عن طريق المحكمة الشرعية في العراق لكن لظروف خاصة منعته من الرجوع الى العراق وحاول ان يوثق العقد في تركيا وما قدر على ذلك وبعد ان دخل بهذه المرأة لعدة شهور وقع بينهم خلاف وطلقها
سؤالي يا شيخ هل تعتبر هذه الورقة عقد رسمي للزواج بينهم وهل يقدر الان هذا الزوج ان يرجع هذه الزوجة لعصمته لانه طلقها طلقة واحدة فقط ارجو الاجابة اولا توثيق عقد
زواج وتوثيق عقد البيع والشراء انما هو من سلطة اولياء الامور وهم الذين سنوا هذا وهذا امر قديم الناس لما كانوا بخير كان في عافية في اخلاقهم ودينهم كان البيع والشراء والزواج لا يوثق
ليت الوقود زواج الرجل ثقة يشهد ولا يتواطئان على الكتمان وينشرون فلان تزوج فلانة ولذا جاء الشرع باشهار النسب فوضع قواعد معروفة عند اهل العلم ان تتزوج المرأة الا بعد انقضاء عدتها وقد تتزوج المرأة وهي قبلة ولما يأتيك الولد
تعمل عقيقة حتى يشيع النسب وحتى يشيع العلاقة بين فلان وفلان الى اخره موضوع حل الفريش له شروط شرعية منها ان يكون اذن ولي الامر ومنها ان يشهد اثنان ليتواطئان بالكتمان وان
يظهر الرجل المرأة مهرا ممولا الى اخره. فان استوفينا الشروط الشرعية فالفرج حلال يعني الوقت حلال يجوز للرجل ان يطأ هذه المرأة لكن ان نصنع هذا دون اه توثيق هذا يسمى عند الفقهاء فيه افتاءات افتئات هكذا يقول العلماء
على اولياء الامور محل زواج محل الفهم. محل الفرد. اليوم ما ببيع سيارة الا بتوثيق الا التوثيق والسبب توثيق فساد الناس اليوم اذا ما في توثيق للزواج للطلاق وما شابه. اذا كل من تزوج وجب عليه شرعا ان يوثق عقده
كما ان من يبيع ويشتري ارضا او سيارة او شيئا ثمينا فهذا لابد له من التوثيق ومن لم يفعل في تنظيم شؤون امور الناس هذا يسمى عند الفقهاء في افتاءات على المنازل
طب هذه زوجته زوجته ما وثق العقد ما وثق العقد هو اثم لكن الزوج زوجته ان طلقها يقع الطلاق وقع الطلاق يكون الطلاق الاول طلاق رجعي لها عدة وفي العدة يجوز للرجل ان يردها اليه
اذا اراد ان يردها اليه وهي معتدة واذ كانت من ذوات الخير بالقضاء الحيطة الثالثة له ان يردها له ان نردها اليكم وان ردها يقع الرد يقطع الرد هي طلقها اذا كانت في عدتها هذا هو اللي طلقها
اذا انتهت العدة وهو يطلبها اي رهيب سواء وثق العقد او لم يوثق العقد من طلق زوجته فهي في العدة هو احق بها من غيره واما ان انتهت عدتها فهو يخطبها كما يخطب سائر الناس زوجته
ولها ان تقبل ولها الا تقبل. اذا انتهت العدة لها ان تقول انا اقبل ارجع وهي شروط او ليس لي شروط على ما يتفقون عليه اما في العدة يرجعها دون اذنها. في العدة يرجعها دون اذنها. والارجاع يكون بشهادة رجلين
يقول الرجل لزوجته اباه شاهدين ارجعت زوجتي فلانة الى ذمتي. رجعت زوجتي فلانة الى ذمتي امام اثنين حينئذ تعود زوجة لكن كل هذه الطريقة غلط هذه الطريقة كلها غلط والاصل في الرجل الا يقبل ان يزوج ابنته وبوليته. وانا اقول موليته حتى يشمل الاخت
العمة ممكن ان تكون ولد عمتك ولخالتك ولاختك غير ابنتك كان افصل في الرجل الا يزوج ابنته او موليته الا مع توثيق العقد الا مع توثيقنا. واللي بتزوج من غير توثيق عقد متعجل
متعجل ولعله يراود يعني هو يعني ترك يعني ترك التبعات التبعات اه الدنيوية من الزواج وهذا الزواج من غير عقد لاولاد اين وكيف تعليمه وكيف يذهبون يبحثون ويتنقلون وما شابه فهذا فيه ضياع وفيه ابتئات على اولياء الامور ومن حق اولياء الامور
اه ينظم شؤون الناس وان يصلحهم. ورحم الله عمر بن عبدالعزيز فانه قال يحدثون واحدث لهم شرعية والناس يحدثون ومع احداثهم بمقدار احداثهم نحدث لهم ما يصلح شؤونهم فلما رأينا الناس يعني الان قال لي امانة
ولا يرعمون ولا يتقون الله جل في علاه فهم يحدث لهم الامراء والحكام يحدثون لهم ما يصلح شؤون حياتهم. فجاء توثيق العقود. والله تعالى اعلم طيب ما هو موقف الشرع الحنيف من من العملات الرقمية
وان كانت غير متداولة بشكل واسع في الوقت الحالي ولكن الرأسمالية تحاول ان تجعل منها عملة رسمية متداولة. فكرة العمدة الرقمية في لتجعل صاحب المال ولا سيما الاموال الكثيرة تحت المراقبة
يعني عملتك مكشوفة وهذه العملة جاءت من اه محاربة الارهاب وآآ تمويل بعض الناس لبعض الجهات فارادوا يملكوه كل شيء ولا تملك اي شيء كل شيء لا تملك اي شيء
بحيث كل ما تملك يكون مراقب. وكل حساباتك ما في مال ولا ما قد ولا شيء. انما هو عملات اه رقمية العملات الرقمية اليوم اللي اشتريت عملة فانت تعرض نفسك لغرض
المجهول العاقبة فقد تشتري علة ثم تصبح لا شيء فتخسر الوف مؤلفة وقد نشتري هذه العملة الرقمية وتكسب مكسبا كبيرا. فهي للان للان متذبذبة ذبذبة كبيرة جدا والغرر الذي لا يعرف اه
ما هو مآله؟ وما هي نتيجته هذا مهري عنه. ففي صحيح مسلم من حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الغرر الرقمية قد تصبح بعد سنوات
قد تصبح هي العبرة التي يملكها الناس ولا يوجد غيرها عند الناس. قد تخبر لكن الان انا اتكلم عن العبلة الموجودة اليوم. موضوع العملات الرقمية هي فيها غرض. قد تشتري مالا
ستخسر كثيرا وقد تشتري مالا وتربح كثيرا بما حول الحظ وصدفة وهذا امر في الشرع العملات الرقمية الان ممنوعة بالغرر والله تعالى اعلم رجل توضأ صب له ثم نام توضأ ولبس الجواب. تمام. الان بعد ما يلبس الجورب بعد الوضوء وهو يمسح
سؤال يقول ثم نام الان لما نام انتقض الوضوء. قال ولما قام لبس جوربا اخر. الجورب الثاني ويش صار لابسه على قال ثم لبس جوربا اخر ثم توضأ ونصح على الجورب فالوضوء صحيح؟ لا
وضوء غرفة لازم يصنع الثاني على الجورب الاول الذي ادخله على وضوء. جورب ومسحت حليب ثم التقى فلبست جوربا ثانيا. فلا يجوز لك شرعا ان تمسح على الجورب الثاني وانما تمسح على الجورب الاول وكذلك
لو انك لبست الجورب الاول ثم لبست جوهرا ثانيا وانت متوضئ وضوء على مسح وليس على غسل قدمين مسحت على الجورب الاول وانت متوضئ بمسح لا بغسل قال لا يجوز لك شرعا ان تمسح على الجورب الذي لبسته على
على مسح وانما ينبغي ان نمسح على الجورب الذي لبسته على غسل غسل القدمين وليس على مسح وعلى هذا ركب جورب الثالث والجو الرابع والجورب الخامس. ركب على هذا الاصل وعلى هذه القاعدة. والله تعالى اعلم. ما هو حكم التهرب من
التي تفرضها الدولة على السلع التجارية. هذا حقيقة مسألة عمت بها البلوى وكثر الكلام عليها اولا هل من حق اولياء الامور اذا كانت الدولة فقيرة؟ وضعيفة ولا يمكن ان يصلح شأنه الا ان يؤخذ منه
ويرد المال الذي يؤخذ منهم عليهم في مصالحهم العامة التي ينظمها اهل الخبرة واهل العلم بهم هل هذا واجب؟ نعم واجب هذا هو ان في المال حقا سوى الزكاة كما قال قتادة
ان في المال حقا سوى الزكاة ليس فقط الحق حق الواجب في المال فقط الزكاة ان في المال حقا سوى الزكاة. والنبي صلى الله عليه وسلم اشار لهذا بقوله رحم الله الاشعريين
والاشعريين قبيلة ابو موسى الاشعري وكانت قبيلة يمنية. قبيلة معروفة عند العرب من اليمن. قال رحم الله الاشعريين انهم اذا افتقروا جمعوا مالهم وقسموه فيما بينهم بالثوية اذا اذا كان الدولة فقيرة الاصل في المال الحرمة. الا ان دماءكم واموالكم واعراضكم حرام عليكم كحرمة يومكم
ماذا استشاركم ماذا؟ في بلدكم ماذا هذا ما قاله النبي صلى الله عليه وسلم شو هي؟ خطبة الوداع في ذاك المحفل العظيم وكان وهذا وهذه الخطبة وردت في حديث جابر الطويل الذي اخرجه مسلم في صحيحه
الاصل في المال الحرمة لكن اذا اذا افتقرت الدولة ولا يمكن ان يصلح شأنهم وان يقوم على امورهم عندك بالاخذة من اغنيائهم هذا امر معروف وهو من حق او يألم
والمسألة تكلم فيها جمع كبير من العلماء سابقا وقالوا بهذا وقرروا هذا خريطة اولا ان يفرض هذا الخروج عن الاصل وهو الاصل في المال الحرمة عند الحاجة والضرورة وان يؤخذ من الناس وان يرد
الناس ان يؤخذ من الناس اذا هذه الشروط اكتملت فيحق لولي الامر ان يضرب ان يفرض الضرائب وان يأخذ الضرائب ولا حرج في ذلك اما اخذ الضرائب على انها مكوث
يعني يؤخذ الجيب الخاص فهذا الكبائر وهو من اشد الامور المحرمة وهوان الذي ورد فيه ان امرأة زنت فلعنها صحابي وقال النبي صلى الله عليه وسلم له قال انها تابت توبة لو تابها صاحب مكس
لقبيله الله عز وجل فجعل توبتها اشد من توبة صاحب شو صاحب المكس صاحب المجد يفرض الناس له ما له يؤخذ له. فهذا امر حرام شرعا وهو خلاف الاصل الاصل في اموال الناس انها حرام. والله تعالى اعلم
منذ عند عروج النبي صلى الله عليه وسلم الى السماء عندنا سراء وعندنا معراج. الاسراء التي ركب على النبي صلى الله عليه وسلم الدابة البراق مكة المكرمة من بيت عمته ام هانئ
الى المسجد الاقصى والمعراج النبي صلى الله عليه وسلم من الاقصى الى السماء السابعة هذا هو الاسراء والمعراج. هذا هو الفرق بين الاسراء والمعراج الاخ يقول عند عروض النبي صلى الله عليه وسلم يعني من الاقصى الى السماء السابعة الى السماء هل رأى الانبياء ارواح واجساد ام ارواح
اولا الاسراء والمعراج هل كان موضوعا بروح اللسان انا بروح يعني كان بروح النبي صلى الله عليه وسلم كان بيسد النبي صلى الله عليه وسلم وهذي اشياء يجب على العقل ان يخضع لسلطان النهر
ابو جهل النبي بيقول لابو بكر ابو جهل يقول لابو بكر وين محمد صلى الله عليه وسلم غاب عنا الليلة الماضية ما رأيناه قال ابو جهل الحمد لله ما كان الصحابة مثلنا
هذا الكلام لو جمعت لك قريش تحدث به طبعا الضربة القاضية لمحمد انه كذاب طبعا محمد صلى الله عليه وسلم معروف بين الناس كلهم بصدقه وامانته يا جماعة له الناس وحدث به
فالذي صدق النبي بخبر السماء يصدقه على خبر المعراج الاصل ان تتسع عقولنا وقلوبنا لصدق ما كل ما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. الرسول صلى الله عليه وسلم
اسري به وعرج به بجسده وروحه ولقاءه بالانبياء باجسادهم ورواحهم ولذا الاقصى او المسجد الاقصى مسجد مبارك جمع الله الانبياء جميعا لنبيه صلى الله عليه وسلم فيه الانبياء احياء في قبورهم
يصلون والنبي صلى الله عليه وسلم كما في صحيح مسلم سمع اهل موسى بالحج وكان كلما نزل ثم صعد يرفع صوته بالاهلال الفقهاء يقولون الانسان المهل المحرم كلما غير حاله وطرأ عليه يعني صعوده يهل ويرفع صوته
وهذا ثابت عن في صحيح مسلم عن موسى عليه السلام الانبياء ان يجمع الله الانبياء بارواحهم واجسادهم بنبينا صلى الله عليه وسلم امر لا يستنكر ظهور الغيب الذي يجب على العقل ان يؤمن به
اولا نريد كلمة على ما حصل لاخواننا في نيوزلندا من الاجرام الذي حدث لهم وما هي نصيحتكم للمسلمين الذين يقيمون في بلاد الكفر من اجل المال الحق يحتاج الى قوة
مرحلة مكة حق البناء قوة. مرحلة المدينة قوة بحق حق تحميه قوة والمسلمون العزل في اي مكان من غير حق يتعرضون لما يتعرضون اليه. ولذا سلطان الشرع قال يحرم على المسلم ان يقيم في ديار الكفر
سلطان الشرع قال من اقام بين ظهراني المشركين فقد برئت منه الذمة اخرجه الطبراني عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما باسناد صحيح طيب اقامة المسلمين في ديار الكفر لهم حقوق؟ نعم لهم حقوق. حقوق فساد
والكفار الذين ينادون بالارهاب وان الارهاب انما هو في حق المسلمين هذا كذب الذي يمارسه اليهود في فلسطين ارهاب وارهاب وارهاب والذي حصل في نيوزلندا من اعتى واشد انواع الارهاب
الارهاب سلوك شاذ لا عقل له ولا دين له الارهاب شذوذ في الانسان ايا كان ولا ينظر ابن الارهابي كما جرت وتواطأت وسائل الاعلام ان الارهاب انما هو في حق المسلمين
هذا من اعتى واشد وابرز الارهاب واحد والناس يصلون في جمعة يدخل عليهم برشاش ويبدأ يحصد ارواح الناس وعطلت الارواح اظن الى قرابة السبعين رجل. في اواخر الاحصائيات التي صدرت
التحق عدد كبير من الجرحى اصبحوا قتلى. وكانت جرؤهم بليغة. ووصلت قرابة سبعين رجل فهذا الذي هذا الذي جرى يدل على سماحة الاسلام. والله لو ان الكفار يعرفون الاسلام وسماحة الاسلام لما ترددوا لحظة واحدة في الدخول في الاسلام
والبشرية كلها في خسارة وفي ضياع بسبب غياب الاسلام الاسلام جاء لينظم علاقة الانسان مع الله وجاء لينظم علاقة المسلم مع المسلم. وجاء ينظم علاقة المسلم مع الجاسر وبحق وبعدل
فالذي جراه هو ارهاب في موازين البشرية كلها ويصان عنه الاخلاق وتصان عنه الاعراف عنه العهود. وتصان عنه ما عرفت البشرية من تنظيم العلاقات بين الناس كلنا السادة في يوم من الايام ونتحدى البشرية جمعاء
ان يدينون بشيء اذا اردت ان تعرف الكافر وان تعرف اخلاقه فانظر فانظره في وقت سيادته وفي وقت قوته تعرف الاخلاق انظر لاخلاق الناس لما يكون هم الاسياد وكنا اسيادا
ونقبل في نيوزلندا يعاملون ما عاملنا به عبيدا العبد الذي هو عندك يجب عليك ان تطعمهم مما تطعم وان تشربهم مما تشربه وان تلبسه مما تلبس هذا في شرعنا مكانش يدخل الانسان بالرشاش ويقبض هذه الارواح
ولا جرم لهم وما فعلوا شيئا الا ان يقولوا ربنا الله هذا الذي جرى يدل على وحية من لا يؤمن بالله وانه لا يخاف الله عز وجل وانه لا يقيم لخلق الله عز وجل
والى الله المشتكى ولا حول ولا قوة الا بالله اين نجد قول وتفسير عن الاعرابي قلت امس الدرس بتفسير قول الله عز وجل الاعراب اشد كفرا ونفاقا واجدر الا الا
ابو اجدر الا يعلم خلود ما انزل الله قلت الاعرابي من هو الاعرابي الاعرابي الذي هو اجدر الا يعلم حدود ما انزل الله يعني لا تعلموه من الاعرابي قال لابن كتيب قال ابن قال ابو حيان قال الاعرابي الذي لم يسوسه سائس
ولم يجلسوا على الركب بين يدي العلماء كل اشي بخطر في باله بعمله ولم نجلس على الركب بين يدي العلماء. هذا من هو في الشرع هذا اعرابي شو الاعرابي ما تعلمه؟ هذا الجاهل ان يقبط
دقة جاهلا اليق به من ان تعلمه من هو الاعرابي مرة اخرى الذي لم يصفه السائس. يركب راسه لا بعرف ولا عيب ولا حرام ولا يعرف شيء كل شيء مخطر في بالي يفعله هذا اولا ثانيا
لم يجلسوا على ركابه بين يدي العلماء هذا اعرابي هذا اعرابي وهذا اجدر هذا اجدر به الا يعلم حدود ما انزل الله. مقولة خطيرة جدا اسأل الله جل في علاه ان يجيرنا واياكم من الاعراض
فضيلة الشيخ هل يصح عنكم انكم قلتم ان الذهاب لصلاة الجمعة بسيارة نأخذ مع كل دور دولاب حسنة ما قلت هذا لكن قلت قلت حديث حديث اوس ابن شرحبيل واذكر نفسي واخواني به. وهو كما قال الامام ابو جرعة العراقي
اكثر حديث ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم فيه عظم الاجور. اشد حديث ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم فيه اجر عظيم حديث اوس بن شرحبيل الذي اخرجه ابو داوود وغيره باسناد صحيح قال النبي صلى الله عليه وسلم
من غسل واغتسل وبكر وابتكر ومشى ولم يركب ودنى من الامام ولم يلغو يوم الجمعة الا كان له من كل الا كان له بكل خطوة يخطوها صيام سنة وصيامها اذا غسلت اغتسلت. غسلت راسك واغتسلت بنظافة بدنك
غسل ليس كغسل معتاد لاسقاط الجنابة. غسل تنظيف اذا قالوا غسل واغتسل ومنهم من قال غسل نفسه وجعل اهله تغتسل. يعني وطأ اهله من غسل واغتسل ثم بكر وابتكر. تأتي مبكرا واول تبكير الجمعة من وقت الضحى
اول ما تطلع الشمس واول وقت التبكير من غير غسل واغتسل وبكر وابتكر ومشى ولم يركب قلت في هذا شرح الحديث هذا. قلت ومشى ولم يركب يا صاحب السيارة امشي
استطاعت ان تمشي فلك بكل خطوة تخطوها لك من كل خطوة تخطوها من بيتك الى المسجد بكل خطوة. قيام سنة صيام سنة وصيام سنة الذهاب والايام الذهاب والاياب بكل خطوة قيام سنة
وصيام سنة. هذا حديث لم يرد حديث في جميع في جميع ما صح عن النبي صلى الله عليه وسلم اعظم اجرا من هذا الحديث فاحد اخوانا بيسأل بقول صلى كان المسجد بعيد
اذا كان المسجد بعيدا هل لي ان اركب؟ اقول لك هل تركب؟ لك اجر. ارجو الله ان يكون لك اجر من كل لفة لفة السيارة. لك شيء من اجر. لكن الحديث
فرق في حديث وارد بقوله صلى الله عليه وسلم ومشى ولم يركب والله تعالى اخ من سوريا يقول ان هناك جمعيات عندهم تعمل على تقديم الدعم والترفيه للاطفال في المدارس من اجل اقبالهم من التعليم بعد انقطاع
ست سنوات العمل يكون في ساحة المدرسة مع الاطفال ويتم التعرض للاختلاط في تقديم ما تم انجازه من اعمال الادارة ويتم تشغيل احيانا النشيد للاطفال السؤال ما حكم المال المكتسب في هذا العمل؟ لاننا تعرض للاختلاط علما بانه ليس لدي مجال عمل اخر
الاختلاط ما قبل العاشرة امره في في سهولة ولدنا النبي صلى الله عليه وسلم قال عن الاولاد اذا بلغوا عشرا قال فرقوا بينهم في المضاجع اضربوه عليها وهو ابناء عشر وفرقوا بينهم في المنبر
وموضوع دعم التعليم امر موجود في الشريعة اسرى بدو النبي صلى الله عليه وسلم كان في كأس اسير بدر يعلم مسلما القراءة والكتابة. علموا وجهتكم وارجع لبلدك والشرع حث على التعليم
ومن يقوم على يعني على هذه البرامج من تقديم الدعم المادي والمعنوي للصغار والتعليم يعني يجهل ان يقيم احكام الله عز وجل لو كان الكبار من الصغار من الكبار من الاولاد ما بعد العاشرة الذكور وحدهم والاناث وحدهم فهذا احسن
وعلى فكرة احد اخوانا الفضلاء وهو عميد كلية كلية الاداب في بعض الجامعات في الاردن في هذا المسجد المبارك اهداني كتاب لاكبر البروفيسور في بريطانيا يكتب عن التعليم المختلط. واحد بريطاني كافر
كتب كتابا يقول ان التعليم مختلط ومن اسباب عدم وجود الطلبة يعني سبب نمو الطلبة فهو يدعو بكل موت من قوة كتب كتابا باللغة الانجليزية واخونا هذا جزاه الله خير ترجمه يثبت فيه
ضرر التعليم المختلط يثبت فيه ضرر التعليم المختلط وانه ينادي ببريطانيا انه المدارس تكون المدارس للذكور وحدها ومدارس الاناث وحدها فالاختلاط ليس تعليما. الاختلاط ليس تعليما. التعليم شيء والاختلاط شيء اخر. والواجب عليك ان تقيم احكام الله عز وجل. وان تتقي الله
الله سبحانه وتعالى فيما تقول يكون مع الادارة يعني الاختلاط يكون مع الادارة الذكور والاناث مع الادارة هو مع اعضاء الادارة يختلط يعني في نساء في الادارة اتق الله عز وجل انا اقول الحلال
نادر ولا سيما في بعض المواطن والمضطر قال علماؤنا يعني اذا اذا ضاق الامر اتسع اذا ضاق الامر اتسع يعني اما ان تموت جوعا واما ان تتسول واما ان تمد يدك واما ليس امامك الا هذا
فاتق الله ما استطعت من استطاع على الحلال الخالص فهذا واجب. هذا واجب في حقه والله تعالى اعلم شيخنا بارك الله فيكم والمستمعين والمشاهدين امين. جدتي تبلغ من العمر ستة وثمانين عام
ومنز قرابة سنة ونصف اصبحت تنسى بشدة حتى وصل بها الحال انها تنسى تقريبا جميع احفادها. وتنسى الصلاة واذ ذكرناها صلت ولكن اصبحت تنسى الصلاة بالكلية الواجب علينا بعظ العلماء يقولون قاعدة واجد قاعدة مثل موجود على اسم عند الناس
يقولون اذا اخذ ما اوهب اسقطنا اوجه ازا اخذنا وهب اسقط معه. المرأة لا تنسى تنسى الصلاة ولا تعرف الصلاة وتنسى احفادها وتحسبهم شيء. وعاد الى ارض يعني كبر به السن حتى عاد الى ارزل العمر فمشي عليه وغير مكلف
الانسان اذا اصبح هكذا لا يعرف شيئا وانسى كل شيء فهذا اصبح من ارذل العمر وهذا لا يجب عليه الصلاة والله تعالى اعلم ما حكم قول اسوق عليك الله يعني كان الله تحت طوعك
وانت تسوقه لفلانة نقول عليك بالله قول بالله عليك. ما تقول اشق عليك الله يعني اسوق عليك الله كلمة لا تليق ان يقولها العبد للرب هذه الكلمة الله. كلمة لا تليق ابدا
حكم تزكير الصائم اذا اكل او شرب ناسيا. النبي صلى الله عليه وسلم يقول من اكل او شرب ناسيا فانما اطعمه الله وسقاه والنبي صلى الله عليه وسلم ما قال
عن الصوم انه صوم فريضة. من اكل او شرب ناسيا وهو صائم صيام فريضة او صيام نفل مشكلة ما المشكلة في ذلك الا كما ثبت عند عبد الرزاق عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه
رجل يقول لابي هريرة قال انا كنت صائما فنسيت وشربت قال قال ثم اكلت وشربت فقال اطعمك الله وسقه قال ثم اكلت وشربت فقال له ابو هريرة الصيام ليس من شأنك ابن اخي
هذا الصيام شأنك لو كنت لو كان من شأنك الصيام ما شربت اكلت وشربت مرة ومرة ومرة شو الفرق صار بينك وبين المفطر. قال ليس من شأنك يا ابن اخي
ليس من شأنك الصيام يا ابن اخي هذه الحائط اجر عند الله. اجرها كل ما كانت تفعله وهي طاهر فامتنعت عنه من سبب الحيض من الصلاة وتلاوة القرآن الانسان اجره وهو مسافر وهو مريض اجره اجر المقيم
امتنعت عن الصلاة بسبب المرض الحائض اجرها اجرها ثابت وهي تاركة للصلاة عند الله عز وجل بنية اقبالها على الله سبحانه وتعالى. المرأة الصالحة التي تحب الله ورسوله وتحب الطاعة والعبادة وشر منعها عنها. فاجرها قائم ان شاء الله. هل يصح لي من ان يصوم عن والديه المتوفيات
التطوع وطلبا علما انه لا يوجد عليهما قضاء له من كان اذا كان الابوان عليهما صيام فاوصيا الاولاد بالصيام وقد ثبت في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من مات وعليه صيام
فليصم عن هو وليه من مات وعليه صيام فليصم عنه وليه من مات وعليه صيام فليصم عنه وليه تمنات وعليه صيام فقال الاب او الام وهذا كثير من الامهات ولا سيما في وقت انقضاء قضاء الصلاة في وقت العادة الشهرية
ولا سيما قديما وكان الجهل سائدا بعض النساء تكبر الصيام كل اللي افطرتيه في وقت القضاء ماؤه ما قضتيه وفي وقالت ان امرأة كبيرة لا استطيع السوء عليها صيام فارادت ان تخرج من هذه التبعة
فقالت لاولادها ولعلها تهمش في اذن بناتها اكثر من اولادها. لعلها تهمك وتقول ترى انا علي صيام لي عشرين سنة واسرائيل صارت سبع تيام مية واربعين يوم. ومية واربعين يوم. كم شهر؟
اه وشهر بناتي كل واحدة منكم عندي شهر من مات وعليه صيام فليصم عنه وليله. كل واحد يصوم شهر. اذا نفذ البنات الواجب وكذلك الاولاد لون النقود والاناث صاموا عنها لا حرج. من مات وعليه صيام فليصم عنه وليه. والله تعالى
هل يجوز لمن تلبس النقاب ان تلعب التنس في ملعب مغلق ومستور وما يراها احد؟ يعني عندك صالون في الدار لا ارى فيها حرج يعني رياضة التنس رياضة حسنة تحرك كل عضلات البدن
اما احتراف المرأة وتصير محترفة وتنتقل من مكان لمكان من بلد لبلد هذا الموضوع هذا الموضوع وهذا الممنوع فيه شر. سواء تنس ولا طائرة ولا كرة قدم ولا الرياض لا تتناسب لا تتناسب مع هذا العمل. والاصل في المرأة انها عورة
وعورتها تظهر للرجل للزوج الذي يداعبه لا ارى حرج في هذا والله تعالى اعلم الصبي الذي يرضع من امه ويشرب اللبن الصناعي معا. هل يرش على بوله ام يورث؟ العبرة بالغالي
اذا كان الغالب على اكله الطعام وما شابه فهذا اه ليس حكمه حكم الذي يرضى. واذا كان غالب الرضاعة وانما يطعم شيئا يسيرا فحين اذ يرش على بوله والله تعالى
حديث اسمه واطع وان اخذ مالك فضرب ظهرك هل هو صحيح؟ مسلم من حديث حذيفة اخرجه مسلم هل اعله دار قطني؟ نعم اعله دار قطني واعله بالانقطاع وقال الزيادة ضعيفة وليس من كلام النبي صلى الله عليه وسلم بل من كلام قذيفة حتى من كلام حذيفة يعتد به. يعني الثمرة
قول الصحابي حجة. قول الصحابي حجة وقلت لكم في آآ اكثر من مرة ان احاديث الصحيحين صحيحة وثابتة وكلام علمائنا فيها انما هو كلام حروف وليس كلام في اصل الحديث
وجل واغلى كلام في الصاع كلام علمائنا ونقادنا من علماء الحديث في احاديث في الصحيحين تخص طرق ولا تخص الفاظ. والفاظ الصحيحين ثابتة صحيحة عن النبي صلى الله عليه وسلم
وكان كما ذكرت في الدرس الماضي ابو كان امام الحرمين يقول لو ان رجلا حمل البخاري بيمينه وحمل صحيح مسلم بشماله وقال زوجتي طالق ان لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم قد قال جميع ما في هذين الكتابين فان زوجته
لا تطلب فان زوجته لا تطلب الجميع ما في الاحاديث الصحيح الصحيحين صحيحة. لكن في طرق فيها كلام. يعني وترضى هذا في بعض المواطن الى اخره. ولا اريد ان افصل
اكثر من هذا امرأة حكم على زوجها بسجن مؤبد فهل يجوز لها ان تتزوج زوجا اخر وفق اتفاق معه وموافقة زوجها المسجون فانه اذا خرج زوجها الاول من السجن خلال اربع سنين او اكثر ان تفسخ عقد نكاحه الاول وتعود لزوجها القديم بعقد نكاح جديد
وما هو حكم موافقة الازواج على مثل هذا النكاح اولا الثابت من قضاء الخلفاء الراشدين الاربعة وهذا مروي عن عمر وكتب الفقه تنسبه للخلفاء الراشدين الاربعة ان من غاب عنها زوجها اربع سنوات فاكثر
حينئذ القاضي يفرق بينهما وهذا يشمل من حوكم بالمؤبد يعني واحد غار والزوجة لا تعرفه مثل ما صار مع اخواننا السوريين. كثير من اخواتنا تكون عروس وشابة ولها في الزواج اشهر قليلة او سنوات قليلة
بعض اخوانا في الاوائل الطيبة من اهل الديانة في حينا اخ يقول الغالي زوج اختي وخلص راح ما نعرف عنهم شيء. لسنوات طويلة وجوج تيعرفو السبع ايش يعمل؟ اربع سنوات
بعد الاربع سنوات القاضي يفرق بينهما وبعد تفريق القاضي بينهما يجوز لها ان تتزوج يجوز لها ان تتزوج اليوم الاخر طب بعد الزواج ظهر الزوج مع بعد اربع سنين اذا كانت تعلم انه حي
لا يجوز لها ان تتزوج كان تعلم انه حي لكن اذا فقد اربع سنوات فاكثر فالقاضي يقضي بينهما. هذه المرأة التي حكم زوجها بالاعدام القاضي بسلطته يفرق بينهم ليس لها فلوج نفسها بنفسها. وهي على ذمة زوجها الاول المحكوم بالاعدام
يجب ان ترفع امرها بالقضاء. والقاضي يفرق من سلطة القاضي القاضي ان يفرق بين الازواج وكنت تقابل تفريق الازواج بحالات عديدة جدا كثيرة جدا القاضي اذا قضى فلها ان بعد الاربع سنوات لها ان
فتزوج غيره. الله تعالى. تفضل بارك الله فيكم الاعدام هو لم يحكم بالاعدام. حكم بالمؤبد والمؤبد كذلك. المؤبد ما هو معنى التأبيد وهو معنى التأبيد ان يغيب عنها اكثر من اربع سنوات
لا يحل لها شرعا ان تتزوج غير زوجها الا بعد ان يفرق القاضي بينهما. ام عراسها بعد اربع سنين يشوف زوجها القاضي يفرق بين الزوجين بسلطته ترفع امرها للقضاء والقاضي هو الذي ينظم موضوع زواجها وموضوع طلاقنا. نعم
موافقة سؤال حكم موافقة الزوج الثاني على شرط المرأة ليس له ذلك ليس له ذلك. يعني اذا فرق القاضي بينهما اذا فرق القاضي بينهما بطول المدة طول الغياب الازواج فحين اذ ليس لها ان تصبح يعني زوج الاثنين الاول زوج فعلي والثاني زوج منتظر
متى شاءت ترجع اليه فلما يطلق ينتهج صخر العقل زواج طلاق القاضي يفسخ العلاقة بين الرجل والمرأة تصبح تصبح عند دروج السنة. طيب قام باطلاق النار من سلاحه على مؤيد قاصدا قتله. ولكن الرصاصة اصابه شخص اخر فقتلته على الفور
ما حكم هذا القاتل؟ وماذا يترتب عليه بالتفصيل من اراد ان يقتل اخر وتعمد القتل واداة القتل المسدس بالرصاص وقائدات القتل هذا يسمى بالعلماء القتل التعمد. القتل عند العلماء اقسام
ما لك اضيق؟ اضيق المذاهب مذهب مال عنده فقط انواع القتل القسمين. اما عبد واما خطأ الجماهير شبه العمود يقول شبه العمد وشبه العقد ان تقتل رجلا باداة لا تقتله ولكنك وضعتها في مقتله
اداء العادة المسلة لا تأكل لكنك ضربت بها في مقتل فهذا عبد ولا خطأ؟ هذا جماهير اهل العلم يسمونه ايش؟ شبه عمل هذا يسمى رجل اخر فهذا القتل ما اصاب الذي يريد ان يقتله اصاب شخصا اخر فقتله
هذا يسمى ايش؟ شبه عام. هذا لا يسمى ليس هذا قصد خطأ وليس قتل العمد وانما هذا قتل يسمى العبد ديته القتل العمد يعني يدفع مئة من الابل اربعون حوامل منها. وليست من مال العائلة
وللعاقلة وانما من ما له الخاص هذا الفرق بين القتل العبد والقتل الخطأ الخطأ تسعمائة بالتنجيم. شو يعني بالتنجيم؟ يعني بالاقساط تسعمائة بالتنجيم ولا تدفعها من مالك الخاص وانما تدفعها من
من العاطلة؟ ماء القتل الخطأ تدفع الديرة بالمال العاقلة. وقتل العمد العاقلة العاقلة لا نتحمل معك قتل العبد العاقل لا تتحمل المال. ولما تدفعها من مال تدفع من مالك الخاص قتل عمد
طب هذا الان الذي قتل قلنا العلماء يقولون هذا قتل شبه هذا قتل اه شبه عمد ليس عبدا خالصا وما اراد المقتول وانما استخدم اداة قتل فهذا يسمى الشيف العمد فشبه العمد
الدية دية العبد المال يدفع من ماله ويدفع اه يعني اربعون حوامل ويدفع مرة واحدة ولا يقتلك انه ما اراد قتل الذي مات هذا لا يقتل والحدود عند العلماء الحج يدرأ
شبهة فهذا فيه شبهة هو ما عرفنا وهو لا يقتل به هو لا يقتل به ولكنه يشدد عليه والله تعالى اعلم. عليه صيام صيامه. وعليه صيام عليه هو من حيث شبه عقد ومن حيث
الخطأ حيث الكفارة عليه كفارة الخطأ كثيرا ما يغلب على ظنه اني سجدت السجدة الثانية ولكن ابني على الاقل فاتي بسجدة. فهل فعلي صحيح اولا كل شك بعد انتهاء الصلاة لا عبرة به
يعني تقع نفسك بعد ما خبطت الصلاة نفسك يتحدثك ويعطيك الشكوى الهادف يقول لك انت في صلاتك في الركعة الثانية في صلاة الفجر بعد انتهاء في اثناء العبادة في عندك يقين
اذا ما وصلت اليقين وغلبة ظنك انك سجدت سجدتين يكفيك غلبك الله اليقين لكن غالب على ظنك وهذه هي صورة من الصور الاربعة المذكورة عند العلماء في سجود السهو فمن غلب على ظنه شيء
العبادات تقوم على غلبة الظن ولم يتيقن يكفيه ان يسجد سجدتي سهو قبل السلام متى يلزم الانسان سجدتي السهو قبل السلام في صورتين الاولى اذا كنت قد انقصت من صلاتك
نثبت قول السلام كم من نسي التشهد الاوسط مثلا وقام الثالثة قبل السلام ومن لم يتيقن ولكن غلب على ظنه. سجد سجدة ولا سجدتين غلب الاظن انه سجد فمن غلب على ظنه ليس كالشاك
شاة عندنا شك عندنا غضب الظن وعندنا يقين. اليقين مئة بالمئة والشك خمسين بالمئة والظن اللي سبعين ثمانين بالمئة الظن انا صليت سجدتين ارجو الثالثة طب متى تبني على الاقل؟ عند الشك
ان كنت قد شكت وبترجح لك شيء ترجح لك شيء وبقيت خمسين بالمئة سجلت خمسين بالمئة ما سجلت هذا يسمى شتى هذا الشك كيف تتعامل معه؟ تبني على الاقل ثم تسجد
بلد السلام. انغلب على ظنك ان غلب على ظلمك انك سجدت سجدتين يكفيك وتسجد قبل السلام. قبل السلام عند النقص وعند في هذه الصورة وبعد السلام مع الزيادة وهذي الشيء
بعد الزيادة وحالك شك. ولذا كل احكام سيول السهو تعتريها هذه الاحكام الاربعة. لا خامسا والله تعالى اعلم طيب يوجد مسجد ليس فيه امام راتب وهناك شخص يخطب فيه من الجمعة
يتخلف خطيبا ويصلون الظهر ان كان شخص يستطيع الخطابة لكن على ضعف ولا يجب عليه ان يصلي بهم الجمعة؟ نعم الخطوة خطبة الجمعة كلما كانت قصيرة كانت اقرب الشرع خطبة الجمعة
يعني بعض الخطباء بيلقي خطبة تصلح لشهر. الاربع خطب او اكثر وهذا الطرق كثير والقليل الذي يلتزم بالحنة للاسف وهذه سنة غريبة. ويجب افتياؤها ويجب مقاومة النفس على احيائها. خطبة الجمعة عشر دقائق تكفي
كل الناس بعد العشر دولارات بضيع خطيب الجمعة اذا اراد ان يكون ناصحا لنفسه وناصحا ببدنه ولطاقته وناصحا للناس ما يزيد عشرة دقائق خطيب الجمعة عشر دقائق والاغلب الناس اكثر من عشر دقائق ما بركز معك
والخطباء الناجحين اذا سمعت له عشر دقائق مختصر في خطبته بعد عشر دقائق تغير يغي ويزيد يرغي ويزيد ويزيد اكثر عشر نقاط ما ينبغي ان يكون عشر نقاط كثير وحدثني كثير من اخواننا كبار علماءنا الكبار رحمهم الله شيخ محمد ابن ابراهيم طلع دقائق وينزل
واحد من اخواننا يقول هذه تكون ذاتي طول الجمعة القادمة. يعني ابقى متأثرا بها لم الجمعة القادمة. كلام الكثير ينسي بعضه بعضا فالخطيب تتكلم دقائق كثيرة الان اذا ما كان الخطيب يعني مش قاع او خطيب بليز وخطيب بتكلم الساعات الطوال ساعة وكل ساعة وبعض
انا في عندهم الخطبة ساعة ونص ساعتين. خطيب في مصر طلع المنبر ساعة ونص ساعتين لقبل العصر بشوي لبين الخطبة. وهذا شرعا ممنوع فاذا كان الخطيب اذا كان الخطيب ليس كذلك ما يجرؤ على الخطبة. لا الخطبة سهلة
اكثر الناس بحديث ثم تذكرهم بتقوى الله عز وجل والخطبة تجود في اي مكان. فقد ثبت عند ابن ابي شيبة ان عمر ابن الخطاب كتب الى ابي موسى الاشعري رضي الله تعالى عنه
يتبعوا حيثما كنتم يعني هل يجوز اقامة الجمعة في مصنع بعيد عن الناس؟ اذا ما صلينا الجمعة فيه ضاعت علينا الصلاة يجوز لك ذلك وغير جامع غير جامع ناس طلعوا رحلة
جاءت وقت الجمعة يقوم واحد يخطب لا حرج في ذلك الحديث قول عمر رضي الله عنه يقول جمعوا حيث شئتم ما كنتم وكنتم مجموعين يقوم واحد فيكم. ويخطب وكما قلت الخطبة تكفي والله تعالى اعلم. وصلى الله وسلم وبارك
على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين