كما ورد في الحديث ولما مر فلما مدت امرأة يدها النبي شعر ان يدها يد خشنة. يد رجل مسلم بامرأة النبي قال صلى الله عليه وسلم يد رجل لدى امرأة
فاذا السورة هي الرأس فاذا قطع الرأس فلا صورة فاذا ما وجد رأس في خصومات التي اسمعوا هالناس اليوم في لباس الاطفال فلا حرج في ذلك. وهذه ليست رأسا كاملا
ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يؤمن فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا ورسوله. اما
ما بعد اخونا يسأل فيقول هل يجوز ان نقول للامام الذي لا يجمع اذا كان الوقت يحتاج رجاما وهل يجوز اذا رفض ان يتقدم امام غيره ويجمع بالناس الجو بين الصلاتين
رخصة ومنهم من قال سنة والاصل ان لا نفتئ على الائمة ونطاوعهم والامام الذي لا يرى الجمع وهذا مذهب الامام ابي حنيفة رحمه الله تعالى ويتبعوا من قبله ولا يجوز للامام
ان يحجر على الناس وان كان لا يرى الجمع بين الصلاتين ان يحرم الناس من هذه الرخصة الواجب عليه ان كان لا يرى الجمع ان يأذن لمن يرى الجمع وان يجمعوا
تحت سلطانه وباذنه والا وقد ادخل على الناس مشقة زائدة الواجب عليه ان يأذن للناس ان يجمعوا. وقلت لكم في الدرس الماضي لا يلزم من صحة الجمع بين الصلاتين اتحاد الامام
فيجوز الجمع بامامين مستقلين بناء على ان المجموعتين صلاتان وليستا بصلاة واحدة والله تعالى اعلم يرى بعض المعاصرين من انه لا يجوز اسقاط الحمل بعد اربعين ليلة اعتمادا على ان النفخ الروح يكون بعد اربعين يوما
ويخطئ قول جماهير الفقهاء انه يكون بعد مئة وعشرين يوما ويعتمد على ذلك على حديث للنفخة هو تكوين الجنين ومراحله يكون الجنين في الاربعين ويقول ان العلم الحديث يثبت ان الجنين بعد اربعين تكون فيه الروح قد نفخت
متسولا الواجب تركه ويحرم اسقاطه. والعلماء يقولون المتوقع كالواقع فهذا الجليل ولو كان عمره ايام ان تركت فيكون جنينا والواجب تركه ولا يجوز اجهاضه لكن الاسم بعد تخلقه ونفخ الروح فيه
اشد من الاثم قبل ذلك اوروبا وروسيا في العهد القيصري كانوا يعاقبون من يسقط عقوبة شديدة جدا وهذا امر ثابت عندهم حتى وصل الحال الى ما يعرفه وما تعرفه البشرية
من ان الجليل من مراحله الاولى يعتدى عليه ويفقه ويجهض والان المعاهدات العالمية على جواز ومشروعية الجنين كخلع الضرس ولا فرق بين الناس خلق الجنين وبين خلع الضرس وفي هذا بلا شك اعتداء البشرية واعتداء على الحياة
لكن هنالك مسألة مهمة وهي عقدة هذا الجواب هذا السؤال هل يلزم من وجود الحركة اللي بعد الاربعين التي يسبقها الطب اليومي يلزم منها نفخ النور البشرية التي كرم الله الانسان بسببها
الجواب لا تنازل يعني النبات والحيوان نماء والحيوان ينمو ويتحرك لكن هل الحيوان فيه نفخة من رح الله عز وجل التي قال الله تعالى بسببها ولقد كرمنا بني ادم الانسان يكرم
بالروح التي تتأثر بالحركة عن الظروف التي هي سر لله عز وجل ولا يعرفها احد الذي يقول بعد الاربعين ما ميز بين الامرين وربط الامر بالحركة والنمو والحركة والنمو ليست هي التي يكرم بها الانسان
الذي اراه وسمعت هذا من شيخنا الالباني رحمه الله تعالى الذي اراه ان المئة والعشرين هي التي تترتب عليها الاحكام وهي رشد الدية. من اسقط من املص امرأة فجعلها تسقط عليها البيع. وما قبل ذلك
فليس عليها دية والله تعالى اعلم هل تجب الزكاة في عروض التجارة؟ توظيف مع الجنين نعم الزكاة واجبة في عروض التجارة والاموال في العهد الاول الانور الاموال شحيحة وقليلة وفي حديث آآ في صحيح البخاري يقول النبي صلى الله عليه وسلم وهو حديث عوف بن مالك الاشجاري
واما البيت الذي لا تدخله صورة ما الذي ترجح عندي بعد دراسة ووجدت ذلك منصوصا عند جمع من اهل العلم ومنهم الامام النووي في الرابع عشر من شهر مسلم العراقي في كتابه تحرير الفتاوى
يقول النبي صلى الله عليه وسلم فيه الرجل مائة دينار ويظل ساخطا المئة دينار والمئة دينار يبقى ساخطا كانت مئة دينار في ذاك الزمان شحيحة جدا وكان المال كما قال الرجل للنبي صلى الله عليه وسلم وهو على المنبر لما حصل القهر قال هلكت الاموال
الاموال شركة الاموال. دوار باموال. اذا النبي صلى الله عليه وسلم يقول اذا مات ابن ادم تبعه ما له. تبعه ثلاث الاسلام يبقى واحد اتبع الاهل والمال والعمل يرجع المال كيف المال يرجع؟ الدوام التي ذهبوا اليها يركبون عليها
يرجع اثنان يرجع للدوام الشاهد ان المال قليل في ذاك الزمان وكانت التجارة وكانت الزكاة كما قال الله عز وجل وفي اموالهم حق معلوم السائل والمحروم كانت زكوات انما هي زكوات عروض التجارة
وكم يتبادلون للاشياء التجارة واقوى دليل نقلي ما ثبت في البخاري ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لي عن خالد ابن ولي لما قيل انه لا يؤدي زكاة اعتله العدة التي اتخذها
في سبيل الله الفرس الشيء الذي يجاهد به فهذا لا يؤدي زكاته. شكوا الى النبي صلى الله عليه وسلم ان خالدا لا يؤدي هذه الزكاة فقال النبي صلى الله عليه وسلم اما اعتده
فقد حبسها في سبيل الله حبسها في سبيل الله. يعني هو الواجب عليه ان يؤدي زكاة عروض التجارة والزكاة التي عنده وهو لا يؤديها لماذا لانها وقف انها محبوسة خرجت من ملكه فقال الشوكاني وغيره من اهل العلم هذا اقوى دليل على وجوب اقوى دليل نقلي
على وجوب زكاة التجارة والله تعالى اعلم اخ يقول زوجتي من سوريا لم ترى اهلها منذ خمس سنوات ووالديها طلب الرؤيا رؤياها لان والدها اشتد به المرض ويلزمني ذلك ان اسافر مع زوجتي
لان المحرم الوحيد لها ولكن اخاف ان ادخل بلادهم بعد ان رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمرني باطلاق اللحية وانا رجل ملتحي هل يجوز حلق اللحية ام اجعلها تسافر مع اخي وزوجته؟ هل هل يجوز ان تسافر وحدها
اما برها بابيها فهذا مطلب وهذا واجب والواجب على الولد ذكرا كان انثى ان يبر ابويه وان يحسن اليهما كيف ويكون الحال وهم على يعني توديع هذه الدنيا وفراق هذه الدنيا
الجرب مطلوب والوالدة والزوجة ان ترى ولدها وان ترى والديها وحدهما هذا امر مطلوب. وانت لا تغامر وابنه السبب اني انا لا استطيع ان اتي وهم يحضر واحد من اهلها
سدد وقارب واتق الله ما استطعت والنبي صلى الله عليه وسلم يقول في الحديث المتفق عليه لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر ان تسافر مسيرة يوم وليلة الا مع ذي محرم
تجد ان تجعل لكل حديث نصيبا وان تتقي الله عز وجل في سفر زوجك. وان تكون مع محرم ما استطعت لذلك سبيلا والواجب بارك الله فيكم يعني الذرية الا اذا كان الزوج فيه عيب او فيه شيء او ان الله قدر انه لا
يعني لا ولد له فحين اذ تقع المشكلة اما اذا كان له اخ او عم او خال او احد محارمها فليقل يأتي واحد منكم يأخذ الزوجة ولا حرج في هذا. والحمد لله رب العالمين سوريا قريبا
والكلف قليلة والامور سهلة والله تعالى اعلم المشروع الجمع في المسجد الذي ليس لديه امام راتب الجامعة حيث يصلي الطلاب ويؤم احدهم الباقين وغالبا تكون في غير وقتها بسبب المحاضرات
الجمع جاز في اول الوقت فهو يجوز في وسطه ويجوز في اخره وتجود الجمع ومتجادى تعداد الجماعات الجماعات التي ليس فيها امام راتب يجوز ان نجمع اكثر من مرة المصليات العامة كمصليات في الجامعات مثلا وليس فيها امام راتب
يجوز ان تقرر فيها الجماعة ويجوز ان يؤدى الجمع اكثر من مرة ويمكن يؤدى الجمع ما تحتاج الطلبة ومتى فرغوا للصلاة فلا حرج في ذلك ان شاء الله تعالى لباس الاطفال بعض الاحيان يكون مرسوم على اللباس تفاحة
وفي وسطها عينان وفم فهل هذا عندما يكون اللباس في البيت لا تدخل الملائكة فيه وما هو شرط عدم دخول الملائكة البيت ارجو ان تكون هذه الصور اولا عمت بها الولوة
وهي ليست صورة وجه هذه صورة التفاحة ليست بها ليست صورة وجه وارجو الا تمنع ذلك والنبي صلى الله عليه وسلم يقول فيما خرجت في غريب الحديث الصورة الصورة آآ الوجه صورة فاذا قطع فاذا قطع الرأس
الذي وضعه تنكيت على ثلاثة كتب من الكتب المعتمدة عند الشافعية يرى ان السورة متى وجد الكلب او وجدت الصورة فالملائكة لا تدخل سواء كان عالما او جاهلا سواء كانت الصورة لضرورة او لغير ضرورة
واستدل على ذلك بما ثبت في صحيح مسلم ان جبريل ما كان ينزل على رسول الله صلى الله عليه وسلم لان جروا صغيرا كان تحت سريره. وكان النبي صلى الله عليه وسلم لا يعلم ذلك
والصورة قد يأذن لك الشرع فيها لحاجة وضرورة. الا ان ثمرتها من حرمان البيت من دخول الملائكة قائم الا ان حرمان ملائكة من دخول البيت قائم والله تعالى اعلم ما بيحفظ بعض الايات المحدودة من القرآن الكريم ويرددها في كل صلاة
نصيحة للامام والمأموم الواجب على الامام ان يكون اكثر الناس حفظا والنبي صلى الله عليه وسلم يقول في الحديث المتفق عليه يؤم القوم اقرؤهم وهذه القراءة كانت قديما الحافظ هو الفقيه
من اذقى اصحاب الرسول؟ من افقى اصحاب الصحابة افقه الصحابة من ابو بكر ابو بكر ومر واعلمهم بالحلال والحرام معاذ لو بحثت في المطولات هل تجد فقها لا يذكر عمر؟ قليل
وكيف كان شقهم حبق المسلمين في ولايتهم على الهدي الذي كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم نمط الحياة بقي هو ما تغير وما تبدل كان افقه الصحابة على الطاقة ابو بكر
وكان اول شعار لما تولى الحكم اسامة الدنيا تقوم وتغلي فتن عظيمة في الدولة الاسلامية يقول النبي وصى ببعث اسامة. بعث وسام. بعث وسام حتى قام بعث اسامة رضي الله تعالى عنه
الواجب ان يكون الامام احفظ الناس النبي صلى الله عليه وسلم يقول اذا عمل احدكم عملا ان الله يحب اذا عمل احدكم عملا ان يكفنه الامام لا لا يقرأ قرآن اذا مش من اجل الدين من اجل الدنيا
المهنة المهنة ان تمتهنها وتترزق منها الواجب عليك انت تحفظ وتكون احفظ الناس وان تجهل لتكون احفظ الناس له سنة تقريبا يصلي على الكرسي لا نصلي خلفه. طبعا اللي هو الامام ماذا تفعل
خلاف بين اهل العلم اذا صلى المأموم خلف امام جالس هل يجلس ام يقوم وهذا الخلاف قائم على صلاة النبي صلى الله عليه وسلم في اخر حياته هل هذا وقع مرة او مرتين
في بعض الروايات كان النبي صلى الله عليه وسلم جالسا وكان من خلفه قائمين واستدل بهذا علماء الحنفية والذي هو راجح والله تعالى اعلم لما صلى النبي صلى الله عليه وسلم جالسا كان الامام ابا بكر. كان الامام ابا بكر
ولما جلس النبي صلى الله عليه وسلم وصلى بالناس جالسا اشار لمن للناس خلفه يجلس ولذا قال النبي صلى الله عليه وسلم وقد صحح هذا الحديث بهذا اللفظ اذا صلى الامام جالسا
وصلوا جالسين الامام ان صلى جالسا فمن خلفه يصلي جالسين والله تعالى اعلم السؤال الثالث هل احاديث واخبار كتاب ابن ابي الدنيا الصمت كلها صحيحة لا ابن ابي الدنيا امام متفنن
والحافظ الامام الذهبي في ترجمته في سير اعلام النبلاء قال عن كتبه فيها غرائب وعجائب قال الذهبي في ترجمة من ام الدنيا في كتبه غرائب وعجائب الدنيا انفرد بحديث انفراجه من مظنة الخطأ
وعنده ما ليس عند غيره لانه واسع الرواية فليس كل ما يذكره ابن ابي الدنيا وهو يسند يذكر الحديث والاثار من الاسانيد وكتبه مليئة بالاثار هي غنية جدا بالاثار اعني بالاثر ما لم يرفع للنبي صلى الله عليه وسلم
من اقوال الصحابة والتابعين ومن دونهم وهو الغالب على كتبه يسند الى ما دون التابعين كتبه فنون ولما كنا نبكي في بدايات الطلب كنا نفرح لما نرى كتابا من كتبنا والدنيا واليوم ولله الحمد والمنة ذو الكتب من ابي الدنيا جلها مطبوع
رسم الحواجب بالحنا هل هو حرام؟ الحكم وهل تعليم الفراغ بالحواجب بالقلم حرام نعرفه اعرف هذا لكن الذي اعرفه عن المرأة اولا تستخدم الحناء وقد لما بايعت النساء النبي صلى الله عليه وسلم
مدت يد امرأة يدها للنبي صلى الله عليه وسلم حتى تبايعه وكان لا يصافح النساء وفي الحديث الذي عند النسائي في كبرى اني لا اصافح النساء ثبت عند مسلم عن عائشة ان النبي
صلى الله عليه وسلم قال اني لا اصافح النساء وفي زيادة وقول وقولي لمئة امرأة مرة واحدة تصافح المئة كما يصافح الواحدة وكان يأخذ النبي البيعة بالقبض ويطلبهن يقبضه او في الماء
امرأة اذا كان اليد هكذا خشنة اقتضبي. يعني على يدك الحناء للرجاء الرجال سنة في صدد الشيب فحسب امل رجل يصطدم كالنساء يحضر اليه ويطلب قدميه هذا ممنوع الرجل هذا ممنوع في حقه
القلادة. واحد يضع قلادة. القلادة هذا جائز للرجال. لا غير ذلك الا للصغار وقد في كتاب اللباس بخاري باب القلادة من السباح وكان الحسن يلبس القلادة من السلاح ليست هي معدن
او شيء من هذا كان يلبسها ويتجمل بها الصغير اما الكبير فليس له ان يلبس القلادة ولا يلبس مشواره اما يلبس الخاتم ما الاسطوارة حرام شرعا للرجال. مهما كان فهذا تشبه بالنساء وكذلك الحناء
الحناء المرأة تقتضب. قد تختضب حاجبيها الخطاب مشروع لكن الذي اخشاه ان ترسم المرأة حاجبها رسما مثل ما يضعون اشياء على الحاجب فيبدو ان الحاجب مرحوم رسما وتكون قد آآ يعني آآ
يعني قد يدخل في موضوع النمص يعني ان ترسم الحاجب اسما كالنمط تماما والنساء يعني يفعلن النمص وما شابه لبعضهن بعضا والرجال مشغولين بالنساء بهذا الامر. وهذه الطريقة فاخشى ان يكون الامر كذلك
واما موضوع استخدام الحناء للمرأة فهو محمول والله تعالى اعلم انا متزوجة وعندي ولدان بنت صبي وانا مريضة زوجي لا يعطيني المال ولا يؤمن بي الادوية. ماذا افعل؟ وما هي نصيحتكم لزوجي؟ اولا الله يقول عز وجل وعاشروهن بالمعروف
والمعروف يشمل جميع انواع المعاملة الحسنة من النفقة وهنا التطبب الواجب على زوجك ان كان مستطيعا انت تطلب ان تتطب بي وان يكفيك سؤالنا وجاءت امرأة ابي سفيان هند النبي صلى الله عليه وسلم وهو بين اصحابه
وقالت يا ابا سفيان يا رسول الله ان ابا سفيان رجل شخيف ابو سفيان من من اسياد العرب واسياد العرب لا يكونوا بخلاء في رواية في الصحيح احسنا للرواية قالت يا رسول الله يا ابا سفيان
رجل ينسيك يا رسول الله ان ابا سفيان رجل مسكين هل لي اخذ ماله قال النبي صلى الله عليه وسلم خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف المرأة تأخذ بالمقدار الواجب لا تتوسع
بمقدار الواجب عليها تأخذه بعض اهل العلم لا يجبون التطبل الزوجة على عزوز نفقة الزوجة التي لا تملك شيئا على زوجها. حرم في ذلك التطبب والله تعالى اختصر تقول اختي حملت لطفلها الثالث
وذهبت الطبيب واجهرت وهذا قبل خمسة اعوام وهي الان نادمة الذنب بماذا تنصحون؟ وماذا عليها؟ اولا عليها التوبة الى الله عز وجل يرى ان من اسقط جنينا عليه القاتل ولا يفرق بين دية الجنين ودية الانسان
تتوب الى الله عز وجل وتقلع عن هذا الذنب وتستغفر الله عز وجل عز وجل منه وهذا امر واجب والله تعالى اعلم حدود تصف الام في النفقة التي يدفعها الاب مصروفا للابناء بعد الطلاق
هل يجوز ان تتفق منها؟ وهل لها ان تتاجر بها بما وفرتكم منها واذا اشترت اطارا لينتفع منه الاطفال حتى يذكرون هل يجب ان يتم تسجيله باسمائهم يمكنها ان تسجل باسمها تسهيلا للمعاملات
اولا المرأة طلقت فنفقتها في عدتها حتى تحيد ثلاث مرات على زوجها المرأة لما تطلق ولها اولاد على الوالد وعلى الزوج النفقة وهي في عدتها زوجة ولما تنتهي العدة ثلاث حيوانات
الزوج الان تتوقف النفقة واما الاولاد النفقة تبقى حتى يكبروا يشتدوا ويصرخون تلك السنين وتبقى هذه النفقة على الوان قال الله عز وجل وعلى المولود له الرزق والكفوة بالمعروف على الوالد
وقال الله عز وجل على المولود له الواجب على الزوج ان ينفق على اولاد وان قصروا وان كانوا كانت امهم طليقة طلقها فان قصر فهو اثم وانسان تزوج ويترك الاولاد هم لا
ويضيعهم ويتزوج غيرها وينفق على البيت الجديد ويترك الاولاد هذا داخل تحت الوعيد الذي قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم كفى بالمرايث من ان يضيع من يعول وكفى بالمريث من ان يضيع من يقوت
فهذا اثم هذه المرأة التي ينفق عليها زوجها وتسلقت جزاها الله خيرا وزادها حرصا تسأل ماذا تفعل في الزائد للنفقة يعني مثلا الزوج ينفق عليها بقوة القانون مئتين دينار مئة دينار تكفي
لكن ان صام يحتاج لجهد زائد يكاد ان يهلك يتعب تعبا شديدا لا يجوز لمن كان هذا حاله فالمرأة الحامل والمرأة المرضع ان تدفع الفدية ولا حرج في ذلك. ما تستطيع يبقى دينا عليها. وتوصي
وتدخر الشيء الزائد. وهذا الزائد لمن يكون للاولاد وهؤلاء الاولاد ان اشترط لهم شيئا فالتسجيل باسمائهم لانه لو سجل باسمها فلعل اخاها لعل اباها لعل يشاركونها مع الاولاد لا يا اخوة لكن الاب ممكن يرث مع الاولاد وهكذا. فالواجب ان تكون هذه النفقة للاولاد
وهل لها ان تنميه كما في السؤال؟ نعم. وورد هذا عن عائشة اتجروا في اموال اليتامى فانها فان الصدقة تأكلها مال اليتيم الذي ينفق عليه آآ ابو ام ميتة مثلا
او ابو الاب مات وكان يتيما فورث من ابيه الميت الاتجار بها وتنميتها امر حسن وكان هذا هو المعهود في العهد الاول انور والله تعالى اعلم اخت تقول لرمضان لعام الفين وسبعتاش لم اصومه
في نفس وما اديته كله وفي رمضان هذه السنة كذلك لم اصم وكنت ارضع الصبي والان لا استطيع الصوم فمعي فقر دم وادوخ وربنا تعالى لم يأمرنا بالهلاك. هذا السؤال والجواب
تسأل وتجيب ما شاء الله وربنا تعالى لم يأمرنا بالهلاك. ايش اعمل يا شيخنا؟ هل ادفع كفاءة كفارة وضعف مادي لا يسمح مدفع ما لدي والله المستعان ولا حول ولا قوة الا بالله
اولا الراجح من اقوال العلماء ان الذي عليه الصيام الواجب عليه ان يصوم على الفور ويحرم التأخير واما ما ثبت عن عائشة رضي الله تعالى عنها من قولها كنا نصوم ما فتنا في رمضان في شعبان
فهذا يدلل على ان القضاء ليس واجبا على الفور فكنا تقول عنها وعن سائر ازواج رسول الله صلى الله عليه وسلم كنا نصوم ما فاتنا من رمضان في شعبان يعني يمضي علينا حداشر شهر
شعبان الشهر اللي قبل رمضان شعبان رمضان هذا الاستدلال على هذا الحال ناقص ولابد من استدل بهذا الخبر ان يتممه فتقول عائشة رضي الله تعالى عنها كنا نصوم ما فاتنا من رمضان
في شعبان ننشغل بامر رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا التعليم مهم من شغلوا بامر رسول الله صلى الله عليه وسلم وعليه ان عذر التأخير اوسع من عذر القضاء اوسع من عذر الافطار
يعني المرأة تأخر بسبب انها مشغولة بخدمة زوجها وزوجها مضياف كثير الاسفار كحال النبي صلى الله عليه وسلم الوفود دائما عنده. والناس المسافرون عنده وكان النبي صلى الله عليه وسلم يغزو كل عام مر بالجهاد في سبيل الله. الى اخره. فهي تقول احنا سبب التأخير كنا ننشغل
رسول الله صلى الله عليه وسلم من منا مثل رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ من منا وقته كوقت حال زوجته كحال ازواج النبي صلى الله عليه وسلم ومن استدل بهذا الخبر هو مخطئ وما فهم هذا الحديث
او اقتصر على جزء من الحديث ولم يستدل بالحديث على وجه التمام والكمال. فالواجب على المرأة متى افطرت؟ متى تمكنت من القضاء يجب عليه القضاء. قضاء الواجب على الفور الوافر الواجب في الاوامر الشرعية الفور
والواجب على المرأة ان تقضي مباشرة. فهي اخرت هي تتكلم عن الفين وسبعتاش وتتكلم عن الفين وتمنتاش رمضان والواجب عليها ان تقضي. لو اخرت المرأة بعض ايام وكانت معذورة في التأخير العذر في التأخير
اوسع من العذر في الفطر. اوسع من العذر في الفطر. الواجب عليها اه ازا كان الافطار فقط دي حيض او نفاث القضاء واما المرأة النفساء وهذه مسألة تحتاج لبيان وبيناها كثيرا
مجالس رمضان واما النفساء اذا كانت مرضعا تداخل السببان وبالنظر لان الشرع اوجب على المرأة الرضاعة وحثها على الحمل والمرأة حملها ووضعها ورضاعها في جزء من حياتها وهذا الامر في حقها فدية
لماذا تكون الفدية وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين هذا عذر متجدد كالمرظ المرض الذي يتجدد المرأة بين بين انها حامل وبين انها مرضع فاذا ما اذن لها الشرع بالفدية
تجتمع عليها سنوات طوال واشهر طوال والشرع لا يريد هذا. الشرع يريد ان يبرئ ذمة المكلف ولذا رخص غير واحد من الصحابة والتابعين وادخلوا تحت قوم الله تعالى. وعلى الذين يطيقونه فدية
يستطيع الشيخ الهرب قالوا الشيخ الهرب والمريض المزمن والمرأة والمرأة النفساء والمرأة المرضع المرأة المرضع والحامل المرضع والحامل والمريض المزمن والشيخ الهرم. هؤلاء الاربعة نست غير واحد من الصحابة والتابعين انهم هم المعنيون بقوله تعالى وعلى الذين يطيقونه
وفي صحيح مسلم قال النبي صلى الله عليه وسلم من مات وعليه صيام فليصم فليصم عنه وليه من مات وعليه صيام فليصم عنه وليه. توصي ما تستطيع وعليها قضاء تنسي
تقول يا ابنائي يا بناتي انا علي شهر اوصي بان تصوموا عني ومن اوصى في الصيام فالواجب تنفيذ وصيته. والله تعالى اعلم تعيش وحيدة ولها خمس بنات ثلاثة اولاد ونحن بحمد الله معظمنا نسكن في نفس المدينة
ولنا اسر وابناء والمشكلة ان الجميع يتهرب من العيش مع امه خوفا من الفتنة في الدين لان امي تحرص على ان توافق هواها في جميع حياتها. وان خالفنا ديننا خصوصا اننا جميعا مستقيمون على شرع الله
ربنا بحمد الله وان خالفناها تتهمنا بالعقوق فتهجرنا طيب اتهام بالعقوق وانتم متهمون به وهم بعيدة عنكم انتم عاقون ايضا او تشدد علينا وقد قررنا ان نتناوب في اللقاء معها جميعا
اه دوريا الذكور بتنقل ليلة معها ونحن البنات نتناوب كل يومين. ونترك الازواج والاولاد والبيوت وهذا يشق علينا فما المخرج حتى نبر امنا دون ان نفرط في الحقوق الشرعية الاخرى
يا اختي يا ايتها السائلة تذكري قول الله عز وجل وان جاهداك على ان تشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما. وصاحبهما في الدنيا معروفا الاب الكافر الذي
نجاهد جهادنا اولاده لان الله يقول لا تتركهما لا طاعة الا بالمعروف لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق وما عدا ذلك فالله يقول لك وصاحبها في الدنيا والواجب ان تعيش هذه الام بحياة كريمة من حيث النفقة من حيث الانف
يظهر بر الابناء ذكورا واناثا على هذه الام وانتم ادرى بشؤون دنياكم انتم ادرى ايش الذي ما الذي يدخل السرور والانثى عنها هذا الواجب عليكم والبر اللي بيرجو الشرع ما وضع له حدا
انما هو ميدان يتسابق فيه المتسابقون لما جاء رجل للنبي صلى الله عليه وسلم استأذنوا في الجهاد قال له النبي صلى الله عليه وسلم احي والداك قال نعم فقال له النبي صلى الله عليه وسلم
في رواية فجاهد فيهما لا يعرف معنى هذا الحديث الا من كان ابواه عنده لو فسرت الحديث وطولت وانا اشرح لا استطيع ان ابين اكثر من ان يكون والديك عندك
وتجاهد فيهما في كل عمر مطلب شاب اله غرائب وله حاجات وله لكن حاجة الكبير كالصغير له ومزاجي الكبير ليس كمزاج الصغير كبير الوالدين لما يكبروا ولا يصبرون وقد وقد يسمعون الابناء كلاما
يعني لانهم ضعاف دائما الضعيف يتحسس من كل شيء ولذا قال الله عز وجل قال الله عز وجل فهو صاحبهما في الدنيا معروفا وقال النبي ففيهما فجاهد الواجب عليكم يا من تسأل هذا السؤال ان تجاهدي
جهاد تجاهدي في حتى تحسني لوالديك فهذا هو الواجب والله تعالى اعلم المساجد المسلمين اليوم يصيبون عين الكعبة ام جهتها؟ وان كانت العين فهل مصيبة هل نصيب العين عن بعضه
اولا قال النبي صلى الله عليه وسلم اخرج مسلم قال ما بين المشرق والمغرب قبلة والمراد بالمشرق والمغرب المدينة وما بين المشرق والمغرب يكون الجنوب المدينة وهو جهة القبلة لذا قال علماؤنا رحمهم الله تعالى
جهة القبلة تجزئ ما بين المشرق والمغرب قبلة لكن من كان في اليمن ما يصلح المشرق والمغرب مشرق المغرب بينهما في اليمن ليست قبلة وانما هي عكس القبلة فما بين المشرق والمغرب قبلة
من رأى الكعبة فلا تجزئه الجهة والواجب عليه ان يتحول اليها وان يستقبلها واما من لم يستطع ان يراها وتكفيه يكفيه ايش؟ يكفيه الجهاد ولا يلزمه عين القبلة ان عرف عين القبلة فتلزمه
واليوم بالطرق الجغرافية الحديثة يستطيع الانسان في اي مكان يحدد عين القبلة لا جهتها فان تبين لنا عين القبلة فالواجب علينا ان نتبع عين القبلة وان كنا لا نعلم تكفينا
يكفينا الجهة. هنالك في بلادنا مساجد عثمانية قديمة وهذه المساجد قبلتها غير مضبوطة وفي بعض المساجد القديمة هي غير لا تصيب لا عين القبلة ولا جهة القبلة بعيدة جدا فمتى تبين لنا اننا ما نصلي الى عيد القبلة
ولا الى جهتها فالواجب علينا ان نتحول الى جهة يعني الذي الذي يحدثه الائمة والمهندسون والبناءون ويحددون القبلة هذا لا يكفي واذا تبين مع مضي الزمن انه هذا خطأ وقد عفا الله عن الصلاة التي مضت
والواجب علينا ان نتحول الى عين القبلة او الى جهة القبلة. الجهة تكفي الجهة تكفي والله تعالى اعلم هل يجوز الجمع تبعا لاخبار الطقس المتوقعة؟ الجواب لا ونحن في المنطقة التي نعيش هنالك اسباب كثيرة
تمنع وهذا يقوله علماء الطقس يقولون تمنع يعني ان يكون الخبر صحيحا منها اتجاه الريح ومنها مكان حركة الريح الى اخره ومجرد الامام يسمع الاخبار ويقول والله في امطار وفي ثلوج
والامام بدخل عالمسجد ويخرج من المسجد من درج داخلي وما بعرف شو برا يعني ماذا يجري خارج المسجد وبناء على سماعه الاخبار في ثلج وفي برد وبرد شديد وبدخل نصلي والناس مستغربون. احنا جينا والشمس قائمة
هل يجوز اني اجمع مجرد الاخبار؟ لأ الواجب عليك ان تتثبت وان تعرف وليست العبرة بالخبر. العبرة بواقع الحياة وقلت لكم اكثر من مرة ان الائمة ثلاثة اصناف قدس يشدد
ومع الثلج لا يجمع والعجب انه بعض الناس في الفقه يقول الجمع بالمطر جائز وبالثلج يرجع هذا فقه عوج هذا الفقه ها هو ابو البرد لا هو مطر ولا هو ثلج وبينهما
وبتجوزنا الجمع في البرد. ليش من جودة الثالث؟ والبرد ثلج صغير والثلج يعني هذا طن صنف اخر متساهل يجمع والطقس واضح جدا ما يحتاج ولو نظرت للناس الى ارجلهم ما تلبس اغلب الحاضرين ما يلبسوا جرابات
نظرت الى ملابسهم اغلب الحاضرين لا يلبسون اللباس الثقيل يعني يلبسون لباس سهل والجو طيب وهذا متساهل هذا مذموم والاول مذموم ان تسدد وان تقارن ومتى شككت يا ايها الامام
هل يجوز الجمع او لا يجوز الجمع؟ الاصل ايش؟ لا يجوز. لا يجوز الجمع. اذا بقيت في شك الاصل انك تستصعب ان تؤدي الصلاة في وقتها ولا تتحول عن هذا الامر الا بيقين
والله تعالى اعلم اذا صليت في المسجد صلاة العصر جماعة فهل لي اذا اتيت على اناس يريدون ان يصلون العصر انا امهم وهو هل هذه الصلاة تعتبر سبب تطوع مطلق وبارك الله فيكم
نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الصلاة بعد العصر ما لم تصفر الشمس وفي رواية نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الصلاة بعد العصر ما لم تجب الشمس
لم تجب شمس بمعنى تجب تسقط قول الله عز وجل فاذا وجبت ذنوبها اطعم القانع والموتر وجبت ان سقطت الشمس الصلاة بعد العصر دون اصفرار الشمس ودون تحولها لا حرج فيه. حتى لو كان تطوعا مطلقا
هذا هو الراجح ان تؤم غيرك او ان تصلي مع غيرك صلاة الجماعة. سواء كنت اماما او مأموما. والله تعالى اعلم سؤال ما هي صورة بيع الزينة التي نهى عنها النبي صلى الله عليه وسلم
موجب ومفصل الموجز تحايل على الربا الربا بسلالم. كما يقول ابن القيم في الاعلام الرابعة عالارض الربا تأخذ مبلغ بزيادة فبعض الناس قل اعوذ بالله نكون مرابين وبعض هؤلاء الديني ضعيف
وفقه اعوج فيبدأ يفكر بطريقة المال ويدفعه بزيادة ويدخل السلعة ادخالا صوريا كما قال عبدالله بن عباس لما سئل عن بعض المسائل كانت تمارس في ذاك الزمان الاول معروفة لكن على وجه ضيق جدا
ابن عباس فقيه وقال ناظرا الى حقيقة المعاملة لا الى صورتها قال درهم بدرهم وبينهما حريرة تحرير يعني سلعة العباس ادرك ان السائل يريد درهم ما يريد سلعة درهم بدرهم بزيادة
وبين الدرهمين ايش في؟ في سلعة سلعة ادخلت ادخال ليست حقيقي وانما هي ادخال انا بتذكر لما اتكلم عن بيع العينة زوجتي مستعار نكاح المحلل والمحلل له نكاح المحلل والمحلل له
الناظر الى سورة المسألة تراها حلالا جاء زوج طلب من ابو الزوجة يد البنت البنت مطلقة كل بنت آآ ما ترجع لزوجها الاول الا ان امتحان زوج غيره واحد راح على
ابوها او ولي امرها وطلب ايدها زي ما بطلب الخطاب اه عيد البنات وزوجه وصار ايجاب وقبول ودفع مهر لكن هذه تمثيلية ليش هذي تمثيلية؟ حتى تحل الزوج الاول ولي امرها
ما بتسلى عن اصله ولا عن فصله ولا عن اخلاقه تمثيليا الاول ليش تسأل؟ نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن النكاح المحلل والمحلل له لعن النبي صلى الله عليه وسلم انفتاح المحلل والمحلل له
المحلل الزوج والمحلل لا الاول. اوه هذا حديث مهم عن النبي نكاح المحلل والمحلل له طب لو ان امرأة انتبه انتبه معي جيدا لتعرف الفروق. الفروق من دقائق المسائل هو المرء
ورغبتها في زوجها الاول ما تحرم ما يشرع لها ان تعود اليه الا مع جاء رجل وهو صادق يريد ان تزوج هذه المرأة المطلقة تزوجها ولد من المرأة ليست صافية له
حصل بينهما شقاق بعد ان صفاء الزوجة طلق الزوجة والزوجة رجعت على زوجها الاول حلال ولا حرام؟ علاه ؟ هاد الصورة حلال هذي الصورة اللي نتكلم عنها حلا ما لهم هدف الا الزوجة
وليس هدفه ان يرجعها اليمنى لكن الزوجة ما وجدها مستقيمة اذا اهل العلم يرخصون للمرأة اكثر من ترخيص للرجل حدثني اخ في المدينة يقول كنت في سوبر ماركت كانت امرأة ضربت اه تكلمت قالت ممكن تتكلم معك؟ قال تفضل
قالت اه انا امرأة مطلقة وان تزوجتني وانا امرأة يرغب في الرجال لك مني مائة الف ريال هدية انا حسبتها تزوجت هل تزوجت واخذت مئة الف ريال قال عشت معها فترة ليست بعيدات
فتقول لي طلقني ولك مني مئة الف ريال هدية طلقني وخذ مئة الف ريال هدية هذه الطلاق ممنوع في الشرع الاولى صحيحة. الثانية غلط لان النبي صلى الله عليه وسلم يقول ايما امرأة طلبت الطلاق من غير ما بأس
الا والجنة عليها حرام والاصل في الطلاق الحذر فان اطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلا. والسبيل نكرة في سياق نفي فلا تبولين سبيلا ورأف سبيل الطلاق فالاصل اي سبيل ممنوع الشرع
طب نرجع لاهل العيد. ايش العينة؟ النبي صلى الله عليه وسلم حذر امته من العينة والنبي صلى الله عليه وسلم لا ينطق عن الهوى في رواية في الموطأ مالك عجيبة
قال النبي صلى الله عليه وسلم فيها اذا ضن اذا ظن الناس بالدينار والدرهم متى يبيع امتاع الناس العينة؟ متى يلجأون للعينة الخوف من الربا في باعث بيخافون من الربا
ولا يلجأون للربا والامر الاخر ما في قرد ما في قرض ما في صدقة ولا قرض حسن تتعطل ضم الناس بالدينار والدرهم ايش الناس الان يصنعون النبي صلى الله عليه وسلم يقول اذا تبايعتم بالعينة
اذا تبايعتم بالحينة واخذتم باذناب البقر وتمسكتم بالارض سلط الله عليكم ذلا لا ينزعه عنكم حتى ترجعوا الى دينكم حتى ترجعوا لدينكم. شو العينة؟ لقينا واحد بده فلوس مش واجد الا يبيع ويشتري وبيعه يشتري ببيع فوري
واحد يروح على تاجر عندك سكر؟ عندي سكر. عندي طن؟ كم الطن؟ دينار اريد اشتري دين سكر. طيب الف دينار جالس عنده في المكتب الالف دينار واشترينا سكر بالف دينار
انا بحمل السكر مقابل انه علي دين الف دينار جالس هو وياه يقول الان المشتري يقول للبائع اشتري طن السكر اللي اشتريته منك وما حمل ولا اشترى تشتري مني طن السكر
نقدا مش مش مش مسيئة اشتري مني قال اشتري. كم الف وتسع مئة دينار الرجل ايش عمل طلع من المحل وبيدو تسعمية دينار وعليه الف دينار. ايش هذا؟ هذا هذا يسمى العينة. هذا يسمى بيع العينة
شو بيع العينة؟ درهم بدرهم بينهما. حرير درهم بدرهم بينهما حرير. تروح على بنك تقول له اشتري لي كذا وهو ليس يفكر ابدا بان يقتني هذه السلعة بدرهم بدرهم بينهما حريرة
ويبيعك اياها بين البيع والشراء حريرة سلعة حريرة والعبرة بايش بالمال درهم بدرهم بينهما حريرة. درهم بدرهم بينهما. احفظ هذه العبارة احفظ عبارة عبد الله بن عباس ابن عباس كان يقول درهم بدرهم بينهما حرير. فاذا صارت السلعة حريرة صارت السلعة هي من اجل المال واخذ المال
اذا بعض الناس اليوم انا بشتري من البنك اه مواد منى بدي عمر. قال وانا متفق مع البياع يعني مندوب البنك بحمل البضاعة ولما يغيب برجع له اياها وبعطي خمسين دينار بمية دينار
وانا بوخذ فلوس بوخذ قليل وفي ذمتي يصبح البنك الكثير والسلعة انا ليس لي فيها رغبة ولما انا ماذا اريد اريد المال وان السلعة رجوعها لصاحب الباء. من الاثم في مثل هذه المعاملة
مشتري اثم والتاجر اثم البائع اثم والمشتري اثم والايه التاجر اثم والله تعالى اعلم هل صح حديث من صلى الفجر اربعين يوما لا تفوته تكبيرة الاحرام الا كتب الله له براءتين من النفاق والنار نعم حديث يحسنه جمع
ومنهم شيخنا الالباني رحمه الله هل الحديث صحيح ادراك تكبيرة الاحرام في كل الصلوات؟ نعم. لمدة اربعين يوم لا يقدر على اداء الصلاة مع ادراك تكبيرة الاحرام باربعين يوم متتاليات من غير قطع بينهما
الا من برأه الله تعالى من النفاق ومن برئ من النار لو انقطعت يوم تحتاج تعيد من جديد. وتسعة وثلاثين يوم بدك تعيد من جديد خمس صلوات في حديث موضوع
من ادرك اربعين صلاة مش اربعين يوما في مسجدي هذا من ادرك اربعين صلاة تكبيرة الاحرام في مسجدي هذا وقد كتبت له براءة من النار والحديث ضعيف ازا اغلب الحجيج ده عاجم خاصة والاتراك على وجه الاخص
لما يكون المدينة في الحج دائما بمكثوا ثمان ايام وليش الثمان ايام اربعين صلاة صلاة هذا الحديث بالتقييد في عدد الصلوات وليس اربعين يوم معرض الصلوات وتقييده بمسجد رسول الله
صلى الله عليه وسلم هذا الحديث لم يثبت واما فقيد الصلاة باربعين يوم في اي مسجد من مساجد المسلمين فمن ادرك تكبيرة الاحرام في اربعين يوم كتبت له براءتان والله تعالى اعلم
رجل ملتزم مهم من يطلبون العلم بعد كلمة ملتزم ما لها اثر في الشرع فلان على خلق فلان على دين احسن من كلمة ملتزمة ونتبع الاخبار والالفاظ النبوية افضل طيب
رجل ملتزم من العلم يقوم بشراء بطاقات اشتراك بالتلفزيون بحضور المباريات وغيرها من بطاقات قنوات المسلسلات والافلام العلماء يقولون الوسيلة للحرام حرام والوسيلة للمكروه مكروه والوسيلة للواجب واجب وما شابه
يعني بيع اشياء تعين على مسلسلات الحرام حرام شرعا والمباريات المباريات مزاولة المباريات احسن منا النظر اليها ممارسة الرياضة احسن من النظر اليه الناس اليوم لا يمارسون الرياضة انما الناس اليوم
ينظرون للرياضة ايهما احسن؟ نظروا ممارسة طيب الرياضة اليوم فيها افات مباريات كرة القدم خاصة والجنون الرياضي جنون الاندية فيها محاذير ويمكن ان تتلخص المحاذير اولا قلب الموازين البطل في الشرع
صاحب الفتوحات والجهاد في سبيل الله والابطال هم الذين يفتحون البلاد واليوم البطل بدخل الكورة في مكان معين هذا بطل وهذا قلب للموازين والناس اليوم يحتاجون لابطال. فلما ما وجد بطل حقيقي صنعوا لهم ابطالا
وهم ابطال مصنوعون وهذه بطولة ما انزل الله عز وجل بها من نفع ما ليس لها نفع هذه البطولة المحظور الثاني وهذا المحظور خطير الاول. خطير جدا المحظور الثاني رياضات في مشاهدة كرة القدم
تضييع الطاقات والاوقات بعض المباريات يحضرها ملايين بل مئات الملايين خصوصا المباريات الدولية والعالمية يقولون بعض البلاد الفقيرة كبنجلاديش من بلاد المسلمين لو الناظرين مباريات كرة القدم العالمية اشتغلوا في هذا اليوم فقط
في هذا اليوم والاموال اللي اشتغلوها تذهب لبلد فقير معدم هذه البلد وتحل ازمة الاقتصاد لهذا البلد بس يوم واحد اشتغل وانت تنظر ويعني اليوم صلاة الفجر اسمعوا الصياح القصة قبل في مباريات
عالمية ودولية. صاحيين الناس قبل الفجر المباريات يوم واحد عمل يوم عمل يوم واحد عملي بحل بعض مشاكل بلاد المسلمين ان تصدق عليه هذا المحظور الثاني قلنا الاول قلب الموازين والثاني
الطاقات والاوقات والمحظور الثالث الخطير احياء الجاهلية تحيا الجاهلية بالعصبية تقسيم الناس في احزاب ويحصل احيانا في البيت الواحد بل احيانا بين الزوج والزوجة طلاق هذا هذا يشجع الاهلي وهذا الزمالك وهذا وهذا الفيصلي وهذا
وهكذا تصبح لكن الامر عندنا ايسر من غيرنا. واسأل الله عز وجل ان يعني آآ ان يدرأ الشر وان يبعد الشر عن الامة فهذه احياء العصبية ايضا محظور ثالث والنبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح لما سمع رجل
سمع رجلا يقول يا للانصار وسمع اخر يقول يا للمهاجرين قال النبي صلى الله عليه وسلم له ماء جاهلية وانا بين ظهرانيكم وسماها النبي جاهلية وهذا يقول مهاجر وهذا يقول لانصار مهاجرين وانصار
والله ذكر المهاجرين والانصار بذكر حسن هذه الجاهلية هذه جاهلية انفكت هذه المباريات من هذه المحاجر الثلاثة امرها سهل لكن هل تنفك ام من اهلها تنفك عندكم فكت المباريات اعني بالمشاهدة
اما الممارسة الامر سهل. الممارسة الشرع يقول كما قال النبي صلى الله عليه وسلم المؤمن القوي خير من المؤمن الضعيف وفي كل خير الله تعالى نسمع للاخوان عندكم سؤال قبل الاسئلة
النساء انتهينا منها هل قولكم ان من جمع بين الصلاتين يبطل جمعه اذا عصى الله هذا يشمل الكبائر والصغائر علماؤنا يقولون ان الجمع بين الصلاتين رخصة يجوز الجمع في الامام لا يجمع ايضا
لا يشرع فيها ان تفعل بالمعصية ولذا قال علماؤنا رحمه الله من سافر ليزني او من سافر ليقتل او من سافر ليتاجر بتجارة حرام سيحكم عليه ان يقصر بين الصلاتين
اريد الجمع بين الصلاتين اذا جمع الانسان وفعل معاصي الوقت الصلوات المجموعات الذي اراه ان الجمع غير صحيح والواجب عليه ان يصلي الصلاة الثانية في وقتها نصلي الصلاة الثانية في وقتها
اما اذا استفاد من وقته بما يعود عليه بنفع في دين او دنيا اظن لا حرج فيه ولو كان يعني لا يستفيد من الوقت لكن ما استفاد ما يعني سخر ذلك في حرام
والاصل الحل والله تعالى اعلم الاصل الحلو هل قرأت سورة الكهف ليلة الجمعة تجزئ عن قراءة يوم الجمعة؟ نعم الاحاديث الشهيرة يوم الجمعة. في احاديث فيها يوم الجمعة او ليلتها
ما الذي يقرأ سورة الكهف في يوم الجمعة وليلة الجمعة يجزئه ذلك والله تعالى اعلم طيب تفضل من طلاب الجامعات يسمعوا مدير يعني المحاضرات كان يحضر المحاضرات طلاب الجامعات شيخنا هل يجوز لهم الجمع غير وجود عذر وذلك؟ لا لا يجوز لا يجوز الجمع لا يجوز الجمع على وجه
طالب العلم في محاضرة لكن هنا سؤال ما الاسئلة حتى يتضح الامر بعض المنتسبين للجامعات يقدم يوم في السنة امتحان الامتحان معارض وقد يضطر للجمع بين الصلاتين في هذا الامتحان
واذا فاتته هذه الفائدة يكون في مشقة شديدة مصلحة معتبرة. هل يجوز الجمع لهذا؟ يعني في وجه القول بجواز الجمع لان النصوص الشرعية جمع النبي من غير خوف. من غير خطأ
النبي ما سمى عذرا وما حدد عذرا ومثله طبيب فجاءه مريض انشغل معه في وقت طويل وقد يؤذن عليه المغرب والعشاء والمحافظة على الابدان لا تقل عن المحافظة على الاديان
ان ترك المريض قد قد يموت فلا حرج من ذلك. ومثل هذا الامر ايضا مراقب سير في دورية وهذه الدورية سيمر الملك من غاب عن هذه الدورية يفصل من العمل ويتهم وتصبح له محكمة تقوم الدنيا عليه ولا تقعد
وهو يذهب للصلاة ايش يعمل؟ اذا انا اقول لكم كل عذر قاهر لا تستطيع معه ان تصلي الصلاة على وقتها. شريطة ان لا يكون هذا العذر دائما ويصبح دائم قاهر عارض
لا تستطيع ان تصلي الصلاة في وقتها فلك ان تجمع بين الصلاتين. لك ان تجمع بين الصلاتين والله تعالى اعلم عفوا ما فهمت. اذا كان مع حاجة يسمى جمع عارضة اما اذا كان دائما
الصلوات الخمس مرة واحدة او يجمع بين الصلاتين على وجه الدوام فهذا يشمله قول النبي صلى الله عليه وسلم ليس التفريط في النوم وانما التفريط في اليقظة. اليقظان الذي يعني يدرك الاوقات الاصل ان يؤدي قبل الصلاة في وقتها
الله تعالى اعلم طيب ايش عندك اسمع لكن تحديد النبي صلى الله عليه وسلم واخذتم باذناب البقر بالدنيا الانشغال بازناب البقر ترك الجهاد والتمسك بالارض فالنبي صلى الله عليه وسلم سمى الاقبال على الدنيا والعزوف
عن الاخرة وذكر لها امرين ان نتمسك بالارض بالزرع وننمي الزرع والدرع هو الاصل وبعده صناعة وبعده تجارة والتمسك بازناب البقاء ان ننشغل المال واسناب البقر هو المال تنمية المال
والله تعالى اعلم. ما حكم اخذ الاموال لقاء لعب القرى او تدريب الفريق او دفع المال لمشاهدة المباريات في تفصيل اذا كان اللعب شرعي صحيح من المحاذير تدريب الفريق تفرغوا لتدريبه
واما الرياضات القائمة اليوم الا تسلم من محاذير. كما قلنا لعب الاندية ان المغلوب يدفع والغالب يأخذ هذا قمار واما ان قيل من يغلب فله كذا ويكون هذا من طرف اخر
مشاركين في اللعب فهذا المآلة من يغلب فاجعل له كذا هذه الجعالة مشروعة هذه مشروعة اما ما عدا ذلك كان الغالب يأخذ المغلوب يدفع فهذا قيمار والقمار له صور وليست العبرة في القمار
بالوسيلة ممكن تجيك رسالة عالتلفون يقول لك ارسل رسالة بثمن سبعين قرش واختار مين اللي راح يفوز للاندية اختيار القائم على حظ على الظن على تخمين ايش هذي العملية تسمى
لا فرق بين السبعين رسالة سبعين قرش بالرسالة مع ورقة اليناصيب والدواليب فهذا ايضا قمار فالقمار له صور وصوره كثيرة جدا والله تعالى اعلم تفضل صلاة الجمعة والعصر. طيب اختم بهذا. تكلمنا في الدرس الماضي ولا قبل
جمعة بارك الله فيك تؤدى في مساجد المسلمين اليوم في وقت اداء صلاة الظهر يعني تؤدى صلاة الجمعة ما بعد زوال وهذا الوقت يقبل الشرك مع العصر اليوم احنا بنجمع
الظهر والعصر والجمع مشروع الا في حق من منع الجمع بين الظهر والعصر واعلموا الله ان يحفظنا واياكم ان اوسع مذاهب الجمع من حيث العذر مذهب احمد ومالك فهم لا يحفرون الجمع بسبب المطر. وانما بالريح الشديدة والشدة
ولكنهم يحشرون الجمع فقط اعني الحنابلة والمالكية بين المغرب والعشاء ولا يجوزونه بين الظهر والعصر واعلموا ان اوسع المذاهب من حيث جمع الاوقات في الاوقات مذهب الشافعية الشافعيه يجودون الجمع بين الظهر والعصر من جهة
وبين المغرب والعشاء من جهة في بداية المجتهد له كلام بديل يقول لو سألنا من يرى مشروعية الجمع بين الصلاتين وهم الحنابلة والمالكية ايش دليلكم على الجميع قالوا حديث عبدالله بن عباس قلنا ما هو
جمع النبي صلى الله عليه وسلم سبعا وثمانية قلتم سبعا وثمانيا فلماذا تأخذون بالسبع وتتأولون الثمان انتم ترون الجمع في الحضر بعذر المطر او ما شابه بحديث جمع النبي سمان. طب والسابع؟ الحديث نفسه سبع زمان
فلماذا اخذتم سبع ونسيتم بالثمان اذا عبارة ابن رويت لما اورد الحديث قال رحمه الله قال وصوب الشافعي مالكا في انه استدل ببعض الحديث وتأول بعضا هذا الكلام المطروح. تدل ببعض
الحديث وتأول بعض الحديث واحد يراه ان الجمع بين الظهر والعصر غير جائز فانا لك ان تنزع منه مشروعية الجمع بين الجمعة والعصر انت بتسأله كل الجمع بين الظهر والعصر
بقي لك مجال ان تقول هل الجمع بين الجمعة والعصر قطعا لا طب الجمعة والعصر الجمعة والعصر اذا ادينا الجمعة في وقت الظهر وقد نص على هذا من جوز الجمع بين الظهر والعصر وهم علماء الشافعيين
واحد الان يقول لي الجمع بين الظهر والعصر ست الجمعة وهو ركعات العصر والنص جمع سبعا وثمانيا وهذا قلنا ما يقوله علماء الاصول يقول علماء الاصول مفهوم العدد ضعيف او ملغى
عدد ضعيف او طبعا مسافر دخلت عالمسجد وهم يصلون الظهر شو شو بتصلي؟ صلي اربعة. وبعد الاربعة ايش تعمل؟ صلي ركعتين. كم جماعة؟ كيف تجوز لك الست جمع بين الجمعة والعصر ممنوع. مش ممكن
مفهوم العدد ضعيف مفهوم العدد ضعيف اه ما هو دليل من يمنع من يمنع قلب صلاة الجمعة قائمة مستقلة برأسها. اذا هي قائمة مستقلة برأسها في وقتها التي وضعه الشرع
نعم يمنع شرعا الجمع بين الجمعة والعصر. يعني وقت الجمعة على ما ذكر احمد وجهة قال وقتها من الاول اوسع من وقتها من الاخر يعني وقت الضحى يجوز ان تؤدى صلاة الجمعة
اذا اديناها قبل اذان الظهر ما تقبل الشركة مع العصر ولا نجمعها مع العصر واذا اديناها بعد الزوال يعني اديناها مع وقت صلاة الظهر فحين اذ لما سئل عبدالله بن عباس في الصحيحين
لماذا فعل النبي ذلك؟ ليش النبي جمع فقال ابن عباس اراد النبي صلى الله عليه وسلم الا يحرج امته اراد يرفع الحرج عن امته الحرج من باب اولى ان يرفع بين
جمع بين الجمعة والعصر والله تعالى اتفضل بصفة خاصة الخاص اعد سؤالك اعيد سؤالك بس خليني انس. انا فهمت لكن احب ان اتثبت من الفهم امها مطلقة. اخوها موجود نعم
شقة لمن؟ لحفيدتها لحفيدتها يعني دي بنت الابن هل لها ان تخصها بشقة؟ نعم. هذا السؤال. نعم السؤال طيب انا اسعد هل يجب او هل يدخل الجد والجدة لقول النبي صلى الله عليه وسلم اعدلوا بين ابنائكم
ام ان قوله صلى الله عليه وسلم اعدلوا بين ابنائكم خاص الابوين حديث النعمان ابن بشير لما نحل بعض اولاده نحلة قال له النبي صلى الله عليه وسلم اتحب ان يكون لك في البر سواء
هل البر خاص بالوالد ولا الوالد والوالدة البر خاص بالوالد ولا الوالد والوالدة؟ الوالد والوالدة هل يجوز للمرأة ان تخص واحد من اولادها بعطية اعني الام. لان لان نتكلم عن الجد بعد قليل
هل يجوز للام ان تخص بعض اولادها او بناتها بعطية دون البقية وابلة كان النبي قال البر وبالجد يقول عبد الله بن عباس كما في البخاري تعليقا يقول الجد اب
يقول الجد ثم ذكر قول الله تعالى واتبعت ملة ابائي ابراهيم واسحاق ويعقوب قال ابائي قال اي يقال اسحاق عن يوسف قد اسحاق واسحاق جد وليس ليس باب قالوا الجد
قالوا الجد اب لكن هنا مسألة هل الجد والجدة الجد والجدة من قبل الاب الجد والجدة من قبل الام يعني انا الان هي اسباط الفرق بين الصبر وبين الحفيد ولد البنت
الحفيد ولد الولد هل صبت كذلك جد وجدة طيب النبي صلى الله عليه وسلم له اسباط كثر لان النبي صلى الله عليه وسلم له بنات كثر وكان النبي صلى الله عليه وسلم
اكثر محبة دي بنت خديجة فاطمة رضي الله تعالى عنها والنبي صلى الله عليه وسلم حق عن الحسن والحسين النبي عن الحسن والحسين والحسن والحسين اسباطه وليس اولاده اصوات النبي صلى الله عليه وسلم. وما عق عن سائر اسباطه كما فعل مع الحسن والحسين
وبعض اهل العلم يرى ان السبط بخلاف يقول الجدة من جهة الام لو انها اعطت بعض بناتها شيئا لا يشرع لها ذلك. اما الجد من جهة الامن يمنع ذلك يمنع هذا ولانه داخل تحت انه اب
وداخل في عموم قول النبي صلى الله عليه وسلم اعدلوا بين ابنائكم وهذا التفريق اراه حسنا. هذا التفريق اراه حسنا والله تعالى اعلم المسألة تفضل هل هذا لحم جليد؟ وهل هذا يؤثر على صحة الصلاة؟ رغم انه تكلمنا مع الامام وما زال
جزاك الله خير. اولا اخونا يسأل عن اللحن الخفي واللحن الجلي ويخص اللحن الخفي الجلي بالفاتحة لان اللحن الجلي الخفي خارج سورة الفاتحة آآ معفون عنه لقد يخطئ قد يقلب المعاني وقد بكلمة ما انزل الله بها من سلطان
يخون والحفظ غير متين الى اخره. والشرع يعني يعني يعني قال الصلاة غير صحيحة الواجب قراءة الفاتحة والواجب على المكلف ان قرأ الفاتحة ان يقرأها من غير لحن جلي واما مع اللحن الخفي وما اكثره. فصلاة الفاتحة صحيحة
ونبه على هذا الامام ابن كثير في اخر تفسير الفاتحة عند قوله تعالى ولا الضالين لما ذكر المخاث في الضاد مخارج الضاد قل من يخرج الضاد على وجهه الصحيح والناس كما يقول الكثير
يقول اما انهم يقرأونها دال مفخمة ونقرأ ولا الضالين من غير حرف ومنهم من يميل الى قراءتها على انها ظاء مشالة يقرأها ولا الضالين والحجازيون والعراقيون يميلون الى الظاء المشددة
والشاميون والمصريون يميلون الى الدال المفخمة النطق والضالين بالضاد يقول ابن كثير هذا لا يعرفه الا القليل وهذا لحم خفي وليس بجلي وهذا امر معفو عنه والا لما صحت الا الصلاة القلة القليلة جدا من الناس
هذا بالنسبة اللحن الخفي نحن الجلي ما هو حده قال علماء التجويد اللحم الخفي ان تسكن متحرك او ان تحرك ساكن او ان تغير الحركة حركة الحرف ان تقرأ انعمت
عليهم وتقرأها انعمت عليهم. وصليت مرة اذا مثل هذا الدرس في مسجد في قويسنا الامام غائب فتقدم احد اخوانا وصلى بالناس وادرك الصلاة في اولها الاخ يقرأ قرأ في الركعتين بدل ما يقرأ انعمت عليهم يقرأ انعمت
هذا عجيب كان هو الذي ينعم على الناس وانت لما تقرأ انعمت في المعنى وانت انت يا الله على الناس واعدنا الصلاة. قلنا الصلاة باطلة ونعيد الصلاة الصلاة واتكلمنا على موضوع الفاتحة ومتى يكون اللحن الجلي ومتى يكون خفيف
اخونا الان بمثل بعض الناس قد يمثل على كلمة والكلمة فيها قراءات فاذا كانت هذه الكلمة تخضع لقراءات متعددة فهذا لا يمكن الصلاة مثل الصراط مثل الصراط بالصاد او بالسين
هذه قراءة صحيحة وهذه قراءة صحيحة من قرأ الصراط بالصاد ومن قرأ الصراط بالسين القراءتان الصحيحتان ولا يترتب عليهما بطلان الصلاة اخونا يقول ما لك يوم الدين على ان تكون يوم
مضافة وهي مجرورة بكثرة يقرأ بدل ما لك يوم الدين لو قرأ ملكي لك انت قراءته صحيحة وثبت هذا في الصحيح مالك الملك قرأتان متواترتان صحيحتان وثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم في السنة النبوية كان يقرأ ملك يوم الدين وليس مالك يوم الدين
اخونا مثل قال الامام يلحم لحن جلي وليس بلحم خفي ومثل على ذلك بقوله مالك يوم الدين. ما يقول ما لك يوم الدين وانما يقرأها باليوم تكون منصوبة ولا تكون مجرورة. فهذه قراءة ما قرأ بها احد من
القضاء السبعة من قراءات متواترة لم يقرأ بها احد فهذا غير الحركة. غير الحركة جعل الكسرة فتحة وما شابه. فمن لحن لحنا جليا فصلاته باطلة اذا قرأ الجاهل لمن هم جهال خلفه
العلماء يعفون عن ذلك قالوا جماعة صلوا جماعة. جماعة اجتمعوا ولا يوجد واحد منهم يحسن الفاتحة وقرأهم وكان اقرأهم من من يقرأ هذه القراءة يقولون هذه هذا امر يعني لا نستطيع ان نبطل الصلاة. وايضا
اقول شيئا اخر جدا انت لا تنفرد لقولك الصلاة باطلة قال لي بعض الاخوة من قريب قال انا امامنا يلحن احضر واحد من اخوانك الذين يتقنون القراءة وصلي اسمع اولا هو بيقرر هل هذا لحن جلي ولا لحن خفي
احيانا مكبرات الصوت بتوصل لك حركة ما تكون صحيحة ما نطق بها الامام ان يخيل اليك ان الامام قد قرأ المسألة مسألة تحتاج الى تثبت ما كل واحد يقول الصلاة باطلة الصلاة باطلة
باطلة يعني احيانا تكون هنالك علة خفية ونحن نوفر العلل ونلتمس العذر قدر الاستطاعة واذا الانسان حاذق عارف بالقراءات صلى خلف امام والامام هذا يلحن لحين صلاة باطلة والواجب عليه ان يبين الموضوع
صلاة الامام راتب في مسجد صلاته وطبتم صلاة من خلفه مسألة صعبة وهذا الامر الواجب فيه انه اولا تتثبت وثانيا تعلم الامام يعني نتعلم الامام يعني ما الذي يمنع ان يقال لمن اه للامام ان لحن لحنا
جليا ما الذي يمنعه ان يذهب الى من كان متقنا في تلاوة القرآن ويقول بدي اقرأ عليك الفاتحة ويسمع لي الفاتحة لو لم يكن امام مقتل انت ان شككت انك لا تقيم الفاتحة على الوجه الذي يحبه الله ويرضاه شو بدنا تأتي لامام متقن
وبدي اقرا الفاتحة. نعم اسمع لي الفاتحة هل انا الحن فيها؟ وهل هذا اللحن جلي ام خفي لانه موضوع الصلاة صلاتك لا تقبل عند الله الا بان تقرأ الفاتحة قراءة صحيحة
وثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم قال في حديث قال لا صلاة لمن لم يقرأ يوم الكتاب الصلاة الذي لا يقرأ الانسان فيها صلاته باطلة. وهذا قول جماهير اهل العلم لا صلاة لمن لم يقرب من الكتاب. هذا والله تعالى اعلم
طيب تفضل ما ما الحكم اذا كان آآ هذا الامام لا ينتصح فهل نصلي في بيوتنا؟ هكذا نترك الصلاة في المسجد الامور. طيب نختم جزاك الله خير. نختم بسؤال الاخ يقول اذا كان الامام لا ينتصح. نصحناه ويلحن دحن خفي
دحين نجلي عفوا يلحن الامام لحن نجليا والامام لا يقبل النصيحة ماذا نفعل الامر الاول عليك ان تبحث عن امام اخر كل يوم من فضل الله عز وجل علينا المساجد قريبة ليست بعيدة
هذا من اهم الاشياء فان تعذر الامر النبي صلى الله عليه وسلم يقول في الحديث سيأتي اقوام في اخر الزمان يصلون الصلاة على غير ميقاتها قالوا ماذا نصنع يا رسول الله؟ قال صلوا معهم واجعلوها سبحة
لا تترك الجماعة لا تتركوا اليمن وانصح وانصح وانصح وانصح وباذن الله تعالى الصادق يجد حلا ويعيد اذا كان الامام يقرأ القراءة بلحن يلي. الذي يعرف هذا اللحن الجلي الواجب عليه الاعادة. الواجب عليه الاعادة
ولا يتخلف عن الجماعة ما من ثلاثة في حضر في حضر او بدو ما تقام فيهم صلاة الجماعة الا استحوذ عليهم الشيطان الا استحوذ عليهم الشيطان. هذا والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين