ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ومن سيئات اعمالنا لا اله الا الله. وحده لا شريك له محمدا عبده ورسوله مجلس علم اخواننا وبقيت اسئلة وعدتهم اميرهم عليها الاخوة الحاضرين وكذلك الاسئلة التي تصلنا عن طريق النت
نعمل الطالب المبتلى بالهم عند الانسان لما يدخلون الجنة الحمد لله الذي اذهب عنا الحزن. الحزن الجنة انهم في الدنيا يحزنون وان الدنيا دربلاء وليست الدنيا زهار وكل من ظن ان الدنيا دار سعادة فهو مخطئ
ومن علم ان الدنيا دار بلاء استعد لها وحفز همته ليصل الى رضا الله عز وجل ويقرع باب الجنة بالاخلاص والمتابعة عز وجل وان نتابع النبي صلى الله عليه وسلم
لكن ان يسيطر هذا هذا الشعور على الانسان فهذا ليس بحسب وقد تعود النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول اللهم اني اني اعوذ بك من الهم والحزن دعاء ذهاب والهم دعاء
عبدك ابن عبدك ابن امتك ناصيتي بيدك ما اظن في حكمك عدل في قضاؤك. اسألك بكل اسم هو لك سميت به نفسك وانزلته في كتابك. او لاحد من خلقك ان تجعل القرآن الكريم ربيع قلبي وجلاء حزني وذهاب همي وغمي
اذا من اراد السعادة الحقيقية القرآن يشعر شعورا شعورا فيه حزن وهم وغم ان ترك القرآن ما ترك القرآن لو طرأ عليه طاعة يوما يأتيه يخيم وذهبا فليخاطب الله وليقرأ القرآن الكريم ولا ينقطع عن القرآن الكريم
الهم والحزن استعاد الاخرين ومعانا ان الجزاء ان الجزاء من جنس العمل يعني ان الطاعة باذلا خادما في مساعي الناس عليهم بان الله عز وجل يسعده حياة انشراحا وهمة ولذا من اسباب الحزن البعد عن الحزن
اخوه بيسأل يقول هل حرصتم على اكمال تحقيق صحيح من خزيمة المفقود وصلنا البقية بالمخلد. مسند بقية بالمخلد هو اكبر من مسند موجود في الدنيا وقد ذكر بعضهم قبل اكثر من ثلاثين سنة انه وجد له نسخة وذكرت هذا كتاب محجم من صنفات
فتح الباب نقلا عن ابي التراب الظاهري طاهرا في كتابه الاحكام الكتاب مفقود في فرس ال البيت وهو اوسع الفرس في الدنيا فيما نعلم. منه نسخة وقطعة كبيرة في افغانستان
ما وجدوها وذكروا ان في مقدمة ان منه نسخة في مكتبة في المانيا لبعض اخوانا المدنيين من تلاميز شيخنا الشيخ حماد الانصاري قبل عام يبحث عن وذهب وجاء ولم يجد شيئا. اخبرتني بعض الباحثات العمانيات ان
اه اه مخطوطات ما زالت محفوظة في صناديق بعد اتحاد المانيتين قام استطبقي عليه ضباب من قريب اشاعوا ان نسخة منه في تركيا وبعد فحص الخبر كان الخبر وهما وسرابا
ابن خزيمة انا ما اشتغلته اصلا اشتغلوا شيخ الاعظم رحمه الله تعالى. وآآ له تتيمات كثيرة وجمعها بعض المعاصرين في طبعة حسنة صحيح ابن خزيمة التوفيق للجميع اخ يسأل فيقول
ما اثير حول الشيخ الالباني رحمه الله في مسألة العمل في مسمى الايمان اعلم وعلمني الله واياكم ان الشيخ الالباني من جميع علماء الملة قول وعمل اعتقاد في الجنان اعتقاد في الجنان ونطق باللسان
وعمل بالاركان ولذا الامام يزيد وينقص وزعه من الامام مجرد القصديق اخرج الاعمال منه من اهل السنة يكفرون بالعمل ويكفرون بالقول. ولا يحصرون التكفير بالجحود يشير فقط اذا وجد الجهود سيكفرون بالعمل. فيقولون العمل والقول الذي يناقض الايمان من جميع
يوه يكثر صاحبه لما وجد المصحف وضعه على الارض فلا سعي او انسان والعياذ بالله تعالى في علاه هذا القول وهذا العمل كفر باجماع العلماء ذلك ان الايمان ليس فقط قلب محض
قول باللسان هو عمل بالاركان وقبله اعتقاد بالقلب اعتقاد بالجنان من قال ان الايمان يزيد يزيد وينقص وقالوا ايضا من جوز الاستثناء من الايمان تقول ان شاء الله انا مؤمن ان شاء الله
لو كان الايمان تصديق فقط من قال من قال ان شاء الله لو اشك اذا كان ثقة كانت قصة فمن جوز من جوز ان يقول انا مؤمن ان شاء الله هذا ليس بمرجئ. لماذا
لانه ادخل العمل فيه وهل العمل الذي نعمله تقبله الله نقطة على خوف. اذا قالوا من جوز بنطالب بان الايمان يزيد وينقص ومن قال ان الايمان يجوز ان شاء الله فقد سلم من الارجاء كله. وهذا يدخل العمل في مسمى الايمان. فقول
بان الشيخ الالباني رحمه الله تعالى لا يرى ان العمل داخل في مسمى الايمان هذا من الامور التي ما قاله الشيخ البتة هل يجوز الجلوس بين الظهر والشمس؟ لا. هذا ثبت فيه عدة احاديث نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الجلوس
بين الظل والشمس وهذا من هل يجب عليك ان تعدل مع بدنك ان تمشي باحدى القدمين حذاء والاخر ليس فيه حذاء ليس لك ان تعطي بعض بدنك والبعض الاخر ليس ليس لك ان تجلس هذا المجلس
وهذا مجلس الشيطان كما صح عن النبي صلى الله عليه وسلم شركات الاتصال تسحب قرعة مقابل المشاركة بثمن رمزي اكثر من مرضى ان القرعة مأذون فيها لا حرج فيها وردت في ايتين من كتاب الله وفي ستة احاديث عن رسول الله صلى الله
وسلم. اما الايتان فقول الله تعالى عن يونس فساهم فكان من المدعضين. ومعنى ساهم اي ايش ما معنى ساهم؟ اخترع اخترع وقول الله عز وجل عن مريم اذ يلقون اقلامهم ايهم مريم؟
اقلامهم ايهم القرعة وكذلك كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا سافر مع نساء القرعة بينهم والقرعة ثابتة عن جمع من الصحابة ولكن الفرق بين القرعة والخمار ان القرعة ان كانت بعد حق اثبته الشرع
فهي مقبول فيها السرعة هي التي تمنح وهي التي تمنع وتكسب المال فقط بالقرعة وهذا امر هنالك مسألة دقيقة قيل للامام احمد القرعة قمار وقال الامام احمد من قال هذا فهذا من صوم
القرعة ثبتت في كتاب الله في موطنين وفي ستة احاديث لرسول الله صلى الله عليه وسلم لو يعلم الناس ما في النداء والصف الاول ثم لم يجدوا الا ان يلتهموا عليه يشتهموا سعد ابن ابي وقاص اعتق عبده الستة
قد قرع النبي بينهم ثلث ثلث كثير فاعتقد فاعتق من الستة الثلث وهما وهما اثنان بقرعة فرع بين الستة القرعة ثابتة في احاديث عديدة واحاديث كثيرة لكن اذا كانت القرعة هي التي تمنح
وهي التي تمنع قمار مثل اليوم بتشتري ورقات بدينار بدينارين وفي عجلات العجلات ليست العبرة في القرعة بوسيلة اي شيء القرآن باي طريقة من الطرق سواء بالتعبير السهل الطريقة السهلة الفنة
اه او بطاقات الاوراق او الدواليب جا نصيب قرعة في حق مشترط قبله؟ لأ يا نصيب الدولي التي تمنع والتي تمنح قال ايش اسمه عند الشرع؟ طيب وجب عليك حقا في الشرع
ولا تستطيع ان تفصله الا بقرعة فاقترعت بعد ان اوجب الشرع عليك الحق. هذا ايش يسمى هذي القرعة الشرعية. معاذ بن جبل ماتت زوجته اقترع اليوم يغسل ويكفر قبل الاخرى
واقترع ايهما لبس قبلي هذه ام تلك قبل اقترح بينهما نقترع نقرع بينهما فالقرعة النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ يعمل القرعة بين ازواجه في السفر لها حق على على زوجها
فلما يسبت ايش يقول القرعة وذكر ابن رجب رحمه الله ذكر كلاما عجيبا عن القرعة وادخل القرعة في جل ابواب الخط في بلادنا المدارس مختلطة بعض الاخوة اختار اه تدريسهم في هذه المدارس. فغلب عليهم الاختلاط وكثير منهم انحرف
والبعض الاخر اختار تدريسهم في البيت لكن هذا صعب جدا وقد لا تكون له الثمرة المغضوبة. ماذا تنصحنا تربية الانسان حتى يتربى الولد حتى يتربى لابد له من اربعة اركان
الركن الثاني المدرسة والركن الثالث البيئة والحارة والركن الرابع وسائل الاعلام المرئية وكلما كانت في هذه الاركان اربعة صحة وعافية وخير وبركة. ظهرت الثمار على الاولاد وزهرت الثمار الى المجتمع
الاربعة وخروج عند فرع الله الشهوات فحين اذ ظهر جيل فيه والواجب في الاوضاع الغير طبيعية في الطوارئ في طوارئ في الدول تسمى الطوارئ وتسمى نكبات. اليوم في نكبات في مسألة
وتلزم من هذه الطوارئ انه الانسان في بيته يعمل عمل العمل الحارة يعمل عمل الوسائل القوة الواحدة الصغيرة ثلاث قوى كبيرة وليست بسهلة ومن وسع الله عليه في الماء فليبحث عن مدرسة
هذا الاخ الذي لا يعرف جدته تونس ما فيها كل مدارسنا مختلطة هذا لوجد سبيل لانشاء مدارس غير مختلطة في حسن ويسأل ربه السداد بالتوفيق. وليحرص على اولاده كل الحرص
والاولاد هم الشهوات والاولاد يجب على العافية ان يرعى شهوته. ويجب على العاقل ان ينجي نفسه واهله من النار يا ايها الذين امنوا انفسكم اهاليكم نارا الواجب ان ان يقي الانسان اهله بكل واولاده بكل ما اوتي من اسباب
ايش الجمع بين قوله؟ قل لا يجعل له مخرجا وبين قاعدة ضوء المفاسد مقدم من اجل المصالح ان التعاون اصلا اين التعارض يعني مسألتان لا تعارض بينهما فكيف يوفق الانسان بينهما اصلا
اتق الله عز وجل. انت ايها البشر عملك انك المفسدة اولى لك من جلب المصلحة متبرجة بالجامعة درء المساس الاولى من جلب المصالحة. شكيت بالبنت ما قالت يعني ما تركت فتنة على الرجال اشد من النساء
اذا كانت المصلحة مغمورة لا وزن لها لا حرج في يعني كلمة درء المفاسد ايضا ليست على اطلاقها لمن جاء للمسجد فرأى امرأة متبرجة. وهذه مفسدة مغمورة لا تؤثر عليك. لا يقال له ابق في بيتك. لا تذهب للدرس ولا تذهب للمسجد
جماعة وما شابه لكن اصلا في تعارض بين بين او تعال اعلم عندما اكون صائما ويدعوني وادعى للطعام هل اقول له اني صائم ام لا اقول له خوفا من الرياء
يقول ما ذكر ابن الجوزي رحمه الله في كتابه صائم عند اخر ضيف جاءته له بطعام بشراب هو الان ورع اوهم الاوهم الناس انه يصوم كل اثنين ويصوم كل خميس. قول اللي الصايم دعك النبي الوساوس
الشيطان نقلة من شيء لا شيء الطعام شاء ان يأكل فليأكل وان شاء يعني حضور ان تجيب الدعوة امر واجب والاكل ليس الواجب النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان كنت
استثنى بعض الفقهاء وهو البلطي وجوب اه استجابة الدعوة اذا كان الانسان صائما او وكانت الدعوة في منتصف النهار او في اول النهار اول النهار او قد انتظر المغرب هذه الدعوة حتى ابقى
اني صائم لذلك ان شاء الله تعالى اريد ان اؤدي عمرة واريده عن ابي وامي وهما بصحة وعافية. والحمد لله بصحة وعافية ان تعتمر عن حي انابة عن حي في العبادات. البدنية
ليست مشروعة متى ابوك؟ متى امك؟ او كان زماننا مرضى لا يثبتون على الراحلة ايران الوالدة رحمه الله في اواخر حياتها من قريب. اوصتني ان اعتمر عنها. قال ما استطعت. واذا مت اعتمر عني
والنبي صلى الله عليه وسلم يقول من يصوم عنه وليه فاذا في وصية بالعمرة وصية بالصيام. فهذا امر لا حرج فيه. ولذا دائما اقول لاخواني تتربى بحياتي لو سألت امك الان
في رمضان ايام الشباب مثلا يعني المرأة لما تغيرت طفل المرأة تفطر بالعذر الذي كتبه الله على العباد فواء يكون عندك مشروع بر لا بينك وبين اخواني لما وصلت مشكلة
حديث من كان عليه صوم وليصم عنه ولي؟ قالوا صيام وصية او صيام نذر. اذا نظرت اوصت مثل هذا العمل. تريد تجيب عن امك وابوك وهما بصحة وعافية فالبر لهما ان المدينة منهم عندك ويطرمهم واذهب معهم الى مكة
المشروع اريد ان اذهب الى احد المواقيت القريبة الى مكة من حيث ان اجد من اجل ان اؤدي العمرة الثانية لي العمرة اكثر من عمرة في سفرة واحدة ولا حرج اذا احدثت سفرا
في مكة ذهبت الى نفاق اخر ثم تعتمد او ان تذهب الى الى الجحفة او ان تذهب الى قفر من المنازل وتعتمر مرة اخرى فلا حرج في ذلك. الحمد لله ولكن المكروه ان تعتمر اكثر من عمرة في سفرة واحدة كما
في التنعيم اعتبارنا وسلم يا ودخل عليه النبي صلى الله عليه وسلم فرآها تبكي يعني جاءت احطه يعني قالت نعم في اخره في اخر الحج يا رسول الله حج وعمرة وانا ارجع بحج عمرة
ان تعتبر النبي صلى الله عليه وسلم اخاه عبدالرحمن بن ابي بكر وطلب منه ان يأخذ اخته للتنعيم عمرة في اي رواية ان عبدالرحمن بن ابي بكر التنعيم جائزة للرجال والجائزة باطلاق
ان عبدالرحمن ابن ابي بكر الصديق قد اعتمر اما آآ احداث سفرة جديدة فلا حرج في ذلك ولله الحمد والمنة اعاني من هذه المشكلة منذ صغري اريد ان اتزوج خوفا من من ان اظلم المرأة
ولا اريد ان اجعل ان اجعلها حقل تجارب نشارك احدا ولا اعلم السبب. اريد ان لا استطيع الاستقرار واشباع رغباتي حرام ولا استطيع ان ما هو الحل وما هي نصيحتكم
نصيحتي ان يأكل الانسان نفسه على شرع الله عز وجل مع الاخبار باصل المشكلة والمشكلة دون تفاصيل. بحيث الزوجة يعني تراعي حاله المرأة اصبر على الرجل من صبر الرجل على المرأة
المرأة في غريزتها اصفر الامام القرطبي في تفسيره يقول الرجل الذي لا يمل في نفسه شهوة ان يستخدم المقويات ما يثير شهوته وما يقوي شهوته اذا نويت فيه ان تعف نفسك
ان تعف زوجك هذا امر حسن مليح في دور اكثر منه بعض هذه المنشطات وقد لكن هنالك منشطات موجودة ومعروفة عند الشعوب الله تعالى بمن منه وكرم يعني فوائد من النباتات والى الى غير ذلك
ولو انك صنعت ذلك فهذا امر حسن منتهي منها بالدعاء وسل ربك الذرية طيبة والشهوة ركبت في الانسان ومن اجل ان يحصل الانسان على الولد المرأة العقيم كان عمر يقول حصير في البيت كم من امرأة عقيم
يريدها الانسان من اجل الولد يعني انت في بلاء وهو جل العافية واسأل الله عز وجل والعافية. وهذي حالة يعني نفسية تحتاج الى آآ علاج والى مشاورة الاطباء المختصين في هذا الباب
اخ من جرش يسأل ما حكم العمل في المكتبات الدفاتر والمقالم والعاب. على اغلفتها صور ذوات ارواح دفاتر تلوين وغيرها الكثير والتي توجد عليها صور ندوات الارواح الحقيقية والمرسومة الالكترونية
اقف في ايام قليلة والصور اذا واهين في التمزيق ولم تعلق ولم تعظم وكذلك كثير من اخواننا يسألون الخلوي فيها حقيقة بعض المحاذير يعني في في العمرة وفي بيت الله الحرام بعض الناس
يعني اشعر انه ليس له قلب يعني هو مشغول في هالمفتون في هالتلفون ومصور هنا حضور القلب واين اول شرح الصبر والانكسار لله. هل هذا وقته طب ايش بتصور بعض الاخوات والمؤتمرات
طب بعض الاخوات الطائفات ادوات غطاء وجه والشرع امرها في الطواف ان تكشف وجهها ما تأذن لاحد ينظر الى وجهها الله جل في علاه في شرعه ابن الاحرام المرأة في قفازيها وفي
ذهب من هذا موجود على التلفزيون. شو انت بتعمل يعني وقد وجدته كثيرا عند الاندونيسيين غفر الله لنا ولكم اذا لم نكن هذا هو النفاق هذا النفاق موقف امام الكعبة وبرفع ايديه او بشيروا بالسبابة
برجع اذا مو هو هذا النفاق ايش النفاق ماذا تريد ان تقول انت؟ واكسر قلبك بين يديك وتضرع على الحق والحقيقة حسنة بعض فور حتى للاسف في التعريف بعض اخوانا للاسف وغافل ما ادري
ما اتكلم مع واحد هو وزوجته وزوجته حسن المجانين لكن سورة الخلاوي بالجملة اسهل من غيرها. لماذا؟ لامرين والامر الاخر انها ليست ثابتة فمحوها سهلة وليست ظاهرة ومع هذا فالواجب علينا ان نتوقف
لغيرك من الناس وقد يكون يعني هنالك يعني اه محاذير ما تخطر لك في بال اما الاخ الذي يسأل عن المكتبة الحمد لله الامر سهل والله انا احبابي وعدتها في الزواج اني رفضت واحاول اخر فترة
والدتي تزوجت امرأة ثانية انا اظلمت الفتاة التي وعدتها اذا مجرد وعد وما كان من عادته وديدانه ان يخلف فرأى خيرا اذا كان اليمين من حلف على يمين فرأى غيرها خيرا منها فجاءة التي حلت
هل وعد ملزم لماذا نحن نقول عن بيوع المرابحة في البنوك التي تسمى اسلامية لانها تلزم بالوعد والوعد في الشرع ليس بملزم على انسان في فصل الشتاء وصل الدفعة الي عندي
روحت للدار جاتني هدية صوبة بالوعد قدم الوعد من المروءة ان تفي به لكن ليس لازما بينكما شيء غير هذا الوعد فامر يحتاج الى بيان والجواب على حسب مقدار البيان
الجواب على حسب مقدار البيان والله تعالى اعلم اخت من الامارات تسأل ما هو حكم الصلاة بالبنطال والصلاة بما يسمى البرمودا تحت الركبة وفوق نصف الساق. ما ادري الساق تحت الساق هذا عورة ولا ليس بعورة؟ ليس بعورة
يقول النبي صلى الله عليه وسلم المرأة ترصي شبرا ثوبها يعني اذا الواحد ارخص شبر شبر من فوق ولا شبر من تحت؟ قال قد تمر على نيافة المرأة لما تلبس ثوب
بنفس الحديث تمر على ريافة اذا هذي تمر على نيافة فيتسخ الثوب اذا من تحت اشوفه من فوق فقال النبي صلى الله عليه وسلم يطهره ما بعده تمر بعدها على
ما تمره على طهارة يطهر ما مررت على نجاسة امي اسماء بنت ابي بكر واخرجها ابن سعد في الطبق وقعت باسناد صحيح سافر على كرستان بلدة ايران الصوم كلما كان خفيفا
كان نفيسا فاخذته فرأته ناعم قماش مميز. جايب لامه شيء مميز فظن عبد الله بن الزبير لباس امه ظنت انه شفاف ورمته اسماء يا اماه انه لا يشف يعني لما يظهر ما تحته
اسماء قالت ان كان لا لا يشف حج يحجم بالعورة. بعض اللباس لما يكون ناعم يلصق بالبدن ما رأت لبسه لا يشف لكنه يصف اللباس الذي يصف العورة العورة المرأة ممنوعة منه
فلا يجوز للمرأة ان تلبس البنطال وتصلي بالبنطال او ان تلبس بنطال الى نصف الساق ويبقى نصف الساق الاخر. مكشوفا الى اخره. مباشر كثير من اقاربي يعيبون علي ويرمدونني على ان ما فيه من الحجاب
استهزاء الكفار بالمؤمنين هذا معروف فالانسان ارجو منك شيخنا كلمة ان تكون سبب في تثبيت النصيحة الى كل اللي بنطالب المفهوم قلت اكثر من مرة انا اعجب يعني امرأة تجدها ساترة رأسها كاشفة عن دبرها. محجمة دبرها هاي سترة هذي
كيف هذا يليق مع المرأة اه الحيية الامام ابن جرير يفسر قول الله عز وجل ولا تبرجن تبرج الجاهلية الاولى. فتبرج الجاهلية الاولى شيئا من غرتها وشيئا من صبرنا تظهر شوي من غرفة وتزهر شيء
اليوم نسأل الله العافية تنشأ الصغيرة على التبرج. والتعطر معطرة بنتها طب حرام تعرضين نفسك للفتنة الذي يشم يشم رائحة تعوذ ابنتها اعلن والله المستورة تعرفها من لباس بناتها المرأة المستورة تعرفها
من نشرها لغسيلها المرأة مستورة ولا غير مستورة الداخلية من من النشط بتعرف حالنا يعني بعض النساء قد تكون مختمرة لكن تحمل لبس من اسوأ ما يمكن المرض ظهر على البنت
انت على على ما يحب الله عز وجل ويرضى وانت ولله الحمد والمنة على الفطرة على الحياء المرأة الله تعالى عنها كانت لما تزور قبر ابيها وقبر آآ زوجها قبر نبيها نبينا محمد صلى الله عليه وسلم
دفن بجانبه كانت تكشف عن وجهها. فلما دفن عمر قبرين كانت ترخي الستار ولا تكشفنا صلى الله عليه وسلم قبر زوجها صلى الله عليه وسلم وقبر ابيها تكشف عن وجهها
الله. السلام عليك يا لما جاء عمر اصبحت لا تكشف. حياة ابن عمر في قبره المرأة فيها الحياء في المرأة الحياة. واجمل خلق في الرجل الغيرة الرجال وحياء النساء كانت العفة والستر
وسبب ما تروه من التبرج في الشوارع الى اخره فقدان حياء وفقدان غيره فلما يجتمع فقدان الحياة مع فقدان الغيرة تكون المصائب الكبيرة العفو والعافية من اراد ان يدخل ضيفه عزم عليه ان يأكل عنده حلف بالله. ثم اعتذر ضيفه ان يأكل عنده. وليكفر عن يمينه
له في ايمانكم ولكن ما عقدتم الايمان كما في تعقيد قلب وكلمة خرجت الى اللسان لا شيء. لا يؤاخذكم الله قلبك وحلفت واصررت انشأت يمينا منعقدة يأكل فالواجب عليك ان تكسر عن اليمين. والله تعالى اعلم
اخ يسأل هل ذو القرنين هو سليمان؟ لا ليس ذو القرنين هو سليمان ذو القرنين السلف فيه هل هو ملك صالح ام هو نبي ام راجح انه ملك صالح طيب
من عمان الشخص الابوي في الجنة اذا كان الابوان صالحان كذلك والذين امنوا اتبعتهم مالا الحقنا بهم ذريتهم وما اردناهم من عمل من شيء اهل الجنة لهم فيها ما تشتهي الانفس وتلذ الاعين
هجر الاب المتوفى اولاده وهو يعلم من يزوره عند قبره لا نعلم هذا لكن الاموات فيما بينهم يتزاورون. اما صلة الاموات بالاحياء والشرع سكت عن هذا وهذا غيب وبرأي ولا يمكن ان يقطع فيه الا بنص
من ذلك هو ايش الرؤيا اليقظة وما اشغلونا في فترة وغيرهم من آآ قرية ودعوة تحضير الارواح لكن هل الميت تعرض عليه اعمال ناس ويعرف حال اولاده من بعده هذا غيب من اثبته احتاج للدليل
من اثبته التاجر الدليل والله تعالى اعلم معنى قوله متساهل في الاثار مما يتساهل في الحديث النبوي. وما مقدار هذا التساهل المأذون فيه الخبر رفع الى النبي صلى الله عليه وسلم سمى حديثا
الذي لم يرفع للنبي صلى الله عليه وسلم وانما يقوله صحابي فهذا يسمى اثرا ولا يسمى حديثا النبي صلى الله عليه وسلم يقول من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار
يقول ليس الكذب علي هل الكذب على اللبناني كغيره؟ لا اذا علماؤنا قالوا من كذب علي الواجب على كل من استدل بحديث مرفوع بالنبي صلى الله عليه وسلم الواجب التثبت
عن الخطيب وعلى المفتي وعلى الواعظ ان ينسب شيئا للنبي صلى الله عليه وسلم الا بعد ان يتثبت ان النبي قد قاله هذا التثبت حكم اهل الصنعة الحديثية وقال هذا العمل
من هم اهل الصنعة الحديثية؟ علماء الحديث اذا لا يمكن لاحد ان يستغني عن علماء الحديث وقال وان لم يثبتوه لم يقله ان ينسب لنبيه صلى الله عليه وسلم ما حكم المقدسون عليه
او ضعفي الا ليبين. يضاعفه علماء الحديث طب القول قول الصحابي وقول التابعي قالوا يتساهل في الاثار ما لا يتساهل قول النبي صلى الله عليه وسلم لكن هذا على الاطلاق لا
اذا كان ضعيفا لابد من البيان اذا كان الانسان ما لم نقل باطلا الشريعة ترفضه او اذا كان يستقل باثبات حكم جديد علماؤنا رحمهم الله تعالى انشغلوا وصنفوا الاحاديث الصحيحة كاصحاب الصحيحين
لا نعرف كتابا اقتصر على ذكر الاثار الصحيحة الكتب المرفوعة احاديثها محصورة ومميزة على طبقات اما الاثار لا نعرف امر كذلك العلماء يتساهل في الاثار مرفوع عن النبي صلى الله عليه وسلم
اخواتي النساء طالب العلماء يمنع استخدام الجن في اي حالة من الحالات كلاما في هذا ومشى عنه نذكره هل عدم ذكر كلام ابن تيمية من اجل سد الزريعة وانا كلام صحيح
يرجى بيان مقصود العلماء من مرورهم دون توضيح من كلام ابن تيمية في هذه المسألة انه يلزم من الاثم وعدم الظهور مدار فعل جنة قواميس العربية بفعل جنة آآ مشتقاتها
وجن الليل اي اذا دخل وفطر سميت جنة لان مستورة بالخضرة انه سمي جنة ويستر صدر صاحبه في المعركة انه سمي جنينا لانه مستور في رحم امه والمجنون قم يا مجنونا
لان عقله مستور جنة مدارها على الستر. والاصل في فعل الجن انهم مستورون عنا وليسوا منا يعني لا يجوز الاف الجن بس ما بشغلونا مشغولين فيهم ولو مشغولين فينا قم لهم حياتهم ولنا حياتهم
اهل العلم كتبا وهي مطبوعة آآ انه كان في مجلس فتوى فكان يسمع اصواتا فيه سؤال فيجيب عن عن اجوبة اسئلة الجان. فلو الان سمعنا صوت ال الواجب علينا ان نجيب وفق شرع الله
وفق شرع الله لكن ليس لنا مخصص اكثر من ذلك. ليس لنا ان نفصل باكثر من ذلك ان نتصل بالجن وان يكون لنا علاقة بيننا وبينهم هذا اول خطر وهذا اول عرض
والتعلق بقدرات قد يكون الجني الذي يخبر عنها كاذبا والجني متى تلبس الانسان اصبح فاسقا له خبر ولا يتكأ له على اثر ان يبقى الجن جنا حضورا نعم انه كان رجال من الجن
رجال من الانسي هل الانسان يسمى شيطانا يا رجلا شيطانا تداخل لكن هل عرس عن الصحابة انهم في جن؟ نعم ذهب النبي صلى الله عليه وسلم وكان معه عبد الله بن مسعود والقصة
وقال النبي لابن مسعود اجلس هنا دائرة وقال لا تخرج من الابداع النبي صلى الله عليه وسلم وكادوا يكونون عليه لبدا. بعضا حتى وصلوا للشمال حتى يشاهد النبي صلى الله عليه وسلم ويسمعه
الجن موجود. شيء من صلة بالانس الجن ليس بصحيح شيخ الاسلام توسعت في موضوع الجن كان بعض الناس اذا انقطعت بهم السبل في الفياش والصحاري يأتيهم الجلد صورتي ان استغيثوا بي
فكنت اقول لهم انا لست انا على فائدة الخضر يراه وبعض الناس يزعم ان الخبر يأتيه وانه يغيثه وينقذه وكان يقول هذا جني سمي سمى نفسه خضرا دكتور موسى قبر موسى مات عليه السلام
من الناس بعض الناس يعتقد انه الخضر حي شاهد انا موضوع الجن موضوع واسع الله تعالى ذكروا له احكاما واحمد ابن عماد الاقفاسي الف منظومة في احكام الجن ثلاثمائة بيت في الاحكام الفقهية التي تخص الجن
مكلف بايش خلقته العلماء لنا رحمهم الله تعالى يبحثون يطير وصورة الكلاب الو طيب الجن المطير استطاعت الحج اكثر من ست طاعتي غيره يسعد كثيرا والانس يقول كثيرا. عرفت تقديم الانس والجن
خذ مثلا ايتين. الله يقول قل لان اجتمعت الانس والجن بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض غيرة التحدي في القولون ولا في العمل هذا القرآن الله في القول قدم اشي الجن والانس. الانس
الانس لان اجتمعت الانس والجن طيب ان استطعتم ان تطاروا السماوات والارض فانفذوا الا بسلطان هذا عمل ولا قول؟ عمل الله قدم لي شو اول؟ جن قدرته على ان ينفذ وان يطير وان يخرج
اكبر من قدرة الانسي. الانسي. فلما يقع التحدي على وجه التمام والكمال قدمه الله تعالى بتكلم كثير وهو قلب الابل يا معشر الانس وهكذا. فالذي يقرأ ويتأمل يجد الجن يعني مكلف وكل مكلف
بما يمثل طبيعته ولم اجد احد قال بهذا فانه ثقت احمد الله والا فاسأل الله جل في علاه ان يغفر لي وان يعلمني النكاح الانس والجن. الله قال النبي صلى الله عليه وسلم قال في الحديث
قال اه عن الحيض كتبه الله على بنات في المرأة اذا المرأة اه لا تحمل الا وهي تفيض يائسة ما تحمل ولما قال الله عز وجل لما قال النبي صلى الله عليه وسلم كتبه الله على الناس حواء
النساء الجنيات لا يحب امه وفي هذا اشارة واضحة الى ان الانس اني وهذا غير متصور ابدا تصور امرأة جنية تحمل واحد يعني حامل من انسي موضوع بطنها ظاهر بس
ممكن هلأ خرافة زواج الانس من الجني وزواج الجني من الانسي خطيرة وما ينبغي ان تصدق وحديث احد ابوي بلقيس كان جنيا لم يقله النبي صلى الله عليه وسلم والا كل امرأة تحمل
والله نكحني جني كل امرأة حملة انزيمات تقول انا جني خلاص عالمه والانس له عالم وشائف الحالة كان يأتيه الجن وكان يرقي من به مس وكان يعظهم وكان يزجرهم تقول انا في الخامسة والعشرون من العمر
من ثلاث سنوات برغبة مني في تركي لانه ليس بواجب اه والديها يبقوا بشدة فما رأي شيخنا بهذا الموضوع؟ ماذا ينصحها ومن تطيع والديها ولعل الله يرزقها ان شاء الله تعالى
يتفقان على شيء والستر احب الى الله تعالى من واغطاء الويل قولان اهل العلم منهم من يرى الوجوب ومنهم من يرى السنية فهو طاعة ولا امر طاعة سواء كانت واجبة ولا انفخ بان نترك طاعة كيف والاخت قد ابتدأت بها ثلاث سنوات آآ
والسلف الصالح كان الواحد منهم اذا وهذا هو هدي نبينا صلى الله عليه وسلم. وقد ثبت في صحيح الامام مسلم عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت كان رسول الله صلى الله
وسلمت اثبت اذا فعل شيئا من الطاعات اثبته وسلم ان من فعل شيئا من الطاعة يسكت عليه ويبقى عليه حتى يلقى الله جل في علاه العلم الحسن بالقراءة على الماء والزيت وشربه منها والاتصال بها
اولا وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين. ولا يزيد الظالمين الا احسارا اولا الله عز وجل جعل كتابه شفاء وشفاؤه للابدان وكذلك من السحر واما شفاء الابدان فكما ثبت في قصة ابي سعيد الخدري في الصحيحين
الاية قسم القرآن شفاء له القرآن يزيده عذابا ومن كان من اهل الطاعة وعنده الاستجابة لامر الله عز وجل وطواعيه وكان عبدا لله تعالى بالاختيار كما انه عبد لله تعالى ابن اكرمه الله تعالى بان هذا المحل الذي يقرأ عليه يقبل
الاستجابة ويقع الشفاء باذن الله لا يقيم وزنا لامر الله عز وجل الا خسارة فلما رآه القرآن ازداد خسارة وازداد ظلما وازداد عذابا. فالقرآن شفاء والواجب عليه القرآن ان يكون على
ان القرآن ينفع ان شاء الله تعالى على آآ من اصيب بالعين اليقين وان يعني يرقي والاحسن اننا ان يرقي نفسه الى الله عز وجل بتلاوة القرآن باذكار الصباح والمساء
وباستخدام الماء وقراءة الماء لا حرج فيه البيع والشراء ما اخذ مال انا ارقم ابو خلمان ارقي لله انا الحمد لله يقرأ على على علبة ماء او على قنينة الصحة
ان تأخذ المال بتلبيس الشيطان اه عسل سعره في السوق عشرين وليش خمسين؟ قال مقروء عليه طيب لو انا قرأت عليه والفرق ما بين قراءتك وقراءتك انت تأخذ اتقى والتلبيسات الشيطان على الرقاة كثيرة
فالاصل في العبد في موضوع بذكر الله عز وجل. ولا ينشغل هذه في جمع المال تفضل على القراءة على لا لا يوجد دليل لا يوجد دليل. الدليل وارد عن ابي داود بسند منقطع
لكن وايش الاصل في الرقية؟ صلى الله عليه وسلم للصحابة اعرضوا علي القاكم الاصل حقوق الحلو للحرمة والاصل في العلاج حلو للحرمة؟ الحلم. الحلم الاصل في العلاج الحج. لكن لو واحد قال
اه ومن السنة ان ترقي نفسك بان تقرأ على الماء نقول ذلك هل يجوز لي ان اقرع الماء واشربه؟ ما الذي يمنع اعرضوا علي رقاكم والعلماء يذكرون ان الرقية اذا كانت بلغة عربية
لا يوجد فيها شركيات استعانة بالغير وفيها سؤال لله عز وجل بالشفاء وما شابه جاء رجل كان صديقا للنبي صلى الله عليه وسلم ان بك اه ريف يقول النبي صلى الله عليه وسلم
خليني ارقيت. فرقاء النبي قال النبي صلى الله عليه وسلم والحديث في صحيح مسلم شرحناه وفصلناه. هذه الرقية ايش الدليل عليها فقد فرغت؟ قال نعم اسلم ما سمع وعلم بلاغة
بلاغة حديثي في خطبة الحاجة الشاهد الاصل في الرقية ان ليس دينية وبالشفاء الاصل فيها فماذا اصطاد النصة الحمد لله وتقول امرأة حتى انهت جميع مناسكها اخر شوطين دم الحيض فماذا نحن دائما نقول فاضى لا تؤخره
لا تؤخروا ان الله يقول وثابتوا الله يقول وثاروا وهذه الاخت الطواف الطواف اه ادت كل افعال الحج تواصل اصابة في اليوم العاشر من بعدها فراغ من ايام منى السادس عشر تعجلت الثالث وان تأخرت الرابع الرابع عشر
ابداع وطواف اصابة معا وبرجع طواف الافاضة لما رجعت في الثالث عشر اذا تعجلت او الرابع عشر نزل عليها ذنب الحج وفي حديث صفية الحائط تحبس الرحم استنوها لتطهر الا
اذا بعد طهرها وطوافها بعض اهل العلم البارد له بادرة له فتوى وملقين له فتوى وجمع من العلماء لهم فتاوى ترجع لبلادها تزوجت او تيجي طاهر ابو طوف فالفتح صعبة
اليوم احبسوا الدم يعني في ابر عند الاطباء على وفق المعروف عندهم في الطب ترفع الحيطة تأخذ ابرة وتغتسل من الحيض ثم تطوف طواف الافاضة بنية طواف الافاضة وكان اخر عهد هذه المرأة
ان تجعلهم طواف افاضل طواف وداع وداع معا في حق الرجل وفي حق المرأة من باب ان طواف الافاضة ركن من اركان الحج وغير صحيح جاء اليوم العاشر وانا ولله الحمد
الى مكة المكرمة ترمي ثم تذهب الى طواف الاصابة. التأخير ما سئل صلى الله عليه وسلم لك الا وهو سلم لا حرج. اذا اراد له ان يتحول من مزدلفة الى مكة
في اول النهار. ومن صنع هذا فلا حرج فيه. عليه ان شاء الله تعالى اخت تسأل وتقول هل ممكن ان يكون الانسان صالحا وينقلب حاله؟ الخاتمة اولا الامر لله وصمام الاماني في الجواب ان الله عادل
والله عز سبحانه وتعالى يعامل الناس للظاهر ولا على الباطن يقول فيما صح عنه احدكم ليعمل بعمل اهل الجنة حتى ما يكون بينه وبينها الا ذراع الكتاب سيعمل بعمل اهل النار
حتى ما يكون بينه وبينها الا ذراع وعليه الكتاب في رواية مرعبة مزلزلة مخيفة وهذه الرواية ينبغي الا تغيب عبالي تارا صحيحا يقول فيها النبي صلى الله عليه وسلم وان احدكم ليعمل بعمل اهل الجنة
فيما يظهر للناس فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل اهل النار فيدخلها اهل الجنة فيما ايش خيره اعوج وشايف مصلحة وشايف وجاهة من الاخرة اللحية والصوب والديانة مصالح او عاش بهذا الامر ان احدكم ليعمل بعمل اهل الجنة
يظهر لك لكن هو في حقيقة امره لا يعمل في حقيقة امره لا يعمل فيمكن لانسان واخر حياته والعياذ بالله ينتكس ممكن هذا في حق من غير المخلص اذا من احسن حسنات الاخلاص
وعاقبة المخلص دائما حسنة اذا تصدقن بصدقة وتصدق ثلاث مرات باخلاص وما وضع كل صدقة ما وضعها في مكانها تتصدقن بصدقة قام في الليل رأى امرأة كانت من بنات الليل
وضع الصدقة منه لتصدقن بصدقة مقام الليلة الثانية وجد رجل ماشي في الطريق طالب معه حجرة كان غنيا واحد مليونين اقل تصدقن بصدقة. هذه ثمرة الاخلاص ثمرة الاخلاص الثبات على العمل
يسير في الطرقات وتخصص الشيء في سيره وقال هذا المطلوب هذي بتخفف الطرقات ووضعها في يده فكان للصمت هذا الرجل لص فاصبح ناس يضحكون منه قبل الله صدقته هذا رجل اتى فعل ما وضعه في مكانه ثلاث مرات
القرآن والمجاهد والكريم هؤلاء احسن اتوا بأحسن الأعمال ولكنهم اتوها بغير اخلاص وكان مآلهم ان النار اول ما تسعر بهم عمل عمل باخلاص ولكن وضع في غير المكان وعمل اعمال واداك من غير اخلاص
الى شيخ الاسلام من انصافه مجالس الذكر البدئي ومن عوام الناس مخلصين هل يكتب لهم بها اجر يكتب لهم بها اجر وعليهم وزر بمخالفتهم هدي النبي صلى الله عليه وسلم. هذا الكلام المنصفي
هذا كلام العلماء يتعبد الله وكان مخطئا يكتب له ادم نعم تفضل على النية لكنه لكنه يكتب عليه وزر الاحكام عند اهل السنة تتجزأ اعرف الناس بالحق وارحم الناس بالخلق
حقي وارحم الناس بالخلق هذا والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين