بسم الله الرحمن الرحيم. ابدأوا بسم الله. بسم الله الرحمن الرحيم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. وقلتم بارك الله بكم وعبد عمر ابن القاسم ابو زبير الزبيدي ثقة وثقاء ابن سعد واحمد وابن معين والفساوي وابو داوود وابن حبان وغيرهم توفي سنة ثمان وسبعين ومئة او تسعة وسبعين
ابن سعد ستة اثنين وثمانين وثلاث مئة والتهذيب خمسة سبعة وثلاثين ومئة والتقريب واحد واربع مئة والجزء الاول من الحديث ثابت في الصحيحين الصحيحين وغيرهما كما مضى في رقم خمسة وذكر ابن تيمية في مسلول صفحة سبعة وسبعين وخمسمية عن عطاء المرسلة
وبه اليه قال حدثنا عبد الله قال حدثني أبي قال حدثنا محمد بن عبيد عن إسماعيل يعني ابن أبي خالد عن عامر أنه قال شكا عبد الرحمن بن عوف خالد ابن الوليد رضي الله عنهما الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا خالد ما لك وما لرجل من المهاجرين لو انفقت
اختم مثل احد ذهبا لم تدرك عمله. هذا الاسناد ضعيف لارساله ولكنه يأتي موصولا بعده هو محمد بن عبيد بن ابي امية الطنافسي الاحدب الكوفي ثقة وثقاء ابن سعد واحمد وابن معين والعجلي والنسائي ودار قطني وغيره مروي عن احمد انه كان يخطئ ولا يرجع عن خطأه يتوب في
ثلاث ومئتين او خمس ومئتين. التاريخ الكبير واحد واحد ثلاثة وسبعين ومئة والجرح اربعة واحد احدى عشر والميزان ثلاثة تسعة وثلاثين وستمئة. والتهذيب تسعة وثمانين مئة وعشرين الف وثلاث مئة. اكتوبر المراد يا فندم بس بدون صفحة ان شاء الله. يعني لكن تصحيح افضل اذا كان خطأ. فاقرأوا وعامر وعامر
الشعبي ثقتهم الفقهاء التابعين ولد سنة عشرين وتوفي سنة تسع ومئة. نعم. ابن سعد والتاريخ الكبير وتاريخ بغداد والتهذيب واسماعيل ابن ابي خالد الاحمدي ثقة وثقاء بن معين وابن مهدي. والنسائي والعجلي والفساوي وابو حاتم وغيرهم توفي سنة ستة واربعين امية التاريخ الكبير والجرح والتذكرة والتهذيب. واخرجهم
مسلم عن ابي صالح عن ابي سعد انه قال كان كان بين خالد ابن الوليد وبين ابن عوف شيء رضي الله عنهما فسبه خالد فقال رسول الله صلى الله عليه
وسلم لا تسبوا اصحابه الى اخر الحديث. نعم. وليس فيه مخاطبة خاصة لخالدين رضي الله عنه. الم يقل خالد من الصحابة هو هذا ولذلك لا تسبوا اسعابي ما قال يا خالد هنا يستحي لفظ
انما عامة لا لان على كل حال البشر يحصل من بعضهم من بعض الشيء وله مثل هذه موجودة لما اراد قال يا رسول الله ان كان من اوس فنقتله ان كان كذا فقام سعد ابن ابي قالوا لا ما تقدر تقتلهم هو كذا
على كل حال لكنه في حينه غفر الله لهم. اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم. نعم. وبه قال حدثني عبد قال حدثني عبد الله ابن عمر قال حدثنا ابو اسماعيل المؤدب ابراهيم ابن سليمان قال حدثنا اسماعيل ابن ابي خالد عن شعبي عن عبد الله ابن ابي اوفى
وقال حدثنا الربيع ابن ابن ثعلب ابو الفضل املاء قال حدثنا ابو اسماعيل المؤدب وابراهيم ابن سليمان ابن رزين عن اسماعيل ابن ابي خالد عن شعبي عن عبد الله ابن ابي
رضي الله عنه قال شكى عبدالرحمن ابن عوف خالد ابن الوليد رضي الله عنهما فقال يا خالد لم تؤذي رجلا من اهل بدر؟ لو انفقت مثل احد ذهبا لم تدرك عمله فقال يا رسول الله يقعون في فارد عليهم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تؤذوا خالدا فانه سيفا من سيوف الله صبه الله
على الكفار. مساء الفل. فانه سيف من سيوف الله صبه الله على الكفار. نعم. اسناده؟ نعم اسناده صحيح عبدالله ابن عمر هو الخزاز وابراهيم ابن سليمان ابن الرزين ابو اسماعيل المؤدب والثقافة بن معين وابن حبان والنسائي والعزري وابو داود
ونقل عن ابن معين تضعيفه ايضا على ما حكاه ابن عدي التاريخ الكبير الجرح بميزان التهذيب التقريب. والربيع بن ثعلبة ابو الفضل البغدادي ثقة وثقافة وصالح جزارة والدارقطنية وعلي ابن جنيدي وغيرهم مات سنة ثمانية وثلاثين ومئتين الجرح وتاريخ بغداد واخرجه الطبراني في الصغير من طريق الربيع ابن ثعلب
وكذا ذكره الذهبي في سير النبلاء من طريق من طريقه وقال الطبراني ونحو الذهبي لم يروه سير النبلاء ثلاث اللام لوحة لما استفدنا منه كان في الجامعة ما شا الله كبيرة كدا كان في الجامعة السورة موجودة الحمد لله نعم
اه وقال الطبراني ونحو الذهبي لم يروه عن اسماعيل الا ابو داوود تفرد به الربيع. ورواه الطبراني ايضا في الكبير من طريق اخر اخر عن الشعب واخرجه ابن ابي حاتم في العلم والحاكم من طريق ابي اسماعيل. وقال الحاكم وهذا حديث صحيح الاسناد لم يخرج ولم يخرجاه وسكت عليه الحافظ ابن حجر في الفتح. واخرج
ابو يعلى من طريق الشعبي عن ابن ابي اوفى لا تؤذوا ومن طريق اسماعيل ابن ابي خالد عن قيس ابن ابي حزم اخبرت عن النبي صلى الله عليه وسلم مثل الاصابة
وقال الهيثمي في مجمع الزواج رواه الطبراني في الصغير والكبير باختصار والبزار بنحوه ورجال الطبراني ثقال الطبراني ثقات آآ ذكره في كندا. وذكر في رأى مكتوب. ذكر هنا الخطأ زار ذكر اه. صحي هو بركة. نعم
وذكره في كنز العمال جزء لا تؤذوا ورمز ورمز له الحسن بن سفيان عين طب حاء باء كاف وابو نعيم وابو نعيم والخطيب ابن عساكر عبد الله بن ابي اوفى. وبه اليه قال حدثنا عبد الله قال حدثني ابي قال حدثني وكيل
وابو معاوية قال حدثنا هشام عن ابن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها امروا بالاستغفار لاصحاب محمد صلى الله عليه وسلم فسبوهم وقال ابو معاذ في حديثه يا ابن اختي امروا ان يستغفروا لاصحاب محمد صلى الله عليه وسلم فسبوهم. هم. اسناده صحيح ابو معاوية فهو محمد ابن
وهشام بن عروة بن الزبير الاسدي تابعي ثقة وثقافة بن معين وابن ابي حاتم ويعقوب ابن شيبة والعزلي وغيرهم توفي سنة خمس واربعين ومئة على خلاف. التاريخ والجرح تاريخ تاريخ بغداد والميزان الحفاظ وفيات التهذيب واخرجه مسلم من طريقين يعني هشام وابو عاصم في السنة من طريق وكيع مثله
وبه اليه قال حدثني عبد الله قال حدثني ابي قال حدثني ابو كعب قال حدثني سفيان وعن نصير بن دغلوق قال انه قال سمعت ابن عمر رضي الله عنهما يقول
لا تسبوا اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم فلما قاموا احدهم ساعة خير من عمل احدكم عمره اسنده صحيح سفيان هو ابن سعيد ابن ابو عبد الله ثقة محافظ متقن متفق على جلالته. ابن سعد والتاريخ الكبير والجرح تاريخ بغداد وفيات الاعيان والتهذيب. اخرجه ابن ماجة ابن ابي عاصم في السنة. كلاهما
طريقي وكيع وبه اليه قال حدثنا عبد الله قال حدثني ابي قال حدثني عبد الرزاق قال اخبرنا معمل عمن سمع الحسن يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل اصحابي في الناس كمثل الملح في الطعام. ثم يقول الحسن هيهات ذهب ملح ملح القوم
اسناد المرفوع منه ضعيف وفيه علتان جهالة شيخ معمر وارسال الحسن البصري. وعبد الرزاق بن همام بن نافع الحمير الصنعاني ثقة حافظ ولد سنة ست وعشرين ومائة. وثقه احمد وابو زرعة وابو حاتم ودار قطني وابو داوود. وقال ابن حبان كان ممن يخطئ اذا حدث من حفظه على تشيع فيه. وكذبه
العباس العنبري ورد عليه ورد عليه الذهبي وابن حجر في سنة احدى عشر ومائتين الجرح. تذكرة الحفاظ الميزان. شذرات الذهب وفايات الاعيان والتهذيب الارتباط طبقة الحنابلة ومعبر ابن راشد ابو علوة ثقة ثبت وثقه احمد وابن معين والعجلي ويعقوب ابن شيبة والنسائي وابن حبان وابن حبان وغيره
ولكن في رواية عن اهل الكبة والبصرة وهما قاله ابو حاتم وابن معين في سنة اربع وخمسين ومئة التاريخ الكبير والجرح وتذكرة الحفاظ والميزان والتهذيب الحسن ابن ابي الحسن يسار ابو سعيد البصري ولد لسنتين بقيتا من خلافة عمر رضي الله عنهما ثقة فقيه الا انه كان يرسل ويدلس كثيرا
روى عن جماعة بصيغة حدثنا واراد انهم حدثوا قومه فتجوز. توفي في رجب سنة عشرة ومئة ابن سعد الكبير والجرح حديث الاولياء وفايات الاعيان تذكرة الحفاظ الميزان تهذيب طبقات المدلسين واخرجه عبد الرزاق في المصنف مثله سند ومثنى. واخرج ابن واخرج ابن هذا بالتخريج اذا كان
اذا كان الاسناد طويل لكنه يصل الى مولف الى مؤلف قريب مثل من الممكن ان يكون حديث في قد يكون في صحيح البخاري لكنه قبل البخاري يكون ضعيفا ويقال اسناد الرياء ضعيف
الا ان الحديث من لانه من طريق البخاري وهو في صحيح البخاري لا بد ان تعين لابد ان تعينه في صحيح البخاري بباب كذا نعم. واخرج ابن المبارك بالزهد وابو يعلى والبزار كلهم من طريق اسماعيل ابن مسلم المكي عن الحسن الانس مرفوعا موصولا
مع الزواج وابن ابي حاتم من طريق ابن المبارك في العلل وسمي شيخ ابن مبارك سالم سالم المكي ثم ذكر عن ابيه انه خطأ والصواب اسماعيل ابن المكي وهذا الاسناد وان كان موصولا لكنه ايضا ضعيف لاجل اسماعيل ابن مسلم وتدليس الحسن. قال الهيثمي في مجمع الزواج فيه اسماعيل ابن مسلم المكي وهو ضعيف
وبه اليه قال حدثنا عبد الله قال حدثني ابي قال حدثني حسين ابن علي الجعفي عن ابي موسى يعني اسرائيل عن الحسن انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انتم في الناس كمثل الملح في الطعام. قال يقول الحسن وهل يطيب الطعام الا بالملح؟ قال ثم يقول الحسن فكيف
لقوم قد ذهب ملحهم. اسنده ضعيف لارساله مع كون رجاله ثقات. حسين بن علي بن الوليد ابو محمد الجعفي ثقة وثقه احمد وابن معين وابن وغيرهم التاريخ الكبير الجرح والتهذيب التقريب. وابو موسى اسرائيل هو وابن موسى البصري نزيل الهند ثقة وثقاء بن معين وابو حاتم واحمد وابن حبان. وقال ان
ليس التاريخ الكبير الجرح والتهذيب. واخرج البغاوي في في مشكلة الانوار من طريق اسماعيل المكي عن الحسن عن الناس مرفوعا واسماعيل ضعيف. واخرجه البخاري في خطبة النبي صلى الله عليه وسلم وفيه اما بعد فان الناس يكثرون ويقلون فان الناس يكثرون ويقل الانصار حتى يكونوا في الناس بمنزلة الملح في الطعام
وروى البزار والطبراني نحوه بجزئيه مرفوعا عن سمرة ابن جندب رضي الله عنه ذكره الهيثم في مجمع الزواج وقال اسناد الطبراني حسن وبه اليه قال حدثنا عبد الله قال حدثني ابي قال حدثني ابو معاوية قال وحدثني رجل عن مجاهد عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال لا تسبوا اصحاب
محمد صلى الله عليه وسلم فان الله عز وجل قد امر بالاستغفار لهم. وهو يعلم انهم سيقتلون او سيقتلون سيقتتلون سيقتتلون الان وحدة عندنا. طيب هذا نساء الالام الله يبارك فيك. انا عندي النسخة النسخة الاصلية موجودة. اظن هو سيقتلون هكذا يقتل بعضهم بعضنا الظاهر. هذا
المبسوط اذا كان الاسل هكذا لكن يراجع طيب التخريج يمكن يكون في شي اشارة انظروا هذا هو نعم. اسناده ضعيف لابهام الشيخ ابي معاوية والباقون ثقته ومجاهد بن جبر ابو الحجاج
تلميذ ابن عباس ابن سعد وابن معين وابو زرعة وغيرهم. قال الذهبي اجمعت الامم الامة على امامة مجاهد والاحتجاج به مات سنة ثلاث ومئة على خلافه التاريخ الكبير الجرح الميزان التهذيب. وقال ابن تيمية في منهاج السنة روى ابن بطة باسناد صحيح عن عبد الله ابن احمد انه قال حدثني ابي قال حدثني ابو معاوية قال حدثني
رجاء كذا المجاهد عن ابن عباس فانه كان رجل فانه كان رجل فان كان رجل مصحفا في الاصل من رجاء الاسناد يكون صحيحا وذكر وفي الصالب المسؤول ايضا ونسبه لاحمد ورجاء هو ابن حيوة ثقة معروف. واذا كان هناك والله اعلم رجل هكذا
والصواب رجاء لان ابن تيمية رحمه الله قديم نقل عن طريق ابن بطة قال حدثني رجا رجل ورجاء قريب من فاذا كان بدل ما مبهم من الرجل اذا كان ما دار ولا اي اسناد ضعيف لكنه اذا ثبت انه رجاء فيكون الاسناد صحيا ان شاء
عندك ابو ابراهيم ولعله ما ورد في الاية موجود آآ ولعله يريد به ما ورد في قول الله عز وجل والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان والحشر عشرة. قال حدثنا
قال حدثني أبي قال حدثني قال حدثنا جعفر عن ابن يعني ابن برقان عن ميمونة عن مهران انه قال ثلاث يرفضوهن سب اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم والنظر في النجوم والنظر في القدر. نعم. تسعة عشر. اسناده صحيح الى
ابن مهران جعفر ابن برتقال ابو عبد الله الرقي قال احمد جعفر ثقة ضابط لحديث ميمون وفي حديث الزهري الطالب ويختلف. ومثله قال ابن معين والنسائي وابن نمير وابن عدي دار قطني والدوري واطلق القول بتوثيقه الفساوي وابن سعد ابن عيينة ومروان ابن محمد الطاطري مات سنة اربعة وخمسين
على خلاف الجرح لميزان التهذيب وميمون ابن مهران ابو ايوب الجزائري. ثقته قال احمد ثقة اوثق من عكرمة ووثق وايضا ابن سعد والعجلي وابو زرعة والنسائي ابن حبان وغيره مات سنة عشر ومائة التاريخ الكبير والجرح والتهذيب. واخرج ابو نعيم في اخبار اصفهان عن ابن عباس رضي الله عنهما اياك والنظر في النجوم
فانها تدعو الى الكهانة. اياك والقدر فانه يدعو الى الزندقة واياك وشتم اصحاب احد من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. فيكبك الله على وجهك في النار واخرجوا واخرجوا ايضا هو ولى لكائي في شرح السنة. من طارق ابن عمر ابن حماد موقوف عن ابن عباس رضي الله عنهما
وبه اليه قال حدث ولو شاهد نعم وله شاهد مرفوعا من عم السعودية رواه ابو نعيم في الحلية نحوه من طريق مسلم ابن الملك ابن سلع الهمداني وهو ضعيف وقال ابو نعيمة غريب من حديث الاعمش تفرد به عن مزهر واخرج واخرجه من طريق النظر من طريق النظر ابو ابو
عن ابي قلابة عن ابن مسعود وفعلة النظر ضعيف جدا. وابو قلابة لم يدرك ابن مسعود. وذكره الالباني في الصحيحة وقال روي من حديث ابن مسعود وثوبان وابن عمر وطاووس مرسلا. وكلها ضعيفة الاسناد ولكن بعضها يشد بعضا ثم فصل الفصل القول فيها. نعم
قال حدثنا عبد الله قال حدثني ابي قال حدثني عبد الرحمن بن بدر عن سفيان عن نصير بن دغلوق انه قال سمعت ابن عمر رضي الله عنهما يقول لا تسبوا اصحاب محمد فلما قاموا احد
خير من عبادة احدكم اربعين سنة. اسناده صحيح. عبدالرحمن بن المهدي بن حسان العنبري ولد سنة خمس وثلاثين يوم مئة ثقة ثبت حافظ معارف بالرجال والحديث. قال ابن المدينة ما رأيت اعلم منه توفي سنة ثمانية وتسعين امية. ابن سعد والتاريخ الكبير والجرح وتاريخ بغداد. تذكرة الحفاظ والتهذيب والحديث قد مضى برقم
الى ان هناك خير من عمل احدكم. قال حدثنا عبد الله قال حدثني ابو عبد الله محمد بن عمر ابن هياج الهمدان قال حدث يحيى بن عبدالرحمن بن مالك بن الحارث الارحبي قال حدثنا عبيدة بن الاسود عن المجارد بن سعيد عن الشعبي عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم
قال ذات يوم وهو على المنبر ان رجلي على ترعة من ترع الجنة او ترع الحوض وان عبدا خيره الله ان يعيش في ما ما احب يأكل منها ما احب. وبين لقاء الله عز وجل وان العبد اختار لقاء الله عز وجل. قال
ابو بكر رضي الله عنه وهو قريب من المنبر حتى قال شيخ من الانصار ما يبكي هذا ان كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر رجل من بني اسرائيل او رجل من الناس. قال وعرف ابو بكر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم انما عنا نفسه. فلما ذهبت عبرته فقال
ابي انت وامي بل نفديك بابائنا وانفسنا. فقال عند ذلك ما احد من الناس اعظم علينا حقا في صحبته وماله من ابن ابي قحافة ولو كنتم متخذا قليلا لاتخذته خليلا. ولكن ود واخاء وايمان. عندك ايمان؟ ولكن ود
اخاء ايمان اخاء وايمان. اخوة ايمان يعني. نعم. السنة طبعا قديمة ها؟ في منهاج السنة. يقتتلون. يقتتلون كتاب من اهل السنة. ايه. سيقتتل على كل حال لابد من انهم يقتلون يقول في منهاج السنة يقتتلون. وعندي ان شاء الله المخطوطة
الوحيدة اللي مرت على كثير من الناس اللي ذكرنا من شلل راجح فيه ان شاء الله بشوف هكذا في المخطوطة ولكن كذا وكذا قد يكون ينقل نعم اسناده ضعيف لاجل مجاهد كما يأتي ومحمد ابن عمر ابن هيج الهمداني ابو عبد الله صائدي الكوفي صدوق وقال النسائي
وابن حبان ومحمد ابن عبد الله الحضرمي توفي سنة خمس وخمسين ومائتين. الجرح التهذيب التقريب ويحيى بن عبدالرحمن بن مالك بن الحارث الارحبي الكوفي صدوق قال لا بأس به لم يكن صاحب حديثه هو اصلح من شيخه عبيدة عبيدة ابن الاسود وقال ابو حاتم شيخ لا ارى في حديثي انكارا يحدث عن عبيدة ابن
احاديث غرائب وقال دار قطني يعتبر به ذكره ابن حبان في ثقة وقال ربما خالف وقال ذهب لي صدوق الجرح الميزاني الكاشف بالتهذيب عبيدة مصغرة ابن الاسود ابن سعيد ابن
منها مدني الكوفي صدوق قال ابو حاتم ما بحديث بأس. وذكر ابن حبان في ثقة وقال يعتبر بحديث اذا بين السماع وكان فوقه ودونه ثقات قال ابن حجر صدوقه ربما دلس التاريخ الكبير الجرح التهديدي بالتقريب. مجرد بن سعيد بن عمير بن بسطام الهمداني الكوفي ضعيف. قال البخاري صدوق وقال فساوي تكلم الناس فيه
وقال ابن مهدي حديث عند الاحداث يعني يحيى ابن سعيد وابي وابي اسامة ليس بشيء. ولكن حديث شعبة وحماد بن زيد وهشام وهؤلاء ما يعني انه تغير باخر. وقال جائز الحديث وضعف ابن معين وابن سعد وابو حاتم والنسائي وابن عدي وطارق ابني وقال يحيى ابن ساعدني لو اردت ان يرفع
ان يرفع لي مجالدا حديثه لرفعه. قيل لم لم ترفعه؟ قال للضعف. وكان ابن مهدي لا يروي عنه. وقال احمد ليس بشيء يرفع حديثه كثيرا لا يرفعه الناس وقد احتمله الناس وقال ابن حبان كان رديء الحفظ يقلب الاسانيد ويرفع المراسيل. لا يجوز الاحتياج به فهو وان وثقه ببعض الائمة لكن
لكن جرح من جرحه من جرحه جرح من جرحه لكن جرح من جرحه مفسر وهو كونه رديء الحفظ واختلاطه في حكم عليه بالظعف. ترجمة ابن سعد والتاريخ الكبير والضعفاء للبخاري والجرح والضعفاء النسائي. مجروحون ديوان الضعفاء الميزان المغني في الضعفاء والحديث صحيح
فرق اخرى فقد روى البخاري في مواضع من صحيحه ومسلم والترمذي والدارمي وابن سعد كلهم عن ابي سعيد الخدري نحوه قريب منه عدا قوله ان رجلي على ترعة غير دارم فعنده الزيادة والذي نفسي بيده اني لانظر الى الحوض وكذا عند ابن سعد بهذه الزيادة. نعم. ورواه احمد وابو وابو عبيد في
في غريب الحديث عن سهل بن سعيد الدارمي عن عائشة واحمد والترمذي. وابن سني في عمل اليوم والليلة بطريق ابن ابي المعلى عن ابيه مرفوعا. وانظر طقم كذا وانتهى. نعم. قال هذا من اه هذا من زيادات عبد الله حدثنا عبد الله قال حدثني
نعم من زيادات غير ابيه لو اشير اليه كن افظل يعني باب في الاخير يعني الى اخر ترجمة مجالد قولوا هذا من زيادات عبد الله على ابيه زيادات عبد الله نعم عن غير ابيه او هذا
من رواية عبدالله من غير ابيه هنا في الاخير هنا شو؟ نفكه هنا هنا هنا وهذا من زيادات عبد الله. يعني نظيفة هذي. ايه. هذا بعد هذا بعد ترجمة قال حدثني عبد الله قال قالت
قال ابي قال حدثنا وكيع عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنه وعن ابن ابي مليكة انه قال لما هاجر النبي صلى الله عليه وسلم خرج ومعه ابو بكر رضي الله عنه فاخذا طريق ثوب
قال فجعل ابو بكر رضي الله عنه يمشي خلفه ويمشي امامه فقال له النبي صلى الله عليه وسلم ما لك؟ فقال يا رسول الله اخاف ان تؤتى من خلفك فاتأخر
تخاف ان تؤتى من امامك فاتقدم. قال فلما انتهيا الى الغار قال ابو بكر رضي الله عنه. هذا هذا وين هو هذا ها؟ سيقتلني. ايه لكن التصحيح يمكن يكون لان الناس الذين ذكروا الكتب
هذه هي ونقول هكذا في الاصل ولكن الذي نقله امام ابن بطة او غيره ففيه سيقتتلونه ينبغي ان ينبه. كذلك في الشريعة الاجري اي نعم. كلهم ايه فيكون في زاد قطعا
اشر على كل حال لك من الناس قد يكونوا يقتلون واضح جدا نعم هي نفس النسخة اي نعم هي هذي نعم نعم ناصر ايش؟ ها؟ واصلوا. ايه. واخاف ان تؤتى من امامك فاتقدم. قال فلما انتهينا الى الغار قال ابو بكر رضي
يا رسول الله كما انت حتى اقمه. قال نافع فحدثني رجل عن ابن ابي مليكة ان ابا بكر رضي الله عنه رأى جحرا في الغار. فالقمها قدمه وقال يا رسول الله
ان كانت لسعة او لدغة كانت ضعيف لارسالها ورجاله ثقات نافع بن عمر بن عبدالله بن جميل وحي المكي ثقة ثبت وثقه احمد بن مهدي وابن معين. وغيرهم مات سنة تسعة وستين ومئة. ابن سعد للتاريخ الكبير الجرح والتهذيب
وابن ابي وابن ابي مليكة هو عبدالله ابن عبيدالله ابن عبد الله ابن ابي مليكة المدني يتابع تابعين ثقة فقيه رأى ثمانين من الصحابة رضي الله عنهم مات سنة سبعة عشر ومئة على خلاف. اه الجرح تذكرة الحفاظ التهذيب واخرجه ابو القاسم البغاوي من طريق النافعي مثله. ذكره ابن كثير من البداية والنهاية. وقال هذا مرسل وقد
له شواهد آآ شواهد اخرى في سيرة الصديقة رتله. وقد ذكرت له احسن الله اليكم وقد ذكرت له شواهد الظاهر هذا ابن كثير يقول ايوة ايوة. وقد ذكرت له نعم. ابن كثير يقول. نعم احسن الله اليكم. قال وقال هذا مرسل وقد ذكرت له شواهد اخرى في سيرة الصديق واخرجه واخرجه البيهقي
نحوه عن عمر يعني بن الخطاب رضي الله عنه وقال في هذا السياق غرابة ونكارة. انتهى. ورواية البيهقي في الدلائل من طريقين قال حدثنا عبد الله قال حدثني ابي قال حدثني عفان قال حدثني همام وقال اخبرنا ثابت عن انس رضي الله عنه ان ابا بكر رضي الله عنه حدثه قال قلت للنبي صلى الله عليه وسلم وهو في
وقال مرة ونحن في الغار لو ان احدهم نظر الى قدميه لابصرنا تحت قدميه قال فقال يا ابا بكر ما ظنك باثنين الله ثالثهما شفتم الغار ولا ما شفتم؟ انا طلعنا حتى انا
كيف يدخل الانسان كيف دخله؟ كانه تحته هكذا طبقتان بارك الله فيك. هنا وفوقه اذا طلع الانسان على الحجر يمكن يطالع لكن ما يظهر الغار كله فهكذا ويكون دخول النبي صلى الله عليه وسلم الظاهر من هنا هكذا. الدخول لا يكون
لانه انا بنزل جرته كأنه عند الرأس قريب من الرأس طبقة قطنية وهكذا كأنه يعني مزدج ها؟ في حال الاختفاء يسهل الدخول يسهل الدخول لان هذه على كل حال. من اين يمكن طلعوا
او يقول اذا كان حولهم لو نظر احدهم لرآنا فقال لك ما ظنك بالله؟ نعم. هذا اطلعنا عليهم اربعين سنة اسناده صحيح ابن عفان ابن مسلم ابن عبد الله السفر ابو عثمان البصري ولد سنة اربع وثلاثين يومها ثقة وثقه احمد والعزري وابن سعد ويحيى ابن
ويحيى بن سعيد القطاني وابو حاتم وغيره مات سنة تسعة عشر ومائتين على خلاف. التاريخ الكبير والجرح والميزان والتهذيب ابن سعد وامام ابن يحيى ابن دينار الازدي والعودي بفتح المهملة
وسكون الواو وكسر الذال المعجمة ابو عبد الله البصري وثقة وثقاء وابن سعد وقال ربما غلط وقال ابو حاتم ثقة صدوق في حفظه شيء. ووثقه ايضا احمد وابن وعمرو بن علي بن حبان والحاكم وقال سيء الحفظ. ما حدث من كتابه فهو صالح وما حدث من حفظه فليس بشيء مات سنة ثلاث وستين ومئة ابن سعد
الكبير والجرح الميزان والتذكرة والتهذيب. وثابت ابن اسامة البنانية بضم الموحدة ونونين مخففين ابو محمد البصري وثقة ثابت وثقاء بن سعد وابن معين والنسائي والعزيري وحاتم بن عدي وحماد بن سلمة بعد امتحان بعد امتحان حفظه توفي سنة ترجمته يعني في اول شيء ثقة وثقه فلان
الى اخره. اما ما قيل صدوق سيلحق فالسادي المؤتمن نفسه يعني مظعف. وكذلك ما قال ما حدث من كتابه فهو صالح. واذا الجرح هذا غير مقبول امام اطلاق التوثيق من الائمة. ولذلك ثقة وثقافة هو ثقة مطلق
يكون صحي نعم. ايوا. توفي سنة سبع وعشرين يوميا. ابن سعد والتاريخ الكبير والجرح والتهذيب. والحديث في المسند مثله اخرجه البخاري ومسلم والترمذي وابن سعد في الطبقات والمروزيون في مسند ابي بكر. وابن ابن جرير في تفسيره كلهم من طريق همام عن ثابت على
ابو بكر رضي الله عنهما وقال الترمذي هذا حديث حسن وغريب انما يعرف من حديث همام تفرد به ونحوه قال البزار كما حكى ابن حجر عنه ورد عليه في الفتح بقوله وقد اخرجه
مشاهدينا في الافراد من طريق جعفر بن سليمان عن ثابت متابعة همام. وقد وقد قدمت له شاهدا بحديث حبشي حبشي ابن جنادة ووجدت له اخر عن عن ابن عباس اخرجه الحاكم بالاكليل. نعم. قال قال حدثنا عبد الله قال حدثني قال حدثني
الزهري ان شاء الله عن عروة او او قال عمرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما نفعنا مال احد ما نفعنا مال ابي بكر رجال اسناد ثقافة لكنه مرسل سفيان ابن هو ابن عيينة ابن ابي عمران الميمون الهلالي ابو محمد الكوفي ثقته امام الحجة ولد
سبع ومية وتوفي سنة ثماني وتسعين ومية. وقال الشافعي لولا ما لك وسفيان لذهب علم الحجاز. وقال يحيى القطاني اختلط سنة سبع وتسعين ومئة استبعده الذهبي ورد على القول باختلاطه العلامة المعلمين في التنكيل ردا جيدا. ابن سعد التاريخ الكبير والجرح والميزان والتهذيب والتنكيل والكواكب
والزهري هو محمد بن مسلم بن عبيد الله بن عبدالله بن شهب بن ابو بكر الزهري ثقة فقيه متفق على جلالته واتقانه الا انه كان يدلس نادرا. ذكره ابن حجر في الطبقة
الى غير المقبولة تدليس تدليسها او العلاء في الطبقة الثانية وهذا هو الحق ان شاء الله توفي سنة خمس وعشرين ومية. التاريخ الكبير والجرح والتذكرة والميزان والتهذيب بن الزبير بن العوام الاسدي وابو عبدالله المدني تابعي وثقة فقيه مشهور وقال الذهبي عروة بحر لا ينزف له لا ينزف ولد في في سنة
لا ينزف. لا ينزف ولد في سنة اثنين وعشرين على خلاف ما توفي سنة اربع وتسعين. يعني بحر لا يمزغ. اه بحر لا احد من تلاميذه قال ايش اللحظة انه استنزفت
استنزفت حديث فلان وفلان وعروة بحر لا تكدره الدلال. التلاميذ عروة قال هذا الكلام. نعم بحر لا تقدره الدلال شوفوا اين هو؟ بارك الله فيك. ابن سعد ابن سعد ذكرة الحفاظ والتهذيب. وصله عبد الله
احمد في زيادته كما يأتي والقطيعي والحميدي والفساوي بتاريخه وابو يعلى كما في المطالب العالية المسندة كلهم من طريق سفيان عن الزهري بدون شك عن عروة عن عائشة وقوله ان شاء الله فهذا الشكر مرتفع برواية الحميدي حميدي وغيرهم. واخرجه ابن ماجة عن ابي هريرة نحوه بزيادة واسناده واسناده صحيح. ويأتي برقم من
واحد وميتين من زوائد عبدالله. صحيح يعني ما نفعنا ما له احد. ما نفعنا مال ابي بكر ويأتي ايضا لرايات اخرى. نعم وسئل عن فضائل ابي بكر رضي الله ابو بكر الصديق رحمة الله عليه ورضوانه ورضوانه وبه اليه قال
حدث عبدالله قال حدثني ابي قال حدثني ابو معاوية قال حدثنا الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما نفعني ما
ما نفعني مال ابي بكر فبكى ابو بكر رضي الله عنه وقال وهل انا ومالي الا لك يا رسول الله اسناده صحيح. ابو معاوية ومحمد ابن الخازن من ضريح الاعمش وسلفان بن مهران الازدي الكاهلي ابو محمد وليد سنة واحد وستين تابعي وثقة الحافظ
يرحمك الله اتفق على توفيقه ولم يأخذوا عليه غير تدليسه. لكن تدليسه محتمل ذكره ذكره العلائي وابن حجر وابن حجر كلاهما في المرتبة الثانية من المدلسين. توفي سنة ثمانية واربعين يوميا على خلاف ابن سعد والتاريخ الكبير والجرح وتاريخ بغداد وفايات الاعيان جامع التحصيل. طبقات المدلسين وابو صالح هو ذكوان
والحديث في المسند مثله مثله سند ومتن واخرجه ابن ماجة من طريق ابي معاوية مثله وقال بالزواج اسناده الى ابي هريرة فيهم قالوا لابي سليمان ابن مهاب مهران الأعمش يدلس وكذا ابو معاوية الا انه سمح بتحديد فزال التدليس وباقي رجاله ثقات كما قال
والذي يترجح عندي ان الاعمش وابا معاوية الله اكبر الله اكبر الله اكبر ابي اترجح عندي