1
00:00:02.650 --> 00:00:21.700
في هذا وذاك بينهما صلة. ما سيأتي فيما بعد فهذا امر ما كانوا يعرفه النبي صلى الله عليه وسلم النبي صلى الله عليه وسلم قام وهنا نقطة مهمة جدا وينبغي ان ننتبه لها

2
00:00:22.800 --> 00:00:49.700
النبي صلى الله عليه وسلم قال لان لان احيانا الله الى قابل لاصومن يوما قبله هذا مخالفة مخالفة النبي صلى الله عليه وسلم لليهود المدينة لكن اليهود في المدينة كانوا يصومون على التوقيت الهجري وده للتوقيت

3
00:00:50.250 --> 00:01:14.700
الشمس اليهود يصومون عن التوقيت شمسي ولا يسعى للتوقيت الهجر فوقعت موافقة من قبل النبي صلى الله عليه وسلم اليهود في العام الاخير الذي صامه النبي صلى الله عليه وسلم

4
00:01:17.100 --> 00:01:40.250
التوقيت الاول كان فرضا والتوقيت الثاني كان نفلا كان سنة ولم يكن فريضة النبي صلى الله عليه وسلم في التوقيت الاول والتوقيت الثاني وقعت موافقة بين الصيام الذي كان يصومه صلى الله عليه وسلم

5
00:01:40.450 --> 00:02:12.700
وبين الصيام الذي كان يصومه يهود الذين توقيتهم توقيت شمسي وليس توقيت  وليس توقيتا قمريا ولذا النبي صلى الله عليه وسلم قال لاصومن هذا اليوم ولاصومن يوما قبله حال النبي صلى الله عليه وسلم مع الله عز وجل في الصيام لا يعصفه احد بالتفصيل

6
00:02:13.450 --> 00:02:32.700
ونحن لا نعرف قال النبي صلى الله عليه وسلم تارة كان يصوم وحتى كان الصحابة رضوان الله تعالى عليهم يقولون لا يفطر وتارة كان يفطر حتى يقول الصحابة ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يصوم

7
00:02:33.300 --> 00:02:52.050
لكن النبي صلى الله عليه وسلم تقصد اعلان الناس واخبار المسلمين اننا ان شاء الله تعالى العام القادم فلاصومن يوما قبله ثم النبي صلى الله عليه وسلم التحق بالرفيق الاعلى

8
00:02:53.000 --> 00:03:16.950
فالواجب على الناس ان يتقصدوا مخالفة يهود الاصل ان يصوم الخميس ان يصوموا اليوم تاسوعاء ويوم عاشوراء يعني يوم اربعاء يوم خميس في السنة الماضية  تاسوعاء ويوم عاشوراء. من صام يوما ثم قال

9
00:03:17.100 --> 00:03:36.800
وهو مصر على ان يخالف اليهود فهذا حسن وهذا طيب من صام يوم فقد اتى بالاصل سنة ومن صام يوما قبله وقد اتى بكمال السنة ومن صام يوما بعده ورد في هذا احاديث

10
00:03:37.050 --> 00:04:01.500
والعينة فيها بالتصحيح او التضعيف والصحيح فيما بعد اليوم العاشر لم يثبت شيء عن النبي صلى الله عليه وسلم فازا نصوم التاسع ثم نصوم العاشر وبالتالي ان صيامنا الذي نصومه في التاسع والعاشر

11
00:04:01.550 --> 00:04:27.600
والكمال وان كان النبي صلى الله عليه وسلم فعل لما يفعل الكمال وانما قال لائم احياني الله الى عام قابل لاصومن يوما قبله  هذا والله تعالى اعلم فاذا الصيام الكمال صيام التاسع والعاشر

12
00:04:27.750 --> 00:05:01.450
ثم  العاشر دون التاسع. والله تعالى اعلم ما هي الاموال التي تجب فيها الزكاة  الاموال التي تجب فيها الزكاة ما يلحق بالذهب والفضة وهذا يسمى عند الفقهاء بالغاء الفارق النفس زين لها حب الشهوات

13
00:05:03.250 --> 00:05:28.950
وقال الله تعالى من القناطير المقنطرة من الذهب والفضة فلا فرق بين الذهب والفضة وبين القناطير المقنطرة الموجودة سابقا فهذا يسمى الغاء الفاق وكما ان الله جل في علاه اوجب الزكاة في الذهب والفضة فان الله جل في علاه اوجب الزكاة في

14
00:05:29.950 --> 00:05:57.100
اه الاموال التي عندنا فمن بلغ عنده المال عشرين مثقال والعشرين مثقال تكون بمقدار خمسة وثمانين غرام ذهب ولذا وجب على كل  ملك هذا المبلغ اه يجب عليه اثنين ونص بالمئة

15
00:05:57.950 --> 00:06:23.950
ايه الحديث الذي في البخاري عن ابي بكر رضي الله تعالى عنه موضوع الذهب هل هذا في اه الحاق بالمال او ليس الحاق بالمال هذا فيه خلاف اولا الذهب الذي

16
00:06:24.150 --> 00:06:59.400
لا يعد للزينة هذا هو المال بل الوعيد ورد في دهب   من لم يؤدي زكاة ماله فهذا الذي ورد الله تعالى الوعيد فيه لكن الذهب الذي ليس بزينة والذي يستخدم

17
00:07:01.850 --> 00:07:38.950
وليس هو متخذا  ان يكون زينة فهذا مما وقع فيه خلاف امرأة عندها بسطان السعر عادي هل هذا الفستان يعني قد تكون الف دينار او اكثر الزكاة الزكاة هذا الذهب

18
00:07:40.300 --> 00:08:07.950
يتلمس فيه الاخبار واقوى نص حديث اسماء قال النبي صلى الله عليه وسلم وقد رأى اسوارة في يدها قال النبي صلى الله عليه وسلم اديت زكاته قالت لا فخشي عليها النبي صلى الله عليه وسلم من النار

19
00:08:14.050 --> 00:08:41.600
وبالتالي الذهب هذا الذي يتخذ زينة او الذي يتخذ من يعني من اجل حفظ المال بعض الناس اتخذ بدل الذهب بدل الفلوس ذهب وهذا عليه الزكاة قولا واحدا بعض الناس يتخذ

20
00:08:41.850 --> 00:09:09.400
الذهب زينة ويقول اذا ربي جل في علاه جار علينا الوقت او الزمن كما يقولون هكذا يقولون  هذا المال يبقى محفوظا فهذا عليه الزكاة على ارجح الاقوال هذا عليه زكاة على الارجح الاقوال. والله تعالى اعلم

21
00:09:17.550 --> 00:09:38.950
خاتم التسبيح بالنسبة للاطفال يشجعهم على التسبيح هل يجوز استخدامه للاطفال من باب التشجيع الاصل ان يكون التسبيح باليدين وقد ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم قال انهن مسؤولات مستنطقات

22
00:09:40.400 --> 00:10:01.450
الاصل في في التسبيح ان يكون باليدين طيب هذا الشيء الذي يتخذ وليس عبادة الامر فيه سهل  حتى ان شيخ الاسلام رحمه الله تعالى قال السبحة التي يسبح بها الناس

23
00:10:01.600 --> 00:10:26.200
لا يرى فيها شيئا لكن السبحة اذا اتخذت اذا اتخذت واصبحت مرسما واصبح المريد يسبح بها لانها موروثة ولان الشيخ قد ورثها فهذا امر غير مشروع اما اذا وسيلة فقط

24
00:10:26.300 --> 00:10:53.400
ولا تزيد عن الوسيلة فهذا امره واسع مع اننا نقول لابنائنا يا ولدي كلما تذكرت اصابعك وتذكر التسبيح ولا تنشغل  الادوات الاخرى هذه الادوات اذا مت وبعثت من قبرك فانها لا تبعث معك

25
00:10:54.200 --> 00:11:30.550
بخلاف هذه التسبيحات الباقية  اصل الانسان فانهن مسئولات استنطقت وقد وجدت في اقامة الحجة رحمه الله الاجماع على ان التسبيح بالاصابع خير من التسبيح السبحة كل احاديث التي فيها التسبيح بالسبحة لم تثبت منها شيء

26
00:11:31.250 --> 00:11:49.400
وكل الاحاديث الواردة واردة عن الحسن البصري عن ابي هريرة والحسن البصري لم يدرك ابا هريرة. رضي الله تعالى عنه. فجميع الاحاديث لم تثبت ولم تصح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

27
00:11:49.800 --> 00:12:09.850
والله تعالى اعلم انا لاجئ في لبنان مستأجر ببيت ميتين وخمسين دينار او بجرح خمسين دولار ونريد ان نتزوج انا واخي نحن ملتزمين ونريد ان نتعب ونريد ان نتناقب ان تتنقب نسائنا والسؤال الا وخاصتنا ان نسكن انا واخي مع اهلي

28
00:12:09.900 --> 00:12:30.400
بنفس البيت فهل يجوز تتخمر زوجة اخي امامي وزوجتي امام اخي. لان الوضع صعب ولا نستطيع فتح بيتين سمعت شيخ بن باز رحمه الله. يسأل عن نفس المسألة فيقول لا حرج

29
00:12:31.050 --> 00:12:58.500
لا حرج لا حرج مع انه الشيخ رحمه الله تعالى من اقوى الناس حجة واكثرهم حماسا على ان الوجه هو عورة مثل هذه المسائل هذه ان تعيش انت وزوجتك في غرفة واخوك وزوجته في غرفة

30
00:12:59.550 --> 00:13:29.050
وهذا امر فيه مشقة ومشقة واسعة والناس اليوم الانسان يأنف ان ينظر الى زوجة اخيه بريبة الواجب عليك ان تتقي الله جل في علاه ان تغض بصرك ويغض بصرها واخوك يغض بصره وتعيشون في

31
00:13:29.350 --> 00:13:51.650
يعني من الله جل في علاه الأمر وافي ارجو الله جل في علاه ان يكون الامر واسعا  قمت بنتف الشعر الموجود بشارجي وبعض شعيرات في ذقن جهلا مني ولكن بعد ان سمعت حديث

32
00:13:51.800 --> 00:14:16.600
لعن النامصة منكم تركته ولكن المشكلة ان هذا الشعر اصبح جد ظاهر وملفت ولا اعرف ماذا افعل شبيبة تنصحوني يعني ما اعرف النساء لما ينمصن مصطدما الازواج لمثيلاتها من النساء او او

33
00:14:16.650 --> 00:14:52.950
لا يعتني بمثل هذا الامر يعني تلك العناية بمعنى المرأة مستورة والانسان يأخذ حاجته منها بالحلال والامر سهل لكن المرأة موسوسة وتظن ان زوجة ان زوجها يعني يلتفتوا اليها وينطروا عنها وينقبوا عنها بطريقة ما انزل الله عز وجل بها من سلطان

34
00:14:54.200 --> 00:15:17.950
متنمصة في العربية النمص مطلق الاصل ولا يجوز لاحد ان يأخذ شيئا من بدنه الا باذن من ربه يعني واحد شعور بيصير ريحة شعره ابو سمير. شعب يعني او شعر خضر او

35
00:15:18.100 --> 00:15:43.000
هل يجوز له ان يفعل شيئا من هذا؟ الاصل لا الاصل ان تترك شعرك كما كان من رحمة الله بنا امرنا الله تعالى بان نأخذ شعر  وشعر  نترك اللحية شوي

36
00:15:44.900 --> 00:16:06.250
وشعر الان شعر الابط وقت لنا النبي صلى الله عليه وسلم في شعر العانة اربعين يوما فلولا ان الشرع اذن لنا بالاخذ ما اخذنا ولا يجوز لك ان تأخذ ما شئت من شعرك

37
00:16:06.750 --> 00:16:26.600
الاصل في الشعر الاصل فيه الجواز ولا الاصل فيه المنع؟ الاصل المنع. الاصل فيه المنع الجواز بدليل. فاللحية لو لم نرد فيها نص لكانت واجبة او اللحية المرت فيها فكيف وقد جاءت النصوص

38
00:16:26.700 --> 00:16:47.700
اللحية واقوى نصف اللحية حديث ابن سعد لما جاءه رجل وقد ربى شاربه النبي صلى الله عليه وسلم لما رآه استغرب من امرك بهذا من ابرك بهذا؟ تترك الشوارب اللحية؟

39
00:16:49.000 --> 00:17:13.200
قال ربي  قال اما انا وقد امرني ربي بان ارخي لحيتي  او اقص شارب او اجز شارب فالاصل في اللحية انها لا يجوز اخذها الا باذن من الله عز وجل

40
00:17:15.650 --> 00:17:42.550
الاصل في المرأة الا تأخذ شيئا الا ان فحش وكبر اصبح يعني يمنع التمتع بها فحين اذ هي تسترخص وتسأل مفتيا تشرح لها حالها تشرح له حالها ثم يعني يعني تكون هنالك فتوى خاصة بها

41
00:17:42.900 --> 00:18:07.700
اما الاصل في النساء فالاصل ان تترك حالها الاصل في المرأة ان تترك حالها والا تأخذ شيئا من شواربها او من وجهها والله تعالى اعلم اريد ان اسأل الخصوص المبيت من منى

42
00:18:08.050 --> 00:18:24.250
هناك اقارب لي كانوا في الحج ولم يكن  خيمة في منى. وكان صندوق بالعزيزية وكانوا يقيمون في منى حوالي خمس ساعات بعد المغرب حتى الساعة اتناش ليلا تقريبا ثم يكملون الليل في الفندق

43
00:18:24.550 --> 00:18:37.500
هل عليهم ذبح وواحدة من الحاجات تقيم في الامارات هل يجوز ان توصي ابنها الذي في الاردن ان يذبح عنها وان يتم الذبح وكيف اولا من لم يستطع المبيت في منى

44
00:18:37.700 --> 00:18:56.700
الواجب عليه فيها ياسر ابن عباس ان تذبح والذبح يكون في مكة والذبح يكون لفقراء مكة وليس الذبح في الاردن او الذبح في الامارات والاصل في الحاج ان يقيم في منى

45
00:18:58.400 --> 00:19:24.300
الاصل في الحاج ان يقيم في منى ومنى  وعرفة عرفة حل ومنى ليست حلا وانما هو حرم تأمل معي الحالي الذي يلتحق الحجيج يوم عرفة اغلب موسم الحج اين يقضيه

46
00:19:24.750 --> 00:19:47.300
اغلب موسم الحج يقول في منى وذكرنا اكثر من مرة الحجيج يقولون في منى اليوم الثامن تحولون الى عرفة وعرف وقتها ليس قصير ليس بقويل ثم من عرفة الله يردهم الى

47
00:19:47.600 --> 00:20:07.150
مزدلفة ثم من مزدلفة يرجعون الى منى. الى منى ويبقون في منى ثم يذهبون الى بيت الله الحرام ويطوفون بالبيت ثم يغادرون وقلنا اكثر من مرة ان عرفة حلم والناس

48
00:20:08.850 --> 00:20:42.250
يتركون حرم الله متضرعين حاسرين الرؤوس متذللين متمسكنين بالله جل في علاه يذهبون لمنى ويرفعون ايديهم ويسألون ثم الله يردهم الى حرم يخرجهم من حرمه الى حله ثم يردهم من حله الى حرمه. حرمه. وفي هذا اشارة الى ان الله تعالى قد قبلهم

49
00:20:44.100 --> 00:21:09.000
ولذا الله جل في علاه يقبله  بيت الله الحرام الله عز وجل دعاهم فاستجابوه واذا سألوه فان الله جل في علاه لا يمنعهم سؤالا فاغلب الحج انما هو في منى

50
00:21:11.700 --> 00:21:47.800
واذا ضاقت منى فحولي من حكم منى وقد قال بعض السلف  من رحم المرأة الله جل في علاه يتسع  اليوم في اقوام يأخذون حجيجهم ويحققون المبيت من المناخ لمن سبق

51
00:21:49.000 --> 00:22:20.350
منى مناخ لمن سبق الاصل في منى ان تترك كما هي وكل ناس في منى يكون لهم مناخ اليوم اللي  ما يسمى تحقيق المبيت ليس لهم في منى مبيت ولا يمكن

52
00:22:21.500 --> 00:22:38.050
يعني ان يلتحقوا بحملة وهذا عبارة عن تجارة للاسف والا منها كما هي. هي الاصل تبقى كما هي. والنبي صلى الله عليه وسلم يقول في الحديث عفوا ابن عمر باسناد حسن

53
00:22:39.350 --> 00:23:07.550
اذا رأيتم منى قد على اخشابها وقد كان فيها المياه انتظروا انتظروا من كانوا يروون دوابهم وكانت لا يوجد ماء في منى فاذا رأيتم ابن عمر يقول كما عند الفاكهة باسناد حسن يقول الحافظ بن حجر

54
00:23:07.950 --> 00:23:37.550
اذا رأيتم على اخشابها ووجدتم فيها هذه الابنية وهذه المياه انتظروا في شيء الله اعلم ماذا يجري في اخر الزمان  خلاصة هؤلاء يذهبون بمنى جماهير اهل العلم يقولون اقل شيء لتحقيق المبيت

55
00:23:38.550 --> 00:24:06.050
منتصف الليل وزيادة منتصف الليل من الفجر الى المغرب  من المغرب للفجر قسم على اثنين وتحقق زيادة اذا حققت الزيادة فانت حين اذ قد حققت المبيت  قد حققت المبيت ولا شيء عليك. لكن ليس هذا هو الاصل

56
00:24:06.600 --> 00:24:29.650
ليس هذا هو الاصل يعني تدفع مدافعة كما يقولون تستطيع  يكون الحج الذي عندك الذي قد فعلته يعني في ادنى درجات القبول والا افضل ايام منى كما قال النبي صلى الله عليه وسلم

57
00:24:30.700 --> 00:24:56.550
قال يعني احب الاعمال الى الله عز وجل في منى اليوم النحر ثم يوم القر فافضل الاعمال الاعمال اليوم العاشر وانت في مزدلفة  وسميت منى اما لان الدماء قمنا فيها ولان الله يحقق الاماني فيها

58
00:24:58.250 --> 00:25:18.350
والاصل في الانسان في منى ان يبقى  على ان يكون مقيم في منى والله تعالى اعلم اولا عن كيفية التعامل مع الاب الذي لا يبالي بكيفية اكتساب المال. مع العلم انه تاجر عقارات فيأتيه اناس يشترون من طريق بنك ربوي وغيرهم

59
00:25:18.700 --> 00:25:35.450
من طريق بنك اسلامي وغيرهم من طريق صندوق الحج السؤال عن طريقة التعامل من الناحية المالية وعن طريقة التعامل من الناحية الشخصية. مع العلم انه عصبي يصعب التكلم معه اولا ان كان والدك قد امرك بالشرك

60
00:25:35.550 --> 00:25:57.700
فالواجب ان تحسن اليه. لا تنفعل ولا ترفع صوتك وتكلم مع والدك بكلام يعني كله شفقة وكله رحمة هذي واحدة ثانية  اذا كنت ترى والدك لا يتقي الله جل في علاه في ماله

61
00:25:57.800 --> 00:26:21.300
فانت الواجب عليك الا تطاوعه والا تتوسع معه في المال اذا كنت قاصرا فحين اذ تأكل مضطرا فلا شيء عليك وكذلك اذا كانت البنت تحت امرة الوالد حتى الله عز وجل يسر لها زوجا صالحا

62
00:26:21.500 --> 00:26:44.200
وينفقوا عليها واما ان كنت يعني ده اكتساب والسؤال هكذا ومكتسب فالواجب عليك ان ترفق بابيك والا وان لا تترك نصيحته ابدا ثم بعد هذا تتورع عن ماله. لا تأخذ من ماله

63
00:26:44.300 --> 00:27:06.300
اذا كان والدك لا يبالي بالطريقة الشرعية. والله تعالى اعلم هل يلزم من المباهلة حصول سوء او ضرر ظاهر مبطل؟ نعم فهذا جرم ولا يمضي عام الا وقد اصيب المباهل

64
00:27:06.750 --> 00:27:25.750
الا وقد اصيب المباهلون وهذا مذكور في قصة الحافظ ابن حجر لما بقى هذا بعض الناس في موضوع ولاية ابن عربي هذا هو ابن عربي ولي ولا ابن عربي تنديق شيطان

65
00:27:26.150 --> 00:27:55.150
وكان من اه ابن حجر يقول عنه زنديق وورث ورث هذا من سبقه من العلماء تباهله كما مضى عام الا وقد ذهب الا وقد الحق يعني لو قد انزل الله تعالى به شيء اذهبه

66
00:27:55.450 --> 00:28:24.300
وهكذا القاضيان نسأل الله العافية لما باله بعض المسلمين من العلماء من علماء الهند فكان قد دخل اجلكم الله الحمام واصيب بمغص شديد وهلك في الحمام هلك في حمامهم وهكذا في سائر المباهلات والله تعالى اعلم. لكن

67
00:28:25.750 --> 00:28:52.550
يعني موضوع المباهلة موضوع شديد موضوع المباهلة ان تخرج من حولك وقوتك وان تقول يا رب انت الحكم بيني وبينه نفذت كل الطرق وكل يعني الوسائل والسبل للمناقشة انتهت. فما يبقى الا ان ترفع يديك انت واياه

68
00:28:52.700 --> 00:29:14.800
ان يهلك الله تعالى المبطل لكن بعض الناس مبطل حصل في افريقيا بعض اخواننا كان معه مرض في القلب تباهل فمات هو اللي مات ما بشأن يعني امر طبيعي بشأنهم

69
00:29:15.400 --> 00:29:36.300
فحين اذ الواجب على الانسان ان ينتبه والا يتعجل في المباهلة الا يتعجل في المظاهرة والله تعالى اعلم قراءة القرآن بوضوء لها اجر القراءة بغير الوضوء اولا المسألة فيها خلاف

70
00:29:37.500 --> 00:30:08.950
الراجح والله تعالى اعلم ولاسيما مع عدم قراءة من مصحف فالقراءة بغير وضوء لا حرج فيها والتراءى الوضوء افضل واجرها اعظم عند الله عز وجل   الفاضل وفقك الله لما فيه الخير رجل دخل الى داره

71
00:30:09.450 --> 00:30:32.400
فوجد امرأته مع رجل اخر على فراشه والعياذ بالله يزني بها. قام الرجل فقتل الزاني هل علاقات دية بعد ان تأكد من وقوع الزنا   مسألة تحتاج لشيء من تفصيل اولا متى

72
00:30:32.650 --> 00:30:53.500
تبين لك ان الذي قد قتلته قد اهدر دمه فانت عند الله عز وجل لست بقاتل انت عند الله عز وجل للسابقات يعني واحد رأيته يقتل ولدك متعدي بالقتل فقتلته فانت عند الله ليس بالقاتل

73
00:30:54.400 --> 00:31:21.150
لكن في الدنيا الان يحتاج الامر الى اثبات فاذا كان الامر كما يقول  الله عز وجل اشد غيرة منك يا سعد كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ومباشرة قتله دون ان يفكر دون ان يفعل شيئا

74
00:31:21.600 --> 00:31:43.250
النبي صلى الله عليه وسلم يقول الله اشد غيرة منك يا سعد فلا حرج في هذا واما ان اصبحت تفكر طويلا فحين اذ يتخذ الامر كما يقولون يعني يحول الامر على القضاء في الشرع

75
00:31:43.800 --> 00:32:06.050
الامر على القضاء في الشرع لكن من قتله  شخص الشرع اذن له في او اهدر دمه فهذا ليس عند الله عز وجل بقاتله والله تعالى اعلم احنا لو كان المقتول اعزب

76
00:32:06.150 --> 00:32:22.750
لو كان المقتول اعزكم الله لو كان مقتول غير متزوج لو كان المقتول غير متزوج طبعا هذا العيد هذا بعيد ولذا قال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث قال وللعاهر الحجر

77
00:32:24.550 --> 00:32:49.950
وللعاهر الحجر يعني ان الذي يزني بالزانية الذي يجني بالزانية يكون مثلها يكون عاهرا وله الحجر فان قتله وهو لا يدري فلا ارى فيه شيئا واما ان كان يعلم وتمهل وانتظر

78
00:32:50.150 --> 00:33:13.250
فالقاتل ان كان عجبا فليس عليه الا الجلد وليس عليه الرجم وليس عليه الا الجلد وليس عليه الرجم. والله تعالى اعلم بعض الاخوة ممن يدرسون في المساجد كلما وقع حادث سياسي

79
00:33:13.400 --> 00:33:47.900
فيه  وغرب خاض في درسه وشرق وغرب فما نصيحتكم له ولمن يستمع لدرسه طيب هذا الاخ يدرسون كلما نزل حدث جديد شرخ وغرب بعدين كشفت الاهوال انه اخطأ مرة ومرتين وعشرة وعشرين واربعين وسبعين ومئة ومئتين

80
00:33:48.100 --> 00:34:21.300
طب وبعدين وبعدين    لا اله الا الله هل تجدون في اعلام اسلامي للاسف بتعرف شو الاعلام الاسلامي يجيب الخبر ويزوق فيه ويقرد فيه ويبعد فيه. الحدث اصلا يصنعه الكفار الحدث يصنعه الكفار ويسعدون

81
00:34:21.400 --> 00:34:46.800
المسلمين الاسلام للاعلام الاسلامي اعلام قليل واعلام يعني صغير جدا حجمه قليل بالنسبة الاحداث الكبيرة  الشاهد بارك الله فيكم الاصل ان نجل المنه المنبر او من يقوم مقام النبي صلى الله عليه وسلم

82
00:34:47.400 --> 00:35:14.800
تكلم خارج المسجد وافعل ما رأيت وانت تكلم بشخصك اتكلم بشخصك ولا انصحك ان تتكلم انصحك ان تتكلم لان الاحداث كلها لا توافق قولك وان صبت صمت قليل والغالب هو الخطأ. والى الله المشتكى ولا حول ولا قوة الا بالله. الذين يلوذون بك ويتعلمون منك

83
00:35:15.100 --> 00:35:30.650
ماذا يريدون من حضورهم بين يديك ان تعلمهم دين الله جل في علاه في غلو في السياسة اليوم في غلو في السياسة والى الله المشتكى ولا حول ولا قوة الا بالله

84
00:35:30.850 --> 00:35:54.750
اليوم اصحاب الاحزاب وما شابه وذهبوا لانهم خاضوا في السياسة الى الركب وجدت من يجلس ويدرس الناس ويعلم الناس احكام الله عز وجل والى الله المشتكى ولا حول ولا قوة الا بالله

85
00:35:55.550 --> 00:36:18.850
اه نصيحتي لمثل هذا الانسان ان ينصت وما يعيد احداث ذاك النادي ذاك ذاك الصنف من الناس كان على المنبر يقول لهم صدام منصور من اربعين وجه ولما صدام مات

86
00:36:19.700 --> 00:36:37.000
بعضهم ارسل له لحيته الحلقة لحيته وضعها في ظرف قال له يا شيخ توكل على الله عز وجل تبنا الى الله جل في علاه امتلانت ربنا جل في علاه منصور لا صدام ولا غير صدام

87
00:36:37.450 --> 00:36:52.600
الناس بعيدون عن النصر مع ان الله عز وجل يقول الا ان نصر الله يقترب ناصر الله على هذا المكان قريب. هذا المكان قريب مني بس انا امشي اتجاه اخر فهذا النصر قريب مني

88
00:36:53.300 --> 00:37:16.800
فبحاجة ان نمسك الناس بالسنة والكتاب وان نذكر الناس بالله جل في علاه وان نعلم ان الناس انما هم يحبون الله ورسوله رسوله لكن يحتاجون الى الهوينة والرفق والاسلوب الطيب والحسن

89
00:37:17.500 --> 00:37:41.000
ثم لا نبالي مشينا في الطريق ولو كنا نمشي كالسلحفاة لا مبالي متى نصل النصر من الله جل في علاه الله يعطيه لبعض خلقه والنصر ليس هو مطلوبا منا المطلوب ان ننصر ربنا

90
00:37:41.700 --> 00:37:58.550
وان نبقى مشددين هل هل لصر ربنا ام لا فاذا بقينا نمشي على نصر الله عز وجل ونبقى نفحص اننا نصرنا الله عز وجل فالله ينصرنا. تنصر الله ينصركم ويثبت

91
00:37:58.550 --> 00:38:23.700
هل تغاضوا عن بعض تجاوزات النساء والاطفال الحفلات اعياد الميلاد للصغار بحجة عدم كسر خواطرهم. فهذا غير صحيح. هذا غير صحيح يعني بحجة عدم كسر آآ خواطر قال فنمضي لهم ما يريدون. ليس بصحيح

92
00:38:24.150 --> 00:38:47.300
لكن ما الذي يمنعك؟ اه في يوم بدون شيء سمع اولادك  في منهم قاعدة كيك وينبسطوا وينبسطوا بالاولاد ما الذي يمنعك من هذا؟ لماذا يعني ان تبقى تشعرهم بان هذا هذا ممنوع هذا ممنوع

93
00:38:48.100 --> 00:39:14.050
ثم لا تنصتهم ولا تجعلهم يسرون يعني فهذا امر ليس بحسن فانت بين الحين والحين وانت طالع خذ ولادك على مكان على على منتهى ما في مشكلة فيها اذا ما رأيت احدا ولا احد رآك في مثل هذا الوقت ما احد يمنعك. ما احد يمنعك وهكذا

94
00:39:17.150 --> 00:39:29.250
انت قلت ان ابا داود وضع اصح الاسانيد في ابوابه. لكن هل نستطيع ان نجزم ليس هناك حديث ام يصل للامام ابو داود؟ لا لا نستطيع ان نجزم الامام ابو داود امام كبير

95
00:39:29.750 --> 00:39:52.850
والامام ابو داود قلت لاكثر من اه قبل اكثر من مناسبة لو رأيت الامام ابو داوود لقبلته من عينيه. للاحاديث الضعيفة فيها الاحاديث الضعيفة التي اوردها في سننه. لماذا لان الامام ابو داوود رحمه الله يقول له

96
00:39:53.450 --> 00:40:19.200
الى هذا الباب ما صح عنده فلن تجده اسنادا اقوى من اسناده فلذا هو سنن ابي داود لما يقول مثلا الوضوء من القيء يذكر اصح اسناد عنده اذا ما صح عنده

97
00:40:19.800 --> 00:40:44.950
اه هذا الاسناد فلن تجد اسنادا اقوامه ولن تجد اسنادا اقوى منه وهذا يعني امر يعرفه طلاب الحديث ووجود الاسناد الضعيف في سنن ابو داود نعمة عظيمة لطلبة العلم نعمة عظيمة لطلبة العلم

98
00:40:45.400 --> 00:41:08.550
والله تعالى اعلم. والدتي تعاني من سكري والمياه تعمل فطريات في قدمها والدكتور طلب منه الابتعاد عن الماء. فهل يجوز ان تمسح؟ لا حرج يعني تلبس مثلا الفجر جرابات وتمسح الظهر والعصر والمغرب والعشاء ثم ثاني يوم

99
00:41:08.600 --> 00:41:27.500
الفجر وهكذا فلا حرج في هذا ولا حرج في هذا اذا استطاعت ان تدخل الجرابات في قدمها ولا حرج في هذا. هذا اقل اقل شيء طيب اذا ما تستطيع ان تدخل الجرابات

100
00:41:28.350 --> 00:41:44.450
فحين اذ تتيمم اذ تتيمم. والله تعالى اعلم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خير الاسلام ما حمد وابد وخيرها عبد الله وعبدالرحمن او كما قال صلى الله عليه وسلم ماذا ليس بالحديث

101
00:41:44.850 --> 00:42:01.250
هذا لم يصح ولم يثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم خير الاسماء عبد الله ابن الرحمن والذكوى الحارث وهمام واما الحديث الذي فيه ان خير الاسماء ما حمد وعبد فهذا لم يثبت

102
00:42:01.350 --> 00:42:15.600
عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لكني الاحظ اسماء تبدأ بكلمة عبده لكنها لا تضاف الى اسم من اسماء الله الحسنى مثل عبدالناصر وعبد الستار عبدالناصر عبد الناصر تفضل. يعطيك العافية شيخنا

103
00:42:17.000 --> 00:42:38.550
يعني ندخلها على الطهارة ولا؟ لا على طهارة اذا استطاعت نعم. انه لا يستطيع النفس بالماء ولا يستطيع ان يضع يغسلها بالماء. يعني هذه المرأة الان لا تستطيع ان اه لا تستطيع ابدا استخدام الماء. نعم. فهل الوضوء

104
00:42:38.550 --> 00:42:59.750
ويتجزأ ولا لا يتجزأ يعني الوضوء بتمامه من اوله لاخره يتجزأ لا يتجزأ هذا مما وقع فيه خلاف بين اهل العلم والذي مال اليه ابن رجب ان الوضوء لا يتجزأ فاذا ما استطاعت المرأة ان تغسل شيئا من رجليها او ما شابه فحين اذ تتيمم

105
00:42:59.800 --> 00:43:18.500
فحين اذ تتيمم ولا شيء عليها والله تعالى اعلم هذا العبد الرزاق وعبد الجواد وعبد الفهيم وغيرها كثير. فاسألكم ما حكم هذه الاسماء عبد الرزاق الرزاق هو الله عز وجل فلا حرج في هذا

106
00:43:18.950 --> 00:43:36.700
وعبد الجواد كذلك لكن عبد الفهيم ليس كذلك ليس كذلك فكل اسم من هذه الاسماء يعطى حكمه فاذا ثبت ان العبد فما بعده هو اسم من اسماء الله جل في علاه يقال هذا مشروع

107
00:43:36.950 --> 00:43:54.500
واذا كان الاسم الذي بعد العبد ليس هو من اسماء الله عز وجل فهذا امر ممنون واذا كانت الاجابة من نافذة ماذا لا ينبه العلماء الاباء من المسلمين الى هذه الاخطاء. اذا

108
00:43:54.800 --> 00:44:16.400
الجواب عرفناه انهم منها المشروع ومنها الممنوع والله تعالى اعلم ما حكم شرب حليب الحمير اجلكم الله  المنع يقول يقولون بعض الناس يقولون انه في ليس هذا المفيد. منهج الوحدة

109
00:44:17.300 --> 00:44:44.150
الاعارات حمير اه علق الحمير هذا معفو عنه كان النبي صلى الله عليه وسلم ركب الحمار الصحابة الحمير وما كان بينه وبينهم حائل في بعض الاحيان فهذا امر معفو عنه

110
00:44:45.400 --> 00:45:14.250
واما الحليب وهو من متفرعات الله اللحم ممنوع اللحم ممنوع وما تفرع عنه فهو مثله وبالتالي الحليب الحمير ممنوع وليس بمشروع. اما ما يكون من كما قلت كانت البلاد حارة

111
00:45:14.600 --> 00:45:33.550
وكان الناس يركبون الحمير ولا يتحرجون من ذلك ولا يتحرجون من ذلك فهذا امر معفو عنه ان شاء الله تعالى علي كفارة يمين ولي نقود قليلة ادخرها لدراسة هلا اخرج الكفارة؟ لا

112
00:45:34.100 --> 00:45:53.900
اذا عندك شي يسير يعني مثلا تأخذ من مصروف والدك يعطيكم شهر مصروف. وهذا المصروف تنفق على دراسة وبيجي اخر الشهر والوقت والشيء الذي معك كانك لا تملك شيئا فحين اذ انت الان لا تملك

113
00:45:54.000 --> 00:46:21.300
اطعام وانما عليك وانما عليك الصيام تصوم ثلاثة ايام والله تعالى اعلم بروا اباءكم يبركم ابناؤكم وعفوا عن النساء تعفوا نساؤكم هذا معروف بالتجربة واما الحديث المرفوع عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذا فلم يثبت

114
00:46:24.500 --> 00:46:53.100
ابروا ابائكم يبركم ابناؤكم  عن النساء تعف نساؤكم هذا لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم ولكن هذا معروف بالتجربة. طيب التجربة تجربة لها قيمة التجربة لها قيمة ولكن التجربة

115
00:46:54.450 --> 00:47:23.700
ليست كالنص فقد تخرج بعض الافراد تجربة لها قيمة فقيبة التجربة معهودة معروفة ولكن ليست بقوة النص قوة النص ثابتة في القرآن والسنة فهذا امر لا ينحرم ابدا اما التجربة فلها قيمة

116
00:47:24.850 --> 00:47:48.550
يعني كما قلت تجربة يعني هذا هو الغالب وهذا هو الذي النبي صلى الله عليه وسلم ارشد اليك هناك من يزعم ان النبي صلى الله عليه وسلم مر بقبر امه وصلى عند القبر ركعتين يستدلون بحديث رواه ابن مردوي ابن وابن وابن الجوزي هل يصح هذا؟ لا

117
00:47:48.900 --> 00:48:09.100
السابق في حديث عبدالله بن مسعود كما في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم تأذن ربه في ان يزور امه فاذن الله تعالى له واستأذن ربه بان يدعو لها

118
00:48:09.150 --> 00:48:33.450
فلم يأذن الله له هذا الحديث الثابت في صحيح الامام مسلم وعليه فيجوز ان يخص الرجل والده او والدته بالزيارة فلا حرج من ذلك انت يجوز لك ان تخص والدك او والدتك بزيارة

119
00:48:34.000 --> 00:49:07.900
كان مسلما فتدعوا له. وان كان كافرا فليس لك ذلك اما الحديث الذي صلى عندها ركعتين فهذا حديث لم يثبت ولم يصح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم  احد الاخوة امناه في صلاة ايام التشريق ومن كاد ان يسلم حتى بدأ بالتكبير ومعه المصلين على وتيرة واحدة ثلاث مرات ثم توقف هل هذا الفعل مشروع

120
00:49:08.450 --> 00:49:31.600
اولا التكبير تكبيران. تكبير مخصوص بالصلوات والتكبير العام والتكبير الخاص بالصلوات كل يكبر وحده فان وقعت الموافقة فهذا امر لا حرج فيه وان وقعت المخالفة فهذا امر لا حرج فيه

121
00:49:32.100 --> 00:49:55.550
فليس الذي قد اه يعني كان مسبوقا كالذي ادرك الصلاة من اولها. هذا يكبر وهذا يكبر هذا يسن له ان يسبح ثم يكبر وذاك له ان يكبر ثم يسبح فلا حرج في هذا. فلك ان تقدم التسبيحات على التكبير او التكبير على التسبيح

122
00:49:55.600 --> 00:50:17.650
ولا حرج في هذا ولا في ذاك ولا يمكن ان نحمل الناس على محمل واحد فازا وقع هذا التكبير دون لا حرج فيه لا حرج فيه فلسنا متقصدين ان نخالف الناس ولا متقصدين ان نوافق الناس وكل يذكر ربه وحده

123
00:50:17.850 --> 00:50:46.200
كل يذكر ربه وحده. فان وقع الموافقة طيب وان وقعت المخالفة امر طيب ولا حرج. والله تعالى اعلم  شيخنا احبك في الله احبك الله. بعض الاخوة اخذه الطعن بولاة الامور حين سمعوا

124
00:50:47.500 --> 00:51:12.550
اه قرار باعتقال سلمان العودة شيوخ مثل سلمان العودة ماذا يجب ان يصنع طالب العلم في ذلك قلت هذا سؤال وقلت احتاج ان الم احتاج ان الم بكل ما وجهت من تهم لفلان او لعلان

125
00:51:13.300 --> 00:51:36.100
وهذا الالمام ليس ليس يعني لا سبيل الي فيه فماذا اصنع؟ اسكت  هل يجب علي في كل شيء ان اقول كلمته يجب علي ان اقول كلمته الان يقولون سلمان العودة وجهت له سبعة وعشرين تهمة

126
00:51:37.550 --> 00:52:00.100
اولا ارجو الله جل في علاه ارجو الله جل في علاه الا يقتل اللهم امين. ارجو الله الا يذكر. امين  على الحالتين  ما نريد ابطال جند اه في الوطن الجديد واذا قتلت راح تربط الجديد

127
00:52:00.250 --> 00:52:22.450
يعني هذا الاسفل يا اخوان هذه اسوء الاحوال ما نحب ان يكون هنالك بطل جديد وارجو الله جل في علاه ان لا يقتل لكن ماذا يجري معه ما ندري  ماذا يجري معه؟ لندر

128
00:52:23.200 --> 00:52:39.200
فبعد الاحاطة بكل ما يجري ونحقق ونتعب فحين اذ نقول كلمة ونحن لا نقول لان هذا لا نصنع شيئا لا نعرف شيئا تسمعون من من منكم يعرف ماذا جرى مع سلمان العودة

129
00:52:39.350 --> 00:52:59.850
في احادي عروس ما احد يدري فشو السبيل؟ ولا تقف ما ليس لك به علم ان السمع والبصر والفؤاد كل اولئك كان عنه مسؤولا ما عرفت هل يجب الكل على كل شيخ

130
00:53:00.050 --> 00:53:25.050
يعني يعرف في كل تفاصيل لأ لا يمكن ان نتكلم كلاما دقيقا شرعيا صريحا الا بعد ان نلم الا بعد ان نلم وارجو الله تعالى مرة اخرى بان اقول ارجو الله تعالى الا يقتل. هذا والله تعالى اعلم

131
00:53:25.250 --> 00:53:32.850
وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين