1
00:00:57.500 --> 00:01:30.900
بسم الله الرحمن الرحيم لله رب العالمين لاسلم على اشرف الانبياء والمرسلين اما وعلى اله وصحبه ومن تبعهم الى يوم الدين آآ ننتقل الان اه بعد نبوة موسى عليه الصلاة والسلام

2
00:01:31.500 --> 00:01:53.000
فقد جاءته النبوة اه كما اخذنا في الامس وكانت النبوة كما ذكرت لكم بتكليم الله سبحانه وتعالى مباشرة له كانت هذه خاصة له عليه الصلاة والسلام اما غيره من الانبياء

3
00:01:54.050 --> 00:02:18.150
حتى محمد صلى الله عليه وسلم كان الذي يأتيه الوحي جبريل عليه الصلاة والسلام الان سننتقل الى دخول موسى عليه الصلاة والسلام الى مصر مرة اخرى فاذا هو رحل الى مدين

4
00:02:18.400 --> 00:02:46.500
ثم عاد بعد عشر سنوات نبيا مرسلا تحقيقا لوعد الله سبحانه وتعالى الذي ذكره لامه لما قال من المرسلين فهو عاد و قد ارسله الله سبحانه وتعالى الى فرعون ثم الى بني اسرائيل ايضا

5
00:02:46.650 --> 00:03:19.000
ان رسالته عليه الصلاة والسلام طارت مشتركة بين رسالة لقوم كافرين ورسالة لقوم مؤمنين قوم المؤمنون او اهل الايمان هم بنو اسرائيل والكافرين فرعون وقومه   ايضا تصل الله سبحانه وتعالى في

6
00:03:19.200 --> 00:03:38.600
خطاب هنا وفي الحديث عن موسى لما جاء الى فرعون بعبارة فلما جاءهم موسى باياتنا بينات قالوا ما هذا الا سحر مفترى وما سمعنا بهذا في ابائنا الاولين فاذا موسى عليه الصلاة والسلام

7
00:03:39.400 --> 00:03:59.250
كما ذكر الله سبحانه وتعالى في اية اخرى لما دخل على فرعون دخل ومعه الايتان فالقى عصاه بين يدي فرعون فايا ثعبان مبين ونزع يده فاذا هي بيضاء للناظرين فرعون

8
00:03:59.450 --> 00:04:25.000
لما شاهد ما قام به موسى ظن ان ما جاء به موسى سحر كان من قدر الله ان بقوم فرعون من هو ساحر بل مجموعة من سحرة وهؤلاء السحرة كانوا

9
00:04:25.150 --> 00:04:47.750
يدينون لفرعون كما اخبر الله سبحانه وتعالى قالوا ائن لنا لاجرا ان كنا نحن الغالبين قال نعم وانكم اذا لمن المقربين هنا يلحظ امر مهم جدا هو ان السحرة ليسوا

10
00:04:48.700 --> 00:05:15.250
فوق جاه الناس وقدرتهم بدلالة انهم كانوا يذعنون لفرعون ويأتمرون لامره بل ويطلبون الجاه عنده مع انهم كانوا انتحرة ولو كان الساحر ينفع نفسه لنفع نفسه عند فرعون ولا امتنع من فرعون

11
00:05:15.950 --> 00:05:37.200
فلما كانوا يطلبون هذه المنزلة دل على ان الساحر لا يستطيع ان ينفع نفسه لا يستطيع ان ينفع نفسه والا فهو عنده من السحر ومن القدرة ما يظن الظان انه يستطيع

12
00:05:37.350 --> 00:05:59.650
ان يستخدمها في حق فرعون وغير فرعون ولكن مع ذلك هم طلبوا المنزلة عند فرعون فدل هذا على انهم ليس عندهم قدرة ان يكون عند فرعون ذوي جاه الا بان يتقدموا اليه

13
00:06:00.750 --> 00:06:20.450
لهذا كما قال موسى عليه الصلاة والسلام ولا يفلح الساحر حيث اتى ساحر لو اعمل سحره فانه لا يقع سحره الا باذن الله وهذا من الى الله سبحانه وتعالى لعباده

14
00:06:21.800 --> 00:06:42.750
لهذا قاعدة دنيا قائمة على الابتلاء ابتلى الله سبحانه وتعالى انبياؤه مرد من الشياطين ومن الانس مثل ما حصل الان بين موسى وفرعون وابتلاهم كذلك بمثل هؤلاء السحرة ويبتليهم بابتلاءات متعددة لان هذه الدنيا

15
00:06:42.900 --> 00:07:02.900
دار كلى وليست هي دار النعيم او دار العذاب اذا اخذها الانسان على هذه الصفة فانه يستطيع ان يعيش فيها ويتمتع بما فيها بما يستطيع واما من طلبها على انها دار

16
00:07:03.250 --> 00:07:22.450
متعة ودار قرار انه لا يصفو له عيش نرجع الان الى موسى لما جاء بالايات الاحظ ان الله سبحانه وتعالى يصف هذه الايات بانها بينات يعني الاية كاشفة عن نفسها

17
00:07:22.750 --> 00:07:47.600
انها اية عظيمة من عند الله سبحانه وتعالى تلجأ من رآها الى الايمان الجئ من رآها الى الايمان ولكنهم ادعوا ان هذا سحر وطلب فرعون بعد ان عمل مجلسا مع ملأه

18
00:07:48.250 --> 00:08:09.200
ماذا يفعلون بموسى قالوا ارجع اخاه وارصف المدائن حاشرين يأتوك بكل سحار عليم يعني اجمعوا اعلى طبقة من السحرة لكي يغلبوا موسى هذا ايضا فيه ملحظ مرتبط بقدر الله سبحانه وتعالى

19
00:08:09.800 --> 00:08:34.100
موسى عليه الصلاة والسلام جاء وحيدا مطرودا ودخل على فرعون والقى هذه الايات البينات لم يستطع فرعون قتله لم يستطع فرعون قتله مع انه جاء مع اخيه ليس معه جنود

20
00:08:34.550 --> 00:08:55.150
وليس معهم من يحمينا البشر لكن الذي كان يحميه هو الله سبحانه وتعالى لهذا لو نظرتم ببعض القصص وقعت ستجدون امثلة من هذا النوع يكون من قدر الله حماية بعض الاشخاص

21
00:08:55.500 --> 00:09:13.500
حتى ولو كانوا قريبين من الخطر حتى لو كانوا قريبين من الخطر هذا يكون من قدر الله سبحانه وتعالى وحمايته وهذه حماية خاصة الله سبحانه وتعالى قال ولتصنع على عيني

22
00:09:14.300 --> 00:09:40.700
الله سبحانه وتعالى جعل لموسى من الحماية والتحصين ما جعل فرعون لا يستطيع ان يقتله حتى مع انه هم بقتله لكن الله سبحانه وتعالى انجاه ثم عولوا على ما رأوه من هذه الايات انهم قالوا ما سمعنا بهذا

23
00:09:41.000 --> 00:10:04.750
لابائنا الاولين وهذه كأنها اسباب القاعدة عند اعداء الرسل فجاء الرسل باقوامهم بعبادة الله سبحانه وتعالى وتوحيده قالوا هذه المقولة ما سمعنا بهذا في ابائنا الاولين وكانهم جعلوا ما اخذوه من الاباء

24
00:10:05.200 --> 00:10:25.100
والاجداد اصلا يحتكمون اليه ولم يكن عندهم استعداد ان يفكروا بما جاء به الانبياء الا من وفقه الله سبحانه وتعالى فامن بما جاء به الانبياء وقال موسى يرد على هذه الدعوة

25
00:10:25.350 --> 00:10:44.400
ربي اعلم بمن جاء بالهدى من عنده ومن تكون له عاقبة الدار انه لا يفلح الظالمون وهذه اسبابي يعني الرموز في نقاش فرعون بمعنى انه في هذه المحادثة لم يواجه فرعون مواجهة مباشرة

26
00:10:45.150 --> 00:11:04.800
مع انه في محادثات اخرى بعد ذلك كان موسى اكثر بدة مع والله سبحانه وتعالى قال اذهبا الى فرعون انه طغى فقولا له قولا لينا لعله يتذكر او يخشى مع انه من اعتى من خلق الله

27
00:11:05.150 --> 00:11:24.250
في الشر مع ذلك الله سبحانه وتعالى ارشد موسى طاه هارون الى اللين في القول والخطاب لعل هذا اللين في القول والخطاب يجعله ماذا جعله يهتدي ويرشد ولكن كان من قدر الله الا يكون ذلك

28
00:11:24.500 --> 00:11:36.450
لكن هذا بيان للمنهج منهج الدعوة الى الله سبحانه وتعالى وانه كما اخبر الرسول صلى الله عليه وسلم ما كان الرفق في شيء الا زانه وما نزع من شيء الا شانه

29
00:11:37.300 --> 00:11:56.500
والمقصود ان خطابات موسى عليه الصلاة والسلام مع فرعون ليست في مقام واحد بل تكررت كثيرا وموسى عليه الصلاة والسلام يأتيه بالترغيب مرة وبالترهيب مرة بالليني مرة وبشدة مرة حتى وصل الى ان يقول له واني لاظنك يا فرعون

30
00:11:56.850 --> 00:12:14.950
مثبورا وهذا فيه شدة في الخطاب لكن هنا موسى يقول قال موسى ربي اعلم بمن جاء بالهدى من عنده انه انه كانه يعرض بفرعون وينبه على انه ما جاءه من الهدى

31
00:12:15.100 --> 00:12:36.250
وهو من الله لم يدعي موسى عليه الصلاة والسلام علما من ذات نفسه بخلاف فرعون فرعون ادعى كل شيء لنفسه وهذا ملحظ ننتبه له في حال المناقشة بين هؤلاء الطغاة

32
00:12:36.750 --> 00:13:02.900
العتاة والانبياء انبياء دائما ينسبون ما اوتوه الى الله سبحانه وتعالى. وانهم هم لولا ما اعطاهم الله من هذا التشريف بالنبوة والتكليف بتبليغها فانهم ليس عندهم شيء والاقوام الكافرة برؤسائها وبمن دونهم

33
00:13:03.100 --> 00:13:20.500
يجدون انهم بخلاف ذلك بهذا فرعون والعياذ بالله قال ما علمت لكم من اله غيري وقال وهذه الانهار تجري من تحتي يدعي كل هذه الاشياء له ولئن سيأتينا يا هامان بني لي صرحا الى اخره مما يدل على

34
00:13:20.700 --> 00:13:44.800
هذه النفوس الكافرة التي تفسد ولا تصلح تفسد نفسها ومن حولها قال ومن تكون له عاقبة الدار انه لا يفلح الظالمون وهذا تعريض بمن بفرعون لانه كان ظالما كانه ايضا موسى عليه الصلاة والسلام

35
00:13:44.950 --> 00:14:05.100
يعرض بظلم فرعون الظاهر بما حصل له من استضعاف طائفة ومن تقتيل طائفة تقتيل الابناء كل هذا داخل في ظلم فرعون فاذا الصور الظلم التي كانت تعرف ان فرعون كانت ظاهرة جدا جدا

36
00:14:06.050 --> 00:14:22.800
فكون موسى يقول انه لا يفلح الظالمون كانه يعرض بفرعون ومن معهم لان ظلمهم كان ظاهرا واضحا بينا ولهذا قال له ذاك الشيخ لما جاءه اول ما جاء ماذا قال

37
00:14:23.150 --> 00:14:47.200
قال نجوت من القوم الظالمين فاذا كان ظلم هؤلاء قد شاع وداع وعرف في اقاصي البلاد وخارجها تعرظ به موسى عليه الصلاة والسلام وقال فرعون يا ايها الملأ هو الان يناقش من حوله ولا يناقش جميع الشعب وانما ناقش من حوله

38
00:14:47.300 --> 00:15:04.250
ممن يحضر مجلسه بمعنى انهم جلساء فرعون قال يا ايها الملأ ما علمت لكم من اله غيري هذه يعني لم يدعي الالوهية الا فرعون. يعني لا يعرف في التاريخ من ادعى الالوهية

39
00:15:04.450 --> 00:15:23.700
الا فرعون. طبعا قد يذكر ان بعضهم ادعى لكن الذي ظهر واشتهر وبرز هو فرعون المفسرون وبعض المؤرخين ذكروا ما هي الاسباب التي جعلت فرعون يدعي الالوهية. نحن الان نقول تفرعن الرجل

40
00:15:24.350 --> 00:15:47.000
يقولون تفرعا مثل تشيطن يعني كانه صار شيطانا واذا قلنا تفارعن الرجل كانه صار ايش فرعون لان فرعون صار رمزا  العتو والفساد الشديد اي العتو والفساد الشديد والاستبداد فاي مستبد

41
00:15:47.600 --> 00:16:06.500
حتى ولو كان صغيرا حتى لو كان ابنك الصغير استبد او كذا نقول هذا فرعون او هذا تفرعن لان مبدأ الاستبداد هو مبدأ بدأه او اشتهر عند فرعون ففرعون الان يقول ما علمت لكم من اله غيري

42
00:16:07.500 --> 00:16:26.700
اذا هو يدعي الان الالوهية وان هؤلاء كانوا يقول انكم كلكم عبيد ليه طيب لو افترضنا جدلا هذه الدعوة التي ادعاها وترى الجدل يعني تنزلا هذه الدعوة التي ادعها هل فرعون يختلف

43
00:16:26.850 --> 00:16:43.500
عمن حوله الجواب لا يعني يأكل كما يأكلون ويمرض كما يمرضون ويحتاج الخلاء كما يحتاجون اكرمكم الله وهكذا بمعنى انه ليس عنده اي شيء من التميز الا ان الله سبحانه وتعالى

44
00:16:43.700 --> 00:17:10.700
قدر له ان يكون حاكما على هؤلاء فاستبد وصار منهما طار حتى ادعى هذا الادعاء الذي لا يكاد يعرف لهذا شدد الله عليه العقوبة زيادة على ذلك يقول فانقذ لي يا هامان على الطين فاجعل لي صرحا لعلي اطلع الى اله موسى واني لاظنه

45
00:17:10.750 --> 00:17:29.700
من الكاذبين بل لاحظوا هذه الدعوة او هذا الفعل هو نوع من التظليل لا غير يعني نوع من التظليل لا غير لمن حوله لئلا يؤمنوا بموسى والا يفقدهم اني ولا اني

46
00:17:29.950 --> 00:17:46.850
حريص على ان يتماسك من حول من حوله ويبقون على الايمان به ويبقون اتباعا له ان دعوة موسى عليه الصلاة والسلام ما حصل منها لا شك انه هز هذا المجتمع

47
00:17:48.300 --> 00:18:06.900
واول هزة كانت حينما امن سحرة سحرة امنوا لانهم كانوا اعلم بالسحر وعرفوا ان ما جاء به موسى عليه الصلاة والسلام ليس من قبيل السحر الذي يعملونه لان ما كانوا يعملونه هو سحر التخييل

48
00:18:07.200 --> 00:18:27.200
ثم قال الله سبحانه وتعالى يخيل اليه من سحرهم انها تسعى يعني القوا حبال وعصي لا تتحرك لكن بعمل السحر بعمل السحر يرى الرائي انها تتحرك وهي بحقيقتها لا تتحرك

49
00:18:28.000 --> 00:18:47.900
كل السحرة يعرفون انها ثابتة لا تتحرك لما القى موسى عصاه القى موسى عصاه اذا هي تلقف ما يأفكون. يعني ما يكذبون ويقلبون به الحقائق فلما رأوا هذا وهم اعلم بالسحر عرفوا ان هذا ليس

50
00:18:48.050 --> 00:19:07.750
من قبيل السحر وليس من قبيل علومهم فكان التوفيق الالهي حليفه فامنوا بموسى عليه الصلاة والسلام وسجدوا لله رب العالمين وتخلوا عن سحرهم بل قدموا انفسهم قدموا انفسهم شهداء لهذا الايمان

51
00:19:07.850 --> 00:19:27.250
الذي امنوا به ووقع ما وقع من قتلهم لا شك ان هذا يهز قناعات من حول فرعون ومن بعدهم فالان يريد فرعون ان يرد من حوله يردهم الى حظيرته لئلا يتفلتوا منه

52
00:19:28.000 --> 00:19:45.600
وطلب من هامان الذي هو وزيره ان يبني له صرحا الى الاعلى يعني مثل المنارة وغيره ويكون عادة يعني مربعا يبني له هذا الصرح قال بدعوى بزعمه لعلي اطلع الى اله موسى

53
00:19:46.600 --> 00:20:05.350
قيل انه بنى له هذا الصرح بعده فرعون كان معه سهم  آآ يعني كان فيه ايضا حيلة فرمى بهذا السهم ثم سقط وفيه دم فزعم انه قتل اله موسى عليه الصلاة والسلام هكذا ورد في بعض الروايات

54
00:20:05.600 --> 00:20:20.700
ايا ما كان والمقصود ان فعل موسى فعل فرعون هذا هو نوع من التضليل لا غير ودليل على انه ليس عنده اي حجة واي برهان والا من يستطيع ان يصل بصرح

55
00:20:20.950 --> 00:20:42.800
الى السماء لا يمكن قال الله سبحانه وتعالى واستكبر هو وجنوده في الارض بغير الحق وظنوا انهم الينا لا يرجعون الان اعطانا ايضا صفة اخرى من الصفات التي يقوم عليها

56
00:20:42.900 --> 00:21:04.100
هذا المجتمع الصغير مجتمع فرعون ومن معه من الجنود وهي صفة الاستكبار يعني علو كبار بغي ظلم كل هذا متأصل في هذه المجموعة وقال الله سبحانه وتعالى هنا واستكبر هو وجنوده في الارض بغير الحق

57
00:21:05.550 --> 00:21:26.250
وهل يكون استكبار بالحق هل يكون علو بالحق؟ الاصل؟ لا ولكنه هذا وصف كاشف للاستكبار اي انه استكبار بغير الحق وليس فيه ادنى حق كانه من باب التأكيد ان هذا الاستكبار

58
00:21:26.550 --> 00:21:55.200
وهذا العلو ليس فيه ادنى حق قال وظنوا انهم الينا لا يرجعون هذا كأنه اشعار  اكبر سبب يجعل العبد يعصي ويذنب وتكون منه الكبائر والموبقات لماذا لانه لو استقر في قلوب هؤلاء انهم سيرجعون الى الله سبحانه وتعالى

59
00:21:55.400 --> 00:22:12.050
سيكون هناك حساب وعقاب لا اختلف الامر ولهذا الله سبحانه وتعالى باول سورة قيل انها نزلت في المدينة مدينة كان اهلها تجار الله سبحانه وتعالى قال ويقول ويل للمطففين قال بعدها

60
00:22:12.150 --> 00:22:31.550
ايات الا يظن اولئك انهم مبعوثون ليوم عظيم فاذا كأن المعنى ان من امن باليوم الاخر يحسن عمله في الدنيا ومن لم يؤمن باليوم الاخر لا يحسن عمله في الدنيا

61
00:22:32.100 --> 00:22:51.750
من ضعف ايمانه باليوم الاخر ايضا لا يحسن عمله في الدنيا فاذا لو تأملنا القرآن سنجد ان القاعدة يا ان من ربط حياته باليوم الاخر حسن عمله من ربط حياته باليوم الاخر

62
00:22:52.000 --> 00:23:12.450
حسن عمله وكلما غفل العبد عن اليوم الاخر فنجد ان عمله لا يكون حسنا بل سيدخله شيء من الفساد ومن الضعف ولهذا الله سبحانه وتعالى قال وظنوا انهم الينا لا

63
00:23:12.900 --> 00:23:29.950
يرجعون قال الله سبحانه وتعالى فاخذناه وجنوده فنبذناهم في اليم فانظر كيف كان عاقبة الظالمين هذه الان الايات مختصرة يعني الايات من قوله فلما جاءهم موسى الى هذه اختصرت حياة

64
00:23:30.600 --> 00:23:49.100
فراق موسى مع فرعون في دعوته اختصارا وضحته ايات اخرى هنا الله سبحانه وتعالى يقول فاخذناه وجنوده يعني فرعون وجنود فرعون لا شك ان معهم الملأ ومعهم هامان كل هؤلاء ذهبوا

65
00:23:49.450 --> 00:24:05.700
قال فنبذناهم في اليم يعني القيناهم في اليم وقصة الالقاء في اليم معروفة وذكر الله سبحانه وتعالى في سورة الشعراء لما قال اصحاب موسى انا لمدركون قال كلا ان معي ربي

66
00:24:06.100 --> 00:24:23.450
ايه يا دين فلما ضرب موسى عليه الصلاة والسلام بامر من الله البحر انفلق وكان كل فرق كالطود العظيم يعني مثل الجبل يعني انزاحت المياه كالجبل طار معبر عبر منه

67
00:24:23.700 --> 00:24:41.250
قوم موسى عليه الصلاة والسلام فلما انتهى اخرهم دخل فرعون كان قد وصل فدخل وقيل انه من زيادة اظلاله لقومه مع انه كان متخوفا في ولي الامر ان هذا الفعل انما فعله

68
00:24:41.400 --> 00:25:04.350
هو وقيل انه احجم ان يدخل فجاء فرعون فجاء جبريل عليه السلام بفرس  اه مشى امام اه خيل اه فرعون فلحقت الخيل الفرس ثم تلاحق الجنود مع فرعون حتى اذا صاروا في وسط اليم في وسط البحر

69
00:25:04.450 --> 00:25:25.150
اطبق الله سبحانه وتعالى عليهم هذه الاطواد من الماء اغرقهم اغرقهم جميعا قال الله سبحانه وتعالى فاخذناه وجنوده فنبذناهم في اليم فانظر كيف كان عاقبة الظالمين وهذه ايضا قاعدة كلية

70
00:25:25.350 --> 00:25:40.900
لانه ما من ظالم الا وسيلقى جزاؤه وعقابه اما في الدنيا واما في الدنيا والاخرة يعني قد يكون يراها في الدنيا وقد يكون يراها في الاخرة بمعنى انه لو مات

71
00:25:41.300 --> 00:26:01.150
ولم يقع عليه عذاب من الله في الدنيا فانه لن يفوته عذاب الاخرة والعياذ بالله ولما قال انه لا يفلح الظالمون قال هنا انظر كيف كان عاقبة الظالمين بمعنى انها كأنها نتيجة لما ذكره موسى عليه الصلاة والسلام

72
00:26:01.600 --> 00:26:20.800
فلم يفلح فرعون ولا قوم فرعون من هذا. وقصة هؤلاء كما تلاحظون يعني قصة عجيبة في العتو والاستكبار والظلم انتهت بهذه النتيجة وهي الغرق في اليم الذي كان يقول هذه الانهار تجري من تحتي

73
00:26:21.000 --> 00:26:43.200
صار هو تحت هذه المياه قد عذب بها ولم يستطع ان ينجو منها واما انما نجاه الله ببدنه ليراه بنو اسرائيل وليتيقنوا من موته ليراه بنو اسرائيل او ليراه من كان من

74
00:26:43.350 --> 00:27:04.700
قوم فرعون ممن لم يأتوا فيتيقنوا من موته لانه هو حتى كان يخيف غير بنيه اسرائيل وكان يدعي الالهية وكان يتسلط عليهم. فاذا رأوه ميتا هذا لا شك انه ينزع ما في قلوبهم من تلك الرهبة التي كانوا يخافون

75
00:27:04.950 --> 00:27:25.750
منها بسبب فرعون اما نجعلك لمن خلفك اية وليس المراد لمن خلفك اية هو فقط اهل هذا العصر دون غيرهم لان الله سبحانه وتعالى لما قال لمن خلفك اما ان يكون عاما مطلقا

76
00:27:25.850 --> 00:27:44.400
بمعنى ان الله سبحانه وتعالى يجعل فرعون محنطا في مكان يراه كل من يمر عليه من العالمين من بعد موته موته غرقا الى يومنا هذا واما ان يكون المقصود من خلفك هم ممن حولك

77
00:27:44.600 --> 00:28:05.100
هذا هو الاقرب يعني ممن حولك وهذا هو الاقرب. اما ما يدعيه بعضهم من ان فرعون او جسد فرعون لا يزال موجودا فهذه دعوة لا يمكن ان تصح لماذا لانه ما معنى

78
00:28:05.300 --> 00:28:24.500
ان يكون لمن خلفك هو نحن اهل هذا العصر دون من سبقنا فلا رآها الذين قبلنا ولا الذين قبلهم ومرت يعني قرون متطاولة لم يظهر اثر لجسد فرعون وظهر فجأة

79
00:28:25.000 --> 00:28:44.850
لنا نحن فقط هذا مع الاسف معك كما قلت لكم سابقا وجود ابحاث علمية وتقوم عليه لكنها غير صحيح ان يكون هذا هو فرعون المراد. وان هذه الاية تنطبق علينا نحن دون غيرنا. فاذا كان جعله الله لمن خلفه

80
00:28:44.850 --> 00:29:06.400
واية فاين من خلفه بمئات السنين ثم بالف الفين ثلاث الاف اربع الاف خمس الاف ست الاف اللي هي في عهدهم في عهد عيسى عليه الصلاة والسلام في عهد محمد صلى الله عليه وسلم بعد عهد محمد بعده بعده

81
00:29:06.850 --> 00:29:25.250
فلم تظهر فقط الا لنا نحن فكيف يكون هذا؟ هذه دعوة ليست بصحيح اطلاقا ودعوة ان انه اه ان هذا الجسد الذي وجدوه هو جسد فرعون موسى هذه لا تزال دعوة

82
00:29:25.600 --> 00:29:42.700
قد نعم هذا قد يكون مات بالغرق الى اخره. ان يكون هو هو فرعون بعينه هذا بحث ظمي لا يمكن ان يكون يقينيا ولا يمكن ان يكون حقيقة علمية آآ مثبتة يطبق عليها

83
00:29:42.750 --> 00:30:00.250
اهل العلم بهذه الاختصاصات فكيف يحمل على او تحمل مثل هذه الاكتشافات على القرآن ويدعى فيها الاعجاز ان كان الاعجاز لم يخلق الا لنا نحن في هذا العصر وهذا لا شك انه نوع من البحوث

84
00:30:00.500 --> 00:30:13.850
التي يقع فيها اشكال من جهة العقل ولا نتكلم نحن الان عن جهة العلم بتحليلها وان هذا الجسد وجد ان فيه كذا وكذا نقول نعم قد يكون صاحب هذا الجسد

85
00:30:14.050 --> 00:30:32.900
مات غرقا ما ننكر هذا لكن الذي ننكره ان يكون هذا الجسد جسد فرعون وانه قد خلف لنا نحن فقط دون غيرنا عبر هذه الالوف من السنين. لكي نطلع نحن عليه نحن فقط

86
00:30:32.950 --> 00:30:54.850
دون غيرنا هذه لا شك انها دعوة فيها اشكال لكن المقصود ان الله سبحانه وتعالى اخذه وعاقبه بعقوبة الاستعلاء الذي كان فيه الجبروت الذي كان فيه اغرقه بالماء رقعه بالماء وصيره في اسفل سافلين من هذا الماء

87
00:30:54.900 --> 00:31:18.150
ثم اخرجه ليراه كما قلت من كان حوله ممن يعرفه وتيقنوا انه قد مات فارتاحوا من شره يعني اه ان كان طبعا كما قلنا بنو اسرائيل آآ الذين قصدوا قول من خلفك فهم اطمئنوا اطمئنانا تاما انه قد

88
00:31:18.250 --> 00:31:34.750
مات وان كان من قومه فانهم ايضا يعلمون النار الذي كان متجبرا عليهم وكان متسلطا في ادعية الالوهية انه قد مات الله سبحانه وتعالى وجعلناهم ائمة يدعون الى النار ويوم القيامة لا يبصرون

89
00:31:36.250 --> 00:31:58.400
جعلناهم ائمة يدعون الى النار هذه الاية يعني من يقرأ هذه الاية من عصاة المسلمين وغيرهم يعني يحسن به ان يعتبر الا يكون من الدعاة على ابواب جهنم الله سبحانه وتعالى يقول انه قدر على هؤلاء

90
00:31:58.900 --> 00:32:17.650
انه قال جعلناهم ائمة يدعون الى النار يعني تخيلوا الان انهم دعاة يدعون الى النار والعياذ بالله يعني يفتحون على المسلمين كل باب قهوة يحون على المسلمين كل باب شبهة

91
00:32:17.900 --> 00:32:39.600
يجعلون المسلمين يتشككون في دينهم هؤلاء دعاة الى النار وليسوا دعاة الى الجنة ليسوا دعاة الى الجنة فهذا امر خطير ان يكون الانسان اماما بالشر ان يكون الانسان اماما في الشر والعياذ بالله

92
00:32:39.950 --> 00:32:56.500
قال ويوم القيامة لا يبصرون من جعلهم يعني قدر عليهم في الدنيا ان يكونوا ائمة يدعون الى سبيل النار وعقابهم في الاخرة انهم كما قال الله سبحانه وتعالى لا ينصرون

93
00:32:57.150 --> 00:33:16.800
لانه بيوم القيامة تيطلب الكفار النصرة ممن عبدوهم تطلب الكفار النصرة بعضهم البعض لكن كما اخبر الله سبحانه وتعالى لا ينصر بعضهم بعضا ليس لهم من الله ولي ولا نصيب

94
00:33:17.450 --> 00:33:38.000
قال الله سبحانه وتعالى واتبعناهم في هذه الدنيا لعنة. ولهذا سبحان الله يعني الى الان اسم فرعون يعني متبوع باللعنات و يعني هو اسم غير محبب ولكن المستشرقين مستشرقين استطاعوا ان يحسنوا لنا

95
00:33:38.600 --> 00:34:04.250
تاريخ الفراعنة وجعلوا بعض المسلمين ينتسبون الى هذا الاسم القبيح لا شك انها ايضا تحتاج الى نظر والى مراجعة ان آآ مصر بلد اسلامي ينتسب الى الاسلام ويعتزي بالاسلام انتسب الاسلام واعتز بالاسلام. تصوروا

96
00:34:04.350 --> 00:34:27.150
لو ان جماعة من عندنا بدأوا يعتزون بابي لهب او بابي جهل ان هذا الفرعون هو اشهر طاغية على وجه الارض هنا الى هذه الطائفة هي اشارة الى هذا الرجل

97
00:34:27.600 --> 00:34:44.100
من قريب او من بعيد اذا يحسن بنا دائما كما قلنا في الدروس السابقة الانتباه الى الالفاظ الشرعية واعتماد الالفاظ الشرعية. ولذا قال الله سبحانه وتعالى اخر سورة الحج قال

98
00:34:45.050 --> 00:35:02.000
هو سماكم المسلمين من قبل وفي هذا يعني من قبل على لسان ابراهيم عليه الصلاة والسلام وسماكم اي الله سبحانه وتعالى سماكم اماكم كذلك في هذا الكتاب مسلمين فلذا نحرص نحن

99
00:35:02.150 --> 00:35:22.050
على ان نشيع اننا مسلمين ونبتعد قدر ما نستطيع عن التحزبات وايضا عن اتباع ما يخالف هذا الاصل ما يخالف هذا الاصل اما ما يعزز هذا الاصل قد عمل به الرسول

100
00:35:22.100 --> 00:35:42.500
صلى الله عليه وسلم  الرسول صلى الله عليه وسلم لما جاء الى قبائل تعتزي بقبليتها نبه على الاخطاء والاشكالات التي تقع في آآ في يعني الانتساب الى القبائل ولكنه ايضا

101
00:35:42.600 --> 00:36:02.000
كما نقول في العبارة الاعلامية الشائعة وظف وظف هذه القبائل في نصرة الاسلام فجعل كل قبيلة لها لواء احتفظ بهذا الامر ولكنه ظمن ماذا ضمن الاسلام لهذا لما وقعت بعض

102
00:36:02.550 --> 00:36:20.000
يعني بعض الاشكالات او ما يمكن نسميه نحن بعض الصراعات او المعارك الخفيفة بسبب القبائل غضب الرسول صلى الله عليه وسلم لان كل قالوا يا لفلان والاخرون قالوا يا لفلان

103
00:36:20.100 --> 00:36:38.400
فصار الان الانتسابي للقبيلة سببا في الصراع بين مسلمين فاغضب هذا الرسول صلى الله عليه وسلم اذا المقصود الذي اريده ان ننتبه الى الالفاظ الشرعية ونسيعها وغير الالفاظ الشرعية نجتهد في

104
00:36:38.500 --> 00:37:02.200
بعدم اشاعتها وانها ان قيلت فتقال بقدر لحاجة معينة فقط وهذا عمل به علماؤنا المتقدمون عمل به علماء متقدمون خصوصا لما بدأت بدأت تظهر بعض الفرق المخالفة لما كان عليه الرسول صلى الله عليه وسلم واصحابه والتابعين

105
00:37:02.350 --> 00:37:24.100
اظهروا بعض الالقاب لكي يرد بها على بعض الفرق لكن لا شك ان اللقب الذي اختاره الله سبحانه وتعالى هو اولى لكن هؤلاء يدعون انهم مسلمون اخرون يدعون انهم مسلمون فلابد من وجود تفريق في من هو الذي على الاسلام الصحيح؟ فجاءت

106
00:37:24.150 --> 00:37:42.250
بعض هذه المصطلحات قال ولقد اتينا موسى الكتاب من بعد ما اهلكنا القرون الاولى بصائر عن الناس وهدى ورحمة لعلهم يتذكرون الله سبحانه وتعالى اعطى موسى عليه الصلاة والسلام الكتاب الذي هو التوراة

107
00:37:43.350 --> 00:38:05.300
من بعد ما اهلكنا القرون الاولى بصائر يعني هذا الكتاب فيه بصائر لبني اسرائيل لاحظوا ايضا ان قبل موسى عليه الصلاة والسلام كان عقاب الذين يخالفون انبيائهم يكون عقابا عاما

108
00:38:06.600 --> 00:38:22.050
وعوقب قوم فرعون ثم بعد موسى لم يقع هذا العقاب العام كما يذكر بعض العلماء يشيرون بهذه الاية او بعض ما اشار بهذه الاية الى هذا المعنى بان اهلاك القوم كاملا

109
00:38:22.400 --> 00:38:41.700
كان قبل موسى لما انزلت التوراة على موسى عليه الصلاة والسلام فهذا العقاب الجماعي لجميع  الكفار لم يقع يعني وقع في عهد نوفي عذ نوح وقع مع صالح وقومه وقع مع هود وقومه

110
00:38:41.900 --> 00:38:56.300
وهذه نماذج ولا نعرف عن عن غيرهم قد يكون هناك غيرهم لكن لما انزل الله سبحانه وتعالى التوراة لانها صارت فاصلا او او موسى عليه الصلاة والسلام فاصلا بين هذا العقاب

111
00:38:56.600 --> 00:39:14.550
لجميع آآ الاقوام الذين يخالفون نبيهم ومن جاء بعدهم. ولهذا نجد ان مخالفات بني اسرائيل بعد موسى كثيرة جدا بل كانوا خالفوه هو صلى الله عليه وسلم. ومع ذلك لم ينزل فيهم عقوبة

112
00:39:14.800 --> 00:39:33.350
كاملة قال الله سبحانه وتعالى وما كنت بجانب الغربي اذ قضينا الى موسى الامر وما كنت من الشاهدين قال رجعنا الى الطور مرة اخرى وهذا اشارة الى الطور سبق ان ذكرت لكم ان موسى مع الطور له

113
00:39:33.400 --> 00:39:53.900
يعني مجموعة من الرحلات. اول رحلة كانت كما قلنا يمكن نقول عنها يعني كانت رحلة عفوية ومنتقل ذاهب الى مصر وحصلت له النبوة عند الطورى لما خرج بقومه حصل ما حصل في التيه

114
00:39:54.450 --> 00:40:11.850
وعده الله سبحانه وتعالى وعدنا موسى ثلاثين ليلة واتممناها بعشر تم ميقات ربه اربعين ليلة وعده ان يأتي لاخذ الالواح اللي هي التوراة بنسختها هدى لبني اسرائيل فذهب بهذه الرحلة

115
00:40:12.350 --> 00:40:29.750
وقع ضلال بني اسرائيل بسبب سامري فاخبر الله سبحانه وتعالى موسى لما قال وما اعجلك عن قومك يا موسى المهم لما اخبره بما حصل يعني غضب موسى وليس راء كمن سمع

116
00:40:30.550 --> 00:40:46.350
لما رجع موسى يعني هو علم من الله سبحانه وتعالى انهم قد عبدوا العجل لما رجع اليهم ورأهم يعبدون العجل بعينه هنا في الرؤية اختلف الوضع ولهذا القى الالواح وهي الواحد توراة

117
00:40:46.500 --> 00:41:05.300
القاها من الغضب وحصل منه ما حصل مع اخيه هارون ثم مع السامري ثم انه آآ يعني احرق اه العجل او برد او على حسب المعنيين الوالدين فيه اه معنى لنحرقنه

118
00:41:06.100 --> 00:41:23.950
ثم بعد ذلك اراد الله سبحانه واراد من الله سبحانه وتعالى ان يتوب على بني اسرائيل. فوعده مرة اخرى ومعه السبعين هذه الموعد اللي مع السبعين هو الان الذي يقول عنه الله سبحانه وتعالى

119
00:41:24.500 --> 00:41:37.350
وما كنت بجانب الغربي اذ قضينا الى موسى الامر وما كنت من الشاهدين. يعني كانه الله سبحانه وتعالى يقول هذه اخبارات لا يعرفها كل احد يعني لا يعرفها الا بنو اسرائيل

120
00:41:37.700 --> 00:42:07.400
ومع ذلك انت تعرف هذه بسبب علم يعني اعلام الله سبحانه وتعالى لك لو رجعنا الى دورة الاعراف اية تقريبا مئة وستة وخمسين  قال واورثنا القوم الذين كانوا يستضعفون مشارق الارض ومغاربها لتباركنا فيها وتمت كلمة ربك الحسنى على بني اسرائيل

121
00:42:07.900 --> 00:42:28.250
بما صبروا ودمرنا ما كان يصنع فرعون وقومه ما كانوا يعيشون الى ان قال وجوزنا ببني اسرائيل البحر كل هذا ذكرناه قال ووعدنا موسى ولما جاء موسى لميقات ربه وكلمه قال ربي ارني انظر اليك. اذا طلب الرؤيا

122
00:42:28.450 --> 00:42:47.550
وفي هذه المواعدة التي كانت لي اخذ التوراة ثم بعد ذلك قال لما ذكر ما حصل منهم؟ قال واتخذ قوم موسى من بعده من حليهم عجلا جسدا له خوار هذا الان

123
00:42:47.600 --> 00:43:05.950
تسلسل القصة الى ان قال واختار موسى قومه سبعين رجلا لميقاتنا فلما اخذتهم الرجفة قال ربي لو شئت اهلكتهم من قبل واياي يعني اذا هذي رحلة ثالثة اخذ السبعين يعني اصطفى

124
00:43:07.200 --> 00:43:26.500
افضل سبعين من بني اسرائيل باختيار بني اسرائيل واخذهم معهم الى الطور مرة اخرى قال الله سبحانه وتعالى آآ قال لو شئت لاحدكم من قبل واياي اتهلكنا بما فعل السفهاء منا اللي هي في عبادة العجل

125
00:43:26.800 --> 00:43:43.850
قال ان هي الا فتنتك الظل وهم من تشاء وتهدي من تشاء انت ولينا فاغفر لنا وارحمنا وانت الخير خير الغافرين واكتب لنا الان موسى يخاطب ربه معه السبعين واكتب لنا في هذه الدنيا حسنة وفي الاخرة انا عدنا اليك

126
00:43:44.200 --> 00:44:02.350
قال عذابي اصيب به من اشاء ورحمتي وسعت كل شيء فساكتبها ان السبعون يسمعون هذا اه موسى عليه الصلاة والسلام يوحى اليه قال الله سبحانه وتعالى وساكتبها للذين يتقون ويؤتون الزكاة

127
00:44:02.450 --> 00:44:20.800
والذين هم باياتنا يؤمنون تقول دون الزكاة اياتنا يؤمنون من هم هؤلاء قال الذين يتبعون النبي الامي الذي يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة فاذا الان هذه الايات لتتحدث عن هذا

128
00:44:20.900 --> 00:44:41.850
الوعد وعلى هذا الكلام جماعة من تابع التابعين واتباعهم ان هذه الايات اشارة الى هذا الوعد الالهي الذي اوحى به الله سبحانه وتعالى لموسى وعلمه بنو اسرائيل ان هذا للنبي الامي المكتوب

129
00:44:42.150 --> 00:44:57.150
في التوراة. ما كنت بجانب الغربي اذ قضينا الى موسى الامر وما كنت من الشاهدين قال ولكن انشأنا قرونا فتطاول عليهم العمر وما كنت ساويا في اهل مدين يعني مقيما

130
00:44:58.250 --> 00:45:10.650
تتلو عليهم اياتنا ولكنا كنا مرسلين. يعني مو الرسول صلى الله عليه وسلم لا هو كان في اهل مدين لكي يشهد ما حصل لموسى عليه الصلاة والسلام وهذه التفاصيل وكذلك لم يكن

131
00:45:10.850 --> 00:45:30.400
حاضرا بجانب يعني بالجانب الغربي من الطور حينما القى الله سبحانه وتعالى لموسى هذا الوحي الذي فيه اشارة الى آآ نبوة الرسول صلى الله عليه وسلم و يعني تثبيت خبر نبي اخر الزمان

132
00:45:31.300 --> 00:45:50.600
اذا كأن هذه الاية اشارة الى هذا الامر وهو تلك او ذلك الوحي الذي انزله الله على موسى عليه الصلاة والسلام ومعه السبعون بان الله سبحانه وتعالى سيكتب ما ذكره

133
00:45:51.000 --> 00:46:10.850
لهذا الذين يتبعون النبي الامي الذي يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة اذا هنا ترابط بين الايات ولهذا سؤال لكي نفهم فقه السلف رضي الله تعالى عنهم نحن قرأنا هذه الايات هكذا

134
00:46:11.550 --> 00:46:29.900
هل يخطر في بالنا ان قوله سبحانه وتعالى وما كنت بجانب الغربي اذ قضينا الى موسى الامر وما كنت من الشاهدين وقوله وما كنت بجانب الطور اذ نادينا ولكن رحمة لربك لتنذر قوما ما اتاهم من نذير من قبلك ان هذه الايات بمجملها

135
00:46:30.100 --> 00:46:43.850
هي اشارة الى ما القاه الله سبحانه وتعالى ونادى به موسى طبعا المعذرة السلف فسروا هذه الاية وما كنت بجانب الطور اذ نادينا الكلام الذي ذكرته لكم قبل قليل في تفسير اذ نادينا

136
00:46:44.000 --> 00:46:58.500
جعلوا تفسيره الايات السابقة في سورة الاعراف اليس في قوله سبحانه وتعالى وما كنت بجانب الطور اذ نادينا ولكن رحمة من ربك اليس فيه اجمال هل نعرف ما الذي وقع في المناداة

137
00:46:59.050 --> 00:47:16.100
الجواب لا نعرف بمعنى اننا لا نعرف ما الذي وقع في المناداة لكن حينما رجعنا وجدنا اتفاق السلف على ان هذه المناداة المقصود بها الاشارة الى نبي اخر الزمان فاننا نصير الى هذا

138
00:47:16.200 --> 00:47:34.500
التفسير اعيد انبه مرة اخرى فكيف نتعامل مع التفسير؟ نحن الان عندنا في قوله وما كنت بجانب الطور اذ نادينا جمال ما الذي وقع في هذه المناداة؟ ما المقصود بالشيء الذي نادى به الله سبحانه وتعالى

139
00:47:35.200 --> 00:47:54.950
لا نعرفه من خلال الايات لكن حينما رجعنا الى من فسر من الصحابة والتابعين واتباعهم نجد ان متفقوا على ان المراد هو ما وراء ما كان في سورة الاعراف وانه الاشارة الى نبوة محمد صلى الله عليه وسلم

140
00:47:55.300 --> 00:48:09.950
ولهذا لو لو اكملتم قراءة ما بعد هذه الايات ستجدون ان السلف يشيرون الى مجموعة من الايات هي في ظاهرها لا تشير الى الاخبار بنبوة محمد صلى الله عليه وسلم

141
00:48:10.050 --> 00:48:28.900
والسلام الى ان المراد انها في الاخبار بنبوة محمد صلى الله عليه وسلم وهذا من فقه السلف الذي لا يمكن لنا ان نفهمه او نعقله الا اذا قرأنا في تراثهم وفي كلامهم

142
00:48:29.400 --> 00:48:48.300
كذلك اذا قرأنا ونحن واثقون بما عندهم يمتنعون بان الاصل بان الاصل هو تفسيرهم باننا نعتمد عليه ونجعله اصلا اما مع الاسف بعض الناس اليوم الذين يدخلون الى تفسير السلف ويرون انها مرويات

143
00:48:48.450 --> 00:49:06.700
ليس فيها تلك القيمة او بعضهم يدخل الى تفسير السلف وهو يشكك في المروي عنهم ويرى انه عندهم اسرائيليات وعندهم فيها مرويات ضعيفة الى اخره فلن يستطيع ان يهتدي وان يعتمد على ما ذكره هؤلاء وليس يقول

144
00:49:07.350 --> 00:49:20.500
هذا كلام مجمل ليس عليه دليل لا من كتاب الله ولا من سنة نبيه. طيب فاين ذهب هؤلاء واين ذهب اتفاقهم الا تجعل هذا الاتفاق حجة لك بينك وبين الله ان هذا الكلام

145
00:49:20.650 --> 00:49:36.350
صواب اذا نحن الان في مسار التفسير مع الاسف اليوم ارأيتم بعض الناس يفسر يعرظ عن هذا كله واذا قلنا له ما المناداة التي وقعت؟ ما المقصود بهذا لا يجد انه يستطيع ان يعرف من الايات

146
00:49:36.750 --> 00:49:54.150
ان المقصود بالمناداة على سبيل الخصوص هو التنبيه على فضل امة محمد الذي قال عنه الله سبحانه وتعالى الذين يتبعون النبي الامي الذي يجدونه مكتوبا عندهم بالتوراة اختلف فسروا بهذا

147
00:49:54.450 --> 00:50:13.300
ممن فسر من الصحابة والتابعين واتباعهم نجد انهم توجهوا هذا التوجه لو كنا نعمل مع تفسير السلف بهذه الطريقة سنجد ان نستطيع ان نبني على اقوالهم ولا نترك اقوالهم ونرمي بها عرض الحائط ونفسر من من ذاتنا ومن انفسنا

148
00:50:13.400 --> 00:50:28.150
على العموم يقول الله سبحانه وتعالى لتنذر قوما لان هذا انتقال الى قوم محمد صلى الله عليه وسلم لانه قال لتنذر قوما ما اتاهم من نذير من قبلك لعلهم يتذكرون

149
00:50:28.950 --> 00:50:46.900
هنا الان ايضا بمعاملة قوم محمد صلى الله عليه وسلم له في هذا المقام صلى الله عليه وسلم هو الذي فعله صناديد قريش وهناك مشابهة كبيرة جدا جدا في الافعال

150
00:50:47.150 --> 00:51:02.000
لكن بدون دعوة الالوهية بين ابي جهل وبين فرعون لهذا لما وهناك مشابهات كبيرة بين محمد صلى الله عليه وسلم وما واجهه وبين موسى ايضا اه عليه الصلاة والسلام وما وجهه

151
00:51:02.500 --> 00:51:18.550
قال ولولا ان تصيبهم مصيبة بما قدمت ايديهم فيقولوا ربنا لولا ارسلت لنا رسولا يعني هلا ارسلت لنا رسولا؟ يعني لو ان الله عذبهم وعاقبهم بسبب عدم ايمانهم. لا نتكلم عن اهل الفترة عن هؤلاء

152
00:51:19.100 --> 00:51:33.500
انهم سيحتجون ويقولون ما ارسلت لنا الرسول قال فيقول ربنا لولا ارسلت لنا رسولا فنتبع اياتك ونكون المؤمنين من المؤمنين بمعنى ان هذا هو طبع الانسان لو حصل ان الله عاقبه

153
00:51:33.650 --> 00:51:49.600
بدون ارسال رسول فالله سبحانه وتعالى يقول لهم لو انا عاقبتكم بدون ارسال رسول بسبب انكم لم تؤمنوا بي لقلت هلا ارسلت الينا رسولا فنتبع اياتك فلما جاءهم الحق من عندنا قالوا

154
00:51:50.350 --> 00:52:05.650
اليوم قريش لولا اوتي يعني هلا اوتي مثل ما اوتي موسى قال الله سبحانه وتعالى او لم يكفروا بما اوتي موسى من قبل قالوا سحران تظاهرا وقالوا ان بكل كافرون

155
00:52:05.900 --> 00:52:25.700
هنا ايضا في الخطابات اشارات تحتاج الى الرجوع هؤلاء الكرام الان الخطاب بين الرسول صلى الله عليه وسلم وقومه هل الان قريش تقول آآ آآ اولا هل كفرت قريش بما جاء به موسى

156
00:52:26.350 --> 00:52:45.200
او كانوا من حيث الاعم الاغلب كانوا يعظمون اليهود الذي حصل هنا ما هو ان الله سبحانه وتعالى يشير الى استشارة كفار قريش لليهود فاليهود اشاروا عليهم وقالوا لهم قولوا له

157
00:52:45.850 --> 00:53:06.650
ان يأتي بمثل ما اوتي موسى فاذا الان الخطاب مشترك والرد مشترك على اليهود المشركين لكن هذا لهم جانب وهذا لهم جانب فلاحظوا الان قال لولا اوتي مثل ما اوتي موسى. يعني هلا اوتي مثلما اوتي موسى

158
00:53:07.100 --> 00:53:21.500
هذه الحجة من اين اخذها؟ اخذتها قريش لقنهم اياها من اليهود قال الله سبحانه وتعالى او لم يكفروا اي هؤلاء اليهود الذين رجعتم اليهم تستشيرونهم في محمد صلى الله عليه وسلم

159
00:53:22.100 --> 00:53:38.700
او لم يكفر هؤلاء بما اوتي موسى فكيف يطلبون منكم ان تطلبوا من محمد صلى الله عليه وسلم ان يؤتى ان بمثل بمثل ما اوتي موسى من قبل وقالوا سحران يتظاهرا

160
00:53:39.450 --> 00:53:58.150
يعني هذا سحر وهذا سحر وقالوا انا بكل كافرون. وهذا موقف من؟ هذا موقف اليهود وفي حقيقتهم كفروا برسالة موسى عليه الصلاة والسلام واعرضوا عنها وكفروا بمحمد صلى الله عليه وسلم ونعلم ان الكفر بواحد من الانبياء يعد كفرا

161
00:53:58.250 --> 00:54:13.850
بالجميل آآ قال الله سبحانه وتعالى قل فاتوا بكتاب من عند الله هو اهدى منه منه ما اتبعه ان كنتم صادقين. يعني من التوراة ومن القرآن يعني ان كان عندكم كتاب

162
00:54:14.200 --> 00:54:30.750
هاتوا ولو كان موجود هذا انا اتبعه والحقيقة انه لا يوجد من الحقيقة انه لا يوجد وهذا من باب الافحام هذا من باب الف حاملاهم قال الله سبحانه وتعالى فان لم يستجيبوا لك فاعلم انما يتبعون اهواءهم

163
00:54:31.750 --> 00:54:48.650
اذا كل من ترك الشرع فانما هو متبع ايش لهواه لكل من ترك الشرع فانما هو متبع لهواه. حتى ولو تعلق بشيء من الاهداب التي يتوقع انها او يبني عليها انها شر فهو الحقيقة متبع

164
00:54:48.800 --> 00:55:04.050
لهواه قال الله سبحانه وتعالى ومن اضل ممن اتبع هواه بغير هدى من الله ان الله لا يهدي القوم الظالمين. وعاد اين الله سبحانه وتعالى ذكر ما يتعلق بالقوم الظالمين اللي هي في ختام الحديث

165
00:55:04.150 --> 00:55:25.500
عن اه فرعون وقومه يعني في هذه في خاتمة قصة موسى عليه الصلاة والسلام لانه ما بعدها سيكون حديث عن آآ قوم الرسول صلى الله عليه وسلم يعود اليهم لانهم هم المقصودون بهذه القصة. وكما قلت لكم ان في مشابهات كبيرة بين قصة الرجوع

166
00:55:25.550 --> 00:55:38.850
تكلم مع قومه قصة موسى عليه الصلاة والسلام مع قومه فالله سبحانه وتعالى يذكر هذه القصص تكون عظة وعبرة يستفيد منها الرسول صلى الله عليه وسلم ومن معه ونحن الى اليوم نستفيد منها

167
00:55:38.900 --> 00:55:52.100
ونعرف ان كما قلت لكم سابقا انه ما من قصة من هذه القصص الا ونجد لها صورة في الواقع تكبر او تصغر اللي لها صورة في الواقع تكبر او تصغر

168
00:55:52.650 --> 00:56:26.200
فنسأل الله سبحانه وتعالى ان ينفعنا بعلم هذا الكتاب ويجعلنا ممن يستمعون هنا القول فيتبعون احسنه انه سميع طب كيف ها  اللي هي يا ايها الذين امنوا لا تكونوا كالذين اذوا موسى فبرأوا الله مما قالوا. وكان عند الله وجيها

169
00:56:26.600 --> 00:56:45.000
الرسول صلى الله عليه وسلم كما اخرج البخاري وغيره ذكر عن بني اسرائيل وسبحان الله يعني بنو اسرائيل هؤلاء يعني قوم يعني انا اتعجب يعني عجب خاص منهم جدا وقد عجب غيري لانه يعني خبرهم مع نبيهم عليه الصلاة والسلام لموسى

170
00:56:45.250 --> 00:57:01.450
اتعابهم له شيء عظيم جدا واخبر عنه الرسول صلى الله عليه وسلم فاذوه عليه الصلاة والسلام حتى في عفته وادعوا والعياذ بالله عليه الزنا اذوه في جسمه وادعوا عليه انه يعني فيه مرض

171
00:57:01.800 --> 00:57:16.400
آآ ليسمى لما يسمى تدلي الخصيتين اكرمكم الله. الدعوة لهذه الادعاءات وهم قوم لا يؤمنون الا بمحسوسات. هذا الغالب عليهم فلما الدعوة الى هذه الدعاوى اراد الله سبحانه وتعالى ان يبرئ نبيه

172
00:57:16.950 --> 00:57:37.450
وهذا ايضا من الابتلاء من جوانب متعددة فموسى عليه الصلاة والسلام كان اذا اراد ان يستحم يذهب بعيدا عن بني اسرائيل ويستحم وحده وهم كانوا يستحمون مع بعضهم عراة هذه آآ يعني طريقتهم طبيعتهم

173
00:57:38.150 --> 00:57:54.700
ولا زالت في اقوام عندهم الى اليوم هكذا المهم ان موسى عليه الصلاة والسلام في يوم من الايام لما ذهب يستحم جعل ثيابه على حجر  وظع عصاه بجوار الحجر ودخل يستحم. فلما خرج

174
00:57:55.300 --> 00:58:11.100
الله سبحانه وتعالى قدر الحجر ان يهرب بماذا بثياب اه موسى فاخذ عصاه يلحق الثوب ويقول ثوبي حجر ثوبي حجر يعني ثوبي حجر حتى دخل في ملأ بني اسرائيل فما رأوا احسن خلقة

175
00:58:11.250 --> 00:58:27.300
منه يعني برأه الله من من كلامهم السيء فيه بهذه الطريقة ولا موسى عليه الصلاة والسلام لا يمكن ان يكشف نفسه امامهم لكن حصل هذا ولولا ان هذا ورد عن الرسول صلى الله عليه وسلم

176
00:58:27.450 --> 00:58:41.100
باحاديث صحيحة فما كان القلب العقل يحتمل مثل هذا لكن نحن نؤمن بما جاء عن الله كما جاء عن الله وبما جاء عن رسوله صلى الله عليه وسلم كما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

177
00:58:44.650 --> 00:59:02.750
في تسع ايات لموسى لا هذه ايتين وفيه الايات الاخرى اللي الظفادع والدم والقمل هذه كلها كما قال الله سبحانه وتعالى في تسع ايات ختمها قال في تسع ايات فذكر العلماء هذه الايات التسعة

178
00:59:06.400 --> 00:59:37.050
لا بعد من نسل يعقوب يعني من بني اسرائيل نعم نعم اللي بني اسرائيل نعم نعم نعم لا ابدا لا موسى مستقل بعث جديد لبني اسرائيل. نعم لليهود نعم عيسى من عيسى

179
00:59:37.450 --> 01:00:00.850
يهودي يعني اصلا وفصلا بعث لليهود لكن الذي حصل هو تلبيس بولس يعني في عهد اتباع في عهد يعني اتباع آآ عيسى الاولين اللي هم الاثني عشر انه تقريبا في السبعين ميلادي

180
01:00:01.500 --> 01:00:19.600
يعني كأنه في طبقة تلاميذ اتباع عيسى عليه الصلاة والسلام مباشرين فحرف الديانة اه دين النصارى حرف دين عيسى عليه الصلاة والسلام عرفه تحريفا وما يتبع اليوم هو يعني اه

181
01:00:20.250 --> 01:00:40.100
يعني كما يقال هو ديانة بولس وليست تم كلهم كلهم كلهم على بعض هي ديانة بولس وليست وليس الدين عيسى عليه الصلاة والسلام وفي ادلة واضحة جدا جدا بالانجيل على سبيل المثال

182
01:00:40.550 --> 01:01:02.200
الختان ختان هو من شريعة ابراهيم عليه الصلاة والسلام وبقي في ابنائه من الذريتين من الذرية الاسحاقية من الذرية الاسماعيلية فعيسى عليه الصلاة والسلام لانه من اليهود اختتم هذا ثابت في

183
01:01:02.350 --> 01:01:21.500
انا جيل عندهم الى اليوم ان عيسى عليه الصلاة والسلام اقتتل لكن لا تجدوا اليوم نصرانيا يختتم لماذا نابلس لما عارضت ديانة المسيح وبدل ما تكون مخصصة في اليهود ذهب وجعلها عامة وهذا احد

184
01:01:21.700 --> 01:01:41.150
يعني احد التحريفات التي حصلت في جهة النصارى وجعلها عامة ذهب الى قوم اللي هم الروم وكانوا يعني حاب شرك ووثنيين فكيف يدخلهم الى الى النصرانية ويقول لهم اه يعني لابد ان تختتنوا كبار وو الى اخره

185
01:01:41.200 --> 01:01:58.350
فيقولون انه يعني اذن بي عدم الختان. فبقي اذنه هذا ناسخا لما فعله عيسى عليه الصلاة والسلام وبقي النصارى على هذا وهذا من من من يعني تحريفات بولس وليست من دين

186
01:01:58.450 --> 01:02:10.400
عيسى عليه الصلاة والسلام سجود كان في دين عيسى عليه الصلاة والسلام لا تجدوا اليوم نصرانيا يسجد وهم في اناجيلهم يذكرون ان عيسى عليه الصلاة والسلام سجد ودعا ربه واطال

187
01:02:10.850 --> 01:02:28.150
اين هذا السجود لا يوجد نصراني اليوم يسجد. تعرفون طبعا طريقتهم في الصلاة لا يوجد والركوع الله سبحانه وتعالى قال في مريم جدي واركعي قل هذا كان في ديانات المنبثقة من دين ابراهيم عليه الصلاة والسلام وكذلك من كان قبلهم

188
01:02:33.450 --> 01:02:50.450
لانه كان ملك واستطاع ان يعني يهزم وهم ضعفاء ابد الدهر هذا يمثل لهم رمز القوة هو وسليمان ومع ذلك لم يسلم لا داوود عليه الصلاة والسلام ولا سليمان عليه الصلاة والسلام من اذى اليهود

189
01:02:50.750 --> 01:03:19.900
في كلامهم واخبارهم. لم يسلم هذان النبيان الملكان ما سلم منهم اي نعم مع نعم معلش الدعوة ايش يوسف دعوته اذ لكن دعوته كانت محدودة لن تكن يعني دعوة مطلقة

190
01:03:22.100 --> 01:03:56.250
يفرق يفرق العزيز معنا الوزير قريب من الوزير والملك اللي هو يقابل فرعون تم نعم نعم ما يلزم لكنه من دواعي يعني من دواعي خفة الغيرة فقط ما نقول كل من كان كذا

191
01:03:56.300 --> 01:04:25.250
يكون كذا لا انما هي قد تكون من الاسباب حصلت لهم لو شئت اهلكتم اياي لانه صعق السبعون ثم احياهم الله لا نقصد ان الله يهلك الشعب كاملا اما اهلك قوم نوح كاملا

192
01:04:25.750 --> 01:04:33.000
كما اهلك قوم عاد كاملا هذا هذا توقف اي نعم طيب سبحانك اللهم وبحمدك