1
00:00:08.800 --> 00:00:57.100
ان الحمد لله نحمده     ومن سيئات اعمالنا لا مضل له ومن يضلل  واشهد ان لا اله الا الله لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد سؤال هذه الايام

2
00:00:59.000 --> 00:01:39.200
في المجالس الخاصة والعامة بين الجيران والاقارب الاصحاب والاحباب    ولا ينتظر مني ان اجيب ان اوجه السائل الى ان ينتخب شخصا معينا بذاته ولا حزبا ولا لائحة معينة الانتخابات تواصلت

3
00:01:39.800 --> 00:02:06.750
وهو امانة ويجب عليك ان تراعي هذه الامانة وان تعطيها لمستحقيها مراعاة العشيرة والقرابة في الشرع ممنوع جاهلية يعني انا انتخب قريبي هو من عشيرة  او لانه قريب وانا اعلم من اخواله

4
00:02:07.300 --> 00:02:30.600
ما لا يؤهله من ان يتكلم في قضايا الامة العامة كذلك لا يجوز للانسان ان يتعصب لحزبه وان يقدم الانتخاب لمن هو من حزب دون سواه  التي قال فيها النبي صلى الله عليه وسلم

5
00:02:30.950 --> 00:03:01.650
جاهلية وانا بين ظهرانكم  سمع النبي صلى الله عليه وسلم  ومهاجرا لما انا لزغ الشيطان بينهما وقال المهاجرين المهاجرين يا للانصار والانصار والمهاجرون اشرف الاسماء  القبائل واشرف من اسماء الاحزاب السابقون الاولون

6
00:03:02.100 --> 00:03:23.150
المهاجرين والانصار اسم ذكره الله تعالى في كتابه في معروض لما سمع النبي صلى الله عليه وسلم كلا يتعصب قال  وانا بين مهرانكم فجعل النبي صلى الله عليه وسلم هذا التعصب جاهل

7
00:03:24.400 --> 00:04:18.450
ابدأ اسوء الاخلاق اسوأ الممارسات التي ينبغي لصاحبه ان  ومعاملة على قصده. ذاك الانسان المجرم الذي يشتري اصوات الناس بالمسجد       نسب وزيادة. لا ينتخب الا بالمال وهكذا فهذا ايضا هذا من

8
00:04:19.700 --> 00:04:40.550
اكل هذا الجمال عند الله عز وجل في اولى حرام وهو اكبر مال بالباطل. ودفع المال للوصول للمجالس النيابية والشراء ذمم الناس من الجرائم ومن الكبائر التي لا يحبها الله سبحانه وتعالى ولا يرضاها

9
00:04:40.850 --> 00:05:14.250
لا تنتخب الصالح فقط يعجز عن ان يدير الامة قضايا الامة لا يعرفوا ان يخدم نفسه على صلاح. يقول شيخ الاسلام ففجور فعجزه عن الامة وصلاحه لنفسه استفادت من  تقيا ان يكون يعني مثلا ورعا مصليا

10
00:05:15.350 --> 00:05:30.900
الصلوات الخمس هذا امر مهم لكن ليس هذا هو المعيار للناس. ملك للامة من يدافع عن قضايا الامة لو عندنا رجل اعلى من اخر في الصلاة وعاجز عن خدمة الامة

11
00:05:31.200 --> 00:05:51.500
واخر يقدر على خدمة الامة ولكن صلاحه ادنى من الاول. فالثاني احق في الصوت من الاول. واولا واخيرا بل الانسان على نفسه بصيرة ولو القى معاذيره. الله يعلم منك مقصدك من

12
00:05:52.300 --> 00:06:08.400
هذا ان علمت رجلا يخدم الناس يخدم قضايا المسلمين العامة. وما احوجنا! نحن ولله الحمد والمنة في بلادنا المباركة بلاد الشام. نحن من فضل الله علينا اهل السنة جميعا الله علينا

13
00:06:08.650 --> 00:06:29.700
والاثر المترتب على الانتخابات ليس خطيرا. كخطورة ذاك الاثر المترتب على البلاد التي فيها الشيعة الكويت والبحرين وما شابه تلك الانتخابات تصبح يعني الامر وقد اخطأ كثير من طلبة العلم المجتهد

14
00:06:30.350 --> 00:06:46.700
لما بدأت الاحداث والفتن الشديدة تعصف العراق الجريح اسأل الله ان يرده العراق لما جرى فيه ما جرى كان بعض اخوانا يقول للاخوان فجرى الذي جرى وثم اوصي اهل السنة بالكلية

15
00:06:46.950 --> 00:06:58.450
نحن ولله الحمد والمنة في بلادنا بلاد اهل سنة. وكلنا في الاردن اهل السنة ولا يوجد بيننا شيعة ابدا اصلا بلاد الاردن من فضل الله تعالى ما فيها شي واحد

16
00:06:59.200 --> 00:07:18.500
عن بلادنا انما تشجيع لغرض ولمطمع ولعرب ولدنيا فانية لله الحمد والمنة بلاد اهل سنة هو موضوع الانتخابات حتى لو ان بعض الذين نزلوا الانتخابات وكانوا على مقدرة بان يخدموا

17
00:07:18.700 --> 00:07:36.900
القضايا الناس العامة وما كانوا متدينين ما يترتب كبير الاثار ما يترتب كبير الاثر فمبادئنا وثوابتنا وحبنا لاصحاب نبينا صلى الله عليه وسلم. وديننا طريقة فهم ديننا. ان شاء الله في امان

18
00:07:37.500 --> 00:07:58.300
هناك في بعض الاهالي عبد الشيطان وقصص وحكايات هذه كلها طارئة على بلادنا. وطارئة على طبيعة اهلنا هذه طارئة على طبيعتها. كم من انسان تراه ولله الحمد من اهل المسجد كم امرأة

19
00:07:58.350 --> 00:08:23.050
متبرجة ثم فجأة حاولت تراها لكننا ولله الحمد منا   انا اقول عن اخواننا خاصة  فرصة عظيمة ما تجلس مجلس الا ادعو لربك عز وجل يعني حريصا على ان تنشر الدين بين الناس. لله الحمد والمنة ما احد يمنعك

20
00:08:23.200 --> 00:08:42.700
ومن ان تذكر الناس ولله الحمد والمنة. هذه بيئة بيئة طيبة وبيئة مباركة. واسأل الله جل في علاه يحفظ علينا هذه النعمة ولا تنتخب شخصا معينا انظروا الى من هل هو قوي

21
00:08:43.500 --> 00:09:07.800
الو امين يعني لا تغيره ولا تبدله هو ليس بصاحب مصالح وانما صاحب مبادئ ويقدم المبدأ على المصلحة هل هو امين هذا هذا  المحور الثاني يكون قوي  ممكن يكون انسان قوته تأتي من عشيرته ممكن وارد

22
00:09:08.200 --> 00:09:26.500
هذا وما احسن ان تجتمع ما احسن ان تجتمع عدة اه اسباب للقوة في الانسان كأن يكون مثلا وجيها وان يكون يعني صاحب يعني عشيرة قوية وان يكون مثلا صاحب مال وصاحب علم وصاحب رأي

23
00:09:26.650 --> 00:09:53.150
اذا اجتمعت هذه القوة. القوة تحتاج الى قوة  قوة موقف لكن تكون المبادئ المبدأ مقدما بعض الناس يعمل لمصلحته من يدخل ويخرج ولا يفكر الا بنفسه يحرم على كل من كل من انتخب كل من قدم نفسه ليحقق مآربه الشخصية ومصالحه الشخصية في حرم انتخابه

24
00:09:53.150 --> 00:10:08.800
ويحرم في حقه ان يرشح نفسه اليوم  الاصل في مثل هذه المجالس ان تخدم الامة وتخدم قضايا الامة المصرية. نحن في في في فترة عصيبة. اسأل الله ان يبعد الفتن عنا. نعم

25
00:10:12.350 --> 00:10:28.450
اذا كنت لا تعرف احدا فلا تنتخب احدا لكن الانسان بطبعه كما يقول ابن خلون الانسان مدني بطبعه الانسان اجتماعي بطبعه. شو يعني اجتماعيا بطبعه يعني يعيش في المجتمع ويعرف ماذا يجري الى اخره

26
00:10:28.550 --> 00:10:41.650
ويعرف هذا هو ذا فما ينبغي ان يترك كل الناس وان يكون كل اخوانا اصحاب الديانة على هذا الرأي. وعلى هذا المبدأ ما ينبغي ان يكون هكذا ينبغي ان يكون

27
00:10:41.800 --> 00:11:01.750
المسلم حريص على دينه وحريص على ان يرشح لانه صار تصويت على اشياء محرمة ما تقع وتقع ديانة خوفا من الله جل في علاه وبعض الناس لما نترك المجال للمرسلين ما نترك المجال لاصحاب الاهواء اصحاب الشهوات

28
00:11:03.800 --> 00:11:26.350
يعني ينبغي ان يكون في في هذا الميدان من يتق الله عز وجل ومن يقول هذا حرام وهذا لا يجوز الى اخره وفقنا الله واياكم    الاضحية تنجز عن اهل البيت احياء وامواتا

29
00:11:26.750 --> 00:11:43.400
ولا يجوز شرعا ان تخص الميت الاضحية المراد منها ادخال السرور على النفخ وادخال التوسع في الطعام. والنبي صلى الله عليه وسلم كان يقول ايام منى ايام اكل وشرب وذكر ابن الله جل في علاه. فهذه ايامنا

30
00:11:43.700 --> 00:12:03.800
وما ينبغي ان تثار الاشجان والاحزان وان نبحث عن الاموات للبعث ثم بعد ان يموت هذه مبدأ نبحث له عن وضحي ينبغي ان تشهدها وينبغي ان توسع على نفسك بسببها. هذا اولا وثانيا هذه الاضحية تجزئ عن اهل البيت

31
00:12:03.950 --> 00:12:20.850
سواء كان او احياء او اموات. فلا يجوز ان يخص الميت لا يجوز ان يخص الميت فقط دفع الزكاة عن الميت الذي عليه دين؟ لا في الذمة الزكاة تجب في الذمة وهذا الذي قد مات

32
00:12:20.950 --> 00:12:40.750
انقطعت ذمته وقعت ذمته ولا يجوز ان تدفع الزكاة عن انسان ميت الاصل في من مات ان لم يجد وارثا فمراثه الى بيت المال وان مات ولم يقدر فالبيت المالي يسد عنه

33
00:12:41.050 --> 00:12:58.900
والله جل في علاه ان علم في نيته انه عازم على السداد. وما استطاع فان الله يرضي خصمه يوم القيامة. والله جل في علاه يسد عنه اما ان نبدأ نبحث عن

34
00:12:59.100 --> 00:13:19.300
الاموات والمبرء ذمتهم والمدفعة زكوات الاموال فلا. لكن من مات وترك شيئا سواء كان نقدا او كان آآ عقارا او بيتا الامر الاول نجهزه من ماله الامر الاخر نسد دينه

35
00:13:19.950 --> 00:13:44.200
الامر الثالث ننفذ وصاياه على الا تزيد عن الثلث وان لا تكون فيها مخالفة الامر الرابع نوزع الميراث الميراث يسبق توزيع الميراث ثلاثة امور الامر الاول نجهزه من مالك. وتجهيز الميت من مال امر يصير

36
00:13:44.400 --> 00:14:12.700
اغلب التجهيز اليوم يعني يجهز الامر الثاني  لو استغرق الدين جميع التركة  وصايا ولا نوزع ميراث يعني نساهم معك وعلي عشر الاف دينار وترك عشر الاف دينار  انسدادنا الدين يعني

37
00:14:12.900 --> 00:14:30.800
في هذا الدين يأخذ جميع ماله. فحينئذ  ولا نوزع ميراث الامر الاول مجهزا. الامر الثاني نسد الدين الثالث من مسجد الوصية طريق التوصية ما تبلغ الثلث. بعد الاول والثاني ما تبلغوا الثلث

38
00:14:30.850 --> 00:14:43.500
بعد ما جهزنا وبعد ما سددنا الدين الوصية بعد هذين الامرين ما ينبغي ان تزيد عن الثلث فان وصى بزيادة عن الثلث نردها الى الثلث وكما قال النبي صلى الله عليه وسلم

39
00:14:43.550 --> 00:15:02.700
لسعد بن ابي وقاص قال الثلث والثلث الكثير نوصي بالثلث ثم بعد المرحلة الرابعة رقم اربعة من المراحل رقم اربعة نوزع الليرة الناس يعملون يبدأون بالميراث الناس اليوم يبدون بالميراث ويتعدون المراحل الثلاثة الاولى. وهذا ما يجوز شرعا

40
00:15:03.650 --> 00:15:23.050
وللترتيب واجب هذا الترتيب واجب هذا الترتيب بين اربعة امر واجب  جاء النهي عن الانتشاط كل يوم تم في حديث ابي داود النسائي هل يؤخذ النهي عن ظاهره؟ الحديث في ابي داوود

41
00:15:23.200 --> 00:15:40.700
حادثة الحزب الأول نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الانتشار كل يوم الحديث الذي بعده نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الارفاء والثاني المفسر الاول يفسر الامور ان يكون الرجل

42
00:15:41.050 --> 00:16:00.200
منعما في النساء كثير الترفه وهمه يعني زينته  هو من ينشأ في الحلية وهو في الخصام غير مؤمن فنهى النبي عن كثير كثير من لا يكون الانسان مرفه. فمن بين ارفاه

43
00:16:00.300 --> 00:16:16.700
الا تلتفت كل يوم والا تنتهن كل يوم ولذا من وصية عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه لبعض ولاته قال شوشن وتمعدلوا يعني الرجل يكون خشن والراجل يكون صاحب بيتحمل جوع

44
00:16:18.150 --> 00:16:46.950
معنى النهي عن الاتفاق كل يوم اللي هو ايش الا يكون الانسان مرفهان والا يعني يرفع مقدار عناية  والشكل والتنعم والترفه محمود في حق الرجال  اذا قال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح قال البذاذة من الايمان

45
00:16:48.400 --> 00:17:12.150
البذابة من الايمان البذاذة من الايمان ايه البذاذة طواف اللباس مرتب حالك مرتيب يعني على كما يقولون  هذا النبي صلى الله عليه وسلم جعلها المدينة وما ينبغي للانسان ان يعتني فقط بالمظهر

46
00:17:12.450 --> 00:17:31.750
يا ليتنا نعتني بالمخبر كما نعتني كان حالنا يعني حالا اخر الله يتوب علينا عن يمينه هل يجوز له ان يقسم اطعامه على فترات فليطعم خمسة مرة ثم بعدها خمسة

47
00:17:32.050 --> 00:17:56.300
تجزؤ الكفار العلماء الجماهير يجوزونه لكن وقع خلافة واطعمت خمسة اليوم وبعد اسبوع بعد شهر اطعمت خمسة الاصل ان يكونوا الخمس الاخرين الاولي الا عند الامام ابي حنيفة بالله عند الامام ابي حنيفة فقال لو اطعمت واحدا خمس مرات عشر مرات اجزاء

48
00:17:57.000 --> 00:18:13.500
رقم باب او لو اطعمت خمسا مرتين والاحسن ان تطعم الخمس للاخرين غير الاولين ولا يلزم ان يكون ولا يلزم ان يكون الاطعام للعشرة مرة واحدة. ان كان مرة واحدة

49
00:18:13.750 --> 00:18:30.400
فهذا من باب المسابقة افضل هذا باب المسابقة وفي البخاري تعليقا لما انس كان هرما فكان يفطر وكان يصطحب معه الى منزله ثلاثين فقيرا في اخر يوم من رمضان فيطعمه مرة واحدة

50
00:18:31.300 --> 00:18:42.600
الافطار انس بن مالك في اخر عمره كان يفطر وكان لا يفطر بسبب الهرم والكبار رضي الله تعالى عنه. والنبي صلى الله عليه وسلم دعا ان يطيل الله عمره فاستجاب الله

51
00:18:42.850 --> 00:18:58.050
دعاء نبيه فكان عمره طويلا رضي الله تعالى عنه حتى كان لا يستطيع الفطر هل نعمل بالحديث الاقوى استاذا ام اذا صحت الاسانيد مع اختلاف قوتها؟ وجب العمل بها جميع الاحاديث والعلماء يقولون

52
00:18:58.250 --> 00:19:25.600
الاعمال مقدم على الاهمال والجمع مقدم على الترجيح هذه قواعد معتبرة عند العلماء لكن لو حصل تعارض بكل وجه قواعد من علماء الدخول بطريقة التقديم وفيما يذكر قراءة قديمة تزيد العشرين سنة. فيما اذكر ان الان في كتابه الافكام لما ذكر التعارض ذكر مائة ونيفا من الوجود

53
00:19:26.350 --> 00:19:46.100
وجعل وجه رقم مائة وجه رقم مئة تطبيب الحديث الاصح تقديم ما في الصحيحين او احدهما على غيرهما هذا عند يعني عند عدم امكانية الجمع بالكلية عدم امكانية الجمع بالكلية

54
00:19:47.550 --> 00:20:14.000
مليار مطاولة بايدي اصحابها خشب يضربون كرات ببعضها بعضا ويسقطونها في مكان معين فهي اقرب للهو لكن النظر في الملياردو ان فيها مشهد كثير ويشتغل وقد قرأت فتاوى المعاصرين قديما

55
00:20:14.200 --> 00:20:35.300
وفيها مسك كثير ولذا يعني هي ليست يعني ليس لهوا خالصا وله فيه من فائدة للمدني في شيء من سائر البدن. لذا اه يذهب كثير من العلماء المعاصرين الى ان المليار دول فيها كراهة

56
00:20:35.350 --> 00:21:01.000
لان لعب فيها الغالب ولا يجزموا بالحرمة. للفائدة التي تصحب هذا الامر الفائدة التي تصحب هذا لا يجزمون بالحمى وانما يقولون بخلاف الالعاب الخالصة التي يصرف الانسان قوته الذهنية والعقلية فيها

57
00:21:01.150 --> 00:21:58.450
ما بستطيع احد يتكلم معه في ريتال بيت ولا ولد      اللي انا من الان لا كان اصدقه متولع للدخان وهو حرام طبعا مدخن كان قد بني بالدخان والدخان حرام. شرعنا ان ندخل امام الناس

58
00:21:59.650 --> 00:22:36.150
بعض الناس بيجيك عالبيت اتقي الله اتق الله ما تبخر عن ولادك معصية تصدق الكفر بالمعصية؟ طب انا بستغرب رجل مش صاحب زوجته يعني شيء عجيب جدا هذه الالعاب طاقة ذهنية كثيرة تصرف لا تستطيع مدخن للاعب يشد هذا ما يستطيع ان يفعل شيئا بعدها ابدا

59
00:22:37.000 --> 00:23:02.550
من غمس يده اللاعب بالنرد كغامس يده بلحمة منزله  قال علماؤنا الانسان قبل ما يوكل خنزير السيد اهو فيه انسان لحم يغمس له باللحم وشبه النبي النم الذي يلعب النرد كالذي يغمس

60
00:23:03.650 --> 00:23:28.900
وقال علماؤنا هذه الالعاب الدست يدعو فيها الى الديسك الخمر  اذا الامام ابن القيم لما ذكر انما الخمر والميسر قال ايه السر الخمر مع الميسر  لان الكأس تدعو الى كأس

61
00:23:30.000 --> 00:24:01.250
كلها مقدمات لاكل القمار منفذ للحمار يعني اول ما تبدوا مقارنة. لأ. قبل القناة يمر في مرحلة مرحلة قبل الاكل قبل الاكل ايش يقول يكون في غطس  لعب الشدة ولعب النرد وما شابه. النبي شبهه بالايش

62
00:24:01.700 --> 00:24:24.800
النبي ينفق ويقول غامس الذي يلعب بالنرد كالذي يغمس يده بالخنزير كلها الالعاب التي لا فائدة فيها من المحرمات. الشيخ بارك الله فيك كيف يتخلص الانسان من معاصي الخلوات الثبات

63
00:24:25.800 --> 00:24:47.200
واسباب وجود لذة في الطاعة وحلاوة الايمان واسباب الخير كله في هذه الدنيا ان يكون باطن الانسان كظاهره وان يكون حالكم في الخلوات وحاله في الجلوات وكل من فعل ذنوب الخلوات

64
00:24:48.200 --> 00:25:18.350
كل من فعل ذنوب الخلوات ليكتب له الثبات لان الانسان لا يستطيع ان يخادع الله الله عزيز حكيم  العزة هناك حكمة تكون من عزب شو يعني عزيز   والله قوي لا يولد

65
00:25:19.100 --> 00:25:40.750
عزيز حكي شو يعني حكيم؟ اترك تفعل ما شئت لكن مآلك عنده هو الذي يدبر امره ما الك عندهم لابد ان ينتكس اسباب الانتكاسات انما هي ذنوب واسباب الرفعة والعزة

66
00:25:41.750 --> 00:26:04.350
واسباب الشعور بالقوة والشعور بلذة الايمان في هذه الحياة  سببها طاعات الخلوات ان تطيع الله في الخلق ان تطيع الله في الخلوة. فطاعتك لربك في خلوتك من اكثر اسباب الثبات

67
00:26:04.800 --> 00:26:26.350
بعض الناس نسأل الله العافية في خلوته شيطان وفي جلوته امام من ائمة المسلمين  في الحديث الذي اخرجه ابن ماجة باقوام يوم القيامة عندهم حسنات جبال تهامة ثم تصبح هباء منثورا

68
00:26:26.800 --> 00:26:45.500
الحسنات الكبيرة ولد سنة عمرة وزكوات وصداقات واطعم اه تفطير صائم. ما شاء الله حسنات يأتي اقوام يوم القيامة بحسنات مثل جبال الثياب يوم القيامة تصبح هباء منثورا فلما سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن السبب

69
00:26:45.800 --> 00:27:08.400
قال انهم كانوا اذا خلوا الهي انتهكوها اذا صحت له اي شيء في الخلوة اي معصية شهوة لا يعرف الا لا يعرف حروبه لا يعرف الحلال ولا يعرف الحرام والله لا يخادع. فاذا اردت ان تثبت واذا اردت ان تجد

70
00:27:09.200 --> 00:27:31.300
لذة الايمان في قلبك نحرص على طاعات الخلوات ابتعد عن ذنوب الخلوات ما الفرق بين المتفق عليه والمجمع عليه ورواه الشيخان عليه عبارة عن الفقهاء والمجمع عليه اتفاق والاجماع اتفاق امة محمد صلى الله عليه وسلم على مسألة

71
00:27:31.600 --> 00:28:06.650
وهذا لا يتصور الا في العصر الاول  واستطاعات تبذل منذ كتاب الاجماع وغيره يطلقون مجمع عليه على قول كافة من الفقراء في كتاب القواعد قال اياك واجماعات ابن عبدالباقي وتخريجات اللخمة

72
00:28:07.600 --> 00:28:32.400
واحاديث القاضي ابن الوهاب تاجر كل عالم فيها بزلة الشيطان والبخاري ومسلم وان لم يكن الصحابي واحدا والمتفق عليه ما رواه البخاري ومسلم والصحابي واحد عندنا احاديث ورد عن ابن عمر وابن عباس

73
00:28:34.000 --> 00:28:59.100
وعند البخاري ومسلم عند البخاري عن ابن عباس المسلم عن ابن عمر يقال اخرجه الشيخان اذا كان الحديث عند البخاري ابن عباس يقال اتفق عليه  الا مجد الدين ابن تيمية

74
00:29:00.200 --> 00:29:29.850
كيف اه جد شيخ الاسلام ابو العباس عبد الحليم له كتاب اسمه ملتقى الاخبار الذي شرعه الامام الشوكاني في كتابه نيل الاوطان كتاب مجد مجد ابن تيمية قال في مقدمة كتابه المتفق عليه عندي

75
00:29:30.700 --> 00:29:58.200
رواه البخاري ومسلم واحمد وهذا اصطلاع خاص يعني صاحب المنتقى جعل المتفق عليه عنده الذي يرويه احمد مع وهذا اصطلاح خاص ليس شائعا في جميع الكتب  انا طالب علم مبتدئ

76
00:29:58.400 --> 00:30:29.600
ماذا تنصحني لدراسة  مذهب الامام هل تنصحني المدونة طالب العلم ينبغي ان يستغل العالم الذي عنده البحرين مرة اتصل علي بيقول لي ابدأ بالبلوغ ولا ابدأ بالعمدان     دورة الشرح اه

77
00:30:30.900 --> 00:30:51.850
سبحان الله في بلدنا فيها علماء. وجاءك عالم شرح الكتاب اللي انا ما قلت لك ابدأ فيه. ابدأ بالثاني الاضاءة والفهم انك انت متى هبت رياحك فستغتنمها؟ متى يسر الله لك من يعلمك؟ اغتنم هذا التعليم

78
00:30:52.750 --> 00:31:17.850
دائما طالب العلم يحتاج يحتاج الى العافية وكلما اشتد ساعده وقوي حاجته او ضعفت عن العالم  كل ما تمر  عن الاب حتى اذا صار شابا قويا اصبح له بيت اصبحت له اسرة. كذلك طالب العلم

79
00:31:18.400 --> 00:31:40.700
طالب العلم في البدايات يحتاج الى مرشد    ينبغي لطالب العلم ان يكون له استاذ الانسان اللي ما تربى في بيت ابوه ما له ابوه مربى مش متعلم غالبا. ولا في بداياتك ان تقرأ وحدك وانت ضيق

80
00:31:41.900 --> 00:32:03.500
وعلى الاقل اذا ما علمك ان تبقى مسترشدا في المراحل في مراحل الطلب كتاب سيكون هذا امرا حسنا. سنوارد الكتاب انصح به جميع الناس المتعلم متقدم في فن الانسان قد يكون متقدما في الحديث

81
00:32:03.750 --> 00:32:24.150
يا رجل فرق بين متقدم في الفن ويريد ان يدرس فنا اخر وبين انسان جاهز في جميع الجنون   لا يوجد كتابا من لم يقرأه الانسان لا يوجد الا الا كلام الله كلام النبي صلى الله عليه وسلم

82
00:32:24.950 --> 00:32:43.950
لا يوجد كتاب اللي ما بقرأ لان الناس كله بحاجة لشرع الله جل في علاه وبالتالي موضوع ترتيب الكتب ايش تبدأ موضوع آآ    صورة من شخص لشخص من وقت لوقت

83
00:32:45.250 --> 00:33:11.000
ومن ظرف لظرف طلبة العلم قصروا في فهم القرآن طلبة العلم قصروا في فهم السنة طلبة العلم قصروا في قراءة الصحيحين والعلوم كلها كتاب وسنة  انما هي قائمة على كتاب الله وعلى سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم

84
00:33:12.050 --> 00:33:49.450
طالب العلم اذا كان صاحب نهمة وهمة  والتفسير المفصل يعني  يتخصص في العربية يقرأ البحر المحيط تخصص  ثم السنة ثم السنة الاربعة  ما الذي يمنع انه يكون عندك البخاري دائما على رأس

85
00:33:49.750 --> 00:34:09.650
كل يوم اقرأ الباب مرة ومرتين وثلاثة خد لك سنة انا مسلم في مدرسة ويقولون كل سنة نختم البخاري كل سنة نختم البخاري كل سنة في بيت الله الحرام في مكة المكرمة في رمضان

86
00:34:09.800 --> 00:34:30.950
في مجلس شيخنا يحيى مراد الهندي في المجلس الذي ختم فيه تفسير ابن كثير وفي اواخر رمضان في كل عام يختلف الكثير بيت الله الحرام فالشاهي ينبغي ان يمر مرة ومرتين وثلاثة

87
00:34:31.600 --> 00:34:57.950
على على تفسير القرآن على البخاري ايش قرأ كيف يقرأ تعيش وتموت وانت ضايع العلم واضح العلم ليس العلم الذي يطرح ليس الذي يقيم البدن  التي يتعلق بها النفس. اللي بيطيب بدن طعاما قوية

88
00:34:58.100 --> 00:35:18.700
وليقيم العلم الوجبات القوية الكتاب والسنة. تفسير القرآن كتب هنا البخاري ومسلم. هنا مسلم وابو داوود. هنا ابو داوود. وعلى هالحال. يقول في مكتبتك ست كتب باستمرار احسن مفقود في مكتب عشرات الوف من الكتب وانت محتار ايش تقرأ

89
00:35:18.800 --> 00:35:43.400
نركز ركز على ماذا تريد نبدأ تنهل وتشرب من اصل النمل بعدين تبدأ تشرح تقرأ شرح اقرأ شرح موفق صحيح في مسلم البخاري الذي فتح الباري عالم الامام السخاوي في كتابه

90
00:35:44.400 --> 00:36:08.500
في كتابه الترجمة الذاتية لنفسه يقول كتاب الاسلام فقه الباري. نقول كتاب الاسلام فتح الباري كثر الكلام حول قراءة الفاتحة والقرآن الميت بين من يجيل وبين من يمنع كان في اموات في زمن النبي ولا ما في كان في اموات

91
00:36:09.100 --> 00:36:33.350
القرآن في حرص الخير يا جماعة جيبوا لنا واحد من الصحابة للقرآن واحنا نتابعكم الرواية موجودة اليوم كنت بالرواية كلها بالكمبيوتر والحاسوب يعني سهل تبحث الرواية واحد من الصحابة مات الا اذا قلنا الموت ما كان موجود

92
00:36:33.750 --> 00:36:53.550
او القرآن مكى الموجود. او احنا احرص منهم عالخير واحد مات يعني بالبحث الطويل سيأتون باخر ما في كتاب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر الخلاني في اخر كتاب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر الخلال ان ابن عمر لما مات

93
00:36:53.650 --> 00:37:18.200
يعني اوصى ان تقرأ عليه سورة البقرة هذا الخبر هذا الخبر فيه رجل كذاب يعني خبر ما هو مو ثابت  والله كذب كامل قراءة القرآن للاحياء والاموات لما اصبحنا القرآن نقرأه على الموتى معناها ان اصبحنا في انحطاط وفي تزفل

94
00:37:18.600 --> 00:37:36.500
القرآن انزله الله الاحياء ليكون منهجا للحياة ولذا قال الامام ابن كثير رحمه الله تعالى في سورة النجم في تفسير قول الله جل في علاه وان ليس للانسان الا ما سعى. وان سعيه سوف يرى. قالوا قد استنبط الامام الشافعي من هذه الاية انه لا يقرأ القرآن على

95
00:37:37.850 --> 00:37:59.300
لا يقرأ القرآن ابدا ما هو تفسير يا ايها النبي؟ قل لازواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن. اولا ليس الجلباب خاصة بامهات مؤمنين كما يقول بعض المأفوفين نساء المؤمنين

96
00:37:59.650 --> 00:38:15.400
انتم بتلحقوا جميع نساء المؤمنين ونساء المؤمنين لانه النبي نساء النبي صلى الله عليه وسلم نساء المؤمنين بنساء النبي صلى الله عليه وسلم وهذا خطأ عليه في الحق النبي صلى الله عليه وسلم من عظم حقه على امته

97
00:38:15.450 --> 00:38:29.150
انه ان مات فلا يجوز لاحد ان ينكح ازواجه من بعده وبالتالي المرأة لا يجوز ان تظهر مفاتنها وتظهر زينتها. والواجب عليها ان تبني جلبابها. الله بقول يا ايها النبي قل لازواجك وبناتك

98
00:38:29.950 --> 00:39:00.550
وبعدين الله بقول له رسالة مؤمنين الازواج اولا والبنات ثانية  يعني كم بنت النبي؟ الشيعة بقولوا بس فاطمة والقرآن يكلمه والقرآن يقول قل يا ايها النبي قل يا ايها النبي قل لازواجك وبناتك

99
00:39:01.150 --> 00:39:25.150
تعرفون الفرق بين الزوجة في القرآن والمرأة ازا في انسجام وحب وود الله بذكر الزوجة هذا ماشي انسجام الله بقول امرأة فرعون   الزوجة في القرآن تذكر مع الانسجام والحب والمرأة

100
00:39:25.400 --> 00:39:43.800
تذكر في موطن تنافق بين الرجل والزوجة فالنبي صلى الله عليه وسلم كان اسعد الخلق بازواجه والسعيد في هذه الحياة من كانت زوجته حبيبته وصديقته هذا هو السعيد اذا انت ما صدقت زوجتك وحبيت زوجتك

101
00:39:43.900 --> 00:40:07.850
بتدوروا على من تحب يا خالد والسعيد من كانت زوجته حبيبته وعشيقته وصديقته وما شابه. يا ايها النبي قل لازواجك اولا وبناتك ونساء المؤمنين  يعني الجلباب ينبغي ان تعرف به المرأة

102
00:40:08.750 --> 00:40:36.800
وينبغي ان تلبسه المرأة على وجه لا يظهر  جلباب كما يقول سعيد ابن المسيب عند ابن جرير لا يظهر لا يظهر اعظم الاكتاف يعني ما تعرف ايش تحت الجلباب  هذا حديث عجيب واستغرب جدا

103
00:40:37.500 --> 00:40:53.850
كثير ممن الف في موضوع لباس المرأة لا يذكره النبي صلى الله عليه وسلم سمع رجلا مخنثا يقول عن امرأة سمينة تقبل باربع وتجبر بالثمان  فامر النبي بنفله خارج المدينة

104
00:40:54.800 --> 00:41:14.000
وعلل النبي ذلك بقوله انه يعلم ما تحت الثياب لما قال تقبل باربع تجبر بثمان يعني يعرف تفاصيل العورات وما يرى بشرة العورة يعرف كبر العورة. النبي علل بنفله فقال يعلم ما ايش

105
00:41:14.450 --> 00:41:38.400
المرأة اذا لبست لباسا يعلم الناظر اليها ما تحت الثياب ليس شرعيا والواجب الدنوب  المرأة تلبس شيئا النظر اليها. لا يعرف حصرها وثديها ودورها يعرف كل شي عنها اللهم اطلب لون

106
00:41:38.550 --> 00:42:10.800
شرعية  المرأة اذا لبست يعني الان اللي بشتغلوا مع بعض الاصدقاء ويعرف كل شي غير اللباس الشرعي للمرأة ان تدنو الباب يعني الا يعلم ما تحته. ما تحته اصبح اللباس

107
00:42:10.850 --> 00:42:39.100
ولو سمنا الباب ولو سميناه جلباب. يعني بعض النساء تلبس جلباب ضيق هذه المرأة فتنة اشد من  فهذا هو دلو الجبال دلو الجلباب الا تعرف ما تحت الثياب انا اريد ان اتوب من مطالب الناس

108
00:42:39.300 --> 00:43:02.850
هل اذا قلت هذه العبارة الذين ضربتهم امرأ الى الله؟ لا يجي واحد بكرة كشيخ سابقني  بعض الناس غفر الله لنا ولهم تكلم على الانسان بعرضه ويشوه سمعته سامحني وانت مسكين غافل ما تعرف شيئا

109
00:43:03.550 --> 00:43:22.500
اذا اردت ان تتوب توبة نصوحة سودت وجهه امام الناس اطلب مسامحته ثم انت  حاله الحقيقي امام من سودت سمعتنا ومن اسأت الي جاء رجل للامام احمد كما يذكر قاضي ابو جهل

110
00:43:23.300 --> 00:43:42.650
وقال له سامحني فاني طعنت فيك. فقال سامحتك. فقال وتلموا كيف تسامحه كيف تقول هذا وقد يعني اساء اليك فالواجب ان يحسن من اساء الواجب عليه الاحسان تكلمت بسوء بكذب اذا اردت ان تتوب

111
00:43:42.900 --> 00:44:04.950
اقول يا شيخ سامحني والواجب عليك شرعا من اسأت من ذكرت له فلان بيشوف واتكلم تصبح  وتقول انا اه تكلمت في عرض فلان واستسمحته وهذا ليس يعني ليس حالك وانما هذا من كيسي الى اخره

112
00:44:08.500 --> 00:44:22.350
سامحني اذا اذا لكم عندي اي مظلمة او اخذت منكم اكثر مما استحق عمل اذا كنت انت فعلا لا تدري وارجو ان تكون هذه الكلمات فيها خير وبركة اما اذا كنت تدري

113
00:44:22.500 --> 00:44:41.200
والواجب عليك ان تقول له هذا يقع عندي بمبلغ كذا لك في ذمتي مبلغ كذا اما في وان تعامل وتطلب المسامحة وانت ما بينت فهذا ليست مسامحة اذا اضمر صاحب او المال في قلبه

114
00:44:42.650 --> 00:45:03.250
بمعنى قال سامحتك وهو في قلبه لم يسامحه هل تحفظ براءة الامة؟ اذا انت بينت وما قصرت الواجب عليك ظهر النور لكن من الاشياء التي ينبغي ان تذكر وهي مذكورة عند العلماء

115
00:45:04.200 --> 00:45:29.100
يحرم شرعا ان تظهره انك صالحت خصمك وانت لست على صلح حقيقي معهم لا يجوز لك شرعا ان تظهر مسامحة وانت في في حقيقة امن كلام حسام  وهو في باطنه

116
00:45:29.600 --> 00:45:59.800
هذا حرام في الارض الحقيقي  يحرم ان تكون انا برأت فلان وانت في قلبك ما برأت فلان هذا ما قلناه الباطن ثلاث الظاهر والمسلم  المسلم ظاهره وباطنه سواء وصاحب الحق ان لصاحب الحق مقالة. كما قال النبي

117
00:46:00.350 --> 00:46:22.350
وعندي مؤمن بحقك انت صاحب حق طالب بحق لا تظهر لا تظهر انك قد سامحت وانت ما سامحت لا تظهر انك قد صالحت وانت ما صالحت لا يجوز نجعل الانسان في بيئة ونضغط عليه بضغوطات معنوية ونخليه غصب عنه لصالح فلان قلبه ولا فلان هذا العمل حرام

118
00:46:23.300 --> 00:46:41.400
وهذا العمل يمارس كثيرا من الاسف. ويمارس كثيرا باسم الطاعة والعبادة هذا ميثاق انت قد جعلني في ظرف اني انا غصبت عني. وانا مش مستطيع اصالح فلان وفلان يسيء الي ويتكلم علي

119
00:46:41.650 --> 00:46:58.400
وانتهك حرمتي وتكلم بباطل وما ترك شيئا الا وتكلم علي. بعدين تجعلني في ظرف ضعيف. وظرف تضغط علي وتجمعني مع كادر الناس. عددا او مقاما او كثرة وتقول لي الله صالح فلان مش صلح هذا شرعا

120
00:46:59.100 --> 00:47:25.900
المخادعة هذا ليس شرعا ليست صنعها هكذا الصلح ان تبين تضع الاشياء في اماكنها  المبطل ثم بعد ان يظهر كل هذا تقول سامح تقول اما اللفلفة والشلفة زي ما بيقولوا يعني والفهلوة والشطارة هذا عمل اهل الدنيا مش عمل اهل الدين

121
00:47:27.000 --> 00:47:42.600
هذا العمل عمل اهل الدنيا وليس هذا عمل اهل الدين لسه التدخل في شرع الله دي مش كلها الصلح باب ومن اهم احكامه ان يكون الظاهر والباطن ونظهر الحضن المبطل

122
00:47:42.700 --> 00:48:02.350
الخطأ وان يظهر الظالم للمظلوم. وان تتبين حقائق الامور. ثم بعد ذلك تكون مصافات القلوب عم تحطني في ظرف صعب وضغط علي وتجيب لي جاهات وتجيب لي اعداد. تضغط علي اللي بدك اياه وتفعل ما شئت. وتبقى تصوير السمعة

123
00:48:02.350 --> 00:48:24.400
البراءة  ليس هذا صنع اهل الدين الصلح له احكام فقهية الواجب علينا والبراءة ذمة لها احكام فقهية الواجب علينا ان يوافق واقعنا حالنا. يعني انتظروا الحقائق الامور ولا يقع هنا

124
00:48:27.600 --> 00:48:57.500
الاصبع على التراب مع الريق للاستشفاء يعني هذا ثالث صحيح في صحيح البخاري كان النبي صلى الله عليه وسلم يضع يده  التربة ويقول صلى الله عليه وسلم   طريق بعضنا    يعني الحديث البخاري الان يأتي بعد قليل

125
00:48:59.300 --> 00:49:16.400
يعني هذه التربة مع هذا الريق يشهد الله تعالى بعضنا هل هذا خاص بالمدينة؟ الظاهر انه خاص بالمدينة الظاهر انه خاص بالمدينة بتربة ارضنا طريق بعضنا يشفي الله الله بعضنا

126
00:49:16.850 --> 00:49:34.300
بتربة ارضنا طريق بعضنا هكذا الحديث المخالف هل يقع الشفاء تربة ارضنا الظاهر ان الارض المدينة والله تعالى اعلم امس او اول امس قرأت  هو الذي يعيش في المدينة يبقى فيها

127
00:49:34.550 --> 00:50:05.600
يجد لها على شدة  يجد تربة ارضنا بريق بعضنا بسم الله سقيما سقيمنا باذن ربنا جوالات تعيننا الان تسعفنا الان  صاحب الجوال  اظن اول امس ان المدينة الذي يبقى فيها

128
00:50:06.200 --> 00:50:26.350
يجب بمناخها ولريحها رائحة لا توجد في غيرها خرج من غيرها فانه يفقد ذلك  النبي صلى الله عليه وسلم ذكر ابن المدينة في اخر الزمان يأرج اليها الامام. كما تأرج الاضحية الى جبرها

129
00:50:28.600 --> 00:50:45.550
وذكر نبينا صلى الله عليه وسلم  من استطاع منكم ان يموت ان يموت في المدينة فليفعل من استطاع منكم فاسأل الله جل في علاه ان يكون مآلنا البقيع وان نموت في مدينة النبي صلى الله عليه وسلم

130
00:50:47.700 --> 00:51:07.350
هل من السنة  البخاري يقول المريض بسم الله تربة ارضنا بريق بعضنا يشفي سقيمنا باذن ربنا والحديث في البخاري عن عائشة بتربة ارضنا تربة ارضنا بريق بعضنا يشفي سقيمنا باذن ربنا

131
00:51:07.650 --> 00:51:28.300
الظاهر الظاهر كلام النبي بسبب تربة ارضنا هذا الظاهر في المدينة لكن هل يذكر ان تربة ارضنا مفهوم لقب وان مفهوم النقب لا عبرة به كما يقول الامام اصول ولهذا ايضا محتمل

132
00:51:28.700 --> 00:51:42.850
والقلب ما زال يميل الى انه من خواص الدين ذكره بعض العلماء الحديث في مناقب المدينة ذكر الحديث في مناطق المدينة هل من السنة حلق رأس المولود الانثى؟ ام هو فصل الغلام

133
00:51:43.400 --> 00:52:05.600
نص الحبيب لا فرق بين الذكر والانثى ورأس الانثى يحلق كما يحلق رأس الغلام والدليل على ذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اهيقوا عنه الاذى والاذى علة مشتركة

134
00:52:06.100 --> 00:52:23.450
السبيل الذي يخرج منه الذكر هو السبيل الذي يخرج منه الانثى النبي يقول اميق عنه الاذى والاصل في ان النساء يدخل في خطاب الرجال الا ان وجدت قرينة خاصة. والقرينة مفقودة

135
00:52:24.000 --> 00:52:43.850
خطاب الرجال تدخل فيه النساء وهذا امر بالمعروف كما ذكر ابن الحاجب في مختصر الاصول هذا فقط مذهب احمد انه خطاب الرجال بدخل فيه النساء  رحمه الله نقل نصا عزيزا

136
00:52:44.000 --> 00:53:06.450
الامام الشافعي  ان خطاب الرجال يدخل فيه النساء من كلام الامام الشافعي والقرآن ظاهر في هذا استغفري لذنبك انك كنت ما قبلك كنت من الخاطئات اغفري لذنبك انك كنت من الخاطئين. فالخطاب الموجه للانثى

137
00:53:08.800 --> 00:53:28.350
لتنقل فيه المرأة الخطاب وجه المرأة او انثى يعني الخطاب موجه للرجال تكون فيه النساء الخطاب موجه للرجال تدخل فيه النساء. لكن كنت من الخاطئين. يا مريم اكنت لربك واسجدي واركعي مع

138
00:53:28.850 --> 00:53:55.150
الراكعين ما قال من الراكعات الواقع مع الراكعين الخطاب الموجه الرجال تدخل فيه نساء وهذا اصل عام الخطاب الموجه للنساء لا يدخل فيه الرجال والخطاب الموجه للرجال تدخل فيه النساء

139
00:53:55.300 --> 00:54:14.850
اذا اخرجنا نحتاج لقرينة نطاق موجه للرجال فاذا اخرجن النساء يحتاج الى قرية والعكس الخطاب الموجه للنساء لا يدخل فيه الرجال. واذا ادخلنا نحتاج الى فريضة وقع بينه وبين علماء العصر

140
00:54:15.200 --> 00:54:33.150
ولا سيما الغماريين في المغرب وهذا امر مكتوب في الكتب في اكثر من مجلس في مجالسه وفي بعض الكتب في اداب الزفاف ذكر حرمة المثلة وذكر من ادلة حرمة حلق اللحية

141
00:54:33.900 --> 00:54:56.200
تربة التشبه بالنساء من هذا الاستدلال   يعني الشيخ يذكر حرمة حق الزكاة ويذكر ادلة كثيرة ومن ضمن الادلة الكثيرة التي يذكرها حرمة تشبه الرجال بالنساء هذا الاستدلال فهو من الخطأ

142
00:54:56.650 --> 00:55:27.600
بناء على الخطاب الموجه الموجه للنساء  هذا خطاب موجه للرجال هذا خطاب موجه للرجال وخطبة التشبه بالنساء وبالتالي حلقة اللحية في تشبه بالنساء تشم بالنساء وهذا صواب المؤمن نصف الساقين

143
00:55:27.700 --> 00:55:48.200
ازرة المؤمن من نصف الصقل الكعبي على حد الاجراء اذا ارتفعت من جلوس وغيره اذا كان الثوب يسترخي للاسترخاء فلا حرج في هذا يعني لو ارتفعت كان جالس في على بئر

144
00:55:48.600 --> 00:56:24.000
وارتفعت الاجرة حتى ظهر فخذت وكان ابو بكر جالس وعمر جالس لما دخل عثمان   رحمه الله في مجموع يقول هذه المجالس نزهة البستان يدلل رجليه في بئر ويتجود النزهة   حتى ان النبي جلس في هذا النزهة وكشف فخذيه

145
00:56:25.200 --> 00:56:49.250
ولذا حديث الفخذ كما يقول البخاري آآ حديث الفخذ ليست بعورة اصلا العورة احوط الانسان ارتفعت الاجرة عن نصف الساق عارض. نزلت بشي عارض الامر واسع اليوم بلبس مزرعة نصف ساعة

146
00:56:50.000 --> 00:57:06.900
رحمه الله في مكتبه احيانا فساق وكان يقود هذه سنة وهذه المؤمن اذا كنت لا استطيع ان افعلها في الجلوة امام الناس فلا اقل ان افعلها بيني وبين ربي وانا جالس في خلود

147
00:57:07.750 --> 00:57:30.300
من شدة حرصه على السنة رحمه الله تعالى ارتفاع او نزول الامر واسع. لكن الخوف المشكلة بعض الناس تتبجح ابي بكر هو فعل كما فعل ابو بكر ابو بكر لما جر ازاره استرخى الازار كان نحيفا

148
00:57:31.000 --> 00:58:05.850
فهو اصالة قل له لوين يجر الثوب   الثعبان في النار. من يقول  ما تحت الكعبين في النار وبلد الكرمة تكون فقط لمن جر ازاره تكبرا لا هذا في النار ازار وتكبر كما في الصحيحين

149
00:58:06.450 --> 00:58:33.700
ينظر الله اليهم ولا يكلمهم ولهم عذاب اليم العقوبة خلفتك لما اختلفت العقوبة تبين ان الحرمة ما تحت الكعبين المطلقة واما حكمك من جر الازارة تكبرا شيء اخر غير النهر لا ينظر الله اليهم ولا يزكيهم

150
00:58:33.800 --> 00:58:57.650
بعضنا تكثر العبادات ونفسه غير مزكاة بعض الناس انظر الى اسباب عدم تزكية الله لنفسك  نبحث عن هذه الاسباب وازلها ثم اقبل على العبادات حتى تجد لجنة هذه الطاعات ردة هذه العبادات

151
00:58:58.650 --> 00:59:22.250
من لم يزكه الا منهم  وتلقى على الناس وتدرس من المسائل المهمة رفع الصوت في بعض الاحاديث بالاذكار واظهار بعض العبادات من اجل التعليم جائز؟ نعم جائز العباس يقول وفي رواه مسلم

152
00:59:22.600 --> 00:59:43.650
يقول كنا نعلم انقضاء صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم في رواية بالتكبير على اواخر الاسلام ادرك الاسلام على فلو تأخر ابن عباس قليلا ما ادرك هجرة النبي صلى الله عليه وسلم

153
00:59:45.350 --> 01:00:03.600
ان تجهر ببعض العبادات لتعلم الناس فلا حرج عددا كبيرا جاء من مسجد التائبين فجلس يعلمهم سبحان الله الحمد لله الله اكبر تسبيحات بالتطبيق العام للارض لا حرج في ذلك

154
01:00:05.650 --> 01:00:27.450
الامر محمول عند الشافعي واكده الشاطبي في الموافقات من قول ابن عباس كنا نعلم انقضاء صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم بذكر الله والتكبير  التغافور للتعليم من اجل التعليم

155
01:00:28.300 --> 01:00:58.350
بعض اخواننا خصوصا عراقيين الصلاة يقول الله اكبر الله اكبر طلبة العلم وجدت هذا عند بعض التكبير نعرف انقضاء صلاة الرسول بالتكبير  الراجح ان هذا رفع الصوت لا يراد انما لا يراد لذاته وانما هو

156
01:00:58.700 --> 01:01:24.750
انما هو من اجل تعليم النفس ورفع الذكر ان يعلم الناس كعرب مثل واحد اله ابن يريد ان يلقنه بصغره عطس قال الحمد لله    تعيش معه عادي تعلمتهم شيئا بالتلقين يكرر

157
01:01:25.450 --> 01:02:00.250
رجل يسأل اخ يسأل في هل دخول بيته يشعر بضيق هل هذا من العين والحسد؟ ممكن ممكن لا فينبغي ان نعلق الامور كلها على الامور غير جيدة  ابحث فان لم تجد شيئا وانما يهجم عليك

158
01:02:00.450 --> 01:02:30.150
ولا يوجد له ارتباط بشيء معقول حينئذ   تبقى الابصار ويبقى علاج العين والحسد انما هو  هل يجوز اشراك نية النافلة والسنن لا حرج في ذلك. تفعل اكثر من سنة باكثر من نية لا حرج في ذلك. اذا هم اهلكم بامر

159
01:02:30.300 --> 01:02:46.200
ركعتين دون الفريضة تصلي صلاة الاستخارة مع صلاة الظهر البعدية مثلا تحية المسجد لا حرج في ذلك ان شاء الله فضيلة الشيخ انا صليت احدى الصلوات جماعة في المسجد وفي الركعة الثالثة تأكد لي اني على غيرهم

160
01:02:46.800 --> 01:03:04.950
ولم استطع الخروج من الصف الاول للسببية الاول اني خجلت من الخروج بين الناس  ليس بسبب المؤتمر يعني ابتلاء المسجد وصعوبة اختراق الصفوف اقبلت بقية الصلاة دون ان اتلو القرآن ولا اذكر

161
01:03:06.200 --> 01:03:28.550
ما هو قولكم في هذا شيخنا الحبيب هذا عمل حرام يذكر ان رجلا قد صلى صلاة من غير وضوء اضربه ملك من ربة من حديد ابلغته سابعة الصلاة غير وضوءها

162
01:03:29.300 --> 01:03:55.750
ولا يجوز لك شرعا ان تكمل صلاتك ولتعلم ان هذا تمثيل  في مسابقة الحاكم بسبب يحسنه العصاة الصلاة فليضع يده على انفه  يعني يشعر الناس انه مرعوف  والامام ابن القيم في الاعلام

163
01:03:56.450 --> 01:04:16.850
لما ذكر هذا الحديث ستره حجة على الحيلة المباحة ذكر وحجة الحين المباح ضع ايدك على انفك واخرج ايدك على انفك كانك مرؤوف كأنك موقف انت ترفع هذا الخجل انت

164
01:04:17.100 --> 01:04:35.950
واما اذا كنت قد احدثت في الصلاة او اعلم انك على غير وضوء ويحفر عليك شرعا ان تكمل الصلاة وان تعلم بها يحرم عليك شرعا ان تكمل الصلاة انه احدث ويقتل

165
01:04:37.050 --> 01:05:04.900
المنبر ايش يعمل الان ايش يعمل قال بلغني انكم لا تحسنون الوضوء. يا غلام احضر لي القسطا وماءا   لو بعد موضوع الخطبة من غير وضوء ايسر من الصلاة الخطبة من غير وضوء ايسر

166
01:05:05.650 --> 01:05:26.300
نكمل الخطبة من غير الوضوء ثم بعد ذلك  لا حرج فيها ما يجوز للانسان ان يصلي صلاة من غير وضوء. طيب نكتفي بهذا المقدار وفي الحقيقة يعني الله على سفر الحج

167
01:05:27.200 --> 01:05:50.850
الحج وغالب الظن ان الجمعة القادمة غير موجود ارفع درسي الى اول جمعة من شهر الله المحرم   في شهر الله المحرم ارجع  اسأل الله عز وجل ان يتقبل منا ومنكم

168
01:05:51.150 --> 01:06:05.400
سائر الاعمال وصالحها ان يجعلني واياكم من المقبولين المباركين وننفع بنا الاسلام والمسلمين صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد