1
00:00:00.700 --> 00:00:30.000
ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل  واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له

2
00:00:30.550 --> 00:01:07.800
واشهد ان محمدا عبده ورسوله ما بعد اخ يسأل عن الفرق بين النية والرياح الجواب ان الرياء قسم من اقسام النية  النية وان كانت صالحة  وان كانت فاسدة  الله عز وجل

3
00:01:09.000 --> 00:01:37.600
لا يقبل عمل المرابي عمل المرائي لا يقبل الله تعالى عمل المرائي وكما هو معلوم العمل لا يقبل الا باخلاص واتباع ان يكون قصد الرجل او المكلف بعمله صحيحا وان يكون

4
00:01:37.700 --> 00:02:05.600
عمله صوابا على سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم والله لا يحابي احدا الله يقول لنبيه صلى الله عليه وسلم لئن اشركت ليحبطن عملك ومن بدأ عمله برياء وكان باعثه الرياء

5
00:02:06.000 --> 00:02:32.000
فان عمله مردود غير مقبول وان اتى بافضل الاعمال العالم او قارئ القرآن كالمجامل وكالمنفق في سبيل الله فهذه الاعمال الثلاثة كما ثبت في الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه

6
00:02:33.000 --> 00:03:06.050
واول ما تسعر بهم النار ولذا قال الشاعر وعالم بعلمه لم يعملا معذب قبل عباد الوثن ومن بدأ عمله باخلاص فدخل عليه الرياء يقبل من عمله بمقدار اخلاص فرق بين ان تبدأ عملك برياء

7
00:03:07.450 --> 00:03:34.950
فهذا العمل غيره غير مقبول ومردود على صاحبه وبين عمل ابتدأه ابتدأه صاحبه باخلاص ثم دخل عليه الرياء الرياء ينقص من العمل وبركته وثمرته واجره في الدنيا والاخرة بمقدار ما دخل عليه من الرياء

8
00:03:36.050 --> 00:04:07.550
والاخلاص  اقصد ربك في عملك والا يتوجه قلبك في العمل الا الى الله ان حصلت على ثمرات طيبة دنيوية وانت لا تريدها فهذا امر لا حرج فيه وهذا امر لا ينافي الرياء

9
00:04:08.150 --> 00:04:36.700
ولد الثناء الحسن قال عنه النبي صلى الله عليه وسلم تلك عاجل بشرى المؤمن فرق كبير بين صورتين وهذه مسألة يقع فيها خلط رجل اسأل الله والدار الاخرة ولم ينوي الا نية صالحة

10
00:04:37.450 --> 00:05:01.050
وجاهد نفسه على الاخلاص فوضع الله له القبول فهذا امر حسن وهذا الذي عناه النبي صلى الله عليه وسلم تلك عاجل بشرى المؤمن ورجل تلبس بثوب الطاعة والعبادة والاعمال الصالحة وهو لا يريد الله والدار الاخرة

11
00:05:01.600 --> 00:05:26.800
لكنه يريد ثناء سمعة نريد شيئا من اطالب دنيا الفانية فهذا لا يقبل له عمل ومآله الى فضيحة والثناء الحسن الذي اراده لا يبقى له على وجه الاستمرار. الله لا يغالب

12
00:05:27.800 --> 00:05:54.200
لا يمكن لعبد ان يغلب الله ولذا المخلص من بركات اخلاصه  وان الاخلاص ببركته يفتح على صاحبه خير عميم ويطرأ عنه شر عميم اذا وقع الانسان في ورطة يتوجه الى الله باخلاصه

13
00:05:55.200 --> 00:06:18.650
وان كان عملا يسيرا ان الله ينجيك واما من اظهر الطاعة وان فعل خير وافضل انواع الطاعات ولم يكن مخلصا وان مآله الى وبان. كيف ذلك؟ هذه سنة لله العقل لا يمكن ان يتدخل فيها ولا يقدر على

14
00:06:18.900 --> 00:06:46.750
يعني موطن ملابسك ضبط ملابساته ولذا النية والرياء العلاقة بينهما علاقة كل وجزء  والرياء جزء من اجزاء النية من اجزاء النية. اسأل الله عز وجل الاخلاص في القول والعمل المخلص من كان حاله في الخلوة

15
00:06:47.100 --> 00:07:06.150
حالي في الجدوى او احسن النبي صلى الله عليه وسلم كان يتعوذ من الرياء ومن اعوذ بك من ان اشرك بك شيئا اعلمه واستغفرك لما لا اعلمه والرياء كبيرة من الكبائر والانبياء منزهون عن

16
00:07:06.700 --> 00:07:30.700
واستعادة النبي صلى الله عليه وسلم حتى يعلمنا والرياء اخفى دبيب النملة السوداء في الليلة الظلماء على الصخرة الصماء. نسأل الله العافية نسأل الله العافية ولا يخاف من الرياء الا المخلص

17
00:07:32.250 --> 00:07:56.250
يقول الامام الشافعي رحمه الله لا يخاف من الرياء الا المخلص والذي لا يخاف من الرياء هذا الذي لا يبالي اما المخلص من علاماته انه يخاف من القيام اخ يسأل يقول شيخنا الفاضل نحتاج في دروسنا الى مراجع في موضوعات التزكية

18
00:07:56.900 --> 00:08:16.900
واكثر مراجع موضوعات التزكية فيها شوائب او العبارة الصعبة كما هو الحال في مدارج السالكين نتمنى ارشادنا الى مراجع في هذه الموضوعات تناسب المبتدئين ونتمنى كذلك لو قام احد الفضلاء بتهريب المدارج

19
00:08:17.900 --> 00:09:01.450
آآ بروح ابن القيم وعبارات ابسط واقرب   اولا قمة التزكية وافضلها وابنائها وامرؤها وابرأها وابركها كلام الله عز وجل  وفي النفس حاجة لكلام الله وتدبره بحاجته للطعام والشراب والهواء والفرق بين كلام الله وكلامنا

20
00:09:02.150 --> 00:09:45.600
الفرق بين ذات الله وذواتنا ولكن القلوب هكذا وعليها ري والتوجه الى اليوم الاخر ضعيف بعض الناس والمعاصي تقول دون التمتع والتنعم بكلام الله عز وجل واكثر الناس هناءة في تلاوة القرآن اعلمهم

21
00:09:46.000 --> 00:10:10.250
باللغة والبيان الكفار لما كان النبي صلى الله عليه وسلم في مكة اقرأ القرآن يقولون وكانوا يجتمعون عنده رغما عنهم ولما قرأ النبي والقصة في الصحيحين سورة النجم واخرها سجدة

22
00:10:10.600 --> 00:10:44.500
فسجد الكفار معه خضوعا لبيان القرآن خضوعا ببيان القرآن وكانوا يتعاهدون فيما بينهم الا يرجعوا لاستماع القرآن ولا يستطيعون  القرآن عجيب ولذا الناس اذا ما كان لها من نصيب الشرع والمقدار المطلوب من القرآن سيبقى هذا السؤال مثال نحتاج كتاب في التسجيل

23
00:10:44.500 --> 00:11:02.800
يحتاج كتاب في التسجيل. لا يوجد كتاب احسن من كتاب الله عز وجل لا يوجد هنالك عبارات السلف  توسع فهمك المراد بكتاب الله عز وجل وكذلك حديث النبي صلى الله عليه وسلم

24
00:11:03.750 --> 00:11:20.550
لا اظن هنالك درجة في العلم اعلى من درجة ان تبقى يقظا وتربط بين الحديث والاية اذا الامام الشاطبي يقول في في الموافقات العالم الراسخ ان سئل انطلق من القرآن

25
00:11:22.350 --> 00:11:51.650
وهنالك خفية بين الاحاديث النبوية والقرآن الكريم  هذا الشعار هذا شعار طالب العلم هو يعيش في نعيم ويعيش نفسه مزكاة ببركة الكتاب والسنة بعد ذلك توضيحات وكشوفات عن بعض الاشياء التي تخص القلب تخص النفس تخص التزكية

26
00:11:52.750 --> 00:12:14.450
قال العلم الحديث لا يستغني عن في اسانيده عن الكتب المطولة كالزهد لاحمد والزهد هناد بن سري وجهد وكيل ابن الجراح وهؤلاء الكبار وكيل شيخ الشافعي الناجح شيخ الترمذي اختبار ائمة مسلمين كبار مسندون ويذكرون كلمات مباركة

27
00:12:14.700 --> 00:12:41.850
السلف الصالح من الصحابة والتابعين ومن دونهم وكلماتهم مهمة طالب علم التزكيات لابد ان ينظر في الائمة الذين على اصحابهم النور على كلام النور الدنيا اليوم قائمة قاعدة على  وسر قبول الناس لكلام شيخ الاسلام ابن تيمية النور الذي على كلامه

28
00:12:43.300 --> 00:13:06.550
ابن تيمية عليه نور لا يستطيع احد ان يصادره لانه والله حسيبه مخلص والمخلص يبقى كلامه قائما والله الذي يحميه الناس في قبل مائة سنة ميتين سنة بعض الامراء كانوا يشتركوا في ابن تيمية ابن القيم ويفرقوها

29
00:13:08.750 --> 00:13:25.350
اليوم طالب العلم اذا وجد مخطوطا جديدا لم ينشر لابن تيمية لانهم دخلوا الجنة وحرص الناس على كتب شيخ الاسلام ابن تيمية من ابدع ما يكون الوف في الرسائل العلمية

30
00:13:25.700 --> 00:13:50.350
المنهجية الدكتوراه والماجستير بجميع لغات العالم  رحمه الله تعالى وتستغرب تسمع بعض محاضرات من بعض بروسيسور في الفلسفة البروفيسور بروسيسور بروفيسور في الادارة بروفيسور في السياسة واسم الناس في العالم يحاضر في بعض الجامعات العريقة الاوروبية

31
00:13:50.450 --> 00:14:13.850
يقول لم يوجد مثل ابن تيمية ونحن نسأل الله العافية. يعني شيء اعجب منك شاهد من اراد يقرأ كتب تزكية كلام ائم ائمة كلام ابن القيم ولا ادري لماذا محبي ابن القيم

32
00:14:13.900 --> 00:14:42.800
واحد يجمع كل كلامه في كل الابواب الكلام كله ابن القيم المدارس ليس من انشائه وهو من شرحه وشرح كتاب الهروي الثائرين بين منازل اياك نعبد واياك نستعين مؤلف مدار السالكين شرح منازل سائرين

33
00:14:44.050 --> 00:15:08.050
ابن القيم كتابه الفوائد من المهمات احياء عموم الدين مهم شابه بعض الاشياء نعم. ولذا تتابع العلماء على تنقيته ومن هذه القاصدين باختصار تاعه بالدين ابن الجوزي والمنهاج فيه طول

34
00:15:08.200 --> 00:15:29.350
وشابه شيء فجاء الامام ابن قدامة المقدسي صاحب كتاب المغني والف كتابه مختصر منهاج القاصدين ده مختصر من اهالي القاصدين من الكتب البديئة التي انصح بها في موضوع التزكية يعني اصبح مختصر من هذه القاصدين عبارة عن

35
00:15:29.450 --> 00:15:58.700
مختصر مختصر الاحياء احياء علو الدين منهاج الطالبين مختصر احياء علوم الدين مختصر منهاج القاصدين وكلهم ائمة رحمهم الله تعالى لكن سيبقى مهما قرأت للبشر نفسك فيها حاجة وقلبك فيه مساحة

36
00:15:59.200 --> 00:16:23.950
لا يملؤه الا ان تقرأ القرآن وتتدبر القرآن الا ان تقرأ القرآن وان تتدبر القرآن الكريم لذا من بقي في العلم ويبقى طالبا للعلم ومهما كان حاله فان مآله هو خير

37
00:16:25.650 --> 00:16:47.650
قد ثبت نبت وكم من عالم كبير من علماء السلف قالوا طلبنا العلم لغير الله فابى الله الا ان يكون له في البدايات تكون عنده رعونات يكون عنده حبوب نفس

38
00:16:48.750 --> 00:17:08.950
ويكون اختاطت عليه الدنيا بالاخرة. ان ثبت وبقي مع النصوص الشرعية  فان الله جل في علاه ببركة ثباته يحسن نيته طلبنا العلم بغير الله فانا الله الا ان يكون له

39
00:17:11.000 --> 00:17:40.600
ما حكم النوم على الوطن النبي صلى الله عليه وسلم دخل المسجد وولد فيه طخبة وهذا اسمه طخة وكان من اهل الصفة  فقراء كانوا يعيشون في المسجد الاثرياء اطعموهم  فدخل النبي صلى الله عليه وسلم ذات يوم المسجد وهو نائم على بطنه

40
00:17:40.700 --> 00:18:03.850
ووضع النبي صلى الله عليه وسلم قدمه تحت بطنه وقال له وقاله النبي صلى الله عليه وسلم هذه ضجعة شيطان  هذا النوم عالبطن دون سبب شيطان النوم عالبطن مزموم طبا

41
00:18:04.500 --> 00:18:24.250
وشرعا الا اذا دعت حاجة من غير حاجة فالنوم عالبطن ممنوع شرعا والله تعالى اعلم ما هو الفرق بين الاحتجاج بالقدر على المصائب والاحتجاج بالقدر على المعاصي الفرق ان الاحتجاج بالمعاصي تكون قبل وقوع القدر

42
00:18:25.400 --> 00:18:47.000
والاحتجاج على بالقدر على المصايب يقول بعد وقوع القدر اهل السنة يحتجون بالقدر قبل وقوعه ام بعد  بعده لا قبله الله يقول في الانعام سيقول الذين اشركوا لو شاء الله ما اشركنا

43
00:18:47.050 --> 00:19:05.900
ولا اباؤنا ولا حرمنا من شيء الذي يحتج بالقدر على الشرك من هم سيقول الذين اشركوا دول شاء الله ما اشركنا وابغى ارد عليهم فقال قل هل عندكم من علم

44
00:19:06.100 --> 00:19:30.600
فتخرجوه لنا عندكم علم انكم كتبتم مشركون ما عندكم علم والذي يحتج بالمعاصي والكفر القدر يكون قبله وهذا منه ولما التقى ادم  قال موسى لادم انت الذي خرجت من الجنة

45
00:19:31.700 --> 00:19:54.800
موسى يقول لادم عليهما السلام وعلى نبينا افضل الصلاة والسلام  الذي اخرجنا من الجنة اكلتم شجرة فقال له ادم شيء كتبه الله علي فقال النبي صلى الله عليه وسلم وحج ادم موسى

46
00:19:55.650 --> 00:20:13.900
وحج ادم موسى هذا الاحتجاج بالقدر قبل وقوعه ام بعد؟ بعد احتجاج القدر على المعاصي قبله والاكسجين بالقضاء على المصائب بعد من اللي وقع اذا وقعت المصيبة ايش المطلوب منا

47
00:20:14.450 --> 00:20:35.850
ولذا قال النبي صلى الله عليه وسلم في صحيح البخاري  والانسان ابتلى بقدر دينه اذا وقع في المعصية فالله جل في علاه يلهم من تصبر فالله عز وجل يصبره الفرق بين الامرين الكبير

48
00:20:37.850 --> 00:20:51.850
والله تعالى اعلم هل الفرق بين من يترك المعاصي والذنوب خوفا من الله وعظمته وبين من يترك المعاصي والذنوب خوفا من عذاب الله وناره اولا واجب على العبد ان يقدمه

49
00:20:52.300 --> 00:21:19.400
وما ربانا حبب نفسه الينا وربانا بالرغبنا وربانا بان رهبنا اي نوع من انواع هذه التزكية افضل شيء ان تحب الله وان تعظم الله وان تستحي من الله وان ترتكب وان تترك المعصية وتفعل الطاعة

50
00:21:19.600 --> 00:22:06.200
حياء من الله كيف يحصل العبد الحياء على منزل ما هي الحياة؟ الحياة  لما يرى حسام المنعم علي ويرى تقصيره في رد البعثة   اعظمت اليك  في المقابل الذي قابلت فيه احسان من احسن اليك

51
00:22:06.650 --> 00:22:36.700
يتولد عن هذين الامرين مقام يسمى الحياة الذي يستحي من الله سبحانه وتعالى ان يستشعر بالاخوة من نعمة الله عليك وان نستشعر قلة شكره وحيلته في مقابل الاحسان كان بعض الناس يقول يا رب

52
00:22:37.000 --> 00:23:01.350
كيف احمدك؟  اشكرك وشكري لك نعمة منك تحتاج شكر يعني انا لما اشكرك انت الهمتني ان اشكرك وشكري لك نعمة يحتاج بعد فكيف اودي حقك؟ فمن كان هذا حاله هذا لا ينقطع في العبادة

53
00:23:02.950 --> 00:23:32.300
وهذا يبقى حيا من الله عز وجل وتتحقق الحياء في الخلوة والا الله جل في علاه النفوس تنفر خوف نرحب والنفوس احيانا يعني نستجيب للترغيب الا يعلم من خلقه لطيف خبير

54
00:23:32.950 --> 00:23:56.250
لك عباده ورغبهم في طاعته  اخواني نحن لما نعرف الله باسمائه وصفاته المراد الثمرة من المعرفة نعرف ان الله صفاته ينبغي ان تظهر لها اثار في الحياة ليست موضوع تحفظ اسماء الله حفظا سردا

55
00:23:56.500 --> 00:24:19.550
ثم لا تكون لها ثمرة في حياتي. فالله باسمائه وصفاته هي المعرفة الشرعية التي يحبها الله ويرضاها منا وين عرفناه؟ حصلنا وتركنا ما يؤدي الى غضبه زوج لا يحب انجاب الاولاد وعنده ثلاثة اولاد

56
00:24:19.800 --> 00:24:50.950
ويقول لي واقول له هذا تحديد النسل هل هذا مشروع المال والبنون زينة الحياة الدنيا وعجب من الناس وهذه عبارة سمعتها من شيخنا الالباني رحمه الله يقول لا يشبعون من المال

57
00:24:51.500 --> 00:25:17.400
ويشفعون من الاولاد النواب والبنود لينا قرأت الانوسي رحمه الله يقول الدنيا لا قيمة لها الشيء الذي لا قيمة له لا يجوز الا ان زينه صاحبه والدنيا لانه لا قيمة لها. الله زينها

58
00:25:18.100 --> 00:25:48.550
زينها بالمال والولد زينها تزوج الودود الولود والانسان كلما اتى اهله يستحضر الولد اللهم جنبنا الشيطان جنب الشيطان ما رزقتنا والعبرة بجوار السؤال الكيفية فهذا الذي يقول لزوجته يكفي ثلاثة اولاد فعل شيئا مكروها

59
00:25:49.800 --> 00:26:13.650
لكن ما هي الطريقة  يعزل مثلا العزل في تراه عن الحرة رخص السلفي في العدل عن الامر وسئل النبي عن العدل فقال صلى الله عليه وسلم ذاك الوأد الخفي كما في مستند الامام احمد

60
00:26:14.900 --> 00:26:38.000
والنبي صلى الله عليه وسلم يقول ليس الولد من جميع الماء واذا القى احدكم ماءه على صخرة صماء فشاء الله قد ورد لك كم من انسان يعجبه والمرأة تحمل ما هي السبيل

61
00:26:38.950 --> 00:27:01.650
ومن الحاجة الجواب يدور مع هذا الاصل في المرأة الا تكشف عورتها المغلظة على الطبيبة والا يكون الكشف الا شي حاجة بالله اليوم نسأل الله العافية يعني امر عند الطبيبة وكان الطبيب ليست انسانا

62
00:27:01.950 --> 00:27:26.100
وبعض الناس اه بعض النساء تذهب للقبة وكان الطبيب ليس انسان وبعض الاطباء يسأل اذا وجد الانسان في نفسه شيء يجد   يا بتكون عندك ممرضة يا بتكون عندك اه ان ترشد الاخت طبيبة

63
00:27:27.150 --> 00:27:53.950
فالامر لا يخلو من مخلوق والاصل في الانسان الاصل في المرأة الانجاب وان لم يكن الانجاب فهذا يعني يكون اه لضرورة وحاجة يكشف عنها السائل امرأة اصيبت بحادث وليس لها اولاد

64
00:27:54.150 --> 00:28:14.900
لها زوج واب وام واخوة واخوات نوزع الدية. الدية تكون من نرى للميراث. لورثة وكل يأخذ مقدار حصته من الورثة وامرأة لها زوج وليس لها اولاد زوجها النصف ولها اب وام الاب له الثلث

65
00:28:15.550 --> 00:28:37.750
والاب والام لها ثلث والبقية للاخوة والاخوات للذكر مثل حفظ الانسيين الزوج النصر والاب السلس والام والام الثلث والباقي للاخوة والاخوات للذكر مثل حظ الانثيين هل وجد في صحيح البخاري ان رسول الله صلى الله عليه وسلم

66
00:28:38.100 --> 00:29:03.700
اقدم على الانتحار ما اسد البخاري ذاك وانما ذكره عن الاوزاعي وهذا شيء لم يثبت ولم يصح البخاري ان اسندت الحديث وقال حدثنا اخبرنا يعني عن فلان شيخه الى النبي صلى الله عليه وسلم او للصحابي

67
00:29:03.750 --> 00:29:24.800
وهنالك في البخاري المعلقات ذكرها بصيغة التمريض قد ذكرها بصيغة التمريض فهي ضعيفة عنده ويذكر اننا ويذكر عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال وشركاؤه وجلسائه شركاء فيها

68
00:29:25.050 --> 00:29:43.050
هاي الهدية انا ضعيف وكذلك موضوع انه في اول النبوة كان النبي يهم ان يلقي بنفسه عن جبل فهذا ذكره معلقا عن الاوزاعي وهذه الفراسة لم تثبت ولم تصح ولم يجزم

69
00:29:43.100 --> 00:30:11.550
البخاري بها هل يجوز ازالة رحم بنت عندها مرض التوحد وذلك ان الاهل يتغلبون من خلال الدورة الشهرية اظن ان مرض التوحد على درجات وعلى اقسام يحتاج الجواب اه ان نفهم من طبيب وان يعني نشرح حال هذه البنت

70
00:30:12.150 --> 00:30:32.850
واظن ان اطلاق الجواب للجواز او المنع يعني ليس بدقيق والامر يحتاج الى معرفة الاثار المترتبة على اه يعني حال المريض وهل هو فعلا متحقق الحاجة ام لا الاصل المنع والجواز انما يكون

71
00:30:33.500 --> 00:30:55.000
في حاجة يقدرها الطبيب المسلم  اذا ادخل المرء يده في اناء فيه ماء ثم اخرجها ثم جاء اخر يريد الوضوء فهل يجوز ان يستخدم هذا الماء قطعا يجوز الا اذا كانت اللي يرجع عليها نجاسة. اذا لم يكن عليها نجاسة

72
00:30:55.300 --> 00:31:16.000
لكن هل الماء المستعمل والماء المستعمل والماء الذي رفع حدثا اصغر او اكبر يجوز ان يرفع حدثا اخر هذا شيء اخر اما اذا لم يستخدم الماء في ازالة الحدث مجرد من وضع يده

73
00:31:16.250 --> 00:31:33.600
ولا حرج في ذلك والله تعالى اعلم هل كان يوجد في زمن الرسول صلى الله عليه وسلم مرآة قطعا كان هنالك مرآة وبعضهم يذكر يعني الدعاء وما هو دعاء النظر للمرأة

74
00:31:34.050 --> 00:31:57.500
منهم من بوب على النظر في المرآة واظن ممن صنع هذا السني في ختامه عمل يوم وليلة وذكروا حديث اللهم كما خلقي فحسن خلقي وفي الحديث صحيح باطلاق دون النظر الى المرأة

75
00:31:58.100 --> 00:32:22.600
الروايات التي فيها تقييد هذا الدعاء بالنظر في مرآة ضعيفة وانما الحديث صحيح حديث مطلق والله تعالى اعلم راعي غنم يسمع الاذان من خلال مكبرات الصوت وهو بعيد عن المنطقة المهولة بالسكان

76
00:32:22.900 --> 00:32:48.300
ويشق عليه الذهاب للمسجد للصلاة انه اذا صدف انفلات خمسين صلاة حتى لو صلى منفردا ام يجب ان تكون جماعة  هذا منتج الجماعة الجماعة عند الفقهاء حكم الجماعة عند جماهير الفقهاء سنة مؤكدة ومنهم من قال فرض على الكفاية

77
00:32:49.650 --> 00:33:11.200
والادلة مذهب اهل الحديث وائمة اهل الحديث الكبار الجماعة فرض وبوب الامام البخاري في صحيحه فقال باب وجوب صلاة الجماعة وذكر ان الحسن البصري سئل اه امرأة تمنع ولدها ان يصلي جماعة

78
00:33:11.800 --> 00:33:29.100
فقال يعصي قال لا يضيع امه ويصلي جماعة العلماء علماء الحديث يقولون بوجوب الجماعة لادلة ومنها قوله صلى الله عليه وسلم من سمع النداء فلم يجب فلا صلاة له الا من عذر

79
00:33:29.700 --> 00:33:46.600
وهذا الحديث يدور بين الرفع والوقف واسده صالح فيما روى عن ابيه عن جمع من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم طيب من سمع النداء ما هو ضابط السماع

80
00:33:47.300 --> 00:34:18.500
الاصل في المؤذن ان يكون صيطا وان يؤذن من اعلى مكان في صحو لو اذن مؤذن المكان مرتفع وكان صيد الصوت فمن سمعه يحضر الجماعة ولو كان سماؤه له حكما لا حثا

81
00:34:19.950 --> 00:34:51.250
الانسان بتشتغل في مشروع بناء واصوات وضوضاء حاصلة فلم نسمعه حقيقة لكن لو كان الامر صحوا  تجب عليه الجماعة. نعم. تجب عليه الجماعة من غير مكبرات الصوت والانسان يسمع بالمكبرات. واذا ما في مكبرات في وقت صحو

82
00:34:51.800 --> 00:35:22.150
ان اذن صيت والان الامارات تحول وتحجب دون السماع العمارات الحال الاول الانور  وكل من يسمع تدعوا للجماعة من لا يسمع  انا في بيتي اليوم بسمع اذان مكة  يجب علي مكة

83
00:35:22.450 --> 00:35:51.250
فمن يسمع تجب عليه الجمع الراعي البعيد  فان كان لا يسمع فلا يستطيع جماعة ومن كان في فلات من الارض الاحسن ان يصلي في الفلات  سبع وعشرين الشرع يحث على ذكر الله في مواطن الغفلة

84
00:35:52.000 --> 00:36:17.100
وفي وقت الغفلة وفي اماكن الغفلة النبي صلى الله عليه وسلم قال من كان في فلاة من الارض فاذن وصلى صلى خلفهم ملائكة مثل مد البصر فان اقام ولم يؤذن

85
00:36:18.350 --> 00:36:42.150
صلى خلفه ملكان الانسان اذا كان في سلام من الارض يصلي يؤذن ويصلي وباذانه يدعو ملائكة الله ولله ملائكة في كل مكان يتلمسون حلق الذكر الذي لا يستطيع السماع له رخصة ولله الحمد والمنة

86
00:36:42.800 --> 00:37:04.000
ان يصلي وحده سمعت من بعض اعوام الناس يقول اين الله فيما يجري في الاقصى؟ والبعض الاخر يقول اليهود هم افضل من المسلمين لان الله يقول في القرآن ولقد فضلنا بني اسرائيل على العالمين

87
00:37:04.850 --> 00:37:29.200
فماذا نرد عليهم اليهود ما فضلوا بعرقهم كما يلزم تلمودهم وكذبتهم اليهود فضلوا لما كانوا بين انبيائهم ونصروا انبيائهم وكانوا على التوحيد وهذا التفضيل كان في عصرهم وليس هو باق الى يوم القيامة

88
00:37:29.550 --> 00:37:48.650
والله عز وجل فضل محمدا صلى الله عليه وسلم على سائر الانبياء وفضل امته على سائر الامم وصح عندنا ان موسى عليه السلام يتمنى لو كان واحدا منا موسى كان يتمنى لو كان واحدا

89
00:37:48.700 --> 00:38:03.900
وفردا من افراد امة محمد صلى الله عليه وسلم فالزعم بان اليهود ومن العرب او افضل من المسلمين فهذا من ابطل الباطل اين الله عز وجل فيما يجري في الاقصى

90
00:38:04.750 --> 00:38:29.550
يقول يوسف بن اسباط ووجدت ذلك عنه مسندا بعضهم يزعم انه حديثا نبويا وهو ليس كذلك وليس بحديث انما هو قول ليوسف من اسواق قال يقول الله تعالى والظاهر انه قال الله تعالى هذا في بعض كتبه

91
00:38:30.050 --> 00:38:55.400
فيما اسرع يعني في الاقوام السابقة قال من عرفني وعصاني عليه من لا يعرفني من عرفني وعصاني سلطت عليه من لا يعرفني انت اعزك ربي ان غضبت من ولدك وضربته بالحذاء

92
00:38:55.750 --> 00:39:14.550
فانت قولا واحدا لا تريد عز اذا انما انت تريد اهانة ولدك والله جل في علاه يعاملنا بما نستحق انظر الى حال المسلمين انظر الى تشتتهم انظر الى ضعفهم انظر الى النزاعات التي بينهم

93
00:39:14.650 --> 00:39:32.600
انظر الى بعدهم عن كتاب ربهم وسنة نبيهم صلى الله عليه وسلم. انظر الى عدم غيرتهم على عقيدتهم وعدم غيرتهم على اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم انظر الى المعاصي التي تكون في اسواقهم

94
00:39:32.700 --> 00:39:55.200
وفي شوارعهم انظر الى حالهم في الاسواق والى نسائهم ومدى التزامهن بكتاب الله عز وجل الذي يقرأ كتاب الله قراءة سننية صحيحة. ويعلم كيف ان الامم تمت وتقوم وكيف ان الله ينصر الاقوام يعرف الواقع

95
00:39:55.450 --> 00:40:11.250
الذي يسأل هذا السؤال لا يفهم شيئا من كتاب الله عز وجل وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم ويعفو عن كثير. والله جل في علاه يعفو عنا كثيرا سبحانه وتعالى

96
00:40:11.800 --> 00:40:36.250
فالذي يجري في الاقصى انما هو مجمع ذنوبنا وانما هو الاثار التي هي لمعاصينا. فالله جل في علاه لا يعز اللقاء ومن لم يطعه زله الله انه لا يعز من ايش؟ اللي في القنوت

97
00:40:36.900 --> 00:41:02.200
لا يعز من واليت ولا ولا لا فمن والاه الله لا يذله. ومن عصاه فان الله لا يعيه هذه الكلمات وهذه قواعد وبديهيات مأخوذة من قراءة حال الامم وكيف ان الله عز وجل رفع بعضها واهلك بعضها

98
00:41:02.350 --> 00:41:21.200
وان الله جل في علاه يعامل الامة على حسب الاعمال التي تصعد اليه فان كان حسنا عاملها الله تعالى بلطف منه وان كان غير ذلك عاملها بما تستحق ويعفو عن كثير

99
00:41:21.650 --> 00:41:42.400
انه لا يقع بلاء الا بمعصية ولا يرفع البلاء الا بتوبة فالذي يجري لا يدل على ان اليهود افضل من المسلمين معاذ الله اليهود اعتدوا على الله وعلى رسله وغيروا وبدلوا وحرفوا

100
00:41:45.150 --> 00:42:13.800
ايهما اقرب للمسلمين من ناحية العقيدة اليهود ام النصارى؟ هؤلاء ضالون وهؤلاء مغضوب عليهم. هؤلاء يعلمون ولا يعملون وهؤلاء يعملون ولا يعلمون ولا يعلمون الدينار لا يموت الا بوجهين وعملنا عند الله لا يروج الا بعلم

101
00:42:13.950 --> 00:42:38.550
صحيح نافع وعمل صالح قال سفيان بن ابينا رحمه الله قال من فسد من الساكنة ابن عباد وعن عباد امة محمد صلى الله عليه وسلم من فسد منه الساكن ففيه شبه بالنصارى

102
00:42:39.300 --> 00:43:07.150
ومن فسد من علمائنا ففيه شبه من يهود  والامور تتضح باضدادها وحتى تتضح الامور لما نقرأ اهدنا الصراط المستقيم. صراط الذين انعمت عليهم ذكر الله ضد من انعم عليهم وجعل ضد على وجهين غير المغضوب عليهم ولا الضالين

103
00:43:07.650 --> 00:43:27.300
وثبت عند الترمذي ان النبي صلى الله عليه وسلم قرأ وقال غير المغضوب عليهم قال اليهود ولا الضالين قال النبي صلى الله عليه وسلم النصارى قال النبي النصارى غير المغضوب عليهم ولا الضالين. يا رب لا تجعلني ممن يعلم ولا يعلم

104
00:43:27.600 --> 00:43:44.500
يا رب لا تجعلني ممن يعمل ولا يعلم العلم النافع والعمل الصالح هذا منهجك في حياتك لا تقول بلسانك تكون كذاب كن صادقا لما تقول غير المغضوب عليهم ولا الضالين

105
00:43:44.850 --> 00:44:02.200
كما تقول غير المغضوب عليهم ولا الضالين يا رب علمني والهمني العمل وهذا هو الخير كله هذا هو الخير كله. اسأل الله عز وجل ولكم التوفيق اه هل يوجد فضل خاص للصلاة في الروضة في المسجد النبوي

106
00:44:03.100 --> 00:44:22.650
اولا ثبت في الصحيحين اظنه من حديث ابي هريرة النبي صلى الله عليه وسلم قال ما بين منبري وبيتي روى مريم رياض الجنة ولا تقل ما بين منبري وقبري وقبر لم نسكت في اي حديث

107
00:44:23.150 --> 00:44:36.200
الثابت ما بين منبري بيتي روضة رياض الجنة. ما معنى ما بين روضة بيتي ما بين منبري وبيتي روضة؟ قالوا هذا اه روضة من رياض الجنة اي سبب من اسباب التمكن

108
00:44:36.200 --> 00:44:58.100
فالصلاة والعبادة في هذا المكان سبب من اسباب دخول الجنة ومن قريب بعد انقطاع نحو ربع قرن قرابة خمسة وعشرين عام انقطع هذا الظاهرة من قريب الاسبوع الماضي آآ بدأ الامام

109
00:44:58.200 --> 00:45:19.300
المسجد النبوي يصلي في الروضة ويقف الروضة. كان قبل يصلي امام الروضة. يعني يصلي في المنبر في المعراج عفوا والتوسعة التي كانت الجهة الشمالية جعلت الامام يقف يعني في ومن قريب

110
00:45:19.400 --> 00:45:35.950
بدأوا يصلون على المنبر الذي كان يصلي عليه النبي صلى الله عليه وسلم والصلاة في الروضة الان هي الصف الاول وهي التي خلف الامام. يقول ايهما الافضل؟ الصلاة في الروضة او في الصفوف الاولى. الان الصف الاول مثل

111
00:45:35.950 --> 00:45:58.000
اين يكون يعني الان السؤال لا معنى ذلك الاسبوع الماضي السؤال هذا الان لا معنى له وكتب الامام اللي كتب عليه القاضي فضل المعول في الصف الاول اه كيف يكون الصف الاول في الكعبة

112
00:45:58.600 --> 00:46:16.700
من اين يحسب الصف الاول؟ الكعبة فكتب كتابا حول هذا الموضوع هل من السنة ان اكتب وصيتي؟ نعم سنة ان تكتب وصيتك في ورقة في ورقة في هذه الكمبيوتر. المهم تكون ورقة ثابتة. لكن ما سبق البخاري عن ابن عمر لا احب ان يمضي ليلا

113
00:46:16.900 --> 00:46:35.350
الا ووصيتي تحت رأسي  يكون ورق تحت رأسي يعني تكون ورقة وتكون احسن وهي اسهل للتداول. ايش تكتب فيها اكتب الذي عليك وان علمت ان اهلك سيصنعون بعض المعاصي مجاراة للناس تبرؤوا منها

114
00:46:36.000 --> 00:46:55.650
ولا سيما اذا كان هنالك شق جيوب ولطم القلوب وعويد وبكاء فاذا لم اوصي تعذب اذا لم تنصت عذبا فالواجب عليك حتى يبتعد عنك العذاب انت ستقول انا ابرأ الى الله من هذا. من تصعد وهذا حرام ابرأ الى الله

115
00:46:55.850 --> 00:47:14.450
منه واصيب الا تفعلوه وكل شيء ترى مخالفة وانت ادرى مني بنفسك واذرع مني بعاداتي يعني اقاربك التبرع الى الله من هذه العادات بعد ان تسأل عنها وما لك من حقوق ومعرفة من امور وواجبات

116
00:47:14.600 --> 00:47:36.750
يعني اثبتها اثبت هذه الوصية المحمودة والموت بين لحظة ولحظة ما يدري الانسان يعني ماذا يجري معه هل اذا صليت خلف امام يقبض بعد الرفع من الركوع فهل اقبض وقد سمعت ان شيخنا اليوم الالباني رحمه الله لما كان يئتم بالشيخ ابن باز

117
00:47:36.900 --> 00:47:55.550
كان يقبض وهل دليل القابض له وجه؟ ام انه ضعيف وبارك الله فيه اما موضوع القبض بعد القيام من الركوع في مسألة فيها خلاف وقد اثر عن اسحاق بن رهويه واحمد بن حنبل رحمهم الله انهما سئلا عن القبض بعد القيام من الركوع فقالا ان شاء فعل وان شاء

118
00:47:55.550 --> 00:48:08.050
وقال بعضهم انه هذا يدل على سنية. وانا لا ارى ان هذا يدل على سنية ارى ان شاء فعل. شاء ترك وهذا لا يدل على السنية وشيخ الاسلام في كتابه شرح العمدة

119
00:48:08.150 --> 00:48:23.500
قرر رحمه الله تعالى ان السنة عند القيام من الركوع الا يقبض والا يقبض العبد. قرر هذا شيخ الاسلام مما ظهر لنا هذا الا من قريب لما طبع قسم الصلاة من كتابه

120
00:48:23.550 --> 00:48:41.850
لشرح العمدة ولدت نسخة او ولدت او جاءني خبر بان بعض علماء المغرب وهو الشيخ محمد عبد الصمد الخميشي يعني كتب رسالة للشيخ بن باز رحمه الله تعالى يرد فيها على استدلالاته بالقول بالجواز

121
00:48:44.650 --> 00:49:07.050
السنة والله تعالى اعلم عدم سنية القبض بعد القيام من الركوع حتى لو صليت خلف امام يقبض اما مذهب الشيخ الالباني رحمه الله فيرى ان الامام اذا كان مجتهدا وكان من اهل العلم

122
00:49:07.200 --> 00:49:28.300
وله وجه الوقف المطلوب من المسلم ان يتابعه لما كان يصلي خلف الشيخ ابن باز والشيخ ابن باز رحمه الله تعالى من كبار اهل العلم فكان الشيخ يتابعه بناء على اصله

123
00:49:29.000 --> 00:49:50.250
ان الانسان اذا صلى خلف امام وكان هذا الامام فقيها وكان عالما وصنع شيئا يعني مختلفا فيه من العلماء المطلوب من الامام ان يتابعه وبهذه المناسبة ينبغي ان يجمع بين فعل الشيخ الالباني رحمه الله وبين قوله

124
00:49:50.650 --> 00:50:10.650
وبعض المتربصين الذين كما يقولون يصلون بالماء العكر شيخ شيخ الالباني رحمه الله في كتابه النبي صلى الله عليه وسلم لما تعرض لمثلة القيام بعد الركوع بدعة وبعض المتصيدين بماء العكر يقولون الالباني يودع ابن باز

125
00:50:11.650 --> 00:50:24.600
والشيخ بن باز رحمه الله تعالى عند الشيخ الالباني امام من ائمة اهل السنة امام في السنة امام في الزهد امام في الورع امام في العلم امام في الفقه فلما كان يصلي خلفه كان يقبض

126
00:50:25.350 --> 00:50:46.950
فينبغي لمن حمله كلامه في تقريره في صفة النبي صلى الله عليه وسلم الا يغيب عنه موقفه من الصلاة خلفه وصنيعه لما كان يصلي خلفه فلا يلزم من القول بان كذا بدعة ان من تلبس بها فهو مبتدع

127
00:50:47.450 --> 00:51:03.850
وبعض الناس نسأل الله جل وعلا نسأل الله العفو والعافية يتصيدون وبعض الناس هم هم ايقاع الخلاف بين اهل الفضل واهل العلم وهذا والعياذ بالله تعالى هؤلاء يعني على خطر عظيم عند الله عز وجل

128
00:51:04.050 --> 00:51:18.650
نكتفي بهذا القدر وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم. طيب تصبحوا على خير. انا امرأة ارملة منذ ثمنطعشر سنة بعدين ربيت ابنائي وكبروا جاء رجل وطلب من ابنائي

129
00:51:19.150 --> 00:51:41.350
اه الزواج من ورغم موافقة ابنائي وكفاءة الرجل الا ان اخوتي عارضوا الزواج لاسباب غير شرعية ما نصيحتكم لي ولاخوتي وابنائي حفظكم الله اولا الزواج امر يحبه الله ويرضاه ثانيا

130
00:51:41.750 --> 00:52:07.600
ثبت في صحيح مسلم من حديث عبدالله بن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الثيب احق بنفسها من وليها وفي رواية عند مسلم الايمو احق بنفسها بوليها والمرأة السائلة ثيب

131
00:52:08.100 --> 00:52:33.500
الى اخره فهي سيدة فهي احق بنفسها من وليها المرأة البكر البنت الوكر احق وليها او وليها احق بها من نفسها وهو الذي يختار لها واما ان تزوجت المرأة وهي احق ان جاءها كفؤ

132
00:52:33.800 --> 00:52:56.750
يحرم على اوليائها يحرم على اوليائها ان يمانعوا زواجها فاما نعوه مع وجود الكفؤ فهذا هو العضل المذكور في قول الله في قوله تعالى ولا تعبدوهن ما هو العضل الذي نهى الله عنه

133
00:52:57.100 --> 00:53:26.100
العضل ان يأتي كفؤ ويدفع مثل مهر مثيلاتها من النساء فيمتنع الولي عن زواجها الجواب اذا امتنع اخواني ننتقل الى الذي بعده. ولي الذي بعده فان ولدنا اخا ولقد يكون الاخوة مثلا اربعة

134
00:53:26.300 --> 00:53:47.350
ثلاثة معارضون وواحد موافق واحد الموافق اذا ولدنا اربع مخالفين ننظر الى اولادنا وقد ورد في بعض الروايات انا الذي زوج ام سلمة؟ عمر النبي صلى الله عليه وسلم انما هو عمر ولدها

135
00:53:47.850 --> 00:54:12.400
اذا كان الولد كبيرا رشيد بالغا فله ان يزوج امه وقد ذكروا قديما في كتب الادب واذكر اني قرأت هذا والادب  من زوجت امه يهنئ ام يعزى يهنئ ام يعذب لكن كيف ما كان الامر

136
00:54:13.150 --> 00:54:34.300
انت يا اختي تريدين الستر نسأل الله ان يستر عليك والمطلوب ان تتباهى مع اخوانك حتى لا تقع خطيئة بالتي هي احسن بالتي هي اقوى وان تبحثي عن يعني عن متثقل منهم وان يتزعم هو الامر. حتى تصبح شقين شق الاولاد وشق الاخوة

137
00:54:34.400 --> 00:54:53.400
وحتى تبقى يعني نوع صلة بينك وبين اخوانك انعدمت ذلك فالامر واسع والقانون اليوم محاكم شرعية يأخذون بمذهب الامام ابي حنيفة وهو ان المرء السيد ليس لها ولي. يعني هي ولية نفسها لا تحتاج لوليد

138
00:54:54.550 --> 00:55:16.950
ويحتجون بحديث الذي ذكرته لكم الايام احق بنفسها لكن اساسي الايم احق بنفسها هل ينفي؟ وجوب وجوب ولي. لها؟ لا ينبغي ان نفهم الحديث على وفق قول النبي صلى الله عليه وسلم لا نكاح الا بوريك

139
00:55:17.700 --> 00:55:39.350
لا نكاح بولي الايام احق بنفسها الاي احق بنفسها في تحديد زوجها ولكن لابد من ولي زوجها يعني ليس قوله الايم احق بنفسها لا يضاد قول النبي صلى الله عليه وسلم لا نكاح الا بوليه

140
00:55:39.350 --> 00:56:01.400
لكن لابد من ولي لكن الذي يحدد القبول وعدمه في حالة حب المرأة طيبة المرأة واما في حالة كونها يعني بكرا الذي يحدده انما هو الزوج. لان البنت رافضة. وليها. ولا تحسن ولا تحسن يعني الاختيار

141
00:56:01.650 --> 00:56:18.900
فلابد من ولي وانت احق بنفسك من وليك وانت تقولين هذا والامر على التفصيل الذي ذكرت والله تعالى اعلم