لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد اخو يسأل هل يكشف وجه الميت وضعه في القبر وهل تخلوا الكفن الميت العقد للنزول في القبر عن العقد التي تكون على الرجلين
من اسفل وعلى الرأس من اعلاه واعلن ما ثبت في هذا الباب فيما صحة عن جمع كبير من السلف من التابعين وورد ذلك عن بعض الصحابة بل ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم
والاساليب المرفوع والموقوف فيها مقال وخص هذا الباب الامام ابن ابي شيبة المصنف الجزء السابق صفحة ثلاث مئة وخمسة وعشرين الى ثلاث مئة وسبعة وعشرين فبوب فقال ما قالوا في حل العقد عن الميت
واورد عن جمع كبير من التابعين انهم كانوا يقودون بذلك. وهذا كلام جمع من اهل العلم فسأل الامام ابو داوود في مسائله رقم مئة وثمانية وخمسين شيخه الامام احمد ابن حنبل رحمه الله قال في العقد تحل في القبر؟ قال نعم
وقال ولد الامام احمد عبد الله في مسائله برقم خمس مئة وثمانية وثلاثين قال مات اخ لي صغير فلما وضعته في القبر وابي قائم على شفير القبر قال لي يا عبد الله حل العقد
وبناء على الاثار الواردة في المسألة فان حل العقد امر مسنون قلت لكم مثلا في المغني يذكر ان النبي صلى الله عليه وسلم لما ادخل نعيم ابن مسعود الاشجع القبر
نزع الاخلة بفيه يعني حل العقد بفمه لكن هذا اخرجه ابن ابي شيبة والبيهقي وهذا مسلسل بجمع من الضعفاء انه عن خليفة الواسطي مرسلا كما عند ابي داوود في كتابه المراسل
ان حل العقد سنة. واما كشف الوجه فليس بسنة يعني بمن ادخل الميت القبر ويسن له في حقه ان يحل العقد والله تعالى اعلم جدتي يقول متى ينتهي وقت العشاء حيث ان جدتي تصلي العشاء
في وقت متأخر حداش مساء وما شابه ذلك في احاديث الباء التي شرحناها في صحيح مسلم حديث الاوقات في حديث عبدالله بن عمرو قال النبي صلى الله عليه وسلم في روايتين في رواية قال واخر العشاء الى نصف الليل. وفي رواية الى عامة
الى عامة الليل الى نصف الليل الليل يبدأ من اذان المغرب. وننتهي بالفجر الصادق ان يكون الاذان الثاني فتحسد المدة بنضيفها على اذان المغرب يكون هذا اخر وقت للعشاء ومن قال الساعة اتناش هكذا بالطراد ما اصاب. صواب ان يقال نصف الليل والليل يقول ويقصر
يقول يقطع على حسب فصول السنة وكثير من اهل العلم قالوا او وقت العشاء من من الاخر على حسب حال المكلف وهنالك وقت للاختيار وهنالك وقت للاضطراب فاما وقت المختار الذي لا يشبه شيء
فهذا الى منتصف الليل واما من اضطر فكان نائما او ما شابه او تزاحمت الاشغال عليه فقالوا هذا وقته الى عامة الليل وقال وعاقمة الليل يعني قبل الفجر قالوا عامة البيت قبل السجدتين
الاصل في المكلف الا يؤخر صلاة العشاء الى ما بعد نصف الليل. الا ان كان مضطرا فالاضطرار له حكمه والله تعالى علي كفارة يمين. فهل يجوز لي ان اخرجها عن نفسي على نفسي واهل بيتي
واولاد اخي وهل اطعم؟ هل طعام الصغير الكفارة لا يجوز ان تنفق على النفس ولا على اولادك ولا ولا من تجب نفقتهم عليك وفرض عليك يا ايها المكلف ان تنفق على اهلك
مسائل مهمة قلة من يتفطن لها الا من كان قلبه مرتبطا بالله جل في علاه كثير الذكر له محتسبا مرتبطا باليوم الاخر. تعمل وان تعمل تحتسب انك تؤدي واجب وان تعمل
ان تؤدي واجب من الواجبات تؤدي واجبا من واجباتي تثاب كفى بالمرء اثما ان يضيع من يعود تفادي المرء اثما ان يضيع من يقوت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
فانت لا يجوز لك ان تنفق على نفسك فيما تأكل وتشرب ولا على اهلك وقد وجبت نفقتهم عليك. اما ابن اخيك اولاد اخيك واقاربك هؤلاء ليست نفقتهم واجبة عليك واولى الناس بالصدقات والكفارات بعامة
اقرب الناس اليك قول الناس اقرب الناس اليك وكما ثبت في حديث عبد الله بن مسعود رضي الله تعالى عنه قال قال صلى الله عليه وسلم النفقات على ذي الرحم
لها اجران طبقة وصلة تصدق وتطعمهم وتسد حاجتهم وصلة رحم اذا كانت له رحم فقيرة لا يكفي ان يزورها وليس هذه الصلة في حقه اذا كنت غنيا وكان رحمك فقيرا من يصل في حقه
ان تنفق عليه لو زرته كل يوم وما انفقت عليه صلة اهم شي ان تسد الحاجة الصلاة اهم شيء تسد الحاجة لكن بعض الناس يبحث يقول له رحم فقير ماذا افعل بكفارة اليمين
ما لك يا ادعوهم واطعمهم واطعمهم واطعمهم وهذا من احب الاشياء الى الله عز وجل متى تريد الزواج من شاب سوري والان رفضوا لانه سوري والبنت اه وتريد الشاب واهل اه
البيت اصبح يعامل فتاة بطريقة سيئة حتى ان الفتاة فكر في الانتحار. هذا حقيقة عدم تفطن من قبل الولي. ولي الامر ينبغي ان يفهم ويقدر وان يعمل بالاصلح الذي يراه
ان يعمل بالاصلح الذي يرى وهنالك اشياء يعني تستغرب وتقول رحم الله الاباء والاجداد مع انهم كان غير متعلمين الا ان الله تعالى رزقهم فطنة قالت يا ابت الثأر ان خيرا من استأجرت القويلا. لما جاءوا
قال اني اريد ان انكحك احدى ابنتي هاتين والله الذي لا اله الا هو احدى ابنتي هاتين التي قالت السير انا الاب الذكر هذا الاب الذي عنده صه قالت ايات الساجرة علم ان لها ميل له
حتى ما يسترسل الشيطان بينهما وان له ذلك وذاك كليم الله انثى عليه وعلى نبينا افضل الصلاة والسلام. لكن فاهم وقال ابني اريد ان بنتك تدندن حول شاب هو شاب صاحب ديان لماذا ترفضه
ماذا ترفضون قد تعلمون ان النبي صلى الله عليه وسلم قال فيما ثبت عنه في سنن ابن ماجة قال لم يرى للمتحابين مثل النكاح يعني انت تعلم بنتك تميل لابن عمها ابن خالة ابن خال بالجيران
والرجل شاب طيب لكن المربي ينبغي لما يربي ان يرعى حام المتربي ليس حالك ليس حالة لما تربي ربي ولدك بزمن وليس بزمنك. الواحد بكون شبعان وعنده زوجة مش عنده وما عنده. يعني كل
منبه. لكن لما يريد ان يعامل ولده وابنته يعاملها بحاله هذا خطأ. هذا خطأ كبير المرأة بنت اذا كانت متزوجة ثيب وقد ثبت في صحيح مسلم حديث عبد الله بن عباس
رضي الله تعالى عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال السيد احق بنفسه وفي رواية الايم واحق بنفسها من ولي النية اذا كانت المرأة سيد وجاءها صاحب الدين وصاحب الخلق
هي احق بنفسه يحرم عليها عند جماهير العلم ان تزوج نفسها بنفسها ولابد من ولي من ولي لها. ولكن لا يجوز للولي ان يصادر رأيها وان لا يقبل وان لا يوافق على اختيارها. الا بسبب شرعي معتبر
فما لم يحصل السبب الشرعي المؤتمر فالاصل فيه القبول فهي احق بنفسها منك عندنا اليوم المطلقة قوما مات زوجها فهذه يعني كأن النكاح في حقها حرام وحاجة المرأة المطلقة لزوج
اشد من حاجة البكر للزوج وبالتالي بارك الله فيكم هذا الذي جاءه الزوج وزوج كان سوريا. طب من الذي يعيب السوري؟ في الحضارة نظر الحضارية القديمة. وين الشامي من العراقي؟
اليوم اعلى حضارة وين العراق السوري من الاردني؟ البعيدة البعيدة يعني في العمق حضارتنا وعلمائنا فكان العراقي هو اكثر الناس متعة واعلى الناس رتبة واكثر الناس غنى ثم بعده يأتي السوري
الشاهد بارك الله فيكم ان اكرمكم عند الله اسقاط الانسان لا يرد لانه مصري ولا يراد لا دفوري ولا يراد انه عراقي لا يرد هذه الصلاة اذا جاءكم من ترضون دينه
فلا يعني لا ينظر لهذا. لكن هي تخير. ان قبلت طيب ما قبلت الامر اليك ليس لي ان ازور موليتي على ان اتزوج. انا لو جاءني مثلا انسان مصري او انسان عراقي انظر لدينه وخلقه
ثم وخير ابنتي فان قبضت انا يجب ان اقبل. واذا هي تقول انا لا استطيع انا يا بابا والدي او يا والدي لي اشياء ما استطيع. فهذا شأنها هذا شأنها
ولك ان تخير تظهر القبول ثم تخير اما هذا النظرة الجاهلية التي عند الناس انه مجرد كذا لا يزوج النظرة الشرعية تنظر الى الخلق وان تنظر الى الدين والله تعالى اعلم
النساء هذي المرأة اذا خرجت استشرفها الشيطان لكن هل اذا قالت بسم الله توكلت على الله ولا خلقت فبالله يتنحى عنها يتنحى عنها لكن نستشرفها اي يزينها في نظر الرجل
اي يزينها في نظر الرجل. النبي صلى الله عليه وسلم وهو سيد الخلق يقول من من رأى امرأة اعجبت العهد الاول لا يرى منها شيئا بس يعلم الكيان العام لمرة
العام قال فليأت اهله الالباني رحمه الله في السلسلة الصحيحة بديعا عن هذا الحديث وقال توجيه الغريزة الجنسية كيف وجه النبي صلى الله عليه وسلم الغريزة الجنسية عند الرجل متى رأيت امرأة فاعجبتك استعمال
فليأتي احد فالشاهد وفق الله الجميع لما يحب ويرضى المرأة ينبغي ان تعامل الرجل بحذر وان تعلم ان الشيطان يزينها في نظر الرجل فلا تغتر المرأة بالكلام الناعم الكلام الحلو عند الرجال
فلتتقي الله عز وجل المرأة ليست كالرجل لكن والله الذي لا اله الا هو لو ان المرأة اصبحت رجلا لحظة واحدة لعلمت وادركت حكم الشرع في وجوب سترها وعدم اختلاطها مع الرجال
لو انها اصبحت رجلا لحظة للدقيقة لادركت انها ينبغي ان تتستر وينبغي ان تحذر وينبغي الا تعامل الرجال. الرجل ذئب ان رأى المرأة زئب ما لم يتق الله زين ضاري
الشرع منعك يا ايها الزوج اذا اتيت اهلك واخدت حاجتك من اهلك منعك ان تطلق لك حاجة ان اخدتها لعلك تزهد. تزهد في الخشوع. تريد تطلق؟ طول عليها حتى تفيض. ثم طلق
ثم قال. فالرجل ينظر المرأة نظرة المرأة للرجل اشرف بكثير. من رجل من نظرة الرجل للمرأة اشرف بكثير حتى قال الانسان اذا المرأة اذا يعني يعني جاءتها يعني رغباتها في الزواج
نفكر في الزوج باجمل منظر والرجل اذا فكر بامرأة يفكر بها عارية وهي المرأة بالعكس فبالتالي بارك الله فيكم اخواني المرأة تستشرقها الشيطان والنبي ما اخبر هذا تحقيرا للمرأة. اخبر هذا اخبر بهذا حتى المرأة تحذر من الرجل
حتى المرأة تحذر من الرجل ولا تنتبه للرجل. وانت انتبه لزوجته كثير من اخواننا للاسف يعني يشكون اوضاعا سيئة وقد تكون المرأة مختبرة املأ عاطفتها اذا اردت ان تسعد معلومتك املأ عاطفتك
املئ عاطفتها حتى يبقى قلبها عندك والعاطفة كالطعام والشراب واليوم في جفاف العواطف بين الازواج وليست كل مرأة انحرفت بسبب انها رديئة لكن وجدت ذئبا املأ عاطفتها فجرها اليه مجرم زوج تارك زوجته
وعاطفتها ليست مليئة. هذا مجرم من المجرمين وهذا يعرض اهله للانحراف في اي لحظة اعطت زوجتك وحصنها من ان تنحرف املأ عاطف رجولتك تحصلها من يوم تنحرف. وما لم تفعل فان الانحراف سهل عليها الا ان يعصمها الله جل
في علاه والله تعالى اعلم طيب هل يجوز الثراء الجهر بالقراءة في صلاة الضحى لا حرج وثبت تعليقا بالبخاري ان ابن عمر كان يصلي بالناس جماعة كان يصلي الضحى جماعة يصلي الضحى جماعة امر لا حرج فيه
ولو وقع اه في الصلاة فهذا امر يعني مشروع ولا بأس فيه. عندما اكون في العمل الورشة اذهب لصلاة المسجد افضل ان اصلي الناس في المسجد ام في الورشة والحكم هو حكم البيت في فضيلة صلاة النافلة
صلاة النافلة في البيت وفي مكان العمل احسن من الصلاة في النوم احسنا الصلاة في المسجد النبي صلى الله عليه وسلم يقول افضل صلاة المرء في بيته الا المكتوبة. المكتوبة اين؟ صلاة الفريضة في المسجد. في المسجد. المكتوبة في المسجد. والصلاة في المحل. اذا كان في مكان ما يراك احد
كلما اختفيت عن انظار الناس فهذا خير وصاة المرأة حجرتها خير من الصلاة في فناء بيتها وكلما المرأة يعني ابتعدت وما رآها الرجال تكون الصلاة افضل. وكذلك الرجل في صلاة النافلة كلما صلى في مكان لا يراه احد
ويكون ذلك بينه وبين الله عز وجل يطيل الصلاة ويحسنها ويتذلل بين يدي الله عز وجل في السؤال. فهذا افضل من الصلاة في المسجد الا الفريضة يسأل يقول ما معنى قولنا في الدعاء
وبك منك سألني بعض الاخوة وبك منك ما معنى اللهم اني اعوذ بربك من سخطك وافاتك من عقوبتك وبكم تعصي ثناء عليك انت كما اثنيت على نفسك. قال الحافظ بن ناصر الدين دمشقي
رحمه الله معنا وبك منك اي اعوذ بحلمك من عقوبتك معنا وبك منك اي اعوذ بحلمك من عقوبتك هذا معنى وبكم ان تستعين بحلم الله من عقوبة الله وعذاب الله عز وجل
ما معنى والعنوهن فانهن ملعونات؟ وهل يجوز لي ان العن الكاسيات العاريات في الشارع اخوانا بقول لعبد امرأة قال فخلعت حذاءها وجائتني جاءتني تتوجه لي لنفسي الله المستعان. اولا انت تلعن متبرجات اول تلعنهن فانهن ملعونات بزيادة عند ابن حبان
والصحيح ثابتة من اهل النار لم اراهما الحديث قصده في صحيح مسلم. المسلم ما ذكر رواية فلعنوهن ذكرها الامام ابن حبان في صحيحه هذه واحدة ثانية ان تلعن متبرجة حتى تحصن نفسك من شرها
وحتى تتذكر انها ملعونة حتى لا تغريك ولا تضلك تلعنها حتى انت تحصد نفسك فاذا غلب على ظنك ان لعنها يولد لك منكرا فلا يلزم وجود ضرر باللعن ان تترك اللعن
تلعنها بنفسك حتى تحصن نفسك من شرها ثالثا هل اللعن بهذه المرأة على التعيين ام يكون اللعن بمعنى ايش بمعنى ان تلعن جنس المتبرجات اللعن على التعذيب بمعنى ان تخرجها من رحمة الله
وان تقرر انها في النار او انها يعني بعيدة عن رحمة الله فهذا امر ليس اليك والقلوب بين اصبعين من اصابع الرحمن وليس لاحد ان يقرر ذلك واما بمعنى الدعاء عليها
فيجوز ان تدعو على من ارتكب معصية جاء رجل للنبي صلى الله عليه وسلم جاره معا انظر الى الارشاد النووي كانت عقولهم قلوبهم لاخبار رسول الله صلى الله عليه وسلم
لما النبي صلى الله عليه وسلم اخبر ابو بكر بانه ذهب اعرج ما اسري به الى بيت المقدس ثم اورج به الى السماوات السبع وغاب عنه العشاء ورآه الفجر بالله عليك يقول في ذاك الوقت بصدق
انا بسألك انت الان انت ايها المسلم انا اسألك بالله عليك لو كنت في ذاك الوقت ترى نبيك محمد صلى الله عليه وسلم العشاء وبعدين يخبرك الفجر انا رحت بيت المقدس
والبيت المقدس السبع الله اعلم. حالنا الله اعلم. حالنا نحن الان الله اعلم ابو بكر بخبر ابو جهل انظر انت نفسك الان مذهبك بكري ولا جهلي؟ كفار قريش بتخبركم باللي بتخدرني فيه
قال خلاص جاءت ساعة القضاء على محمد مدام وصل به الحال وراح على بيت المقدس. وصل انتهى الامر خلاص ويقولو انت مش بتخدرني انا لو اخبرتك لو جرعت لك يعني
قريشا رجال قريش اخبرهم الواجب علينا ان تتسع قلوبنا وان تتسع عقولنا لاخبار نبينا صلى الله عليه وسلم والعقل لما يبدأ يعني يلعب ويشوش على الكتاب والسنة اه اعزله لا تبقي
اجعل الحكم كما يقول شيخ الاسلام ابن تيمية يقول العقل شاهد والشرع قاض ويجوز للقاضي ان يطرد الشاهد متى شاء القاضي والعقل شاهد. فاقول لكم هذا الرجل قال للنبي وسلم يشكو له جاره
لو كنت انت الان النبي اصبحت لا تطيق النبي ارشده بشيء عجيب عجيب جدا اخرج متاعك الطريق اخرج متاعك في الطريق واضحة ولا مش واضحة؟ مش واضحة له؟ النبي صلى الله عليه وسلم
يمرون به. ايش عامل ابو فلان؟ يتعب الطريق قد شكوت للنبي صلى الله عليه وسلم سوء خلق جاره وامرني ان اخرج متاعب في الطريق كان الناس يلعنونه. هذا هو الشاهد
الصحابة ويلعنونهم ويلعنون مين؟ الجار السيء. الجار السيء فتاب الروم فكان الدواء نبويا صحيحا ناجعا مسابقة اذا قاله العلم الدعاء على التعميم اللعن على التعميم اذا كان بمعنى الدعاء عليه
اذا كان بمعنى الدعاء عليه جائز واذا كان بمعنى ان تقرر انه في النار وانه بعيد عن رحمة الله فهذا امر ليس بجائز تلعنوهن بمعنى الدعاء عليهن جائز على اما بمعنى اخراجهن من رحمة الله فلا
وتقول لعن الله الكاسيات العامة. طيب اذا قلنا تولد على هذا ضرر هل يسقط هذا ام تحدث نفسك باللعن؟ لا لا يفطر. لماذا؟ لان في اللعن تحصين للنفس والله تعالى اعلم
قال الله تعالى عن اشهر منها اربعة حرم فلا تظلموا فيهن انفسكم ونحن الان في شهر رجب وهو من الاشهر الحرم. نصيحة يا شيخ يا شيخنا لنا جميعا اه في هذه الايام. اولا الايام هذه عظيمة
ويسن للانسان ان يجمع نفسه وان ان يكسر من طاعة الله جل في علاه لم يثبت شيء في رجب على التعيين الا انها من اشهر الله الحرم واشكر الله الحرم تعظم فيها طاعة الله تعالى وكل ادرى منكم بحضور قلبه
واذا صاحب القلب الميت وحاشاكم ان تكونوا كذلك بعض الناس الان مش عارف قلبه ايش بيحضر الان بعض الناس مش عارف حاله واحد يحضر قلبه في الصدقات واحد في قراءة القرآن. واحد في صلة الرحم. يعني جميل الساعة الاخيرة في اليوم قبل يوم الجمعة. تكون في
صلة الرحم ونتناول في عبادة من العبادات يعني انت تتقصد الايام الطيبة الطاعات التي يحبها الله والتي تجد لها اثرا عليك طبعا آآ هنالك عبادات مبتدعة كثيرة وهنالك عادات جاهلية عربية كانت موجودة في الجاهلية. ولا سيما عند القبيلة المضرة. فمضر كان يلعب
رجب وكان اذا دخل رجب عظموه كما كانت العرب تعظم الاشهر الحرم فكان عمر لما يرى ويتقصد اهل مضر وكان بعضهم يصوم الشهر بتمام شهر رجب فكان عمر رضي الله تعالى عنه يضرب ايدي
الرجبيين المضاربين وهنالك صلوات مبتجعة ومن هذه الصلوات في رجب صلاة الرغائب وصلاة الرغائب تسعى في اول ليلة جمعة في شهر رجب اول جمعة في رجب اللي هي امس اه الان في هل البدع والعياذ بالله احيوا الليلة الماضية بصلاة تسمى صلاة الرغائب هذه الصلاة مبتدعة
ووقع مستعجلات وبين السلام في هذه الصلاة والشيخ الالباني رحمه الله خضع كتيبا بين العز وبين الصلاح. وحاكم اهل العلم على صلاة الرغائب بالبدعة فرجب شهر من اشهر الله الحرم
لم يثبت في صيامه شيء على التعيين ولا في صلاة ولا ينجب فيه صلاة خاصة على التعيين في صلاة الرغائب وانما هو اشكر الله الحرم التي يعظم الله تعالى فيها بالطاعة والعبادة بعموم الطاعة. فاحرص لا تظلم نفسك
وظلم النفس ان تفعل المعاصي والموبقات اذا كنت مبتلى والعياذ بالله تعالى ببعض الاوساخ والقاذورات وبعض المعاصي فابتعد وخف ربك كما لو كنت في بيت الله الحرام كما لو كنت في بيت الله الحرام
الله عز وجل يعظم الزمان ويعظم المكان. تعظم هذه الاشهر حتى تتفقد نفسك وحتى تسير من الاقبال على الله عز وجل وحتى تقلق وتبتعد عن المعاصي ما حكم مشاهدة الافلام والمسلسلات التاريخية وخصوصا فيلم الرسالة وتمثيل شخصيات الصحابة
له محظوران الدور الاول وثبت عن انس الترملي وغيره ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما احب ان يكون لي كذا وكذا وحاكيت احدا ما احب ان يكون لي كذا وكذا
وحاكيت احدا ما احب ان يكون لي كذا وكذا وهكيت احدا يعني تتقرا القرآن اقرأ زي السديس الله يحفظهم او غيرهم من القراء تتكلف ممنوع اضحك يا حاج تتكلف والله بعض الناس بتصلي وراه صوته جميل
بس بتكلف يعني تشعر انت بتعب. انت تتعب وانت تصلي خلفك لكن اذا الله عز وجل جعل صوتك كصوته لو انه كما سبحانه قد يجعل شكلك مثل شكل فلان. الله خلق شكلك مثل شكل فلان. هذه ليست محاكاة
تمثيل في محاكاة ولا في محاكاة؟ كله محاكاة كل محاكاة. تمثيل قائم على المحاكاة التمثيل قائم على المحاكمة. والنبي صلى الله عليه وسلم يقول ما احب ان يكون لي كذا وكذا وحكيته. انا ما تحكي يعني
يبقى لك لا تتكلف نريد ان يكون تكلف ابقى على طبعك ابقى على طبعك هذه واحدة. فقلت في التحذير التمثيل محظور الامر الاول قلت فيه لم اكذب والامر الاخر في التمثيل ان اصوله ليست من ديننا اصوله من الغرب
ما نعرف عندنا تمثيل مين مثل تعرفون اول ممثل الصحابة والتابعين في تنفيذ طب هذا من وين جاينا التمثيل؟ خمسين جامعة من الغرب لما احتكينا بالغرب الخيال وهذا معروف هذا القرن السادس
هذا امر معروف والكلام فيه طويل وكثير اه لكن التمثيل ما اعرف يعني فيه فيه ايضا نوع تشبه بغيرنا لماذا لا تعظم الصحابة؟ لماذا لا تقرأ عن الصحابة لماذا النظرية الجوفاء الكذابة
ليش ابوك بتحط صورته في البيت؟ صدر الدار وانت لا تترحم عليه واحد حط ابوه ملأ جدران البيت. جدران المحال اللي له كلها صور ابوه. ما بدهم الي ولا يدعو له. وواحد بيدعو لابوه ومش فاضي ولا صورة. مين احسن؟
اه مين احسن؟ هذولا ذاك طب مين احب المؤمنين من احب الينا من ابائنا نبينا صلى الله عليه وسلم. طب حبك للنبي كيف يكون؟ الصلاة عليه الاقتداء به. صلى الله عليه وسلم
ما له صور وحبنا له اشد من حبنا لابائنا صلى الله عليه وسلم وبالتالي هذه النظرية يعني وينبغي ان الطاعات التي يحبها الله امي تريد ان اهنئها بعيد الام ماذا اعمل؟ هنئها كل يوم
في كل يوم وادخلوا السرور عليها في كل يوم. واذا امك بتحب هدية ما تفهم ما تفهم انك عشانك متدين يعني انت حرمتها من اعطي امك العطي الهدية اعطي امك في كل يوم شو المشكلة؟
يعني واحد مبتلى عنده اقارب بعملوا اعياد ميلاد صغار وبعملوا هلأ عشان عندك متدين تحرموا اولادك من ذلك كل شهر اعملهم ما تشعره بالحرمان ما تشعر ولدك لانك انت متدين انه والله هو الان اصبح محروما. هذا علة فيك
هذا الشعور اذا تسلل لقلب ولدك هذا علة فيك وهذا سبب من اسباب الصد عن سبيل الله. انت صاد عن سبيل الله وكذلك امك. كذلك ابوك لكن قد يوافق بخلك والله انه عيد الام حرام
اعطي امك اعط امك اكرم امك. ما تشعرها بالحرمان. ما تشعرها بتطلب منك يوم عيد. يوم عيد الام اشعرها واجعلها تنطق وتقول انا مفضل معي ولدي يطيل في كل شيء. كل ايامها عيد. فان فعلت هذا فان فعلت هذا
انت الان موفق. اما ان تغلف مخلك وتغلف امساكك. او مطاوعتك لزوجتك او او اسباب كثيرة تكون في المجتمع. ان آآ بحجة انه والله عيد الام ليس بمشروع وتمنع وتمسك عن امك هذا امر ليس بحسن والله تعالى اعلم
هل يوجد دعاء بين السجدتين غفرانك رب الحجيج كان يقول رب اغفر لي مرتين ومعنا مرتين كما يقول الشراح ان يكرروا ذلك لقوله تعالى ارفع البصر كرتين الطلاق مرتان وليس المراد في الحديث
ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول بين السجدتين رب اغفر لي مرتين. آآ بمعنى مرتين تحديدا فالانسان بين السجدتين اما يقول ربي اغفر لي ربي اغفر لي ولا اعلم لزيادتي ولوالدي وجودا
واما ان يقول رب اغفر لي وارحمني واعف عني وعافني واهدني وارزقني وارزقني وارزقني ولو كرر ذلك لا حرج ايضا وكان النبي رفع من الركوع طال البيوت بين السجدتين حتى يقول
انه وهم يعني ومن طول القيام بين الركعتين فيسن طول القيام. هل يوجد بين الخطبتين استغفار او دعاء بين الخطوبتين لك ان تدعو ولك ان تستغفر ولك ان تصلي على النبي صلى الله عليه وسلم ولك ان تتكلم مع من بجانبك اذا كانت هنالك حاجة
المطلق الشرع ما حدد شيئا لمن يستمع خطبة الجمعة ان يقوله بين الخطبتين وكان الناس في عهد عمر كما في مصنف بشيبة كان الناس في عهد ابن عمر في عهد عمر يتكلمون وهو جالس
على المنبر بين الخطبتين يعني اذا احتجت لكلام يعني واحد دخل طبقة السالبون والامام يخطب لما يجلس يقول وعليكم السلام من بجانبك عطش وقال الحمد لله لما يجلس الخطيب قل له يرحمك الله
يعني الامر سهل. الكلام بين الخطبتين. اذا قال النبي صلى الله عليه وسلم في حديث ابي هريرة اذا قلت لاخيك والامام يخطو يوم الجمعة اذا قلت لاخيك والامام اذا الامام مش ما بخطب
مثل الجلوس بين قطرتين ومثل الجلوس قبل البدء بالخطبة عندما يجلس قبل البدء بالخطبة كانت تتكلم والحديث الذي فيه اذا صعد الامام المنبراه فلا صلاة ولا كلام حديث باطل لم يصح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
حديث لا يستهدف صعد الامام من المنبر النبي رأى الفريق القطفاني جلس وكان على المنبر يخطب وقال له قم وصلي ركعتين تجود بهما والناس زمن عمر كان جالس عالمنبر وهم يتكلمون
اذا صعد الامام المنبر فلا صلاة ولا كلام باطل ليس بصحيح. والصحيح اذا قلت لاخيك والامام يخطب يوم الجمعة فقد لغوت قال السراح هذه لهجة وهي لهجة ابي هريرة اقل لغيث قال لغم
وفي هذا الاشارة الى ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يتكلم مع اصحابه باكثر من لهجة او آآ فيها اشارة الى جواد غاية الحديث بالمعنى ما حكم من يرفع سعر المهور في بناته؟ من كان يريد ان يبيع ابنته يرفع سيارته فليرفع
من اراد ان يبيع والله شاهدني اخ النبي يقول انا والد ابوك طلب خمس الاف دينار وجاءت ولا شيء معها ولا شيء خمسة الاف دينار اخذها هذا المال بيضمن لمن؟ من التي يملك المال؟ العروس. العروس تسعد فيها ما تشاء
لا يوجد الاب ان يأخذ بحدد المهر جاء رجل فقير للنبي صلى الله عليه وسلم الزواج وكان فقيرا فقال له النبي صلى الله عليه وسلم التمس ولو خاتم من حديد
والحديث في صحيح البخاري قال اهل العلم يسن للزوج ان يحدد المهر ولا يحدد المهر لا اهل الزوجة ولا الزوجة مين اللي بيحدد المهر من الذي يحدد المهر زوج بيجي لك واذا رأيته صالح
صاحب خلقه قال لك انا اريد اتزوج ابنتك على كذا. انت الان تحتاج ان تشاور ابنتك ثم لا تتشاور البنت فاذا البنت وافقت فالحمد لله البنت وافقت الحمد لله ولها البنت ان ترقد وتطلب مهر المثيلات
اذا قال المفسرون في تفسير قول الله عز وجل ولتعبدوهن قالوا من العاظم العودة للعضل ان يمنع الولي زواج موليته. من هي تحت ولايته؟ من العاون العاضل يشترط في امرين
الامر الاول يقول جائي ان يكون الجائز خلق ودين والشرط الثاني ان يدفع مهرة مثيلاتها في المغرب يعني اختك كم تزوجت؟ بنت عمها بنت خالتها مهر المثيلات مهر المثل مثل البنت
فاذا كان الطالب يخاطب ذا مهر ذا خلق ودين واذا صعد مهرا مثلي فاذا منع الولي الزواج كان عاضلا العضل يشترط فيه هذان الامران العضو يشترط فيه هذا الامران لكن الاصل في المهر النبي صلى الله عليه وسلم قال للرجل التمس ولو خاتما من حديد. نروح عالبيع لاهل البيت انا عندي مهر خاتم حديد
هذا ليس لغوا كلام النبي ليس لغوا المهر من الذي يحدده؟ جاءك رجل يطلب بنتك. كم المهر ابو فلان؟ قال له زوجي انا بناشد الرجال ما اريد مال انا نناشد الرجال ما اريد مالا انا ما اريد ابيع ابنتي
هذه البنت بعد زواجها ابنتي ستبقى ابنتي وسيبقى ليك بها رعاية لاولياء يعني بها صدى ما بنغزوش خلاص البنت اللي يرفع المهر عن مهر المثيلات هذا يريد ان يبيع ابنته. وهذا امر قبيح. اسأل الله عز وجل
العفو والعافية لا تقرأه ولكن انظره ان احببت الاجابة والا لا هاني متولي يا شيخنا. لا لا حرج. سألني بعض المتزوجين. هل يجوز لهما فعل الجماع عبر الفيديو او الجوال؟ لان الرجل
اه وهكذا قال السبب لذلك يخفف الشهوة. لا المرأة المرأة عورة ولا يجوز ان يصور الرجل عورة زوجته ولا تصور المرأة عورة زوجها. لان الفراق محتمل بينهما اما بوفاة واما بطلاق
وبالتالي توثيق هذا العمل مرفوض شرعا طيب هل يجوز للرجل ان يجلس متكشفا يعني يظهر عورته بلا سبب لا حرام. واذا مر بنا بكلام الامام النووي رحمه الله تعالى. وذكره ابن القطان في كتابه
اه النظر النظر في بحافة النظر الاصل في العورة ان تحصد. ولا يجوز كشف العورة الا لحاجة والحاجة لما الرجل تأتي شهوته وغريزته في كشف عورته ليطعها له ثم بعد هذا ما ينبغي للرجل ان يبقى متكشفا والمرأة ان تبقى متكشفة
والتكشف من غير حاجة ممنوع. ولا يجوز للرجل ان يفوض عورة امرأة فيه معه في الجوال تبقى معه وقد يقع جوا البيت الغير وقد يضيع وقد يسرق وقد وقد وقد
وكان ابن وصايا عيسى عليه السلام كما عند ابي عبيد. قاسم ابن سلام وهو قرين الامام احمد له كتاب بديع اسمه المواعظ خطب المواعظ انه كان كلام عيسى عليه السلام
عورتك ولو استطعت الا ترى الارض عورتك فافعل والنبي يقول احفظ عورتك الا من زوجك وامتك لكن مش معنى انه بقاء العورة ما اعرف احد الاخوة يقول هناك سؤال يقول قد يغيب الرجل عن زوجته فيطفئ شفقة شفقته
بان ينظر الى عورة زوجته لا الواجب العفة الواجب ان تعفن العفة ان تستعف ولذا الرجل لا يحرم عليه ان يغيب عن زوجته اكثر من اربعة اشهر اكثر من اربع اشهر لا يجوز للرجل ان يغيب عن زوجته
الا باذنها وهذا بيفيد اخواننا المغتربين اخوانا اللي عايشين في مكان وزوجته عايشة في مكان يحتاج ان يستأذن الزوجة يحتاج ان يستأذن الزوجة اذا غاب عنها فوق الاربعة اشهر وثبت هذا عن عمر
وسأل ابنته تصبر المرأة على الرجل فأمضى هذا في الغزاة امضى عمر هذا في الغد لمن يغيبون مرابطين على الحدود في معارك فتحاكم الاسلام المرء في الرجل لا يجوز له ان يغيب عن زوجته اكثر من اربعة اشهر
اذا الايلاء من حلف على من حلف الا يطأ زوجته تم مأجوله في الشرع. اربعة اشهر يحرم على على المولي على من يقال من حلف لا يطعى له بالاربعة اشهر الواجب عليه اما يطلق واما يرجع. يرجع
اكسر اوضة اشهر يحفظ هذا وبالتالي المرة اللي بتبقى في بيت ابوها حردانة في عاداتنا السيئة للاسف طبقا للمرض حردانة في دار ابوها اربعة اشهر وستة اشهر وسنوات هذا حرام شرعك. هذا امر حرام شرعا. لا يجوز للرجل ان
ان يهجر زوجته فوق الاربعة اشهر اربعة اشهر يا بتطلق يا تعود اما انت في واما ان تطلق اما تبقى المرأة معلقة تلقى المرأة المعلقة وكثير للاسف في حالات سيئة في المجتمع. مزوج هو ثاني. طب والاولى؟ قالوا لحد الان ضربوها. سنوات وعشر سنوات
عند دار ابوها هي زوجها مش زوجها يعني مش زوجة بمعنى الاحساس. لا يعفوها ولا يراها ولا يلتقي بها. وليست هي ايضا مطلقة هي معلقة وهذا التعليق في الشرع حرام. وهذه عادات موجودة عند بعض القبائل. بطريقة مركزة اكثر من غيرها
فانبه على اه يعني ان ننتبه لهذا عفوا تفضل. تفضل والله الانسان بغار على زوجته وهي مخمرة. انه يشوف في صورة ولا باشي. ما بعرف كيف بدك عريان يعني. ما عنده غيرة يا انا اقول لك شيئا اكرمك الله. اه بالتجربة ومن خلال
اه يعني عنوانه فتن العصر الشهوات وتأجيج الشهوات وكان الله في عون ابنائنا اسأل الله ان يحفظهم. منزغات الشياطين وبالتالي لا يستغرب ولا يستعجب من اي سؤال من الاسئلة التي تخص الشهوة
اكثر وتأتينا اسئلة عجيبة من الرجال والنساء في الفطر مسخت والامور للاسف تغيرت والبلاء عم وطم الا ممن رحم الله وانا ادعو الاباء للزواج المبكر للذكور والاناث يعني الانسان ما تحتاج للشهوة والغريزة تصبح كالطعام والشراب يتحمل فترة قصيرة وبعدين يقع الفساد والفساد اليوم
ليس صعبا اليوم الفساد والحياة حياة غربية وبالتالي فما تستغرب هذه من بقايا واثار تأجيج الشهوة اللي هي عنوان شعار يعني الذي نعيش العصر الذي نعيش فيه تأجيج شهوات. نسأل الله عز وجل
الرحمة. قطعة اثرية وقمت ببيتها لشخص اخر وهو قام بيعها ايضا حتى تداولها اكثر من خمسة اشخاص حتى تعرف احدهم على هذه القطعة الاثرية وقال ان ملكيتها تعود الي وقد بلغ عن سرقتها منذ اشهر مضت وقام باستعادتها
الان الشخص الذي بعته اياها يطالبني بثمنها يعني اصبحت بحكم الشراء اموال مسروقة هل يجب علي ان اعيد ثمنها الى هذا الشخص ورد في هذا عدة احاديث وهذه الاحاديث فيها تفصيل
هذه الاحاديث فيها تفصيل ونحتاج ان نرجع الى الفاظ الاحاديث امسك هذا يا ابا صياد الى ان تأتينا بالالفاظ خلف هذه ورقاتكم الاحاديث. ونبدأ ان شاء الله في درسنا القادم بجواب
هذا السؤال هنالك حديث في الصحيحة الشيخ فصل فيه وصل في الفاظه فلا احب ان تخونني الحافظة اتكلم بقراءة تزيد عن عشرين سنة احتاج ان يعني ان اجدد النظر في
الالفاظ الواردة في الحديث كتابكم السدس للصحيح على الشيخنا الالباني. هل كل الاحاديث موجودة فيها صحيحة؟ هي صحيحة عند الشيخ رحمه الله. انا رأيت الصحيحة كتاب كبير والشيخ رحمه الله تعالى ذكر الطرق والشواهد
والكلام في الرواة واحيانا يكتب على الحديث الواحد ثلاثين اربعين صفحة واخوانا المعتمرين بالحديث المتخصصين في وسر ما بده يطلع بكرة الحديث تقريبا اربعين صفحة تقرأ هيك الذي بعده وهكذا
وشرح الله صدري اني اجمع كل السلسلة الصحيحة كتاب واحد اربعتاشر مجلد الله يجعلها في المجلدة والاحاديث ارتبها على ابوابها يعني افضل كتاب الوضوء مع بعض كتاب الصلوات كذا فقرأت الصحيحة وجمعت الاحاديث
ورتبت على الابواب الجميع ما في السلسلة الصحيحة صحيح عند شيخنا رحمه الله تعالى وشيخنا امام من ائمة الحديث مجتهد يصيب ويخطئ لا نزعم انه شيخنا معصوم والعصمة ليست لاحد. العصمة للانبياء فقط
الانبياء لكن شيخنا رحمه الله تعالى من اعلم الناس وهو امام اهل الحديث في هذا العصر بلا منازع وبلا مدافع. اعد علماء المسلمين جميعا يعني لو ذهبت الى الهند سألت مين اعلم الناس في الحديث للباب. ولو ذهبت الى اي مكان في العالم وسألت معتبريه
تسأل اهل الفن انت في صنعة بدك تعرف اه تجار الصنعة بتسأل اهل الصنعة فاذا اردت انك تسمع كلام الناس عن الشيخ الالباني الحديث ما تسأل الجوال بعض الناس جاهل وبعض الناس اه لا يعرف ان لحوم العلماء مسمومة
ويطعن في العلماء ويحارب العلماء صلى الله عز وجل العفو والعافية شيخنا رحمه الله تعالى من اعلم الناس ولكن شيخنا يعني اه يعني لا يخطئ الابد يقول هذا من يقول لا يخطئ لكن كل ما في السلسلة التي طبعتها
سوى صحيح عند شيخنا بعض اهل العلم في بعض الاحاديث ينازع والنزاع العبرة فيه بالحجة لاهل الصلاة من كان من اهل الصفعة الحديثية الحجة فانشرح صدره تضعيف بكلام مخالف للخير
انا هو ان يخالف الشيخ على وسط القواعد. العلم قواعد العلم قواعد. العلوم ما هي عصبية ولا هي جاهلية. انا معد فلان وانا ضد فلان هذا غلط لما المشايخ اختلفوا مرة في المدينة معروف الخلاف بين بعض المدينة
كنا في دورة في لاخواننا في فلسطين في المدينة النبوية فكانوا يأتون طلاب العلم افواجا قلت مع فلان ولا مع علان قلت يا جماعة فلان وعلان انا مع فلان ولا مع علان هي كرة قدم هي
انتم طلبة علم لا تنشغلوا باختلاف العلماء اشغلوا المسائل اختلفوا فيها واسألوني عن المسائل بعطيكم ولا الجواب. فسيظهر لكم ان في بعض المسائل مع فلان وفي بعض المسائل مع اما واحد بقول انا معي الثالثة كل شي
في دين الله من شيء هذا جهل ونحن امرنا ان نقتدي بمن مات بمن قد مات الحيدة تؤمن عليه فتنة. ما يجوز لرجل لطالب علم في هذا الزمان ان يكون مع الشام في كل شيء
لكن هو انا لما اخالف فلان انا احترمه يعني لما اخالفه لا يلزم مخالفتي له ان اضلله الا بضوابط معروفة عند العلماء. فالتعصب والتحدد ليس من سمة طالب العلم الحريص على الوقوف على الخير والله تعالى اعلم
طيب اكتفي بهذا القدر وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه. هات يا اخي