1
00:00:00.250 --> 00:00:24.500
ما بعد احمد سبحانه وتعالى على   مرة اخرى وفي اكمال هذه المجالس التفسيرية  اه كنا وقفنا عند دخول موسى عليه الصلاة والسلام الى مدين قد انفصل عليه الصلاة والسلام من مصر

2
00:00:24.950 --> 00:00:46.850
وانتقل الى مدين في قوله تعالى ولما توجه تلقاء مدين قال عسى ربي ان يعني سواء سبيل ونذكر ايضا هنا بعض المسائل المتعلقة بقضية التاريخ والجغرافيا فيما يتعلق يقال موسى عليه الصلاة والسلام

3
00:00:47.350 --> 00:01:12.250
من مصر الى اه مدين فهنا ايضا يقع سؤال او تساؤل هل كان قد قصد مدين قصدا باشرا يعني من نفسه او انه عليه الصلاة والسلام اه على وجهه وخرج هكذا

4
00:01:12.750 --> 00:01:27.700
ايضا لا نجد جوابا ولا نعرف السبب الذي جعله يتوجه الى هذا الا ان يكون قدرا من الله سبحانه وتعالى قاده الى ذلك معنى انه لا يكون عليه الصلاة والسلام خرج

5
00:01:27.900 --> 00:01:46.900
قاصدا هذا المكان دون غيره لكنه لما هرب من مدين هرب من مصر آآ قدر الله له ان يذهب الى مدين هذا ما تعطيه لنا وواهر الايات لانه ليس هناك ما يدل على اسباب

6
00:01:47.000 --> 00:02:04.750
اخرى او ان موسى عليه الصلاة والسلام قصد ان يذهب الى هذه المدينة والا كان يمكن ان يتجه الى الشام ايضا كيف ذهب او ما هو طريق ذهابه من مصر الى مدين

7
00:02:05.100 --> 00:02:24.350
ايضا هذا لا تعطيه هذه الايات ولا نستطيع ايضا جزم هل هو قطع البحر او ذهب من جزيرة سيناء ثم نزل منحدرا الى مدين كل هذا ايضا لا تعطينا الايات القرآنية ولكن تعطينا

8
00:02:24.600 --> 00:02:46.500
كما قلت لكم سابقا النتيجة او المآل الذي حصل في انه انتقل من مصر الى مدين مدين ومصر التي كان فيها يعني مدينتان معروفتان منذ القدم يعني منذ القديم  مدين في جزيرة العرب

9
00:02:47.200 --> 00:03:05.050
قابل لمصر يعني بالجهة المقابلة لها وبينهما ما نسميه ليوم البحر الاحمر كان يسمى بحر القلزم من يسمى بحر القلزم وهو يعتبر من المناطق التي هي من شمال جزيرة العرب

10
00:03:05.750 --> 00:03:22.200
وهذه المدينة مدين يعني مشهورة منذ القدم عاش فيها وعيب عليه الصلاة والسلام وهو نبي من انبياء الله وسيأتي ان شاء الله اشار اليه بعد قليل الحديث عن الرجل الذي

11
00:03:22.400 --> 00:03:44.650
ستكون قصة موسى عليه الصلاة والسلام معه اذا مدين وردت في القرآن مرة ما عاش وعيب عليه الصلاة والسلام وقومه ووردت مرة مع قصة هذا الرجل الذي آآ استضاف موسى وحصل له ما سيذكره الله سبحانه وتعالى في هذه

12
00:03:44.800 --> 00:04:01.050
الايات وسنأتي ان شاء الله او نعرج على من هو هذا الرجل اه لماذا اذكر هذه التفاصيل في مدين ومصر انه مع الاسف اليوم يعني خرجت مجموعة من البحوث تتصف بالعلمية

13
00:04:01.500 --> 00:04:19.550
وتكتب باقلام  ايضا يجتهد هؤلاء الكاتبون بغض النظر عن نياتهم. نحن لا نتكلم الان عن نياتهم لان النيات لا يعلمها الا الله سبحانه وتعالى لكننا يمكن ان نتكلم عن العبث

14
00:04:20.000 --> 00:04:39.050
العلمي الذي يقوم به هؤلاء بمحاولة تغيير جغرافية ما هو معروف هناك بحوث الان مع الاسف خرجت تزعم ان مصر ليست هي مصر التي نعرف وان هذه المناطق كلها مناطق محرفة

15
00:04:39.450 --> 00:04:57.550
من الذي قام بتحريف هذه المناطق من هذا الذي عنده قدرة ان يحرف مثلا عبر العصور ان مدينة الرياض هي المدينة المعروفة اليوم. وقد اشتهرت الى الناس وتعارف الناس عليها ان مدينة الرياض عاصمة

16
00:04:57.600 --> 00:05:18.400
المملكة العربية السعودية الى اخره هل يعقل يعني مدينة اه عاش فيها اناس ولها تاريخ عريق وفيها احداث ظخام وجسام يمكن بعد الف سنة يأتي انسان ويحرف هذا التاريخ ويقول ان مدينة الرياض في امريكا

17
00:05:18.650 --> 00:05:37.400
يعني هل يعقل هذا مع الاسف هذه البحوث تعبث فان كنت اكره هذه الكلمة لكن هذا هو الواقع انها تعبث بهذه الجغرافية ولا تدري لماذا هذا العبث  يصبغ بالصبغة البحث

18
00:05:37.550 --> 00:05:57.100
العلمي فمجموعة من البحوث خرجت على هذه الشاكلة وانا لا استبعد توجد عقول بل وجدت تقبل مثل هذه البحوث وتصدقها مثلا يقول بعضهم ان فلسطين الان عليها الصراع الكبير جدا

19
00:05:57.400 --> 00:06:11.800
يقول ليس هذا مكان فلسطين طيب اينما كان فلسطين عنده؟ والمكان فلسطين في في اليمن اليمن المعروفة الان وان هذا هو مكان فلسطين هذا هو مكان ابراهيم عليه الصلاة والسلام

20
00:06:11.900 --> 00:06:29.000
ومكان انبياء التوراة كلهم في في اليمن وليس في فلسطين طيب من الذي حرف هذه الجغرافية وهذا التاريخ صار عنده هذه القدرة الساحرة ان يحرف شيئا معروفا متداولا مشهورا تواترا

21
00:06:29.150 --> 00:06:47.150
عبر القرون جيلا بعد جيل من هو بنظره انهم اليهود اعطى اليهود اعطى اليهود من القدرة ما ليست لهم ولا يستطيعونه وادعى هذا هذه الدعوة ان ادعى هذه الدعوة في ان

22
00:06:47.350 --> 00:07:03.150
فلسطين ليست فلسطين التي نعرف اليوم لكن ما هي فائدة هذا الكلام الى ماذا يرمي هؤلاء في هذه البحوث تتعجب من هذه العقول التي تبحث بهذه الطريقة وهي تسلك ادوات بحثية

23
00:07:03.250 --> 00:07:19.200
الذي يقرأ يظن انها ادوات موضوعية حيادية لكن بالحقيقة نوع من العبث العلمي الذي قد يكون وراء ما وراءه لكن ان نتكلم عن هذه هذا الامر لماذا؟ لانه مع الاسف

24
00:07:19.350 --> 00:07:39.600
بعض حتى من يعتبرون في صفك او يعني ممن هم من اهل الاسلام ذكر بعضهم مثل هذه القضايا في بعض ما يتعلق بجغرافيات التي ذكرها القرآن واقصد بها المدن واحد كتب مصر ليست مصر التي نعرف. هكذا عنوان

25
00:07:39.900 --> 00:07:58.600
فاذا اين ستكون مصر؟ مثل هذه الاسماء التي تواترت الاجيال على معرفتها ومعرفة مكانها صار بمجرد قلم يأتي واحد ويقول هذا المكان المزعوم ليس هو كذلك طبعا لاحظوا ان امثال هذه البحوث

26
00:07:58.900 --> 00:08:17.000
تعتمد على كتب آآ آآ اليهود او النصارى بغض النظر عن صحة الاعتماد لكن النتيجة ما هي لانه يقول لنا يعني او المعنى المبطن لهذا كانه يقول ان اخبار التوراة

27
00:08:17.050 --> 00:08:36.100
او اسفار بني اسرائيل حق ليس فيها اي نقص او او لبس لكن اين الخطأ الخطأ بان اليهود نزلوا جغرافيتها في غير مكانها وان هذا من عبث اليهود الفكرة الان التي تريد ان يصل اليها

28
00:08:36.400 --> 00:08:54.900
انه يقول ان ما ذكر في كتب بني اسرائيل حق ولكن تنزيل هذه الاماكن عبث به اليهود وغيروا وحرفوا. يعني هذه النتيجة التي يمكن ان يوصل اليها. اي واحد يقرأ

29
00:08:54.950 --> 00:09:09.300
يقول هذه كتب ليس عليها غبار والكلام الذي فيها كله صحيح لكن وجه الخطأين وان هؤلاء اليهود عبثوا بجغرافية المناطق من هم اليهود حتى يستطيعون ان يفعلوا هذا هذه مشكلة من المشكلات

30
00:09:09.350 --> 00:09:30.100
يعني جر اليها اه الحديث في قوله ولما توجهت القاء مدين لان عند بعضهم بناء على ذلك ستتغير الاماكن قال اي موسى عليه الصلاة والسلام عسى ربي ان يهديني الى سواء السبيل. وهذا كما قلت لكم ان هذا يدل على ان موسى عليه الصلاة والسلام

31
00:09:30.300 --> 00:09:54.300
تلقى ديانة بني اسرائيل من امه ولم يأخذ بديانة فرعون وقومه لان هذي كلها تنطق بايمانه عليه الصلاة والسلام  ما في الدين بني اسرائيل وهذه الدعوة منه بقوله عسى ربي ان يهديني سواء السبيل

32
00:09:54.500 --> 00:10:15.750
يعني الدعوة جاءت في محلها واستجاب الله سبحانه وتعالى له لهذا وتوجه ودعا الله سبحانه وتعالى ان يهديه الى السبيل الذي يكون هو السبيل المنجي له عليه الصلاة والسلام قال الله سبحانه وتعالى ولما ورد ماء مدين

33
00:10:16.000 --> 00:10:34.000
قوله لما ورد ماء مدين هذا فيه اشارة الى ما كان عليه الناس قبل طبعا هذه الحضارة التي نراها وهذا كان هو الاعم الاغلب في المدن ويكون لهم مكان يسقى فيه الماشية ويكون في الغالب

34
00:10:34.300 --> 00:10:53.950
بعيد او خارج عن اطار البنيان. فاذا رجعت الماشية يعني في المساء تأتي الى هذا الماء وترده وتشرب منه ثم تذهب وتدخل الى بيوتاتها وتستقر في اماكنها في حظائرها بهذه كانت العادة

35
00:10:54.000 --> 00:11:13.250
الجارية اذا هؤلاء الان يفهم منهم من من هذا الحدث انهم الان في المساء قد جاءت الماشية لتستقي من هذا المكان. قال ووجد عليه امة من الناس يسقون يعني يسقون مواشيهم

36
00:11:13.900 --> 00:11:30.900
بدلالة قوله ومن دونهم امرأتين تذودان يعني تذودان ايش مواشيهم يعني يبعدانها عن لا تختلط بمواشي الاخرين تعرفون الماشية يعني الماشية اذا اذا رأت او الغنم قراءة الماء فهي ستذهب اليه

37
00:11:30.950 --> 00:11:53.300
ذراعا لكن هذا هذه الاية دلت او اشارت الى اشارات اني خفية بهذا المجتمع الذي تعيش في هاتين المرأتين ما المشكلة لو ان هذه الغنم يعني غنم امرأتين سقت مع اغنام الاخرين

38
00:11:56.100 --> 00:12:13.300
واضح جدا انه لو حصل هذا فانه سيصيب هؤلاء النسوة ادب معنى ان هناك في نوع من الحكم او التسلط بان هناك اناس يسقون واناس لا يستطيعون ان يسقون في هذه

39
00:12:13.550 --> 00:12:33.050
اللحظة قيل في هذا انه كانت عندهم بئر يخرجون منها بالدلاء. ولكن هذه البئر عليها صخرة لا يحملها الا عشرة رجال فاذا جاءت كما العشرة فتحوا هذه البئر وسقوا منها ثم اغلقوها

40
00:12:34.050 --> 00:12:51.050
لا شك ان هذا نوع من ماذا نوع من الخسة في هؤلاء القوم في انهم لا يتعاونون مع الكل وانما كل ما جاء مجموعة سقوا ثم مشوا وتركوا البقية اذا لو كان في بقية اقل من ذلك لا يستطيعون السقيا

41
00:12:51.100 --> 00:13:06.850
ولن يكون لهم الا ما اللي مواشيهم الا ما يسقط من الماء اطلاع عند البئر وهكذا قيل ان الفتاتين كانتا لا تسقيام مما يبقى من الماء عند البئر ولا تستطيعان

42
00:13:07.000 --> 00:13:26.000
سقيا بنفسيهما او ان يكون هذا المورد يزدحم عليه الرجال ولا يستطعنهن وهن نساء ان يزدحمن علي ويتركونه حتى ينتهي من الرجال ثم يسقون فيه قول بهذا وفي قول بهذا وايا ما كان

43
00:13:26.200 --> 00:13:48.750
والمقصود الان المقصود سيحصل سواء كان بان يسقي موسى من هذه البئر او ان يسقي ويدخل مع القوم ويسقي الفتاتين كما سيأتي قال تدودان قال ما خطبكما قالتا لا نسقي حتى يصدر الرعاء

44
00:13:49.450 --> 00:14:05.150
وابونا شيخ كبير دقيقة الان ونحن تأملنا سؤال موسى عليه الصلاة والسلام صحيح انه كان فيه نوع من العموم قال ما خطبكم يعني ما شأنكما لانه رأى ان كل الموجود من الرجال

45
00:14:05.400 --> 00:14:27.650
وهاتان فتاتان فاذا الحدث غريب لما سألهما قالتا لا نسقيه حتى يصدر الرعاء. ننتظر الرجال ينتهون من السقيا ثم نسقي بعدهما واعتذرتا لنفسيهما في اتيانهما الى هذا الموطن الذي يكون في الرجال

46
00:14:28.350 --> 00:14:49.800
بقولهما وابونا شيخ كبير يعني كأنهم يقولون ليس ليبينا احد الا نحن وابونا لا يستطيع ان يأتي فيسقي اعتذرتا لنفسيهما من هذا الفعل الذي الذي يفعلانه او تفعلان قال فسقى لهما

47
00:14:50.200 --> 00:15:07.550
الذي رجعنا الى الاخبار كما قلت لكم قبل قليل بعضها تقول انه كان المكان يزدحم عليه الرجال فزاحم موسى عليه الصلاة والسلام وسقى اغنام الفتاتين وبعد ان شبعت اخرجهما لهما وذهبتا بهما

48
00:15:08.250 --> 00:15:24.050
واخرون قالوا لا انه كان فيه كما قلت لكم بئر لا يحمل الا عشرة رجال وهذا القول اكثر اكثر فاسرين على هذا في انه حمل هذه الصخرة لوحده سقى لهما ثم اغلق البئر

49
00:15:24.150 --> 00:15:44.000
وذهبتا ثم تولى الى الظل الذي هو موسى عليه الصلاة والسلام. يعني الان اول حدث قابله في مدين هذا الحدث الاجتماعي الغريب الذي يدل على ان هذا المجتمع وتركيبته فيه مشكلة اجتماعية يعني عدم تكاتف

50
00:15:44.350 --> 00:16:05.050
وعدم حرص على الضعفاء الا لو كان هؤلاء يراعون حق الضعفاء لسمحوا للفتاتين بان يسقيها قبلهما ثم تذهبان لكن الوضع كما هو ظاهر غير ذلك موسى عليه الصلاة والسلام لما رق لحالهما ورأف بهما

51
00:16:05.350 --> 00:16:20.500
انتقلهما ولم يطلب منهما اي شيء ما هو ظاهر الاية؟ قد سقى لهما ثم تولى الى الظل ما يشعر انه كان هناك شجرة قريبة من هذا المكان فذهب وجلس فيها

52
00:16:21.250 --> 00:16:36.450
فقال ربي اني لما انزلت الي من خير فقير هذا الان توجه الى من الى الله سبحانه وتعالى ومن بعض المفسرين يقول بان موسى عليه الصلاة والسلام قال هذا بصوت

53
00:16:36.900 --> 00:16:59.250
كي تسمعه الفتاتين وهذا قول محتمل ولكن الاكمل في حاله والاظهر وان يكون توجه الى ربه مباشرة دون النظر الى الفتاتين انه دعا هذه الدعوة بينه وبين الله سبحانه وتعالى فقال

54
00:16:59.400 --> 00:17:17.500
ربي اني لما انزلت الي من خير فقير. يعني انا مفتقر اي خير تنزله اليه انه عليه الصلاة والسلام بعد هذا المشوار الطويل من السفر ووصل لا خرج معه لا درهم ولا دينار لانه خرج مباشرة

55
00:17:17.600 --> 00:17:35.200
خرج خائفا يترقب لم يأخذ معه شيء لم يستعد لهذا السفر المفاجئ فلما وصل الى هذا المكان واذا به منهق متعب ليس معه اي شيء فدعا ربه بهذه الدعوة وهذه الدعوة

56
00:17:35.650 --> 00:18:01.150
هي تأتي ضمن دعوات الانبياء قرآن دعوات الانبياء بالقرآن هي دعوة الان من رجل فقير الى خير ربي فقير الى خير ربه وافضل الدعوات ما دعا به الانبياء ان الله سبحانه وتعالى يلهمهم من الدعوات

57
00:18:01.300 --> 00:18:19.850
ما فيه جوامع الكلم وخير الدعاء دعاء محمد صلى الله عليه وسلم. ولهذا يحرص المسلم على ان ينظر في دعوات الانبياء في القرآن ويدعو بها ينزل احوال هذه الدعوات على حالهم

58
00:18:20.550 --> 00:18:35.300
محتاج حينما يقول ربي اني لما انزلت الي من خير فقير هي دعوة محتاج هي دعوة محتاج وموسى عليه الصلاة والسلام في هذه الحال دعا ربه بهذه الدعوة فجاءوا بالفرج

59
00:18:36.450 --> 00:18:56.100
اذا قال الله سبحانه وتعالى فجاءته احداهما ولاحظوا الان الحدث الله سبحانه وتعالى قال فسقى لهم تولى الى الظل بين السقيا والتولي فترة ما فيها شيء من التراخي بعدها قال

60
00:18:56.300 --> 00:19:18.050
فجاءته اي كأنه ما ان انتهى من الدعاء الا وجاءه هذا الفرج فجاءته احداهما تمشي على استحياء تمشي على استحياء قيل ايضا في التفسير ان هذه المرأة جاءت وقد تلفعت بمرط لها. يعني غطت وجهها بمرط

61
00:19:19.050 --> 00:19:40.400
قيل ما كان تغطي وجهها بكفها المهم انها جاءت مستترة غير مكشوفة ان لم تكن كاشفة  هذا ذكره يعني السلف ذكروا هذا هذا الوصف بان باتفاق كانت قد سترت وجهها واختلفوا

62
00:19:40.550 --> 00:19:57.400
في ما هو الذي سترت به وجهها الواء مرط معها او سترته  او اذ سترته بيدها. المهم ان المقصود انهم اتفقوا على انها جاءت وقد سترت وجهها حياء من موسى عليه الصلاة والسلام

63
00:19:58.350 --> 00:20:16.650
قد وصف الله سبحانه وتعالى هاتين المرضين قال فجاءته احداهما بدون تحديد هاي الكبرى او الصغرى لم يحدد ايضا لم يذكروا قرآن ما اسماء آآ هاتين الابنتين لكن اذا رجعنا الى موروث بني اسرائيل

64
00:20:16.700 --> 00:20:33.750
فنجد ان واحدا منهما اسمها صفورة وثانية اسمها ليان هكذا ورد في الاسماء والاسماء لا تؤثر الاسماء لا تؤثر بهذا الله سبحانه وتعالى لم يذكر هذه الاسماء وانما ذكر ما الذي حصل لانه واحدة من هاتين البنتين جاءت

65
00:20:35.600 --> 00:20:54.050
قالت ان ابي يدعوك ليجزيك اجر ما سقيت لنا دعوة محددة مقصودة من هو الذي دعا وماذا يريد لم تقل له تعالى الى بيتنا فقط وانما اعطته الملخص الواضح ان ابي

66
00:20:54.200 --> 00:21:20.850
يدعوك ليجزيك اجر ما سقيت لنا مما اشتهر اليوم عند بعض الفضلاء من القراء انهم اذا جاءوا الى هذه الاية يستملحون الوقف على قوله تمشي فيقولون فجاءته احداهما تمشي على استحياء قالت ان ابي يدعوك ليجزيك اجر ما سقيت له

67
00:21:21.800 --> 00:21:40.350
انا اقول انهم يستملحون هذا الوقف ولكنه وقف قبيح وقف قبيح يعني من الوقف اللي يسمى وقف قبيح للوقوف عند العلماء اربعة المتقدمون هو احد انواع الوقوف التام والكافي والحسن والقبيح. والوقف القبيح

68
00:21:40.550 --> 00:21:57.300
ان تقف على كلام لا يفهم معناه او ان تقف على كلام قبل ان يتم المعنى وهذا من الوقف على كلام قبل ان يتم المعنى فيصفونه بانه ايش قبيح يعني ضابط القبيح

69
00:21:57.700 --> 00:22:15.200
اما ان يكون على كلام لا يفهم له معنى واما ان يكون على كلام قبل ان يتم المعنى ان غير المعنى فهو قبيح. هنا في اشكال في تغيير المعنى الان هذه البنت التي جاءت

70
00:22:16.000 --> 00:22:32.500
جاءت تمشي كيف يعني ما هو وصف مشيها لم بناء على هذا الوقف لم يحدد وصف المسجد جاءت تمشي تمشي كيف لا نعرف لكنا عرفنا كيف خاطبت موسى عليه الصلاة

71
00:22:32.650 --> 00:22:52.950
والسلام لا نستطيع ان نستدل على مشيتها من خلال هذا الوقف لكن اذا قلنا انها جاءت تمشي على استحياء فمن باب اولى ان تكلم موسى الاستحياء موسى على استحياء هذا هو هذه هي جهة

72
00:22:53.450 --> 00:23:10.350
الجهة الثانية ان كل المفسرين يفسرون الاية على هذا الوجه انها جاءت تمشي على استحياء جاءت تمشي على استحياء ولا نجد لا من مفسري السلف ولا الخلف من ذكر هذا وانما

73
00:23:11.000 --> 00:23:26.750
ان لم يكن كلهم فعلى الاقل ان الاغلبية منهم الذي هو نوع من الاجماع عند بعض العلماء يعني اذا خالف الواحد او الاثنين لا يؤثر كلهم على ان قوله على الاستحياء

74
00:23:26.850 --> 00:23:44.100
متصل بقول تمشي فاذا هو وصف بمشيتها وصف لمشيتها وهم اذا كانت هكذا مشيتها فمن باب اولى ان خطابها لموسى عليه الصلاة والسلام سيكون ايضا على احياء اما اذا قلنا فجاءته احداهما تمشي

75
00:23:45.350 --> 00:24:00.250
ثم قلنا على استحياء قالت عرفنا حالها مع موسى عليه الصلاة والسلام لكننا لم نعرف حالها بالمشي كيف كان اما اذا قلنا تمشي على استحياء ما دامت تمشي على استحياء فمن باب الاولى ان يكون خطابهم عن موسى ايضا على

76
00:24:00.400 --> 00:24:23.800
استحياء قالت ان ابي يدعوك ليجزيك اجر ما سقيت لنا ربياني لما انزلت الي من خير فقير جاء ويش فجاءه هذا الفرج اذا الان وسيأخذ مقابل  ما فعله وهو لم يطلب مقابلا منهما

77
00:24:24.250 --> 00:24:42.850
انا الايات واضح سقى لهما تولى الى الظل ولا طلب منهما حتى ولا الدعاء ولا اي شيء وانما دعا الله سبحانه وتعالى قال الله سبحانه وتعالى فلما جاءه يعني جاء موسى الى هذا الرجل

78
00:24:43.250 --> 00:25:00.550
وقص عليه القصص كما قلت لكم بالامس من هنا اخذ اسم السورة قال لا تخف يعني اذا الان موسى عليه الصلاة والسلام اخذ يفصل ويقص خبره وما حصل منه في مصر

79
00:25:01.550 --> 00:25:24.200
فقال له هذا الرجل لم يذكر اسمه كذلك قال لا تخف نجوت من القوم الظالمين طيب ما ادراه ان هؤلاء القوم ظالمون هذا يشعر بان خبر فرعون ومملكة فرعون وصل الى

80
00:25:24.300 --> 00:25:43.650
خارج يعني ده خارج دولتي صار معروفا عند من هم حوله من المدن او الدول ان هذه الدولة ظالمة او ان فيها ظلم فاذا حكم عليها قال لا تخاف نجوت من القوم الظالمين

81
00:25:43.950 --> 00:26:04.150
ولا هو اطلاقه لهذا الوصف اطلاق حاكم يعني قاضي هو الان سمع طرف او طرفين واستمع من طرف واحد والقاضي العادل لا يحكم من خلال السماع لطرف واحد لا يحكم

82
00:26:04.900 --> 00:26:21.450
خلال السماع لطرف واحد لابد ان يستمع الطرف الثاني لهذا الشعب ما جاءته امرأة تبكي قال له احج الناس وهي تشتكي له زوجها وقال لها حج لها سماء الا صادقا

83
00:26:22.000 --> 00:26:37.100
قال وما وما استبنت من صدقها قال انها تبكي قال ان اخوة يوسف جاوبهم عشاء بكون يعني البكاء ليس دليلا على ليس قرينة وايضا انت حكمت قبل ان تستمع الطرف

84
00:26:37.600 --> 00:26:58.900
الاخر لهذا نحن نقع كثيرا نقع كثيرا في هذا الخطأ ونحن لا نشعر الاباء والامهات يدرسون ايا كانوا اولى ابتدائي ولا استاذ بروفيسور يدرس دراسات عليا يعني يقع مثل هذا لماذا

85
00:26:59.150 --> 00:27:15.250
لانه مثلا في الابناء يأتي اليك ابن يشتكي ويشحنك شحنا على اخي احيانا تخطئ فتحكم على اخيه بالخطأ يعاقب الاخ قبل ان تسمعه يحصل هذا ولا ما يحصل ولا يحصل

86
00:27:15.300 --> 00:27:31.400
واقول يحصل كثيرا هذا خطأ وخلل اذا هنا الان لما قال هذا الرجل نجوت من القوم الظالمين حكم عليهم بالظلم ولم يسمع منه وانما سمع قصة موسى عليه الصلاة والسلام

87
00:27:31.850 --> 00:27:47.050
دل هذا على انه كان على معرفة باحوال هذه المملكة التي يحكمها هذا الذي يقول عن نفسه ما اريكم الا ما اراد يقول عن نفسه ما اريكم الا ما ارى. ولهذا قال له لا تخف

88
00:27:47.300 --> 00:28:04.450
نجوت من القوم الظالمين هذا الرجل من هو طبعا قول جمهور السلف بل ولا يكاد يكون هناك خلاف ممكن نقول اتفق السلف على ان هذا الرجل ليس شعيبا ليس شعيبا وهذا الف فيه

89
00:28:04.600 --> 00:28:21.950
آآ ابن تيمية رحمه الله تعالى رسالة بان شيخ مدين ليس شعيبا وانما وقع الوهم بسبب كما قلت لكم قبل قليل انها ذكرت مدينة مدين مع شعيبا وكان رسولا اليهم

90
00:28:22.050 --> 00:28:37.150
وذكر هذا الرجل الذي لم يذكر اسمه فظن فظنوا انه ايش ظنوا انه شعيبا فحملوا هذا على ذاك وهذا من حمل القرآن على القرآن لكنه حمل خطأ وليس كله حمل اية على اية يكون صوابا

91
00:28:38.650 --> 00:28:59.750
ايضا لو رجعنا الى قصة القرآن في شعيب الله سبحانه وتعالى رتب لنا قصص الانبياء ابراهيم لوط ثم بعده من تعيب فيدل على ان شعيب اقارب لوقت  شعيبا مقارب لوقت لوط

92
00:29:00.400 --> 00:29:22.950
طيب كم بين هذه الفترة وبين موسى عليه الصلاة والسلام هنا سنوات طوال سنوات طوال لانه بعده يعقوب آآ اسحاق معذرة يعقوب ماء يعقوب انتقال ابناء يعقوب الى الى مصر وجلسوا فترة من الزمن ثم حصلت قصة موسى عليه الصلاة والسلام

93
00:29:23.050 --> 00:29:42.350
اذا هذا الرجل قطعا ليس تعيب النبي ولو افترضنا عقلا ان نسمه شعيبا فلا يعني انه ذاك النبي شعيب يعني لو قلنا جدلا قد يكون هذا الرجل اسمه شعيب فلا يمتنع ان يكون اسمه

94
00:29:42.900 --> 00:30:00.650
عيب وعيبا لكنه ليس هو شعيب النبي اذا الصحيح انه هذا الرجل لا علاقة له بالنبي شعيب انما يتفق هو والنبي شعيب في انهما سكنا مدينة واحدة. واحد سكن قبل الوف السنين

95
00:30:00.750 --> 00:30:18.350
والثاني سكن بعده بني سكن بعده. هذا هو الجامع بينهما لكن لما كان موسى نبي عيب نبي انه وقع الوهم في مثل هذا فحكى بعضهم ان الرجل هذا تعيب ان الرجل هذا شعيب

96
00:30:22.100 --> 00:30:40.650
اه قالت احداهما يا ابتي استأجره بعض مسائل ساشير اليها سريعا لكن طبعا تركت بعضها قصدا لعل ستاتينا الان ما ما يشير اليه مرة اخرى قالت احداهما يا ابتي استأجر

97
00:30:40.950 --> 00:30:55.700
ان لاحظوا الان المحادثة التي تحدث الان كان في بين موسى عليه الصلاة والسلام وبين ايش بهذا الرجل انتهت هذه المحادثة المتوقع ان موسى عليه الصلاة والسلام قد اكل طعاما

98
00:30:55.800 --> 00:31:15.050
وارتاح انتهت الان ايش انتهى الاجر وليجزيك اجر ما سقيت لنا جاء وجلس عنده اكل وانت بل متوقع ان يحصل ماذا ان يقوم موسى عليه الصلاة والسلام الى سبيله هذا الذي سيكون

99
00:31:15.850 --> 00:31:38.050
لكن هذه الفتاة توسمت في موسى مثل ما توسمت في من  فرعون قالت يا ابتي استأجرني ان خير من استأجرت القوي الامين طبعا هي الان طلبت هذا الطلب من ابيها

100
00:31:38.450 --> 00:31:56.600
ترتاح هي واختها نجلسا في البيت للخدمة في البيت وهذا رجل قريب وعنده هذه المشكلة ولا يعرف اين يذهب فالقرائن تدل على انه لو قيل له هذا لما مانع انه سيطلب منه هذا الطلب

101
00:31:57.300 --> 00:32:15.250
فهي البنت لما طلبت هذا الطلب من ابيها فهي نظرت الى هذه القرائن وايضا نظرت الى حالها واختها لو وافق هذا الرجل الغريب فسترتاحان مشكلة الماشية وما ما الى ذلك من الخروج من

102
00:32:15.300 --> 00:32:37.200
البيت هنا يقول المفسرون ان الاب ايضا استغرب كلام بنته لانه قالت يا ابتي استأجر لو قالت استأجر وعللت بعلل اخرى لنرتاح اه لانه غريب يمكن ان يبقى اه لعله يريد الخدمة من عبارات هذه لكن

103
00:32:37.250 --> 00:32:56.000
انها حكمت الان على موسى عليه الصلاة والسلام حكما هذا الحكم لابد ان يكون مأخوذ من ماذا من شيء معاين قالت ان خير من استأجرت القوي الامين فقيل انه سألها من اين لك من اين عرفت قوته وامانته

104
00:32:56.850 --> 00:33:17.050
اما القوة مثل ما ذكرنا سابقا اما ان يكون زاحم الرجال استطاع ان يسقي آآ لهما ثم يخرج ماشيتهما ويذهبان او تلك الصخرة عند البئر لا يحملها الا عشر رجال. فكان هو عليه الصلاة والسلام. وهذا نرجع فيه الى قوله ولما بلغ اشده

105
00:33:17.100 --> 00:33:38.350
واستوى نلاحظ الان اثار استواء وقوة اه بنية جسم موسى عليه الصلاة والسلام استخدمها او ظهرت في وكزه لذلك القبطي وظهرت هنا لما اراد ان يسقي  اه الفتاتين اذا هي شاهدت

106
00:33:38.550 --> 00:33:58.850
قوته وظهرت لها قوته بماذا؟ بالسقيا اما الامانة ورد ايضا ان موسى عليه الصلاة والسلام قال لها اسيروا امامك وتنعتين لي الطريق سيروا امامك وتنعتين لي الطريق لان لا يعني

107
00:33:59.000 --> 00:34:17.800
يكشف آآ يعني عورتها وظهرها فهذا ايضا من ماذا؟ من امانته هذا من امانتي وايضا انها لما خاطبته كان ينظر الى الاسفل. فاذا هناك عندها شواهد دلت على قوته وامانتهما

108
00:34:18.550 --> 00:34:40.750
ان خير من استأجرت القوي الامين وهي ايضا وضعت لنا ميزان للاجير انك حينما تستأجر قد تستأجر قويا لكنه غير امين او تستأجر امينا لكنه غير غير قوي هذه تقع ايش

109
00:34:41.350 --> 00:35:02.400
فيها اشكال من هنا او من هنا ولهذا حتى يعني العلماء لما تكلموا عن اوصاف ولي الامر قضية القوة والامانة يتكلم عن هذه الاوصاف ذكروا هذه الاشكالات نقد يولي الله سبحانه وتعالى في بلد ما

110
00:35:02.550 --> 00:35:20.700
قويا لكنه غير امين او يولي امينا لكنه غير قوي فالحكم ايش لا يستقر لكن اذا جاء القوي الامين ففي الغالب الحكم ما يكون ايش مستقرا وآآ يدوم طويلا لان من من العيوب التي تقع

111
00:35:20.950 --> 00:35:42.100
في الولايات وجود القوة دون الامانة او وجود الامانة دون القوة هي الان فهو الان مستأجر فلما اجتمعت فيه هاتان الصفتان كانتا ابلغ  آآ كمال الاجير. يعني انه كمال الاجير ان يكون قويا

112
00:35:42.450 --> 00:36:03.300
امينة طبعا واضح ان ان الاب اقتنع بهذه الفكرة وبدأ يدخل في مفاوضات مع موسى عليه الصلاة والسلام ولا يعرفه هو لا يعرفني وليس من دياره من ان لابد ان نستحضر مثل هذه الامور

113
00:36:03.700 --> 00:36:21.450
يعني تخيل انت رجل يأتيك مثل هذه المثابة لا تعرفه ليس من ديارك يحصل من هذا الحدث وتقتنع بانه هو الاصلح لان يتزوج من بيتك هذه مسألة لو نقرأها ولا ننتبه لهذا او نغفل عن هذا الشيء

114
00:36:22.550 --> 00:36:45.850
كنا نحتاج ان نستحضرها لنعرف يعني مدى تيسير الله سبحانه وتعالى بموسى هذه الامور وانه كيف هذا الرجل امتنع بشخص موسى باخلاق موسى من هذه الاحداث التي اتتها اه هذه البنت وكذلك لا شك انه مما رآه من

115
00:36:45.950 --> 00:37:00.700
في هذه المخاطبة مهمة جدا طبعا سنذكر جزء ونترك جزء اذكر جزءا في قصة يوسف عليه الصلاة والسلام لان مرتبطين بقصة يوسف كثيرا في هذه في قصة موسى عليه الصلاة والسلام

116
00:37:02.100 --> 00:37:22.600
الملك ملك لما اراد ان يخرج يوسف عليه الصلاة والسلام يوسف تليف تريث وتلبث بانه يريد ان تظهر برائته قبل ان يخرج والان الملك ظاهرا اقتنع به انه عالم بالرؤيا وانه

117
00:37:22.650 --> 00:37:42.350
اعطاهم علم مهما جدا بمشكلة التي رآها في المنام لكن لاحظ الله سبحانه وتعالى قال فلما كلمه قال انك اليوم لدينا مكين امين يعني بعد المكالمة ايش حصل بعد ما قال من اقتنع اذا

118
00:37:43.000 --> 00:38:03.250
الملك  يوسف عليه الصلاة والسلام اتم الاقتناع. يعني معنى ان المكالمة المخاطبة هي التي اوقعت هذا تمكين ليوسف عليه الصلاة والسلام في قلب هذا الملك كذلك هنا الان لو كان هذا الرجل سمع فقط سماعا قد لا يقتنع

119
00:38:03.400 --> 00:38:15.300
لكن جلس مع موسى عليه الصلاة والسلام قص موسى عليه القصاص اذا في اخذ وعطاء بينهما لا شك ان هذا الشيخ الكبير واضح انه صاحب عقل ليس فقط انه كبير سن

120
00:38:15.700 --> 00:38:39.250
انه يعني ارتاح لموسى اقتلع بهذا الرجل الذي بين يديه اقتنع بعقله وبفهمه ورضيه زوجا لبنته يعني انا اريد ان يعني تأخذوا بالنظر والتأمل هذا الحدث العجيب جدا جدا يعني موسى عليه الصلاة والسلام

121
00:38:39.550 --> 00:39:00.050
خرج خائفا يترقب خائف من القتل قائف من فرعون وملأ ولا فكر لا في زواج ولا فكر في اي شيء لم يفكر الا فيما يملأ بطنه وفيما يبعده من هذه المدينة التي وقع فيها ما وقع

122
00:39:00.350 --> 00:39:18.450
ما في اكبر من هذا الهم؟ عنده ولا تصور ان يحصل له هذا ثم في حدث واحد تنساق الاحداث الى ان يتزوج ويستقر في هذا المكان لهذا قدر الله سبحانه وتعالى

123
00:39:18.750 --> 00:39:38.400
لو تأمل او تأملنا بكثير من احداث الناس سنجد اشياء مشابهة يعني بعض الناس اليوم لنذكرها ايضا من باب المواساة اسأل الله لا يبتلينا لبعض الذين قضى الله عليهم ان يتغربوا عن اوطانهم

124
00:39:38.650 --> 00:39:55.350
ليس كل تغرب يكون ايش اضطر كنوع من التغرب عن الاوطان لكنه كان فيه الخير الكبير الذي ينتظر موسى ليس فقط زواج تأتينا بعد قليل النبوة التي هي اعظم ما يمكن ان نحصل عليه

125
00:39:55.650 --> 00:40:13.800
انسان هذا اذا التغرب الذي حصل له والاحداث اللي حصلت له كان مآلها ونتيجته النهائية هي هذه هذا الزواج ثم النبوة كما كما يأتي واقصد من ذلك ان الذي يقضي الله عليه بان يتغرب

126
00:40:13.850 --> 00:40:30.600
يجب ان ينتبه الى قصص الانبياء التي ذكرها الله سبحانه وتعالى ليتأسى بهم ويبحث ويدعو الله سبحانه وتعالى ان يلطف به كما لطف بهؤلاء الانبياء هذا من لطف الله الخفي

127
00:40:30.700 --> 00:40:45.550
لو ان تأملت معنى اللطف الذي حصل لموسى عليه الصلاة والسلام هذه القصة سترى فيها العجب من جهة اللطف. كيف لطف الله بهذا النبي الكريم حتى اوصله الى هذه المنزل

128
00:40:47.250 --> 00:41:07.250
قال اني اريد ان انكحك احدى ابنتي على ان هاتين على ان تأجرني ثماني حجة لم يحدد اي البنتين يريد معناه اذا هو اعطى موسى اعطى لموسى الخيار بالاختيار اعطى لموسى

129
00:41:07.550 --> 00:41:28.550
الخيار في الاختيار قال احدى ابنتي واطلق ابهم طبعا الكبرى اللي هي صفورة صورة لي طبعا كتب التواريخ عندنا وكذلك عند اليهود انه تزوج الكبرى التي جاءته تمشي على استحياء

130
00:41:29.150 --> 00:41:48.750
راه نحن هذا لا يعنينا كثيرا اكيد لو تزوج في النهاية وتزوج احدى الابنتين فاذا المقصود انه تزوجهما الزوجة احداهما لكن هذا شيخ الكبير اراد ان يستفيد من هذا الطريد الغريب

131
00:41:49.800 --> 00:42:04.650
وكما قلت لكم قبل قليل ان البنت اشارت الى الاب ان يستأجره هو لم يستأجره فقط بل استأجره واكرمه باحدى ابنتيه ان هذا من اكرام الشيخ له وهذه ايضا يعني ايضا

132
00:42:04.850 --> 00:42:21.450
آآ مسألة انبه عليها بالذين يتقدمون للخطبة من البيوتات وسبحان الله طبعا هنا اقدارنا نحن البشر الاصل في البشر المنازعة الا ما شاء الله يعني اذا تقدم شاب الى بيت

133
00:42:22.450 --> 00:42:46.950
واعطوه ابنتهم فهم اكرموه ولذا تسمى كلمة فلان يعني هم اكرموك فالواجب عليك ان ترد الاكرام الاكرام اكرمك هؤلاء بان اعطوك ابنتهم فانت تكرمهم في ابنتهم المشكلة الان اذا رجعت الى كثير من المنازعات التي تقع

134
00:42:47.650 --> 00:43:06.800
واحيانا قد تكون في بعض الازواج اما يعني آآ بشراسة او او الى اخره وتقع منازعات يبدأ الشجار وكان هذه عدوه له انتقلت من مرحلة الاكرام الى مرحلة العداب وهذا خطأ نقع فيه

135
00:43:07.250 --> 00:43:24.000
وقال يعني لا نمنعني لا لا يعني نبعد انفسنا عن هذا الخطأ هذا خطأ  اذا يجب ان انظر الى اصل المبدأ الذي اخذته بها وهو الاكرام وتحاول ان تتعامل معها على هذا السبب

136
00:43:24.650 --> 00:43:45.050
لهذا امساك بمعروف او تسريح باحسان ليتفرقا يقول الله كل من نحن مشكلة لا بنراجع بعض محاكم ونسمع بعض القضاة نجد سبحان الله المسألة اختلفت يعني ابتعدنا عن الاجتهاد في تطبيق شرع الله

137
00:43:45.200 --> 00:44:03.050
سبحانه وتعالى وكلما ابتعد الانسان عن تطبيق شرع الله في ذاته وفي اله تقع عنده المشكلة اسمحوا لي فقط استطرادا  لا احب ان صبرا كثيرا لكي نأخذ بقصة يعني الله سبحانه وتعالى في سورة الطلاق والطلاق يعني من من من

138
00:44:03.400 --> 00:44:18.750
ان افظع واشنع الاشياء التي تقع في الاسرة شرق كبير جدا جدا الله سبحانه وتعالى يقول وهو يتحدث عن الطلاق يقول لا تخرجوهن من بيوتهن مع ان البيت لمن والبيت لو كان لها كان اخرجتك

139
00:44:19.750 --> 00:44:34.400
بيت لو كان للمرأة باسم المرأة تخرج ولا لا ان بيتها لكن هو بيتك ومع ذلك ماذا قال عنه الله نسبه اليها في حال في طب حالات الضعف لها وهي انها طلقت

140
00:44:35.600 --> 00:44:51.600
شد حالات الظعف لما طلقت الا تخرجوهن ما قال من بيوتكم قال من بيوتهن فنسب البيوت لهن. هذه العظمة في هذا الخطاب كثير من المسلمين يغفل عنه اول ما يحصل هذا

141
00:44:52.150 --> 00:45:03.100
يعني يعطيها من الكلام السيء ويلا الى بيت ابيك خطأ كبير جدا مسائل يعني في الطلاق ليس هذا محلها ولا اريد ان ادخل فيها حسب بعض الناس لتسمع يسمع مني هذا الكلام

142
00:45:03.150 --> 00:45:18.400
اتوقع اني مصلح اجتماعي بكرة تمتلئ وسائل جوال انا صار هذا لكن اقول يعني نحن تحتاج الى اننا نقرأ كتاب الله سبحانه وتعالى وننظر ما فيه من بهذه الدقائق واللطائف لعل الله

143
00:45:18.450 --> 00:45:37.500
ان ينفعنا بها طيب اذا هذا الاب طلب من موسى عليه الصلاة والسلام يعني اضافة على اه النكاح شرط يعني نكاح مشروط ان تأجرني ثماني