1
00:00:01.850 --> 00:00:31.250
دلائل على وجوب اتباع الصحابة رضوان الله تعالى عليهم المصحف الذي بين ايدينا اعني  وطريقة كتابته وقد اجمع اهل العلم المصحف لا يقسم الا بالقسم الذي رسمه عليه الصحابة ولا سيما عثمان

2
00:00:31.700 --> 00:00:55.850
رضي الله تعالى عنه لما نسخ المصاحف وارسلها الى الامصار فلا يجوز ان يطبع المصحف الشريف بالاحرف العصرية وكالكتاب معتاد وهذه مسلمة لاشية فيها ولا رجع على هذا اهل العلم في نسخهم من مصاحف

3
00:00:56.350 --> 00:01:14.700
هذا اختلاف الامصار والاعصار فانك لا تجد مصحفا مخطوطا او مطبوعا في اي زمان او مكان الا بالقسم العثماني واول ما طبع المصحف في ايطاليا سنة الف وخمسمائة وليل يعني في القرن العاشر

4
00:01:15.250 --> 00:01:42.900
اول في رحلتي الى مكة المكرمة اسبوعين من الان مجلس مع مجموعة من اهل العلم من عدة بلدان وكان من بينهم اخ فاضل في جامعة ام القرى دكتور عارف الركاب سوداني

5
00:01:45.200 --> 00:02:13.550
ومما جرى الحديث والحديث شجون كما يقولون يرى ذكر لطبع ايران لمصحف يوزع في السودان الخبر منكر خبر خطير ان يعبث برسم المصحف ونقطع المصحف بالرسم المعتاد الامر مستنكر ومستغرب

6
00:02:14.100 --> 00:02:32.900
ووصل الحال الى هذا الحد ان يعتدى على كتاب الله وان يعتدى على المسلمات والثوابت في دين الله عز وجل  اهداني الاخ بارك الله فيه في اليوم الثاني ارسل لي

7
00:02:33.150 --> 00:02:55.550
نسخة من هذا المصحف يطبعون مصحفا شبيها جدا من حيث الشكل والتجليد والغلاف الخارجي من المصحف  بالمصحف الصادر عن مركز الملك فهد في طباعة المصحف الشريف المدينة النبوية لا تفرقه

8
00:02:55.600 --> 00:03:14.450
من الخارج لنظرت المصحف في الوهلة الاولى ترى هو هو الجلد واللون متزخرفة الموجودة هي هي. لما تفتح المصحف وفاة ان احضره يعني هو سبحان الله عندي لكن فاتني ثم تفتح المصحف والطباعة طباعة مصحف ليس بالرسم

9
00:03:14.500 --> 00:03:34.300
طبعا عثمان لا يروق للشيعة عثمان غير مقبول عند الشيعة. عثمان من زمرة اه من اول من اعتدى على علي الخلافة يقولون علي حق بالخلافة من عثمان وعثمان ليس مقبولا ليس

10
00:03:34.550 --> 00:03:56.000
من اهل البيت وبالتالي عثمان ما ينبغي ان يبقى المصحف برسمه وينبغي ان يطبع المصحف وان ينتشر وان ننفك عن يعني هذا الرسم الذي اجمع عليه اهل السنة حتى المصاحف الايرانية قديمة

11
00:03:56.400 --> 00:04:26.650
ما يسمى بالثورة الاسلامية التي جرت في ايران كانت تطبع برأس عثمان بل كانت من اجود المصاحف واجملها خطوطا واحسنها شكلا مزخرفة قديمة اليوم الهجمة شرسة على الامة ويبدأ الهجمة لما نتنصل عن الصحابة والتابعين والمنهج الاصيل

12
00:04:27.250 --> 00:04:48.250
الذي يجب علينا ان نتمسك به فاذا حطمت هذه الثوابت واصبح الدين تباعا لاراء واقوال واقواء وبعيدا عن التحكيم للكتاب والسنة واقوال الصحابة رضي الله تعالى عنهم وفعل السلف الصالح

13
00:04:48.700 --> 00:05:10.950
الامر خطير جد خطير لا اظن ان اهل السنة بتأريخ وجودهم هم في خطر كما هم في هذه الايام الهجمة عليهم من كل مكان  احب الناس الى التشيع تبدأ الطعن في الثوابت

14
00:05:11.250 --> 00:05:31.800
قالوا اهل السنة الفوا منا ان نشتم ابا بكر وعمر نريد ان نوسع الدائرة ان نلحق بهم بهما عائشة. فكانت الحملة على عائشة من قبل ياسر الخبيث وسمعتم خبره ومباهنته مع بعض اخواننا

15
00:05:32.250 --> 00:05:53.000
ثم الان مصحف عثمان رضي الله تعالى عنه والمسألة واقعة وليست مسألة منتظرة واقعة ومصاحف مطبوعة وبملايين النسخ وتوزع في كل مكان من اعجب ما وجدته رحمة عودتي كنت انتظر

16
00:05:53.200 --> 00:06:09.500
للطائرة فجلس في المصلى الذي هو في مطار الملك عبد العزيز في جدة  وجدت نسخة من المصحف في هذا في المصلى في هذا النور في هذا المطار وجدت نسخة من المصحف في المصلى في المطار

17
00:06:09.900 --> 00:06:32.250
وهم يتقصدون يتقصدون ان نترك ثوابتنا، والا نبقى عليها. ولذا الواجب على اهل السنة والواجب عليهم ان يحرصوا على ثوابتهم وان يعضوا عليها بالنواجذ وان يدعو الناس اليها ان عن اصولنا

18
00:06:32.850 --> 00:06:52.100
كما اسهل ان يحرصون فيما بعد اليوم الواجب علينا ان نرجع الى القول  تحكيم كتاب ربنا وسنة نبينا صلى الله عليه وسلم واقوال الصحابة رضي الله تعالى عنهم. وان نعض بالنواجذ على اقوال التابعين

19
00:06:52.750 --> 00:07:12.200
هذه الكلمة لعل الله عز وجل ينفع بها ما هو الواجب اتباع السلف الصالح والقرآن في ديننا القرآن بين ايدينا لا يجوز لنا ان ان نطبعه ولا يجوز لنا يعني ان من فاقه الا على وفق

20
00:07:13.300 --> 00:07:42.400
الا على وفق رسم عثمان وهذا من اوضح الادلة وابرزها على وجوب اتباع السلف الصالح ما هو الشرع ما هو حكم شرعي بعملة البوتكين المراهنة عملة  كيفكن ؟ بدكن طيب هي عندي بالياء. هي حقيقة اللي عندنا هذه

21
00:07:42.750 --> 00:08:07.650
اظنها انتشرت بقوة وبشدة الان في كوريا الجنوبية واظنها هذه العملة خاصة كادت ان تكون منسوخة او معطلة وظهرت انواع اخرى كثيرة من هذا النوع من العملة وهذه عملة يعني رقمية تعامل بها في الشبكات

22
00:08:08.050 --> 00:08:37.100
النت وما شابه ليس لها رصيد وتغطية يعني كما يوجد للعمة التي بين ايدينا هذه العملة هي في حقيقة امرها عبارة عن رصيد اه للذهب هنالك يدعمها ولم تكن فلم تبقى ورقة لا قيمة لها وانما هي ورقة مدعومة

23
00:08:37.350 --> 00:09:07.800
اه بالذهب غاضبة الاصل في العملة انها مقوم الاشياء العملة الاصل فيها انها ولذا علماؤنا رحمهم الله تعالى يحكمون لان الربا يجري في الاموال التي بين ايدينا الربا يجري في الاموال الذي بين ايدينا وتجب فيها الزكاة

24
00:09:08.400 --> 00:09:30.300
لماذا لان حكمها حكم الذهب بالغاء الفرق فكما ان الله حبب للناس القناطير المقنطرة من الذهب والفضة. والنفوس متعلقة فيها فلا فرق بين تعلق النفوس بالقناطير المقنطرة من الذهب والفضة وبين تعلقها

25
00:09:30.500 --> 00:10:05.200
الدينار والدرهم بغض النظر عن الدولار والريال والدينار درهم الاصل في الاموال انها اصل لقيم الاشياء علماؤنا يقولون عشاق الستة التي ذكرها النبي صلى الله عليه وسلم في الاصناف الربوية الذهب والفضة قالوا العلة فيها انها اصل لتقويم الاشياء

26
00:10:05.650 --> 00:10:32.050
ان تصبح العملة تباع وتشرى وتجارة هذا ضرر بكل من في جيبه شيء منها العلة هذه اوجدتها يعني هيمنة دول على العالم ارادوا ان يجعلوا العملة شغلة شيء كالنت على النت وشيء رقمي

27
00:10:32.150 --> 00:10:53.850
لا واقع له كل البشر اموالهم مراقبة يعرفون يعني تتصرف وكيف تنفق؟ وكيف جاءت الى اخره؟  ولعلها مع قبل الايام تفرض تصبح كل العالم قائم على ان تملك اموال ليست ملكا لك

28
00:10:54.550 --> 00:11:12.450
تشاءن بعض الدول في اموالهم لهم وليست لهم هي لهم وليست لهم لعل هذا يتعدى الى الافراد هي لك وليست لك يعني هي باسمك لكن ليس لك ان بعد تصرف فيها بتمام

29
00:11:12.700 --> 00:11:35.750
التملك وكمان انتقاد واظن حتى يستقر الحال الى هذا الامر نحتاج الى وقت طويل باقي الدقيقة الان بدأت تبرز اقرانها لتكون يعني على هذا الحال اتكلم عن النازلة في الوقت الذي نحن فيه

30
00:11:36.850 --> 00:11:54.700
اما كيف تستقر ومآلها وكيف تكون فهذا علمه عند ربي في كتاب ولعل بعض الفقهاء بعد مئات السنوات لما يسمعون مثل هذا الكلام الذي اقوله يستهجرون بل قد استهزئوا به

31
00:11:55.000 --> 00:12:11.500
بل قد يقول كان في يوم من الايام الناس يقولون بانه التعامل في مثل هذه العملة حرام الله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله نوازل اول ما تنزل انزل على حال

32
00:12:11.650 --> 00:12:32.950
يكون الامر قد استقر على خلافها ثم تنحرف مع مضي الزمان تصبح هنالك ظروف وملابسات ومناسبات توائم هذه النازلة حتى تستقر فهذه المناسبات والمناسبات الغير موجودة الان وانا اتكلم لها اثر

33
00:12:33.400 --> 00:12:52.000
في حكم الفتوى في ذاك الزمن لعلي انا بعد ميتين سنة انسولت عن هذا بقول حلال بمناسبات ومناسبات معينة لكن الذي اقوله انت الان تملك شيئا وهذا الشيب هنالك عوامل اغلبها

34
00:12:52.100 --> 00:13:17.700
يكتنفها غموض وعدم التفصيل تؤثر على سعر هذه العملة وبالتالي هذه العملة متذبذبة تذبذبا شديدا قد تكون قيمتها اليوم بمبلغ وقد تتضاعف بعد ايام قليلة الى مائة ضعف الزيادة ضعف زيادة او مائة ضعف

35
00:13:18.050 --> 00:13:45.650
نزولا وبالتالي انت لما تخول مالك الى مثل هذه العملة ان تغامر وان تقام والزيادة والنقصان بتعتريها عوامل غموض ما يحسن ان يحيط بها الا من تحكم في سعرها فانتوا اليوم ممكن تتاجر تخيل معي الان العبارة العجيبة

36
00:13:45.850 --> 00:14:08.300
في قيمة عملة الاصل في العملة انها تكون هي ثمن الاشياء ولدوا باعنا تشرى ولا تكون العملة هي سلعة. واصبحت هذه الان عملة سلعة وهذه العملة فيها مغامرة وفيها مقامرة وتدخل تحت عموم

37
00:14:09.250 --> 00:14:28.250
ناهية نبيي صلى الله عليه وسلم عن الغرر ايش الغرر؟ الغرر ما كان عاقبته مجهولة انت ما بتعرف ايش هي كيف تكون هذه العملة وكيف تكون قيمتها وبالتالي يعني لا انصح اخواني ان يتعاملوا ابدا

38
00:14:28.300 --> 00:14:43.200
مع هذه العلة مع هذه العملة والله تعالى اعلم اخ يسأل يقول ما حكم من تسبب بمقتل اكثر من رجل بحاله هل يلزمه كفارة لكل واحد ان تكفي كفارة واحدة؟

39
00:14:44.300 --> 00:15:19.850
من قتل اخر خطأ عليه امران امر في حق اولياء الدم واخر في حق الله عز وجل اما اولياء الدم  والدية باتفاق العلماء تتكرر وتتعدد بتعدد الموتى يعني واحد في حادث

40
00:15:20.300 --> 00:15:41.150
قتل ثلاثة قتل اربعة قتل خمسة هذا عليه امرين امر في حق الاولياء الدم اولياء دم المقتول   هل الدية واحدة؟ لان الحادث واحد ام ان الدية تتعدد بتعدد من مات

41
00:15:41.850 --> 00:16:06.150
تتعدد بتعدد من مات اتفاقا يعني لكل من مات لاولياءه دمه دية ولو كان السبب واحدا وفي القتل الخطأ الدية على العاقبة العائلة الى الجد السادس من تشترك معه للجد السادس

42
00:16:06.600 --> 00:16:27.450
يدفع معك في الدية والدية ليست عقوبة للقاتل انما الدية هي مراعاة لحال من مات فالذي مات له اولاد وله يحتاج الى اه عميدية ولما اتسعت رقعة الاسلام  ودخل الاسلام

43
00:16:27.750 --> 00:16:45.450
قوم من الاعاجم ليس من العرب وليس عندهم نظام القبيلة ونظام العشيرة كما هو عند العرب وكان ذلك في عهد عمر عمر رضي الله تعالى عنه دون دواوين الصناع وجعل الدية في الديوان

44
00:16:45.900 --> 00:17:05.350
جعل لكل اهل منا لكل اهل مهنة ديوانا وجعل كل من يعني من يقتل اخر ممن يعمل عملا ممن يمتهن مهنة ان قتل اخر جعل لاصحاب المهنة مثلا تجار جعلهم ديوان

45
00:17:05.600 --> 00:17:24.550
اذا واحد قتل منهم خطأ جعل الدية في كل اموال تجار الاقمشة وكل هكذا في كل مهنة ثانية الان هذا حق الله عز وجل. هذا حق العبد هذا حق العبد. طب حق الله عز وجل

46
00:17:25.300 --> 00:17:47.950
حق الله تعالى صيام شهرين متتابعين طب شياب شهرين متتابعين يلزم فيهم التتابع؟ نعم يلزم التتابع الا ان اوجب الشرع الفطر فمنع الشرع المكلف بالصيام ان تكون التي قتلت خطأ امرأة

47
00:17:48.200 --> 00:18:10.450
ممكن براءة تقول خطأ؟ ممكن جدا. ممكن. طب وجاءها الحيض؟   لا يجوز اصلا اول طهر لها يجب عليها ان تستأنف ايام الفطر محسوبات من شهرين لأ غير مرفوض شوية تقضيهم

48
00:18:10.900 --> 00:18:31.550
لتصوم شهرين متتابعين دون الايام التي افطرتها وكذلك الانسان ان مرض. الرجل مرض. كذلك الرجل ان ساخط لا يجوز لمن قتل ان ينشئ سفرا لان يصدر قاعد يتأصل يروح يفطر يسافر عشان يفطر. يفطر ممنوع

49
00:18:31.800 --> 00:18:51.250
لكن لو انه سافر السفر المعتاد عنده سواء كان سفر عبادة الجهاد في سبيل الله او كالحج او كالعمرة او كصلة الرحم او سفر مباح كالنزهة اوصف التجارة او ما شابه

50
00:18:51.350 --> 00:19:12.350
فله ان يسافر ويفطر وكذلك يقضي الايام التي افطرها. وبمجرد رجوعه الى بلده يجب عليه مباشرة ان يبدأ. فاذا تراخى يعيد من جديد الحائط انطلاقك يعيد من جديد هذا شهرين متتابعين في حق الله عز وجل

51
00:19:13.750 --> 00:19:36.250
اخونا الان بسأل رجل عمل حادث قتل اربعة قتل خمسة قتل عشرة في الحادث. وهذا ممكن هل اللي قتلهم سبب القتل واحد هل على الجميع قتل جميع في حق الله عز وجل كفارة

52
00:19:36.800 --> 00:19:55.150
ولا على كل واحد التابعين قلنا في حق الخلق عكل واحد جماهير اهل العلم قالوا لا فرق قالوا كما ان حق العبد كل واحد شهرين فما الفرق ما الفرق وجماهير اهل العلم

53
00:19:55.600 --> 00:20:12.850
يقولون ان على كل واحد شهرين متتابعين يعني واحد قتل ثلاث صيام شهرين صيام شهرين صيام شهرين اليوم مع تطور الوسائل قد يقتل الانسان في الباخرة الف واحد وقد يقتل في الطائرة مئة آآ مئات

54
00:20:12.900 --> 00:20:33.400
وقد ننجو وبالتالي اذا اوجبنا عليه عن كل واحد يصوم شهرين قد يعيش ويموت وهو ما ما صام بعد ولد هنالك وجه هنالك وجه عند علماء الشافعية يقولون ان اذا اذا كان سبب القتل واحدا

55
00:20:33.700 --> 00:20:54.700
ويكفي ان اه يصوم شهرين والعادة ان الله ارحم بعباده من رحمة الخلق بالخلق وقالوا ادخال الخلق على كل واحد ليا على كل واحد ليا صغير لكن يمكن اولياء الدم يعفوا

56
00:20:55.050 --> 00:21:13.450
لو اعفى اولياء الدم بل العفو يقبل يعني اولياء دم قالوا احنا ما نريد الزيارة احنا مسامحين في الدين. احنا نقوم يعني على اولاد من مات وما نحتاج ندية  قالوا فالله عز وجل

57
00:21:14.250 --> 00:21:33.400
سبحانه وتعالى ارحم بعباده من رحمة العباد بعضهم ببعض وبالتالي قالوا يعني القول بان هذا مثل هذا فيه نظر لانه يجوز للمخلوق ان يعفو. والله جل في علاه هو العفو سبحانه وتعالى

58
00:21:33.650 --> 00:21:50.650
فهو ارحم بخلق بخلقه ولد لو صام هذا شهرين ارجو الله تعالى ان يكون ذلك مجزئا له ان شاء الله  هل يجوز ان يعمل الشخص بالحجامة وان يأخذ مبلغا من المال

59
00:21:50.700 --> 00:22:29.500
بدلا من المواد المستخدمة وبدل تفرغ الحجامة غفلة غفلة عنها النفس والحجامة لواء من امراض ومدار صحة البدن على الحجامة ووجود الدم الشرايين بالمقدار المعتاد والتخلص من الزئب ولذا في حديث انس

60
00:22:29.650 --> 00:22:43.600
يقول ما مررت النبي صلى الله عليه وسلم يقول ما مررت على ملا من الملائكة في رحلة المعراج ما مررت على ملأ من الملائكة الا واصولي ان امر امتي بالحجامة

61
00:22:45.400 --> 00:23:02.700
يعني النبي صلى الله عليه وسلم حث على الحجاب والنبي صلى الله عليه وسلم احتجم وهو محرم الخادعين محتاج النبي صلى الله عليه وسلم على ظهر قدمه وكانت الملائكة تطفي امته بالحجامة والنبي صلى الله عليه وسلم كان يحتجب

62
00:23:05.400 --> 00:23:29.050
ومن تعلم الحجامة كمن تعلم القرآن الواجب على من تعلم القرآن ان يبذله ولا يأخذ مالا على تعليمه فان اعطي فله ان يأخذ لان مدار سلامة الاديان على القرآن لا يستبدين الرجل وهو بعيد عن القرآن

63
00:23:30.800 --> 00:23:53.100
ومدار سلامة الابدان الحجامة ومن تعلم الحجامة فيحرم عليه ان يمسكه والا يبذله الواجب على من تعلم الحجامة ان يحجم الناس ولا يجوز له ان يطلب مالا فان اعطي مالا

64
00:23:53.700 --> 00:24:12.300
دون طلب فله ان يأخذه النبي صلى الله عليه وسلم كان يحجمه ابو طيبة وكان يعطي الحجام دينارا وكان الامام احمد رحمه الله من شدة اتباعه اذا احتجم يأبى ان يعطي الحجاب الا دينار

65
00:24:12.650 --> 00:24:26.250
يقول هكذا كان يعبد النبي صلى الله عليه وسلم لا يزيد ولا ينقص يقول هكذا كان يعطي النبي صلى الله عليه وسلم وهذا الاصل الفضل منا وكلكم ان شاء الله تعالى من اهل الفطنة

66
00:24:27.100 --> 00:24:50.600
يميز بين الانفكاك بين الاخذ والعطاء وقد يكون الاخذ حلال وقد يكون العطاء حلالا ولكن قد يكون الطلب حراما يعني النبي صلى الله عليه وسلم قال الحجاجي خبيث الحجام خبيث

67
00:24:51.150 --> 00:25:15.250
والنبي صلى الله عليه وسلم احتجم واعطى واعطى لا يمكن ادفع انت رشوة مضطرا ويكون دفعك حلالا ويقول اخ من اخذ منك حرام فلا يلزم من حلة من حل البذل حل

68
00:25:15.450 --> 00:25:35.700
الاخ كان هناك انفكاك بين البذل وبين الاخذ الظالم لكن اذا دفعت مالا للظالم هل يلزم هل يلزم من حل دفعك حلو اخذه لأ انت دفعك حلال واخذه حرام واكل

69
00:25:36.950 --> 00:26:14.600
فمن تعلم الحجامة فالواجب عليه ان يبذلها وليس له اجر  فنعطي يأخذ اما هو لا يطلب اما هو لا يطلب والله تعالى اعلم    اخت تسأل وتقول هل جائز ان نقول في رواية الاحاديث ابن مسعود عليه السلام وابو هريرة عليه السلام

70
00:26:14.900 --> 00:26:33.600
وعائشة عليها السلام سؤال ملغوم  وبدي قول بجوز نقول علي عليه السلام انت يا اهل السنة قلت ابن مسعود عليه السلام  من هنا وقلتم ابن مسعود عليه السلام وابو هريرة عليه السلام مش معقول احنا علي عليه السلام

71
00:26:35.400 --> 00:27:02.500
طب نحن ندعوا بالسلام لنا وندعوا بالسلام لغيرنا من اصحاب نبينا ومن بعدهم نعم لكن هذه لا تعامل معاملة اللغة. الاصطلاح يجوز ان تصلي على الانبياء وعلى غيرهم تبعا لاستقلالا. تقول صلى الله على محمد واله وصحبه والتابعين

72
00:27:02.850 --> 00:27:24.950
ونحن معهم يا رب العالمين بس بجوز ايش تقول ابو محمد عليه السلام؟  بس تريد ان تقول فلان ونحن معهم لرب العالمين تبعا يجوز طيب نرجع رجوع يجوز نقول صحابي

73
00:27:26.250 --> 00:27:49.900
طيب نتنزل بعد. نقول محمد صلى الله عليه وسلم. محمد عز وجل  يا جماعة محمد عزيز. نعم محمد جليل. نعم محمد العزيز الجليل. نعم يا شيخ. نعم محمد صلى الله عليه وسلم عزيز وجليل

74
00:27:50.100 --> 00:28:05.850
لا يوجد لنا ان نقول محمد عزيز لابد ان نقول محمد عز وجل اصبحت عز وجل خاصة بالله وعليه الصلاة والسلام خاصة بالايش؟ محمد صلى الله لذا قال ابن عباس

75
00:28:06.250 --> 00:28:30.850
كما اسند اسحاق القاضي كتابه على النبي صلى الله عليه وسلم ابو اسحاق قال لا تصلوا الا على انبياء الله وكتب عمر بن عبدالعزيز الى ولاته على الانصار لا يصلي احد من الخطباء

76
00:28:31.400 --> 00:28:54.050
على احد الا على انبياء الله عمر بن عبد العزيز زمن الامويين كان في تفلت من يعني بني عباس بقايا بني عباس والصلاة على علي عليه السلام وغيره فحسم الامر ابن عباس وهو من اهل البيت

77
00:28:54.650 --> 00:29:09.100
ابن عباس يقول ما يصلى على عمر ابن عبد العزيز قال كتب للاولياء الانصار لا يصلى الا على انبيائه. لكن تقول عيسى عليه السلام عيسى صلى الله عليه وسلم موسى عليه السلام

78
00:29:09.250 --> 00:29:33.350
محمد صلى الله عليه وسلم هذه الصلاحات اصبح عز وجل وان كان لغة يجوز مع التنويه بالفرق الكبير بين عزة الله وعزة رسوله وجلال الله وجلال رسوله فلرسوله عزة وجلالة تليق بالمخلوق

79
00:29:34.600 --> 00:29:56.300
والله وجلالته مطلقة. تليق بالخالق مع الفرق بين العزة والجلالة الا انها لا تجوز في حق الرسول صلى الله عليه وسلم اصطلاحا وانجازت لغة وكذلك عليه السلام والله تعالى اعلم

80
00:29:57.600 --> 00:30:10.400
حديث ابي هريرة عن الرسول صلى الله عليه وسلم هلاك امتي على يد ظلمة او اغلى ما من قريش. هل هو صحيح الاحاديث في كتاب الفتن في صحيح البخاري وهو صحيح

81
00:30:11.800 --> 00:30:31.600
وهذا السدل به بعض العلماء على حرمة الخروج على الحكام اخبرنا النبي ان الهلاك على ايديهم وما اخبرنا بالخروج عليه والحديث عند الشراح محمول على ان هذه على ان هذا امر حق

82
00:30:31.650 --> 00:30:50.350
وانه وقع في ازمنة متعددة ومثل هذه الاحاديث لا يجوز ان نسقطها على حادثة واحدة وانما تكون الحوادث متجددة والله تعالى اعلم انا تاجر جملة ولي عند رجل آآ خمسة الاف دينار وهو مكسور ومجنون

83
00:30:50.750 --> 00:31:15.550
هل يجوز ان اسامحه واحسب دينه من زكاة مالي هل اجراء قبض ام لا المسألة فيها خلاف الابراء من ابرأت ان ابرأت غيرك  فهل هو قبض الله يقول خذ من امواله

84
00:31:15.700 --> 00:31:46.000
صدقة يطهرهم وتزكيهم بها خذ من اموالهم ومن عد الامرأة قبضا قال هذا اخ وجنح لهذا المالكية والامام ابي حنيفة وهذا الذي رجحه شيخ الاسلام الشافعية والحنابلة في مذهبهم اما

85
00:31:46.250 --> 00:32:07.750
الابراء في مثل هذه المسألة ليس بقرض وانك ان سامحت غيرك فانك ما جعلته قد قبض وبالتالي لا يجوز ان تسامح المعسر وتجعل المسامحة من زكاة مالك اولئك قالوا وش يعمل؟

86
00:32:08.400 --> 00:32:30.550
انا الي عند فقير الف دينار خمس الاف دينار خمس الاف  ابو حنيفة ومالك يقولون ان سامحته جاز لك هذا من الزكاة البقية قالوا لا الذين قالوا يجوز. قالوا لمن؟ قالوا بانه لا يدري

87
00:32:30.850 --> 00:32:48.850
قال وش يعمل؟ قد يعطي دينه. قال ان اخذت الدين وصارت خمس الاف دينار بين ايديك ارجع له اياهم  على خمس الاف دينار او واحد اخذ خمس الاف دينار طلع ايدينك خمس تالاف دينار

88
00:32:49.300 --> 00:33:01.750
هذا الان من الغارمين صحيح؟ يستحق الزكاة صحيح؟ نعم طب لو رجع الخمسة الاف دينار له وقال له هذه الخمسة الاف دينار طيب اجزاء قرية اجزاء. قال طب ليش اللعبة الطويلة هذي

89
00:33:02.950 --> 00:33:12.700
ايش هالقصة طويلة يعني؟ ليش انه هو يروح يجيب خمس تالاف يعطيك اياهم؟ وانتو خذوا خمس تالاف بدكم تفرجو له اياهم. طب من الاول طول خمس تالاف ليرة انصار عشرة يوم زكاتنا

90
00:33:14.400 --> 00:33:42.900
فمن قال ابراء الذمة واسقاط الحق قبض  ويلحق بالقبض جوز ومن قال خلاف ذلك ما جوز والله تعالى اعلم اخت تسأل وتقول امرأة عملها تخطب للناس اي عريس للبنت بتخطب عروسة الرجل. وتأخذ راتب من هذا العمل

91
00:33:43.350 --> 00:34:14.550
هل ما هذا المد حلال ام حرام؟ ان اعطت ان اعطيت بطيب نفس لا حرج ومثل هذه المسائل يعرف الناس يجعلون يعني العطاء ليس يعني محمودا الاجرة مقابل عمل يجوز توخذ اجرة على دلالة واحد يسأل عن بيت

92
00:34:15.900 --> 00:34:35.050
واحد يقول لك اضرب فلان ما بقول لك حتى عطيني فلوس جائز هذا قالوا لا الاجرة مقابل عمل وهذا العمل خاصية لك فيه معرفة دون سواك عروس معروس هذا امر ما هي خاصية

93
00:34:35.400 --> 00:34:52.950
هذا امر مبذول لكن يعني اذا تعارف الناس على ان هذا عمل واصبح الوصول العريس للعروس صعبا واظن ما هذه الصعوبة الا من جراء يعني مخالفات سابقة من القطيعة وعدم الصلة

94
00:34:53.100 --> 00:35:23.400
وعدم الثقة وما شابه فالحكم يختلف من وقت لوقت ويختلف من زمن لزمن والاحكام التي تبنى على العوائد والعادات هي محط الخلاف باختلاف الازمنة والامكنة وهذي قاعدة احفظها هل الاحكام ثابتة في كل زمن في كل زمن وكل مكان؟ لأ

95
00:35:23.600 --> 00:35:41.000
هل الاحكام تختلف باختلاف الازمنة والامكنة؟ نعم هل اختلاف الاحكام بالازمنة والامكنة بكل شيء لا لا لانه اذا اصبحت في كل شيء ما اصبح في شرعنا ثوابت واي شرع حتى يبقى ثابتا قائما

96
00:35:41.300 --> 00:35:58.450
مع اختلاف العادات واختلاف الاقوام الداخلين فيه لابد ان يكون في شيء سابت ولابد في ان يكون في شيء يقبل ان يتغير الاحكام وقد قرر هذا طويلا الامام ابن القيم رحمه الله في كتاب اعلام الموقعين

97
00:35:59.000 --> 00:36:19.400
اعلم علمني الله واياك ان الاحكام التي تختلف باختلاف الزمان والمكان هي الاحكام القائمة على عادات الناس يعني المهر في العصر الاول غير المهر في العصر عن المهرة متأخر قديما المهر متأخر المرأة تأخذه. اليوم

98
00:36:19.800 --> 00:36:41.100
المهرة متأخر تعرف الناس متى تأخذه المرأة؟ عند الوفاة او الطلاق زوجة ما تأخذ مالها هذه احكام تختلف باختلاف الزمان والمكان فاذا اصبح هذه المكاتب وهذا له عمل خاص. وما اصبح مثل الدلالة على بيت اسلام

99
00:36:41.200 --> 00:37:00.800
والدلالة على علام واصبحت هذه مهنة يعني ان الحياة تعقدت وصعبت واصبح اختلاف نمط الحياة. واصبحت هنالك داعي لمثل هذا الامر الامر ان شاء الله تعالى فيه شيء من سعة والله تعالى اعلم

100
00:37:03.250 --> 00:37:20.350
ماذا على المرأة ان تفعل اذا افطرت في رمضان لانها كانت نفاسا ومر عليها عام كامل ثم اقبل رمضان اخر ولم تقضي ما عليها من صيام عندما كانت نفاسا. هل تصوم وتدفع مبلغا من المال عن كل يوم؟ اختلف اهل العلم على قوله

101
00:37:20.950 --> 00:37:36.350
يعني الانسان عليه يصوم دخل رمضان الذي بعده ولم يقضي ما عليه وصام بعده فهل يبقى في ذمته الصيام ام صيام مع اطعام الاصل في اموال الناس الحل ام الحرمة؟

102
00:37:37.000 --> 00:37:58.150
ما وجدنا دليلا مرفوعا النبي صلى الله عليه وسلم ولو وجدنا قول صحابي يوجب على من تأخر في الصيام ان يطعم مسكينا قال بهذا بعض اهل العلم قال بهذا بعض اهل العلم واتكأوا واعتمدوا على اقوال بعض التابعين

103
00:37:58.750 --> 00:38:13.700
تابعون منهم من قال يقضي ولا شيء عليه ومنهم من قال يقضي ويطعمه والقضاء مع الاطعام احسن لكن هل يجب الاصل في الاموال الاصل في الاموال براءة الذمة. انها حرام

104
00:38:13.800 --> 00:38:29.300
وبالتالي من اوجب اعتمد على اقوال التابعين وهنالك اقوال التابعين ستوجب ايضا ويكفي ان شاء الله تعالى القضاء ولو حصل اطعام مع القضاء هذا فقط من باب الاحتياط والله تعالى اعلم

105
00:38:33.050 --> 00:39:14.050
شيخنا العزيز بارك الله فيك قمت بشراء سيارة واتفقت مع صاحب السيارة ان اعطيه مبلغ نقد والباقي شيكات بنكية وبعد زمن وقبل استحقاق الدين كامل طلب مني صاحب الدين ان اوفي له جزء من الدين والدين كامل وسوف يخص لي المبلغ

106
00:39:14.200 --> 00:39:28.650
يخفف يخفض للمبلغ هل هذا جائز يعني واحد قال طع وتعجل   او تعجل وضع يعني تعجل في الدفع ولم يضع لك مبلغ هل هذا جائز؟ لا ما في حرج ان شاء الله

107
00:39:29.350 --> 00:39:47.650
لا ارى حرجا في هذا والله تعالى اعلم هل تكشف المرأة وجهها وقت الطواف في العمرة  العلماء السابقون تذكرون يحصل بالمرأة ان تطوف في منتصف الليل فما بعدها حتى لا يراها احد

108
00:39:48.800 --> 00:40:03.700
طبعا اليوم مكة المكرمة والطواف لا فرق بين اربعة وعشرين ساعة لا في الليل ولا في النهار قديم قالوا المرأة يعني تبتعد عن الرجال ولا تطوف معهم تطوف في الليل حتى لا ينام احد

109
00:40:04.750 --> 00:40:20.850
يقول لعائشة رضي الله تعالى عنها تقول كنا نكشف وجوهنا فاذا رأينا الرعاة ورأينا الرجال ونحن محرمون نفذ المرأة لها ان تسدل وجهها وان تغطي على وجهها على وجهها وان تغطيه لا حرج في ذلك

110
00:40:21.800 --> 00:40:43.450
لكن لا تشده خلف ظهرها تصدره من اعلى للاسفل يعني تأخذ غطاء الرأس وضعوا وما تربطه خلف رأسه احرام المرأة في وجهها وكفيها المرأة اذا وهي محرمة ما تلبس قفازين

111
00:40:43.650 --> 00:41:00.750
ولا تغطي اذا من اقبح ما يصنعه اصحاب الجوالات في تصوير الناس حامل جوال وبشوف. وين قلبه والله ماني داري. خلي قلبك مع ربك لمن تطوح اسعد قلبك الجوال جوال

112
00:41:00.950 --> 00:41:20.150
يصور نساء كاشفات الوجوه وهي في عادتها لا تأذن لا تكشف وجهها اذا كشفت وجهها لماذا؟ لربها. لاول ان الله تعالى طلب منها وهي تطوف ان تكشف وجهها فتجده ماسك الجوال ويدقق حواليه ويكشف

113
00:41:20.250 --> 00:41:40.400
وتضايقت كثيرا من هذا في العمرة هذه ولي رجاء لعله يصل بعض مسؤولين عن الحرم ان يبدأ التصوير في الحرامي واحد واقف بيصور وعامل واخر واقف وخاشع. تنتهي الصورة منتهي الخشوع بينتهي غسل ايدي

114
00:41:40.600 --> 00:42:10.000
واذا لم يكن هذا الرياح فما ادري امه الرياء الشاهد ان المرأة الاصل فيها ان طافت ان احرمت ان تكشف عن وجهها وان تكشف عن يديها  المرأة امرأة اجانب تسدل على وجهها وتغطي من اعلى للاسفل ولا تشد خمارها على رأسها والله تعالى اعلم

115
00:42:11.800 --> 00:42:31.800
توفاه الله تعالى كان لا يسمح لاولاده البالغين استعمال الجوالات الحديثة جزاه الله خيرا اليوم اللي ما عنده جوال كأنه يعني فقد الحياة لا يسمح لاولاده البالغين باستعمال الجوالات الحديثة لانه كان يحذرهم

116
00:42:31.850 --> 00:42:49.600
ويخشى ان ينزلقوا في فتن الشهوات التي اصبحت اه من من الميسور. بالتوفيق. الا ان الاولاد بعد وفاة ابيهم اصابهم ما اصابه الشباب المسلم من استعمال الجوال فيما حرم الله سؤال شيخنا هل يلحق الوالد شيء من الاثم والحرج؟ لا

117
00:42:50.050 --> 00:43:04.700
لكن الولد اثم مرتين الولد قاسم اسمين وقلت لكم اكثر من مرة الاسم قد يكون حرام من وجه حرام من وجهين حرام ذات وجوه كان رجل يأمر ابنه ان يصلي

118
00:43:05.950 --> 00:43:30.550
وهو بالغ والولد ما صلى اسم العلي  علي اثم ترك الصلاة وعليه اثم عقوق الوالد  يعني ترك الصلاة في الورد للوارد الصالح اشد اثما من ترك الصلاة للوارد الفاجر يعني الولد اللي ابوه صالح ترك الصلاة

119
00:43:30.600 --> 00:43:52.050
هو اشد اسما ممن ترك الصلاة وكان ابوه تاجرا مثل قاطع الرحم وكانت الرحم جارة اختك ولا بنتك جارة الك وانت قاطع رحمها شو الوزر عليك؟ بذر قطع الرحم ووزر ايش

120
00:43:52.400 --> 00:44:11.200
عدم صلاة الجار وذكرت لكم الامام احمد قال هذا حتى يوضح المسألة والمسألة اشبه ما تكون بنظرية موضوع لحم الخنزير من اكل لحم الخنزير اثم فان فرقه واكله اكل مرتين

121
00:44:11.500 --> 00:44:31.050
قال فان اكله غير مذكى ثلاث مرات وبهذا اللي استخدم الجوال وابوه موصي يا ابني احمد الله على مثل هذا الاب. وترحم على ابيك قال الاب قل متى تستخدم الجوال؟ استخدمه

122
00:44:31.400 --> 00:44:55.000
واستخدمه على وجه حرام استخدمه على غير وجه الحرام  لان اباه امر من حق الوالد ان يطاع في مثل هذا فاستخدمه بالحرام من وجهين الوجه الاول الحرام والوجه الثاني مخالفة الاب

123
00:44:55.100 --> 00:45:14.550
عقوق الاب فالذي يستخدم الجوال على الصورة المذكورة اثم والله اعلم قضية الجمعة الماضية امام اماما وجمعت العصر مع الجمعة وانكر علي احد الاخوة ممن يحملون درجة الدكتوراة وقال لي هذا خلاف السنة

124
00:45:14.900 --> 00:45:29.350
ارجو توضيح المسألة يا شيخ مش مسألة مذكورة بارك الله فيكم عند السابقين جمع الجمعة مع العصر ومن جوز جمع الظهر مع العصر وادى صلاة الجمعة في وقتها المشترك مع الظهر

125
00:45:29.800 --> 00:45:51.700
اداها بعد الزوال الراجح جواز جمع الجمعة مع العصر واما من منع الجمعة بين الظهر والعصر او جوز ان تؤدى الجمعة قبل الزوال فاداها قبل الزوال فهذا يمنع الجمع بين الجمعة والعصر

126
00:45:53.400 --> 00:46:14.200
اوسع المذاهب في الجمع بين الصلاتين من حيس الوقت الشافعية وهم فقط الذين يجوزون جمع النور والعصر. اما المالكية والحنابلة فيمنعون  الظهر مع العصر. فمن جمعة منع جمع الظهر والعصر سيمنع جمع

127
00:46:14.650 --> 00:46:30.600
الجمعة مع العصر واختلف الشافعي الذين يجوزون هل يجمع الجمعة مع العصر ام لا؟ والراجح الجواز وهذا مذهب محققيهم وطولت في المسألة في الطبعة الجديدة من كتابي فقه الجمع بين الصلاتين

128
00:46:30.800 --> 00:46:55.600
وهي الان ولله الحمد تحت الطبع المرور المار بين يدي المصلي بولود السترة لا شيء فيه سمعت هذا شريط الشيخ الالباني الشيخ الالباني رحمه الله يرى ان الممنوع ان تمر بين المصلي وسترته

129
00:46:56.450 --> 00:47:22.500
ويجوز ان يمر المار في صلاة الجماعة بين الصفوف لان فطرة الامام سترة للمأموم ولانه ثبت في حديث آآ في حديث حديث ابن عباس في صحيح الامام البخاري انه كان يمر على اتان

130
00:47:23.150 --> 00:47:46.100
انثى انثى الحمار اجلكم الله على والمرور والحمار بين الصفوف يقطع الصلاة والنبي صلى الله عليه وسلم يرى وهو في صلاته من وراءه كما يرى من امامه واقره النبي صلى الله عليه وسلم. بين الحروف

131
00:47:46.650 --> 00:48:08.050
في صلاة الجماعة وزر المرور بين يدي المصلي؟ لا ليس عليك ذلك اما من لم يتخذ سترة وهذا يعني لا يشمله  الوعيد رجل قتل رجلا بالعبد وتم الصلح ودفع الدية

132
00:48:08.850 --> 00:48:32.800
اذا دفعت الدية هل يكون اخذ القصاص في الدنيا ولا يعذب في الاخرة الامر عند الله عز وجل يجوز بالشرع   اولياء الدم حقهم من القصاص ولهم ان يطلبوا ما شاءوا من الدية

133
00:48:34.150 --> 00:49:01.400
والشر جعل فدية العمد اربعون حوامل منها تدفع من مال القاتل خاصة الخطأ ما الاشيرة؟ ما للعاقل؟ مديرة العام ما القاتل الخاص قلت للعم المال القاتل يخاف فهل قبول الدية

134
00:49:01.700 --> 00:49:28.450
يسقط الوزر القاتل امر ذلك عند الله عز وجل. هذا ليس آآ حدا  انما هذا قد يصطلح رجل مع من زنب ابنته فيعفو عنه  يسقط الوزر  هذا الامر غير الحج

135
00:49:29.100 --> 00:49:48.050
الذي هو كفار اذا كان الواحد من الصحابة رضي الله تعالى عنهم اذا وقع في شيء من القاذورات يأتي للنبي صلى الله عليه وسلم ويقول يا رسول الله طهرني  ما معناه طهرني؟ اقم علي الحج

136
00:49:48.300 --> 00:50:07.800
من اقيم عليه الحج في الدنيا طهر من ذنبه جاء رجل للنبي صلى الله عليه وسلم قال لقد زنيت شحن لي بوجهي عنه فجاءه من حيث اشاح وجهه وقال رسول الله قد زنيت

137
00:50:08.200 --> 00:50:33.300
شاحنة لوجهه عنها فجاءهم حيث اشاح وجهه قال رحمه الله قد زنيت  قاله النبي صلى الله عليه وسلم تقبلت  قال يا رسول الله قد زملك وكان حريصا كل الحرص على ان نقيم النبي صلى الله عليه وسلم عليه الحد

138
00:50:33.550 --> 00:50:49.300
وكان النبي صلى الله عليه وسلم حريصا كل الحرص ان يجد له مخرجا ويخرج العلماء يقولون من رمي اذا هرب يترك الله اكبر فلم يقابل حد على من؟ يقابل حد

139
00:50:49.900 --> 00:51:12.600
على المقبل على الاخرة على الذي يريد ان يطهر يقول طاهر وعلماؤنا يقولون قامت الحدود طهارة ولذا قال النبي صلى الله عليه وسلم اقامة حج خير من ان تمطروا مائة يوم

140
00:51:13.450 --> 00:51:35.900
اقامة حد في الارض احسن للارض ولاهل الارض من مطر مئته آآ قامت الحدود رحمة الغرب نقول اقامة حدود وكم ذهلت يقولون اكتشفت بعضها اخبرني بهذا بعض الاطباء معنا انه يصلي معنا

141
00:51:36.000 --> 00:51:59.750
ولعله حاضر معه بعض المستشفيات في امريكا تعالج من عنده شبق جنسي بعض الناس عنده شبق عنده شهوة دائمة المستشفى بعالجه بوخذ منه مئة دولار ويجلده مئة جلدة مستشفى عدوي. قبول المستشفى الامريكي جلد واحد مئة جلدة هذا طب ومقبول. اما حكم الله ان نجلد

142
00:52:00.350 --> 00:52:21.550
انا مبسوط جدا نسأل الله العفو والعافية اسأل الله عز وجل العفو والعافية بعد فرض بعد فرض الغرامات على من يكرر العمرة اكثر من مرة هنالك بعض الاخوة من فضلا العامة فضلا عن مواقع التواصل ورغم سجود يشتمون

143
00:52:21.700 --> 00:52:40.350
من وضع هذا القرار ليس بالطعام ولا باللعاب النبي صلى الله عليه وسلم قال ليس بالطعان ولا باللحام وقال لعنوا لا يكونون الشفعاء يوم القيامة والواجب علينا ان ندعو الى اولياء امورنا. وخيرنا وخيرهم

144
00:52:40.650 --> 00:53:06.050
فنسأل الله ان يوفقهم لما يحب ويرضى. واسأل الله عز وجل ان يهيئهم بان يمكنوا عباد الله ان يعظموا اوامر الله والعمرة من اوامر الله عز وجل انا قادم للصلاة مع اخي بالسيارة اخذتني غفوة قصيرة فهل علي ان اعيد وضوئي؟ وما الضابط بالامر

145
00:53:06.750 --> 00:53:37.850
الضابط العين  فاذا انحلت العين اذا نامت العين انحل الوبكاء فاذا نامت العين النبي يشبه دبر قربة  والغطاء اللي عالقربة ايش هو؟ الحديث اربعين يوما وليس الحديث مائة يوم. الحديث اقامة تهدد

146
00:53:38.150 --> 00:54:05.850
خير من ان تمطر اربعين يوما في رواية لكن الاصوب الاربعين لكن مروية المائة مروية اخوانا اصحاب الجوالات الشاملة لو يبحثون جنون  اقول  آآ النبي صلى الله عليه وسلم شبه

147
00:54:06.150 --> 00:54:27.500
الدبر بالقربة مشبه العين بالغطاء الذي على القربة فاذا نامت العين الغطاء اللي عالقربة الذي يربط القربة في غطاء الشيء الذي يربط القربة الشيء الذي يربط القربى ما له؟ ينحل. فاذا حل

148
00:54:28.200 --> 00:55:01.000
يجب الوضوء الى ارجح والعلماء ان النوم بذاته حدث اما السعي يعني ان يصحى الانسان  والسنة تعرفون الفرق بين السنة والنعاس   والنعاس في العين والله قال عز وجل لا تأخذه

149
00:55:01.650 --> 00:55:27.950
سنة ولا نوم تكون قبل النقاش الانسان قبل ما ينعس ببدا يشعر براسه فيه في شيء. الله لا تأخذه سنة ولا نوم  الانسان اذا كان عنده سنة او نعاس ويدري ما حوله يدري ما حوله

150
00:55:29.450 --> 00:55:58.700
وقد يعني تثقل عينه ولكنه يعلم ما حوله فهذا ليس نوما وهذا ليس فيه وضوء. وهذا ليس فيه وضوء. والله تعالى اعلم   لي ولد توفاه الله وله اولاد وزوجة فهل يجوز لي ان اعطيهم من الزكاة

151
00:55:59.700 --> 00:56:29.350
يعني هل يجوز للرجل ان يعطي احفاده واولاد اولاده من زكاة ما له لا اولادي واولادك كاولادك وابن عباس في البخاري يقول الاب الجد اب يقول الجد اب وقرأ وذكر قول الله عز وجل واتبعت ابائي

152
00:56:30.150 --> 00:56:57.250
ابراهيم  ابراهيم واسحاق ويعقوب ما كان لنا ان نشرك بالله من شيء وابراهيم بالنسبة ليعقوب ليس ابا وانما هو جد انما هو جد والله تعال من الفقهاء يقولون لا يعطى الولد

153
00:56:57.450 --> 00:57:24.350
وما دونه ولا يعطى الاب وما هو اعلن يعني هل يجوز تعطي جدك من زكاة مالك؟  الجد اب الجد اب والزكوات اوساخ الاموال وما ينبغي للانسان ان يعطي اوساخ امواله لاولاده ولا ان يعطي اوساخ امواله ابائه

154
00:57:24.700 --> 00:57:51.550
لاولاده ولده ما نزل ولابائه الاب وما على فهذا مال من اوساخ الاموال والله تعالى اعلم امرأة سبت وفتمت وجهاء امام اخوان وامام والدتها وقامت ايضا والدتها الصراخ عليه والسب كذلك وقاموا بعض من اخوانها بالصراخ عليه

155
00:57:51.700 --> 00:58:13.100
والسب ايضا علما ان زواجه ما اكمل السنة والمشكلة البنت زوجة وبعد ذلك كله اهو بعد يومين بالندم والتأسف على ما عملوا معه وقاموا بوضع واسطة بين الطرفين للصلح فما نصيحتكم في ذلك؟ هل يطلق ام يتأنى

156
00:58:13.550 --> 00:58:33.650
من تأنى نال ما تمنى من تأنى هذا ما تمنى ولا يتعجل الانسان والطلاق فراق والطلاق لا يحبه الله عز وجل لكن هذه الزوجة تحتاج تربية ولا يفهم واحد منكم ازا قلنا فلان التاج بتربى ان يضرب

157
00:58:34.250 --> 00:58:58.600
تربية ضرب والانسان يسمو بخلقه وكلما علا الانسان في خلقه وضع الله تعالى له القبول وتقول له شأن ويكون له منزلة عظيمة يقول ابن القيم في كتابه بدارج السالكين يقول كان بعض اصحابه ابن تيمية يقول

158
00:58:59.000 --> 00:59:26.250
يا ليتني يا ريت اصحابي يعاملوني كما كان ابن تيمية يعامل خصومه واعدائه يا ليت اصحاب يعاملون  واصبح انسان كبير لان الله رزقه عفوا ورزقه حسن معاملة مع الكفوف يقول ابن القيم في المدارج

159
00:59:26.350 --> 00:59:49.400
يقول جئته ذات يوم مبشرا لان اشد اعداءه قد هلت قال فغضب مني واسمعني ما لا احب وترحم عليه قال فقام وقمت معه الى اهله اعزائهم وقال لهم احتجتم شيء

160
00:59:49.850 --> 01:00:09.300
انا في خدمتكم  انا في خدمتكم قال فكنت اعجبهم هؤلاء الكبار. بعض خصوم شيخ الاسلام ابن تيمية وهو الكشميري وهو من كبار علماء الحديث له شرح صحيح البخاري  كان يقول عشيق الاسلام ابن تيمية

161
01:00:09.450 --> 01:00:24.450
طويل قد خلقه الله طويلا قال اذا انا اردت ان اراه فلا استطيع رؤيته الا ان بطح على ظهري. قال حتى ارى ابن تيمية احتاج البسطة على ظهري حتى ارى طوله

162
01:00:24.750 --> 01:00:41.750
وبعض الناس خلقهم الله تعالى طوال. بعض الاقزام يريدون ان يصلوا ويقزموا الكبار وعلى هذا الزمن. هذا الزمن الذي نعيش فيه والى الله المشتكى الكبير كبير شاء من شاء وابى بالابى. والقزم قذر شاء من شاء وابى من ابى

163
01:00:42.550 --> 01:00:58.300
الاقزام اليوم تصور الكبار. هذه الحياة. هذه حياتنا وهذا شيء من معاصينا. في هذه الحياة. ولا حول ولا قوة الا بالله ان تبقى كبيرة وهذا الكلام الذي سألتني اياه ذكرني

164
01:00:58.450 --> 01:01:23.300
ذاك الكبير فانت تبقى كبيرا ابقى كبيرا وابقى طويلا وليبقى العفو عندك والناس يعرفون قيمتك المعادن تعرف بالحك معدن يحك فيعرف فلما الناس تحكك انت بعد حديث عهد معهم تقول سنة لم يعرفوا ماذا فهذه اخوات الكبار اسأل الله عز وجل ان يرزقنا واياكم

165
01:01:23.300 --> 01:01:36.036
مع الكبار وان يميتنا معه وان يحضرنا مع الكبار  صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين