1
00:00:01.400 --> 00:00:32.000
والذين يتكهنون علم الغيب ليعرفوا حقيقة امرهم ويحذروهم من الشر او ليستبوهم وما عدا عن ذلك يشملهم الحديث الذي يشرب القهوة ويسكب الحثالة ويقرأ ما في القهوة ويعرف الغيب عن طريق القهوة او يعرف

2
00:00:32.050 --> 00:00:52.550
الغيب عن طريق عراف باي طريقة من الطرق هذي كلها سواء كانت اتيان مادي ان تذهب اليه برجلك او سيارتك او ان تذهب اليه بموقعه فتقلب على مواقعه حتى يعني تسأل وتنظر وتستكشف

3
00:00:52.700 --> 00:01:17.050
او ان تقرأ الجريدة وتقرأ الابراج وتقرأ الابراج يعني تعرف الابراج ومعرفة الغيب من خلال هذه  فهذه كلها من امن بها والعياذ بالله تعالى لقد ضاد الله تعالى في ان الغيب لا يعلمه الا الله سبحانه وتعالى

4
00:01:17.950 --> 00:01:42.750
هل بين الاجتهاد والتقليد الاتباع وغيره الاتباع الاصل في الانسان ان يتبصر في امر دينه وان يعبد الله تعالى على علم  ولا يلزم من كل الناس ان يكونوا علماء ومن الذي

5
00:01:42.800 --> 00:02:02.700
يعني قال يا ايها الناس الواجب عليكم ان تتبعوني هل واحد من الائمة الاربعة قال للناس وقال لاتباع الواجب عليكم ان تتبعوني وهل الائمة اربعة فقط واما واما الائمة اما الائمة فكثر

6
00:02:03.250 --> 00:02:33.500
الذي درس مسألة وعلمها وانشرح صدره اليها. فالواجب عليه ان يتعبد الله تعالى بها  ويتأكد ذلك بما يسمى في علم الاصول بتجزؤ الاجتهاد وقد ورد في الاحاديث وهي كثيرة والذي تبرهن عندي انها من اقوال الصحابة والتابعين

7
00:02:33.700 --> 00:02:59.350
ان اعلم الناس بالحلال والحرام معاذ واما اعلامهم بالفرائض زيد وان العلم يتجزأ كل باب من الابواب له علم من زمن الاصحاب فمن بعدهم الى يوم الدين فمن درس مسألة فانه

8
00:02:59.450 --> 00:03:23.000
وعرف الصواب فيها فالواجب عليه ان يتبع ما غلب على ظنه والله تعالى اعلم بعض المحلات التجارية تقدم عروض اشتري بقيمة معينة وادخل السحب على ربح سيارة او زهب ما حكم شراء لدخول السحب

9
00:03:23.100 --> 00:03:53.450
بقصد الربح وماذا يترتب على الربح طيب  هذا الانسان اذا اشترى سلعة هو له فيها حاجة وبالمقدار الذي يحتاجه وكانت السلعة قبل السحب وبعد السحب سعرها واحد والذي رتب هذه الجائزة

10
00:03:54.200 --> 00:04:19.850
رتبها تروج بضاعته وليس اضرارا بغيره بهذه الشروط الثلاثة يجوز الامر يعود للمشتري المشتري له حاجة فيها اذا لم يكن له فيها حاجة هذا يقامر يعني انا الان اريد اسحب اشتري من اجل

11
00:04:20.050 --> 00:04:39.500
الجائزة من اجل السيارة ومن اجل الذهب وانا لست لي وليس لي حاجة في سلعة هذا قمار انا لي حاجة انا لي حاجة في السلعة واشتري حاجتي هذي واحدة هذا شرط يخص المشترط

12
00:04:40.050 --> 00:05:04.600
الثاني الشرط الثاني يخص سعر سلعة سعر السلعة قبل الجائزة مسلا بمئة دينار وبعد الجائزة بمئة وعشر دنانير فالان الكل بقامر على عشر دنانير  انا الان ما ادفع مئة التسع مئة وعشرة وعشرة

13
00:05:04.650 --> 00:05:24.750
العشرة هذه اصبحت قمارا. لكن انا اشتريها بمئة قبل الجائزة وبعد الجائزة ومنظم الامر بشأن الجائزة يريد ان تروج بضاعته يعني يقلل ربحه ويعطي جائزة تروج البضاعة هذا امر لا حرج فيه

14
00:05:25.650 --> 00:05:51.100
هذا الشرط الثاني يعود السلعة سعر السلعة الشرط الثالث تعود على نية منظم هذه الجائزة الا يتقصد ان يضرر غيره من التجار وانما يريد ان تروج بضاعته طيب الان  القرعة

15
00:05:51.450 --> 00:06:22.800
على الحرام سلام يا شيخ حين اذ حلال والقرعة او العجلات دواليب فيها نصيب هنا انتبه لمسألة مهمة جدا القرعة مشروعة ومذكورة في ايتين وفي ستة احاديث مذكورة في قول الله تعالى فساهم فكان من المدحضين

16
00:06:22.850 --> 00:06:51.800
عم يونس. نعم ومذكورة في قوله عز وجل ايهم يكفل مريم اذ يلقون اقلامهم وهذي قرعة حول كفالة مريم ولكن اذا كانت القرعة بعد اثبات حق والحق الشرع اذن فيه

17
00:06:52.350 --> 00:07:17.300
فهذه قرعة مشروعة واذا كانت القرعة هي التي تمنع وهي التي تمنح واصحابها ما ملكوا شيئا وانما القرعة هي التي تمنح وتمنع هذا قمار الان هذا الذي اه تقيد بالشروط الثلاثة

18
00:07:17.950 --> 00:07:42.350
صار له حق في الجائزة وكثر من كان مثله فاصبح جميعهم اصبحوا لهم حق. حقوق لكن الجائزة واحدة او اثنتين او ثلاثة فقط والمشتركون عدد كبير فحين اذ القرعة او الدواليب او اي طريقة من الطرق هذه مشروعة وليست بممنوعة

19
00:07:43.050 --> 00:08:04.400
اذا الامام احمد سمع رجلا رحمه الله سمع رجلا يقول القرعة قمار فقال النبي فقال الامام احمد قال لقد ثبت في القرعة عن النبي في ستة احاديث قال هذا قول هذا رجل سوء

20
00:08:04.750 --> 00:08:30.450
هذا الذي يقول القرعة قمار رجل ثوب القرعة جائزة بشرط ان يثبتها من؟ ان يثبتها الشرع يعني انا دعيت اربع خمس ولائم  اذهب لمن اقرع بينهم قرعة القرعة لابن ابن رجب في كتاب القواعد طول دخل القرعة في كل الابواب

21
00:08:30.700 --> 00:08:50.600
وفاته اربع خمس مواطن ذكرتها في الحاشية القرعة مشروعة وتدخل في كل شيء. معاذ بن جبل ماتت له زوجتان وماتا في يوم واحد والان مين يكفن مين يقدم؟ والزوجتان بالنسبة لمعاذ

22
00:08:51.200 --> 00:09:15.400
لهما لكل منهما حق لكن لابد ان يقدم واحد على الاخرى بالدفن فقرع بينهما وكل من ثبت له حق عليك وتزاحمت الحقوق عليك كيف تقضي بينها؟ بالقرآن. تقضي بالقرآن تقضي بينها بالقرعة وهذه القرعة مشروعة ليست ممنوعة

23
00:09:15.550 --> 00:09:30.750
اما القرعة التي هي قمار فهي التي تمنح وتمنع هي التي تثبت والشرع ما اثبت شيئا يعني واحد يشتري اوراق وكل واحد يشتري ورق والناس بيلعبوا قمار على هذه الاوراق

24
00:09:30.950 --> 00:09:42.200
اللي بيسموه ايش ؟ اللي بيسموه اليانصيب. هذول يا نصيب طماط لانه انا ما افهم ما عملت شي انا الان اشتريت وهذا اشترى وهذا اشترى وهذا اشترى ما عاد له حق

25
00:09:42.500 --> 00:10:01.050
والدواليب تقول فلان يأخذ وفلان لا يأخذ فلان يأخذ وفلان لا يأخذ ومن غير حق شرعي سابق هذا قمار فالفرق بين القمار والقرعة فرق دقيق يلزم في مثل هذه المسألة والله تعالى اعلم

26
00:10:04.300 --> 00:10:20.200
هنا هناك من المسلمين من يستريح بموته العباد لانه يؤذيهم ويظلمهم ويتعدى عليهم قلنا في الحديث آآ انتم شهداء الله في الارض والله ينطق بعض الناس بان يذم او ان يمدح

27
00:10:20.850 --> 00:10:36.900
وهؤلاء سبحان الله تعالى شهداء الله تعالى في الارض والنبي، صلى الله عليه وسلم، لما مر الينا هذا قال مستريح مستراح منه والميت اما مستريح امه مستراح منه. وقال عن عن المستراح منه

28
00:10:37.150 --> 00:10:57.700
قال هو الفاجر الذي يستريح منه البلاد والعباد والشجر والدواب فبعض الناس يؤذي وبعض الله ينطق بعض الناس يقول الحمد لله ارتحناه منه اه الحمد لله ارتحنا منه. انتم شهداء الله في الارض. شو يعني انتم شهداء الله في الارض؟

29
00:10:57.950 --> 00:11:20.900
يعني قضى عليك. يعني ضربة قاضية انتهى. انتم شهداء الله في الارض فمن فمن مدح من قبل المسلمين وجبت وجبت وجبت. ومن ثم وجبت وجبت وجبت قال عمر ايش وجباتك؟ قال فقد وجبت له الجنة وقال عن الاخر فقد وجبت له النار. النار انتم شهداء الله في الارض

30
00:11:21.150 --> 00:11:45.150
انتم شهداء الله في الارض. هل يجوز تأخير سنة العشاء الى اخر الليل يوصل ليها مع القيام لا اخر صلاة العشاء منتصف الليل صلاة العشاء الفرض. السنة. والسنة. والوتر اخر الوتر لوين؟ للفجر لطلوع الفجر الصادق

31
00:11:45.200 --> 00:12:11.450
خروج فجر الصادق ومن ها هنا قال قال المالكية وقت الفجر  وقت الوتر غير وقت سنة العشاء قالوا عد للجمع بين الصلاتين الوتر لابد ان يصلى في وقت العشاء وليس

32
00:12:11.550 --> 00:12:33.650
مجموعة هناك مجموعا مع صلاة المغرب ويصلى قبل اذان العشاء لان الشرع قد فرق في اخر الوقت بين الوتر وبين السنة ففي الاخر فرق فلا يبعد ان يفرق في الاول

33
00:12:34.500 --> 00:12:51.800
لما فرق في الاخر لا يبعد ان يفرق الاول فاذا اردت ان اه تؤخر صلاة سنة العشاء في حديث عبد الله بن عمرو في صحيح الامام مسلم الى منتصف الليل

34
00:12:52.150 --> 00:13:10.900
اما الوتر فلك ان تؤخرها قبل طلوع الفجر الصادق والله تعالى اعلم. ولك ان تؤديها يا شيخ في الصلاة المجموعة ولك ان تؤدي الوتر بالصلاة المجموعة. صلاة المجموعة الجماهير يجوزون لقول النبي صلى الله عليه وسلم الا ان الله زادكم صلاة الى صلاتكم

35
00:13:11.000 --> 00:13:29.700
فصلوها بعد العشاء الى الفجر قال وقد صلينا العشاء فنصلي الفجر والاحسن ان يوتر الانسان وان يكون اخر صلاته وترا. والله تعالى اعلم الامام يقرأ في صلاة العشاء ما قرأه في صلاة الفجر فهل هذا سنة؟ لا

36
00:13:30.100 --> 00:13:55.800
ليس من السنة اذا الامام قرأ مثلا بسورة في فجر يقرأها في الصلاة اه العشاء ليس هذه سنة وليست بمعروفة الا ان كان الامام يعني قليل حفظ ويعيد هذا ويعيد ذاك فهذا امر اليه. لكن ان يعتقد انها سنة او ان يعتقد من يسمعها منه انها سنة

37
00:13:55.800 --> 00:14:18.950
فهذا امر ليس بصحيح والله تعالى اعلم هل النعي في التواصل الاجتماعي والوصف والفيسبوك هل هو من المحمود او المذموم؟ النعي نعيان كما ذكرناه امس نعي محمود ونعي ملموم امن نعي المحمود ان تخبره

38
00:14:19.050 --> 00:14:42.250
آآ من يشهد الجنازة او ان تخبر ان فلانا مات لتؤدي الحق الذي عليه فهذا نعي محمود باي طريقة من الطرق. واما اذا علمت انه ما احد يطالبه ولا تريد ان تكسر الذين يصلون

39
00:14:42.550 --> 00:15:06.000
والمباهاة والمفاخرة وكما كان الناس في الجاهلية يرسلون في الاسواق وفي الطرقات من يؤزن وينادي بالناس ان فلانا قد مات فهذا هو النعي المذموم وبهذا تجتمع الاحاديث النبي صلى الله عليه وسلم قال لامرأة

40
00:15:06.050 --> 00:15:39.200
ماتت ودفنت قال على اذنتموني هلأ خبرتموني والنبي يقول للصحابة اصاب اصيب زيد فالنبي دعا للمسلمين وفاة شهداء مؤتة وهذا من الغيب. وكذلك نعى النجاشي قبل ان يموت وهذه من من الغيب بين النجاشي والحبشة والمدينة مسير الشهر. قال الان مات

41
00:15:39.200 --> 00:16:01.400
ملك الحبشة واخرج الناس خرجوا معه فصلوا عليه في مصلى العيد الى اخره. والله تعالى اعلم ما هو الاسناد السباعي والخماسي والرباعي؟ تعد طبقة شيوخ الامام مسلم واحدة. سواء كان شخص او اكثر

42
00:16:01.450 --> 00:16:17.800
الطبقة التي بعدها ثانية والتي بعدها ثالثة والتي بعدها حتى تصل الى الصحابي فتقول تعب يقول الاسناد ثلاثي مسلم لا يوجد في ثلاثي. مسلم اقرب شيء فيه رباعي احمد مليء بالثلاثي

43
00:16:17.850 --> 00:16:37.650
مستشاريني الف مجلدين ضخمين في شرح الاحاديث الثلاثية في مسند الامام احمد. الترمذي فيه ثلاثي. وهو قليل موطأ الامام ما لك فيه ثنائي. فيه ثنائي يعني مالك لما يروي عن نافع عن ابن عمر

44
00:16:37.750 --> 00:16:55.050
وهو من اصح الاسانيد هذه السلسلة التي تسمى سلسلة الذهب يرويها مالك مالك الان غير محسوب شاب موطأ ما في هو صاحب الكتاب. يروي عن من عن نافع عن ابن عمر هذا باسناد ايش اسمه؟ سنائي ثنائي

45
00:16:55.300 --> 00:17:18.200
زمالك عالي نادي الامام مالك عادي ومثل عبد الرزاق يروي عن همام ابن منبه عن ابي هريرة الاستاز سنائي فالاسانيد كلما على الاسناد كان هذا من من مظنة صحة الحديث من مظنة صحة الحديث والله

46
00:17:18.300 --> 00:17:39.500
تعالى اعلم  هل هذا زمن العزلة البعض اننا لا نخالط ونعاشر حتى الصالحين بحجة انه لا يوجد صالحين في هذا الزمان الا من رحم الله وهل نأثم برد الناس الذين يريدون منا متابعتهم في حفظ القرآن او تفسيره

47
00:17:39.750 --> 00:18:01.450
نعم الوقت وقت عزلة يجب علينا ان نعرف العزلة العزة لها فقه والعزلة ان تترك الجماعة وتترك صلاة الجمعة وتعتزل هذي عزلة النصارى والرهبان العزلة الشرعية العزلة الشرعية لها ثلاثة امور

48
00:18:01.900 --> 00:18:21.650
كما قال الامام الخطابي في كتابه العزلة الامر الاول الا تترك الجمعة ولا الجمعة هذي العزة والامر الثاني الا تتوسع في المباحات ولا تتبقر الشهوات يعني خذ حاجتك من شهوتك من طعامك وشرابك

49
00:18:22.450 --> 00:18:48.900
والامر الثالث ان تختار الاصحاب الذين تعاشرهم وتخالطهم بمعيار شرعي دقيق  لقد اتى علي زمان لا ابالي ان يكن بايعت. اما اليوم فلا ابايع الا فلانا وفلانا. هذا حذيفة من زمان من زمان الصحابة

50
00:18:49.500 --> 00:19:04.800
قال وقف العزلة بدي ابايع واريد اني انا الان اخالط ناس طيبين. والنبي صلى الله عليه وسلم يقول آآ في الحديث الذي اخرجه الامام احمد من حديث ابي امامة ابي بن عجلان

51
00:19:05.000 --> 00:19:37.950
اذا رأيت هوى متبعا وشحا مطاعا واعجاب كل ذي رأي برأيه اعتزل العامة وعليك بخاصة نفسك من خاصتك لا العالم خاصته تلاميذه هذه عزلة خاصتك تلاميذك الذين يسمعون منك الرجل خاصتك

52
00:19:38.150 --> 00:20:03.100
اهل بيتك والاستاذ طلبته وتلاميذه اذا اردت انك الان تأمر بالمعروف وتنهى عن المنكر وتشيع الخبر واود بقوة وليس كذلك في عندنا عزلة؟ نعم عندنا عزلة. لكن العزلة الواجب عليك ان تعتني بخاصتك. من يسمعون منك

53
00:20:03.650 --> 00:20:25.400
ومن يعتقدون فيك وهؤلاء لهم حق عليك لكن بشكل عام بشكل عام تأمر وتنهى وتنصح مدد ما قبل تقول نحن الان نحن الان في وقت حدة في وقت غربة والنبي اخبرنا بالغربة حتى نتحمل

54
00:20:25.550 --> 00:20:49.100
اخبرنا بالغربة حتى نتحمل. فالعزلة التي نعانيها اليوم لازم ما تترك الجماعة ولازم ما تتبقر بالشهوات. ولازم صحبتك تكون صحبة مميزة. حينئذ توقيت نفسك الان وقيت نفسك والان انت لمن حولك لمن يسمع منك

55
00:20:49.150 --> 00:21:06.250
ومن لا يسمعني ان ذكرته ونصحت فالحمد لله وان غلب على ظنك انه لا يستجيب لك فقد ذهب جماهير اهل علم الى ان الواجب سقط عنك. الا آآ محمد بن حسن الشيباني

56
00:21:06.700 --> 00:21:26.400
ومجموعة من العلماء قالوا لا حتى لو كنت تعتقد انه لا لا ينتفخ بكلامك فالواجب عليك ان تنصحه لانك لا تدري المسلم يتأثر ولو انه عاند لو انه عاند فهو في خلوته

57
00:21:26.450 --> 00:21:47.150
يتأثر فهو يتأثر وحين اذ قال الجماهير هذه سنة وليست بواجب لكن محمد بن الحسن ومجموعة من اهل العلم يقولون  انا مقصدي انها عزلة بمعنى انك تعتني بالامور الثلاثة وهي اركان العزلة المذكورة عند الله عز وجل

58
00:21:50.850 --> 00:22:05.600
طيب هذا سؤال طويل رجل ملتزم لا يريد لنفسه واهله الا خيرا وزوجته تعينه في كل ما يطلب لكنه لا يريد هاي خطأ يصدر منه انهاء. هذا معقول منها يا شيخ

59
00:22:05.800 --> 00:22:31.050
طيب ولكن لا يريد اي خطأ يصدر منها ولو كان هذا الخطأ في كل ست شهور. معقول النبي يقول كل ابن ادم وبعدين؟ بعدين شو النتيجة؟ خير الخطائين. توابون خير الخطائين التواب هذا لك ولي ولزوجتي ولابني وابنك خير خطين توابون هذه هذه البشر. طيب نكمل السؤال. عند تخريجك قال

60
00:22:31.050 --> 00:22:44.000
آآ لا يريد ان آآ عن من زوجته ان يصدر منها اي خطأ ولو كان هذا الخطأ في كل ست شهور او اكثر ولو حتى بكلمة فالكلمة عنده تحبط العمل

61
00:22:44.300 --> 00:23:01.600
ويبقى لا يتكلم معها لمدة شهر وربما شهرين فهو الذي يحدد المدة المناسبة وحتى انه لا يلقي السلام وربما لا يرد السلام وهذا امام الاولاد ويحتج بان النبي صلى الله عليه وسلم هجر نساءه شهرا

62
00:23:01.650 --> 00:23:18.700
وبقوله عليه الصلاة والسلام فانهن عندكم عوان يجب ان تكون المرأة كالاسيرة تطيع طاعة عمياء ولا تخطئ فان احسنت فهذا واجب عليها. وان اخطأت في طاعة الله في طاعة زوجها فاللهم سلم سلم علما انها ترجع

63
00:23:18.850 --> 00:23:37.000
عن الخطأ مباشرة وتذكره بالنهي عن التدابر وبقول الله تعالى فان اطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلا لكنه يرى ان لا شيء عليه هذا هذا من المعاشرة بالمعروف الواجب على الانسان

64
00:23:37.150 --> 00:23:58.550
اولا ان يعاشر زوجه بالمعروف والله اوصانا بالزوجات خيرا وكل اية في القرآن صاحب بالجنب اعلم انها زوجة كل اية فيها الصاحب بالجنب. الله يوصيك بالصاحب بالجن بالزوجة ما قلبت جنبك. وين ما قلبت حالك تجد زوجتك. بجانبك

65
00:23:58.600 --> 00:24:29.000
هي صاحبة وهي من النبي صلى الله عليه وسلم يقول خيركم خيركم لمين؟ لاهله. لاهله وانا خيركم لاهلي خيركم خيركم لاهله الخطأ الذي فيه مشاقة والتي فيها ركوب الرأس والتي فيها الزوجة لا تكون الخطأ العفوي. والخطأ الذي يدل على نقص الانسان والخطأ الذي يكون كبيرا

66
00:24:29.450 --> 00:24:48.400
فهذا الذي يعني الزوج يؤدب زوجته عليه اما الامور الخطأ الطبيعي والخطأ الذي ليس بكبير فالواجب مجرد ما تخطئ الزوجة وابدت الطاعة فالله يقول فان اطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلا

67
00:24:48.400 --> 00:25:06.650
قيل يقول العلماء نكرة وفي سياق نفي فلا تبغوا عليهن سبيلا او سياق نهي فلا تمغوا عليهن سبيلا. وقال العلماء هذا ينفي كل سبيل ليس لك عليها اي سبيل. واقوى سبيل للطلاق

68
00:25:07.000 --> 00:25:22.150
ولذا قال شيخ الاسلام بناء على هذه الاية قال الاصل في الطلاق الحذر والمنع لانه داخل فلا تبغوا عليهن سبيلا. فالواجب على الانسان كما قال الله عز وجل وعاشروهن بالمعروف

69
00:25:22.250 --> 00:25:41.650
واعفوا اعفوا عن زوجك والمثاليات التي لا يمكن يعني ان يخطئ فيها الانسان هذا امر لا يمكن ابدا صاحبك كل ما قربت منه عرفت عيبه والزوجة كل ما قربت منها عرفت عيبك وعرفت عيبها

70
00:25:41.750 --> 00:26:00.350
وهذا امور طبيعية في اخطاء طبيعية اخطاء فيها ذلل فيها خلل يعني آآ تمشي بالعشرة وفي اخطاء كبيرة. اخطاء فيها معاصي اخطاء فيها اقتحام لاوامر الله عز وجل عز وجل هذا لها شيء وهذا لها شيء

71
00:26:00.500 --> 00:26:20.500
اذا كانت من التي تقتحم المعاصي فحين اذ لك ان تربيها ولك ان تؤدبها. اما خطأ زلل زلل زلة لسان فالواجب علي فالواجب عليك ان تعفو والواجب عليك وعاشروهن بالمعروف. يعني ام سلمة في رضي الله تعالى عنها في سنن ابي داوود باسناد صحيح

72
00:26:21.050 --> 00:26:42.350
تقول جاءت جاء اضياف النبي صلى الله عليه وسلم. هم. وما كان عنده شيء. وكانت النوبة نوبة عائشة ما كان عندهم شيء  عائشة غضبت اخذت الصحفت فيها الطعام ورمتها بالارض. هل كسرت؟ من غضبها

73
00:26:42.500 --> 00:27:03.100
وهذا هذه الاخت تسأل لو فعلت هذا طلقت والله اعلم على على هذه المسألة. النبي لملم الاكل الطعام وجمعوا التحفة ودخل عالاضياف وقدم لهم الطعام وقال النبي لاطيافه غارت امكم غارت امكم

74
00:27:03.850 --> 00:27:21.300
ما فعلت بعائلة لو فعلوا لو امرأة من نسائنا فعلت هذا الفعل ماذا نقول ماذا نقول عنها ما فعل شيئا النبي ما فعل شيئا. جمع الطعام وقدم ولا هذي غيرة

75
00:27:21.750 --> 00:27:38.450
هذا شي موجود في السجية والخلق وهذا يعفى عنه ويغفر لصاحبه ما في اقتحام لاوامر الله عز وجل ولا يوجد مخالفة وهذا الواجب الازواج. الواجب على الزوج ان يتحمل الزوجة

76
00:27:38.600 --> 00:28:02.650
اي غلط يعني تحمله ما لا يحتمل فهذا مرفوض والله تعالى اعلم هل ورد رفع اليدين عند التكبير لصلاة الجنازة ورد عن ابن عمر وذكرنا هذا قلنا ان اه ابن عمر رفع يديه

77
00:28:02.750 --> 00:28:23.250
فمن رفع يديه اقتداء بابن عمر لان ابن عمر ما صنع ذلك الا اقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم فقد اصابه ومن الحق فعل ابن عمر بخواصه التي عرفت عام

78
00:28:23.800 --> 00:28:39.050
عرف عنه انه كان يغسل عينيه بياض عينيه وانه كان يمسح الجبيرة واشياء كان يزاحم ابن عمر على الحجر الاسود كان ابوه يمنع وهو يزاحم هذي من خواصه رضي الله تعالى عنه

79
00:28:39.400 --> 00:28:58.400
فمن غلب على ظنه ان ابن عمر ما صنع ذلك وقال انا لا اتبع ابن عمر لانها محتمل ان يكون ابن عمر صنع ذلك اجتهادا منه وقال انا المطلوب مني الدليل

80
00:28:58.550 --> 00:29:13.900
وما عندنا ادلة في الرفع. رفع اليدين في صلاة الجنازة الا عن ابن عمر اما الحديث الذي كان يرفع يديه في تكبيرة الاحرام ثم لا يعود فاخرجه الدار قطني واسناده ضعيف

81
00:29:14.300 --> 00:29:30.700
وهو لم يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم وقال النبي صلى الجنازة في المصلى وصلى امام الناس واكثر من الصلاة ولو ان النبي رفع لنقل لو ان النبي رفع لنا قيل فانا لا ارفع

82
00:29:30.800 --> 00:29:51.200
لان الاحتمال عن ابن عمر انه من الاشياء التي اختص بها. هذه المسألة وهكذا تدرس وهكذا يعني انت انت الان تقول هذا انا اميل لهذا واميل لهذا. والصلاة بالرفع ودون الرفع صحيحة

83
00:29:51.200 --> 00:30:17.600
ولكن الكلام على الاتم والاكمل. الصلاة الكلام على الاتم والاكمل. والله تعالى اعلم زوجة تأتيها الدورة في بدايتها يومين يكون الدم فيها ضعيفا ثم ينقطع في ما بين الدورة يومين او ثلاثة ثم يأتي فيها الدورة اشد من الايام الاولى. فما حكم الايام التي ينقطع فيها الدم؟ من حيث الصلاة

84
00:30:17.600 --> 00:30:46.850
اه اولا الجفاف ليس طهرا والحيض آآ قد يكون يبدأ يبدأ ثم ينقطع قليلا ثم يعود صافي فترة الانقطاع وفترة الجفاف هذه حيض وليست ليست يعني المرأة طاهرا الصفرة والكدرة قبل الحيض

85
00:30:47.500 --> 00:31:07.350
الصفرة والقدرة قبل الحيض ليست حيضا اما بعد الحيض فهي من الحيض يعني اغلب نساء الدنيا تبدأ حفرة قدرات تبقى طاهر ثم بعد الصفرة والقدرة تبدأ ايش يبدأ الحيض بمجرد ما ينزل لو نقطة دم

86
00:31:07.500 --> 00:31:31.700
من فرج المرأة هذا حائط اليوم يومين انقطع يوم يومين ثم عاد الحايض عاد بغزارة وبشدة النبي صلى الله عليه وسلم يقول في الحديث الحيض اسود يعرف او قال اسود

87
00:31:31.750 --> 00:32:04.550
والفرق بين يعرف ويعرف يعرف تنبعث منه رائحة كريهة  واما يعرف فالمرأة تعرفه من خلال الالام والاحوال التي تخصها. اسود هي تعرفه هي تعرفه. وبعض النساء يشتد معها الالم شدة كبيرة وبعض النساء

88
00:32:04.600 --> 00:32:29.850
يعني تعرفه من خلال الرائحة او ما شابه القدرة والصفرة قبل الحيض ليست حيضا وبعد الحيض حيضا يعني العادة الدم ينزل اسود تمرض مع سواد هذا هو دم الحيض ثم اخر نزول دم الحيض يكون طفرة وقدرة

89
00:32:29.900 --> 00:32:47.850
الصفرة والكدرة بعد الحيض. ايوه. ايضا وقبل الحيض ليست حيضا الناس اليوم للاسف كثير من نساء المسلمين لا يعرف ان احكام الحيض ولا يعرف متى يصلين ومتى لا يصلين. ويكثر من السؤال في رمضان. الصلاة زمان عفا عنها الامر

90
00:32:48.150 --> 00:33:01.700
يعني ما يسألون عن الصلاة. فقط يكثرن من السؤال في رمضان حتى تعرف تصلي ولا تصلي؟ تصوم. شهر السنة طب زوجتك وين بتعرف احكام الحيض الا انت تتعلمها؟ انت واجب عليك تتعلم احكام الحفظ

91
00:33:01.800 --> 00:33:19.400
اذا كانت زوجتك غير غير غير ازن لها تأتي المسجد بتتعلم. انت يجب عليك تتعلم حتى تحفظ زوجتك تحفظ بناتك بناتك لما المرأة لما البنت تصبح يعني بالغة. البنت لما تبلغ بالحيط

92
00:33:19.950 --> 00:33:38.600
من يعلم البنات؟ امهم طبعا انت ما تستطيع تعلم البنت؟ البنت لكن ام الم تعلم فانت واجب عليك تتعلم عشان الام وعشان عشان البنات وهذا من قول الله عز وجل يا ايها الذين امنوا قووا انفسكم واهليكم نارا

93
00:33:38.800 --> 00:33:55.700
فهذا من الواجبات من احكام الحيض من الاشياء الواجبة والله تعالى اعلم. شيخنا بارك الله فيك. وفيك المدة يعني ليس لها اعتبار اذا كانت امرأة يعني مدة حيضها معتادة سبع ايام

94
00:33:56.000 --> 00:34:14.600
ثم جاءها مثلا شيء من الدم رأت بعد هذه السبع ايام التي اعتادت عليها. فماذا هذا؟ جزاك الله خير. هذا سؤال اخر غير لوطناه السؤال الاول امرأة معروفة عادتها ست سبع ايام تتخلل الست سبع شهور

95
00:34:14.850 --> 00:34:37.400
ايام يوم او يومين ظهر لكن الطهر سبقه حيض وعقبه حيض. هذه ايش تسمى؟ جفافا. هذه تسمى حائض. وتعرف الاول الحيض واخر الحيض اخونا ابو محمد يسأل عن مسألة اخرى وهي تداخل الحيض مع الاستصحابة. وهذا الذي تقع فيه كثير من النساء هذه الايام

96
00:34:37.400 --> 00:35:00.300
يعني المرأة سبع ايام في عادتها جاءها سبب قول اخر آآ تداخل الحيض مع دم النزيف يسمى دم الاستحاضة والمستصحابات معروفات. فان النبي صلى الله عليه وسلم في آآ زمن النبي صلى الله عليه وسلم

97
00:35:00.500 --> 00:35:20.900
النبي صلى الله عليه وسلم كما في الصحيحين لما سألته اكثر من امرأة تداخل معها الاصطحاب ومع الحيض قال لها النبي صلى الله عليه وسلم قدر اقرائك او قدر حيضتك

98
00:35:21.050 --> 00:35:48.700
ثم اغتسلي وصلي. يعني هي الان سبع ايام الحيض بعدين اجاها تزييف والنزيف امتد اربعة ايام خمسة ايام اقل واكثر والداخل الحيض والاستهاضة. شو بتعمل المرأة؟ تنقص ايام الحيض في الوقت المعتاد. وبعدين وبتصلي ولو بقي دم النزيف ينزل

99
00:35:48.850 --> 00:36:09.350
لو بقي دم النزيف ينزل تصلي وتتوضأ لكل صلاة اذا بقي ينزل عليها الدم. لكن لا يحل لها البتة ان تترك الصلاة. واذا تداخل الامر يعني يعني تمكث قدر الحيضة وقدر في الاقراء والله تعالى اعلم

100
00:36:09.400 --> 00:36:34.900
في الله اه اخ لي يقول انه احب فتاة غير ملتزمة ولكن اه ولكن دعته ان وعدته ان تفعل كل ما يريد وتلبس النقاب فهل تنصحه بالزواج منها؟ لا ثم لا ثم لا

101
00:36:35.600 --> 00:36:57.200
لان النبي صلى الله عليه وسلم امرنا قال عليك بايش؟ بذات الدين  وعشرات من اخواننا اخر مرة الجمعة الماضية. اخ من الاخوة صلى عندنا هنا ومشى معي للبيت وسألني وقال انا تعرفت على هذه البنت ووعدتني تلتزم

102
00:36:57.500 --> 00:37:18.650
ولما تزوجتها الان من اسوأ ما يكون وانا ليس لي قيمة في البيت. وانا ليست لي طاعة والمرأة على حالها اول الى اخره انت قل لها التزمي اتزوجك. ما التزمت انت لست لست لزوجة. وانا لا اقبل بزوجة

103
00:37:19.550 --> 00:37:40.250
لا اقبل في زوجة فما تتزوج على وعدك ما تقبل تتزوج على وعد. والله انا وعدتني وصارت وراح بصلي وما بصلي وهذا من اسوأ من اسوء الامور على الاطلاق. النبي صلى الله عليه وسلم يقول عليك بذات الدين

104
00:37:40.650 --> 00:37:59.850
الواجب على الانسان ان يبحث عن الخلق وان يبحث عن الدين وان يبحث عن يعني آآ الودود الولود اما وهي امرأة وهي بنت آآ غير ملتزمة وتلبس آآ اللباس الذي ليس هو يعني شرعي

105
00:37:59.950 --> 00:38:19.950
وتعد الزوج بانها ما تتزوجت آآ يعني تمتثل له وتطيعه وما شابه لا ما تقبل هذا وابتعد عن هذا والله تعالى اعلم صادق اطاعته. نعم. لو كان حبها صادقا حب هذا هذا نزوة. نزوة. هذه نزوة

106
00:38:19.950 --> 00:38:44.800
وهذه النزوة السرعان ما تذهب هذه نزوة هذه نزوة اه من اول من صنف والف في علم الحديث علم الحديث اول من اصل قواعده تأصيلا جيدا قويا بديعا رائعا ودمج فيه علم الاصول. الامام الشافعي في كتابه الرسالة. قسم كبير من كتاب الرسالة للامام الشافعي

107
00:38:44.800 --> 00:39:04.250
ولما ذكر مثلا المرسل وهل يحتج به او لا يحتج به؟ قال للمرسل ضعيف وضعفه يسير ويحتج به بشروط وذكر الشروط والذي طبق هذا التفصيل الامام مسلم بسرد الطرق في صحيحه

108
00:39:04.350 --> 00:39:20.150
الامام الشافعي هو الذي ذكر هذا. طيب العلماء قبله كانوا يعرفون هذا كانوا يعرفون هذا اسمع مني هذه القاعدة صوب هذا المثل وهو من المهمات جدا اصبعنا اصبحنا نسمع العجائب

109
00:39:20.900 --> 00:39:46.850
واصبح كثير من العوام متطفلين على العلوم للاسف يعني الصحابة بيعرفوا اللغة الله اكبر بعرفوا اللغة الصحابة. نعم. وبعرفوا علم المصطلح. وبعرفوا علمهم قرآن وبعرفوا علوم الحديث اصحابي والتابعين بيعرفوا هذا ولا ما بيعرفوا يعرفون صديقة

110
00:39:47.550 --> 00:40:05.150
يعرفوه صديقة لعبش بحاجة للانسان لما يسأل واحد صحابي قال للنبي قال له يا رسول الله لي خاصة ام المؤمنين عامة عامة السبب العبرة بعموم اللفظ هذا حديث نبوي صحيح

111
00:40:05.750 --> 00:40:25.650
هذا ما يشكل عليهم شيء يسألون النبي صلى الله عليه وسلم. العرب تتكلم العربية فصيحة ردود تكلف القرآن كان بالتلاوة والتجويد كان بيعرف حكام التلاوة والتجويد الصحابة كانوا يؤدون القرآن اداء صحيحا

112
00:40:25.950 --> 00:40:51.550
يعني هم بيسمعون القرآن من النبي صلى الله عليه وسلم. وادوا القرآن كما انزله الله خذ هالمثل لا تقول  ما عندهم معاطف والمطر في المدينة ما زال لما ينزل المطر بلبسه لابو عاطف

113
00:40:51.750 --> 00:41:12.500
صحابي عنده معطف ولا ما عندهوش معطف؟ لما ينزل المطر والمطر مش نازل. مش لازم تسأل انه والله لابس عنده معطف ولا ما عندوش معطف اللحن والكذب ما دعت الصحابة ان يبحثون عن العدالة. الصحابة كلهم عدول

114
00:41:12.650 --> 00:41:40.350
اقول هذا هذا عادل وهذا ليس بعدل فكان دينهم دينا سدادا صوابا يحبه الله ويحبه النبي صلى الله عليه وسلم. وتلقوا العلم غضا طريا ثم لما تشعب العلم وكثر اللحن وكثرت الاخطاء. جاء العلماء فذكروا هذه القواعد

115
00:41:40.350 --> 00:42:01.050
وعروا الطريق على المتأخرين لكن المتأخرين لا يقدرون على ان يبقوا على الجادة التي كان عليها السلف الصالح الا بمعرفة هذه القواعد من غير هذا التقعيد ما نستطيع نلحق بهم

116
00:42:01.750 --> 00:42:20.150
فهذه القواعد التي ذكرها اهل العلم قواعد اللغة وقواعد المصطلح والى اخره هي التي تأذن لك بان تلحق بالسابقين. اليوم كيف تقرأ القرآن انت ما تعرف حكام التلاوة والتجويد وما سمعت القرآن من النبي صلى الله عليه وسلم

117
00:42:20.400 --> 00:42:46.850
وما سمعت من الصحابة اقفل قبلك تقرأ كما قرأ النبي بدك تتعلم الاضغام والاقلاب والمدود فهذه كلها وسائل كانت موجودة سليقة عندهم وهكذا في قواعد العلوم. والله تعالى اعلم كيف نوفق بينما يصيب الانسان من ابتلاء في الاهل والمال

118
00:42:46.950 --> 00:43:03.350
وما يصيبه من عين في المال والاهل وان كان مصابا بالعيد كيف يكون العلاج شرعي اللي يقع في كيف نوفق هذا عجيب هذا واحد يقول عندكم كل شي عندكم حديث. وتقولوا التثاؤب من الشيطان

119
00:43:03.750 --> 00:43:25.250
للتثاؤب في العلوم التجريبية الأكسجين ولما ينقص الأكسجين الإنسان كلام طويل. طيب يا حبيبنا الاكسجين من الذي انقصه الاكسجين من الذي انقصه؟ الشيطان. وارتحنا. فيعني اذا اذا اردت اذا اردت ان

120
00:43:25.450 --> 00:43:42.400
فيما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم عنه طيب الان الذي يقع بالعين وما وقع معك من قضاء الله تعالى ان تعرف قضاء الله قبل العيد لما يقع في بالعين

121
00:43:42.550 --> 00:44:01.650
هذا من قضاء الله وليس من قضاء الله. من قضاء الله. قضاء الله. ما ادراك ان هذا الذي قد عانك كيف اثر فيك؟ بقضاء الله هو اثر فيك بقضاء الله. طب القضاء كيف يكون العلاج؟ العلاج الذي عانى

122
00:44:01.700 --> 00:44:19.100
الواجب عليه ان يقول تبارك الله كما في موطأ مالك رأى رجل شخصا يغتسل وكان جميلا وكانت الجملة كانت الجمال في ذاك الزمان في الرجال والنساء السنة ما كان هذا النحيف يكون جميل

123
00:44:19.300 --> 00:44:43.950
رآه يعني رآه جميلا اصابه بالعين. فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا  علامة يقتل احدكم اخاه فالعين تودي بالرجل الى القبر وبالجمل الى القدر كما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم

124
00:44:44.050 --> 00:45:09.800
وقد اورد الامام ابن كثير في اواخر تفسير القلم عند قول الله عز وجل وان يكاد الذين كفروا ليزلقونك بابصارهم لما سمعوا الذكرى ويقولون انه لمجنون في اواخر هذه الاية من سورة القلم اورد ابن كثير في تفسيره ذل ما صح عن النبي صلى الله عليه وسلم

125
00:45:09.800 --> 00:45:29.200
من الاحاديث في العيد وذكر الامام القرطبي في هذا الموطن ايضا ان الذي يصيب العين الواجب على امير المؤمنين ان يحبسه وان يطعمه ويسقيه ولا يجعله يخالط الناس والعين قديما كانت معروفة في بعض القبائل

126
00:45:29.400 --> 00:45:54.200
العيد في القديمة معروفة قبيلة فلان. خصوصا الواحد منهم لما يجوع نفسه يجوع نفسه فينظر الى الى الجمل فيسقطه. يسقطه للذبح. فاذا لم يتداركه صاحبه هلك نفق  الواجب على هؤلاء قال لامير المؤمنين نجدهم نسأل الله العافية. ويطعمهم ويسقيهم حتى يموتوا. وما يخالطوا الناس

127
00:45:54.650 --> 00:46:24.400
طيب وقعت العين نأخذ من اثاره نأخذ من اثره ونغتسل به او نتوضأ منه وكلاهما ثابت والاغتسال احسن. وافضل وهو الثابت في المرفوع. واما الوضوء ثابت في غير المرفوع وقد ذكر الامام الزهري رحمه الله كما في السنن الكبرى طريقة الوضوء او طريقة الغسل من اثر

128
00:46:24.400 --> 00:46:51.300
العائد فالذي يعين اخاه اذا طلب منك ان تغتسل وتعطي آآ اثر الغسل او اثر الوضوء فالواجب عليك ان تبني لو واحد قال لك اعطيني اثر غسلك  ما يزعل. قال له لا ما عليك. انت لا تعين لانك تكرهه

129
00:46:52.000 --> 00:47:09.700
هذه قوة اودعها الله عز وجل في الانسان. وهذه القوة تختلف باختلاف الناس ولذا الشرع اوجب على من من ان اوجب عليه ان يبذل والله تعالى اعلم هل تصوير الخطيب اثناء خطبة الجمعة من اللغو

130
00:47:10.150 --> 00:47:33.500
من اللغو اذا لم يكن فيها فائدة والان الاجهزة تكون ثابتة انا داعي لهذا ولذا قال علماؤنا قديما المرور على الناس بالماء والمرور على الناس بالتبرعات قديما والامام يخطب يوم الجمعة فهذا من اللغو. والاصل ان تجلس وان تقرب من الامام وان تستمع له. والجائز

131
00:47:33.550 --> 00:48:00.150
مقدار الحاجة فقط. اما غير مقدار الحاجة فلا. مثل ذاك الرجل قام هلكت الدوام حركة الاموال اه الاموال هلكت يعني الدوام وكان آآ يأتي المجاهد من الجهاد وكان عمر رضي الله تعالى عنه يطلب من واحد منهم ان يخبر المسلمين

132
00:48:00.250 --> 00:48:29.400
يعني بانتصاراتهم وماذا يرى معهم في الغزوات عند الضرورة فهذا امر لا حرج فيه وما عدا عن ذلك فالاصل فيه اللغو والله تعالى اعلم     انا احب ان اسمع بعض الشعر الجاهلي كالمعلقات فاخاف ان ادخل في حديث النبي ان تحفر مع اصحاب الكلام الطيب

133
00:48:29.900 --> 00:48:50.450
معلقات واشعار الجاهلية والكلام الذي فيه ختام. وان تقوي دربتك وان يستقيم لسانك. وان تتعود على الفصاحة فهذا امر لا حرج فيه وهذا امر عند بعض من رزقهم الله تعالى ذاكرة طيبة

134
00:48:50.700 --> 00:49:11.800
يعني المرأة الموريتانية قديما يعني تنوم ولدها وهي تنشد له اه ابن مالك وللمعلقات فالكل يحفظ يحفظ طلع الواحد منهم يحفظ عشرات الالوف من الابيات وقابلت بعضهم يحفظ الشيء الكثير

135
00:49:12.350 --> 00:49:32.250
حتى ان هذا المجرم محمود ابو ريه في في مصر لما كتب كتابه دفاعا عن تكلم عن ابي هريرة فرد عليه مصطفى السباعي قال كيف ابو هريرة يحفظ كل هذا؟ قال له اذا اذا اردت تعرف كيف حفظ ابو هريرة اذهب لها الموريتانيا

136
00:49:32.300 --> 00:49:48.750
وهناك شيخ في المدينة النبوية اسمه الشيخ محمد الامين الشنقيطي. اذهب اليه واسمع ماذا يحفظ اذهب اليه واصنع ماذا يحصل. فترى عجائب يقول عطية محمد سالم تلميذ الشيخ محمد الامين الشنقيطي بتفسير قول الله عز وجل اقرأ

137
00:49:48.750 --> 00:50:15.200
ربك الذي خلق لتتمة ضوء البيان. يقول جاءت بعض النساء لشيخنا محمد الامين وكنا قريبات له وعما له المدينة فكنا يحفظنا الكتب الستة يعني هذا الحفظ الكتب الستة يعني شيء يعني لا يحسم. المعوذات يمكن الستة بالاسانيد هذا شيء لا يعني لا يحسب له شيء

138
00:50:15.500 --> 00:50:47.000
واما الاشعار المرأة الموريتانية والانسان الموريتاني يحفظ العجائب حفظ الاشعار للجاهلية شريطة ان يكون الحفظ مغلوبا لا غالب لان الاناء الذي يكثر فيه الشعر فهذا مذموم واحد يحفظ الاشعار ويترك القرآن فهذا ممن. ولذا كانت عائشة رضي الله تعالى عنها تقول وقد صحح شيخنا هذا الحديث مرفوعا وغير واحد

139
00:50:47.000 --> 00:51:15.800
العلماء يصححه موقوفا وكانت تقول رضي الله تعالى عنها الشعر كلام فحسنه حسن الشعور كلام بحسبه حسن وسيؤه سيء فالشعر مثل الكلام مثل الكلام حفظ الكلام الطيب لا حرج فيه والله تعالى اعلم

140
00:51:16.100 --> 00:51:32.700
شخص يعمل في مزرعة بعيدة عن الناس وليس احد معه هل يصلي الجمعة ظهرا ام ماذا؟ هذا من آآ البداوة وقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم الا يخالط الانسان

141
00:51:33.100 --> 00:52:04.450
الناس والواجب عليه ان يصلي الجمعة مع الناس والواجب عليه ان يصلي الجماعة في الحديث ايهما ثلاثة في حضر او بدو لا يؤذن فيهم. ولا يصلون جماعة النبي صلى الله عليه وسلم يخبر ان الله جل في علاه قد برئت

142
00:52:04.650 --> 00:52:28.000
ذمته منهم فيهم ان يصلون الجماعة. ان يصلوا جماعة والواجب عليهم صلاة الجماعة. والله تعالى اعلم كيف هو الراعي هذا  هذا الراعي يكون في بلاد منقطعة الواجب ان يحصل على الجماعة وان يكون هو ومن حوله على الاقل الثلاثة يصلون الجماعة

143
00:52:28.000 --> 00:52:54.200
اقل الجمعة على راجح الراجحي من الاقوال حتى عند متأخري الشافعية بعض محققيهم لا يصحح الاربعين يعني جماعة اثنين تكفي الجمعة. لو قام رجل وخطب واخر يستمع فهذه الصلاة جمعة ولا يظن ان الانسان وحده ولا يوجد احد ابدا معه

144
00:52:54.350 --> 00:53:16.500
في اي مكان من الامكنة الواجب والله تعالى اعلم باقامة الجمعة. شيخنا بارك الله فيك ارشدني على طريقة ابدأ فيها بتربية الاطفال وفي اي عمر اه ابدأ بالحفظ والتربية تربية الاولاد. حاضر

145
00:53:16.600 --> 00:53:41.000
واجب وهذا الواجب ضيعه كثير من الاباء  واقل الواجب اقل الواجب ان يأمر الوالد ابنه الصلاة وهو ابن سبع واما ابن عاشر فيضربه عليها وفي سنة العاشر يفرق بينهم في المضاجع

146
00:53:41.500 --> 00:54:05.900
النوم يفرق بين الاولاد وكل له غطاء ما قبل العشرة يجوز ان يكونوا جميعا تحت غطاء واحد والعلماء يقولون واضربوهم عليها بعشر في سن العاشرة الواجب على الوالد ان يرعى الولد

147
00:54:06.600 --> 00:54:35.900
ستر العورة بالوضوء ان يهيئه في وقت العشر سنوات البلوغ. قريب. في في الاماكن المتوسطة البلوغ كم حوالي العشرة. فوق العشرة بشوي كان عبدالله بن عمرو بن العاص ولده عبد الله عمرو بن العاص وولده عبد الله كما يقول الحافظ بن حجر بالاصابة

148
00:54:36.250 --> 00:54:54.450
كان بينهما احدى عشر سنة بين الوالد وولده. الله اكبر. كم الفرق؟ احدعشر عام. احدعشر سنة يعني الولد اه بعشر سنين تزوج. تزوج وبنجب في البلاد الحارة من عشر صلوات بنجب

149
00:54:55.000 --> 00:55:26.250
يعني يكون بالغا من عشر سنوات اه شاهد ابن العشر سنوات الواجب على الوالد ان يهيئه يعلمه الاستنجاء يعلمه الواجبات في الصلوات ويعلمه احكام الجنابة والغسل هذا هذا المطلوب من الوالي وابن الوالد

150
00:55:26.750 --> 00:55:46.350
ولا يترك الولد هكذا. لا يعرف شيئا ويكتشف الامور اكتشافا آآ الاقصد في الوالد ان يتكلم مع ولده لما يقارب بقليل يفهمه من بهذه الاشياء يفهمه هذه الامور. اليوم عجائب اليوم تجد واحد

151
00:55:46.700 --> 00:56:13.900
في المسجد للاسف يلبس الشورت والشرطة احيانا يكون فوق الركبة وجاي يصلي وهو رجل كبير عجيب شيء عجيب جدا استهتار غريب جدا في الصلاة واستهتار في الناس خلق  اما موضوع التحفيظ اذا اردت كمال التربية

152
00:56:14.400 --> 00:56:37.300
موضوع التحفيظ الولد الصغير يحفظ فقد ذكر ابن كثير في كتابه البداية والنهاية انه جيء للمأمون بولد صغير يحفظ القرآن قال الامام ابن كثير وكان اذا جاع بكى من صغره اذا جاع

153
00:56:37.450 --> 00:56:57.650
يبكي يبكي على الطعام ولكنه يحفظ القرآن وهذا من باب كمال التربية وتمامها ومن باب كمال التربية وتمامها ان تلحظ ابنك. وان تربي تربية الرجال ان تربي ولدك تربية الرجال وقلت لكم في هذا المجلس

154
00:56:57.750 --> 00:57:15.150
ما كان يقوله عبدالله بن الزبير لما يسمع ولده يقول مع من العب فكان يزجره عبدالله بن الزبير ويقول يا ابتي قل من يلعب معي لا تقل مع من العب. قل من يلعب معي

155
00:57:15.650 --> 00:57:33.800
طبعا فرق كبير بين الامرين بين الامرين فهذا امر لا حد له. والله تعالى اعلم. طيب بعض طلبة العلم يقول يجوز ان نصلي صلاة الضحى والشمس مرتفعة في كبد السماء اي في وقت الكراهة ويعلل ذلك ان صلاة الضحى من ذوات

156
00:57:33.800 --> 00:57:51.500
هذا ليس بصحيح اخر صلاة الضحى لما تصبح الشمس في كبد اما وقت الضحى ما قبل ذلك هذا الكلام غلط صلاة الضحى من صلاة الاسباب من هي صلاة لها اول ولها اخر

157
00:57:51.800 --> 00:58:09.500
وقد ثبت في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم لما زار قباء وكان الناس يصلون الضحى مبكرين يمكثون في المسجد ويقوموا يصلون متبكرين فامرهم النبي صلى الله عليه وسلم كما في صحيح مسلم

158
00:58:09.550 --> 00:58:31.000
امرهم ان يؤخروا صلاة الضحى اذا صليتوا الضحى في وقت اه اه اول وقت طلوع الشمس ولم تبلغ بمقدار رمحين ينكر على هؤلاء. وكذلك اذا صلى الضحى في اخر وقتها ولم تكن قد بلغت كبد السماء

159
00:58:31.300 --> 00:59:03.300
وقت الضحى قبل ان تكون الشمس في كبد السماء يعني قرابة ربع ساعة قبل الظهر هذا وقت ليس وقت وليس وقت ضحى. هذا الوقت ليس وقت والله تعالى اعلم   طفل وجد مبلغ خمسين دينار في قسم الطوارئ في احدى المستشفيات. يسأل ماذا يصنع

160
00:59:04.050 --> 00:59:27.750
يتركه في قسم الامانات يتركه في قسم الامانات واذا اخذت الخمسين دينار وانت ما تعرف ايش تصنع اتركها وامش   وغيرك يتحمل هذا. يورط فينا وبعض مشايخنا لما قرأنا باب يعني آآ لقطة

161
00:59:28.350 --> 00:59:52.450
علي فسمعته يقول ان آآ اللقطة اذا كانت قليلة ليست لها قيمة فتعرف بها بمقدار ما تطلبها لو كنت لو ضاعت منك يعني لو ضاعت منك كم كم تسأل عنها

162
00:59:52.500 --> 01:00:15.950
نتعرف بها وهذا اجتهاد هذا اجتهاد منه رحمه الله تعالى فالواجب الواجب ان اللقطاء الشيء القليل يعني تعرفه بمقدار ما تطلبه والله تعالى اعلم طيب نكتفي بهذا القدر الجزء الذي بكى نكتفي بهذا السؤال

163
01:00:16.000 --> 01:00:37.250
الجذع الذي بكى بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم فيه اشارة اه كان له شعور يعني هذا خبر ولعل هذا من درس امس في رواية صحيحة النبي نزل على المنبر فضمه اليه

164
01:00:37.900 --> 01:00:59.450
الجذع وقال لو لم افعل لبقي يئن الى قيام الساعة. الله اكبر لو ما فعلت لو ما لو اني ما ضممته فبقي هذا الجزء يئن الى قيام الساعة. لما صنع للنبي صلى الله عليه وسلم من المنبر وترك النبي

165
01:00:59.650 --> 01:01:19.750
صلى الله عليه وسلم. الاعتماد على هذا الجذع اصبح يئد  اصبح يئن هذا الجزء. فنزل النبي صلى الله عليه وسلم وضمه. وضمه اليه. ضمه اليه. فالارض والسماوات والجماد لها اثر لها شهور

166
01:01:19.850 --> 01:01:33.100
لكن نحن لا نعرف نحن لا ندري الورقة نسيتها سبحان الله. شيخنا لما قلتم عن الغابات انها بتتأثر بالرجل الطيب والرجل الغير طيب. صحيح. فهذا يعني من الرسول على ايام

167
01:01:33.100 --> 01:01:52.650
خصوصا. بس بلا شرك يعني. بلا شك. الله يقول قال الله عز وجل. عن الارض والسماوات. وما بكى ايتيا ايتيا طوعا او كرها. قالتا اتينا طالبا. قالتا من هما القالتان

168
01:01:52.650 --> 01:02:13.900
الارض والسماوات انا عرضنا الامانة على السماوات والارض والجبال فابينا ان يحملنها. واشفقنا منها وحملها الانسان انه كان ظلوما جهولا والارض والسماوات تعرض عليها وابت كيف اباك ما تدري الله الذي خاطبها والله الذي خلقها

169
01:02:14.000 --> 01:02:42.400
والله جل في علاه هو الذي اخبرنا الله وان من شيء الا يسبح بحمده. تسبيح الحال بلسان الحال ولا تسبيح بلسان القال يعني هي لما تراها تقول سبحان الله وحالها والا انها تسبح تسبيحا بلسان القال. بلسان وهذا. هذا وهذا. التسبيح بهذا والتسبيح بهذا

170
01:02:42.400 --> 01:03:01.000
كيف تسبح ما تدري؟ لكن بعض الناس مغرور بعقله يريد يخضع كل شيء لعقله فاذا كل شيء انخضع لعقله قبل وما خضع لعقله رد. هذا عنيد وهذا مجنون وهذا لا يستطيع ابدا ان يلبي كل شيء

171
01:03:01.650 --> 01:03:21.550
هذا لا يستطيع ان يدخل شيء وهذه للاسف الكبير من ها هنا يدخل الملحدون الالحاد سبب الالحاد ان الملحد يريد ان يدخل كل شيء تحت عقله. فما لم يدخل في عقله

172
01:03:21.900 --> 01:03:39.800
فهذا ايش هذا مباشرة يصبح ملحد. واختم كلمتي بمناقشة الامام ابو حنيفة مع رجل ملحد. وكانوا على دجلة فانتبه ابو حنيفة انه هذا الملحد يريد كل شيء يخضعه لسلطان العقل

173
01:03:40.900 --> 01:04:07.850
انقطع عنه ابو حنيفة وحفر حفرة صغيرة واخذ بيده ماء دجلة وبدأ ينزح بالماء بهذه الحفرة وقال الملحد لابي حنيفة قال انقطعت من مناقشة غلبك يعني. غلبت انقطعت عن المناظرة

174
01:04:08.600 --> 01:04:27.450
وقال ابو حنيفة رحمه الله قال اريد ان آآ املأ هذه الحفرة من ماء دجلة. ساضع كل ماء دجلة في هذه الحفرة هل انت مجنون هل انت المجنون؟ اذا كانت هذه الحفرة لا تسعني في ماء دجلة فان تريد كل شيء تخضى لعقلك

175
01:04:27.700 --> 01:04:44.250
انت المجنون مش انا المجنون فحالك حال من يريد ان يملأ هذه الحفرة الصغيرة ان يملأها بايش؟ بدجلة فلا يمكن العقل اذا العقل يتفاوت من شخص لشخص والعاقل يتفاوت من زمن لزمن

176
01:04:44.750 --> 01:05:05.050
ولد في اوهام كثيرة اه معروفة عند العلماء بالقواعد العلمية المعروفة تتوهم شيء ويخيل اليك شيء والواقع شيء نافع. شيء اخر والواقع شيء اخر. العصمة كلها فيما انزل الله عز وجل في كتابه

177
01:05:05.300 --> 01:05:19.450
وفيما ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من صحيح سنته فهذا هو العصمة. وما عدا عن ذلك فيقبل الاخذ والرد. هذا والله اعلم. وصلى الله وسلم وبارك. على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

178
01:05:19.450 --> 01:05:25.600
حديث النبي صلى الله عليه وسلم اني لا اعرف حجرا كان يسلم علي كذلك صحيح نعم نعم