1
00:00:00.050 --> 00:00:24.100
من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد من الاسئلة التي يسأل عنها بعض الاخوة

2
00:00:25.500 --> 00:00:56.600
هل يجوز ان يتصور الرجل مع زوجه  في مقدمات الشهوة او في اثناء الشهوة والجواب بلا ريب ان هذا حرام وهذا امر ليس بمشروع العورة عورة والواجب التلافي عن اظهارها

3
00:00:56.850 --> 00:01:42.000
وهي سوءة والواجب في السوءة الا تظهر والحاجة يقدر بقدرها  بقدرها ولا يجوز صلى الله عليه وسلم احفظوا عورتك الا من زوجتك او امتك وحتى يتضح الامر اسأل سؤالا هل يجوز للانسان ان يتعرى في الخلوة من غير حاجة

4
00:01:43.100 --> 00:02:01.500
لا في حاجة لقضاء الارب مع الزوجة ولا وجود حاجة تطبق ولا يوجد قضاء حاجة هل يجوز للرجل ان يتعرى هكذا دون سبب الامر لا حرام تتعرى هكذا دون سبب الامر حرام. ونص على هذا

5
00:02:01.550 --> 00:02:17.900
الامام النووي رحمه الله في شرحه على الصحيح مسلم ووضحنا هذا لما يعني وصلنا الى هذا المحل من الصحيح وذكر ذلك ايضا ابن القطان في كتابه احكام النظر وغيرهما كثير

6
00:02:19.250 --> 00:02:42.750
الاصل في الحاجة ان يقدر بمقدار الذي يحتاجه الانسان. ما حاجة الانسان ان يضع في جواله مثلا وضعه مع اهلي في وضع يعني ضعف كان الشهوة ضعف والله قال وخلق الانسان ضعيفا في سورة النساء

7
00:02:42.900 --> 00:03:01.550
وذكرها في معرض احكام النساء ايضا لماذا يضع الانسان يتصور مع المرأة ثم قد يقع بينهما فرقة وهذا ليس من احكام الدوام يعني قد يصبح يوم من الايام هذه قد تصبح هذه المرأة. في يوم من الايام

8
00:03:02.000 --> 00:03:23.900
اجنبية عنه كيف يحتفل بهذه الصورة وما الداعي لها؟ ركب الله عز وجل شهوة في الانسان من اجل ان يبقى نوعه ولذا السعيد من استخدم ضعف الذي فيه واستثمره استثمارا صحيحا

9
00:03:24.550 --> 00:03:44.950
الشهوة وضعت حتى يقضي الانسان ارى به يترتب على هذا الانقضاء الاتيان الولد. طب هذه شهوة لذاتها تسعير الشهوة لذاتها والافتتان بالصور والعورات والنظر اليها والانشغال بها لانه يدمر الانسان

10
00:03:45.750 --> 00:04:11.100
ويقلقه ويزعجه ولا فائدة منه فان نظرت للمقصد للمسألة نظرة مقاصدية منعته وان ورط المسألة بنظرة انه الاصل المنع احفظ زوجتك احفظ عورتك الا من زوجتك او ابتك يحرم بعد ذلك ان تظهر العورة ومما اسند ابو عبيد القاسم ابن سلام في كتابه المواعظ

11
00:04:11.450 --> 00:04:30.400
عن عيسى عليه السلام انه كان يقول اذا استطعت الا ترى الارض الا ترى الارض عورتك فافعل اذا استطعت الا ترى الارض عورتك فافعل فالاصل في الانسان ان يكون في ستر. والا يكون في تكشف وفي

12
00:04:30.950 --> 00:04:54.450
يعني في وضع مشين تظهر فيه العورة اخو يسأل فرنسا طبعا السؤال عن العورات وعن ما يصير الشهوات لا يستغرب في هذا الباب لا يستغرب من سؤال عنه لان العصر عصر شهوات ولا سيما

13
00:04:54.700 --> 00:05:11.850
مع نسأل الله العافية يعني مع مخططات الاعداء في افساد الشباب والشابات واصبحت هذه الاجهزة اجهزة مدمرة في البيوت الى الله المشتركة ولا حول ولا قوة الا بالله اخون فرنسا يسأل رجل مسلم مقيم في فرنسا

14
00:05:12.050 --> 00:05:32.450
يريد الزواج بنصرانية ملتزمة بدينها  يشترط ان يكون كل منهما على دينه. ما جواب فضيلتكم على ذلك اولا الله لما ذكر في معرض الحلم المحصنات من المؤمنات والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب

15
00:05:32.900 --> 00:06:01.900
المرأة المفصلة يحل للمسلم ان يتزوجها المرأة الكتابية المحصنة يحل للرجل ان يتزوجها. والمراد ها هنا بالاحصان ان تحفظ فرجها النصرانيات المشرطيات قد تجد فيهن محصنات اما محصنة غربية فلا اظن ان تجد

16
00:06:03.200 --> 00:06:30.800
الا في اندر النادر عادتهم  وقوانينهم اوصلتهم الى هذه العادة القبيحة ان الرجل يشفع من مرأة ويتمتع بها سنوات طوال وقد يكون بينهما اولاد ثم بعد هذه السنوات الطوال يقرر يقررون الزواج

17
00:06:31.950 --> 00:06:54.250
تزوجها بعد بالتمتع بها بعشرين ثلاثين سنة وقد يكون بينهما ولد او اكثر يقررون الزواج فالامر عندهم يعني قضاء الشهوة عندهم يعني الاحصان نادر وقبل سنتين في تقرير  اكبر كتاب بيع في العالم

18
00:06:54.300 --> 00:07:13.000
كتاب امرأة امريكية بعنوان ما زلت بكرا وطلعت منه ملايين واشترط الناشر عليها حتى يطبع كتابها ان يطبع الكتاب وهي ما زالت بكرا. من خشي عليه خشيها ان يفسد المشروع

19
00:07:13.800 --> 00:07:31.550
عندهم الحفاظ على البكارة والحفاظ على العرض امر ليس بسهل ليس يعني ليس آآ الامر ذا اهمية ابدا المسلم يجوز انه تزوج كتابية علما ان الله قال لقد كفر الذين

20
00:07:31.600 --> 00:07:49.300
قالوا ان الله ثالث ثلاثة ولكن مع هذا الله جل في علاه قال والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب هل هذا مرغب فيه؟ لا ليس مرغب ان كانت محصنة يجوز نكاؤها لكن

21
00:07:50.200 --> 00:08:15.550
في هذه الازمنة لا يخلو من حرمة تربية الاولاد والبنات البنت ترى خالاتها واخوالها وترى ترى جدتها في فساد وفي تبرج قد تقع فرقة بين الرجل وزوجه الكتابية والغرب كما هو معلوم الولد لامه

22
00:08:16.850 --> 00:08:32.900
وهذي البنت قد تصبح نسأل الله العافية  يعني الطفل عاهرا وقد تنجب اولاد كثرا ويبقى هو في قبره ويحاسب على هؤلاء النبي صلى الله عليه وسلم يقول اليك بذات الدين

23
00:08:33.550 --> 00:09:02.500
المرأة وان كانت قبيحة المنظر لكنها سليمة الجوهر والمعدن والمعتقد والخلق احسن من المرأة الجميلة التي لم تتمتع بهذه الاشياء زواج شرعي والفرج حلال بكلمة الله ان تم الاجابة والقبول

24
00:09:03.000 --> 00:09:26.500
وسائل وسائر الشروط لكن لا يخلو من مخالفة والله تعالى اعلم هل يجوز ان اقول في الدعاء اللهم رب ابنائي واصلحهم على عيني لك ذلك الله الرب والله الرب جل في علاه

25
00:09:28.100 --> 00:09:56.000
له اربعة معاني ذكرنا هذا كثيرا  الرب هو المالك والرب هو السيد   والرب على هذين المعنيين مشترك بين جميع الخلق الله سيد جميع الخلق والله ما لك جميع الحلقة  وللرب معنيان اخران

26
00:09:56.950 --> 00:10:16.250
يتفاوت فيهم الناس فيهما الناس الرب هو المربي والرب هو المدبر هذي اربعة معاني للرب لما تقول الله رب العالمين. معنى رب العالمين ان الله مالكه ما ان الله مالكهما

27
00:10:16.700 --> 00:10:42.000
وسيدهما ومدبر امرهما ومربي اهلهما هذا معنى قولك الله رب العالمين. الحمد لله رب العالمين ان تقول اللهم رب ابني واسطحوا على عينك. يعني خصه يا ربنا بتربية وهذه التربية

28
00:10:43.000 --> 00:11:16.350
تكون انت راض عنها التربية تربية الله لاوليائه وقبلهم بانبيائه وتدبيره لامرهما غير تربيته لسائر الناس وتدبيره لشؤون سائر الناس وهنالك تدبير خاص لله وتربية خاصة من الله عز وجل

29
00:11:16.700 --> 00:11:37.450
لاولياءه وعباده الصالحين. فانت لما تقول لهم ربي ابني واسمحوا على عينك تقول يا رب اجعله من خواصك اجعله يا رب من التربية الخاصة وهذا المقدار من الدعاء لا حرج فيه والله تعالى اعلم

30
00:11:37.850 --> 00:12:03.100
ما مقدار كفارة اليمين الاطعام بالدينار الاردني. لسنا بحاجة معرفة هذا الجواب من اوسط ما تطعمون اهليكم والوسطية ليست الخيار الخيار اللحم والدجاج الاوسط الخبز والاداب الرز والاداب والدود معروف

31
00:12:03.450 --> 00:12:20.750
ما هو الواجب في كفارة اليمين الوسط وسط الناس سيان ام وسط الناس يختلف باختلاف اوضاعهما  الوسط وسط الطعام الوسط الذي يقوله فلان كالذي يقوله فلان كالذي يأكله فلان لا

32
00:12:21.500 --> 00:12:45.450
وكل يطعم من الوسط الذي يأكله كل يطعم من الوسط الذي يؤكل يأكله. يعني جماهير المفسرين يقولون ادام وارز قم وادام هذا الوسط لكن ايش هو قبيلة الادام وشو طبيعة الارز بعض الناس ياكل ارز

33
00:12:45.800 --> 00:13:11.250
بالزعفران البعض يأكل الرز  انواع خاصة من الرشد العنبر وغيره فكل من يطعمه من وسط ما يأكل كل مطعم من وسط ما يأكل وفي هذا نفع للمسكين ايضا والفقير هذا فيه نفع للفقير والمسكين

34
00:13:11.650 --> 00:13:32.900
والله تعالى هل يوجد من الفقهاء من قال بوجوب او مشروعية الترفض بالنية اخطأ بعض المتأخرين الشافعية على الامام محمد ابن ادريس الشافعي فزعموا ان الامام الشافعي رحمه الله تعالى يوجب تلفظ

35
00:13:33.450 --> 00:13:56.200
وفصل هذا طويلا وقرره واضحا بينا ابن العز الحنفي في كتابه الاتباع وبينت ذلك وفصلته في كتاب قول مبين في اخطاء المصلين القول بان مذهب الامام الشافعي رحمه الله تعالى الجهرمية

36
00:13:56.650 --> 00:14:17.700
وانه هو بنفسه نص على ذلك هذا خطأ عليه ولم يثبتوا عنه ما هي افضل طريقة لحفظ المتون افضل طريقة لحفظ المتون ان تحفظ القرآن طيب اعيد السؤال ما هي افضل طريقة لحفظ القرآن

37
00:14:17.950 --> 00:14:44.350
وان يلاحقنا في هذا السؤال افضل طريقة لحفظ القرآن. نعم. افضل طريقة للحفظ وهو الحفظ الراسخ والحفظ الناتج عن الادمان عن ادمان النظر حفظ الناتج عن الادمان يعني انظر الى الحفظ الناتج عن الادمان

38
00:14:45.000 --> 00:15:08.600
لا يضيع عن صاحبه  يعني طلبة علم الحديث لما يذكر الرواة ويفرض لك الاسانيد وتكلف الحفظ ما تكلف الحفظ. وبقي ينظر وادمن النظر ويقضي يومه بتمامه وكماله بين الكتب ويصبح معرفة الرجال ومعرفة الاسانيد امر غير متكلف. ادمان ادمان نظر

39
00:15:09.550 --> 00:15:19.550
وكذلك الفقيه يعني تتظنون الفقيه لما يقول قال ابو حنيفة قال الشافعي وقال مالك ومرة بتوافق ابو حنيفة مع مالك ومرة بتوافق ابو حنيفة مع الشافعي ومرة منفرد ومرة كل

40
00:15:19.550 --> 00:15:44.650
ومرة ثلاثة اجتمعوا. والثلاثة بجتمعوا على الاحتمالات الكثيرة في علم الرياضيات هذا مسائل والمسائل في الجزئيات عشرات الوف المسائل  كيف يحفظها الادمان  يعني يلازم هذا العلم يبقى ملازما لهذا العلم ولا ينقطع عنه

41
00:15:45.150 --> 00:16:07.650
العلم العجيب في امر العلم وهذه اخذت كثير من الحضور عقدة كثير من طلبة العلم العلم مدللة واكثر العلم العلم اكثر دلالا من اكثر امرأة في الدنيا دلالة العلم اهجره يوما يهجرك اسبوعا

42
00:16:08.200 --> 00:16:33.550
اسبوعا يهجرك شهرا. شهرا يهجرك نصف سنة خمسة سنين ولذا العلم الذي يحصل من سنتين متتاليتين احسن من العلم الذي يحصل باربعين سنة متفرقة العلم الذي يحصل بالسنتين متتاليتين احسن من العلم الذي يحصل من اربعين سنة

43
00:16:33.800 --> 00:16:54.400
مش ممكن واحد يعطي العلم شيء قليل فيأخذ من العلم شيء كثير لذا قالوا العلم ان اعطيته كله اعطاك بعضه وان اعطيته بعضك لم يعطك شيئا العلم ان اعطيته كلك اعطاك ايش

44
00:16:54.450 --> 00:17:14.400
بعضه وان اعطيته بعضك   طب ايش هذا دخل في الحفظ؟ الحفظ حفظ الادمان ايش حفظ الادمان؟ انا انا اضمن انا اضمن ان تحفظ القرآن بشهر اضمن لاي واحد منكم يحفظ القرآن بشهر

45
00:17:15.250 --> 00:17:34.500
لكن كيف تفتح القرآن شهر احفظ القرآن بشهر بعد ان تدمن على اولا اول خطوة صحيحة في حفظ القرآن ان تبعد ان تبعد الوحشة بينك وبين القرآن حتى اذا ما قرأت شيئا من القرآن في يوم

46
00:17:35.450 --> 00:17:58.850
تصبح كانك فقدت شيئا منك واحد يفقد عينه ليفقد اذنه ليفقد ايده يعني يكون مشوها والذي يدمن على القراءة يشعر بنقص ويشعر بشيء قد عزيز قد فقده ثم ان تمر على القرآن كل اسبوع

47
00:18:00.650 --> 00:18:20.350
يعني مأثور عالقرآن كل اسبوع كم تقرأ في اليوم؟  خمسة اجزاء  صالح صالح ابن الامام احمد ذكر في ترجمة ابيه الامام احمد بن حنبل قال كان ابي يجمعنا كل يوم

48
00:18:21.150 --> 00:18:43.150
كل يوم جمعة بعد صلاة العصر ويختم ويدعو لنا دعاء ختم القرآن انس بن مالك كان يقول ان لخاتم القرآن دعوة مستجابة وكان انس يجمع اولاده ان ختم القرآن ختم القرآن ويدعوا ويؤمنون

49
00:18:44.950 --> 00:19:11.300
وكان بعض اصحابه يقول للملازمين للامام لانس بن مالك اذا ختم انس اخبرني الى ختم اخبرني  الشاهد انه نحافظ بادمان لا ينسى خذ مني قاعدة. خذها قاعدة وقل لها وانت مغمض. من قال لك اني حافظ للقرآن

50
00:19:11.350 --> 00:19:30.850
ولا يختمه كل اسبوع. قل كان حافظا وهو ليس بالحافظ قل كان حافظا وهو ليس بخاصة حافظ القرآن اللي بثني اللي بيعقد قدميه ومن صدره يقرأ لك القرآن من اول سورة الى اخرها. من الفاتحة الى الناس

51
00:19:31.100 --> 00:19:52.150
اما يقرأ لك عشر اجزاء بخرين البقرة. انا مش حافظ القرآن يتفلت القرآن يتفلت من الصدور. فكيف القرآن حتى لا يتفلت ايش العمل ايش العمل؟ خمسة اجزاء خمسة اجزاء خمسة اجزاء يعني

52
00:19:52.350 --> 00:20:11.200
لابد يكون من صحاب قيام الليل حافظ القرآن هي منزلة الله يختار بعض الخلق فيصطفيه اليه القرآن هم اهل الله وخاصته  هم الذين يناجون سبحانه وتعالى حافظ قرآن من خمسة اجزاء

53
00:20:11.400 --> 00:20:29.550
يعني ينبغي ان يكون لها نصيب من الليل واحد وما يقوم الليل مش معقول معقول واحد حافظ القرآن كيما يقوم الليل ليش اقرأ خمس اجزاء   ابن القيم يقول كلمة بديعة رحمه الله

54
00:20:30.050 --> 00:21:02.050
ابن القيم يقول اصابتني في فترة من حياتي   ابن القيم من اي البلاد دمشقي اهل دمشق طعامهم طيب قديم النساء العلم في سن الطهي والطوعان ويقول كنت اكل لذيذ الطعام

55
00:21:03.800 --> 00:21:23.150
واقوم الليل واقرأ كل يوم خمس تلف ساعة هل اصابتني لو لو شاة فحرمت نفسي من لذيذ الطعام واصبحت بصعوبة اقرأ الجزء من جزئين قال فتذكرت قول سفيان جاء الليل

56
00:21:24.600 --> 00:21:50.700
اكل اطايب الطعام واتبعها بالموز والفلوذج الطعام الموز والفلوس قال ثم كان يقول اعلف حمارك ثم تبدأ اعرس حمارك وش تعمل؟ اتعب عليه  قال فكان يقوم ويطيل القيام في الليل

57
00:21:51.300 --> 00:22:13.550
ويقول اعلف حمارك ثم قال فرجعت اقرأ الخمسة اجزاء الطعام قطايف الطعام وتؤدي حق الله عز وجل في هذا الامر الشاهد الادمان النظر الان  حفظ القائم على الادمان وعدم الانقطاع لا يكون صاحبه

58
00:22:14.200 --> 00:22:40.150
اما ان وقع الانقطاع فكما قال الامام الزهري رحمه الله قال افة العلم النسيان افة العلم نسيان  ازا انت اذا ادمنت ومن قطعت يزول عنك النسيان اما ان ان يحصل للنسيان الا

59
00:22:40.350 --> 00:23:00.200
ما جبل عليه الانسان واول ناس من الناس اول الناس عليه السلام ادم والله اعلم نفس الباب اخ يسأل يقول كيف اوفق بين حفظ القرآن وحفظ الاحاديث والمتون علما بانني طالب جامعي ادرس الشريعة الاسلامية

60
00:23:00.900 --> 00:23:24.100
التنظيم القديم والعهد الحسن في بدايات يعني كما يذكر المخلون وغيره الصغير يلقن القرآن تلقينا ويبقى متعهدا له ثم يدخل عليه الحديث ثم تدخل عليه المتون ويحفظ ويرتب العلم المشكلة الان في من طلب العلم على الكبار

61
00:23:25.450 --> 00:23:58.100
فضريبة تأخر الطلب لابد ان يفوته شيء  العلم في حقيقة امره  بين الفهم والحفظ فاذا نكح الفهم الحفظ تولد عن هذا النكاح عجائب واصبح صاحبه عالمة الطريقة السليمة في العلم الصغير يحصل

62
00:23:59.050 --> 00:24:29.850
ثم بعد ان يحفظ مسهم ويصبح صاحبه عالما فالعلوم متون تحفظ وشروح تفهم كل كتب العلم كل ابواب العلم في اشياء متون والمتون يعني تتفاوت في الضغط بعض العلماء كان اذا رأى احدا كان اذا رأى كتابا آآ جعله متنا

63
00:24:31.150 --> 00:24:55.800
حتى قالوا فيه وقد رأى رجلا طويلا  هذا الطويل لاختصره فجعله مبنى وبعضهم كان يختصر المختصر لدرجة لو انه اراد ان يشرحه ما استطاع من شدة الابهام الذي بالمختصر يعني هون في عندنا مختصر بعده يقتصر المختصر

64
00:24:56.250 --> 00:25:21.000
العلوم قسمان متون تحصد شروح وحواشي يفهم الانسان المتونة من خلالها. والعلم ان تجمع بين الحفظ وبين  حفظ المتون فاشرف ما تحفظ كتاب الله واهم ما يلزم لطالب العلم من كتاب الله

65
00:25:21.300 --> 00:25:48.900
ايات الاحكام وكذلك الاحاديث واهم ما يلزم لطالب العلم في الاحاديث النبوية احاديث الاحكام ووجه تقديم ايات الاحكام واحاديث الاحكام على غيرها انما هو كثرة الحاجة اليها وكثرة دورانها على السنة طلبة العلم

66
00:25:49.500 --> 00:26:08.600
وطالب العلم اكثر ما يحتاج الى ذكر او الى ذكر احاديث الاحكام والله تعالى اعلم رجل يريد ان يصوم كل يوم خميس فقط حتى يلقى الله هل هذا عمل طيب؟ نعم هذا عمل طيب وهذا ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم

67
00:26:08.850 --> 00:26:25.500
وكان النبي يداوم على الاثنين والخميس فلو ان رجلا داوم على الاثنين فقط لا حرج فيه ولو ان طالب علم داوم داوم على الخميس فلا حرج فيه لان تعليل صيام الاثنين غير تعليل صيام الخميس

68
00:26:26.450 --> 00:26:42.400
اما صيامه الاثنين وقد ثبت في الصحيح قال ذلك يوم ولدت فيه والرواية التي جمع فيها الامام كعبة بن حجاج بين الولادة ورفع الاعمال في يوم الاثنين اعلها الامام مسلم في وقته

69
00:26:43.200 --> 00:26:59.400
والصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصوم الاثنين لانه يوم ولد فيه وانه صلى الله عليه وسلم كان يصوم يوم الخميس لان الاعمال ترفع فيها الى الله. ترفع الى الله فيه

70
00:27:00.050 --> 00:27:10.550
فمن ارادكم يوم الخميس فقط لا حرج. الذي يريد ان يصومه الاثنين فقط لا حرج فرنساوي يوم الخميس ترفع الاعمال الى الله يوم الخميس وكان النبي صلى الله عليه وسلم يقول

71
00:27:11.000 --> 00:27:33.750
واحب ان يرفع عملي وانا صائم والله تعالى اعلم اخت تسأل تقول انا اعمل واهلي بحاجة الى معونة مادية ولكن اخوتي مرتاحين ماديا وادفع لاهلي من غير علم زوجي وعندما علم رمى علي اليمين وعندما

72
00:27:33.950 --> 00:27:48.800
لا ادفع ابي لا يكلمني ولا اريد ان اغضب ابي ولا زوجي وانا الان ادفع مبلغ دون علم زوجي وابي يريد مني ان ادفع مبلغ اكبر. فانا هل انا آثمة بعدم الدفع

73
00:27:50.050 --> 00:28:11.550
كان الله في عون هذه الاخت. اه والله. واسأل الله جل في علاه يعني ان يرزقها الاحتساب فتصبر على هذا البلاء الكبير نظم الامور الشرع اوجب على المرأة الا تتصرف بشيء من مالها الا باذن زوجها

74
00:28:12.150 --> 00:28:39.150
واوجب على زوجها ان يجعلها واوجب على الزوج ان يعينها على بر اهلها فليس له ان يمنع هي الواجبة عليه الواجب عليها ان استأذن وهو لا يجوز له ان يمانعها. والمال الذي

75
00:28:40.500 --> 00:29:05.850
تكسبه من عملها ليس له وانما هو لها الاصل في الرجل والمرأة انهما اجنبيان عن بعضهما البعض في المال ما لم يصطلحا على خلاف ذلك يجوز للرجل والمرأة يقول انا واياك واحد

76
00:29:06.350 --> 00:29:29.700
الو يا حسن ويجوز للرجل يقول هذا مالي والمرأة تقول هذا مالي والمرأة وان كانت غنية وزوجها يقدر على النفقة فليس مطلوبا منها شرعا ان تنفق على البيت ولا على الزوج ولا على اولادها

77
00:29:31.450 --> 00:29:54.350
الشرع يوجب عليها ان تستأذن زوجها والشرع يوجب على زوجها ان يعينها على برها لابويها الان الاخت لو كانت حاضرة تسمع تقول طبعا ايش اعمل ان تقول لي وزوجي مش قابل

78
00:29:55.450 --> 00:30:19.850
فاذا احتاج اهلك فاعطيهم بالقدر يعني الذي يدفع الحاجة عنه والواجب على اخوانك ان ينشكوا نفقة الاولاد على الابوين مقدمة على نفقة البنت على الابواب. لكن هل البنت اذا كانت اذا كانت قادرة على النفقة

79
00:30:24.000 --> 00:30:44.850
والوالدان فقيران يجب عليه النفقة؟ نعم يجب عليها النفقة لان الله تعالى قال في سورة النساء بعد ان ذكر النفقة قال وعلى الوارث مثل ذلك ومن يرث ينفق من يرث ينفق والله تعالى اعلم

80
00:30:50.700 --> 00:31:09.400
حفظكم الله علمنا وامنا ان نصر الله لا يأتي الا بعد ان ننصره فكيف ننصره اليوم بتطبيق العملية حبذا من توجيهي. جزاك الله خيرا ايها السائل الله يقول ان تنصروا الله ينصركم ويثبت اقدامكم

81
00:31:11.250 --> 00:31:43.750
كيف ننصر ربنا وهل ربنا بحاجة الينا؟ لا  اسرتنا لربنا ان نقيم دينه ولننشغل بتحقيق الفرائض العينية والفرائض  اذا قمنا بالفرائض الكفائي العينية والكفائية قامت في الامة ووقع النصر لا محالة

82
00:31:44.900 --> 00:32:28.000
التقوى والصبر نتقي الله ونصبر ولا نتعجل فرائض عينية قصر فيها القليل المغمور لا يمنع المصري مباشر المعارك مع المسلمين المخالفات لما وقعت في احد الاسلام وهزم المسلمون لا تقل هزم الاسلام في احد. قل هزم المسلمون في احد

83
00:32:30.650 --> 00:32:54.500
مثلا اخر ما جرى فيما شاهدنا في عصرنا الحاضر ما جرى في خذ العراق ومصر والشام امثلة في هذه البلاد انتصر الاسلام وهزم المسلمون  الاسلام لما يهزم المسلمون وتكون هزيمة المسلمين بمخالفة اصول الاسلام

84
00:32:55.300 --> 00:33:19.100
عند العاقل منصف يدل هذا على نصرة الاسلام وان هزم المسلمين. لا تقل الاسلام هزمنا قل المسلمون هزموا طيب اذا اقام الناس الفرض العيني والفرض الكفائي في امور دينهم ودنياهم

85
00:33:19.900 --> 00:33:50.000
فلابد ان ننتصر ان يستغني المسلمون عن اعدائهم في سلاحهم وقوتهم  واقتصادهم هذه فروض علمية قروض عينية يكون في المسلمين اطباء ومهندسين وما يقوي شأنهم هذا فرض عيب. فرض كفاية. وايش يعني فرض كفاية؟

86
00:33:50.400 --> 00:34:12.600
يعني كل مسلم يقول لا اله الا الله اثم ما لم يتحقق هذا الفرض فالمسلمون الاصل فيهم ان يستغنوا عن اعدائهم المقام الدواعش مش بحاجة تصارخ حرب الدواعش. الدواعش منا فينا عزعمهم

87
00:34:13.100 --> 00:34:31.600
الاصل المسلمين حاربوا الدواعش ويحتسبون عند الله في في عرضه وقتاله اما ان يصنع الكافر الداعشي ونجني من ورائه ما شاء. ثم ان يبخره ثم ان يظهره ثم ان ينقله. ثم ثم ثم هذه مؤامرة على الاسلام والمسلمين واضحة

88
00:34:31.750 --> 00:34:54.900
ما في دواعش ولا في ارهاب ولا في ولا في تطرف هذي كلها الفاظ كذب  الشاهد انه ما معنى ان تنصروا الله ينصركم بتطبيق عملي ليس الامر خيالي الفرائض الاتفاقية تقوم. الفعالية تقوم على الاغلب

89
00:34:55.450 --> 00:35:19.700
العينية من صلاة وزكاة وحج صوب ثم ان يقوم العلماء علماء الشريعة فرض كفائي حفظ لكتاب الله حفظ لاحاديث النبي صلى الله عليه وسلم مقدار من المسلمين آآ من المحدثين من الفقهاء والنحويين من

90
00:35:20.400 --> 00:35:46.300
من المؤرخين الى اخره يقوم على وجه الحسن علماؤنا يقولون يحرم على الرجل ان يسكن بلدة لا يوجد فيها عالم بلدة ما فيها عدد حرارة تسكن فيها علماء قل كما قال الذهبي كدت الا اراهم الا في كتاب او تحت تراب

91
00:35:47.100 --> 00:36:14.850
هل يوجد مفسرين الامة من يرفع الاسم عنهم اخبرني بالله عليك في اي مسجد يشرح كتاب الله بتمامه وكماله وفي اي مسجد درس الكتب الستة واين تدرس مذاهب الفقهاء من اول مسألة في الميراث من طهارة الى العتق

92
00:36:16.000 --> 00:36:40.200
الى اخر كتاب فيه اين علماء الاصول المسلمون اثمون بعدم وجود العلماء بينهم ثم قلت ذلك في امور الدنيا على سائر انواعها من صناعة الاسلحة باعلى مستوياتها الى ادناها. على وجه نكتفي ولا نحتاج

93
00:36:40.450 --> 00:37:02.450
لغيرنا اعني نحن امة الاسلام ولا عن امة او دولة بعيننا  فاذا اقمنا الفرائض العينية والفرائض الكفائية هذه بداية عزنا وهذا هو نصرة وهذه هي نصرتنا بربنا فان نصرنا ربنا فالله جل في علاه ينصرنا

94
00:37:09.050 --> 00:37:29.500
اخت تسأل هل صحيح ما يفعله بعض النساء من انه عند انتهاء فترة اعدادها تقوم برمي كل ملابسها واغراضها  وهذا ابو عثمان والتعبد بهذا تشبه باهل الجاهلية كانت المرأة قبل الاسلام

95
00:37:29.600 --> 00:38:02.850
اذا مات زوجها كان حدادها ان تحبس سنة لا تغتسل وتبقى في ملابسها فاذا مضت السنة نفسها ببعرة ورمتها وراء ظهرها وما مست ثيابها هذي اعادة جاهلية وانا لا اعرف هذه العادة في بلادنا

96
00:38:03.250 --> 00:38:28.100
على سؤال خارج بلادنا هذه العادة من المرأة وقد انتهت عدتها ترمي ملابسها السابقة ولا تستفيد منها هذا امر ضعف مال وهذه عادة جاهلية فهذه العادة فيها مخالفتان اخت تسأل اذا المرأة خرجت من بيتها بعد نقاش حد مع زوجها

97
00:38:28.950 --> 00:38:54.700
وقد ضربها على وجهها وخرجت دون اذن منه وهو في العمل ما حكم فعلها؟ ما نصيحتكم للزوج اولا اختي الفاضلة اخواتي الفاضلات ايتها النساء الحريصات الزوج بحاجة اليكن الازواج ولا سيما في هذه الايام

98
00:38:55.400 --> 00:39:17.700
مع مشاق الحياة وصعوبتها نحتاج ان دخل البيت ان تقدر المرأة تعبه وان تقدر يعني المسؤولية التي عليه فتعينه وقول من قال والعبارة سائرة عن الالسنة وراء كل عظيم امرأة صحيحة

99
00:39:19.100 --> 00:39:41.700
له نصيب كبير من الصحة الاصل في المرأة الا تكثر الشكوى والا تزيد الرجل هما ولا تصوره وان تسليه وان تصبره  وان تطيعه ان امر وان تسره النظر تغنيه عن الحرام

100
00:39:41.900 --> 00:40:01.200
يصبره بالكلام الطيب الحسن وفي وللنساء في هذا الباب مثال يحتذى ويقتدى وهو خديجة رضي الله تعالى عنها التي كانت حب النبي صلى الله عليه وسلم وما غارت عائشة من امرأة

101
00:40:01.600 --> 00:40:15.250
على كثرة زوجات النبي صلى الله عليه وسلم الا من عائشة الا من خديجة ولم ترى خديجة تزوجها النبي صلى الله عليه وسلم بعد وفاتها وكان دائما يذكرها حتى كانت عائشة تغار منها

102
00:40:15.800 --> 00:40:43.200
وهذا الذكر الحسن لخديجة رضي الله تعالى عنها كان بسبب حسن وسعتي   طريقتها معاملتها لنبيها لنبينا صلى الله عليه وسلم. ولزوجها نبينا صلى الله عليه وسلم ولا يجوز للرجل ان يضرب

103
00:40:44.350 --> 00:41:04.550
لا زوجة ولا ولدا ولا احدا على الوجه الوجه لا يقبح ولا يجوز للرجل ان يستخدم الضرب قبل ان  وان يهجر في الفراش ويطبخ بالرجل ان يضرب في اول النهار

104
00:41:05.350 --> 00:41:28.400
وان نجامع في اخر النهار وتصبح المرأة كأنها فراش عنده. لا غير. هذا امر قبيح الزوجة  والنبي صلى الله عليه وسلم يقول كما ثبت في صحيح مسلم لا يفهم  لا يفرق الرجل

105
00:41:29.850 --> 00:41:44.600
امرأته لا يفرق مؤمن مؤمنة ان لم يرضى منها خلق رضي منها اخر فالمؤمن لا يفرك فعلا يفرك لا يبغض لا يركز على العورات على اماكن الضعف في المرأة. والانسان لو ما كان ضعف

106
00:41:45.150 --> 00:42:04.500
كل انسان فيه نقص وحتى تدوم الحياة لا يشرع للمرأة الا تذكر زوجها الا بالنقص الذي عرفته منه ولا يشرع للرجل الا يذكر زوجته الا بالنقص الذي عرفه منها الستر

107
00:42:04.950 --> 00:42:31.850
وكلما ازدادت العلاقة حتى بين الاخ واخيه ظهر العيب والواجب ان يستر العيب والا يظهر والمرأة الاصل فيها ان تشكو زوجها  طرق الخلافات الخاصة داخل البيت يقرأ الايات وقد شرحناها في دورة الامام الالباني

108
00:42:32.300 --> 00:42:53.400
وفصلنا فيها او في طريقتين في في العلاج العلاج الداخلي وهو مقدم العلاج الخارجي العلاج الداخلي الموعظة والهجران في الفراش ثم الضرب والعلاج الخارجي الحكم من اهله يحاكمان من اهلها

109
00:42:54.750 --> 00:43:10.400
والمرأة السعيدة المستورة التي لا تظهر عورات البيت الى خارجه لا تنقل عورات البيت الى خارج الا عند استحكام اليأس. وانها بذلت كل ما تستطيع فحين اذ يكون الحكم الاهلي والحكم

110
00:43:10.800 --> 00:43:28.400
هل يلزم ان يكون الحكم من اهلي والحكم من اهلها ان يكون من رحمها قال بهذا بعض السلف وهذا كان متصورا قديما. اليوم بتصور ان يكون الحكم من اهله اي من طرفها. وقد يكون ليس من

111
00:43:28.500 --> 00:43:47.650
محارم بعض الناس وبلا شك ان ولدت من اهلها فهو مقدم على غيره ولدت ابا او وليا او اخا قريبا محرما فهذا مقدم على الغير. واما اذا اضطرت ولم تجد الا

112
00:43:47.750 --> 00:44:13.250
يعني رجلا له كلمة له سلطة مادية له سلطة معنوية على هذا الذي يظلمها وان كان زوجها فلا بأس ان تتحاكم اليه وان يعني تشكوه والله تعالى اعلم  خروجها من بيت زوجها. اما خروجها فالاصل

113
00:44:13.450 --> 00:44:38.450
الا تخرج الا ان استطاعت لا تطيق البتة البقاء وان بقيت فانها واعصي ربها بعدم قيامها بالواجبات الشرعية التي اوجبها الشرع عليه طيب ما هي العلامات التي تظهر على الشخص المصاب بالمس

114
00:44:38.800 --> 00:45:10.350
اكثر علامة تظهر الصرع الصرع ثابت لربنا بحق المرابين والمس اظهر دليل فيه ما ثبت في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا تثاءب احدكم فليكن وفي رواية

115
00:45:11.250 --> 00:45:37.950
اذا تثاءب احدكم فليغطي في رواية في صحيح مسلم فان الشيطان يدخل فان الشيطان يدخل شو يعرف ان الشيطان يدخل هذا اصلح دليل في النفس المس يعني متى رأى الانسان نفسه

116
00:45:38.500 --> 00:46:05.300
مضطربا تصرفوا في الاشياء من غير ارادته غالبا الممسوس يشعر باكتئاب شديد ويشعر انه لا حول ولا قوة له والاكتئاب يشتد في طرفي النهار مش في هذا الوقت وفي غروب الشمس

117
00:46:06.650 --> 00:46:31.500
يتثاقل شديدا عن الطاعات يتأثر تأثرا شديدا بتلاوة القرآن وبالاذكار فهذا الواجب عليهم ان يحمل على نفسه والواجب عليه ان يتماثل بالشفاء والمس مرض في الروح علاجه من جنسه  علاجه تكون بالاذكار

118
00:46:32.550 --> 00:46:53.950
تلاوة القرآن وبالاذكار ولا سيما الاذكار المأثورة ولا سيما اذكار الصباح والمساء ومن احسن ما يقرأ في هذا الباب حصن المسلمون. كتاب صغير نافع مبارك جمع فيه صاحبه حفظه الله

119
00:46:54.200 --> 00:47:16.750
ونفع به جمع فيه صاحبه الثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم ويحرص الانسان شديدا على قراءته واحسن من جمع الافكار التي تحمي قائلها من كيد الجن الامام حافظ احمد ابن علي ابن حجر العسقلاني

120
00:47:17.200 --> 00:47:37.250
صاحب فتح الباري في كتاب بديع هجره كثير من طلبة العلم وهو من كتبه المجودة الحسنة تم بذل الماعون في فضل الطعام طاعون مرض جن وخز الجن وابدع الحافظ ابن حجر

121
00:47:37.650 --> 00:48:00.600
فجعل خصوا فيه بعنوان الاذكار التي تحرس قائلها من كيد الجن بن حجر جعل في كتابه فضل الطاعون بل الماعون فضل الطاعون اصلا سماه الاذكار التي تخرج قائلها من كيد الجن

122
00:48:01.300 --> 00:48:20.300
اهدى لي بعض الاخوة العراقيين جزاه الله خيرا قديما. مخصوصا اصليا بهذه القطعة من الكتاب وفي المخطوط الاصلي هذه القطعة نسبت لابن حجر الهيثم وكنت اغفل ان هذه القطعة هي جزء من بذل الماعون

123
00:48:20.400 --> 00:48:37.250
ونشرت الكتاب قديما قبل نحو ثلاثين سنة نشرته منسوبا لابن حجر الهيثمي بناء على في النسخة الخطية التي جاءتني وهي اصلية ثم بعد سنوات بعد اكثر من عقد من الزمان علمت انه هذه القطعة هي قطعة من بذل الماعون

124
00:48:37.350 --> 00:49:02.000
وان الجامع ليس ابن حجر الهيثمي وانما الجامع  انما هو ابن حجر العسقلان وهي قطعة كتاب بذل الماء فهذا ناشئ جدا ناشئ غاية لمن يعاني من اه موضوع الجن اسئلة مع المكررة

125
00:49:04.200 --> 00:49:15.500
ما حكم من يعمل طباخ في فندق وهو لا يستخدم المحرمات في طبخه مع العلم ان الفندق يقدم الخمر. النبي صلى الله عليه وسلم ما لعن شارب الخمر وحامل الخمر

126
00:49:16.350 --> 00:49:43.200
لعن ايضا من جلس على طاولة يدار فيها الخمر يدار عليها الخمر  مجموعة ومجموعة واشرب الخمر ايش حكمه؟  من جلس على طاولة يدور عليها الخمر ملعون طيب واحد نطبخ و اللي بجنبه بعد الخمر

127
00:49:44.750 --> 00:50:04.600
هذا كذا هذا الواجب عليه ان يأمر. فان الواجب عليه ان ينهى. انها لا محل لهم البقاء في هذا العمل فمن احكم البدايات سلمت له النهايات  هذه مسائل لا يجامل فيها

128
00:50:05.350 --> 00:50:18.750
والله تعالى اعلم صديق ليق طلب مني ان ابيع سيارته بمبلغ خمس الاف دينار هل يجوز ان ابيعها انا بمبلغ خمس الاف وخمس مئة دينار واخذ خمس مئة دينار؟ ان كنت تاجرا

129
00:50:19.950 --> 00:50:39.150
معاملة معاملة التجار وانت عندك سيارات للبيع وقال لك يا ابو فلان انا هذي السيارة عندك انا بدي فيها خمس تالاف دينار لسان الحال في اذا ولسان الحال كأنه يقول لك بعها بما شئت

130
00:50:39.350 --> 00:51:02.650
واعطيني خمسة  اما واحد نتعامل مع اخيه ثم اخوه او جاره تتعامل مع جارتها. ثم يحصل كسب دون اذن فلا لان الاصل في اموال الناس الحلوة الحرمة الاصل في الاموال ايش؟ الا ان دمائكم واموالكم وابشاركم

131
00:51:03.350 --> 00:51:22.500
حرام عليكم كحرمة يومكم يومكم هذا في شهركم هذا في بلدكم  يعني واحد طلب من صديقه وليس هو مساجر يعني اخونا ابو اسامة تاجر بلاط. انا قلت والله ببني بيت بدي اقول لابو اسامة بدي بلاط

132
00:51:23.150 --> 00:51:39.900
ما في حرج. وتاجر تاجر بلاط ولما اطلبه منه يربح هذا امر لا حرج فيه واعلن ويبيع ويشتري والى اخره انا قلت لاخوي ابو احمد او قلت لاي احد من الاخوة

133
00:51:39.950 --> 00:52:02.750
والله وانت جاي تجيب رسالة  وليس هو بتاجر في هذا العمل. هل له ان يربح؟ لن يربح. جارك قالت لجارتها جيبي لي معك السوق كذا يا اخوان بتصير تربح؟ ما بصير اشي. طب ليش ؟ لانه تدروا لو كانت بتربح الغرب بالغنم

134
00:52:03.400 --> 00:52:22.000
لو فقدت او اتلف هذا الامر دون قصور منها لا تضمن لكن لو كان بتربح تضمن. تضمن انا قلت لواحد يجيب لي كذا صاحب صار حادث خرب الشيء الجابر كسر

135
00:52:22.850 --> 00:52:43.000
بصير انا ارجع له بالمال اعطيتوا الفلوس وسيروا اخذ منه المال لأ يده ليست يد ضمان يده الامانة طب بس التاجر قلت له جيب لي وقبل ما يوصلوا الي  باي طريقة من الطرق

136
00:52:43.250 --> 00:52:57.650
له ان يرجع الي ويقول لي هذا مالك؟ وانا بحملك اه ثمنه لأ تتاجر تاجر ازا ما جبت له اياه سليم ليس لي ان اقبل ليس لك ان تأخذ مالي

137
00:52:58.150 --> 00:53:14.550
هل لهذا اثر؟ نعم لهذا اثر طب انت اعطيتني سيارة ابيعك اياها بخمسة الاف دينار انا ايش الان واضح؟ نفس الاشي اليوم. اليوم الانسان وهذا ظاهر كثير في السمسرة بكيف الامر بالطريقة اللي بده اياها

138
00:53:15.300 --> 00:53:34.000
سمسار وكيل بالجاع عالمصلحة. يدور عن مصلحة لا من بدايتكم الامور واضحة الوكالة في اعراف تجار اليوم بالاجرة نحتاج اما الى نقص يعني الا اما الى اظهار انه هذي وكالة للاجرة

139
00:53:34.400 --> 00:53:54.600
واما الى يعني الاكتفاء بمعرفة  والاصل في الانسان الا يربح ولا سيما من صديقه. فقد كان عمر بن عبدالعزيز رحمه الله كما في كتاب الحلية يا ابي نعيم الاصفهاني كان عمر العز يقول

140
00:53:55.250 --> 00:54:17.350
ليس من المروءة الربح على الاخوان واحد بيعامل اخاه ليس بالمروءة ان يربحا الا ان كان كما قلت كان هذا صنيعه كان هذا تاجرا والله تعالى اعلم هل معصية الدخان يعذب الله عز وجل عليها

141
00:54:18.050 --> 00:54:38.650
لذلك ان بعض الناس يعتقد ان الله لا يعذب عليه. الصغيرة الاستخفاف بها كبيرة  صغيرة اليوم اه من حمق الناس ندخل على بيت واحد من اهل العلم يعني ومعروف بالفضل وتعظيم لاوامر الله. بيدخن وكان هو صنع شيئا

142
00:54:39.250 --> 00:55:02.100
شو عم بتدخن حراما شوربة الدخان حرام اتق الله ازداد حرمة الدخان كلما ازداد الاستخفاف منها يعني اللي بدخن امام زوجته وامام اولاده اسمه اشد من اللي بيدخن خارج وما احد يراه. هو خجلان

143
00:55:02.200 --> 00:55:21.450
وشاعر مثل ما المعصية اللي بدخنوا الشعب اللي بالمعصية افضل ممن يدخن ولا يشعر انه يسعد شيئا والله اللي بدخن وهو غير مستخف بالدخان ويشعر انه حرام يرتكب صغيرة والمدخن

144
00:55:21.950 --> 00:55:41.500
الذي لا يبالي بالتحريم تخف بالتدخين هذا يرتكب كبيرة موضوع انه الله يعذب ولا يعذب له سبحانه من ارتكب معصية في معتقد اهل السنة والجماعة هو تحت المشيئة ان شاء سبحانه عزب

145
00:55:41.900 --> 00:56:00.300
من عامل بالعدل عزب وله سبحانه ان يعامل بالفضل الله عامر بالفضل قد يعامل بعض الفضل التعذيب وعدمه هو الى الله عز وجل لكن الحرمة تشتد لما يسعى الانسان حراما

146
00:56:00.600 --> 00:56:19.150
وكان هذا الفعل على وجه فيه استخفاف وعدم استشعار بتعظيم امر الله عز وجل اللي بدخن امام الناس في الشارع اشد اسما من الذي يدخن في الخلوة والذي يدخن في بيته امام اولاده

147
00:56:19.450 --> 00:56:36.600
اشد اسمها ممن يدخن فيك آآ يعني وحده اذا احسن مكان بيدخله فيه المدخنين وين الله يجزاكم بس حمامات نسأل الله دائما اقول لاخواني اقول كلام حتى اثبت ان الدخان خبيث

148
00:56:37.300 --> 00:56:54.500
وداخل تحت عموم قول الله عز وجل ويحرم عليهم الخبائث الانسان لو كان في اعزكم الله في الحمام وكان صائما وجانبه الماء وهجرته تمر سمعوا الاذان مستحيل يأكل تمرا او يشرب ماء في الحمام صحيح

149
00:56:54.650 --> 00:57:13.150
لكنه في المسجد ايش يعمل؟ يأكل. يتناول الدخان. لأ في في الحمام يتناول الدخان. طب لو في المسجد؟ اشرب ماء ويأكل تمرا مستحيل يدخن في المسجد مش الحمام بدخن وهاي واكل تمر ولا بشرب ماء. شو الدلال عايش ؟

150
00:57:13.250 --> 00:57:31.150
الدخان ليس في الماء دخان في بعض الناس بعض الحمقى المتهوقين لما كنت اناقشه وانا صغير في الدخان وكان يقول لي وكاني فهمت فيما بعد رآني صغيرا اتكلم معه وانا

151
00:57:32.200 --> 00:58:10.250
لانه كان يعني كان يقول لي الدخان مباح التفاح دخان مباح التفاح   والله ان الدخان ليس كالتفاح  والله ان ان الدخان ليس كتفاح. الدخان خبيث الدخان حرام  امرأة حملت لسن السابعة والاربعون

152
00:58:11.500 --> 00:58:33.800
على سن السابع والاربعين وهي في بداية الحمل جاءها الحمل وهي عندها ضعف في دمها وضعف في جسمها هل يجوز ان تنزل هذا الحمل بسبب ضعفها الاصل في جنين ان انعقد

153
00:58:34.350 --> 00:59:10.000
الرحم المكي في القرار المكين والقرار المتين كما هو القرآن والرحمة تعقد القرار المكين على حمل الاصل فيه البقاء ولا يجوز الاسقاط  رأيت اه في اواخر القرن التاسع عشر الميلادي الف وثمانمائة وثمانين

154
00:59:10.500 --> 00:59:37.850
بعد قليل في رحلة الفت في ذاك الزمان اسمها الرحلة الحجازية محمد المنوني طبعت في ثلاثة اجزاء قرأت الرحلة واستفدت كثيرا منها ومن وسائل التي استفدتها منها الاجهاض وكان الطب قد تطور

155
00:59:38.150 --> 01:00:00.150
في ذاك الزمان وبدأ وهو يتكلم عن نقل الدم وعن احكام نقل الدم وعن احكام اجهاض الجنين ولعلها اول كلمات للفقهاء في الاجهاض بالطرق العصرية الطبية العجيب انه نقل وقد كتبه وهو في فرنسا ذهب بفرنسا وكتب هذه الرحلة

156
01:00:01.600 --> 01:00:25.300
العجيب انه نقل آآ القوانين الفرنسية والانجليزية في محاربة الاجهاض وكانت قاسية جدا والعجيب انه نقل نصوصا من التوراة تعرفون كتب كتاب الانجيل ليست كتابة شريف. ما هو كتاب اخلاق وزهد

157
01:00:26.300 --> 01:00:46.800
والنصراني يتعبد الله بالاحكام الموجودة في العهد القديم  ونقل احكاما من التوراة فيها تغليظ وتشديد على الاجهاظ يعني الاجهاض حرام مش كله اديان. الاصل فيها انه حرام. عند النصارى حرام عند

158
01:00:46.900 --> 01:01:13.200
اليهود وكانت دول اوروبا في فترة من الفترات تعاقب بعقوبات شديدة جدا على آآ المرأة التي تجهز نقل غير واحد منهم ابن العربي المالكي  بدلالة هذا الرجل قبضت مكة لمطبوعا طلع منه عشر سنين فقط

159
01:01:14.050 --> 01:01:33.300
ثم ينقل عن العربي الاجماع وينقل عن ابي حامد الغزالي في كتابه تعلم الدين وعن جمع من الفقهاء ان الماء اذا انعقد في الرحم فالاصل في اسقاطه حرام وان الحرمة تشتد كل ما تقدم به الزمن

160
01:01:34.150 --> 01:02:09.800
اذا الان اصبح عندنا  عدم امكانية الجرم بين المرأة والجنين والاطباء في قوانينهم وقواعدهم يقربون ان مثل هذه المرأة في ملابسات واشياء خاصة بها ان حملت هلكت علماؤنا في قواعدهم

161
01:02:11.500 --> 01:02:41.650
عندما يذكرون تعارض المصلحة والمفسدة فانهم مجمعون على ان المصلحة القائمة مقدمة على المصلحة منتظرة  ويتنزل على هذا امرأة مصلحة قائمة وجنين مصلحة منتظرة. منتظرة. ايهما يقدم؟ قائما يعني اذا ما استطعنا نجمع بين امرين

162
01:02:42.750 --> 01:03:08.050
يجوز ان نسقط  بل قد يجب وكان العبد الضعيف فيما سمي زورا وبهتانا عشنا سنوات مضت قليلة سمية الربيع العربي كنت استخدم دائما لما اتكلم عن الربيع العربي كنت اقول ان المصلحة القائمة خير من المصلحة

163
01:03:08.550 --> 01:03:40.300
منتظرة المصلحة القائمة مقدمة على مصلحة وكشفت الايام وتبرهنت الامور على ان استخدام هذه القاعدة على ما سمي بالربيع العربي استخدام صحيح فالامور تعرف  فيا اختاه طبيب مسلم   ان في حملك هلاكك فالواجب عليك الاسقاط. والا

164
01:03:40.950 --> 01:04:07.300
ان كان الامر يحتاج الى يعني مزيد اه الى مزيد اه يعني التعب مع عدم الوصول للهلاك وتحملك فيه اجر عظيم والله تعالى اعلم. نكتفي بهذا القدر وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. واذكر لاخواني اعتذاري عن الدرس القادم

165
01:04:08.850 --> 01:04:28.650
نذهب للعمرة ان شاء الله غدا ان شاء الله في مكة يوم السبت يوم الجمعة القادمة ودرسي اعود اليه ان شاء الله ليس الجمعة القادمة وانما الجمعة التي بعدها قول الله عز وجل يوفقنا واياكم لما يحب ويرضى

166
01:04:29.050 --> 01:04:36.400
واستودعكم الله الذي لا تضيع ودائعه