قاطعوا الحقوق والله تعالى اعلم ما هو المباح في استخدام الحناء للرجال والنساء؟ سواء كانت الشعر ام باليدين اعلم علمني الله واياك ان الناس قديما كانوا يستخدمون الحناء والحناء في اليد للنساء وليس للرجال
ولما جاءت امرأة تبايع النبي صلى الله عليه وسلم فالنبي لما رأى يدها فكانت يد خشنة فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم اختضبي. اختضب. شو يعني اقتضي بي حناء
واما الصبو في حق من في شعره او لحيته شيب فهذا عام بالرجال والنساء شريطة ان يتجنب الثواب لما دخل والد ابو بكر الصديق قد اسلم وكان رأسه ابيض فقال النبي صلى الله عليه وسلم
غيروا شعره وجنبوه السواد وفي سنن ابي داود باسناد اه صحيح يقول النبي صلى الله عليه وسلم يأتي اقوام يصبغون بالسواد كهواصل الحمام لا يدخلون الجنة ولا يجدون ريحها يأتي اقوام في اخر الزمان يصبغون بالسواد
خواص الحمام. خواص الحمام اشبه ما تكون اليوم بالسكسوكة بعض الناس مربي سكسوكة هذا النبي صلى الله عليه وسلم اخبرنا عن هؤلاء بالسواد كهواص الحمام لا يدخلون الجنة فالصبغ بغير السواد. الصبغ بالسواد ممنوع. شيخنا الله يحفظك. والله تعالى اعلم. تعقيبا بالنسبة مبايعة المرأة
فلعل بعض الناس يرى النبي صلى الله عليه وسلم ما مست يد امرأة والنبي صلى الله عليه وسلم كما في سنن النسائي الكبرى كان يضعه يضع يده في ماء ويضعن في ماء
وفي رواية كان يقبض يعني لا يضع يده بيد امرأة كان يقبض والا عائشة رضي الله تعالى عنها تقول ما مست يد رسول الله صلى الله عليه وسلم يد امرأة قط
قال بعض المتحلقين في هذا الزمان بناء على الحديث الذي كان النبي يبايع هل هذا حدود علم عائشة هذا حدود علم عائشة ما مست يد النبي صلى الله عليه وسلم يد امرأة قط
اما احنا عندنا علم ان النبي مسجد مبعقت. من الذي تعرف مذهب زوجها ورأي زوجها مع النساء الاخريات؟ زوجة اعرف الناس النبي صلى الله عليه وسلم زوجته وكان النبي صلى الله عليه وسلم يقبض
يعني يقبض ما يمس اليد لامرأة او يضع يده في ماء كما ورد في الاحاديث والله تعالى اعلم ربنا احبك الله يقود ان يركب معه في الليل نساء ورجال يتعاطون الخمر
فماذا يفعل؟ اشتغل في النهار ما يشتغل في الليل. يعني اذا اغلب الليل اغلب اللي بشتغلوا في الليل هذا هذا مصيرهم هذا منهجهم وعمل الليل عمل نسأل الله العافية. بلش يمل في الليل. بل في النهار
اعمل في النهار ورتب حاله هذا وعشرات من الناس يعملون في النار. والناس يحتاجون للتاكسي ويشتغلون في التاكسي هذا امر حسن واما اذا كان في خيار في هو في خيار من الامر
فمثل هذا النوع لا يركبه معهم لا يعني لا لا يحمله لا يحملون. واما ان كان سائق اه تابع لشركة كما يقول واصبح يعني فرض واقع فاضطر ان يحمله اه فهذا الربح بهذا المقدار يتصدق به
يتصدق به الا ان كان فقيرا الذي يدخل عليه ما بكفيه فهو يقول هذا المبلغ انا اخذه صدقة. لاني انا فقير اطعم نفسي واطعم اولادي هذا المبلغ ليس من كدي ولا من تعبي
وانما اطعم اولادي اياه صدقة. وانا اولى الناس صدقة ومن كان غنيا فهذا المبلغ هو الذي المطلوب منه ان يخرجه والله تعالى اعلم عند ذكر المؤذن حي على الصلاة وحي على الفلاح
ما هي سورة الالتفات نحو اليمين ونحو الشمال؟ هل يلتفت برأسه فقط ويبقى متجه نحو اليمين الى ان ينهي حي على الصلاة؟ ام يتجه بوجهه وصدره معا الاتجاه يتجه صدره لجهة القبلة
ويتوجه الجهة اليمين وجهة الشمال ومن الحسن بما كان ونحن اليوم نؤذن مع الميكروفونات ان يكون الميكروفون على اليمين. ميجرفون على الشمال. ولما يستطيع ان يعني يعني يلف وجهه لليمين والشمال
ان يكون الميكروفون يساعده ان يكون الميكروفون مساعده وهذا امر معروف عند او هذا امر يقدره اهل الاختصاص يعني ما يلتفت باليمين ولا ولا يكون صوته يعني لا يخرج او صوته فقط للمستمعين والبعيدين لا يسمعون. الاحسن ندفي وجهه على اليمين وعلى الشمال
سيكون صوته يعني الميكروفون يوصل صوته للناس ارجو ان تفصل لنا كيف يكون الربا في من يبيئ صاعين من تم الرديء باستطاع من تمر جيد. النبي صلى الله عليه وسلم
ذكر صافر ربا ستة. في حديث ابي سعيد والحديث متفق عليه وهذه الاصناف الستة قسمان اللي هو ربا النسيئة وربا الفاضولي الدينار بالدينار الذهب بالذهب والفضة بالفضة يد بيد الاصل في من يشتغل
ان يغير العملة يد بيد وما يأجل يعني انا ما ابيعك اليوم مثلا مبلغ اخر غير تريد ان تشتري بعملة اخرى اه لي ان ابيعك وان تفاوت السعر لكن يد بيد
يد بيد صراف اللي بحول مبلغ وبوخذ بعد يوم او يومين او اقل او اكثر ولم يكن اه يد بيد فهذا ممنوع واستثنى اهل العلم ما يسمى بالشيك المصدق يعني انا اخذ منك الف دولار واعطيك بالدينار شيك مصدق بمقدار الالف دولار
فانا الشيك المصدق اللي اعطيتك اياه هو بمثابة القبض الحقيقي هو بمثابة القبض الحقيقي اما انا اشتري منك اليوم وبعد يومين او ثلاث اسدك فهذا ممنوع شرعا الاصناف الاخرى من بينها التمر
والشعير والملح كما قال النبي صلى الله عليه وسلم والنبي صلى الله عليه وسلم لما ذكر هذه الاصناف قال صلى الله عليه وسلم مثلا بمثل الرديء والجيد الاصل فيه سيان
وهذه الاصناف هل هي اصناف بهذه التي ذكرها النبي صلى الله عليه وسلم التمر بالتمر واخبر النبي صلى الله عليه وسلم قال البر بالبر والشعير بالشعير والملح بالملح هذه الاصناف قليلها وكثيرها الاصل فيه مساواة
طب انا عندي شيء لا ارغبه من البر واحتاج ان اخذ شيء اخر هذا بالدين حلال باتفاق. قال للمرة الماضية بعض اخوانا يقول بصير ملح او بصير اداين. بر يعني طحين هذا متفق عليه
هذا امر متفق عليه يعني الشرع ما يمنعك تداين بعض اخوانا لما قرأ الحديث يظن ان دين هذه الاشياء ممنوع لا هذا الدين فيه مأذون فيه. الدين بر تتدين شعير تتدين تمر. تتدين اه
آآ ملح فهذه الاشياء لا حرج فيها ابدا هل هذه الاصناف الاربعة يعني محصورة فيها ام لها علة وآآ تكون هذه الاشياء الاصناف واسعة الراجح وهو خلاف مذهب اهل الظاهر
وخلاف اختيار الصنعاني صنعاني ليس ظاهري. لكن يقول اعيتني المسألة. قرأت قرأت ما عرفت شنو العلة فقال العلة انا عندي غير معروفة وبالتالي الامور هي في الاصناف الاربعة ولا ولا يلحق بها غيرها
لكن الجماهير يرون ان العلة اما انها طعام واما انها قوت مدخر اما لانها طعام فكل شيء طعام الاصل الاصل في الشرع ان يجعلك تبدل مثلا بمثلي انت لا ترغب هذا ترغب هذا مثله بمثل كل شيء اسمه طعام
او كما قال ابن رشد في بداية المجتهد قال وخزاق اصحابنا يرون ان العلة كالمدخر يقتات. كل اشي يدخر يقتات ويطول فترة طويلة. هذا ايش يكون هذا يكون علة. شو يعني علة
يعني اذا اردت ان تبدله ينبغي ان يكون مثلا بمثله. ان يكون مثلا بمثل. طيب الزيت والزيتون صنف لصنفين. صنفين. من قال صنف الزيت والزيتون لا يجوز تبديله الا بمثلا بمثل
الزيت والزيتون صنف الزيت صنف وزيتون صنف. لكن الزيت اذا اردت او الزيتون اذا اردت ان تبدله وتأخذ زيتونا الاصل فيه ان يكون مثلا بمثل اما انا اعطيك شيء وتعطيني شيء زائد ممنوع. ليش هذا؟ هذا امن غذائي. هذا امن غذائي وهذا حفاظ على قوت الناس والناس لهم
والناس لهم اشياء. طيب انا عندي شيء رديء ما احبه او شيء انا ما احببته اريد ان ابدله لأ بيعه بيعوا واشتروا شيء جديد واشتري شيئا جديدا اما كل طعام مدخر
فهذا الذي يحرم شرعا ان تبدله. والله تعالى اعلم الا مثلا بمثل شيخنا حفظك الله بعض الاسماء مثل محمد وعبدالرحمن بعض الناس ينادون عليهما بالتصغير. حمودة وعبود هل هذا جائز؟ لا حرج
هذا يسمى في علم اللغة الترحيم والترحيب انك تصغر الاسم او تتحبب لصاحبه وكان النبي صلى الله عليه وسلم يقول لعائشة يا عائشة. يا عائشة نعم. يا عائشة شو يعني يا عائشة؟ هذا كلام تدخين
هذا كلام تودد وتحبب وتغزل بزوجة ولا حرج في هذا لا حرج في هذا ان تسمي ابنك يعني بهذه الاشياء لا يوجد فيها منقصة ولا يوجد فيها في اعراف الناس تنقيص
وهو الاصل فيه انه مشروع. بارك الله فيك. نعم يعني الاسم الاسماء اللي قال فيها النبي صلى الله عليه وسلم احب الاسماء الى الله عبدالله وعبدالرحمن الا يكون يعني نستشف من هذا ان ذكر الله سبحانه وتعالى عندما تنادي على الولد الذي سميته عبد الله. فان قلت عبودة
ما صار فيه ذكر؟ ان تصغر العبد ولا تصغر اسم الجلالة ان تصغر العبد لتصغر اسم الجلالة اسم الجلالة حرام بل اسم الجلالة الله بهذا اللفظ معروف في كل لغات الدنيا
بهذا اللفظ معروف كل لغات الدنيا. فان تسميه تقول عبود ايش عبود؟ عبد لله جل في علاه. عبود ان تقول عبود وهكذا الصغير الصغير يجوز في حقه ما لا يجوز في غيره
كان النبي صلى الله عليه وسلم في الحسن يلبسه قلادة فيها سباخ. يلبس قلادة يلبس ولد صغير ولد صغير يعني يزينه ويجمله. هم فيجوز في حق الصغير من الرخص ما لا يجوز
في غيره والله تعالى اعلم ما حكم العمل في مطعم يوجد فيه الخمر مع انه لا يعمل مع انه لا يحمل لا يحمل ولا الزبائن الله انما الخمر والميسر والازلام
قال الله ابعدها قال ايش؟ عمل الشيطان الله جل في علاه عن الميتة قد حرمت عليكم ميتة طيب الله قال حرمت عليكم الميتة هل يجوز ان يؤخذ جلد الميتة وان يدبغ
هل يجوز ان يستفاد من عظم الميتة كما افتى بعض التابعين من عظم الفيل مشط صفات لماذا لان الله قال حرمت عليكم يعني حرم اكلها. اكلها. وبعد الاكل؟ ما بعد الاكل؟ جاهز
هلا لو ان الله قال عن الميتة اجتنبوها. يجوز الاستفادة منها؟ لا يجوز. لا يجوز الاستفادة منه شيء بعض بعض الجهال مركب يقول الخبر في الشاية فيها تحريم الله بقول جل في علاه انما الخمر والميسر يعطف الخمر على القمار
اه يقول فاجتنبوه ويقول لعلكم تفلحون فاجتنبوه شو يعني اجتناب الخمر؟ حرم في الخمر عشر اه ان تحملوها حرام ان تجلس على مائدة وانت تشرب خمر ويدار عليها الخمر ملعون
وبتعمل في في مطعم وانت ما بتحمل خمر الواجب عليك الانكار. فاذا انكرت مرة مرتين طردت من الاول اخرج انا بعمل شيء لكن الواجب شرعا عليك ان جلست اذ رأيت خمرا
ان رأيت ان رأيت رجلا يحمل خمرا وهو لا يشربها. الواجب عليك ان تنكر عليه الواجب عليك ان تنكر عليه. فانا الان ما اريد انا بشتغل في في مطعم او في اه
في فندق وما بشتغل خمر ما بشرب الخمر ما بشرب خمر ولا بحمل خمر الواجب عليك الان ان تنكر فاذا ما انكرت اسبت طب اذا انكرت ما لك وجود ما لك وجود في هذا المحل؟ ابعد
ابعد عن هذا المكان فحين اذ ان تأثم لانك ترى من يحمل الخمر فكيف وانت ترى من يشرب الخمر ولا سيما اذا تعاطى الخمر بعض الناس يذهب عقله فيصبح بهيمة
ويصبح عبدا للشهواته وترى ليسها المنكر الخمر وانما ما يتبعه من من منكرات فهذا كله فيه اثم هذا كله فيه اسم والله تعالى اعلم شخص نظر الا يعود لمعصية ثم رجع اليها. ماذا عليه ان يفعل
هو اثم والواجب عليه ان يقلع عنها من فعل معصية فالواجب على من فعل معصية ان يتوب منها هل فيه كفارة ام لا اورد ابن قدامة في المغني ان امرأة
نظرة تحصر رأسها فامرها صلى الله عليه وسلم بالكفارة مذهب الجماهير ان من نذر حراما فهذا لا شيء عليه والواجب عليه ان يترك الحرام والاسناد الذي استدلوا فيه فيه شيء من حيس التصحيح والتضعيف
انا اريد ان ارتدي النقاب وانا لست بخاطبة او متزوجة وفي حال تمت خطبتي لا يريد زوج النقاب واريد ان اخلعه ما الحكم في هذه الحالة آآ الطاعات تولد طاعة
ويا اختي اذا احببتي وكرمة الله تعالى بان ترتدي النقاب اعلمي انه لا يقربك ولا يطلب يدك الا رجل صالح ورجل يغار عليك ويحب ان تكوني له والا تكون والا تكوني لغيره
ولا اه تسوفي ولا تؤخري لباس الخمار لانك تيس غير متزوجة ولا خاطبة افعل الطاعة والله عز وجل يهيئ لك ان شاء الله تعالى خيرا. يعلم الله في قلوبكم خيرا
يؤتكم خيرا مما اخذ منكم الله تعالى اعلم الذي آآ هذه الاخت من اراد ان يفعل عبادة وطاعة فلا يؤخر هذا الفعل اخت تسأل تقول هل يصح اخراج زكاة المال قبل موعدها بشهر؟
او عدة اشهر بسبب حاجة شخص لها وعندما يحين موعد الزكاة اعتبر نفسي اخرجتها. فاذا حان موعد الزكاة وكنت قد صرفت هذا المال اعتبرها صدقة تأخير الزكاة عن وقتها ممنوع
والاصل في الزكاة انها فرض على الفور واما تقديمها وهو سؤال الاخت وهذا مشروع وقد رخص النبي صلى الله عليه وسلم لعمه العباس ان يقدم زكاة ماله حولين يعني انت الان عندك اخو
انسان طرأت حاجة وهذه الحاجة التي طرأت تحتاج منك ان تنقذه بزكاتك اخرجت الزكاة سنتين اخرجت زكاة سنتين واعطيتها لاخوك حتى حتى يعني ما طرأ عليه من حاجة يعني باذن الله تعالى تقضيها
هل هذا مشروع لا حرج فيه لا حرج ان تقدم زكاة فتحسب من الزكاة بعد سنة سنتين تحسب شو عندك؟ والزائد اه اخرج زكاته مثلا انا بعد سنتين زكاتي الان
لنقل عشرين الف. خرجت زكاة صار اربعين الف لمدة سنتين لكن بعد سنتين طلع عندي مشي اربعين الف الزكاة. صار عندي زكاة خمسين الف بخرج لعشرة اخرج العشرة وهكذا. والله تعالى اعلم
فهذا امر لا حرج فيه. في واحد من السيارة كاملة بيضا يا اخواني كامري بيضا مسكر عالناس يروح يفك الطريق. جزاه الله خير اخت تسأل هل يجوز ان اسجل صوت لامرأة داعية؟ احضر لها درسا وارسله لاحدى الاخوات
التي لا تستطيع الحضور وتسمعه ومن ثم تحذفه اذا كان الامر بهذا الحد لا حرج اذا كان الامر بهذا الحد لا حرج وقد قرأ علماؤنا رحمهم الله تعالى قديما على نساء
وفيما اذكر ان الامام احمد له عدة شيخات ومن اكثر اكثر من ذكر آآ ذكر له من الشيخات الامام ابن عساكر وكان الناس يسمعون من النساء وكانت النساء تجيز الرجال بالمرويات
والحافظ بن حجر له عدة شيخات وسخاوي له عدة شيخات وكان يسافر اليهن ويستمع ويقرأ الاجزاء الحديثية عليهن وهذا امر معروف قديما والنبي صلى الله عليه وسلم قال في كما في سنن ابي داوود قال اني
ساء شقائق الرجال والمرأة والرجل سيان في العلم. فلا فرق بين المرأة والرجل النساء يفوقن الرجال وقد ذكر الحافظ الذهبي في كتابه ميزان الاعتدال عشرات من الوضاعين والكذابين من الرجال ولما ذكر الوضاعين قال ولا يعرف عن امرأة واحدة
انها وضعت حديثا كذبا على رسول الله صلى الله عليه وسلم ولكن لما ذكر الامام الذهبي الضعفاء من الرجال الحق بهن جمع من النساء فآفة النسيان وآفة دخول الاحاديث في بعضها ببعض
فهذه افة معروفة قديمة موجودة في الرجال والنساء ولا حرج في ذلك ان شاء الله تعالى فعلم المرأة هو كعلم الرجل والله تعالى اعلم هل يجوز الفتاة ان تدرس الدراسات العليا في الجامعة خارج بلادها
علما انها ستسكن في منطقة امنة داخل الجامعة نفسها. والمحرم يستطيع ان يبقى معها اسبوع واحد فقط وستغادر البلاد آآ الامر الامر يعني يخوضه شيء والاحب الي ان تدرس في بلادها والا تخرج خارج بلادها
والمرأة ان اتخذت مكانا اخر مكان اقامة وليس مكان سفر فحين اذ يجوز ان تبقى فيه دون محرم واما ان بقيت مسافرة في بلد اخر وهي مسافرة. فالواجب عليها ان تكون معها المحرم. واما ان عدت في اعراف الناس
واصبحت تتم ولا تقصر واصبحت مقيمة والبلد امنة. فلا يلزم ان يكون معها المحرم. هل المحرم يجب ان يكون حاضرا متواجدا في البلاد وهل يحرم عليه السفر الا مع زوجه؟ الجواب لا
ولذا قال النبي صلى الله عليه وسلم المرأة التي زوجها حاضر يحرم عليها ان تصوم الا والا باذن زوجها كان زوجها ليس بحاضر وكان غائبا يشرع لها ان تصوم دون
دون اذنه لانه غائب واذا ذهبت الى هذه المرأة واصبحت مقيمة فلها ذلك والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد الله يحفظكم بالامس حصل يعني حادث مروع. ذهب ضحية يعني بعض الاطفال. تمنطعش. حوالي
تمنطعشر طفل. فلو كلمة منكم كلمة منكم جزاك الله خير لاولياء الطلبة يعني تصبرهم ويعني جزاك الله خير انت مشكور اولا الذي الذي جرى ازعجنا واطلقنا واتعبنا واسأل الله جل في علاه ان يرحمهم
وارجو الله جل في علاه ان يصبر اباءهم وان يرزقهم الاحتساب ليكونوا لهم ان شاء الله تعالى فهذه رسالة للاباء ان يحتسبوهم وان آآ يعني يحتسبوهم عند الله عز وجل
ومن مات له ثلاثة من الولد وقال النبي صلى الله عليه وسلم اثنان وقال واحدة كما قالت بعض بعض رواة الحديث كن له حجابا من النار وصغاركم دعاميص اهل الجنة
كما في صحيح مسلم ودويبة صغيرة تبقى في الماء ولا تخرجون منها وكذلك اخبرنا النبي صلى الله عليه وسلم ان اولاد المسلمين في جبل في الجنة يكفلهم ابراهيم وسارة فهؤلاء لهم ان شاء الله تعالى الصغار
له الجنة والواجب على ابائهم ان يحتسبوهم عند الله سبحانه وتعالى. ونقول لهم ان لله ما اخذ وله ما اعطى والنبي قدم ما اخذ قبل ان يقدم ما اعطى. والاصل العطية تكون قبل الاخذ. لكن النبي صلى الله
وسلم في التعزية قال ان ان لله ما اخذ وله ما اعطى وكل شيء عنده بمقدار اصبر واحتسب. فنقول لهم اصبروا واحتسبوا. ونقول لهم ما قاله النبي صلى الله عليه وسلم. من رضي فله الرضا. ومن
سخط فعليه السخط فهذه رسالة موجهة للابوين. وهنالك رسالة موجهة القائمين على المدارس التي يعني تقوم بهذه الرحلات الواجب عليهم ان يمتثلوا قاعة اولياء الامور وقد حذرت البلاد بان آآ يعني البلاد يعني تتعرض يعني منخفض جوي وتتعرض لمغامرة ومقامرة والواجب عليهم ان
آآ لاولياء الامور ولا يجوز لهم ان يخالفوا التعليمات ولا يجوز لهم ان يقامروا يغامر بارواح البريئين الذي حصل ما حصل بسبب هذا الامر. بلغني ان ترخيص الرحلة اه التي ذهب ضحيتها مجموعة من الاولاد كانت للمفرق
وغيروا من المفرق الى الاغوار وكان ما كان من خلال الاغوار والظن ان الذين قالوا الى غوار ان الاغوار امنة وانها بلاد باردة. ليست باردة وانما هي حارة ولا يكون فيها مثل هذا. وهذا اجتهاد
الاصل فيه الخطأ والاصل فيه المنع والاصل الا نعرض ابناءنا ما يمكن ان يعني يوقعهم في حرج ما يمكن ان يوقعهم في حرج وهذه المدارس هي تحت المسؤولية وينبغي للمسؤولين جزاهم الله خير وهم حريصون
على ابنائنا الواجب عليهم ان يعني يجعلون القائمين على هذه المدارس ان آآ يرتدعوا والا يعودوا لمثل هذه الاخطاء. هذا والله اعلم وبارك على نبينا محمد الغريق الشهيد نعم الغريق شهيد كما في الحديث الغريق شهيد. وهذا ايضا تعزية
الغريق شهيد كما في الحديث والشهيد شهيد دنيا وليس شهيد اخرة. بمعنى انه يوم القيامة يعني يبعث شهيدا وهو في الدنيا يغسل ويكفن ويصلى عليه والله تعالى اعلم