1
00:00:00.300 --> 00:00:26.450
تعيب النبي عليه الصلاة والسلام لان بينهما فترة او زمن طويل جدا ويعني ذكرنا بعض الملح واللطائف المتعلقة الالفاظ التي وردت بهذا اه الزواج وما ذكره الله سبحانه وتعالى من المشاركة بين هذا الرجل وبين موسى

2
00:00:27.850 --> 00:00:46.400
يقول الله سبحانه وتعالى فلما قضى موسى الاجل وسبق ان ذكرنا ان ابن عباس رضي الله تعالى عنه بين انه قضى عشر سنوات وهي الثمان التي شرطه عليها ابو الزوجة

3
00:00:46.700 --> 00:01:11.400
واثنتان قال ان اكرمتني فهي من عندك وقد اكرمه موسى وجلس معه السنوات العشر قال فلما قضى موسى الاجل وسار باهله هنا الان رحلة العودة من مدين الى مصر واضح من هذه الرحلة

4
00:01:11.650 --> 00:01:31.300
لرحلة العودة انها رحلة ستكون من الشمال على جزيرة سيناء بمنطقة سيناء ثم يدخل على مصر لانه سيمر بالطوري وطور سيناء وسنأتي ان شاء الله للحديث عن هذا الطور وعن

5
00:01:31.450 --> 00:01:54.050
الرحلات الموسوية اليه لان له اكثر من اه رحلة الى هذا الطور طبعا هذه الرحلة رحلة غير مقصودة ان موسى عليه الصلاة والسلام الان اراد ان يرجع الى موطنه وهذه طبيعة الانسان. يعني الله سبحانه وتعالى غرس

6
00:01:54.400 --> 00:02:16.800
الانسان طبيعة انه يحب موطنه الذي نشأ فيه يحب موطنه الذي نجأ فيه والاصل فيه ان يحب موطنه وما يتعلق بموطنه حتى لو كان هذا الموطن الذي يعيش فيه بالنسبة لغيره

7
00:02:16.950 --> 00:02:41.350
غير مريح ولا يتصور السكنة فيه لكن هكذا فطر الله سبحانه وتعالى الناس عليها ولهذا المواطنة المواطنة امر طبيعي مغروس في الانسان كائنا من كان ولا يخون لا يخون وطنه

8
00:02:41.900 --> 00:03:05.500
الا من تأصل في نفسه الفساد وكان مصلحيا ينظر الى مصلحة نفسه دون غيره لا يعني يقوم بمثل هذا الا انسان ينظر الى مصلحته دون غيره. لكن الاصل الذي فطر عليه الناس

9
00:03:05.600 --> 00:03:28.100
هو محبة الوطن والحمية للوطن فهي قضية طبيعية حتى عند الحيوان ولهذا يقول الشاعر وحبب اوطان الرجال اليهم مآرب قضاها الشباب هنالك اذا ذكروا اوطانهم ذكرتهم عهود الصبا منهم فحنوا لذلك

10
00:03:28.350 --> 00:03:45.000
فاذا ما كان من عهود الصبا في هذا المكان يجد الانسان انه يحن اليه فهو اذا هذا هو ايش موطنه الذي يأوي اليه ولابد ان يرجع اليه. يعني لابد ان يرجع الي. ولهذا

11
00:03:45.150 --> 00:03:57.250
البدوي في الصحراء اذا ذهب اليه الحظري يستغرب يقول كيف عايش هذا في هذا المكان وستجد ان البدوي حينما يتكلم عن مكانه الذي يعيش فيه يرى انه كأنه جنة الخلد

12
00:03:57.800 --> 00:04:11.750
وقس على ذلك غيره من المواطن فما بالك اذا كان الوطن الذي عاش فيه موسى عليه الصلاة عليه الصلاة والسلام في ذلك الوقت كان يعتبر من ان مواطن اه الحضارة

13
00:04:12.100 --> 00:04:29.100
فاذا هذا امر طبيعي ان يعود موسى او يشتاق الى ان يرجع الى موطنه. مع ان عنده مشكلة كبيرة جدا جدا كما سيأتي ذكرها في الايات آآ اللاحقة ومن سيأتي ذكرها في الايات

14
00:04:29.150 --> 00:04:45.600
اللاحقة. والرسول صلى الله عليه وسلم حببت له مكة وحببت له المدينة وانه لو خير الاصل عنده موطنه الاول واليد ورد في الاثر عنه وان كان في ضعف لما بدأ يتشوق

15
00:04:45.850 --> 00:05:05.800
اصيل اه مكة وترابها ونبتها قال تشوقنا يا اصيل دع القلوب تقر فهذه معروفة في طبع الانسان. فاذا المقصود اننا حينما نفكر في هذا الامر لماذا يعود موسى عليه الصلاة والسلام

16
00:05:05.900 --> 00:05:27.900
وقد حصل منه ما حصل الا يخاف على نفسه فكانه والله اعلم طبيعة الانسان اعادته الى موطنه ويقول لعل الناس قد نسوا لعل الامور قد تغيرت فهكذا يقول لما قضى موسى الاجل وهي قوله ايما الاجلين قضيت

17
00:05:28.000 --> 00:05:48.150
فلا عدوان علي وهو قضى الاجل الاعلى العشر سنوات قال وسار باهله. قوله وسار باهله معنى اذا هو انه ترى صاحب اهل وعيال الزوجة هنا تبع للزوج ان الزوجة تبع

18
00:05:48.350 --> 00:06:09.000
للزوج وهذه ايضا قضية من القضايا المهمة التي يجب ان ينتبه اليها في حال نقاش القضايا المتعلقة بالاسرة ان الاصل الزوج والمرأة تبع وهذا الاصل هو الذي فطر الله سبحانه وتعالى عليه الناس

19
00:06:09.250 --> 00:06:26.700
وهو الذي اراده الله في ماذا؟ في الخلقة ولهذا قال وخلق منها زوجها فاذا الزوجة يعني المرأة جزء ممن من الرجل هذا هو الاصل ان المرأة جزء من الرجل هذا هو الاصل

20
00:06:27.600 --> 00:06:51.100
طبعا الحضارة المعاصرة حاولت ان تغير اشياء وان كان تغييرا ظاهريا لكنه في حقيقته بحقيقته وفي جوهره وفي اغلبه لم يحصل اي تغيير فلا تزال المرأة الى اليوم تعاني من ظلم الرجل حتى في الحضارة الغربية التي تدعي انها اعطت المرأة ايش

21
00:06:51.450 --> 00:07:16.550
حقوقها ولكن لو نحن نظرنا اه يعني بما عندهم من اه يعني من دراسات متعلقة المرأة سنجد ان المرأة لا تزال حتى عندهم مهضومة الحق وليس لها هذا الاعتبار الذي يصور احيانا في بعض آآ يعني في بعض الصحف او في بعض الكتب او غيرها

22
00:07:16.550 --> 00:07:35.900
مما هو من باب التلبيس وليس من باب الحقائق اذا المرأة مهما مهما خرجت عن طوق الاسرة مهما خرجت عن آآ طوق الرجل الذي هو وليها بزعمها هي تتحول من

23
00:07:36.100 --> 00:07:55.750
هذا الطوق الى طوق اخر. فهي مقيدة في النهاية حتى لو ظهرت بصورة تظن انها صورة ايش حرية فبدل ما يكون لها ولي واحد يرعاها ويحافظ عليها تتنقل مرة بعد مرة من رجل الى رجل بدون حسيب ولا

24
00:07:55.950 --> 00:08:12.700
رقيب فاذا ايضا لما قال سار باهله اذا الاهل هم تبع لمن للرجل والرجل هو الذي يقوم على هؤلاء الاهل وهو الذي يتكفل بهم وهو الذي يخدمهم وهو الذي يقوم برعايتهم وهو الذي يحميهم

25
00:08:12.750 --> 00:08:35.350
كل هذه من امور القوامة التي قدرها الله سبحانه وتعالى على الرجال ولهذا المرأة لا تفرح بالرجل الذي يلبي لها كل شيء لانها ما تحب هذا الطبع من الرجل وهذا فيه قصص متعددة كثيرة ولا نقولها نحن هنا الان

26
00:08:35.400 --> 00:08:52.450
على سبيل آآ العاطفة لا لكن لو رجعتم انتم ونظرتم الى بعض القضايا التي ترد في المحاكم في منها ما يكون بهذا السبب ان بعض الزوجات تطلب الطلاق فيكون سبب طلب الطلاق تقول انه لم يرد لي طلبا قط

27
00:08:52.800 --> 00:09:15.900
ان المرأة تريد رجلا قويا يعني ممانعا تحس انها تحتمي بظله حتى لو منعهم بعض الامور حتى لو يعني بعض الامور التي لا يلبيها لها تبكيها او تضايقها لكنها في النهاية مع هذا ترتاح لانها تحس انها امام رجل يحميها رجل قوي وليس لا نتكلم نحن عن

28
00:09:15.900 --> 00:09:32.050
ظلم المرأة او الشراسة مع المرأة هذي القضية وتلك قضية ولكن المقصود على العموم على العموم هو الانتباه الى ان الله سبحانه وتعالى حينما خلق المرأة جعلها جزء من الرجل وجعلها تبع للرجل

29
00:09:32.450 --> 00:09:54.450
ولهذا جعل الشقوة على الرجل والمرأة مخدومة كونه يتغير عند بعض الناس او يخطئ بعض الناس بطريقة التعامل مع المرأة او يلزمها بان تعمل او ان تكد وان تأتي بالمال فهذه مشكلة خاصة ليست هي الاصل وليست هي

30
00:09:54.450 --> 00:10:09.800
الصواب. ونحن ولله الحمد الى الان لا نزال ولله الحمد والمنة لا نجد مثل هذا بل ولله الحمد والمنة الاعم والاغلب نجد ان المرأة معززة مكرمة و ان الرجل هو الذي يسعى

31
00:10:10.250 --> 00:10:26.750
وهو الذي ينفق وهو الذي يتحمل اه يعني اعباء البيت مع المرأة وان كانت المرأة تتحمل اعباء داخل البيت. طبعا هذا استطراد لكن نرجع الان الى قول الله سبحانه وتعالى انس من جانب الطور نارا

32
00:10:28.450 --> 00:10:51.650
طبعا من الايات الاخرى واضح انه لما قال لعلكم تصطلون انهم قد خرجوا في وقت برد ان كان الوقت ويش باردا يعني كان الوقت بارد نعرف ان اوقات البرد في الاشهر المرتبطة بالشمس تسمى الان الميلادية انها شمسية

33
00:10:52.250 --> 00:11:09.500
هي اشهر معدودة فمعناه انه يمكن ان نحدد على سبيل الاحتمال ان موسى عليه الصلاة والسلام خرج في هذه الاشهر التي يكون فيها الجو ايش باردا وليس في حال القيظ

34
00:11:09.550 --> 00:11:23.350
او في حال مثلا الخريف بل احتمال ان يكون خرج في حال الشتاء وفي حال الربيع اول الربيع الذي يكون فيه الليل باردا لانه الان هو سار وهو بالليل قال انس من جانب الطور

35
00:11:23.750 --> 00:11:39.050
طبعا اذا الان الطور هنا لم يقل من جانب طور وانما صار الطور لانه صار فيما بعد علما على الطور الذي كلم الله عنده موسى عليه الصلاة والسلام فاذا هو طور محدد

36
00:11:39.250 --> 00:11:58.500
ومعين ومعروف قال انس من جانب الطور نارا ولما انس بمعنى ابصر هذه النار قال لاهله امكثوا يعني ابقوا في هذا المكان لا تتحركوا اني انست ونسب هذا الى نفسه

37
00:11:58.850 --> 00:12:17.200
وكأنه يبدو والله اعلم ان الذي رأى هذا هو دونهما دونهم قال اني انست نارا لعلي اتيكم منها بخبر او جذوة من النار كأن قوله بخبر يشعر ايضا بانه قد ظل

38
00:12:17.600 --> 00:12:42.650
الطريق نريد ان يستخبر عن الطريق او جدوة من النار لعلكم تصطلون. تعليلات يعني لماذا سيذهب الى هذه النار لعله يأتي بخبر او يأتي بجدوة ليستدفئ اهله منها والجدوى هي القطعة من الجمر الكبيرة

39
00:12:43.200 --> 00:13:04.400
كان يقول جدوى يعني قطعة من الكم الجمر الكبيرة لانه على ما يأخذها الى ان يصل اليهم تكون لا تزال ايش؟ مشتعلة فيصطلون بها قال الله سبحانه وتعالى فلما اتاها نودي من شاطئ الوادي الايمن في البقعة المباركة من الشجرة

40
00:13:05.050 --> 00:13:31.550
هنا الان ايضا تأملوا او تخيلوا هذا الحدث يعني ظلام دامس وجذوة من النار يراها من بعيد ثم يأتي اليها ويرى بعد ذلك هذا النار نور يعني بمعنى مشهد بالنسبة لموسى عليه الصلاة والسلام سيكون مشهدا

41
00:13:31.800 --> 00:13:49.350
يعني غير اعتيادي وانت اذا اردت ان تعرف هذا المشهد حاول ان تتصور هذا المشهد في رجل معه اهله ليس معه احد ويذهب في هذا الظلام الدامس الى هذا المكان

42
00:13:49.700 --> 00:14:15.850
ثم يأتيه هذا الصوت لولا ان الله مكن موسى وثبت قلبه لانه يرسله لما استطاع ان يتحمل هذا الا ما استطاع ان يتحمل ان يسمع كلام الله لانه الان سيسمع كلام الله مباشرة

43
00:14:16.500 --> 00:14:31.700
قال فلما اتاها نودي ونحن نعلم ان المنادي هو من؟ هو الله كما قرأ علينا الامام قبل قليل في سورة طه ان الذي ناداه من الله انني انا الله فاستمع لما

44
00:14:32.050 --> 00:14:58.350
يوحى فاذا الان المتكلم هو الله سبحانه وتعالى جل جلاله والمتلقي للكلام المباشر بدون واسطة بمعنى ان موسى الان يسمع الكلام باذنيه المتلقي موسى عليه الصلاة والسلام واعطى الله سبحانه وتعالى في هذه في هذه الحال موسى القدرة

45
00:14:58.400 --> 00:15:19.950
على ان يستمع لكلام الله سبحانه وتعالى ولك ان تتخيل هذا المشهد وحال موسى عليه الصلاة والسلام وهو يتلقى كلام الله سبحانه وتعالى مباشرة بدون واسطة قال نودي من شاطئ الوادي الايمن في البقعة المباركة

46
00:15:20.100 --> 00:15:40.800
وحدد المكان قال من الشجرة يعني انه ظهر له الكلام تبعه من الشجرة اي يا موسى اني انا الله رب العالمين اذا الان عنده مقدمات كما سبق ان ذكرت لكم

47
00:15:41.200 --> 00:16:06.250
فهو مؤمن بالله وتعلم الايمان من امه وعرف اه ديانة بني اسرائيل فاذا هو عنده خلفية وعنده معرفة عن النبوات اذا هو الان ليس غفلا بحيث نقول كان غفلا عليه الصلاة والسلام بل الايات السابقة تدل على انه عليه الصلاة والسلام كان عنده خبر من

48
00:16:06.250 --> 00:16:23.750
اخبار الانبياء لكن ليس عندنا تفاصيل وانما عندنا اشارات في كون طلب المغفرة من الله سبحانه وتعالى هذا دلالة على انه على معرفة تامة بهذه التفاصيل في هذا الحدث العظيم

49
00:16:24.150 --> 00:16:39.800
الذي لا يمكن مهما حاولت ان تتخيله وتصوره لا يمكن ان تصل اليه لكن على الاقل ان تعرف تلك العظمة  ما الذي حصل لموسى عليه الصلاة والسلام في هذه الحال؟ وهو يستمع الى كلام الله سبحانه

50
00:16:39.850 --> 00:16:59.100
وتعالى ولهذا في سورة اه طه فيها تفصيل كما سمعنا قبل قليل من الامام لما ناداه الله سبحانه وتعالى وبدأ بالمحاورة معه لا شك ان بداية السماع كان فيها شيء من ماذا؟ من الرهبة

51
00:16:59.900 --> 00:17:17.350
ولكن بعد ان اخذ في المحاورة دخله الانس وعرف ان المخاطب له هو الله سبحانه وتعالى عرف ان المخاطب لا هو الله سبحانه وتعالى ولهذا في سورة طه ماذا قال

52
00:17:17.700 --> 00:17:38.400
لما قال وما تلك بيمينك يا موسى هي الان هنا قال وانا القي عصاك ما بين قوله اني انا الله رب العالمين وان القي عصاك فيها ايضا خبر طوي لانه هناك في سورة في سورة طه ماذا قال

53
00:17:38.550 --> 00:17:55.100
قال وماتلك بيمينك يا موسى قال هي عصائي فاستدل بعض المفسرين على انس موسى بانه لم يكتفي بالاشارة الى انها عصاه والجواب بها كاف يعني لو قال هي عصاي لكفى

54
00:17:55.250 --> 00:18:15.200
لانه السؤال ما تلك بيمينك يا موسى؟ قال هي عصاي لكن قالوا لانسه بالخطاب اطال الخطاب قال هي عصاية اتوكأ عليها واهش بها على غنمي ولي فيها مآرب اخرى فاطالة الخطاب للانس بايش

55
00:18:15.500 --> 00:18:35.500
بالخطاب. نحن البشر احيانا اذا انسنا بشخص السنا نحب ان يطول المجلس ونتعلل بشيء من هنا وشيء هنا لكي يبقى قليلا نستمتع معه اكثر بالوقت وكذلك موسى عليه الصلاة والسلام لكن الحال مختلف تماما

56
00:18:35.800 --> 00:18:55.300
ان هذا الان خطاب بينه وبين من؟ وبين رب العالمين سبحانه وتعالى من هذا الحادث من هذا الحادث اخذ وصف الكليم لموسى عليه الصلاة والسلام اخذ وصف الكليم لموسى عليه الصلاة والسلام

57
00:18:55.600 --> 00:19:11.800
فاذا لماذا سمي موسى عليه الصلاة والسلام كليم الله وقال الله سبحانه قال الله سبحانه وتعالى وكلم الله موسى تكليمة. يعني بمعنى انه كلمه كلاما حقيقيا يسمعه موسى عليه الصلاة والسلام

58
00:19:12.750 --> 00:19:36.800
وسمعه ووعاه فصار كليم الله سبحانه وتعالى لان جميع الانبياء تأتيهم النبوة من طريق من جبريل الا موسى اتته النبوة مباشرة بلا واسطة يعني بلا واسطة. ولهذا القصة واضح منها انه

59
00:19:36.900 --> 00:19:58.750
ارسل من الله سبحانه وتعالى مباشرة فاذا هذه النعمة خص الله بها موسى عليه الصلاة والسلام طبعا نتكلم الان عن ان الله كلمه بالنبوة اما الانبياء الذين كلمهم الله سبحانه وتعالى

60
00:19:59.100 --> 00:20:16.600
بغير النبوة فعندنا ادم عليه الصلاة والسلام حصل بينه وبين الله ايضا مكالمة كما اخبر الرسول صلى الله عليه وسلم كذلك نبينا صلى الله عليه وسلم لما صعد وعرج به الى سيرة المنتهى

61
00:20:16.950 --> 00:20:32.300
كلم الله سبحانه وتعالى وتردد كما تعلمون بين موسى عليه الصلاة والسلام ويرجع الى ربه من اجل تخفيف الصلاة فهذه كلها مكالمة بين محمد صلى الله عليه وسلم وبين آآ موسى

62
00:20:32.750 --> 00:20:55.050
فاذا حصلت المكالمة وشرف المكالمة لغير موسى عليه الصلاة والسلام. لكن شرف المكالمة بالنبوة لم يكن الا لموسى عليه الصلاة والسلام وبهذا سمي عليه الصلاة والسلام كليم الله اذا الله سبحانه وتعالى

63
00:20:55.300 --> 00:21:14.350
لما قال لموسى كميسور الطه وما تلك بيمينك يا موسى ايضا هذا فيه تأنيس لموسى وايضا ان موسى عليه الصلاة والسلام يبدأ يستقبل ما سيأتيه لانه سيأتيه امر اخر هو الان الان الان الان الانبهار الذي يحصل لموسى عليه الصلاة والسلام من سماع كلام الله

64
00:21:14.550 --> 00:21:32.500
و انسه بذلك سيأتيه الان امر اخر سننظر كيف يجعله هذا الامر يختلف من الانس الى مخالفته قال وانا القي عصاك فاذا هذا امر طبعا القاها موسى عليه الصلاة والسلام

65
00:21:32.550 --> 00:21:59.400
قال فلما رآها تهتز طبعا عندنا قوله وان القي عصاك معناه اذا فالقاها فلما القاها رآها ايش؟ تهتز كانها جان والجان ونوع من آآ الحيات تكون ضخما وسريع يعني سريع الحركة يعني في حركة سريعة

66
00:22:01.150 --> 00:22:21.850
ولى مدبرا الان انتقل ايش الانس الذي قبل قليل رجعنا الى الخوف كان طبقا ذكرناه في موسى عليه الصلاة والسلام طائفا يترقب لاحظ الان المشهد بعد معنى ذلك اذا الان

67
00:22:22.650 --> 00:22:41.650
مع شدة انسه بكلام الله ويقينه بانه في رعاية الله سبحانه وتعالى رجعت اليه طبيعته. يعني طبيعة الانسان الخوف من هذا من هذا من هذا وليس خوفا الان المشكلة انه تحولت يعني العصا تحولت الى

68
00:22:41.950 --> 00:23:00.250
ثعبان لك ان تتخيل هذا المشهد فموسى عليه الصلاة والسلام قف ولهذا الله سبحانه وتعالى في اخره قال اني لا يخاف لدي المرسلون هنا قال اقبل ولا تخف لانه الان حدث عنده حدث

69
00:23:00.800 --> 00:23:18.550
يعني بالنسبة له اه غير متوقع لو امر ان يلقي العصا وامر الله العصا مباشرة تتحول الى ثعبان او الى حية الله سبحانه وتعالى وصفها مر بنا حية تسعة مرنا ثعبان مبين ومر انها جان

70
00:23:19.150 --> 00:23:37.950
وهذي الاوصاف الثلاثة كلها متحققة في ماذا؟ في هذه العصا بثلاث اوصاف سنأتي اليها بعد قليل قال ولى مدبرا يعني اعطى دبره لهذا العصا التي انقلبت حية و هرولة مبتعدا عنها ولم يعقب يعني لم يلتفت

71
00:23:39.100 --> 00:23:56.850
حتى الالتفات لم يلتفت مضى يا موسى جاء الخطاب مرة اخرى له من الله سبحانه وتعالى خطاب التطمين اقبل ولا تخف انك من الامنين الله اتأمل حال موسى عليه الصلاة والسلام

72
00:23:56.900 --> 00:24:14.350
وهو الان في اعلى خطاب الان يعني مستوى لا يمكن مهما انت حاولت ان تفكر فيه ان تتأمله يعني الان الذي يقوله انك من الامنين هو خالق الاكوان اذا اعطي الامان التام هنا

73
00:24:16.050 --> 00:24:32.550
الان هذه الاية الاولى التي اريها قال اسلك يدك في جيبك وقال المفسرون هنا انه قال في جيبك الجيب هنا الان يعني الشيء المشقوق لانه ادخله وليس نواد الجيب ما نعرفه نحن اليوم لا. وان مراد خله في جيبه هكذا

74
00:24:33.500 --> 00:24:51.000
تخرج كما قال الله سبحانه وتعالى بيضاء من غير سوء لان موسى عليه الصلاة والسلام كم يعني فيه سمرة فكون يده تتحول الى بياض ناصع ليس فيها برص هذه اية

75
00:24:52.100 --> 00:25:11.950
اذا الان جسم موسى الطبيعة التي خلقه الله عليها في لونه كان يعني مائل الى القمح الشديد ان فيه شيء من السمرة فلما اخرج يده بيضاء لا شك ان ايضا

76
00:25:12.200 --> 00:25:30.950
تحدث عنده شيء من ماذا من الرهبة في هذا قال واضمم يدك الى جناحك من الرهب. يعني من الخوف الذي خفته فيزول عنك هذا الخوف قال فذلك يعني الحية آآ العصا التي تنقلب حية

77
00:25:31.350 --> 00:25:48.000
واليد التي اذا ادخلتها في جيبك تخرج بيضاء قال برهانان من ربك طبعا الله سبحانه وتعالى قادر على ان يجعل يده بيضاء بدون ان يدخل ايش دخلها في جيبه لكن

78
00:25:48.300 --> 00:26:05.400
فعل الاسباب بانه لا تكون بهذه الصفة الا اذا فعل هذا الفعل والا ممكن ان يغيرها الله بيضاء هكذا بدون هذا الفعل اذا كان الجيب سبب من الاسباب في انه اذا ادخل

79
00:26:05.450 --> 00:26:20.200
موسى عليه الصلاة والسلام يده فيه ثم اخرج هذه اليد تكون بيضاء وقالوا انما امره امره بادخالها في جيبه دون كمه لان يوسف عليه الصلاة والسلام عليه لان موسى عليه الصلاة والسلام

80
00:26:20.300 --> 00:26:39.150
كان قميصه بدون اكمام يعني كأنها جبة بدون اكمام ليس لها كم  لم يقل له ادخل يعني في كمه وانما ادخلها في جيبه قال فذلك برهانان من ربك الى من

81
00:26:40.750 --> 00:26:58.350
الى فرعون يعني مشكلة انا هارب من فرعون اذهب الى فرعون واقول انا رسول الان يعني انتم تخيلوا الان الحدث يعني تخيل انت الان موسى عليه الصلاة والسلام هو الان خرج طريدا

82
00:26:58.550 --> 00:27:20.900
طائفا يترقب خرج خائفا من فرعون وملأه والان الله سبحانه وتعالى يرسله الى فرعون وملأه وهذا الذي سيحقق ما ذكره الله سبحانه وتعالى في اول الامر اللي قلنا فيه ان الله سبحانه ان فرعون انما قتل ابناءه واستحي نسائهم للرؤيا التي رآها او للحارس

83
00:27:21.000 --> 00:27:38.150
الذي رأى الحازر الذي قال له انه سيخرج من هؤلاء القوم غلام تكون نهاية مملكتك على يدي ها هي الان بدأت ايش هذه الرؤية بدأت تتحقق شيئا فشيئا. والله سبحانه وتعالى يسوق

84
00:27:38.350 --> 00:28:03.050
قدره في هذا العبد عليه الصلاة والسلام بلطف وخفاء قال فذلك برهانان من ربك قوله فذلك برهانان من ربك ديار الربوبية هنا يعني لها سر لطيف وهو الاشارة الى الرعاية التي ستحصل لموسى عليه الصلاة والسلام

85
00:28:03.300 --> 00:28:22.300
في حال رسالته هذه وان هذا البرهان من ربك الذي يرعاك الذي رباك الذي اصلح شأنك الذي اصلح شأنك. يعني ولهذا قال الله سبحانه وتعالى كما في سورة اه طه ولتصنع على عيني

86
00:28:23.100 --> 00:28:41.000
ولتصنع على عيني فاذا ونحن نقرأ قصة موسى عليه الصلاة والسلام نرى فيها كيف ان الله سبحانه وتعالى يسير بقدره في موسى على ما يحبه الله سبحانه وتعالى ويوصله الى

87
00:28:41.150 --> 00:29:04.600
هذه المواصيل بهذا القدر اللطيف الخفي فاذا الذي كان يخافه موسى فيواجهه مواجهة لابد منها والذي كان خرج خائفا منهم سيعود اليهم ويدخل اليهم. لكن الان معه ايش معه ضمانات

88
00:29:05.150 --> 00:29:30.600
معه اعلى ضمان وهو ضمان من الله سبحانه وتعالى بضمان من الله سبحانه وتعالى. انه من الامنين قال انهم كانوا قوما فاسقين لو جمعنا الاوصاف التي وصف الله سبحانه وتعالى بها فرعون وملأه من وهامان وجنودهم

89
00:29:30.750 --> 00:29:50.250
فنجنا اوصاف تدل على ان هؤلاء قد وصلوا حدا من الطغيان والبغي ان حدا من الطغيان والبغي ولاحظوا كما قلت لكم سابقا ان العلاقة ايش؟ تبادلية فتجد ان الجندي قد يظلم

90
00:29:50.750 --> 00:30:11.050
ويتحقق عليه انه ظالم لكن فرعون لا يقيم عليه ايش اي عقوبة لماذا لانه منتفع منه يعني مهما بلغ في العون يعني مهما بلغ فرعون من الطغيان الا انه بحاجة الى هذا ايش

91
00:30:11.500 --> 00:30:33.100
لهذا الجندي فلو اوقع العقوبة في هذا الجندي والجندي الاخر والثالث والرابع ماذا سيحصل لا هم لن يظلموا لكنهم لن يكونوا مع فرعون يعني انا بالعامية اللي نقولها واعذروني الحين ما احبه لكن مثل ما يقال شق لي واقطع لك

92
00:30:33.200 --> 00:30:49.150
نفس القضية. يعني بمعنى انه مهما بلغ هو من العتو والجبروت هو بحاجة الى هؤلاء هو بحاجة اليهم فيتغاضى عن اخطائهم لانه بحاجة اليهم ويسكت عن اخطائهم لانه بحاجة اليهم

93
00:30:49.950 --> 00:31:09.400
لانه لو اقام العدل فيهم لما استطاع ان يستفيد ايش منه ولهذا يعني لكي نفهم انه لماذا الله سبحانه وتعالى ادخل الجنود مع فرعون لانه ليست الان مسألة فرعون وهامان وقارون

94
00:31:09.650 --> 00:31:36.650
وفقط لا فرعون هامان وقارون اللي يمثل المال والجنود يمثلون الملأ هؤلاء هم كلهم الظلم والفسق والجبروت سجية لهم انسجية لهم فهم ينتصرون بفرعون وفرعون ايش ينتصر بهم. اذا في فائدة متبادلة بينه وبينهم

95
00:31:37.050 --> 00:31:52.450
مع انهم هم يدعون فيه ما يدعون وهو ادعى لنفسه ما ادعى كما سيأتي لكن لكي نفهم الان ان الله سبحانه وتعالى حينما قرأ قرنها هؤلاء ببعضهم لانهم يكادون يكونون في مرتبة سواء

96
00:31:52.750 --> 00:32:13.950
قال قال ربي الان يعتذر لنفسه موسى عليه الصلاة والسلام الان في موضع صعب نفسيا مع هذه الظمانات مع انه يكلم الله سبحانه وتعالى يعني بمعنى ان الثقة والامن الذي يشعر به الان لا شك انه في اعلى درجاته

97
00:32:14.700 --> 00:32:31.100
لكنه الان يعتذر لنفسه يريد ان يعرف كيف سيذهب؟ ما هو الطريق الذي سيصل اليه لانه محفوف بمخاطر بالنسبة له كبشر يتوقع من هذا الطاغية كل شيء قال ربي اني قتلت منهم نفسا

98
00:32:31.500 --> 00:32:48.700
فاخاف ان يقتلوني ولا شك ان ربه عالم بهذا وهذا ايضا من حسن تصرف موسى عليه الصلاة والسلام ان يبين المشكلات التي ستواجهه امامه ماذا يعمل بها لماذا يفعل بهذا الامر

99
00:32:49.850 --> 00:33:06.850
هذه المحادثة التي حدثت المكالمة بينه وبين الله سبحانه وتعالى تبين قدر العقل الذي من الله به على موسى عليه الصلاة والسلام فاذا وكانه يعتذر لنفسه الان ويريد ان يأخذ ضمانات اكثر. انا قتلت نفسا

100
00:33:07.200 --> 00:33:26.700
قال قتلت منهم نفسا فاخاف ان يقتلون لان هذا الامر الطبيعي انهم سيأخذون بحقهم قال واخي هارون هو افصح مني لسانا فارسله معي يريد ان يصدقني اني اخاف ان يكذبون

101
00:33:26.750 --> 00:33:46.150
يعني انا عندي الان عندي امران الامر الاول انا خائف من فرعون وقومه لاني قتلت منهم نفسا فاخاف ان يقتلوني الامر الثاني اني احب ان تقويني اشد عضدي باخي هارون

102
00:33:46.200 --> 00:34:01.650
يعني اختار اخاه هارون واخوه هارون اكبر منه سنا فقال واخي هارون هو افصح مني لسانا فارسله معي يريد ان يصدقني ترى علينا الامام اليوم ما ادري عاد من توفيق الله يبدو ما ادري هو

103
00:34:01.800 --> 00:34:15.450
اراد هؤلاء لكن هناك سورة طه لما موسى عليه الصلاة والسلام قال الله سبحانه وتعالى وما تلك بيمينكم موسى قال هي عصاية اتوك عليها واهش بها على غنمي ولي مآرب اخرى

104
00:34:15.600 --> 00:34:28.350
قال القاها يا موسى فالقاها فاذا حية تزعل قال خذها ولا تخف سنعيدها سيرتها الاولى واضم يدك الى جناحك تخرج بيضاء من غير سوء اية اخرى اذهب الى فرعون انه طغى

105
00:34:29.650 --> 00:34:45.700
موسى عليه الصلاة والسلام ماذا قال هم قال ربي اشرح لي صدري تر لي امري واحلل عقدة من لساني يفقهوا قولي يعني كيف يفقهوا قولي؟ الان طلب كم طلب الان؟ دعوات

106
00:34:45.750 --> 00:35:03.800
ربي اشرح لي صدري يسر لي امري واحلل عقدة من لساني يفقهوا قولي ثم قال واجعل لي وزيرا من اهل هارون اخي. اشدد به ازري واشركه في امري. يعني اعطه النبوة مع مثل ما اعطيتني

107
00:35:04.900 --> 00:35:25.800
وهذا سبحان الله ايضا من تمام عقل موسى عليه الصلاة والسلام انه اراد المعين والمعين يكون من اين من البيئة اقرب ما يكون من بيئته وهو من اهل بيته ووانما اختاره لعلمه

108
00:35:26.500 --> 00:35:43.400
بهارون واخلاق هارون واوصاف هارون عليه الصلاة والسلام واختيار الله له بان يكون نبيا مع موسى عليه الصلاة والسلام دليل على صحة اختيار موسى عليه الصلاة والسلام وهو موافق لقدر الله سبحانه

109
00:35:43.500 --> 00:36:02.900
وتعالى لكن في هذه اللحظة كيف فكر موسى عليه الصلاة والسلام بهذه الشركة ان يشركوا في النبوة وان يجعله نبيا مثله ومن كرم الله سبحانه وتعالى ومحبته لعبده موسى عليه الصلاة والسلام الذي هو احد اولي العزم من رسل

110
00:36:03.000 --> 00:36:20.950
ان استجاب كل ما طلبه قال قد اوتيت سؤلك يا موسى باختصار يعني ايش طلبت الان بشرح لي صدري امري بل العقدة من لساني ايضا هارون كل ما طلبته قد اجيب لك

111
00:36:23.050 --> 00:36:45.300
بمعنى انه لم يحرم من شيء دعا به عليه الصلاة والسلام هنا مسألة يرد فيها كلام كثير ويرد فيها خلط عند المتأخرين ومن اكبر اسباب الخلط امران امران مشتركان. الامر الاول

112
00:36:45.500 --> 00:37:05.700
عدم الاعتماد على اقوال ابو التابعين واتباعهم والامر الثاني الاحتمال الاحتكام الى العقل المجرد الذي يحكم على الاثار يعني بدعوى انه يجب ان يكون كذا الان موسى عليه الصلاة والسلام

113
00:37:06.100 --> 00:37:29.350
يحكي عن نفسه ويقول قال احلو عقدة من لساني يعني احلل بعض العقد التي بلسانه اذا الان هذه الاية تثبت انه كان في لسان موسى عقدة او لا واضحة يعني تثبت ان في لسان موسى عليه الصلاة والسلام عقدة

114
00:37:29.700 --> 00:37:51.400
وقالوا انها رتة كانت فيه يعني مثل التأتأة مثل التأتأة طبعا التأتأة هنا ستحدث عندنا اشكال عند بعض العقول كما قلت لكم الا السلف ذكروها ومروا عليها ولا استشكلوها طبعا ما هو التأتأة الله اعلم بعضهم قال بسبب الجمرة لما وضعها على

115
00:37:51.450 --> 00:38:08.200
وبعضهم يعني يقول ان قد تكون يعني من من الاصل خلق بها هكذا ايا ما كان هي في النهاية ثابتا عنده عقدة في لسانه. وان الله لما اجاب سؤله بحالا عقدة من لساني

116
00:38:08.950 --> 00:38:23.850
يعني احلل عقدة من لساني فاذا الان معنى ذلك انه لا يزال يبقى عنده شيء من هذه العقدة لم يحل ولو قال احلل عقدة لساني لاجيب له لكن هذا قدر الله سبحانه وتعالى

117
00:38:25.400 --> 00:38:43.300
وقوله هنا واخي هارون افصح مني لسانا يدل على ذلك لكن من يرفض ان يكون في لسان موسى عليه الصلاة والسلام عقدة هنا يتأول ان افصح لا يلزم منها الا ان يكون هو فصيحا

118
00:38:43.400 --> 00:39:01.400
وهذا افصح ويقولون انه هو فصيح لكن هارون ايش ؟ افصح هذا ليس كذلك قال لو كان فصيحا لو كان فصيحا لكفى ما يحتاج ان يطلب هذا لكن لانه كان هو عليه الصلاة والسلام يستشكل شيئا في لسانه

119
00:39:01.600 --> 00:39:19.300
ويخشى من فرعون وملأه ما يخشاه قال هذا القول. ولهذا قال عنه فرعون ولا يكاد يبين يعني ولا يكاد يبين. وهنا نقف عند مسألة مهمة قبل ان ندخل في كل هذه المتاهات الكلامية

120
00:39:19.500 --> 00:39:42.700
وهي النظر الى قدر الله سبحانه وتعالى واختياره لانبيائه وايضا ان الله سبحانه وتعالى خلقهم على اوصاف هو ادرى بها وبهم. الله اعلم حيث يجعل رسالته وقول الله سبحانه وتعالى يختار هذا النبي وفيه هذه الصفة وهذا النبي وفيه هذه الصفة وهذا النبي وفيه تلك الصفة

121
00:39:43.150 --> 00:39:59.400
هذا امر راجع الى قدر الله والى اختيار الله ما نأتي نحن الان بعقولنا لنرد ما ثبتت به الاثار او ما حكاه الصحابة والتابعون واتباعهم بلا نكير او ما ثبت في القرآن او السنة

122
00:39:59.500 --> 00:40:15.950
بدعوى انه يخالف العصمة او كيف ان موسى عليه الصلاة والسلام سيدعو الذي ارسله اعلم به الذي ارسله اعلم به ولو كان الله سبحانه وتعالى يعلم انه لن يقوم بالرسالة الا

123
00:40:16.100 --> 00:40:38.550
ان يفك عنه جميع عقدته لفعل سبحانه وتعالى فاذا مثل هذه المسائل ما ندخل نحن معها بعقل مجرد هكذا وافتراضات انما نتبع وننظر ماذا قال الله سبحانه وتعالى ونأخذ الامر على ظاهره وننظر ماذا قال الصحابة ماذا قال التابعون ماذا قال اتباع التابعين لانهم هم الاصل

124
00:40:38.650 --> 00:40:53.550
الذي نؤول اليه وهم المعيار الذي نحتكم اليه لانه ما هو معقول يعني ليس من المعقول ان يمر هذا الامر على عقول هؤلاء الكرام ويكون فيه مشكلة ويكون فيه خلل

125
00:40:53.700 --> 00:41:13.000
عقدي او غير ذلك ويسكتون كلهم عنه هذا لا يتصور الا يتصور ابدا فاذا النتيجة ان موسى عليه الصلاة والسلام كان قادرا على تبليغ الرسالة ليس عنده اشكال الا في انه يريد ان يعني يشد

126
00:41:13.050 --> 00:41:28.100
عضده باخيه لاحتياجه له في بعض المواطن في ان يعبر عنه اسرع مما لو عبر موسى عليه الصلاة والسلام هذا الذي يظهر من ظاهر القرآن ومن الاثار الواردة عن الصحابة والتابعين واتباعهم

127
00:41:28.500 --> 00:41:44.900
طبعا بعض من يأخذ الامر بعقله مثلا على سبيل المثال كي يقع عندما شيء من هذا يقول لو كان موسى عليه الصلاة والسلام وكان موسى عليه الصلاة والسلام اه اخذ الجمرة

128
00:41:45.300 --> 00:42:08.800
ماذا سيحصل له تكوي اصابعه فيتركها فكيف يرفعها؟ طب وممكن ايضا ان يكون هذه الجمرة جدوى طرفها يعني فحمة ليس فيها شيء والطرف الاخر فيه ايش الجمرة يعني بمعنى ان اذا اردنا ان نحتكم الى العقل بهذه الطريقة فالعقل يقبل ان يكون الامر الاخر موجودا

129
00:42:09.100 --> 00:42:26.150
لكن العقل الذي نريده ان نقول ماذا قال اسيادنا من الصحابة والتابعين واتباعهم ونحتكم اليه ثم نقول لو كان فيه اشكال لما تواطؤوا على السكوت عنه ولوجدنا انه عندهم في ايش؟ اعتراضات واستدراكات

130
00:42:26.650 --> 00:42:48.150
وهذا قاعدة كلية في هذا الامر الذي يذكره الصحابة المفسرون من الصحابة والتابعين واتباعهم من مثل الاخبار الغيبية التي تأتي اخبار الغيب او بعض المبهمات او غيرها حينما يتكلمون عنها فاننا نسلم لما يقولون لانهم هم المعيار

131
00:42:48.300 --> 00:43:12.200
الذي نحتكم به على غيرهم قال فارسله معي ردءا يعني ريد ان يعني عضدا يصدقني يعني انه يصدق ما اقول وهذا يدل على ان وجود الاثنين سيكون اقوى في الرسالة

132
00:43:12.350 --> 00:43:31.300
يعني وجود اثنين يكون اقوى برسالة وان موسى عليه الصلاة والسلام سيتشجع اكثر لانه الان هو بالنسبة لفرعون وقومه قاتل بالنسبة لفرعون وقوم قاتل ويأتي ثم يدعوهم الى الله سبحانه وتعالى يعني مسألة بكون فيها اشكال

133
00:43:31.350 --> 00:43:53.200
ويحتاج الى ما يكون نصيرا له وعضيدا معه بجانبه يقويه بهذه الدعوة قال اني اخاف ان يكذبوني وقد حصل وبالفعل هم كذبوه قال سنشد عضدك باخيك هذا اذا اجيبت له

134
00:43:53.650 --> 00:44:13.450
انشد عضدك باخيك ان نقويك باخيك وجعل الله سبحانه كما قلنا له النبوة قال ونجعل لك ما سلطانا فلا يصلون اليكما باياتنا انتما ومن اتبعكما الغالبون هذي وهذا وجه او

135
00:44:13.750 --> 00:44:34.550
ونجعل لك ما سلطانا فلا يصلون اليكما باياتنا انتما ومن اتبعكما الغالبون هذا موطن من مواقف او من الوقف يسمى وقف التعانق وكلمة التعانق هي قول ايش باياتنا هل باياتنا

136
00:44:35.750 --> 00:45:01.450
مرتبطة بقوله ونجعل لك ما سلطانا فلا يصلون اليكما باياتنا يعني بسبب اياتنا او انتم انتم ومن اتبعكما الغالبون بسبب اياتنا تمل هذا ويحتمل هذا طيب لاحظوا الان ان الله سبحانه وتعالى

137
00:45:02.000 --> 00:45:18.100
بهذه الايات ذكر لنا عبارة البرهان لانه قال وانا القي عصاك اسلك يدك قال فذلك برهانان من ربك ومع انها برهانان دالان على انك قد جئت بالرسالة من الله سبحانه وتعالى

138
00:45:18.950 --> 00:45:41.200
وهنا قال فلا يصلون اليكما باياتنا يعني الله سبحانه وتعالى سمى ما يعطيه الانبياء سماه البرهان سماه ايضا الحجة سماه ايضا الاية وهو الاغلب والبرهان والحجة والاية اذا تأملناها خاصة الاية

139
00:45:41.250 --> 00:46:04.900
اية هي معناها العلامة العلامة الدالة على صدق النبي العلامة الدالة على صدق النبي. وكذلك البرهان البرهان هو الحجة الدالة على صدق النبي معنى انه انها برهان معنى حجة دالة على صدقه

140
00:46:05.950 --> 00:46:24.900
وان من يراها وان من يراها تلجؤه هذه الاية الى الايمان بها يعني هذا هو الاصل فيها بمعنى انه الاصل في هذه الايات الكبرى التي يظهرها الله سبحانه وتعالى على يد انبيائه

141
00:46:25.250 --> 00:46:45.500
ان من رآها ان من رآها يقر بانها من عند الله سبحانه وتعالى بدلالة يعني كمثال لذلك ما حصل من السحرة السحرة لانهم علماء بالسحر متفننون فيه يعرفون مداخله ومخارجه

142
00:46:46.100 --> 00:47:06.300
والمسألة بينهم مسألة قوة. يعني من اسحر من من هم الان يعرفون هذه الامور ويعرفون ان فلان سحره اقوى من فلان سحرة يعني عالمون بالسحر لما جاءتهم هذه الاية عرفوا انها ليست من جنس السحر

143
00:47:07.400 --> 00:47:31.300
اذا هي الجأتهم الى ماذا الى الايمان ووفقهم الله الى الايمان وخذل فرعون وهامان وقارون وجنودهم خذل هؤلاء ووفق اولئك الى الايمان بها الايمان بهذه الاية اذا نحن اذا اردنا ان ان ان نكيف

144
00:47:31.400 --> 00:47:51.200
ايات الانبياء يجب ان ننتبه الى هذه المسألة انه الان المسألة ما هي ان هذه الايات او هذه البراهين والحجج التي ونتكلم عن البراهين الكبرى التي يعني يجعلها الله سبحانه وتعالى مع انبيائه لتكون دليلا على صدقهم

145
00:47:51.950 --> 00:48:10.300
وايضا طريقا لهداية الناس الى الله سبحانه وتعالى يعني كانها من باب الالزام لهم انه هذا من عند الله سبحانه وتعالى هذه الايات والبراهين اذا رآها الناس ايقنوا بانها من عند الله سبحانه

146
00:48:10.650 --> 00:48:29.950
وتعالى اما مسائل انتحر او مسائل البهلوانيات وغيرها فالكل يعلم ان هذا او قل الكثير الاكثر يعلم لكي لا يكون آآ هناك تعميم مبالغ بذلك فالاكثر يعلم ان هذا مما يقوم به

147
00:48:30.050 --> 00:48:46.850
الناس بشطارتهم فيبلغ فيه بعض الناس ما لا يبلغه غيرهم لما لا يبلغه غيرهم. يعني مثلا ابراهيم عليه الصلاة والسلام لما قالوا قالوا ابنوا له بنيانا فالقوه في سواء الجحيم

148
00:48:47.050 --> 00:49:05.250
يعني في وسط النار بنيان كبير بنوه؟ واشعلوه بالحطب ثم القوا فيه ابراهيم عليه الصلاة والسلام وبعد ان خمدت النار يخرج إبراهيم يمشي لم يصب بأي شيء هذه لا شك انها ايش؟ اية كبيرة جدا جدا

149
00:49:06.100 --> 00:49:21.600
اية كبيرة لو كان هؤلاء عندهم عقل لامنوا بابراهيم عليه الصلاة سلام ولكن لم يؤمن معه لم يؤمنوا وهذا سبحان الله من خذلان الله سبحانه وتعالى لهم ولهذا يتعود العبد المسلم

150
00:49:21.650 --> 00:49:44.000
من الخذلان ويسأل الله سبحانه وتعالى التوفيق. يعني ليس يعني ليست بشطارتنا وليس بعلمنا وليس وليس ان نكون بمثل هذه المثابة ننجس في هذا المجلس الذي تكلمنا عنه في اول آآ في اول لقاء انه من المجالس التي تحفها الملائكة شهر الرحمة الى اخره. هذا

151
00:49:44.000 --> 00:49:57.150
منة من الله سبحانه وتعالى منة من الله سبحانه وتعالى. فضل من الله سبحانه وتعالى. توفيق من الله والا لو اوقع علينا الخذلان والعياذ بالله يمكن الواحد يكون في مكان اخر

152
00:49:57.600 --> 00:50:14.150
اسوأ من هذا بكثير فاذا ونحن نتكلم عن هذا يجب ان نلتفت في حال ايات الانبياء ان الاصل فيها ان تكون ملجئة للايمان لان من يراها يعلم انها من عند الله سبحانه وتعالى

153
00:50:14.850 --> 00:50:34.100
لكن اذا حصل له الخذلان والعياذ بالله فانه يكفر بالايات وهذا ما حصل يعني حييبا اخطب فييجي بنخطب لما رأى الرسول صلى الله عليه وسلم عرف انه الرسول الذي بشر به في التوراة

154
00:50:34.750 --> 00:50:48.800
يأتينا ان شاء الله كلام عنه في الايات اللاحقة ان شاء الله تعالى. ان وصلنا اليها علم انه الرسول المبشر بالتوراة لكن لماذا لم يؤمن فانت الان علمت حتى يقول له اه اخوه اهو هو

155
00:50:49.350 --> 00:51:10.350
قال نعم هو هو قال فماذا انت في الصانع قال عداوته ما بقيت عجيب يعني الان انت امنت ان هذا النبي الامي الذي بشر به عندكم في كتبكم ثم تعاديه هذا والله يا جماعة تمام الخذلان. مهما بلغ الانسان من التفكير في مثل هذه الاحوال

156
00:51:10.700 --> 00:51:28.300
يصعب عليه ان يفهم كيف انسان يؤمن بان هذا نبي يعني يؤمن بان هذا نبي ثم يعاديه وهو يعلم المآل الذي يحصل لمن عادى الانبياء ويعلم ان مآله النار ومع ذلك والعياذ بالله يعاديه

157
00:51:28.450 --> 00:51:52.250
هذا اعلى ما يكون من الخذلان والعياذ بالله ولهذا يسأل العبد دائما الله سبحانه وتعالى التوفيق طبعا انا ذكرت هذه الالفاظ اللي هي الاية البرهان الحجة لنبتعد عن المصطلح الذي حدث فيما بعد اللي يسمى ايش؟ المعجزة

158
00:51:52.950 --> 00:52:15.450
وعبارة الاعجاز والمعجزة من حيث الاصل يعني احدثت مشكلة اضطر الذين الذين انشأوها الى ايجاد حل لها يعني معنى انهم مرة بعد مرة يعالجون هذه اللفظة لكي يصلوا بها الى مستوى

159
00:52:15.550 --> 00:52:29.800
لا يكن عليها نقص او نقائض مع انها لا زالت فيها اشكالات وليس حديثنا سيكون عنها لكن اردت فقط ان اشير الى مسألة مهمة وهي ان ان الالفاظ الشرعية اولى

160
00:52:30.200 --> 00:52:46.400
من الالفاظ التي يخترعها البشر وانه مهما بلغ من اختراع البشر في الالفاظ لا يمكن ان تأتي مثل الالفاظ الشرعية البتة لكن من قدر الله وهذا يدخل في باب آآ يعني الامتحان والفتنة

161
00:52:46.550 --> 00:53:03.000
ان سارت لفظة المعجزة والاعجاز في يعني في كتب العلماء الى يومنا هذا. لكن اذا رجعت الى ما يتعلق بالمعجزة ستجد ان فيها ثغرات كبيرة جدا جدا لم يستطع الذين انشأوها

162
00:53:03.050 --> 00:53:18.600
ان يعالجوها وبقيت الى اليوم فيها هذه الثغرات الكبيرة. لكن اذا قلت القرآن اية الله الكبرى التي انزلها على محمد صلى الله عليه وسلم او هي اكبر ايات الله سبحانه وتعالى نزلها على محمد صلى الله عليه وسلم

163
00:53:18.900 --> 00:53:33.350
ما يكون عندك اشكال ان معنى اية معناه علامة دالة على صدق محمد صلى الله عليه وسلم اذا جيت المعجزة تقول امر خارق للعادة مقرون بالتحدي ثالث من المعارضة تأتي

164
00:53:33.950 --> 00:53:50.400
فيها اشكالات كبيرة جدا جدا تضطر الى وانت تنقض حتى لو اردت ان تنقض هذه الشروط او القيود اللي ذكروها ستجد ان نقرها يسير وسهل. لانها من صنع البشر وايضا

165
00:53:50.500 --> 00:54:16.600
المعجزة هي نتيجة وليست يعني اصلا بمعنى انه عجز البشر عن الاتيان بمثله هو نتيجة التحدي الذي تحدى الله به ايش الخلق ولا لا يعني والان لما تحداهم نتيجة التحدي ما هو

166
00:54:17.100 --> 00:54:40.050
انهم عجزوا عن الاتيان بمثلي فاذا كان الاعجاز او المعجزة او العجز هو نتيجة فجعلت هذه النتيجة يعني اصلا ويعني حكمت والموضوع في هذا يطول لا احب طبعا ان اخذ به لكن احببت فقط ان اشير الى ان هناك احيانا مشكلات

167
00:54:40.750 --> 00:55:03.500
كبيرة جدا جدا لكن نتغاضى عنها  ان نترك الحديث فيها لاجل لا يكون هناك اما شوشر على الذهن يعني الذهن المتلقي اولا او على المخاطبين او المستمعين. لكن على الاقل ان يكون عند المخاطب على الاقل شيء من التنبه الى انه ليس

168
00:55:03.700 --> 00:55:22.950
كل ما يصطلح عليه باصطلاحات بشرية تكون صحيحة اذا وجد الفاظ شرعية تقوم بذلك اتكلم الان عن الفاظ شرعية تقوم بذلك. فترك اللفظ الشرعي الى الاصلاح البشري فيورث عندنا او يوقعنا في يعني اشكالات

169
00:55:23.050 --> 00:55:45.000
ومشكلات العلماء لنقف عند هذا الحد ونكمل ان شاء الله تعالى اه يعني قصة موسى ان استطعنا غدا باذن الله تعالى اعانك الله وبحمدك نشهد ان والبيانات كذلك يقفش فيها

170
00:55:45.900 --> 00:56:08.400
بلى الا انعل بينة للشيء الواضح وكذلك يدخل في هذا والله هو المكان يقال انه معروف يعني فيه خلاف هل هو معروف الان او لا؟ لكن في مكان في آآ

171
00:56:09.200 --> 00:56:21.950
جزيرة في يعني في شبه جزيرة سيناء يعني من ذهب اليه يقول انه اذا دخله كل من دخلوا يحس بنوع من الرهبة وكذا هكذا يقال ولا ادري انا ما ذهبت اليه لكن

172
00:56:22.300 --> 00:56:34.850
شيخ سامي المغلوث من الاحساء عنده اطالس ومنها اطلس الانبياء ذكر هذا وذهب الى هذا المكان وصور فيه وذكر لانه لما دخله يعني احس بشيء من الرهبة من هذا المكان

173
00:56:37.000 --> 00:56:55.050
نعم نعم الطول في الاختبار لما لما قال قرة عين لي ولك قلناها قالت لا قال اما لك فنعم واما لي فلا يقولون انه لطم موسى عليه الصلاة والسلام لطمه صغير يعني رضيع

174
00:56:55.100 --> 00:57:09.500
لطم فرعون او كان كذا فجاء فقالت فقال هذا هو الذي سيقتلني فقالت لا هات تمرة وجمرة وانظر هل يفرق بينهما او لا فقدر الله واختار الجمرة ويضعها على لسانه فاصابته هذه

175
00:57:09.700 --> 00:57:35.500
الرتة هكذا في بعض الاثار لا خلاص لان الله تكفل به خلاص قال انك من الامنين. فما طلبه هو لما جاء يطالبه ما عرف ما ما طلبه بهذا. هو يعني هو اثبت عليه انه قتل. قال نعم انا قتلت ولكني كنت من الضالين. يعني انا

176
00:57:35.500 --> 00:58:23.400
طب اني اخطأت ما اعرف هذا ما ادري والله ما عندي خلفية انا ما اعرف ما اعيش دلالة ايش جبل ايه والله شوفوا هذه قضية لطيفة الحقيقة يعني اه علاقة الانبياء بالاماكن يعني هذا من البحوث اللطيفة لكن تبقى انها من الملح ما تستطيع انك تحكم عليها بقضية شرعية

177
00:58:23.750 --> 00:58:38.700
يعني موسى عليه الصلاة والسلام وعلى قده بالطور ونبينا صلى الله عليه وسلم وعلاقته بجبل بغار حراء وبجبل ثور مثلا وبجبل احد هذه تأتي في مسائل لو انت بحثتها او مثلا النهر سيأتينا وقضية اليم وعلاقة بعض الانبياء به

178
00:58:38.850 --> 00:59:02.600
يعني قد تستخرج منها بعض النكات اللطيفة لكنها تبقى من ملح العلم لا تستطيع ان تجزم بها بشيء يقيني طويلة عريضة ليس مكانها الان انا تكلمت عن هذا واشرت الى بعضه وتكلم عنه شيخ الاسلام ابن تيمية في كتاب النبوات

179
00:59:03.900 --> 00:59:20.300
كتاب الصفاء في طرحة اصفهانية في الجواب الصحيح انبه على ذلك وان لم اكن واهما ما ادري هل ابن حزم تكلم عن شيء من هذا او لا ففي اشارات لبعض اهل العلم في اشكالية مصطلح المعجزة. نعم

180
00:59:24.000 --> 00:59:38.000
لا لا لا الذي هي اصلا هي خرجت على يد المعتزلة باتفاق معنى ان هذا المعجزة كمصطلح الذي احدثه هم المعتزلة باتفاق ما اعرف ان احدا خالف في هذا ان مصطلح المعجزة

181
00:59:38.350 --> 01:00:02.050
طلح نشأ نشأة كلامية عند المعتزلة ثم قدر الله وسار هذا المصطلح بكتب اهل العلم لا لا غير هذاك الثاني نأتي اليه ان شاء الله انا كنت ساتكلم عن اه كما قلنا رحلات موسى عليه الصلاة والسلام هذه في موطن اخر

182
01:00:02.600 --> 01:00:25.800
قال ارني انظر اليك لا لا لا يبدو يميل الى السمرة ما هو اسمر اسمر هم قمحي يعني قمحي لا لا لا هذه كل يدعي وصلا بليلى وليلة لا تقر لهم بالذكر

183
01:00:26.050 --> 01:00:41.450
هذي ما يعني تعرف مو حتى النصارى عيسى عليه الصلاة والسلام. طبعا يصورونه بزعمهم حتى وضعوا اه لو اه اسود ولا لا ولا لا اه ترغيبا لهم ولا هو ليس منا

184
01:00:46.800 --> 01:01:09.250
خذلان نعم لا شك انها مرتبطة هي صحيح صدقتها مرتبطة بقدر الله وكتابة الشقاوة والسعادة لكن ايضا العبد لا يزال له لا يزال له ايه له اختيار هذا الاختيار هو الذي يقع فيه الاشكال

185
01:01:11.200 --> 01:01:24.850
نعم نعم. والى هي العقدة عقدة القدر هذه يعني عقد القدر في هالخيط الذي بين الجبر والاختيار. هالعقدة هذي اللي صعب الواحد ما ما فكر فيها يقول اللهم سلم سلم

186
01:01:25.450 --> 01:01:48.650
ولهذا ادعو الله بالتوفيق و ها يا شيخ نعم نعم شيخ مدين لا لا لهم كلهم كلهم عرب بلغتهم واحدة ما عندهم مشكلة وهذا دليل على انه كانت لغتهم واحدة ما عندهم مشكلة

187
01:01:49.900 --> 01:02:06.750
لا لا عرب عرب ايام زمان طبعا مو بعربك الان هذا ذكرناها في الدرس الماضي يعني لهجة قديمة كذا اصولها نفس الاصول التي يتكلم بها العرب لا الحميرية في جنوب اه

188
01:02:07.900 --> 01:02:29.500
في جنوب في اليمن في الجنوب مرة مرة في منطقة ضيقة جدا ما تصوروا والله عمره يطول لكن ابشر بسعدك انا تكلمت عن هذا كثيرا كتبت فيه مقالة ايش اسم زوجة فرعون

189
01:02:30.750 --> 01:02:54.250
اسيا؟ ايه بنت من ولا لا؟ وهذا اسم عربي ولا مو عربي قلب عينيه ينتظر الجواب طب ما تعلم هذا علمنا يعني مزاحم عربي ولا هو عربي ما ودك تقول عربي

190
01:02:56.900 --> 01:03:12.600
يا اخي الحبيب الموضوع يطول ويرجع الى الى مسألة اصل البشر والى اللغة التي تكلم بها ادم والى موضوع يطول جدا جدا تكلمت عنه وتكلم اخرون يعني اللغة التي التي

191
01:03:12.900 --> 01:03:32.050
تكلم بها ادم عليه الصلاة والسلام هي لغة اشتقاقية هذا مبدأها الله سبحانه وتعالى لما كلم ادم اول شي سماه سماه ادم وعدم من اديم الارض يعني لغة اشتقاقية لما كلمه قال عطس فقال الحمد لله

192
01:03:32.450 --> 01:03:50.350
ولا لا؟ قال اذهب الى والدك النفر فسلم عليهم ايش اسم خازن خازن الجنة؟ المورود في الاثار رضوان اسم خازن النار سماه الله من اول ما خلقه مالك وعربي ولا لا

193
01:03:51.050 --> 01:04:07.600
طيب فاذا يعني هذه اللغة لغة اشتقاقية فابتعاد بعض بعض اللهجات عن اصل اللغة هذا طبيعي. يعني مع الزمن مع الابتعاد الى اخره تطور وموت موت كلمات وحياة كلمات طويل عريض هالموضوع

194
01:04:07.700 --> 01:04:25.350
لكن انت اذا اخذت بهذه الاصول قال انت الرحم شققت لك اسما من اسمي اللي هو الرحمن ولا لا ده اشتقاق يعني اذا اللغة اشتقاقية هي الاصل اقرب اللغات اليها اقرب يعني لذا اللي هي ما بقي في جزيرة العرب

195
01:04:26.500 --> 01:04:37.400
كل لما جاء موسى ما احتاج الى ترجمان. ابراهيم لما ذهب الى بادية الشام ما احتاج لما ذهب الى مصر ما احتاج الى ترجمان ما يدل على ان لغة واحدة هي لهجات متعددة مثل حال الان

196
01:04:38.050 --> 01:05:01.650
تماما يعني لهجتها العراق غير لهجة اهل سوريا غير لهجة الكويت غير لهجة وهكذا قلت لك والله قصة طويلة يبغى لها ساعة عشان اشرحها يعني هي هي هي الفاظ بعضها بالفعل اعجمي يعني ليست موجودة في لغة الاشتقاق

197
01:05:02.300 --> 01:05:18.200
للسبب اللي قلت لك ان هذه لغات يعني اناس ابتعدوا بلغتهم بلغتهم وبدأت تتحور لشيء اخر وبعضها اصوله لا زالت عربية لكنه حصل في عجمة فرجع بعجمته يعني رجع بعجمته

198
01:05:19.300 --> 01:05:44.150
مثل بعض كلمات عربية اخذوها الانجليز رجعت لنا ايش معجمة ما في كلمات كذا تعرف هذا ولا لا حلو بس ابوك الجنة هذا هو امير البحر نفس الفكرة انرجعت لنقول ادمرال هي ادمرال ما رجعنا نقول لا امير البحر

199
01:05:47.250 --> 01:06:02.900
من اللغة العربية اللغة الاشتقاقية اللي هذي اصول العربية جزء منها لغة اشتقاقية كبيرة جدا جدا قلت لك الموضوع يطول ولا عاد الله يعينك انت سألت سؤال وانا ما اقدر اجاوب عليه

200
01:06:05.750 --> 01:06:23.050
ايه ابشر تعرف المشكلة احيانا من عيوب الالقاء هو القاء معلومة مرتبطة بفكرة كبيرة تحتاج الى شرح لكن انا والله احيانا انا اقصد فقط فتح الذهن في هذا الموضوع فيه كذا فقط

201
01:06:25.700 --> 01:06:39.092
ابشر ان شاء الله. لكن تراجع راجع اكتب اكتب في النت ساعد الطيار اللغة الاشتقاقية وتلاقي في مقالة انت