واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد اخ يسأل فيقول سهوت في صلاة العشاء في اخر ركعة ولم اقرأ بفاتحة الكتاب خلف الامام
فهل اريد الصلاة جزاك الله خيرا اما القول بالاعادة فان تذكرت بعد مدة طويلة واما ان تذكرت على اثر تسليم الواجب عليك ركعة لان الراجح من اقوال العلماء الامام ان قرأ في سرية فالواجب على المأموم
ان يقرأ في سرية والخلاف المعتبر الذي فصلنا فيه اكثر من مرة في الجهرية الامام متى اثر فالواجب على المأموم قراءة الفاتحة وقد ثبت في الصحيحين من حديث عبادة ابن الصامت
رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا صلاة لمن لم يقرأ يوم الكتاب في مسلم زيادة فصاعدة لا صلاة لمن لم يقرأ بام الكتاب فصاعدا
الواجب على المأموم ان يقرأ فاتحة الكتاب على اقل الاقوال وانت في الركعة الرابعة لم تقرأ الفاتحة ثم تذكرت بعد السلام فالواجب عليك ان تقوم وان تأتي بركعة وان تسجد للسهو
هذا هو الراجح ويستفاد من سجود السهو في حياة الناس بعامة ان تتكيف مع ما يجري معك وان تعالج الخطأ ليس بالالغاء. وانما ان تعالج الخطأ بالطريقة الشرعية الصحيحة اعلم انك اخطأت في حق اخوانك
في مسألة ما فالواجب الاعتذار. وليس الواجب ان تنسلخ وتبعد عن الناس وما الى ذلك. يستفاد منها هذا والله تعالى اعلم اه بارك الله فيك في حال الجمع بين صلاة المغرب والعشاء هل اقدم اذكار المغرب ام العشاء؟ رد راجح وقد بينا هذا مفصلا
في دروس الجمع ان المجموعتين بين المغرب والعشاء او بين الظهر والعصر تارة يعاملان المعاملة الصلاة الواحدة وتارة يعاملان معاملة الصلاتين والمجموعتان بين الصلاتين الاصل فيهما من حيث الوقت انهما وقت واحد
ولذا يكتفى باذان واحد يكتفى في مجموعتين باذان واحد والتسبيح والذكر انما هو للوقت وبالتالي لما نجمع بين الصلاتين بايجاز نسبح مرة واحدة ونقول سبحان الله والحمد لله والله اكبر ثلاثا وثلاثين ولا نقول ذلك ستا وستين
يعني لا تعامل الاذكار لا معاملة المغرب ولا معاملة العشاء وانما اندمج الوقتان فاصبحا وقتا واحدا فتذكر الله عز وجل لذكر واحد وفي اه هذه المناسبة انوه وانبه على اخطاء كثيرة والناس يعني تدمج بين الاشياء ومعرفة الامور بحقائقها
وادلتها وتفاصيلها وكلام الفقهاء فيها كلام عزيز. ما اصطفى الا لجمع قليل من الناس. الناس في مغربي خاصة يخلطون بين اذكار الصباح والمساء وبين اذكار ما بعد المغرب الناس لما يذكرون ما بعد المغرب يعني يخلطون بين هذا وهذا. فمثلا قراءة
اه المعوذات كما في مسند ابي يعلى النبي يقرأ بالمعوذات والمعوذات قل هو الله احد قل اعوذ برب الفلق قل اعوذ برب الناس والرواية المعوذات ولم يقل المعوذتين وفرق بين المعوذات والمعوذتين
وراجعني بعض اخواننا قال قرأت الاخلاص لم تثبت في السنة. قلت لا ثبتت بقراءة المعوذات وليست بقراءة المعوذتين المعوذات لها معنى والمعوذتين لها معنى فقراءة المعوذات هي من اذكار المساء وليست من اذكار الصلاة
قراءة المعوذات من اذكار المساء لما الاخ سأل انا اعامل الاذكار معاملة صلاة المغرب ولا صلاة العشاء وما ينبغي ان والسؤال هكذا الاذكار دبر الصلوات هي هي بين المغرب والعشاء
لكن الاذكار التي تقال في المساء دخل المساء فاذا دخل المساء فبعد ما نفرغ من اذكار الصلاة نأتي الى اذكار الى اذكار بعد ما نذكر من اذكار الصلاة نأتي الى اذكار المساء. وقل اعوذ برب الفلق وقل اعوذ برب الناس. وقبلها قل هو الله احد. وما شابه فهذه اذكار
دار المساء وليست اذكار دبر صلوات. وعليه المسألة سهلة والمسألة لما يعني يعني تذكر بالادلة والكلام وتأصيلات اهل العلم والله تعالى اعلم لماذا قدم الله عز وجل المال على البنوك في زينة الحياة الدنيا؟ مال والبنون زينة الحياة الدنيا
المال والبنون المال الذي لا يؤدي الزكاة تكوى بها جباهه وظهره. هي التي تسند الانسان وهو الذي يتكلم في المجالس كان الناس قديما الولد يحتاجونه للغزو ويحتاجونه للخدمة المال انفق من حيث الشهوة من الولد
المال الفرق من حيث شهو الولد ولو بقي الناس على فطرهم لتكثروا من الولد وما احب ان يشبعوا منه كما يحبون المال في صحيح مسلم قال النبي صلى الله عليه وسلم
لو كان لابن ادم واد من ذهب يتمنى ان يكون له واديان ولو كان له واديان نتمنى ان يكون له ثلاثة ولا يملأ عين ابن ادم الا التراب ويتوب الله تعالى على من تاب
ارأيتم رجل يقول انا عندي عشر اولاد مثلا او عندي خمسة اولاد او عندي ست اولاد انا ما اشبع من الولد لا تشبع من الولد طب المال؟ ما تشبع ما تشبع من ما تشبع من المال. المال لا تشبع منه
والاصل في الانسان ان يكون الولد احب اليه من المال لكن واقع الناس ولانهم يغترون بالدنيا فبريق المال فبريق المال مقدم على بريق ومن اللفتات البديعة والتنبيهات المهمات ما ذكره الامام الالوسي رحمه الله في تفسير هذه الاية
قال لو كانت الدنيا تروج بنفسها لما التفت اليها احد ولكن الدنيا لها زينة وزينتها المال والولد الدنيا المال واليوم اشد فتنة على الناس المال والنساء النبي صلى الله عليه وسلم قال ما تركت فتنة اضر
على الرجال من النساء. والنبي صلى الله عليه وسلم قال فتنة امتي المال والشراح يقولون فتنة امتي المال يشرحونها بعبارة يسيرة جدا عبارة بليغة يقولون فتنة امتي المال قلة وكثرة
يعني الفقير مفتون بفتنة المال والغني مفتون بفتنة المال فتنة امتي قلة وكثرة. اذا كان المال كثيرا وصاحبه مفتون. واذا كان المال قليلا وصاحبه مفتون ولان الفتنة والابتلاء الصق بالانسان فكانت هذا الامر. فالله عز وجل كيف روج الدنيا
انت لما تروج البضاعة يا ايها التاجر ايش تعمل؟ اعمل دعايات واعجازات وحكايات. وتعلم كل دعاية كل بضاعة فيها اعلان. بضاعة سكات الشيء اللي بلحقه الاعلام زينة. بضاعة كاتبة. فالله عز وجل
روج الدنيا على الناس فجعل لها زينة شو الشيء اللي زين الذي في حقيقة امره ليس له كبير وزن ولذا قال الله عز وجل كما يقول الانوسي فقال الله عز وجل المال والبنون زينة الحياة الدنيا. الله روج الدنيا بالزينة
طيب الزينة التي تروج على الناس المال والولد اكثر واظهر المال الوالدة قدم المال على الولد. ولذا قدم المال على الولد والله تعالى اعلم. ما هي العبرة في قراءة سورة الكهف كل يوم جمعة؟ اولا
العبرة اه والحكمة تتفاوت فيها الاذهان وتتفاوت فيها العقول والاصل في العبادات ان نقف مع المنقول لكن العقل يتلمس الحكمة ولابد ان يجد حكمة والحكم في سورة اه الكهف كثيرة. ومن اهمها ما اخبر عنه النبي صلى الله عليه وسلم في حديث النواس ابن سمعان
في صحيح الامام مسلم من حفظ اول عشر ايات من فتنة الدجال وفي رواية من حفظ اخر عشر ايات الان من الدجال وفي مسلم قال قال النبي صلى الله عليه وسلم من حفظ فواتحه
من حفظ فواتح سورة الكهف من فتنة الدجال ولذا قال العلماء المحققون ان الراجح من القولين الحفظ الاول الاخر لرواية فواتح الكويت هو تحت تفيد ان الحفظ الاول اه سورة الكهف الى اخرها فالعبرة والحكمة في قراءة سورة الكهف انها تعصم
الفتن انها تعصم الفتن ومن يتدبر سورة الكهف تدبرا حسنا فان الفتن التي تخص التصور والاعتقاد والفهم والفتن التي تخص الممارسة والسلوك يجد فيها امثلة كثيرة المتمعن في سورة الكهف يجد في ذلك امثلة كثيرة تعصمه وتبعده عن
هذه الفتنة والله تعالى اعلم هل يجوز ان تصلي المرأة على النساء صلاة الجنازة وعلى الرجال؟ وعلى الاطفال المرأة لها ان تصلي والنبي صلى الله عليه وسلم في سنن ابي داود
قال النساء شقائق الرجال النساء شقائق الرجال وابرز ما يظهر في هذا الحديث النساء شقائق الرجال فيما يخص العمل الصالح والعبادة والصلاة ام الدرداء كما في صحيح البخاري كانت فقيهة
وكانت تصلي كما يصلي الرجال الاصل في صلاة الصلوات والعبادات في الاصل في الرجال والنساء سيان. وكذلك في العلم وذلك في علم النساء شقائق الرجال في العلم العلماء يفرقون بين ما يخص الرواية وما يخص الشهادة
في الرواية المرأة كالرجل شيان ولذا تقبل من المرأة الواحدة ولكن فسيولوجية المرأة وتركيب المرأة تتعرض للنسيان ولذا الشهادة لابد لها من من اخرى اذا قال الله عز وجل قال ان تذكر احدهما فايش
في الشهادة تذكر احدهما الاخرى اذا الامام الشافعي امه ومن كانت هذه امه فلها ان تلد الشافعي رحمه الله عند القاضي القاضي ادخل المرأة التي تشهد وابقى لام الشافعي وقامت لام الشافعي وقالت تشهد معها
اسمعوا شهادته وتسمعوا شهادتي. قالت لا قال القاضي قال لها لا. اسمع منها ثم اسمع منك. قالت لا. قالت قالت ام الشافعي لا. الله عز وجل يقول ان تذكر احداهما الاخرى
في البقرة يعني ان تذكر احدهما الاخرى قالت لا تشهد المرأة الا على على مشهد الشهادة الاخرى يعني القاضي لما يش لما يسمع امرأتين لازم الشهادة تكون شهادة كل منهما تكون على مسمع الاخرى. ان تذكر احداهما الاخرى
الشاهد ان المرأة تصلي على الجنازة والمرأة تصلي كالرجال وتصوم كالرجال ولا تستثنى من عبادة من العبادات الا بنص والله تعالى اعلم حكم المسبحة الاحاديث الواردة في المسبحة ضعيفة بل موضوعة
والاثار التي اوردها الامام ابو نعيم واعتمد عليها الامام السيوطي رحمه الله تعالى في رسالته عن السبحة كلها اسانيدها منقطعة ومدارها عن الحسن البصري عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه والسبحة تعامل معاملتين. ان تكون الة تذكرك بالذكر فهذا لا حرج فيه
فهذا امر لا حرج فيه ان تكون الة. اما ان تكون السبحة لها قداسة ولها وتطلب لذاتها وان تكون موروثة. وان تعطى وعليها الطريقة وان يكون لها اسناد وان يكون لها يعني بركة لذاتها فهذا من البدع التي ما انزل الله بها من سلطان
اما السبحة كاداة من الادوات الامر واسع. وعلى هذا جمع من اهل العلم وحذر هذا وفصله الشيخ الشنقيطي رحمه الله تعالى ما حكم حلق الشارب الف الامام العراقي ابو الفضل زين الدين الحسين ابن عبدالرحيم العراقي المتوفى سنة ثمانمائة واربعة
رسالة اسمها قص الشارب وخلص الامام العراقي رحمه الله تعالى من هذه الرسالة ان النبي صلى الله عليه وسلم حث امته على الشارب بقوله الجزء الشارب قف الشارب الشارب الشارب انهكوا الشارب
قالوا الانهاك قال الامام العراقي رحمه الله قال الانهاك آآ في اللغة الاخذ الشديد الانهاك الاخذ الشديد. وليس هو الحلق ليس بالحلق لكن تأخذ شاربك اكلا شديدا على وجه يظهر بياض الشفة فيه
وهو معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم ذلوا وهذا يلتقي مع ويلتقي مع قوله صلى الله عليه وسلم الشر يجز او يقص او ينهك والنهق هو الاخذ الشديد. واما الحلق فلا وكان الامام ما لك رحمه الله تعالى لما يسأل عن حلق الشارب كان يقول حلقه
مزة حلقه مثلى. يعني من حلق فيمثل بنفسه. والله تعالى اعلم هل فضل كفالة اليتيم الذي لم يعرف ابوه بفضل كفالة اليتيم الذي عرف ابوه؟ نعم نعم اليتيم من لم يبلغ
وليس له اب هذا الكفيل فمن كان فاقدا اباه بغياب او اسر او سجن او ضياع او من تنكر ابنه فهذا فهذا فقدان والفقدان يشمل الامرين الفقدان الحسي يعني من كان ابوه ميتا والولد لم يبلغ
والفقدان المعنوي ما له ولد ما له اب يعني قبل فترة خرجنا من المسجد من الفجر وجدنا ولد امام المسجد هذا ابن من؟ ولد رضيع الابن من؟ هذا ابن زينة
على الغالب ابن الزنا ان كان احفظ الناس واحفظ الناس في قراءة القرآن وقدم للامام. ايش المشكلة؟ شنو المشكلة قبل من كان ابوه مفقودا باي طريقة من الطرق غير معروف
قد يحتاج لكفالة هذا يحتاج لكفالة ومن يكفل اليتيم ويكفل من ليس له اب فله الاجر فانها نفس هذا الانسان نفس وهذا الانسان روح. والاجر سيان ان شاء الله تعالى
اخ يسأل عن عدة اسئلة والحقيقة الاجابة المطولة المفصلة على هذه الاسئلة تحتاج اقول لا اقول درس وانما تحتاج الى عدة جهود وفصلنا فيها كثيرا وشديدا لما شرحنا كتاب الايمان من صحيح الامام مسلم. وطولنا كثيرا ولعلها اخذت اكثر من عشر دروس
اخ يسأل هل كل مسلم مؤمن الجواب قالت الاعراب امنا في سورة الحجرات قالت الاعراب امنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا اسلمنا ولما يدخل الايمان قلوبكم فكل مؤمن مسلم وليس كل مسلم مؤمن
قالت العرب امنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا اسلمنا فالمؤمن مسلم وزيادة المسألة تحتاج لتفصيل تدقيق وخلاصة اقوال العلماء الايمان والاسلام فرق بين الايمان والاسلام في ذاتهما وفرق بينهما بمتعلقهما
الدنيا لا يوجد فيها الا دائرة ايمان ودائرة كفر الايمان بنفسه اعم الايمان بنفسه اعم من الاسلام والايمان باهله اخف من الاسلام هذه الجملة الدقيقة التي يتكلم عنها العلماء الايمان بنفسه اعم الاسلام. الاسلام جزء من الايمان
والايمان باهله اخص من الاسلام وكل مؤمن مسلم وليس كل مسلم مؤمنا ففرق بين الاسلام والايمان بنفسه وبين الايمان والاسلام باهله ولذا هذه القاعدة تجلي تجلي بعض الاجوبة هل كل مسلم مؤمن كل مسلم مؤمن؟ لأ
كل مؤمن مسلم ليس كل مسلم مؤمن لان الفرق بينهما بالايش؟ بالاهل طيب السؤال الاخر من الافضل الايمان ام الاسلام الايمان افضل من الاسلام في ذاته الايمان افضل من الاسلام في ذاته
لانك ان قلت الايمان انتبه وحتى تفهم واريد ان افصل يعني اجعل هذه دارة ايمان وهذه دارة اسلام بينهما تداخل هكذا دائرتين بينهما تداخل هذا التداخل يقول في الحق المسلم العاصي
بحق المسلم العاصي المسلم من عصى الله يكفر لا يكفر من الذي يكفر بالكبائر؟ خوارج اراحنا الله من شرهم خوارج يكفرون الناس بالمعصية فهذه الدائرة هذه ايمان بذاته ابعد عنها دائرة الكفر
الايمان واضح لكن لما الداخل بينهما تفعل هكذا وتكون القسم المشترك بين الامام والاسلام من نصيب مين من نصيب المسلم العاصي المسلم العاصي وفي ادارة الايمان نعم بذاته لكن هل المسلم العاصي هو مؤمن؟ لا
المؤمن الاصل في المؤمن ان يكون خارج دائرة الدائرة المشتركة الدائرة بين الايمان والاسلام حتى تبقى في دارة الايمان لازم تخرج عن هذه الدائرة المشتركة. لكن لماذا وقعت هذه الدائرة المشتركة
حتى ندخل من كان مسلما عاصيا هذه الدار المشتركة حتى يدخل فيها من كان مسلما عاصيا. لذا الله جل في علاه لما حمل الانسان الامانة قال انا اعرضنا الامانة السماوات والارض والجبال
ما بين ان يحملنها واشفقن منها وحملها الانسان. انه كان ظلوما جهولا. بعدها مباشرة قال الله عز وجل ليعذب الله المشركين والمشركين والمؤمنين ليعذب الله المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات ويتوب الله على المؤمنين والمؤمنات وكان الله غفورا رحيما. بعد
الحملة الامانة قسم الله الناس الى ثلاثة اقسام الناس من حيث حمل امانة الاسلام اقسام ثلاثة لا رابع لها منهم من رد الامانة بالكلية في الظاهر والباطن وهؤلاء هم المشركون
ومنهم من حمل الامانة في الظاهر ولم يحملها في الباطن وهؤلاء هم منافقون والقسم الثالث قال الله عز وجل والقرآن مليء بالدرر ومليء بالفوائد. وما احوجنا ان نتدبر القرآن. قال الله عز وجل ليعذبوا
هذه اللام للتعليل ليعذب الله المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات ولما ذكر المؤمنين قال الله عز وجل ويتوب الله قد ويتوب قال ويتوب الله على المؤمنين والمؤمنات. الامانة الثقيلة ولا يمكن لاحد ان يحملها الا المعصوم الذي عصمه الله من الانبياء. قال ويتوب
الله على المؤمنين والمؤمنات وكان الله غفورا رحيما ابو العاصي في هذه الاصناف الثلاثة وين داخل؟ ابن المتوب اللهم من المؤمنات. العاصي داخل فيها اذا قال الله فيها ويتوب وختم الاية بقوله وكان الله غفورا رحيما
وكان الله غفورا رحيما. فالعاصي حامي الامانة حاملها في الظاهر وحاملها في الباطن ولذا اهل السنة والجماعة يقولون مرتكب المعصية مرتكب الكبيرة ليس بكافر. الا ان استحلها الا ان استحلها. يعني لو عندنا شخصين
شخص يشرب الخمر ويقول اسأل الله ان يتوب عليه انا عاصي اسأل الله ان يغفر لي. انا مبتلى انا مبتلى بالخمر اسأل الله ان يغفر لي وشخص اخر عندنا لا يشرب الخمر
لكنه يقول هي حلال الاول عاصي والثاني كافر الاول عاصي والثاني كافر المستحيل كافح. ولو شرب ولم يشرب. قال انا بس انا مزاجي ما بحب الخمر انا ما بحب الخمر ما بشربها بس هي حلال
فمن استحل ما حرم الله كفر لاستقلاله لانه ضاد الله في حكمه انت الله بتقول حرام انا بقول حلال هذه المضادة هي الكفر وليست اللي هي ايش وليست هي شرب
الشب ليس كفرا بإسم لكن مضادة امر الله هي الكفر من الخوارج لما يستدلوا قالوا ادم عصى امر الله فكفر قلنا له اعوذ بالله هذا غلط هذا الكلام غلط لانه ادم عصى الله
الله يقول فعصى ادم ادم عصى الله وابليس عصى الله الاب وانت طالب علم ينبغي ان تدقق لماذا كفر ابليس ابى واستكبر ضاد الله في حكمه قال خلقتني من نار
وخلقته من طين. كيف اسجد له؟ اذا كفر ابليس هل هو للمعصية ام كفر ابليس لانه استكبر على امر الله اكبر على امر الله وليس المعصية فالخوارج يقول المعصي يقول لا ادم عصى وابليس عصى
لكن كفر ابليس ليست للمعصية لو كان كفر ابليس للمعصية لكان ادم كافرا وحاشاه حاشاه فهل العبد المؤمن يقع في معصية؟ نعم يقع في معصية هل الولي ولي لا يقع في معصية؟ يقع في معصية
الولي لله نعم الولي لله ويتوب الله على من تاب ويتوب الله تعالى على من تاب وهكذا. والله تعالى اعلم هل استثنى من الايمان؟ طبعا لان العمل جزء من الايمان الايمان عند اهل العلم
بالجنان بالقلب ونطق باللسان وعمل بالاركان فالاركان والعمل جزء من الايمان ولذا هل العمل ركن من الايمان؟ نعم لكن هل هو معشر الصلاة؟ لا. هذا الخلاف بين اهل العلم هل تارك الصلاة كافر او مسلم كافر
ولذا الله عز وجل ربط بين الايمان وبين العمل لكن هل العمل يجب ان يظهر لك؟ لا الاصل ان نعامل الناس انهم مؤمنون طيب الايمان الايمان يجوز يستثنى منه. نعم الايمان يجوز ان يستثنى
الايمان شو يعني يستثنى منه؟ تقول انا مؤمن ان شاء الله يجوز ان تقول انا مؤمن ان شاء الله وليست انا مؤمن ان شاء الله ان شاء الله ليست هذه للشك
ما دام انا مؤمن ان شاء الله لانه العمل في الايمان وانا اتيت بجزء من العمل وترك شيء من العمل الجهاد من العمل من الايمان الجهاد من الايمان. طب اذا ما وقع الجهاد هل فقد المؤمنون؟ لم يفقدوا المؤمنين. ليش
لانه يجوز لك ان تقول انا مؤمن ان شاء الله. انا مؤمن فيما اقدر. انا عازم على ما افعل ولذا قال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث قال من لم يغو
اسمع الحديث جيدا. قال من لم يغزو ولم تحدثه نفسه بالغزو مات على شعبة من شعب النفاق مش منافق مش كافر شعبة من شعب الاطلاق وهذه الدقائق وهذه المسائل تحتاج الى
تفصيل هل يتبعض الايمان؟ نعم الايمان يتبعض مثل التوبة واحد عامل معاصي مصر على ذنب وهناك زنب اخر هل يتوعظ التوبة تتبعض؟ نعم يعني واحد والعياذ بالله تعالى لا يضبط لسانه واكثر الناس الذين يضبطون لسانهم
ويخوضون في اعراض الناس فتاب من تركه للصلاة او تاب من شرب الخمر وبقي يتكلم في الغيبة والنميمة. هل توبته من شرب الخمر تصح؟ اصح لان التوبة تتبعض لان التوبة تتبعض بناء على الاصل الذي ذكرناه قبل قليل ان العاصي ومرتكب المعصية ليس بكافر
اذا كان مرتكب الكبيرة ليس بكافر اذا يجوز التباعد. فان كان كافرا قال انه لا يجوز اتباعه. وجد عند اهل السنة الايمان يتبعض خلاف والتوت تبعها وهكذا والله تعالى اعلم
يسأل يقول ما حكم العربون وان تخلف المشتري عن شراء السلعة؟ هل يحق للبائع اخذ العربون وقع خلاف بين اهل العلم في حكم العربون وممن يجوز العربون الحنابلة دون غيرهم من سائر الفقهاء. وبحثت المسألة بحثا مفصلا
ووجدت ان الادلة على اه حل العربون اقوى شرعا من الادلة على منعه. ذلك ان في كتاب التجارات في سنن ابن ماجة ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن العربان
وقال ابن الاثير في كتابه النهاية في غريب الحديث والاثر هذا العربان هو المسكان وهو العربون وفي كتاب التجارات نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن بيع العربان. وهذا الحديث باتفاق علماء الحديث ضعيف
هذا الحديث ضعيف لم يصح ولم يثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. واذكر ان علته فيه ابو موسى اه راوي ضعيف والثابت في العربون من حيث الاسناد ما اسنده عبدالرزاق في المصنف ان عمر ابن الخطاب رضي الله
تعالى عنه اشترى بيتا ليجعله سجنا ترى بيتا ليجعله سجنا واشترى هذا البيت بالعربون اشترى البيت بالعربون. في العربون هو شرط والاصل في المعاملات انها يدخلها الشرط والمسلمون عند شروطهم الا شرطا احل حراما او حرم حلالا. وثبت عن عمر في صحيح البخاري تعليقا جازما قال
قال الشروط مقاطع الحقوق وشرط مقطع الحق فانت دفعت العربون واشترطت عليك انك اذا اذا نقصت عن بيعتك فانا اخصم عليك هذا فالشرط مقطع ولا حرج في ذلك والله تعالى اعلم. لا حرج بايجاد
يعني وهذا وعلى هذا جرت قوانين عادات الناس واعرافهم فلا حرج والله تعالى اعلم هل يجوز شراء الف دولار باربع مئة دينار؟ غريب. احنا عندنا في الدينار بين الدينار والدولار
الالف دولار تكون قيمتها قرابة سبعمية دينار الا وكسر قليل طيب انا كما قالوا في قواعدهم في قواعدهم في الافتاء قالوا المفتي اسير المستثني. انا اسير السائل انا الان جاوب على على ما بين يدي
انا الان وقد يكون السؤال فيه فائدة فقهية طيب نعتبر واحد يقول هل يجوز شراء الف دولار باربع مئة دينار والفرق في سعر السوق يؤخذ من اجل التصريف وكلاهما يعرف فرق السعر الطبيعي مع العلم ان سعر الالف دولار تقريبا طيب
اولا في الصرف الصرف اهل العلم اجمع على ان الصرف ينبغي ان يكون يد بيد وشرع ما وضع ما وضع قيمة ان اختلفت العملة النبي صلى الله عليه وسلم يقول في الحديث المتفق عليه
يقول اذا اختلفت الاصناف فبيعوا كيفما شئتم يدا بيد وهاء بهاء يد بيد ما يجوز البيع دينا بالصرف فاذا حصل هاء وهاء هاتوا خذ وحصل يد بيد اجاز الصرف هذا الاصل في موضوع العملة
لانه العملة انا واياك اه عملنا اي وشراء في العملة وبتدين الاجل سم اختلت قيمة العملة فهذا عند العلماء من اه اسباب اه الخلاف ووقوع النزاع بين بين المتعاملين طيب الان السؤال ما هو ما هو سبب هذا الفرق
سعر السوق يؤخذ من اجل التصريف اقول باي سعر شئت بيع واشتري بشرط يد يد بيد وبشرط هاتوا قل شريطة الا تصادم نصا اخر الا تصادم نصا اخر. شو يعني النص الاخر؟ يعني مسلا اولياء الامور يرتبون
ترتيبات معينة في البيع والشراء العملة. فواحد يعمل بعمل يضرر بالناس على فرض يعني قد قد نسلم من الشرطين هاتوا خذ وهاء بهاء ولكن نقع في مخالفة اخرى وهو الضرر والنبي صلى الله عليه وسلم وهذه قاعدة عامة
آآ وقد رواها سبعة او ثمانية من الصحابة قل لا ضرر ولا ضرار لا ضرر تلحقه بنفسك ولا ضرار تلحقه بغير يعني بعض اخوانا بيشتري يبيع التقسيط. بقول لك التقسيط فيه خلاف
تشتغل وتبيع انا بدي اشتري وابيع انا بدي اشتري اه تقسيط وبيع كاش وانا بدي فلوس. وانا بدي فلوس. بدك فلوس. قال جماهير اهل العلم بجوزوا بيع التقسيط طيب قلنا جماهير اهل العلم في جودة التقسيط
وشو مالك يا مسكين انت؟ تلحق نفسك بالضرر يعني بتوخذ ابرة مورفين ابرة مخدرات بتحل المشكلة شهرين اسبوعين سنتين. وبعدين بكون عليك دين عشر الاف دينار بتصير بمية الف دينار
بسبب انك انت الان تحرق اسعار وحرق الاسعار والضرر بسعر التجار والنبي يقول لا ضرار وسبب حرق الاسعار انك انت بتأخر مشاكلك انت ما بتحل مشاكل انت بتأخر المشاكل. والنبي يقول لا ضرر ولا ضرار
لان ما تقول بتقسيط العلماء اختلفوا جاهز ولا غير جائز ان تقول لا ضرر ولا ضرار. انتم انت تضرر بالتجار التجار الذين يتقون الله ان تضرر بهم اولا وثانيا ان تلحق الضرر بنفسك. فهذا العمل حرام
وان تصبر على نفسك خير من ان يصبر الناس عليك سواء كان بيع التقسيط او مش بيع تقسيط فانت في المآل تقع في مثل هذه المخالفات والله تعالى اعلم هل تسقط صلاة الجمعة اذا كان هناك مسافة كبيرة مثل الدول الغربية. المسافر لا جمعة عليه
والمسافر ان حضر الجمعة فصلى جماعة فهذا حسن الجمعة كالمرأة الصبي المرأة ليس عليها صلاة الجمعة. لكن لو حضرت الجمعة اجزأتها عن الظهر وكذلك المسافر انحدر الجمعة تجزئه عن الظهر ولكن ليست عليه جمعة
سواء كانت المسافة قصيرة او طويلة ما دام انه مسافر ما دام انه مسافر والله تعالى اعلم والاخوات اخت تقول هل بيع الطيور مثل العصافير او الحمام حرام و هاي بيع الكلاب والقطط ايضا حرام
اما الطاير فيجوز بيعه شريطة اطعامه فقد اخبرنا النبي صلى الله عليه وسلم في الصحيحين ان امرأة كانت بغيا بغي من بغايا بني اسرائيل حبست هرة فدخلت النار فعلل النبي صلى الله عليه وسلم ذلك بقوله
فلا هي حبستها فاطعمتها ولا تركتها تأكل من خشاش الارض فحبس الطير والنبي صلى الله عليه وسلم لما زار ام سليم انس بن مالك وكان انا استخدم النبي صلى الله عليه وسلم
وكان له اخ من امه وهذا الاخ كان حابسا عصفورا فلما زار النبي صلى الله عليه وسلم ام سليم والقصة جميلة للغاية والقصة لها فوائد عديدة والنبي ما قال الا كلاما يسيرا جدا
قال النبي صلى الله عليه وسلم لما دخل ووجد ابو عمير قد طار العصفور من قفصه كان يبكي لصغره النبي صلى الله عليه وسلم مازحه وقال له يا ابا عمير
ما فعل النغيف يا ابا امير ما فعل ابن غير سمع ابن القاص وهو امام الائمة الكبار من علماء الحديث والفقه سمع بعض الناس يقول المحدثون لا فقه عندهم تألف جزءا والجزء مطبوع
ذكر فيه فوائد قول النبي صلى الله عليه وسلم يا ابا عمير ما فعل ابن غير فذكر فيه قرابة ثمانين فائدة فلما جاء الحافظ ابن حجر في شرحه على صحيح البخاري
بفتح الباري فسردت ثمانين فائدة تحت حديث فقط قول للنبي يا ابا عمير ما فعل النغير فسرد الثمانين واوصلها الى مئة واوصل فوائد قول النبي صلى الله عليه وسلم لابي عمير لحديث ابي عمير قال اوصلها الى مئة الى مائة فائدة ومن هذه الفوائد
انه يجوز حبس الطير ويجوز بيعه شريطة اطعامه شريطة اطعامه. فان اطعمت فلا حرج وحبس الطير وحبس الحمام وحبس بعض الفقهاء يفصلون يقولون هنالك طيور ان حبست ماتت بعض الطيور ما تصلح للحبس
قال هذا قالوا هذا النوع وهو نادر جدا. هذا النوع حرام حبسه يعني اذا حبستوا هلك لان النبي صلى الله عليه وسلم اه نهى عن اضاعة المال نهى النبي عن اضاعة المال وحبس الطير وما تطعمه
حرام لعدة وجوه. منها اتلاف نفس اذا ومنها ضاعت مال ومنها اضاعة مال. واما ما عدا ذلك فلا اما موضوع الكلاب فنهى النبي صلى الله عليه وسلم عن ثمن الكلاب
النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن ثمن الكلاب واختلف اهل العلم في الثمن في ثمن الكلب الكلب الصاعد وكلب الحراسة وكلب الزرع فمنهم من رخص ومنهم من منع هم مذهب الشافعي المانع
والله تعالى اعلم اخت تسأل لها والدان عمرهما له ولدان ولدان. عمره الاول خمسطعشر عام والثاني ثلطعشر عام على عمل قوم لوط دون علم ان هذا محرم. فما حكمهما آآ فعل قولوك هذا امر محرم مجمع عليه
ولا يجهل من فعله والقول بانهم لا يعلمون الحرمة. هذا جهل هذا جهل والواجب الاخذ على حسن تربية الاولاد واليوم من لم يربي ولداه فيخسر خسارة شديدة واهم وسيلة لتربية الاولاد لاولاد المسجد
لو ان اهل هذا المسجد اصطحبوا اولادهم للمسجد فقط الذين يصلون معنا اظن ان المسجد لا يتسع اظن ان المسجد لا يتسع فالواجب على الوالدين تربية هؤلاء الاولاد تربية صحيحة شرعية
الرعاية والتعهد واهم وسيلة من وسائل التربية اه المتابعة ليست التربية بهدلة كثير الناس يعتقدوا ان التربية تبهدل ابنك التربية تضع هدف وتوصل الولد للهدف وان تركته دون آآ سلطان منك عليه يبقى وقد وصل الهدف وفهم والتزم هذا الهدف. هذه الاصل التربية
اصعب شيء في التربية الهدف. موضوع متابعة الاصل في عمل قوم لوط الصحابة يفتون بالقتل لكن هذا صغير جاهل وهذا الصغير يحتاج الى رعاية. واليوم يا اخوانا اذا ما انتبهنا لابنائنا وبناتنا
سنخسر خسارة كبيرة اخسر خسارة كبيرة اليوم عمل اه الاباء كان الله في عونهم الوسائل التربية اربعة البيت والوالدان الاولاد لا يعرفون الا الوالدين في سن قبل التمييز الاولاد الصغار لا يعرفون الا اباءهم
زكر بديار الاب والانثى تجار الام حتى يصبح تمييز الشارع الحارة هذا هو العنصر الثاني العنصر الثالث في المدرسة والعسر انشروا الرابع وهو الخطير وسائل الاعلام المسموعة والمرئية والمقروءة هذه الوسائل الاربعة التي تؤثر في الناس
الوالدين الحارة والبيئة التي يعيشان فيها ثم المدرسة ثم وسائل الاعلام المسموعة والمرئية والمقروءة اخطرها طبعا وسائل الاعلام المرئية اليوم البيت المسلم والوالد الذي يريد ان يربي ابنه يريد ان يجابه وان يعمل ضد سداد جبهتك
الحارة ما تخفى عليكم. المدرسة لا تخفى عليكم. ووسائل الاعلام لا تخفى عليكم. فيصبح واحد ضعيف امام ثلاث جبهات قوية جدا وهذا يحتاج ان يستجد بالله ولذا يا ايها الاب اذا ما رفعت ايديك وتذللت لله
تذلل تسأل الله بذل بذل انكسار قلب يا رب اصلح لي اولادي. اصلح لي ذريتي. تكون انت الخسران تكون انت خسران ولذا لحكمة عظيمة قال النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثة يستجاب دعاؤهم
قال ودعاء الوالد لولده دعاء الاب مستجاب لاولاده واهم الاولاد الذين ينبغي ان تدعوا لهم مين ؟ من ناحية البعيد كل ما ابتعد ابنك يحتاج دعاء اكثر ابنك البعيد كل ما ابنك ابتعد
هو البنت ابتعدت عن حكم الله جل في علاه تحتاج دعاء. تركز في الدعاء. وان تسأل الله عز وجل ان يصلح لك ذريتك. والمؤمن ما يقول بس اللهم اصلح لي اولادي
الله عز وجل يقول ربنا هب لنا من ازواجنا وايش وذرياتنا قرة عين. تدعو لابنك وابن ابنك وابن ابنك وابن ابن ابنك الى يوم الدين وهذه هي ذرية تخيل واحد ولد على هذه الحياة وهو محفوف
بدعاء الاجداد محفوف دعاء الاجداد وكل الاجداد يقولون اصلح لنا ابدنا من ازواجنا وذرياتنا قرة اعين الله جل في علاه يحمي بهذه الادعية بسورة الكهف قال فكان ابوهما صالحا هذا درس لمن يقرأ الكهف وممنوعة. وتدعو لاولادك
وان تكون صالحا فان كنت صالحا كان اولادك كذلك. والله تعالى اعلم هناك امرأة جرت جنينها وهي وهو في الشهر الرابع الحرب العراقية الايرانية انذاك والسبب عندهم اطفال وزوجها جندي يحارب في الجبهة ولا يمكن تربيتهم
ابان الحرب العراقية الايرانية سنة خمسة وثمانين وحاليا هي امرأة كبيرة في السن تسأل ما عليها وما كفارتها؟ تتوب الى الله عز وجل. هذا ذنب تتوب الى الله عز وجل
طيب عندك عشر اولاد وجوزك في الجبهة والفقر شديد نقتل اثنين نقتل ثلاثة نقتل اربعة وفي حرب ايش نعمل؟ نصبر نصبر على قضاء الله وعلى قدره فهذا الجواب حرام وفيه خبز الدية
في خبز الدية والدية للورثة وقد ورث ان سامحوا تتوبين الى الله عز وجل في خمسة من الابل في خمسة من الابل ديت في الصحيحين ان امرأة ضربت امرأة على بطنها وكانت حاملا فاملصتها
قبل صفحة لاسقاط جديدها وقضى لهم فقضى النبي صلى الله عليه وسلم لها بالغربة والغرة هي كما قال العلماء خمسة من الابل فالذمة مشغولة تتوب الى الله عز وجل ومن يعني ذكرت هذه المسألة فذكر النساء بان
الاجابة حرام وان علم الله تعالى منك صدقا فان الله عز وجل يتقبل منك طيب اخ يقدم سؤالا ويقول كيف يتعامل المصلي مع الفطرة في الصلاة حين ينتهي الامام من الصلاة ولا زال المأموم في صلاة
لانه كان مسبوقا هل يبقى في امكانه ان يمشي للامام او للخلف لتكون له سترة وهل يوجد ضابط بعدد الخطوات التي يمشيها كذبنا على المسألة بتفصيل ولكن انا اسير من يسأل
في صحيح البخاري كتاب يسمى كتاب العمل في الصلاة في صحيح البخاري كتاب يسمى كتاب الامل في الصلاة تأمل معي قبل ما اجاوب عالسؤال اذكر صور نادرة قبل ما اذكر اذكر قولا فعل النبي صلى الله عليه وسلم
النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي فجاء جبريل فاخبره كان في نعله اذى فخلع النبي صلى الله عليه وسلم نعليه الله الصلاة فخلع الاصحاب نعالهم ايه ده يا عم النبي صلى الله عليه وسلم
طب انت بتصلي وبرجليك والحذاء برجليك. اما تخلع الحذاء كم حركة بتتحرك النبي صلى الله عليه وسلم واحد مثلا عينة بول للمختبر في جيبته اذن دخل عالصلاة نصلي نتذكر بالصلاة انه البول موجودة معه في الجاكيت. شو الواجب عليه؟
واجب عليك الاصلاح ويتذكر وبقي صلاته باطلة. عنده بول لحامل بول. او براد طب هذا خلع لما يخلع كم حركة يتحرك تحرك حركة كثيرة القول بانه ثلاث حركات تبطل الصلاة هذا قول ما عند الله به من سلطان
قول شاع وذاع بين الناس وما انزل الله تعالى به من سلطان طيب واحد مسبوق يوم الجمعة بيصلي امام البيت. امام اه باب والناس بتمر من امامه يبعد شوي عن ممر الناس
يعني اذا ترتب على حركتك في الصلاة كمال او تمام او عدم اشغال الناس فتحركت فلا حرج في هذه الحركة صحيح في صحيح مسلم من حديث عبادة قال النبي صلى الله عليه وسلم
اسكنوا في صلاتكم الاصل في الصلاة سكينة قال النبي صلى الله عليه وسلم اسكنوا في صلاتكم شو يعني اسكنوا في صلاتكم تصلوا وانتم تصلوا ايش كان ينبغي ان يكون عليكم
والحديث الذي هو دارج على السنة الناس ولم يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم لكنه صح عن سعيد ابن المسيب قال لو خشع قلب هذا لو خشع قلب هذا لخشعت جوارحه
القلب الخاشع بجعل الجوارح خاشعة فاذا كانت الجوارح غير خاشعة معنى القلب غير خاشع الاصل في الصلاة السكينة. والاصل في الصلاة الخشوع لكن ان ترتب ان ترتب على حركتك القليلة
التي لا يعدها الناس التي من ينظر اليك لا يظن انك لا تصلي يعني بده يتقدم في الصلاة بيتقدم بتوبة. يتقدم بهدوء. بيتقدم بسبب ما في سبب ما في داعي للتقدم
ما في ذنب ما في داعي للتقدم الا ان كانت القبلة الا الا ان كانت السترة قليلة. والله تعالى اعلم اذا لم تكن بعيدة عنك والله تعالى اعلم بالنسبة للتفريق بين الاولاد في المظاهر اذا بلغوا العاشرة هل يجوز ان ينام
من لم يبلغ العاشر من بلغ العاشرة في نفس الفراش النبي صلى الله عليه وسلم يقول في الحديث الذي تعرفون قال مروا اولادكم بالصلاة وهم ابناء واضربوهم عليها وهم ابناء
عاشوا وفرقوا بينهم في المضاجع ابني سبع سنين تزكروه بالصلاة. و بتفوت ستر عورة بتفوت الوضوء العشرة قال النبي صلى الله عليه وسلم قال اضربوهم قال اهل العلم معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم واضربوهم عليهم ابناء عشر
يعني ينبغي ان تراعي طهارته وينبغي ان تراعي ستره للعورة الذكر والانثى ولذا البنت وهذا وهذا ابرز من حيث الثمرة. في موضوع تربية البنت. البنت من سبعة لعشرة مرة بتستر شعرها مرة بتسترش شعرها
تلبس لباس مرة ما تلبس لباس هاي. اذا بلغت العشر اه قاربت شارفت على على البلوغ شارفت على جريان القلم. القلم مرفوع حتى حتى يبلغ الانسان وبلوغ الذكر يكون بالمني
وانت يا ايها الاب ما يمنعك الحياء تعلم اولادك الحكم المني وتقول له ذكر الرجل ويخرج منه بول ويخرج منه مذي وبخرج منه مني وتبين لابنك. بس اذا كنت انت جاهل فهذي مصيبة. انت جاهل ما تعرف. كيف تعلم اولادك
بتعلم ابنك تعلمه متى يوجب الغسل قبل قليل بتقول ابني اربعطعشر سنة وصار لواط وما يعرفون. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. الى هذا الحال الى هذا الحد وصل الامر بحال المسلمين فيجب عليك ان تعلمه. قال علماؤنا واضربوهم عليها بعشر سن العشرة الان بختلف. له موقع في الخاص
ولا يجوز له ان يصلي من غير وضوء ويجب ان يستر العورة. والنبي صلى الله عليه وسلم علق ببلوغ العشرة حكم اخر قال وفرقوا بينهم في المضاجع يعني في السرير الواحد في الفرشة الواحدة ابناء القبل عشر سنين بتحط غطاء واحد
اما ابن العشرة فاكثر العشرة سواء كان مع اخوانه او اخواته اه بلغوا العشرة فاكثر لا يحرم ان تجمع بينهما في غطاء واحد كل واحد وله غطا طيب واحد بلغ عشرة اواخر ما بلغ. اللي بلغ يستقل اللي بلغ
استقل باللعاب اللي ايش اللي بلغ يستقل بالغطاء يستقل بالغطاء ولا يكون معه من لم يبلغ. هذه وسائل تربوية مهمة ومهمة للغاية. والانسان النائم لا تدريبه لا تدري كيف يلعب بي شيطان؟
الانسان النائم كيف يفعل به الشيطان وهذا هو يعني كلام النبي صلى الله عليه وسلم والواجب علينا ان نمتثل امره والله تعالى اعلم الفرس التي تؤكل تكون اصلية اصيلة في درس امس درس صحيح مسلم جاء عرضا
ان الاصل من فرس الراجح حلها وبعض اهل العلم يعني حمل الاحاديث عن النهي عن ذبح الفرس لان كان لانها كانت اه وسيلة الحمل ومنهم من قال ان في المعركة الكر والفر الفرس يعني يحرم يعني ذبحها في المعركة لانها وسيلة من وسائل وسبب من
النصر والمسلمين طيب الجواز الاكل الفرس انا واخونا ابو احمد في اوزباكستان في طشقند اكلنا لحم فرس ولحم الفرس جاي ولا حرج فيه الفرس الاصيلة ايش يعني اصيلة؟ اللحم اللي بتؤكله لحم بلدي يلزم يكون بلدي. لازم
كثير من اخواننا بقولوا اللحم لازم تكون بلدي. العقيقة لازم تكون بلدية. ايه. شو بلدية؟ البلدية. الاحكام الشرعية عامة. الاحكام الشرعية عامة والاحكام الشرعية ليست خاصة بالبلد لكن الاحكام الشرعية تخص بالايش؟ بالذبح
الروماني اللي في عمان ذبحته يكون حلالا طب البلد اللي في عمان لو ذبح لو ذبح ذبحه كافر وما ذكى. اه يكون حلالا. العبرة العبرة ينبغي ان ننتبه لها ينبغي ان نعرف
آآ الاحكام الشرعية تتعلق بالافعال ولا تتعلق بالزوات ما في شاع حلال وشاع حرام. كل الشيا اللي خلقها الله عز وجل حكمها واحد. وحكمها حلال. لكن العبرة بالافعال ماذا تفعل بها؟ فان خنقتها او ان ذبحت او او ان قتلتها دون ذبح دون تزكية دون ان تقطع الودجين ولنهر الدم حرام
لو كانت بلدية وكانت رومانية وغير رومانية. والفرص كذلك ما دام انه فراغ فاذا ذبحت وذكي الذكاة الشرعية فلك ان تأكله. والله تعالى اعلم سواء كانت اصلية او لم تكن اصلية
والله تعالى اعلم شيء سماحة الله اليك هل يجوز ان تقول يعني واحد يريد ان يشتري شيء يقول للبائع هذا شيء للمسجد حتى يخفضوا السعر لا حرج تشتري مواد تنظيف
مسلا تعمل اه خادم في فقلت للتاجر ان ترانا يريد يشتري شيء للمسجد. فخفض السعر او اعطاك قيادون واعطاك يدول ما لا حرج؟ قل والله انا اريد اشرب شاي للمسجد امر واسع ولله الحمد والمنة. والناس بخير. حتى الناس تعبانين يعني قد يكون غير مصلين
لكن نقول لك للمسجد انا لا اخذ شيئا فانتقل فان قدم شيئا لله فهو ارجو الله عز وجل ان يتقبله امرأة عليه قضاء صيام ايام من شهر رمضان وقضت هذه الايام من الايام الاول في شهر ذي الحجة
يعني ابتهلت فرصة فضل الصيام من شهر ذي الحجة فقضت رمضان قالت فصامت هذه الايام بنية القضاء والنافلة. وحكم صيامها قضاء الفريضة لا تجتمع مع النافلة الفريضة لا تجتمع مع النافلة. الصيام عبادة خاصة
وليست عبادة لمعنى. يعني الان هنا مسألة لو واحد دخل عالمنزل والوقت ضيق وليس امامه الا صلاة ركعتين سنة الفجر وركعتين تحية المسجد يجوز تحية المسجد ليست عبادة خاصة تحية المسجد من اجل تعظيم البقعة
انا اسألك سؤال صليت السنة في بيتك وجيت على المسجد في وقت الاقامة وصليت وابتدأت قبل ان تجلس بصلاة فريضة هل عليك ان تقوم وتصلي ركعتين تحية المسجد لأ ليش
تحية المسجد المراد منها ان تعظم بيت الله بالصلاة طب ما في قضاء بتحيط المسجد وهذا يعني ما يشوش على المسألة صيام عبادة خاصة. فلا يجوز ان تجمع بين صيام الفريضة والصيام
نافلة قيام فريضة تقضيها بنية القضاء طيب الاخت سألت تسأل وتقول انا فعلت الامرين انا اجيب بسؤال رجل رجل حج نافذة قال انا لسا الحج ما بعرفه وما بعرف ما بعرف ما اريد اتعلم فيه
انا ان شاء الله بحج الحجة الاولى نافلة وبعد ما افهم الحج واتفقه في الحج. بحج الحجة الثانية فريضة او رجل قال انا ابوي ما كنت قريب وابوي مات مش حاج. انا بدي احج على ابوه. بعد ما احج عن ابوي بعدين
العام القادم بحج عن نفسي. فحج عن ابيه في السورتين الحج عنه والحج عند فريضة. اذا نوى عن ابوه الحج عنه واذا نوى حج النافلة الحجة التي اداها ايش تكتب له
فريضة طب هذه الاخت قامت بنيتين فريضة وسنة ذي الحجة. ماذا يكتب لها يكتب لها الفريضة ويجزئها صيامها وارجو الله تعالى ان يكتب لها شيئا زائدا بنيتها. نية التعبد لله في صيام ذي الحجة هذه النية حسنة
هذه النية لها فيها اجر. هذه النية لكن هل اجرها اجر الصائم؟ لا اجر صيامها انما يقع عن الفريضة دون النافلة. والله تعالى اعلم اذا جمعنا اكثر من جنازة هل لنا اجر صلاة واحدة من صلاتين؟ يعني صلينا على اكثر من جنازة مثل مكة المكرمة
كنت في الحرم يأتون بعشر جنائز بعشرين جنازة. صلي على عشر جنائز لك ان شاء الله تعالى على كل صلاة لك لك قيراط على كل جنازة. لان النبي صلى الله عليه وسلم علق الحكم على
على الصلاة ان النبي صلى الله عليه وسلم علق الحكم على الصلاة فان تكررت الجنائز التي التي تصلي عليها فحين اذ يعني يتكرر لك الاجر. هذا والله تعالى اعلم. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين