1
00:00:00.050 --> 00:00:20.000
فقلت له فقال فصم ثلاثة ايام وفي رواية فامره رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يطعم ان يطعم فرطه ان يطعم فرقا بين ستة او يهدي شاة او يصوم ثلاثة ايام. باب حرمة مكة. عن ابي شريح بن خويد بن عمرو الخزاعي العدوي رضي الله عنه انه قال

2
00:00:20.000 --> 00:00:40.250
العاصي وهو وهو يبعث البعث الى مكة اذا لي ايها الامير لاحدث قولا قام به رسول الله صلى الله عليه وسلم الغد يوم الغد الغد من يوم الفتح سمعته  حين تكلم به

3
00:00:40.350 --> 00:01:00.350
انه حمد الله واثنى عليه ثم قال ان مكة حرمها الله ولم يحرمها الناس فلا يحل من يؤمن بالله واليوم الاخر ان يشرك بها دما ولا ولا يعدل بها فان احد ترخص بقتال رسول الله صلى الله عليه وسلم فقولوا ان الله اذن لرسوله ولم يأذن لكم وانما اذن لي ساعة من نهار

4
00:01:00.350 --> 00:01:20.350
وقد عادت حرمتها اليوم كحرمتها بالنمس فليبلغ الشاهد الغائب. فقيل لابشرهم ما قال فقال انا اعلم بذلك منك يا ابا شريح. ان الحرم لا يعيد عاصيا ولا فارا بدم ولا فارا ولا فارا بخربة. بالخاء المعجمة والراء المهملة قيل الخيانة. وقيل البلية

5
00:01:20.350 --> 00:01:39.900
واصلها في سرقة الابل قال الشاعر والخارب اللص يحب الخاربة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم فتح مكة لا هجرة ولكن جهاد يوم فتح مكة ان هذا ان هذا

6
00:01:39.900 --> 00:01:59.900
حرمه الله يوم خلق السماوات والارض فهو حرام بحرمة الله الى يوم القيامة انه لم ولانه لم يحل القتال فيه لاحد قبلي ولم ولم يحل لي الا ساعة من نهار فهو حرام بحرمة الله الى يوم القيامة. لا يعبد شوكه ولا ينفر صيده ولا يلتقط لقطته الا

7
00:01:59.900 --> 00:02:22.300
من عرفها ولا فقال العباس رضي الله عنه يا رسول الله ان فانه لخينهم وبيوتهم فقال الا الحداد ما يجوز قصده عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال خمس من الدواب كلهن فاسق يقلن في الحرم الغراب

8
00:02:22.300 --> 00:02:43.600
والعقرب والفأرة والكلب العقوق. ولمسلم تقتل خمس فواسق في الحل والحرم الحدأة بكسر الحاء وفتح الدال دخول مكة وغيره عن اسم مالك رضي الله عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل دخل مكة عامة وعلى رأسه المنحرف فلما نزعه جاءه رجل بن اخضر متعلقا فقال

9
00:02:43.600 --> 00:02:53.600
رجل ابن ابن خبل متعلق بازتار كعبد فقال اقتلوه. فعن عبدالله بن معاوية رضي الله عنه ان الرسول صلى الله عليه وسلم دخل مكة منك داء من الثانية العليا التي بالفصحى وخرج من

10
00:02:53.600 --> 00:03:03.600
عن عبدالله بن عمر رضي الله عنه قال دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم البيت اسامة بن زيد وبلال وعثمان وابي طلحة فاغلقوا عليه من باب فلما فتحوا كنت اول من ولد

11
00:03:03.600 --> 00:03:13.600
لقيت بلالا فسألته هل صلى فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم قال نام بين العمودين يمانيين. وعن عمر رضي الله عنه انه جاء الى الحجر الاسود فقبله وقال اني

12
00:03:13.600 --> 00:03:33.600
لا اعلم انك حجر لا تضر ولا تنفع. ولولا اني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبلك ما قبلتك. وعن عبدالله بن عباس رضي الله عنهما انه قال قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه فقال المشركون انه يخدم عليكم اليوم وهانتهم حمى يثرب. فامرهم النبي صلى الله عليه وسلم ان يرموا الاشواط الثلاثة وان يمشوا

13
00:03:33.600 --> 00:03:57.450
الا الابقاء عليهم. وعن ابن عمر رضي الله عنهما قرأت رسول الله صلى الله عليه وسلم الاسود اول ما يطوف يخبو ثلاثة اشواط رضي الله عنه قال النبي صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع على بعير يستلم الركن بمحن المحجن عصا محنية الرأس

14
00:03:58.400 --> 00:04:15.700
عن ابن ابي عمر رضي الله عنهما قال لم ارى النبي صلى الله عليه وسلم يستلم من البيت الا الركنين اليمانيين. باب التمتع قال سألت ابن رضي الله عنهما عن المتعة فامرني بها وسألته ان هدي فقيه فقال فيها جسر

15
00:04:15.750 --> 00:04:35.750
او شرك في دم فقال وكان ناس كرهوها فنمت فنمت فرأيت في المنام كأن انسانا ينادي حجا مبرورا متعة متقبلة عمر ابن عباس رضي الله عنه فحدث فقال الله سنة ابي القاسم صلى الله عليه وسلم. صلى الله عليه وسلم في حديث الوداع بالعمرة الى الحج واهدى فساق معه الهدي

16
00:04:35.750 --> 00:04:45.750
من ذي الحليفة وبدأ رسول الله صلى الله عليه وسلم تأهل بالعمرة ثم اهل بالحج فتمتع الناس مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بالعمرة الى الحج فكان من الناس من اهدى فساق الهدي من ذي الحجة

17
00:04:45.750 --> 00:04:56.100
من لم يهدي فلما قدم النبي صلى الله عليه وسلم قال للناس ان كان منكم احدا فانه لا يحل من شيء حرم منه حتى يقضي حجه ومن لم يكن اهدافا فلي في البيت

18
00:04:56.200 --> 00:05:25.600
الله عليه وسلم حين قدم مكة واستلم الركن اول شيء ثم حب ثلاثة من ثم قبل ثلاثة اطواف من السبع ومشى اربعة وركعة حين قضى طوافه بالبيت عند المقام ركعتين ثم سنحفظ صرف بعد الصفا فطاف بالصفا والمرة سبعة اطواف

19
00:05:26.300 --> 00:05:38.500
حتى قضى حجه ونحر هديه يوم النحر فطف بالبيت ثم حل منه كل شيء حرم منه وفعل مثل ما فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم من اهله اذا فساق الهدي من الناس

20
00:05:40.100 --> 00:05:50.100
وعن حفصة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم انها قالت يا رسول الله ما شأن الناس يحل من العمرة ولن تحل انت من عمرتي؟ فقال اني لبت رأسي وقلدت هديك

21
00:05:50.100 --> 00:06:13.000
صلى الله عليه وسلم ولم ينزل القرآن يحرم ولم ينهى عنه اه حتى مات قال رجل برأيه ما شاء قال البخاري قال انه عمر انه عمر ولمسلم نزلت اية المتحف يعني متعة الحج وامرنا بها رسول الله صلى الله وامرنا بها رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم لم تنزل اية تنسخ اية متعة

22
00:06:13.000 --> 00:06:30.550
متعة الحج ولم ينهى عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى مات ولهما بمعنى باب الهدي. عن عائشة رضي الله عنها قالت النبي صلى الله عليه وسلم ثم اشعرها وقلدها ثم بعث بها الى البيت واقام بالميت فما حرم

23
00:06:30.550 --> 00:06:50.550
وعن عائشة رضي الله عنها قالت اهدي النبي صلى الله اهدي النبي صلى الله عليه وسلم مرة غابة وعن ابي هريرة رضي الله عنه نبي الله صلى الله عليه وسلم رأى رجلا يسوق بدندا قال اركبها قال انها ركبت راكبها يسائر الناس يساير الناس يساير النبي

24
00:06:50.550 --> 00:07:14.950
الله عليه وسلم  وفي لفو قال في الثانية وفي الثالثة اركبها ويلك او ويحك  علي ابن ابي طالب رضي الله عنه قال امر النبي صلى الله عليه وسلم ان اقوم على بيته وان يتصدق بلحمها وجودها وان وان لا اعطي الجزار منها شيئا او قال نحن نعطيه

25
00:07:14.950 --> 00:07:27.500
من عندنا من عندنا رضي الله عنه قال رأيت ابن عمر رضي الله عنه مات على رجل قد اناخ بدلته فنحرها فقال ابعثها قياما موقية سنة سنة محمد صلى الله عليه

26
00:07:27.500 --> 00:07:47.500
ان عبد الله بن عباس رضي الله عنه اختلفوا بالابواء فقال ابن عباس يغسل المحرم رأسه وقال المصري لا يغسل المحرم رأسه. قال فارسل ابن عباس الى ابي ايوب الانصاري رضي الله عنه فوجدته يغتسل بين وهو يستر بثوبه فسلمت عليه فقال

27
00:07:47.500 --> 00:08:07.500
هذا قلت انا عبد الله ابن حنين ارسلني اليك ابن عباس يسألك كيف كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يغسل رأسه وهو محم. فوضع ابو ايوب يده هذا الثوب طه حتى بدا لي رأسه ثم قال لانسان يصب عليه الماء صب عليه فصب على رأسه ثم حرك رأسه بيده فاقبل بهما وانذر. ثم قال

28
00:08:07.500 --> 00:08:31.950
رأيته صلى الله عليه وسلم وفي رواية فقال المسوار لابن عباس لا اماريك ابدا. القمر يعمودان الذي لا اللذان تشد فيهما الخشبة التي تعلق عليها البكرة عن جابر وابن عبد الله رضي الله عنهما قال اهل النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه بالحج وليس مع احد منهم هدي غير النبي صلى الله عليه وسلم

29
00:08:31.950 --> 00:08:41.950
رضي الله عنه وقدم علي رضي الله عنه من اليمن فقال اهللت بما اهل به النبي صلى الله عليه وسلم فامر النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه ان يجعلوها عمرة فيطوفوا ثم يقصر ويحلو الى من كان

30
00:08:41.950 --> 00:08:55.900
فقالوا ننطلق الى منى وذكر وذكروا احدنا يقطر فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فقال استقبلت من امري ما استدرت ما اهديت ولولا ان معي الهدي لاحدثت واحاضت عائشة فنسكت المناسك كلها

31
00:08:55.900 --> 00:09:09.100
انها لم تطف بيت لما طهرت فغافل بالنبي طافت بالبيت قالت قالت يا رسول الله تنطلقون بحجة وعمرة وانطلق بحج فعمر عبد الرحمن بن ابي بكر من ان يخرج معها الى التنعيم فاعتمرت بعد الحج

32
00:09:09.100 --> 00:09:19.100
وعن جابر رضي الله عنه قال قدمنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم نحن نقول بك بالحج صلى الله عليه وسلم وجعلناها عمرة. وعن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما قال قادم رسول الله صلى الله عليه

33
00:09:19.100 --> 00:09:37.250
واصحابه ان يجعلوها عمرة فقالوا يا رسول الله اي الحل؟ قال الحل كله عن عروة ابن الزبير رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم حين يسير حين دفع قال كان يسير العلق فاذا وجد فجوة النص

34
00:09:37.250 --> 00:09:57.250
قال ابن ابي عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم وقف في حاجة الوداع فجعلوا يسألونه فقال الرجل لما شف حلقت قبل ان اذبح ما ندبح ولا حرج وجاءه اخر فقال ارمي ولا حرج فما سئل يومئذ عن شيء قدم ولا اخر الا قال افعل ولا حرج وعن عبد الرحمن ابن يزيد الاخر انه

35
00:09:57.250 --> 00:10:07.250
رضي الله عنه فرآه يرمي الجمرة الكبرى بسبع حصيات فجعل البيت عن يساره ومن عن يمينه ثم قال هذا مقام الذي اوصت عليه سورة البقرة صلى الله عليه وسلم رضي الله عنهم

36
00:10:07.250 --> 00:10:26.800
رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اللهم ارحم المحلقين قالوا والمقصرين يا رسول الله قال اللهم ارحم المحلقين قالوا والمقصرين يا رسول الله قال والمقصرين وعن عائشة رضي الله عنها قالت ان مع النبي صلى الله عليه وسلم حفظنا يوم النحر فحاضت صفية فاراد النبي صلى الله عليه وسلم منها ما يريد الرجل من اهله

37
00:10:26.800 --> 00:10:46.800
قالت يا رسول الله انها فقالوا يا رسول الله افاضت يوم النحر؟ فقال اخرجوا في لفظ قال النبي صلى الله عليه وسلم اقوى حلقة اطافت يوم النحر قيل لها قال فانفري وان عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما قال امر الناس ان يكون اخر عهدهم بالبيت الا انه خفف عن

38
00:10:46.800 --> 00:11:09.900
استأذن العباس صلى الله عليه وسلم من اجل سقايته فاذن له ان رضي الله عنه قال جمع النبي الله عليه وسلم بين المغرب والعشاء بجمال كل واحد منهما بجمع لكل واحدة منهما باقامة ولم يسبح بينهما ولا على اثر واحدة منهما

39
00:11:10.950 --> 00:11:23.900
باب المحرم يأكل من صيد الحلال رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج حاجة فخرجوا ما فصرف فصرف طائفة منه فيهم ابو قتادة وقال خذوا ساحل البحر حتى لا تقي

40
00:11:25.300 --> 00:11:40.600
فاخذوا ساحل البحر فلما انصرفوا احرموا كلهم الا ابا قتادة اللاعب قتادة لم يحلف بينما هم يسيرون اذ رأوا حمرا وحشة فحمل ابوه قتادة على على الحمر فعقب منها اتانا فنزلنا فاكلنا من لحمها

41
00:11:40.600 --> 00:12:00.600
كما قلنا نأكل لحم صيد ونحن محرم فحملنا ما بقي من لحمها فادركنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فسألناه عن ذلك فقال منكم احد امره ان يحمل عليها واشار اليها قالوا لا. قال فكلوا ما بقي من لحمها. وفي رواية فقال هل معكم منه شيء؟ فقلت نعم فناولته العضد فاكلها. وعن

42
00:12:00.600 --> 00:12:13.900
الليثي رضي الله عنه انه اهدي الى النبي صلى الله عليه وسلم حمار الوحشي وهو بالابواء وبودان فرده عليه فلما رأى ما في وجهه قال انا لم نرده عليك الا انا حرم

43
00:12:13.950 --> 00:12:30.500
وفي لفظ وفي لفظ لمسلم وفي لفظ لمسلم رجل حمار وفي لفظ شق حمار وفي لفظ العجز حمار وجه هذا الحديث انه ظن انه انه صيد لاجله والمحرم لا يأكل مصيدا لاجله

44
00:12:31.000 --> 00:12:49.650
نعم من اسماء الله عز وجل الوارث وقد ورد هذا الاسم في كتاب الله في ثلاثة مواضع في قوله سبحانه ونحن نوارثون كنا نحن الوارثين وخير الوارثين ومعنى الوارث الوارث

45
00:12:50.150 --> 00:13:29.900
ومن استشعر بسم الله  يظهر له عدة امور الامر الاول  الامر الثاني    وان طال عمره وان زادت قوته فماله الى  الامر الثالث يتبين من هذا ان الانسان يتوكل على الذي لا يموت

46
00:13:30.050 --> 00:13:47.650
كما قال سبحانه وتوكل على الحي الذي لا يموت اذا كان الواحد الاحد لا يموت وجب على كل انسان يتوكل عليه جل وعلا فحياته دلالة على اخوتي وهو الذي يقضي الحاجة

47
00:13:48.100 --> 00:14:29.450
الامر الرابع الا يعتمد الانسان على المخلوق   بينما يتوجه الى الله    شباب   المخلوقين    احسن الله اليكم رحمه الله تعالى كتاب البيوع عن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال اذا تبايع الرجلين فكل واحد منهما بالاخيار ما لم يتفرقا وكانا جميعا

48
00:14:29.450 --> 00:14:50.050
او يخير احدهما الاخر فتبايع على ذلك فقد وجب البيت. عن حكيم بن حسين رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم باب ما نهي عنه من البيوت عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه

49
00:14:50.050 --> 00:15:00.050
رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن المنابذة وهيطاف الرجل ثوب بين الرجل قبل ان يقلبه او ينظر اليه ونهى عن ملامسة والملامسة لمس الثوب لا ينظر اليه. وعن ابي

50
00:15:00.050 --> 00:15:20.050
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال بعد ان يحلبها ان رضيها امسك وان سخطها ردها وصاع من تمر. وفي لفظ وهو بالخيار ثلاثة. عن عمر رضي الله عنه ان الرسول صلى الله عليه

51
00:15:20.050 --> 00:15:39.100
يبتاع الجزور الى ان تنتج الناقة ثم تنتج التي في بطنها وقيل انه كان يبيع الشارع وهي بنتاجر الجنين الذي في بطن ناقته وعنه رضي الله عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع الثمن

52
00:15:39.100 --> 00:15:57.500
في حتى يبدو صلاحها وهي البائع والمشتري. وعن انس بن مالك رضي الله عنه لا تزهي قيل وما تزهي قال حتى تحمد الله قال ارأيت ارأيت اذا منع الله الثمرة بما يستحل احدكم مال اخيه؟ وعن ابن عباس رضي الله

53
00:15:57.500 --> 00:16:21.850
رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فقلت لابن عباس ما قوله حاضر قال لا يكون له سمسرة. رضي الله عنهما قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن المزامنة كان وان كان وان كان بشيء طعام نهى عن ذلك كله

54
00:16:21.850 --> 00:17:04.100
رضي الله عنه قال نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن المخابرة المحاطة عن المسابات وعن بيع الثمن حتى يغدو صلاحها ولا تباع الا المحاصرة للكاهن  ابن ثابت رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم

55
00:17:04.100 --> 00:17:34.100
رضي الله عنه وعنه رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا تع طعاما فلا يبيع حتى يستوفي رضي الله عنهما انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول عام الفتح ان الله ورسوله وحرم بيع الخمر

56
00:17:34.100 --> 00:17:53.600
فقيل يا رسول الله ارأيت شحوم الميتة فإنه يستصبح بها الناس فقال لا هو حرام. ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اليهود ان الله لما حرم عليهم شحوب ان الله لما حرم شحومها جبروه ثم باعوه فاكلوه جملوه وذهبوه

57
00:17:53.900 --> 00:18:13.900
النبي صلى الله عليه وسلم انا عائشة رضي الله عنها قالت جاءتني بريرة فقالت كاتبت اهلي على تسعين فقلت ان احب اهلك ان اعدها لهم ويكون ولاء وولاؤك لي فعلت

58
00:18:13.900 --> 00:18:33.900
فذهبت اليوس الى اهلها فقالت له تعالوا عليها فجاءت من عندهم رسول الله صلى الله عليه وسلم جالسا فقالت اني اردت ذلك عليهم فابوا الا ان يكون لهم ملك عائشة النبي صلى الله عليه وسلم فقال خذيها واشترطي لهم الوله فانما الولاء لمن افق. ما فعلت عائشة ثم اقام رسول الله صلى الله عليه وسلم

59
00:18:33.900 --> 00:18:53.900
الله واثنى عليه ثم قال اما بعد ما بين رجال يشترطون شروطا ليست في كتاب الله ما كان من شرط ليس في كتاب الله فهو وان كان مئة شرط قضاء الله احق وشرط الله اوثق. وانما الولاء لمن اعتق. وعن جابر رضي الله عنه انه كان يسير على جمل

60
00:18:53.900 --> 00:19:12.750
فاراد ان يسيء فاراد ان يسيبه فلاحقا للنبي صلى الله عليه وسلم فدعى لي وضربه فسار سيرا لم يسر مثله قال فبعته الى اهلي فلما بلغت اتيت فلما بلغت اتيته بالجمل فنقادني ثمنه

61
00:19:12.750 --> 00:19:42.100
ثم رجعت فارسل في اثري فقال اتراني ما كستك لاخذ جملك؟ خذ جملك ودراهمك فهو لك وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال له صلى الله عليه وسلم باب الربا والصرف. عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الذهب بالورق ربا الا هاء وهاء

62
00:19:42.100 --> 00:19:52.100
والبر بالبر لمن الا هاء وهاء الشعير بالشعير لمن الا هاء وهاء. وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اتبعوا الذهب بالذهب الامثل ولا

63
00:19:52.100 --> 00:20:02.100
بعضها على بعض ولا تبيع الورقة بالورقة الا بث بما هو لا تشف بعضها على بعض ولا تبيع منها غائبا بناجس. وفي لفظ الا يدا بيد وفي لفظ الا وزنا بوزن

64
00:20:02.100 --> 00:20:22.100
وعنهم رضي الله عنه قال جاء بلال الى النبي صلى الله عليه وسلم لتمر بني فقال له النبي صلى الله عليه وسلم من اين هذا؟ قال كان عندنا تمر واديهم فبعت منه صاع بصاع ليطعم النبي صلى الله عليه وسلم. فقال النبي صلى الله عليه وسلم عند ذلك اوه. عين الربا

65
00:20:22.100 --> 00:20:32.100
من الربا لا تفعل ولكن اذا اردت ان تشتري فبع التمر ببيع اخر ثم اشتري به وعن ابي المنهج رضي الله عنه قال سألت البراء بن عازب وزيد بن هارون

66
00:20:32.100 --> 00:20:55.100
واحد منهم يقول هذا خير مني وكلاهما يقول نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بيع الذهب  رضي الله عنه قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الفضة بالفضة والذهب بالذهب الى سواء بسواء ومرنا ان نشتري فضة بالذهب كيف شئنا ونشتري الذهب بالفضة

67
00:20:55.550 --> 00:21:15.550
قال فسأله رجل فقال يدا بيد فقال هكذا سمعت. باب الله لما غيره عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اشترى طعاما من وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال مطل الغني ظلما فاذا اتبع احدكم على مليء فليتبع

68
00:21:15.550 --> 00:21:25.550
رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم او قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول من ادرك ماله بعينه عند رجل او انسان قد افلس فهو احق

69
00:21:25.550 --> 00:21:45.550
من غيره وعن جابر رضي الله عنهما قال وفي لفظ قضى النبي صلى الله عليه وسلم بالشفعة في كل مال لم ينقسم فاذا وقعت الحدود ابن عمر رضي الله عنه قال اصاب عمر اصاب عمر ارضا النبي صلى الله عليه وسلم يستعمره

70
00:21:45.550 --> 00:22:05.550
فقال يا رسول الله اني خيبر لم اصب مالا قط وانفس عندي منه فما تأمرني به قال ان شئت حبس اذا عشتها وتصدقت بها قال فتصدق بها غير انه لا يباع اصلها ولا ولا في الفقراء في سبيل الله من السبيل والضيف الى جنا

71
00:22:05.550 --> 00:22:23.650
وعن عمر رضي الله عنه قال الذي كان عنده وظننت انه يبيعه برخص فسنة النبي صلى الله عليه وسلم فقال لا تشتريه ان اتعب في صدقتك وان اعطاك عابدا وان اعطاك بدرهم

72
00:22:24.500 --> 00:22:54.500
في صدقتك رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال العائد فيهما فقالت امي لا ارضى حتى تشهد رسول الله صلى الله عليه وسلم انطلق به الى رسول الله صلى الله عليه وسلم ليشهد على صدقته فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فهل قال لا قال اتقوا الله واعدلوا في اولادكم فرجع بفرد تلك الصدقة

73
00:22:54.500 --> 00:23:04.500
في لفظ قال فلا تشهدني اذا فاني لا اشهد على جور. وفي لفظ فاشهد على هذا غيري. ونبدأ بن عمر رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم عمل اهل خيبر بشطر ما يخرج

74
00:23:04.500 --> 00:23:24.500
منها من ثمر او زرع وعن رفع ابن خديجة رضي الله عنه قال كنا اكثر الانصار حقا فكنا نكذب فكنا نكره الارض على اننا هذه ولهم فنهانا عن ذلك واما الورق فلمنها ولمسلم عن قال سألت رافعا من خديجة رضي عنك راعي الارض بالذهب والورق فقال لا بأس

75
00:23:24.500 --> 00:23:44.500
على عهد النبي صلى الله عليه وسلم علماء الدينيات الجداول واشياء من الزرع فيهلك فيهلك هذا ويسلم هذا ويسلم هذا ويهلك هذا لم يكن للناس كرام ان هذا فلذلك زجر عنه فاما شيء معلوم مضمون فلا بأس به. الكبار والجدول النهر الصغير وان

76
00:23:44.500 --> 00:23:54.500
رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بالعمران من وهبت له وفي لفظ من امر عمرة له ولعبه فانها للذي اعطيها لا ترجع للذي اعطاها لانه

77
00:23:54.500 --> 00:24:04.500
اسقط عطاء وقعت فيه المواليد وقال جابر رضي الله عنه انما العمرة التي اجاز رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يقول هي لك ولعاقبك فاما اذا قال هي لك

78
00:24:04.500 --> 00:24:24.500
فانها ترجع الى صاحبها. وفي لفظ لمسلم امسكوا عليكم اموالكم الا تفسدوا فانه من امر وعمرة فهو للذي امرها حيا وميتا ولعقبه وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان صلى الله عليه وسلم قال لا يمنع جار جاره ان يغرس خشبة في جداره ثم يقول ابو هريرة ما لي اراكم عنها معربا

79
00:24:24.500 --> 00:24:49.300
والله لارمين بها بين اكتافكم. وعن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من ظلم قيد شبر من من ظلم قيد شبر من   عن زيد ابن خالي الجهري رضي الله عنه قال سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن اللقطة الذهب او الورق فقال

80
00:24:49.300 --> 00:25:12.250
فان لم تعرف فاستنفقها ولتكن وديعة عندك وان جاءها فان جاء طالبها يوما من الدهر فادها اليه وسأله عن ظانة الابل فقال ما لك ولها؟ دعها فان معها وجه حذائها وسقاءها ترد الماء وتأكل الشجر حتى يجدها ربها

81
00:25:12.250 --> 00:25:32.250
وسأله عن الشاة فقال خذها فانما هي لك او لاخيك او باب الوصايا. عن عبدالله بن عمر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما امرئ مسلم له شيء يوصيه يبيت ليلة الا وصيته مكتوبة عنده. زاد مسلم قال ابن عمر رضي الله عنهما مرت علي ليلة منذ سمعت رسول الله صلى الله عليه

82
00:25:32.250 --> 00:25:52.250
يقول ذلك الا وعندي وصيتي رسول الله صلى الله عليه وسلم يعود لي عام حجة الوداع من وجع اشتد به فقلت يا رب قد بلغ بي من الوجع ما ترى وانا ذو مال ولا يرثني الا ابنة افا اتصدق بثلثي مالي؟ قال لا. فقلت

83
00:25:52.250 --> 00:26:12.250
يا رسول الله قال له قلت فالثالث؟ قال الثلث والثلث كثير انك انت ترى ورثتك اغنياء خير من ان تذروا عائلة يتكففون الناس فانك لم نبتغي بها وجه الله الا اجرت بها حتى ما تجعل في في امرأتك قال فقلت يا رسول الله اخل فقلت يا رسول الله

84
00:26:12.250 --> 00:26:40.750
قال انك لم تخلف فتعمل عملا تبتغي به وجه الله درجة ورفعة ولعلك ان تخلف حتى اقوام ويضر بك اخرون. اللهم انذر اصحابي هجرتهم ولا تردهم ولا ولا ترد ولا تردهم على اعقابهم لكن لكن البائس سعد بن خولة يرصده رسول الله صلى الله عليه وسلم مات بمكة. وعن عبدالله بن عباس رضي الله عنه

85
00:26:40.750 --> 00:27:00.000
وقالوا ان لو ان الناس لو ان الناس غضوا من الثلث الى الربع فان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الثلث والثلث كثير باب الفرائض وفي رواية يقسم المال بين اهل الفرائض على كتاب الله

86
00:27:00.000 --> 00:27:10.000
لولا رجل ذكر وعن ابي زيد رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله قال وهل ترك لنا عقيل من رباع ثم قال لا ينف الكافر المسلم ولا المسلم الكافر

87
00:27:10.000 --> 00:27:30.000
النبي صلى الله عليه وسلم خيرت على زوجها حين عتقت واهدي لها لحم فدخل عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم والبرمة على النار فدعا بطعام فاوتي بخبز واذوا من اوذوا من بيت

88
00:27:30.000 --> 00:27:50.000
اذا قال الم اروا الظلمة على النار فيها لحم؟ فقالوا بلى يا رسول الله. ذلك لحم تصدق به على ضريرة. فكرهنا ان نطعمك فقال هو عليها صدقة وهو وهو من وهو منها لنا هدية. وقال النبي صلى الله عليه وسلم فيها انما الولاء لمن اعتق

89
00:27:50.000 --> 00:28:02.600
كتاب النكاح ابن مسعود رضي الله عنه قال قال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يا معشر الشباب من استطاع منكم البعد فليتزوج فانه هو غض للبصر واحصن للفرج ومن لم يستطع

90
00:28:02.600 --> 00:28:12.600
انه له وجع. وعن انس ابن مالك رضي الله عنه ان نفرا من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم سألوا سألوا ازواج النبي صلى الله عليه وسلم عن اعماله في السر فقال

91
00:28:12.600 --> 00:28:32.600
لا اتزوج النساء وقال بعضهم لا اكل لحم وقال بعضهم لا انام على فراش فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فحمد الله واثنى عليه ثم قال حمد الله والثاني وقال ما بال اقوام قالوا كذا لكني اصلي وانام واصوم وافطر واتزوج النساء. فمن رغب

92
00:28:32.600 --> 00:28:42.600
وعن سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه قال رد رسول الله صلى الله عليه وسلم على عثمان ابن مروان الثبات ولو اذن له لاختصينه. وعن ام حبيبة بنت ابي

93
00:28:42.600 --> 00:29:01.150
انها قالت يا رسول الله انكح اختي ابنة ابي سفيان فقال او تحبين ذلك؟ فقالت نعم لست لك بمخلية واحب من شاركني فيه خير اختي واحب الي من شاركني احسن الله اليكم

94
00:29:01.350 --> 00:29:17.850
واحب من شاء واحب من شاركني فيه خير اخته. وقال النبي صلى الله عليه وسلم ان ذلك لا يحل لي  قال تعالى فانا نتحدث انك تريد ان تنكح بنت ابي سلمة قالت

95
00:29:17.900 --> 00:29:37.900
قال بنت ام سلمة قلت نعم. قال انها لو لم تكن طبيبتي في حجري ما حلت لي. انها لبنت لبنت اخي من الرضاعة. ارضعتني وابا فلا تعرضن علي بناتكم ولا اخواتكن. قال عروة وثويبة وولاة لابي لهب كان

96
00:29:37.900 --> 00:29:55.700
النبي صلى الله عليه وسلم. فلما مات ابو لهب اريه بعض اهله بشر حيبة قال له ماذا لقيت؟ قال ابو لهب لم القى وبعدكم خيرا غير اني سقيت في هذه غير اني سقيت في هذه بعتاقة

97
00:29:56.300 --> 00:30:11.700
الحيبة الحالة بكسر الحاء عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يجمع بين المرأة عمتي ولا بين المرأة وخالتها وعن عقبة ابن ابي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم احق

98
00:30:11.700 --> 00:30:31.700
وعن عمر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن الشغار والشغار ان يزوج رجل ابنته على ان يزوج الاخر ابنته وليس بينهما صدقة وعن علي بن ابي طالب رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن المتعة يوم خيبر وعن لحوم اللحوم الاهلية وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت

99
00:30:31.700 --> 00:30:51.700
حتى تستأذن. قالوا يا رسول الله فكيف اذنها؟ قال انت اسكت. وعن عائشة رضي الله عنها. قالت جاءت امرأتك رضي الله رضي الله عنها الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت كنت عند عند رفاعة القضي فطلقني ثبت طلاقي فتزوجت بعده عبد الرحمن ابن الزبير

100
00:30:51.700 --> 00:31:11.700
رسول الله صلى الله عليه وسلم قال تريدين ان ترجعي الى نفعك لها حتى تذوقي اسئلته ويذوق اسئلته قالت وابو بكر قالت وابو بكر عنده وقال ابن سعيد بالباب ينتظر ان يؤذن له فنادى يا ابا بكر الا تسمع هذه ما تجهر به عند رسول الله صلى

101
00:31:11.700 --> 00:31:33.200
الله عليه وسلم رضي الله عنه ثلاثا ثم قسم قال ابو قلابة ولو شئت لقلت ان انس رفعه الى النبي صلى الله عليه وسلم. وعند عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو ان احدهم اذا اراد ان يأتي اهله قال بسم الله اللهم اجرني من الشيطان

102
00:31:33.200 --> 00:31:53.200
فانه ان يقدر بينهما ولد في ذلك لم يضره شيطان ولم يضره الشيطان ابدا. وعن عقبة ابن عامر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اياكم والدخول على النساء. فقال رجل من انصار يا رسول الله افرأيت الحمد؟ قال الحمو الموت. ولمسلم بن ابي طالب قال سمعت الليث يقول

103
00:31:53.200 --> 00:32:06.050
ارحموا اخو الزوج وما اشبه من اقارب الزوج ابن العم ونحوه باب الصداق الاسم مالك رضي الله عنه ان رسول الله  اعتق صفية وجعل عتقها صداقها. وعن سالم ابن سعد الساعدي رضي الله عنهما

104
00:32:06.450 --> 00:32:29.600
الله عليه وسلم جاءته مطبقة فقال رجل يا رسول الله زوجنيها ان لم يكن لك بها حاجة فقال هل عندكم شيء   قال ما عندي الا ازالي هذا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ازارك ان اعطيتك جلست ولا جلست ولا ازار لك فالتمس شيئا قال ما اجد قال فالتمس ولو

105
00:32:29.600 --> 00:32:49.200
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم زوجتها بما معك من القرآن وعلى رضي الله الله عليه وسلم رأى عبد الرحمن بن عفو عليه رجل زعفران فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله تزوجت امرأة فقال ما اصلحتها؟ قال وزن نواف

106
00:32:49.200 --> 00:33:03.600
من ذهب او قال او قال فبارك الله لك او لم ولو بشهر عن عبد الله بن عمر عن عبد الله بن عمر رضي الله عنه انه طلق امرأته وهي حائض فذكر ذلك عمر

107
00:33:03.650 --> 00:33:13.650
وذلك عمر رضي الله عنه لرسول الله صلى الله عليه وسلم تقيد فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال لي راجعة ثم يمسكها حتى تطوف ثم تحيي ضغطة طرفين بدا له

108
00:33:13.650 --> 00:33:33.650
طلق قبل ان يمسها فتلك العدة كما امر الله عز وجل. وفي وفي لفظ حتى تحيظ حيظة مستقبلة سوى حيظة سوى حيظتها التي طلقها فحسبت من طلاقها وراجعها كما امر رسول الله صلى الله عليه وسلم. وعن فاطمة بنت قيس رضي الله عنها رضي الله عنها طلقها

109
00:33:33.650 --> 00:33:53.650
وفي رواية طلقها ثلاثا فارسل اليها وكيله بشعير فسخطته فقال والله ما لك علينا بشيء فجاءت رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكرت ذلك فقال ليس لك عليه نفقة وفي لفظ ولا سنة فامرها ان تعتد في بيت ام رضي الله عنها ثم قال تلك امرأة يغشاها اصحابي يعتدي عند ابنه

110
00:33:53.650 --> 00:34:13.650
فانه رجل اعمى ثيابك فاذا احللت فاذنين قالت فلما حللت وذكرت له ان معاوية ابن ابي سفيان واباها جهم رضي الله عنه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اما ابو الجهم فلا يضع عصاه عن عاتقه واما معاوية فصعلوه لا مان له

111
00:34:13.650 --> 00:34:34.000
اسامة بن زيد فكرهته ثم قال الكحي اسامة بن زيد فنكحته فجعل الله فيه خيرا واغتبت رضي الله عنها انها كانت تحت سعد وهو في بني عامر وكان من شهد بدرا فتوفى عنها في حجة الوداع وهي حاله

112
00:34:34.000 --> 00:35:04.000
فدخل عليها رجل من بني فقال لها ما لي اراك متجملة؟ لانك لانك لعلك ترجين النكاح. والله ما تبي كحد بنكح حتى تمر عليك اربعة اربعة اشهر وعشر. قالت سبيعة فلما قال لي ذلك جمعت علي ثيابي حين امسيت فاتت النبي صلى الله عليه وسلم فسألته عن ذلك فافتاني

113
00:35:04.000 --> 00:35:24.000
قال ابن تتزوج حين وضعت وان كان في دمها غير انه لا يقربها زوجها حتى تطهر. وعن زينب بنت ابي سلمة رضي الله عنها قال توفي حبيب من ام حبيبة رضي الله عنها فدعت بصفرة فمسحته بذراعها وقالت ان

114
00:35:24.000 --> 00:35:44.000
ما اصلح هذا لاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر ان تحد فوق ثلاث الا على زوج ارض بعد اشهر وعشرة الحميم القرابة وعن ام عطية رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تحل امرأة على بيت فوق ثلاث الا على زوج اربعة اشهر وعشرة

115
00:35:44.000 --> 00:36:03.200
لا تلبس ثوبا مصبوغا الا ثوب عصب ولا تكتحل ولا تمس طيبا الا اذا طردت نبذة من قسط او العصر ثياب من اليمن فيها بياض وسواد. وعن ام سلمة رضي الله عنها قالت جاءت امرأة من رسول الله قالت يا

116
00:36:03.200 --> 00:36:13.200
ان ابنتي توفي عنها زوجها وقد وقد اشتكت عينها وقد اشتكت عينها فنفعها فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا مرتين او ثلاثة ثم قال كل ذلك يقول لا

117
00:36:13.200 --> 00:36:33.200
ثم قال انما هي اربعة اشهر وعشر وقد كانت احداكن في الجاهلية ترميم الموت على رأس الحول فقالت زينب رضي الله عنها كانت المرأة اذا توفي زوجها دخلت ولبست شر ثيابها ولم تمس طيبا ولا شيئا حتى تمر بها سنة. ثم تؤتى بدابة حمار او شاة او طير

118
00:36:33.200 --> 00:36:52.250
فتفض به فقلما تفتض بشيء الا مات ثم تخرج فتعطى بعرة فترمي بها ثم تراجع بعد ما شاءت من ثم تراجع بعد ما شاءت من طيب او غيره يدرك به جسدها

119
00:36:53.300 --> 00:37:23.700
عز وجل السلام ورد في كتاب الله  السلام المؤمن المهيمن ورد في الحديث اللهم انت السلام ومنك السلام  السلام الامر الاول معنى السلام امران الامر المعنى الاول من كل نقص او عيب

120
00:37:24.450 --> 00:38:02.350
ليس له صاحبة ولا ولد ولا يظلم سبحانه وتعالى ولا يكذب جل وعلا ولا  ولا يخلق الوعد وهكذا والمعنى الثاني لان المؤمنين سلموا    ومن اثار هذا الاسم العظيم اولا     وصفاته جل وعلا

121
00:38:03.300 --> 00:39:03.500
سالم سالم من كل عيب او نقص نتوجه اليه. لقضاء حاجاتنا وتفريج كرباتنا ونحو ذلك  بكمال الصفات وتعالى القوة والقدرة والعلم والحكمة والامر الثالث  ويعملون الصالحات ويعلمون          من العقوبة  وليعبده

122
00:39:03.600 --> 00:39:19.650
المشرف رحمه الله تعالى كتاب لعن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ان فلان ابن فلان قال يا رسول الله ارأيت لو وجد احد امرأة على فاحشة كيف يصنع ان تكلم

123
00:39:19.650 --> 00:39:29.650
تكلم بامر عظيم وان سكت سكت على مثل ذلك. قال فسكت النبي صلى الله عليه وسلم فلم يجبه فلما كان بعد ذلك اتاه فقال ان الذي ان الذي سألتك عنه

124
00:39:29.650 --> 00:39:49.650
وقد ابتليت به فانزل الله عز وجل هؤلاء الايات في سورة النور والذين يرمون ازواجهم فتلاهن عليه وبعضه وذكره واخبره ان عذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة فقال لا والذي بعثك بالحق ما كذبت عليها ثم دعاها فوعظها واخبرها ان عذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة فقالت لا والذي

125
00:39:49.650 --> 00:40:11.100
فبدأ بالرجل فشهد اربع شهادات بالله انه لمن الصادقين والخامسة ان لعنة الله عليه ان كان من  فشهدت اربع شهادات بالله انه لمن الكاذبين. والخامسة ان غضب الله عليها ان كان من الصادقين. فما فرق بينهما ثم قال الله

126
00:40:11.100 --> 00:40:32.300
يعلم ان احدكما كاذب فهل منكما تائب؟ ثلاثة وفي نقد لا سبيل لك عليها. قال يا رسول الله ما لي؟ قال لا مال لك انك ان كنت  ان كنت صدقت عليها فهو بما استحدثت به فرجها وان كنت كذبت عليها فهو ابعد لك منها. وعن رضي الله عنه ان امرأته انتفى من ولدها

127
00:40:32.300 --> 00:40:49.700
في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم فامرها رسول الله فامرهما رسول الله صلى الله عليه وسلم فتنا على كما قال الله وابي هريرة رضي الله عنه قال النبي صلى الله عليه وسلم فقال ان امرأتي ولدت غلاما اسود

128
00:40:49.700 --> 00:41:04.000
قال النبي صلى الله عليه وسلم قال له قال فما الوانها؟ قال قال فيها هل فيها من اورق؟ قال لا منا فيها لمرقة. قال فانى اتاها ذلك؟ قال ان يكون نزعه عرض قال وهذا عسى ان يكون نزعه

129
00:41:04.850 --> 00:41:14.850
وعن عائشة رضي الله عنها قال اختصم سعد ابن ابي وقاص ابن زمعة في غلام فقال سعد يا رسول الله هذا ابن اخي عتبة ابن ابي وقاص الي انه ابنه اذا نظر الى انظر ان ابنه

130
00:41:14.850 --> 00:41:24.850
انظر الى شبه وقال عبد الله وقال عبد ابن زبعة وهذا اخيار رسول الله ولد على فراش ابي من ولدتي فنظر رسول الله صلى الله عليه وسلم الى شبه فرأى شبه

131
00:41:24.850 --> 00:41:46.200
فقال هو لك يا عبد بن زبعثة الولد للفراش وللعاهل الحجر واحتجب منه يا سودة لم تره سودة قط. وعن عائشة رضي الله عنها انها قالت لرسول صلى الله عليه وسلم دخل علي بسرورا تبرق اسارير وجهي فقال زيد فقال ان بعض هذه الاقدام

132
00:41:46.200 --> 00:42:01.100
وفي لفظك نموذج الطائفة عن ابي سعيد الخيل رضي الله عنه قال ذكر العزم لرسول الله صلى الله عليه وسلم قال ولم يفعل ذلك احدكم ولم يقل فلانا يفعل ذلك ولم يقل ولم يقل

133
00:42:01.100 --> 00:42:19.450
فلا يفعل ذلك احدكم فانه ليست نفس مخلوقة الا الله خالقها  رضي الله عنه قال كل الناس في القرآن ينزل ولو كان شيء ينهى عنها لنهانا عنه للقرآن. وابي ذر رضي الله عنه له سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم. يقول ليس برجل

134
00:42:19.450 --> 00:42:33.300
غير ابيه وهو يعلم الا كفر من دعم ما ليس له فليس منا وان يتبوأ مقعده من ذر. وقلنا رجلا من كفره وقال عدو عدو الله وليس كذلك الا لا حان عليه كذا عند مسلم وببخاري نحوه

135
00:42:34.250 --> 00:42:44.250
عن ابن عباس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تحل لي يحرم من روضة ما يحرم الا نسب وهي ابنته واخي من الرضاعة وعن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله

136
00:42:44.250 --> 00:43:09.350
وعنها قالت ان افلح استأذن علي بعد ما بعد ما انزل الحجاب فقلت والله لا اذن له حتى استأذن رسول الله صلى الله عليه وسلم   دخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال قلت يا رسول الله

137
00:43:10.350 --> 00:43:37.000
قال ائذن لي له فانه قال عروة   وفي لفظ استأذن علي افرح فلم اذن له فقال اتحتجبين مني وانا عمك؟ فقالت كيف ذلك؟ قال ارضعتك امرأتي يا اخي بلبن اخي اخرجوا

138
00:43:37.300 --> 00:44:02.450
سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال صدق افلح اذني له. تربت يمينك اذ افتقرت والعرب تدعو على الرجل ولا تريد قوى الامر به وعنها الله عنها قالت دخل علي النبي صلى الله عليه وسلم عندي رجل فقال يا عائشة من هذا؟ قالت اخي من الرظاعة فقال يا عائشة انظروا من اخوانكن فان مضى ضاعت من المجاعة

139
00:44:02.450 --> 00:44:28.650
رضي الله عنه انه تزوج فجاءت امه سوداء فقالت قد ارضعتكما فذكرت ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فاعرض عني فقال وكيف وقد زعمت ان قد ارضعتهما رضي الله عنه قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني فتناولها علي فاخذ بيدها وقال لفاطمة دونك بنت عمك فتحمليها

140
00:44:28.650 --> 00:44:48.650
فاختصم فيها علي وزيد ابن جعفر فقال علي ان انا احق بها وهي ابنة عمي وقال جعفر ابنة عمي وخالتها تحتي وقال زيدونة اخي بها النبي صلى الله عليه وسلم بخالتها وقال الخالة بمنزلة الام وقال لعلي انت مني وانا منك وقال جعفر اشبهت خلقي وخلقي وقال لزيد انت اخونا

141
00:44:48.650 --> 00:45:00.950
كتاب القصص عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يحل دم المسلمين اشهد ان لا اله الا الله وان رسول الله واني رسول الله الا باحدى ثلاث الثيب الزاني والنفس بالنفس وتارك الدين المفارق للجماعة

142
00:45:00.950 --> 00:45:20.950
رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اول ما يقضى بين الناس يوم القيامة في الدماء وعن سهل ابن ابي حاتم رضي الله عنه يومئذ في دمه قتيلا فدفنه ثم قدم النبي فانطلق عبدالرحمن

143
00:45:20.950 --> 00:45:40.950
النبي صلى الله عليه وسلم فذهب عبد الرحمن فقال كبر كبر وهو احدث القوم فسكت فتكلم فقال تحلفون وتستحلوا اوقاتكم او صاحبكم قالوا وكيف نحلف ولم نشهد ولم نرى قال فتبرأكم يهون بخمسين؟ فقالوا كيف نأخذ بايمان قوم كفار فعقى له النبي صلى الله عليه وسلم من عنده. وفي حديث

144
00:45:40.950 --> 00:46:00.950
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقسم خمسون بكم على رجل منهم سيدفع برمته قالوا امر لم نشهد كيف نحلف؟ قال فتبرأكم يهود بايمان خمسين منهم قالوا يا رسول الله رسول الله قالوا يا رسول الله قوم كفار وفي وفي حديث سعيد ابن عبيد فكره رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يبطل دمه فوضعه بمئة من الابل

145
00:46:00.950 --> 00:46:19.000
رضي الله عنه ان جارية وجد رأسها مرضوقا بلا حجرين فقيل من فعل هذا بك فقال ففلان فلان حتى ذكر يهودي رأسها فاخذ اليهودي فاعترف فاخذ اليهودي فاعترف ثاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ليرد رأسه بين حجرين

146
00:46:21.950 --> 00:46:36.950
جارية رسول الله صلى الله عليه وسلم بها وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال بفتح رسول الله صلى الله عليه وسلم لما فتح الله على رسوله كان لهم في الجاهلية

147
00:46:37.050 --> 00:46:49.300
وقال النبي صلى الله عليه وسلم فقال ان الله عز وجل قد حبس عن مكة الفيلة وسلط عليها رسوله المؤمن. وانها لا تحل لاحد كان قبلي ولا تحل لاحد بعدي. وانما احلت لي

148
00:46:49.300 --> 00:47:03.500
هذه حرام لا يعظم شجرا ولا خلاها ولا يعبد شوكا ولا تلتق ساقطتها الا لمنشد ومن قتل الا لمنشد ومن قتل فهو بخير النظرين اما ان يقتل واما ان يفدى

149
00:47:04.700 --> 00:47:14.700
فقام رجل من اهل اليمن يقال له ابو شاهي فقال يا رسول الله اكتبوا لي اكتبوا لي فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يكتبون بشيء ثم قام العباس رضي الله عنه فقال يا رسول الله

150
00:47:14.700 --> 00:48:11.900
ان الاذخر فانه نجح في بيوتنا وقبورنا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الاذ      عزيز  سورة الحشر   يصدق نفسه باسمائه وصفاته وافعاله       ما يذكره الرسل ايضا من الاخبار والتشريعات وغير ذلك

151
00:48:13.100 --> 00:48:41.050
المعنى الثاني  الذي امنه المؤمنون ان يظلمه    من اخر هذا الاسم العظيم الاول من يوقن المسلم من جميع ما قاله الله عز وجل وسيقع قال سبحان ايها الناس ان وعد الله حق

152
00:48:42.550 --> 00:49:05.250
الامر الثاني اذا علمت ان وعد الله حق يزداد المؤمن من الطاعة ويبتعد عن المعاصي الله عز وجل اخبر بان بان للطائعين الجنة من عصى الله متوعد علي  الامر الثالث

153
00:49:06.700 --> 00:49:25.300
اعلم ان ما قاله الله عز وجل في كتابه وما اخبر به النبي صلى الله عليه  من الاخبار السالفة وسيكون  انها صحيحة جزما  كما شكك في امر من الامور مثل

154
00:49:25.600 --> 00:49:53.950
موقع الذباب  اذا وقع الذباب   هذا صدق  ونغمسه ونشربه ولا يضرنا ذلك جناحيه  ولا نعمل عقولنا ونقدم عقولنا على ما قاله الله عز وجل وما قاله النبي صلى الله عليه وسلم

155
00:49:54.600 --> 00:50:18.250
ما لي ايمان ابي بكر رضي الله عنه لما قريش اليه وقالت  يعنون محمدا صلى الله عليه وسلم  يخبر بانه  الاقصى السماء والى السماء اسري بي المسجد الاقصى وعرج به الى السماء

156
00:50:18.550 --> 00:50:34.650
قال ابو بكر ان كان قد قاله فقد صدق نداء لقب ابو بكر الصديق لانه مصدق للرسل مصدق لله عز وجل يجب على المؤمن ان كل نص يسمعه من كتاب

157
00:50:34.900 --> 00:51:06.250
وكل  صحيح في سنة النبي صلى الله عليه وسلم ان يصدق به فورا ولا يلتفت الى المشككين في هذا الامر  الامور التي يتيقنها المرء   وعدم  بوجوده     لشيء من اسمائه وصفاته

158
00:51:06.700 --> 00:51:32.250
لاثبات اسمائه وانما يصدق وانما لا يلتفت من يشكك في وجود الله عز وجل  يدعو الى جحوده والعياذ بالله من اسماء الله عز وجل المؤمن  المصدق لنفسه ويجعل في كتابه ورسله ونحن كذلك نصدق بما اتى به

159
00:51:32.500 --> 00:52:07.550
الرابع يثمر هذا الاسم نعلم ونفرح الاعمال الصالحة   وعد بحفظه لا نضيع اجر من احسن من هذا الامر والامر الخامس يتحقق ما سبق هذا سبب من اسباب محبة العبد لله

160
00:52:07.950 --> 00:52:33.250
ان الله يحفظ اعمالهم الصالحة انه جل وعلا يضاعفها تعالى  من وعده الله عز وجل   الله اليكم قال مصنف عمر ابن الخطاب رضي الله عنه انه استشار الناس في املاس المرأة فقال المغيرة ابن شعبة رضي الله عنه شهدت النبي صلى الله عليه وسلم

161
00:52:33.500 --> 00:52:54.700
بغرة عبد او امة قال لتأتين بمن يشهد معك فشهد معه محمد بن مسلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال اقتتلت امرأتان من هذيل فرمت   رسول الله صلى الله عليه وسلم فقد رسول الله صلى الله عليه وسلم ان دية جنينها غرة عبد او وليدة وقضى بديلة المرأة على عاقبتها وورثها وولدها

162
00:52:55.000 --> 00:53:06.100
ورثها ولدها ومن معهم فقام حمال بن قال محمد بن النابغة الهلالي فقال يا رسول الله كيف اغرم من لا شرب ولا اكل ولا نطق ولا استهل؟ فمثل ذلك يطل

163
00:53:06.700 --> 00:53:16.700
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انما هو من اخوان الكهان من اجل سدعه الذي سجع عن عمران ابن حصين رضي الله عنه ان رجلا عض يدا رجل فنزع يده من فمه فوقعت

164
00:53:16.700 --> 00:53:34.100
وصلنا النبي صلى الله عليه وسلم فقال يعض احدكم اخاه كما يعض الفحل لا دية لك عن الحسن بن ابي الحسن البصري انه قال حدثنا جندب رضي الله عنه في هذا المسجد وما نسينا منه حديثا. وما نخشى ان يكون جندب كذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال

165
00:53:34.100 --> 00:53:43.950
رسول الله صلى الله عليه وسلم كان في من كان قبلكم رجل به جرح فجزع فاخذ سكينا فحز بها يده فما رقى الدم حتى مات قال الله عز وجل عبدي بادرني بنفسي

166
00:53:44.100 --> 00:54:05.600
الجنة على انس بن مالك رضي الله عنه انه قال قدم ناس من عقل او عرينة امر لهم النبي  وامرهم ان يشربوا من ابوالها وانا رغم ان الشعوب من ابوالها والبانها فانطلقوا فلما صحوا قتلوا راعي النبي صلى الله عليه وسلم واستاقوا نعم. فجاء

167
00:54:05.750 --> 00:54:22.000
جاء الخبر في اول النهار فبعث في اثارهم فلما ارتفع النهار رجي بهم فامر بقطع ايديهم وارجلهم وسمرت اعينهم وتركوا في الحرة يستسقون فلا فلا يسقون. قال ابو قلابة فهؤلاء سرقوا وقتلوا وكفروا بعد ايمانهم وحاربوا الله ورسوله

168
00:54:22.150 --> 00:54:58.450
اخرجوا الجماعة          رضي الله عنه رضي الله عنهما انهما قالا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال فقال يا رسول الله انشدك الله اذا قضيت بيننا بكتاب الله فقال الخصم الاخر وهو

169
00:54:58.450 --> 00:55:08.450
ومن هنا ان تقضي بيننا بكتاب الله واذن لي فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم قل قال ان بني كان عسيفا على هذا فزنى بامرأتي واني اخلصن على ابني رجل

170
00:55:08.450 --> 00:55:36.500
وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم الوليدة والغنم رد عليك وعلى ابنة اخي وعلى وعلى ابنك جلد مئة وتغريب عام واغدوا يا اولي صلاة من اسلم من اسلم الى امرأتي هذا فان اعترفت فارجمها قال فغدى عليها فاعترف فامر بها رسول الله صلى الله عليه وسلم فرجمت العسير

171
00:55:36.500 --> 00:55:46.500
رضي الله عنه وعنه عنهما رضي الله عنهما قال سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن الامة اذا زنى فانتصر فقال ان زنى تجدها ثم اذا تجدها ثم اذا تجدوها

172
00:55:46.500 --> 00:55:56.500
ثم بيعوها ولو بضفير. قال ابن شعب لا ادري ابعد الثالثة والرابعة والظفير الحبيب. عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال انه قال اتى رجل من المسلمين رسول الله صلى الله عليه

173
00:55:56.500 --> 00:56:14.400
فقال يا رسول الله اني سنيت فاعرض عنه فتنحى تلقاه فقال يا رسول الله اني حتى ثنى ذلك عليه اربع مرات فلما شهد على نفسه اربع شهادات دعاه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ابك جنون؟ قال لا. قال

174
00:56:14.550 --> 00:56:24.550
قال هل احسنت؟ قال نعم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذهبوا به فارجوا الله. قال ابن شهاب فاخبرني ابو سنة عبدالرحمن سبعة جابر ابن عبد الله رضي الله عنه يقول كنت فيمن راجمه فرج

175
00:56:24.550 --> 00:56:55.200
المصلى فلما ازلقته الحجارة هرب فادركناه بالحرة فرجمناه. الرجل هو معز بن مالك روى قصة جابر         قاله رسول الله صلى الله عليه وسلم اتجدون في تورته شأن رجل فقال نفضحوا ما يجلدون قال عبد الله بن اسلام كذبتم ان فيها الرجم فاتوا بالتوراة فنشروها فوضعوا

176
00:56:55.200 --> 00:57:15.200
فقرأ ما قبلها وما بعدها فقاله عبد الله ابن سلام ارفع يده فرفع يده فاذا فيها اية الرجل فقال صدق يا محمد فامر بهما النبي صلى الله عليه وسلم فرجم فقال افرأيت الرجل الذي يجنى فافرأيت الرجل فرأيت الرجل يجلأ على المرأة يقيها الحجارة الرجل الذي وضع يده على اية

177
00:57:15.200 --> 00:57:35.200
وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لو ان امرأ طلع عليك بغير اذن فحذفته بحصار فحذفته باب حد السرقة. عن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قطع ان النبي صلى الله عليه وسلم قطع في

178
00:57:35.200 --> 00:57:55.200
ثمنه ثلاثة دراهم. وعائشة رضي الله عنها انها سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت تقطع اليد في ربع دينار فصعد. وعن عائشة رضي الله عنها ان قريش فقالوا من يكلم فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا من يشتر عليه الا اسامة ابن زيد الحب رسول الله صلى الله عليه وسلم فكلمه اسامة وقال

179
00:57:55.200 --> 00:58:05.200
في حد من حدود الله ثم قام فاختضب فقال انما اهلك الذين من قبلك وانهم كانوا اذا سرق فيهم شرب تركوه واذا سرق فيهم الضعف فقاموا عليه الحد وايم الله لو ان

180
00:58:05.200 --> 00:58:25.200
وفي لفظ قالت كانت امرأة تستعير المتاع وتجحده فامر النبي صلى الله عليه وسلم بقطع يدها عن انس ابن مالك رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم ما اوتي برجل قد شرب الخمر فجرده نحو اربعين قال وفعله بكر رضي الله عنه فلما كان عمر رضي الله عنه استجار الناس فقال عبد الرحمن اخاف من حدوده

181
00:58:25.200 --> 00:58:45.200
ثمانين فامر به عمر رضي الله عنه وعن ابي وعن ابي بردة البلوي رضي الله عنه انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يجلد فوق عشر وفوق عشرة اسواق الا في حد من حدود الله. كتاب الايمان والنذر. رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا عبدالرحمن

182
00:58:45.200 --> 00:59:05.200
عن مسألة وكلت اليها وان اعطيت عن غير مسألة اعنت عليها واذا حلفت على يميني فرأيت غيرها خيرا منها فكفل الذي هو خير وعن ابي موسى رضي الله عن ابي موسى رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اني والله ان شاء الله لاحلف على يميني خيرا منها الا الذي هو خير

183
00:59:05.200 --> 00:59:15.200
وعن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله نهاكم ان تحلفوا باباك والمسلم فكان حالفا فليحلف بالله او ان يصمت وفي رواية قال عمر رضي الله عنه فوالله

184
00:59:15.200 --> 00:59:25.200
سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهى عنها ذاكرا ولا اثرا. اثرا يعني حاكيا عن غيره انه حلف بها. وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله

185
00:59:25.200 --> 00:59:45.200
وقل ان شاء الله فلم يقل فاطاف بهن فلم ترد منهن الا امرأة واحدة نصف انسان فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو قال ان شاء الله لم يحنث وكان دركا لحاجته قوله قيل له قل

186
00:59:45.200 --> 00:59:56.500
ان شاء الله يعني قال له الملك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من حلف على يمينه صبر بها ماء يقتطع بها مال امرئ مسلم هو فيها فاجر له

187
00:59:56.500 --> 01:00:23.150
الله وهو عليه يغضب ونزلت من الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا  اخر الاية قلت اذا يحلف ولا يبالي فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من حلف على يمينه فهو فيها فاجر اخي الله وهو عليه ربنا. رضي الله عنه انه بايع رسول الله صلى الله

188
01:00:23.150 --> 01:00:43.150
رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من حلف على يمينه كاذبا متعمدا فهو كما قال ومن قتل نفسه بشيء عذب به يوم القيامة وليس على رجل ما لا يملك في رواية ولا عنوان المؤمن ولعن المؤمن وفي رواية من ادعى دعوى كاذبا يتكثر بها لم يزده الله الا قلة. وابو الذي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه

189
01:00:43.150 --> 01:00:53.150
قال قلت يا رسول الله اني كنت نذرت في الجاهلية وفي رواية او في المسجد الحرام قال او في بنذرك عن ابي عمر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم ونهى عنه انه

190
01:00:53.150 --> 01:01:17.650
نهى عن النبي وقال انه لا يأتي بخير وانما يستخرج به من البخيل. وعن عقبة ابن عمر رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه  سعد ابن ابي عبادة رضي الله عن سعد ابن عبادة رسول الله صلى الله عليه وسلم في نذر كان على امه تنفث قبل ان تقضيه. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فاقضيه عنها. وعن كعب بن ما لك رضي الله

191
01:01:17.650 --> 01:01:27.650
عنه قال قلت يا رسول الله ان من توبتي ان ننخلع من ماله صدقة الى الله ورسوله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم امسك عليك بعض مالك فهو خير لك

192
01:01:27.650 --> 01:01:37.650
عن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم نحن في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد. وفي لفظ من عمل عملا ليس عليها فهو رد عن عائشة رضي الله عنها قالت

193
01:01:37.650 --> 01:01:57.650
بنت عتبة امرأة ابي سفيان على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان ابا سفيان رجل شحيح لا يعطيني من نفقة ما يكفيني ويكفي فهل علي في ذلك جناح؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم خذي من ماله بمعروف ما يكفيك واكتب لك وعن ام سلمة

194
01:01:57.650 --> 01:02:17.650
رضي الله عن ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بباب حجرته فخرج اليهم فقال الا انما انا بشر وانما يتم الحصى فلعل بعضكم يكون ان يكون فمن قضيت فليحملها او

195
01:02:17.650 --> 01:02:36.650
رضي الله عنه قال كتب ابي وكتبت اليه الى ابنه عبيد الله ابن ابي بكرة وهو صلى الله عليه وسلم يقول لا يحكم احد بين اثنين وهو غضبان حكم بين اثنين وهو غضبان عن ابي بكر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه

196
01:02:36.650 --> 01:02:56.650
عليه وسلم فقال الا وقول الزور وشهادة الزور فما زال يكررها حتى قلنا ليته سكت عن ابي عباس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يعطي الناس دعواهم للدعاء

197
01:02:56.650 --> 01:03:23.250
دماء رجال واموالهم ولكن كتاب الاطعمة عن النعمان البشير رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من وقع في الشبهات وقع في الحرام كالظاهر الاوان لكل ملك حماية اذا صلحت صلح الجسد كله واذا فسدت فسد الجسد كله

198
01:03:23.300 --> 01:03:43.300
الا وهي وعن انس ابن مالك رضي الله عنه قال فاخذتها فاتيت بها ابا فهد فذبحها وبعث بها لرسول الله صلى وعن اسماء بنت بكر رضي الله عنها على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فرسا فاكلناه

199
01:03:43.300 --> 01:03:53.300
في دلوقتي ونحن بالمدينة وعن جانب ابن عبدالله رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لاح عن لحوم الحمر الاهلية واذن في لحوم الخيل. ولمسلم وحده قال

200
01:03:53.300 --> 01:04:13.300
الخيل الوحشي ونهى ونهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الحمار لاهله. رضي الله عنه قال فلما كان يوم خيبر وقعن في فلما غالت بها القدور نادى منادي رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا تأكلوا من لحوم الحمر شيئا. وعن ابي ثعلبة رضي الله عنه قال

201
01:04:13.300 --> 01:04:33.300
رسول الله صلى الله عليه وسلم لحوم الحور الالية. وعن ابن عباس رضي الله عنهما وخادم الميت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم اوتي بضب محمود فهو اليه صلى الله عليه وسلم بيده فقال بعض النسوة اللاتي في بيت ميمونة اخبروا رسول الله صلى الله عليه وسلم بما يريد ان يأكل فرفع رسول الله صلى الله عليه وسلم يدا

202
01:04:33.300 --> 01:05:02.000
فقلت احرام هو يا رسول الله؟ قال لا ولكن لم يكن بفضل قومي فاجد لي اعافه. قال خائف فاجترته فاكلته هو النبي صلى الله عليه  وهي الحجارة المهمة رضي الله عنهما قال رسولا ورسوله صلى الله عليه وسلم سبع غزوات قال كنا عند ابي موسى فدعانا بمائدة وعليها لحم فدخل رجل من بني تيم

203
01:05:02.000 --> 01:05:22.000
فقال له هلم فاني قد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وعن ابن عباس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا اكل احدكم طعاما فلا يمسح يده حتى يلعقها او يلعقها. باب الصيف رضي الله عنه

204
01:05:22.000 --> 01:05:32.000
رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله ان ابي اصدق من اهل الكتاب افنكن في عائلة وفي ارض اصيل وفي ارض اصيل بقوس وبكلب الذي ليس بمعلم الكلب معنى فما يصلح لي؟ قال

205
01:05:32.000 --> 01:06:10.750
يعني قال اذا ارسلت قلبك المعلم وذكرت اسم الله على كل ما امسك عليه لقلت وان قتلنا قال وان قتلنا وليس منها قلت له فقال وان اصابه بعرضه فلا تأكل

206
01:06:11.750 --> 01:06:21.750
وحديث الا ان يأكل الكلب فان اكلا فلا تكن فاني اخاف ان يكون انما امسك على نفسه وان خالطها كلاب من غيرها فلا تقل فانما سميت على كلبك ولم تسمي على

207
01:06:21.750 --> 01:06:31.750
وفيه اذا صدق قلبك المكلف ذكرت اسم الله فذكر اسم الله اذا ارسلت كلبك المكلف فاذكر اسم الله عليه فان امسك عليك فادرك فان امسك عليك فادركت وحي فاذبحه وان

208
01:06:31.750 --> 01:06:51.750
فان اخذ الكلب فان اخذ الكلب زكاته وفيه ايضا اذا رميت بسهمك فاذكر اسم الله فيها الا اثر سهمك فكن ان شئت فان وجدت غليظا في الماء فلا تكن فانك لا تدري المعوقة له او

209
01:06:51.750 --> 01:07:05.450
رضي الله عنهما قالت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من اقتناك منا كلب صيد او ما شئت فانه ينقص من اجره كل يوم قال رضي الله عنه يقول او كالبحارة وكان وكان صاحب حرف

210
01:07:05.850 --> 01:07:25.850
خديجة رضي الله عنها قال كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم وكان النبي صلى الله عليه وسلم في فعجلوا وذبحوا ونصبوا قدرة امر النبي صلى الله عليه وسلم يقول ثم قسم فعدل عشرة من غنم بعير فلد منها بعير فطلبوه

211
01:07:25.850 --> 01:07:47.600
وكان في القوم خير يسير فهو رجل بسهم فحبسه الله فقال ان لهذه الدراهم الا لهذه البهائم اوابدك اوابد كده قال قلت يا رسول الله اني لا اقول عدوي غدا وليست معنا هدى افنذبح بالقصب؟ قال ما انهار الدم وذكر

212
01:07:47.600 --> 01:08:08.150
احدثكم عن ذلك. اما السن فعظم واما الظهر. واما الظفر فمذ الحبشة ذهاب الاضاحي انا انس بن مالك رضي الله عنه قال ضحى النبي صلى الله عليه وسلم بكبشين املحين اقرانين ذبحهما بيده وسمى وكبر وضع رجله على

213
01:08:08.150 --> 01:08:26.650
وهو الذي فيه سواد وبياض. كتاب الاشربة عن عبد الله بن عمر رضي الله عنه عن عمر رضي الله عنه قال انه عمر رضي الله عنه قال على منبر رسول الله صلى الله عليه وسلم اما بعد ايها الناس انه نزل تحليل القول وهي في وهي في وهي من خمسة من العمر

214
01:08:26.650 --> 01:08:46.650
الله وعن عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم له وسئل عن البدع فقال كل شراب اسكر فهو حرام. البدع لبيب العسل. قال ابن عباس رضي الله عنهما

215
01:08:46.650 --> 01:09:16.650
قال بلغ عمر رضي الله عنه ان فلانا باع خضرا فقال قاتل الله فلانا الم يعلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قاتل الله اليهود كتاب لباس وابو حذيفة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا تلمسوا الحرير ولا الديباج ولا تشربوا ولا تأكلوا في صحيفة فانها لهم فتنة ولكم في الاخرة وعن البراء بعجب

216
01:09:16.650 --> 01:09:36.650
رضي الله عنه قال ما رأيت من دين في حلة حمراء احسن من رسول الله صلى الله عليه وسلم له شعر يضرب منكبيه بعيد ما بين المنكبين رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بسبع ونهانا عن سبع امرنا

217
01:09:36.650 --> 01:09:56.650
ونصر المظلوم وجابت الداعي وافشاء السلام. ونهانا عن خواتيم او عن تقدم الذهب وعن شرب من فضة وعن قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صنع خاتم من ذهب فكان يجعل فصه في باطن كفه اذا لبس فصل

218
01:09:56.650 --> 01:10:16.650
من داخل فرمى به ثم قال والله لا البسه ابدا فنبذ الناس رضي الله عنهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ونهى عن ناموس الحرير الا هكذا ورفع لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم

219
01:10:16.650 --> 01:10:36.650
وللمسلمين نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن نفس الحديث الا من وضع اسماعيل او ثلاث او او ثلاث او اربعة كتاب الجهاد رضي الله عنه في ان الرسول صلى الله عليه وسلم في بعض ايامه التي بقي فيها العدو منتظر حتى اذا مالت الشمس قامت فقال يا ايها

220
01:10:36.650 --> 01:10:56.650
واسأل الله العافية اذا لقيتم فاصبروا واعلموا ان الجنة تحت ظلال اسم مثل ما قال النبي صلى الله عليه وسلم اللهم انزل الكتاب من السحاب وهازم الاحزاب اهزمهم وصلى عليهم. وسالم بن سعد السعدي رضي الله عنهم رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رباط يوم في سبيل الله خير

221
01:10:56.650 --> 01:11:06.650
من الدنيا وما عليها ومنذ صوت احدكم الى الجنة خير من الدنيا وما عليها والروح فيها روحها العبد في سبيل الله من الدنيا وما عليها. وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي

222
01:11:06.650 --> 01:11:26.650
الله عليه وسلم قال انتدب الله لمسلم تضمن الله لمن خرج في سبيل الله يخرجه الا الجهاد في سبيله وايمان به وتصديق برشده فهو علي ضال او ارجعه الى مسكنه الذي خرج منه نائما ما نادى من اجل الغنيمة. ولمسلم مثل المجاهد في سبيل الله والله اعلم بمن يجاهد

223
01:11:26.650 --> 01:11:41.100
كمثل الصائم القائم وتوكل وتوكل الله للمجاهد في سبيله وان توفاه ان يدخله الجنة او يرجعه سالما مع عجل او غنيمة. وعن رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

224
01:11:41.100 --> 01:12:01.100
في سبيل الله ما جاء يوم القيامة وهمه يظلم اللون لون الدم والريح ريح المسك. رضي الله عنه قال قال رسول صلى الله عليه وسلم قد يكون في سبيل الله خير مما طلعت عليه الشمس وغربت. اخرجه مسلم. قال سمعت رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في سبيل الله خير من الدنيا وما

225
01:12:01.100 --> 01:12:21.100
فيها اخرج البخاري رضي الله عنه قال خرجت له رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم قتل قتيلا له عليه بينة فله سببه وعن رضي الله عنه قالت النبي صلى الله عليه وسلم عند من المشركين وهو في وهو في سفر فجلس عند اصحابه يتحدث ثم

226
01:12:21.100 --> 01:12:41.100
قال النبي صلى الله عليه وسلم اطلبوه واقتلوه فقتل فقتلته فدفنني سلبه. وفي رواية فقال من قتل الرجل فقالوا سلامة عن عبدالله بن عمر رضي الله عنه قال بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم سارية الى يد فخرجت فخرجت فيها فاصاب نائم وغنف برأسها من اثنيته

227
01:12:41.100 --> 01:13:01.100
اسمي عشرة بعيرا ونفثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بعيرا بعيرا. وعنه رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا جمع الله الاولين والاخرين لكل غادر لواء فيقال هذه غدرة فلان ابن فلان. وان رضي الله عنهم امرأة وجدت في وجدت في بعض

228
01:13:01.100 --> 01:13:21.100
عليه وسلم قتل النساء والصبيات رضي الله عنهم صلى الله عليه وسلم فرخص لهما في قميص وعن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال كاتب المسلمون عليه بخير ولا ركاب مكانة رسول الله صلى الله عليه وكانت رسول الله

229
01:13:21.100 --> 01:14:01.100
صلى الله عليه وسلم خالصة فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعزل نفقة اهله سنة ثم يجعل ما بقي في في الكراع والسلاح مدة في سبيل الله خمسة النبي صلى الله عليه وسلم يوم احد وانا ابن اربع شجرة او سنة فلم يجزني ما عرضت عليه يوم الخندق وانا ابن خمس عشرة سنة فاجاز

230
01:14:01.100 --> 01:14:16.250
وعن رضي الله عنه لرسول الله صلى الله عليه وسلم قسم في الفرس سهمين وللرجل سهما وعنه رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يمثل بعض من يبعث من يبعث من اسرائيل خاصة سوى قس

231
01:14:16.300 --> 01:14:37.200
رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من حمل علينا السلاح فليس منا وعن ابي موسى رضي الله عنه قال سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الرجل يقاتل شجاعة ويقاتل حمية ويقاتل رياء اي ذلك في سبيل

232
01:14:37.200 --> 01:14:47.200
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قال كلمة الله العليا فهو في سبيل الله. كتاب عن عبدالله بن عمر رضي الله عنه من رسله صلى الله عليه وسلم قال من اعتق شرك له

233
01:14:47.200 --> 01:14:57.200
عبدي فكان له مال يبلغ ثمن العبد قوما عليه قيمة عبد فاعطي شركاءه وحصصه عتق عليه العبد والا فقد عتق منه ما اعتق. وان ابن هريرة رضي الله عن النبي صلى الله عليه

234
01:14:57.200 --> 01:15:17.200
فان لم يكن له مال مقوم المملوك قيمة عدل ثم استسعى غير مشقوق عليه رضي الله عنه قال رجل من انصار فلانا له وفي لفظ بلغ النبي صلى الله عليه وسلم ان رجلا من اصحاب

235
01:15:17.200 --> 01:16:10.700
يعتق غلام انه عن دبر لم يكن له مال غيره. فباعه بثمانمائة درهم ثم ارسل ثمنه اليه      عز وجل ايضا القاهر    وكل المواضع التي ورد فيها  هو الواحد  القاهر والقهار المبين المستعبد بخلقه العالي عليهم

236
01:16:12.800 --> 01:16:41.350
الله عز وجل  نتوكل عليه الثالث ان نتواضع له عبيد له الله عز وجل هو الذي يدبرنا وجعل لنا مشية لكن مشيئتنا  ان مشيئة الله عز وجل فوق مشيئتنا  الامر الرابع

237
01:16:41.400 --> 01:17:05.650
نتوجه اليه سبحانه بالدعاء   جميع الحاجات الخامس ان ينظر العبد الى المخلوقين بانه عبيد مثله لا ينفعونه ولا يضرونه الا بامر الله عز وجل النافع الضار هو الله جل وعلا

238
01:17:06.350 --> 01:17:35.900
جل شأنه ونلحظ جميع اسماء الله عز وجل يدور في امرين الامر الاول عظمة الله وعلوه وقوته وقهره الامر الثاني     يجب ان يسأل العبد ربه هذا هو المراد ارسال الرسل

239
01:17:36.250 --> 01:17:58.600
يتوجه الى الله سبحانه وتعالى عند السؤال وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون اي ليوحدوه العبادة والمسألة وغير ذلك حقق العبد هذا المعنى وهو تعظيم الله وتعالى  القى حاجاتي به وحده دون من سواه هو من حقا

240
01:17:58.950 --> 01:18:23.550
الله اليكم قال الامام ابو عبد الله محمد ابن ابن مالك  الخلاصة في النحو. بسم الله الرحمن الرحيم قال محمد وابن مالك يحمد رب الله خير مالك مصليا على الرسول المصطفى واله المستكملين الشرف واستعين الله في الفية

241
01:18:24.000 --> 01:18:47.900
تقرب الاقصى بوعد منجز وتقتضي رضا بغير سخط فائقة الف هي تبني معطي وهو بسبق حائز تفضيلا مستوجب الثنايا الجميلة والله في درجات الآخرة الكلام وما يتألف منه. كلامنا لفظ مفيد كاستقيم واسم وفعلا ثم حرف نتكلم واحده كلمة والقول عم وكلمة بها كلام قد يؤم. للجر والتنوين والنداء والو مستند للاسم يميزه وحصل

242
01:18:47.900 --> 01:19:10.300
تفعل توأتت ويفعل ونون يقبل ان فعل ينجلي مضارع امر فهم. والامر ان لم يكن انني محل فيه هو اسم النحو صهوة حي هل المعرب الشبه الوضعي تناول معنوي في متى وفي هنا وكنيابة عن الفعل بذات الصلة

243
01:19:10.400 --> 01:19:38.600
وفعل امر ومضيئ بني وعرب مضارعا ان عدي من دون توكيد مباشر ومن نون اناث كيرعن من فتنة وكل حرف مستحق اعراب نحن لن اهاب والاسم قد خصص بالجديد كما قد خصص الفعل بان ينجزي ما في قابض من منصبا فتحا وجر قصرا فذكر الله عبده يسر بتسكين وغير ما ذكر ينوب نحو جاء اخو بني نمر

244
01:19:38.750 --> 01:20:41.650
يا اما من الاسماء المثنى قلت هكذاك اثنان واثنتان كبنين وابنتان يجريان وتخلف لي في جميعها الالف للرنصب ومن باب فتح قد وشبه بعكس ذلك استعمله فانتبه   كلمة في الاول والاعراب فيه قدر جميعه وهو الذي قد قصر. والثاني منقوص ورفعه من وهكذا ايضا يجر اي فعل اخر منه الف او واو ياء فمعتلا عرف

245
01:20:42.850 --> 01:21:12.850
تقضي حكما لازما نكرة المعرفة نكرة قابلة او مؤثرة او واقع وموقع ما قد ذكر قل يا ايها فاننا المنح والف والواو والنون لما غاب واليك قام واعلم من ضمن الرفع ما يستتر

246
01:21:12.850 --> 01:21:31.350
اوافق نختبط اذ تشكر ذو ارتفاع وانفصال اناه وانت والفروع لا تشتبه. وذو انتصاب في انفصال جعل اياي والتفريع ليس مشكلة وفي اختيار لا يجوز منفصل لا يتأتى المتصل وما اشبهه في كتب واتصال اختار غيرك اختار الانفصال اقدم الاخص في

247
01:21:31.400 --> 01:21:59.900
وقاية خفف مني وعني بعض من قد سلفا وفي لدني لدني قل وفي  العلم من يعين المسمى مطلقا علمه وقرنين وعدد ولاحق وشدقب وهيلة وواشق وسمنة ولا قباء داء سواه صاحباه وان يكون مفردا فاضف حتما

248
01:21:59.900 --> 01:22:24.750
جملة وشاع في الاعلام ذو الاضافة عبد شمس وابي قحافة. ووضعوا لبعض الاجناس علم كعلم الاشخاص وهو عم ذاك ام ليطل العقرب وهكذا ثعالة للثعلب  علم للفجرة. اسم الاشارة وذلك

249
01:22:25.100 --> 01:22:50.250
الدولة ولدى البعد الكاف حرفا دون لام او معه لام قدمتها ممتنعة. وها هنا المكان وبهجة وبتنفخ او هنأ الموصول موصول الاسماعيل ذي الانثى التي ولي اذا ما ثني لا تثبتي بل ما تليه اولي العلامة والنون تشدد فلام علامة والنون من ذين متين يشددها ايضا وتعويض بذاك قصيدة. جمع الذي الاولى الذين مطلقا وبعضهم

250
01:22:50.250 --> 01:23:09.400
وهكذا التي ايضا لديهم ذات وموضعا لاتي اتى ذوات ومثل ماذا بعدما استفهام او من اذا لم تلغى في الكلام وكلها يلزم بعده صلة على ضمير لائق مشتملة وجملة وشبهها الذي وصل به كما

251
01:23:09.400 --> 01:23:35.000
صريحة صلة الوقوف بمعرب الافعال قال اي كما اعربت ما لم تضف صدر وصفها ضمير الحدث فالحفظ عندهم كثير منجلي في عائد متصل بفعل  انت قاض بعد امر من قضاك ذا الذي فمر بالذي مررت فهو بر. المعرف باداة التعريف

252
01:23:36.400 --> 01:23:56.100
الحرف تأليف او اللام فقط فنمط عرفت قل فيه النمط قد تزاد لازما كالاتي والان والذين ثم اللاتي والاضطرار كبنات الاوبر كذا وطبت النفس يا قيس السرير وبعض الاعلام عليه دخل للمح ما قد كان عنه نقلات الفضل والحارث والنعماني فذكر ذا وحتفه سيان. قد يصير علما بالغلبة مضاف ومصحوب والقى العقبة وحتى اهل دين تنادي

253
01:23:56.100 --> 01:24:22.200
قلت زيد عاذر ما يعتذر اول مبتدأ والثاني فاعلون قد يجوز نحو فائزون  والخبر الجزء المتم الفائدة. حاوية المعنى الذي سيقت وان تكون هي ومعنا كنطق الله وحسبه وكفاه مفرد يعمله فارغ وان اشتق فهو ذو ضمير مستكن

254
01:24:23.300 --> 01:24:40.600
معنى يكون اسم زمان خبر عن جثة وان يفت فاخبرا ولا يجوز الابتداء بالنكرة عند زيد النمرة والفتن فيكم فمخلل لنا ورجل من الكرام عندنا ورغبة في الخير خير وعمل بر يزين وليقسم ما لم يقل والاصل في الاخبار ان تؤخرا

255
01:24:40.650 --> 01:25:01.750
حين يستوي الجزءان عرفا ونكرا اذا الفعل كان الخبر وكان مستدا لذي لام ابتداء ولازم اصطد به كمن لينجد ونحو عندي درهم ولي وطن ملتزم فيه الخبر خبر محصور يقدم ابدا كما لنا الا اتباع احمد او ما يعلمون جائزون كما

256
01:25:01.850 --> 01:25:17.000
فزيد استغني عنه اذ عرفوا بعد لولا غالبا حذف الخبر حتما وفي نص يمين اذا استقر مفهومة معك مثل كل صانع وما صنع وقبل حال لا يكون خبران الذي خبره قد اضمر يضرب العبد مسيئا واتمت به ليلحق من

257
01:25:17.150 --> 01:26:06.150
عن واحد اخوانا واخواتها تنصيبه  في جميعها توسط الخبر اجز وكل سبقه دام  ومنع سبق خبر ليس اصطفي تماما برفع   كما كان صح علم من تقدم ويحذفون ويبقون الخبر بعد ان ولو كثيرا داشتار. وبعد ان تعويضوا ما انهرتكم كمثلي. اما انت برا فاقترب من مضارع اللي كان

258
01:26:06.500 --> 01:26:34.450
فنون وهو حذف ملتزم ولا ولا توائن المشبهات بليس  العلماء  وبعدما وليس جرا بل خبر وبعد الاونشي كان قد يجر في النكرة والعكس قال افعال المقاربة فكان كاد وعسى لكن هذا غير مضارع لهذين خبر وكونه بدون ام بعد عسى نزرعونك هذا الامر في

259
01:26:34.450 --> 01:26:52.150
مساؤك على السحرة ولكن جعل خبر واحد من بين المتصلة. والزم خولقها مثل حارة وباد وشك انتفاء نذر ومثل كلب الاصح. وجبات كأنشأ السائق يحدو اذا جعلته اخذت واعرق الثمن ومضارعا لاوشك وكذا لا غير وزادوا موشك بعد عسى اخلوا لقى اوشك قد يرد غنى بان يفعل عن ثان فقد

260
01:26:52.200 --> 01:27:10.100
اسم قبلها قد ذكر. والفتحة والكسرة نحوي عسيت وانتقال فتحي زكن ان واخواتها بان ان ليس لك النعل كان عكس ما لكان من عملك ان زيدان عالم باني كفر ولكن ابنه ذو دغني ورائد الترتيب الا في الذي كليت فيها او هنا غير البذيء. وهمزة ان نفتح

261
01:27:10.100 --> 01:27:32.850
وفي بدء صلة وحيث ان اليمين مكملة. او حكيت بالقول او حلت محل حال كزرته. واني اذا  الجزاء ولا يضطرد في نحو خير القول اني احمد وبعد ذلك تصحب الخبر لا مبتداء نحو النيل وزر ولا يريد اللام ما قد نفي ولا من الافعال ما كرضيا وقد يليها ما قد كان ذا لقد سمعنا

262
01:27:32.850 --> 01:27:49.950
اصحاب الوصفة معمولة الخبر والفصل واسما حل قوله الخبر والحقت ولعل وكأنه خففت النا فقل العمل وتلزمون لهم اذا ماتوا مالوا ربما استغني عنها ان بدا ما ناطق اراده معتمدا

263
01:27:50.100 --> 01:28:07.950
النفس موسكا والخبر اجعل جملة  لم يكن دعاء ولم يكن تصريفه ممتنعا وتنفيسنا ولو قليل الذكر لو خففت كأنا ايضا فنوي منصوبها وثابتا ايضا روي لا التي لنفي الجنس عملا ان نجعل لله في نكرة مفردة جاءتك مكررة

264
01:28:07.950 --> 01:28:33.400
اركب المفرد فاتحا فلا حول ولا قوة والثانية اجعلها مرفوعا ومنصوبا ومركبا وان رفعت اولا لا تنصب مفردا لمب    واعطنا مع همزة استفهام ما تستحق دون الاستفهام وشعب اسقاط الخبر اذا المراد مع سقوطه ظهر. والنوى اخواتها ينصب بفعل قلب الجزء ابتداء من

265
01:28:33.800 --> 01:28:59.050
التعلم اذا تعلم لغير ماضي من سواهم اجعل كل ما له من زك وجوز للغالب في الابتداء وانه ضمير الشأن او لام ابتداء تهمة تعدية لواحد ملتزمة ويرى الرؤيا علم طالب مفعولين من قبل

266
01:28:59.050 --> 01:29:13.600
هنا بلا دليل سقوط مفعولين او مفعولين تظن اجعل تقول ان ولي مستفهما به ولم ينفصل بغير ظرف او كظرف او عمل وان ببعض ذئب فصلته يحتمل اجري القول كظن مطلقا. عند سليم النحو قل ذا مشفقا اعلى ما وارى

267
01:29:13.600 --> 01:29:35.200
الى ثلاثة علمت مطلقا للثاني والثالث ايضا حقق وان تعدى لواحد بلا همز فالاثنين به توصلا والثاني منهما اثنين  وكار السابق نبه اخبر حدث انباء كذلك خبر فاعل فان ظهر فهو والا فضمير الستر

268
01:29:36.600 --> 01:29:57.700
هم ليه متصلين وقد يبيح الفصل ترك التاء في نحو اتى القاضية بنت الواقف والحذف مع فصل بالا في الضلع كما ذكر الا فتاة ابن العلا. والحذف قد يأتي بلا فصل ما اعظمه المجاز في شعر وقال

269
01:29:57.700 --> 01:30:14.550
والحسبة في نعم الفتاة والحذف في نعم الفتاة استحسنوا لان قصد   والاصل في المفعول ينفصل وقد يجاء بخلاف الاصل وقد يجد المفعول قبل الفعل يؤخر يؤخر المفعول عن لبسا حذرا واضمر الفاعل غير غير منحصر ما

270
01:30:14.750 --> 01:30:24.750
انما ان حصل اخره قد يسبقه ان قصد ظهر. وشاع نحو خاف ربه عمر وشد نحوه زان نوره الشجر. النائب عن الفاعل. ينوب مفعول من فاعله فيما له كنيلة خير

271
01:30:24.750 --> 01:30:39.950
في اول الفعل ضمما والمتصل بالاخر اكسر واجعله من مضارع منفتحا. ينتهي المقول فيه ينتحر والثانية التالية المطاوعة الى منازعة وثالث الذي بيمز لوسطك الاول لجعلناه كالسحل واكسر اواشم فثلاثيين اعي عينا وضم جاك بوعا فاحتمل

272
01:30:40.350 --> 01:31:05.400
ولا ينوب بعض هذه نوجد في اللفظ مفعول به وقد يرده باتفاق قد ينوب الثاني  والنائب مما علق بالرفع النصب له محقق اشتغال العاملين المعمول. فعلا شغل عنه بنصب لفظه او المحل فسابق انصبه

273
01:31:05.800 --> 01:31:35.500
من موافق لما قد اظهر وان اصبحت من انت لسابق ما يختص بالفريق  والعاطف انا اسمي فاطمة المخيرة والرفع في غير الذي مر رجح فلودع ما لم يبح  علقة حاصلة بتابعك علقة

274
01:31:35.550 --> 01:31:57.850
الاسم الواقعي التعدي الفعلي ولزومه. علامة الفعل المعدة ان تصلها غير مصدر به نحو عامل فانصب به مفعوله ولازم نغير مادة نظافة او دنس  هاي اللي معنا كمان من قلب

275
01:31:58.050 --> 01:32:17.550
الاسلحة التنازع في العمل ان عمل ان اقتضى من عمل القول فلي الواحد منهما العمل والثاني اولى عند اهل البصرة واختار عكسا غيرهم ذا اسرة. ويعمل المهملة في ضمير ما تنازع عنه والتزم ما التزم باحسان ويسيء

276
01:32:17.550 --> 01:32:36.150
بمضمر لغير رفع اوهل خير خبر مؤخرا ان يكون بغير ما يطابق المفسر بغير ما يطابق المفسران نحو يعني اخا زيدان امرا اخوين في الرخاء المفعول المطلق. المصدر الفعلي كأمن

277
01:32:36.150 --> 01:33:13.950
وكونه اصال لهذين انتخبن كل الجد وافرح الجدل  الحذف حتم مع ات بدلا فعله كندلا عامله يحذف حيث عنا كذا مكررون وهذا حصل ما وردناه بفعل الاسماعيلي استند  كذلك هذا التشبيه بعد جملة كليب كم بكاء ذات عضلة المفعول له

278
01:33:14.000 --> 01:33:43.300
وقال المفعول فيها مقدرة وكل وقت ذو تصرف في العرف هو ايه يريد التصرف الذي لازم ظرفية او شبهها من الكلمة وقد ينوب عن مكان المصدر وذاك في ظرف  المفعول معه

279
01:33:43.350 --> 01:34:01.750
والطريقة مسرعة بما من الفعل سبق النصب ولا بالبواب في القول الاحق العرب احق والنصب مختار الاداء ضعف النسب وان لم يجد العطف يجب ان  باستثناء ما استثنت الا مع تمام ينتصر في يوم كان في ننتخب

280
01:34:01.950 --> 01:34:22.600
انتخبت  ورد وان يفرط سابق الا لما بعده يكون كما لو عدم والغل لذات فقيد كلا والغي الا ذات توكل لا تمر بهم الا الفتى الا العلا وان تكرر لا لتوكيد فمع تفريغ التأثير بالعامل دع. في واحد منا بالا استثني وليس عن نصب سواه مغني ما دون تفريغه مع التقدم

281
01:34:23.200 --> 01:34:54.250
يلتزم منها كما لو كان دون زائدين  الاول منصب مرارا وانفرار قد وبعد منصب جرار قد يلد وحيث جرافهما حرفان كما هما النصب الفعلان  الحال وصف فضلة منتصبون فيهم في حال ان اذهبوا وكونوا منتقلا مشتقا يغلب لك ليس مستحق

282
01:34:54.350 --> 01:35:15.900
ويكثر النون في السير وفي مدة اولهم بلا تكلف كبيرهم الذنب كذا يدا بيد الكر زيد اسد اي كاسد. والحال ان عرف لفظا فاعتقد تنكيرهما عنك وحدك اجتهد مصدر  ولم ينكر غالبا ذو الحالة ان لم يتأخر او يخصص او يبي من بعد نفنا ومضاهيه امرء على امرئ مستسهلا وسبق حال ما بحرف جره قد ابوى ولا امنعه فقد ورد. ولا تجز حالة من المضاف اليه

283
01:35:15.900 --> 01:35:31.050
الا اذا اقتضى المضاف عمله كان جزءا منه اضيفه مثل جزئه فلا تحيفا. بل جائز تقديمه كمسرع هذا راحل ومخلصا زيد دعا. وعامل ضمن حروفه مؤخرا ليعملا تلك ليت وكأن ولدا سعيد مستقرا فيها جر

284
01:35:32.200 --> 01:35:55.750
ونحن زيد مفردا انفع من عمل معانا مستجاز لن يهين والحال قد يجوز ذا تعدد  وان تؤكد جملة فمؤمر وعاملها والرحلة. وذات بدء بمضارع ثبت حوت ضمير  لو المضارع يجعلن مسندا. وجملة الحديث وما قدم بها منه بمضمر او بهما والحال قد يعرض

285
01:35:56.350 --> 01:36:20.150
قالوا قد يحذفوا ما فيها عمل. وبعض ما يحذف ذكره حفظ التمييز بمعنى من مبين    نصبه بعد ما اضيف وجب ان كان مثل ملء الارض ذهبا والفاعلان مع ناصبا بها فقال مفضلا كانت اعلى منزلة بعد كل ما اقتضى عدل ومميز كاكرم بابي بكر ابى وجرد من ان شئت غير ذلك العدد والفاعلين معناك

286
01:36:20.700 --> 01:37:52.450
وعامل التمييز    حروف الجر وهي من الى ومنذ وقت  ونحوه  للانتهاء  ومثل وزائد وبعد فقد تليهما وجر لم يكف اضافة  ومعنوية ضارب رأس الجاني وكونها في الوصف كافر وقع مثنى او جمعا سبيلا واتبعوا ربما كان لاحدث مهلة ولا يضاف اسم لما به اتحد معنا

287
01:37:52.650 --> 01:38:04.500
بعض الاسماء يضاف ابدا وضد قد يأتي لفظا مفردا وبعض ما يضاف حتى من امتنع الى غصن ظاهرا حيث وقع كوحدة لبيه ودوالي سعده والزم اضافة الى الجمل حيث وان يحتمل

288
01:38:04.600 --> 01:38:30.150
قبل فعل معرب او مبتدأ اعربه من بنى فلن يفنى دا والزموا اذا اظافة الى جمل يفعل معرفين بلا تفرق  موصولة ايانه بالعكس الصفة. وان تكن شرطا او استفهام فهو مطلق. نكمل بها الكلام والزموا اضافة لدن الفجر ونصب غدوة

289
01:38:30.200 --> 01:39:18.550
وربما الجبر الذي يبقى وربما جر الذي ابقوك ما قد كان قبل حتفه ما تقدم لكن بالشرطين   المضاف الى ياء المتكلم اخر ما اضيف لليكسل اذا لم يكن معتلا كرام وقع زاوية القبيل وزيدنا فدي جميعها لي بعد فتحها تذي وتدغم الياف والواو اما قبل واو ضمة فاكسره يهن. والفا سلمه في المقصود

290
01:39:18.800 --> 01:39:28.800
انقلابها يا الحسن اعمال المصدر. بفعله المصدر الحق في العمل المضاف انه مجردا او مع ان كان فعل مع ان او ما يحل محله ليس بمصدر عمل. وبعد جده الذي اضيف له بنصب او برفع

291
01:39:28.800 --> 01:39:46.400
اسم الفاعل كفعله اسم فاعل في العمل ان كان عن مضيه بمنزله صفة او مسندا قد يكون هناك محذوف عرف يستحق العمل الذي وصف وايه فصلت الف في المضي وغيره اعملوا قدير تضيف. فعالوا انهم يفعلون او فعلوا في كثرة

292
01:39:46.500 --> 01:40:00.850
وما سوى المفرد مثله جعل في الحكم والشروط حيثما عمل ونصيب وهو النصر ما سواه مقتضي. واجبر او انصب تابع الذي انخفضك مبتغي جاهز وكل ما واسم فاعلية قسم مفعول بلا تفاضل

293
01:40:01.350 --> 01:40:21.350
المفعول في معناه كالمعطاء كفافا وقد يضاف دائر اسم مرتفع معنا كمحمود المقاصد الورع مبنية المصادر. معلوم قياس مصدر معدة من ذي ثلاثة كرد رد وفعل اللازم وفعل اللازم فاول لنمتن عنك اباه والثاني الذي اقتضى تقلبات

294
01:40:21.350 --> 01:40:31.800
فعال او لصوت وشمال سيرا وصوتا ينفعيل قصه هل جولة فعالة لفاعلة تساهل الامر وزيد جزلاء ومات مخالفا لما ما اضاف بابه النقل كسخط ورضا وغير ذي ثلاثة مقيس مصدره كقدسة

295
01:40:31.950 --> 01:40:52.350
تزكية واجمل اجمالا تجملا تجملا. والسعد استعادة ثم اقم اقامة وغالبا اخر مدة وافتح مع كسر تلو الثاني مما افتتح ثانيا وغير ما مر السماء عادلة. مفاعلة لمرة كجلسة وفعلة

296
01:40:52.350 --> 01:41:16.300
في غير ذي الثلاث بت المرة وشد فيه هيئة كالخمرة اسماء الفاعلين والصفات المشبهة بها وقليل في فعلت وفعل غيري غير معد بل قياسه فعل. وافعال فعلان نحو اشهر ونحو صديانة ونحو الازهري وفعل نولى وفعيل

297
01:41:16.300 --> 01:41:30.150
الضخم والجميل والفعل الجميل ويفعلون فيه قليل وفعلوا به سوء الفاعيل قد يغنى فعلوا زينة المضارع اسم فاعل من غير الثلاث كالناصر مع كسر ما تويل الاخير ضم ميم زائد قد سبق وان فتحت منه مكان كسر صار اسم مفعول

298
01:41:30.500 --> 01:41:51.300
ورسم مفعول كمثل المنتظر وفي اسم المفعول الثلاثي زينة مفعول كات من قصد وناب نقلا عنه ذو فعيل نحو فتاة او فتى كحيل صفة مشبهة باسم الفاعل  جميل الظاهري عمل اسم فاعل معدل على الحد الذي قد حد وسبق ما تعمل فيه

299
01:41:51.650 --> 01:42:01.650
سببية وجب. ارفع بها منصب وجبة مع الودون المصحوبة اتصل بها مضافا او مجردا ولا تجرور بها مع السن من الخلا. وبالاضافة لتاليها وما لم يخلق فهو بالجواز وسماء التعجب

300
01:42:01.650 --> 01:42:23.750
عند الحج معناه يضح. وفيك للفعل قد من لزم منع الصاروخ  قابل فضل تم غير ذي انتفة وغير ذي وصف الله اشهى وغير سالك سبيل واشدد واشده شبوههما يخلف ما ما بعد الشروط عدم مصدر العادم بعد ينتصر

301
01:42:24.050 --> 01:42:45.650
احكم لغير ما ذكر. ولا تقس على الذي منه اثر وفعل هذا الباب لن يقدم معموله ووصله به الزم وفصله بظرف او بحرف   نعمة وبئس وما جرى مجراهما. فلان غير متصرفين النعمة وباسراف عانسمين مقارني او مضاف اليه لما قارنها كنعيمة عقبى الكرماء. ويرفع المضطر ان يفسره مميز كنعم قوما معشره

302
01:42:45.650 --> 01:43:13.600
متميزين وفاعلين ظهر فيه خلاف يقول المخصوص ايا كان لا تعدل بذا فهو يضاهي انضمام بلباوة دون ذا انضمام الحا كثر. افعلوا التفضيل. صوم من نصوغ منه للتعجب افعالا للتفضيل وابا اللذء بي وما به الا تعجب

303
01:43:13.800 --> 01:43:29.000
وان يوحد ويتلو وتلو واصدق ولو ما لمعرفة اضيف ذو وجهين عندي معرفة هذا اذا نويت معنا منه ان لم تنوي فهو طبق ما به قرن وان تكن بتروي من مستثمر

304
01:43:29.000 --> 01:43:47.150
مقدمة كمثلي ممن انت خير ولد اخبار للتقديم نزرا وردى. ورفعه الظاهرة نزر ومتاع. وفعلا فكثيرا ثبتك لن تراه اولى به الفضل من الصديق النعت. يتبع في الاعراب الاسماء الاولى النعتون توكيد عطف وبدل فنتبعه مثل ما سبق باسمه او واسم ما به التحق. والعطف التعريف والتنكيل لما

305
01:43:47.150 --> 01:44:40.150
او سواهما كالفعل وامنحوني  وبعض اقطاع معلنة وارفع او ينصب  الى مثل النافلة وبعد كل اكدوا باجمع جمعة اجمعين ثم جمعة ودون كل جمعاء واجمعون ثم جمعون في التوكيد ومنكور قبلوا عن ناحية البصرة المنعوشة من واغنى بكلتا في مثنى وكلا. عن وزن فعل او ووزني افعله وان تؤكدي الضمير المتصل بالنفس والعين

306
01:44:40.150 --> 01:45:02.500
بعد المنفصل ولا تعد لفظ ضمير متصل الا مع اللفظ الذي به يوصل كذا الحروف غير ما تحصل به جواب كان عمى كل ضمير اتصل على العطف العطف اما ذوب الغرض

307
01:45:03.250 --> 01:45:41.050
فقد يكون ان منكرين كما يكون ان معرفين وصالحا لبدلية يرى في غير نحو يا غلام يعمرها ونحو ونحوي بشر تابع البكري وليس ان يبدل بالمرضي يعطف النسق     الترتيب انه الصلة رمز التسوية وهمزة تعلق باي مغنية. وربما حذفت الهمزة ان كان خف المعنى بحذفها او منه بانقطاع وبمعنى بل وفاة

308
01:45:41.700 --> 01:46:18.000
معاقبة الواو اذا لم ينفذ   وانقل بها للثاني حكم الاولي في الخبر المثبت والامر الجاري وان على ضمير رفع    على ضمير قد جعل وليس عندي لازما  في الصحيح مثبتا والفاء قدهما

309
01:46:18.100 --> 01:46:34.200
والفوق تحذفه مع ما عطفته الواو اذ لا لبس وهي انفردت بعطف عامل مزال قد بقي معه  التابع المقصود بالحكم بلا واسطة هو المسمى بدلا طابقا او بعضا وما يشتمل عليه يرفع كمعطوف

310
01:46:34.400 --> 01:47:20.100
الظاهرات يصل الينا يستعين بنا يعن النداء  والمفردة المنكورة والمضافة وشبه منصب عادي من خلافه ونحو زيد ضم وافتح لنا من نحو زيد ابن نحوي ازيد ابن سعيد لا تهن والضم ان لم يلد ابن على ما ويلي الابن علم قد حكم او ينصب ما اضطرارا

311
01:47:20.200 --> 01:47:38.000
والاكثر اللهم بالتعويض اللهم في قريظي  تابعة للضم المضافة دون الا الزم نصبا كزيد وذا الحيل ومن سواه ارفع او ينصب ويجعلك مستقل نسقا وبدل واياكم مصحوب الما نسق ففيه وجها ورفع ينتقى

312
01:47:39.500 --> 01:47:59.500
ايها مصحوب البعض صفة يلزم بالرفع لذاذ المعرفة. واي هذا ايها الذي ورد وصف اي بسواه هذا يرد ورد اشارة ان كانت المعرفة. بنحو سعد وسعد سعد ينتصر ثانيا وضمه وافتح اولا تصيب المنادى المضاف اليه المتكلم. واجعل منادا صح ان يضاف لي اياك عبدي عبدي عبدا عبدا عبدي وفتح له كسرا وحدثه ليستمر فيا ابن امي يا ابن عمي لا مفر في النداء

313
01:47:59.500 --> 01:48:09.550
ازمات النداء وكل بعض ما يخص من نداء مالنومان وكذا واضطرد فيسب الانثى وزن يا خباثي. والامر هكذا من الثلاثي وشاع في سبيل الذكور فعال ولا تقسوا جرة في الشعر

314
01:48:09.700 --> 01:48:28.500
الاستغاثة اذا استغيث اسماء الله مفتوحا كيال المرتضى وافتح من على المعطوف ان كررت او فسوى ذلك بكسر منذ تعجب الف الندبة. ومن حفر ومنتهى المندوب بالالف متلوها ان كان مثلها حذف كذا كالتنوين الذي به

315
01:48:29.150 --> 01:49:00.650
ننسى الامل والشكل حتما  قائل  وجوزا مطلقا في كل ما انس بالهوى الذي قد رخم بحذفها وافطره بعد واحضرت الخمام من هذه اللي هي قد خلا ما من هذه الهاء قد خلا الا الرباعية فما فوق العلم دون اضافة واسناد متم. ومع الاخر احذف الذي تلا انز دليلا ساكنا مكمل اربعة فصاعدا واو وياء بهما

316
01:49:00.650 --> 01:49:17.000
والعجوزة يحذف منه مركب وقال ترخيم جملة احذف من مركب وقال ترخيم جملة وذاع امرن قال وان نويت بعد حذف مع  واجعله ان لم تنوي محذوفا واجعله ان لم تنوي محذوفا كما لو كان بالاخر وضعا تمم فقل على الاول في ثمود ياثم وياثم على الثاني

317
01:49:17.100 --> 01:49:40.700
التزمي الاول فيك مسلم فيك مسلمة. والاضطرار يصلح نحو احمد الاختصاص. الاختصاص كان داء دون اياك. ايها الفتى وقد يراد دون تلو كمثلي نحن العرب اسخى من بذل اياك والشر ونحوه نصب محذر بما استر وجب ودون عطف ينصب ما سواه ستر فعله ليلزمه الا ما العطف او التكرار كالضيق ما الضيقة ما يا ذا السار وشد اياياي

318
01:49:40.700 --> 01:49:59.800
وكمحذر بلا ان يجعل مغرم به في كل ما قد فصل اسماء الافعال والاصوات والفعل من اسمائه عليك وهكذا دنياك مع اليك كذا رويد بلها ناصبيني واعملان الخفض مصدرا وما لما تنوب عنه من عمل لها واخر ما لي فيه العمل

319
01:50:00.200 --> 01:50:20.550
من مشبه اسم الفعل صوتا يجعل كذا الذي اجدى حكاية كقبر الزم بنا النوعين فهو قد وجب التوكيد وقل بعد ما ولم وبعد لا وغيرهما من طالب من طوالب الجزاء

320
01:50:20.750 --> 01:50:39.100
واخر المؤكد يفتح مش كل قبلهم وليلين بما جاء من تحرك قد علمه الا الالف واياكم في اخر الفعل الف واجعلوه انه رافعا غير الياء والواو ياء كسعيا سعيا شكل

321
01:50:39.150 --> 01:51:10.750
وكسرها اولي لكن شديدة وكسرها الف. والفا زدت الاموات كده فعلا الى نون اناث اسند واحاديث خفيفة   كما تقول من ان يرى بتأنيث ختم الادهم القيد لكونه موضع في الاصل وصف انصرف ومنع واجدل وخير وافعى

322
01:51:10.950 --> 01:51:42.150
ومنع كاف كالجواري رفعا وجرا اجره كساري. وللسراويلة بهذا الجمع شبه اقتضى عنوان المنع وان به سمي وبمال  مسجد نحو معاوية مثل ما ذكر وجاءني في سبقوا عجمة كهند والمنع حق

323
01:51:42.900 --> 01:52:09.350
ان عد الى كفعل التوكيد اوكث على اوكثوا على والعدل والتعريف مانع عن سحر كتابه التعيين قصدا يعتبر ابني على الكسر فعالي علما مؤنثا وهو نظير وما يكون من منقوصا ففي اعرابه نهج جوال يختفي واضطرار او تماسك صرف ذو المعي والمصروف قد لا ينصرف اعراب الفعل

324
01:52:09.450 --> 01:52:27.550
رمضان يعني من ناصب وجاز منك تسعد وابي لن ينصبه وكي كذا بان لا بعد علم والتي من بعد ظن فانصب بها والرفع صحيح  وبعضهم اهمل ان حملا على ما اختها حيث استحقت عملها ونصبوا باذن المستقبل ان صدرت والفعل بعدهم وصلاه قبله اليمين وانصب وارفع اذا من بعد عطش وقع وبين لا ولا من جر يلتزم

325
01:52:27.750 --> 01:53:02.850
الناصبة وان عدم فانا اعمل مظهرا او مضمرا وبعد نفي كان حتما اضمر يصلح في موضعها حتى او الى ان خفيه. وبعد حتى هكذا          وان على اسم خالص فعل عطف تنصيبه ام ثابتا او منحذف وشد حذفه

326
01:53:02.900 --> 01:53:16.950
عوامل الجزم الى ولا من طالبا ضع جزما في الفعل هكذا بلا ما ولم اوجزم بان ومن وماء ومهما اين متى ايانا اين اذن وحيثما ان وحرف اذ ما كأن وباقي الادوات اسمى فعلين يقتضين شرطا شرطا قدم

327
01:53:17.650 --> 01:53:46.050
اليه يقتضين شرط قدم له الجزاء وجوابا وسما وماضيين ومضارعين متخالفين اذا لنا مكافأة والفعل من بعد الجزاء بالجملتين اؤتنفا وان توالى يا وقبل ذو خبر فشرط رجح مطلقا بلا حذر وربما رجح بعد القسمين

328
01:53:46.300 --> 01:54:02.250
حرف شرط في مضي ويقل اذاؤها مستقبلا لكن قبل وهي في الاختصاص وهي في الاختصاص في وهي في الاختصاص بالفعل لكن لو ان بها قد تقترن من مضارع انت لها ظرف الى المضي نحو لو هي في كفاه. اما ولو لو ما

329
01:54:03.250 --> 01:54:16.900
مهما يكن من شيء وفاة لتلوي تلوها وجوبا الفحص قل في نثر اذا لم يكن قول معها قد نبذ. لولا ولو ما يلزمني الابتداد امتناعا بوجود عقد وبهما التحضيض  ليعلقه بظاهر مؤخر

330
01:54:17.050 --> 01:54:33.700
الاخبار بالذي والالف واللام. ما قيل اخبر عنه بالذي اخبر عنه الذي امتدأ قبل استقر وما سواهما فهو ست فصيلة. عائدها خلف اخبر مراعيا وفاقا قبول تأخير وتعريف لما اخبر عنها ها هنا قد حسم هكذا الغنى عنه باجنبي او بمضمر شرط

331
01:54:33.700 --> 01:54:43.700
واخبره النبي عن بعض ما يكون فيه الفعل وقد تقدم ان صح صوم صلة منه كصوغ واق من وقل الله البطل. واياكم ما رفع الصلة الضمير غيرها ابين وانفصل العدد ثلاثة بالتاء

332
01:54:43.700 --> 01:54:58.050
العشرة ما في دماء احدهم مذكرة في الضد جرد والمميز الري جمعا بلفظ قلة ومئة والالف للفردي اضفها مئة بالجمع نزرا قد ردف. واحد اذكر صيامه بعشر مركبا قصيد معدودا ذكر. وقلدتني في احدى عشر عشرين وفيها عن تميم كسرها ومع غير احد

333
01:54:58.050 --> 01:55:14.750
وما بينهما ركب ما قدم اولي عشرة اثنتي وعشرة اثني اذا انثى تشاء وذكرا ولا لغير الرفع يرفع بالالف والفتح في جزئين سواه ما الف وميز العشرين  مميز مركبون بمثل ما ميز عشرون فسا

334
01:55:14.850 --> 01:55:38.950
عدد المركب يبقى البناء عجز قد يعرب فعل وقت مثلما فوقف حكم جاعل له حكم مركبين فيديو بتركيبين او فاعلان بحالته اضف الى مشاعر استغناء بحادي عشرة قبل عشرين نذكر

335
01:55:39.250 --> 01:56:03.050
قبل واو يعتمد كم واقعي وكذا بمثل ما ميزت عشرين ككم شخص    الحكاية احكي باي مال من كل سئل عنه بهذا الوقت وحين تصل وقف الاحتمال منقول بمن ونحرك مطلقا واشبعا وقل ما نان ومانين بعد الالفان ابنين وسكن تعديلي. وقل لمن قال اتت بنتم ما له النون قبلة

336
01:56:03.050 --> 01:57:14.000
بنسبة علامة التانية نحو جمعاء او صفة كشبعاء ثم    نحو الدمى وما استحق قبل اخر الف فالمد في نظيره حتما عرف مصدره والعكس كيفية تثنية المقصود والممدود وجمعهما تصحيحا اخر مقصود سنجعله يا ان كان عن ثلاثة مرتقية اصله نحو الفتاوى الجامد الذي امر

337
01:57:15.050 --> 01:57:27.250
الجامد الذي امن كمثل كان قبل قد الف ما كصحراء بوام ثني ونحو علبة انكساء وحياء. بواو وهمز وغير ما ذكر صحيح وما شد على نقل قصور من المقصود في جمع على حد المثنى

338
01:57:27.350 --> 01:57:47.950
والفتحة يبقي مشعرا بما حذف وان جمعته بتاء والف لالف تنحية والسالم العين الثلاثي اسما ساكنة عيني مؤنثا بالتاء ومجردة  منعوا اتباع نحو ذروة وزبية وشد كسر الذروة ونادر او اضطرار غير ما قدم

339
01:57:48.250 --> 01:58:06.900
افعيلة افعل ثم فعله ثم افعال جموع قلة وبعض ذي والعكس جاء بفعل اسما صح عينا افعله للرباعي اسما ايضا يجعل ان كان كالعناق والذراع في مد الاحرفي وغير ما افعل فيه مطرد من الثلاثي من الثلاثي اسما بافعال

340
01:58:07.850 --> 01:58:27.850
غالبا ابناءهم وفعلا في فعل كقول انصر دان في اسم المذكر الرباعي بمثال نفعت عنهم الطرد والزمه في فعالي نوف فعالي مصاحبي تضعيف او اعلالي فعل لنحو احمر وحمراء وفعلة جمعا بنقل يدرى وفعل لاسم رباعي قبل لام الاعلام فقدنا لمضاعف الاعم ذو الالف وفعل جمعا لفعلة عرف ونحو كبرى ولفعلة فعلة وقد يجيء جمعه على

341
01:58:27.850 --> 01:58:43.150
من صح لا من فعله والوضع في فعل وفعل قل له فعال لفعل وفاعل وصفين نحن عادل وعادلة ومثل الفعال فيما ذكر واذان في المعل لا من ندر فاعلون وفعل تنفق قياس لهما

342
01:58:44.050 --> 01:59:14.250
فعال لهما وقل فيما عين هلئ منهما وفعل مع فعل فاقبليه ومثل فلانة والزموا في نحو طويل وطويلة تفي وبفعول فاعل نحو في فعلا اسم مطلقا فهو فعل له للفعال فعلا حصلنا واشاع في حوت وقاع مع ما ضهاهما وقل في غيرهما. وفعلا وفعلا اسما وفعيلا وفعلا

343
01:59:14.250 --> 01:59:26.150
غير معلي العين غير معلي العين فعلان شمل. ولكليم وبخيل فعلى كلام ضاهاهما قد جعل وناب عنه افعلاء في المعلمون ومضعف وغير ذلك قال فواعل لفواعل وفاعلي وفاعلا امان حكاية وحائض وصهر وفعلا

344
01:59:26.150 --> 01:59:50.100
الفعالية ارتقى من غير ما مضى من خماسي بالقياس والرابع والشبه بالمزيد قد يحذفهما الرابع الشبيه بالمزيد قد يحذف دون ما به تم العدد. وزائد العهد الرباعي يحذف ما لم يقل لان اثره الذي ختم والسين والتامين كمستدعي

345
01:59:50.300 --> 02:00:21.650
ان سبق ولياء زبون فهو حكم حسم ليس رندا تصغير وجائزة تعويضية قبل طرف كان بعض الاسم فيه عن القياس كل ما خالف لتلوية التصغير من قبل عالم تأنيثنا ومادة الفتح

346
02:00:21.800 --> 02:00:37.600
سكران وما به التحق. والف التأنيث حيث مد وتاؤه منفصلين عد كذا. كذا المزيد اخر النسب وعجز المضاف والمركبين هكذا زيادة افعال من بعد اربعين كزعفران يقدر الانفصال ما دل على والف تنين ذو القصر متى

347
02:00:37.700 --> 02:01:13.650
زاد على اربعة لن يثبت وعند تصدير بني حذيرات   ما صغرت من مؤنث مؤنث عار ثلاثي كسن. فلم يكن بالتاء مراد لبس صغروا شذوذا للذلة ودمع الفروع منها يا انت يا الكرسي زاد للنسب وكل ما تليه كسره وجب مثله مما حواه فانيس لو مدته لطف

348
02:01:14.200 --> 02:01:30.300
الف الجائزة اربعة نازل خامسا عزل والحذف في اليا رابعا حق من قلب وحتما قلب ثالث يعين اولى ذا القلب انفتاحا وفعل وفعل عيناه مفتوح وافعل. وقيل في المرمي مرمي واختيار استعمالهم

349
02:01:30.500 --> 02:01:51.300
وعلى مدى اثنين يحذف لنا سبب ومثل ذا في جميع تصحيح وجب. وثالث من نحو طيب حديث اي مقولا بالالف وفعالي في فعالية تلتزمه وعلي في فعيلة يلحق معللة من عالية من المثالين وهكذا مكانك الجليلة وهمزة ما كان

350
02:01:51.350 --> 02:02:13.200
اضافة مبدوءة بابن اواب او ما له التعريف بالثاني وجب فيما سواها نسبا للاول ما لم يخف لبسا كعبد الاشعري وجبر بالرد الله بما منه حديث جواز جمعية تصحيح  وضعيف الثانية من ثنائي ثانيه ذولين كلا ولا

351
02:02:13.300 --> 02:02:28.400
والواحد يذكر ناسا للجمعية لم يشابه واحدا بالوضعية ومع فاعل وفعال فاعل في نسب  منه اقتصرا الوقت. تنوين اثر فتحا يجعل الفن وقفا وتلوا غير فتح يحدث واحدة في الوقت

352
02:02:28.700 --> 02:02:47.650
صلاة غير الفتح في الاضمار. واشبهت اذا مناونا نصف الفالفا في الوقت نون وها قلب وحذف من قصد التنوين ما لم ينصبه ولم يثبت فعله غير للتنوين بالعكس  او تحريك

353
02:02:48.000 --> 02:03:12.200
لن يحظى ونقل مفاتيح من سوا الهمهموز لا يراه بصري وقوف نقلا والنقل ان يعدم نظير ممتنع وذاكر انه مزيل سيمتنع في الوقت ذاته انيس لاسمها جعل لم      كقولك اقتضاء ما اقتضى ووصل

354
02:03:12.850 --> 02:03:45.050
دون مزيد دون مزيد او شذوذ ولما تليه الثاني في ملهى عدمه. وهكذا بدر عين الفعلي انه      كمان يوم انه لم ينصدوا   وان كان ما يكف بعد منتصل او بعد حرف او بحرفين

355
02:03:45.250 --> 02:04:02.500
لسبب لم ينتصر الكف وقد يوجبه ما ينتصر وقد امانوا لتناسب بلا داع سواك وتناولتهم الماء لم ينال تمكن دون سمع غيرها وغيرنا. والفتحة قبل كسر في والفتحة قبل كسيرين في طرف امريكا الايسر

356
02:04:02.550 --> 02:04:32.950
هذا الذي تليه اذا ما كان غير الف     الوزير تسكين ثانيه تعم وفي عيون اهمل والعكس يقل قصدهم تخصيص فعل بفعل وضم واكسب الثانية من فعل ثلاثين وزد نحو ضمنه ومنتهاه اربع نجرد ونزد فيه فما استنعد لاسم مجرد رباعي فعله وفعلل وفعلل

357
02:04:32.950 --> 02:04:55.100
والحظ يلزم فصلنا الذي لا يلزم الزائد مثل تحت ذي قابل الاصول في وزن وزائد في وظائف الله   الزائد ضعف اصلي فاجعل له في الوزن مال الاصل واحكم بتأصيل حروف

358
02:04:55.150 --> 02:05:17.700
وهكذا همز اخر بعد الف اكثر من حرفين  وفي الاخر الكلام دي وفين احمد رمضان اصالة والمطاوعة والهاء وقت كلمة ولم تراه واللام في الاشارة المشتهرة وامنع زيادة بلا قيد ثبت

359
02:05:17.750 --> 02:05:30.550
لم تبين حجة كحاضلة في زيادة همزة الوصل. الوصل همزة سابق لا يثبت الا اذا ابتدي به كاستثبت وهو لفعل ماض احتوى على اكثر من اربعة نحو جلاه. والامر هو المصدر منه كذا امر ثلاثي كخشى وامضي

360
02:05:30.550 --> 02:05:48.200
وفي نبني نبني من سمع واثنين وامرئ وتأنيث تبع ويمون وهمز والكذا ويبدل مد في فابدي الهمزة من واو ويا اخر اثر الف زده في فاعله عينا والمد زيدا ثالثا في الواحد همزة يرى في مثلك القلائد. كذلك ثاني لينين

361
02:05:48.200 --> 02:06:15.300
واوا وهمزا اولا الواو يرد في بدء غير شبه وفي الاشد    مطلقا جوائ امه ونحوه وجهين في ثانيه ام وياء ان اقلب الف كسرنت لها او يا صغير بواو تفعل وفي اخر من قبلة التأنيث او زيادة افعلان اذا رووا

362
02:06:16.250 --> 02:06:43.950
او في مصدر غالبا نحو الحول حيث عنه صححه في فعل وجهان والاعلان واولاك الحيل. والواو لام والواو لام بعد فتح ينقلب كالمعطى يعني يرضيان ووجب ابدال. ومن بعد  كما يقال وهيم عند جمع اهل وواو ونثر الضم رد اليام تاء الفيلة مفعيل او من قبل تاء. كتائبان من رماك مقدورا

363
02:06:43.950 --> 02:07:01.100
بدل يا انك تقوى غالبا جاد البدل بالعكس جاء لا مفعول وصواك ونقص ولا يخفى فصل يسكن السابق واتصل ومن عروض عرية فيا واقلبن مدغمة وشد مواطا غير ما قد رسم

364
02:07:01.400 --> 02:07:15.350
بتحريك اصل الف نبذ بعد فتح متصل وهي لا يكف اعلانها بساكن غير الف او ياء التجديد فيها قد الف. وصح عين فاعل وفاعلان لا افعال كاغيب واحول واني بنت فعل من افتال

365
02:07:15.350 --> 02:08:20.950
صحيح  لساكن فيه واسمه والف الافعال ربما عرض وما الافعال من الحذف ومن نقل فمفعول به ايضا فمن نحو مبين  ونحو افتعال افعال استمر في مضارع وبنيتين متصف وقرن نقل الادغام اول مثلين محركين. في كلمة ادغم لا كمثل صففي. وذلل وكلان ولا باب ولا كجسس ولا

366
02:08:20.950 --> 02:08:48.850
وحي يفكك على ذلك تبين العبر. وفك حيث مدغم فيه سكن لكونه بمضمر الرفع اقتران نحو حللت ما حللته وفي ملتزم وشبه الجزم تخيير كوفي وفكوا افعل في التعجب التزم والتزم الادغام ايضا فيها لم. وما بجمعه قد كما نضمن على جل المهمات اشتمل احصاء من الكافية. الخلاصة كما اقتضى غنى بلا خصاصة

367
02:08:48.850 --> 02:09:31.100
الله مصلين على محمد خير نبي ارسل واله الغر الكرام البررة وصحبه المنتخبين الخيارة      نسبة تغريبية فيها اوزان في غير   قال الامام ابو عبد الله محمد ابن عبد الله ابن مالك الاندلسي الى نية الافعال بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله لا ابغي به بدلا

368
02:09:31.150 --> 02:09:55.550
حمدا يبلغ من رضوانه الامل الصلاة على خير الورى وعلى ساداتنا واله اله وصحبه الفضلاء. وبعد فالفعل من يحكم تصرفه يحز من اللغة الابواب والسبل نضمن محيطا بالمهم وقد يحوي التفاصيل من يستحضر الجملاء. باب اغنية الفعل المجرد وتصاريفه

369
02:09:56.350 --> 02:10:15.750
التجريدي او فعل يأتي ومكسور عين او على فعل الزم في المضارع وافتح في في المضارع وافتح موضع الكسف المبني منفعلا وجهان فيه من احسب مع وغرت وحرت انعم بئست يئست او

370
02:10:16.050 --> 02:10:43.500
يئست يأست وله يابس وهيلة  وثقت معوري المخ احويها وادم كسرا لعين مضارع يلي فعلى كذا المضاعف لازما كحنة تضم عينا معداه ويندر ذا كسر كما لازم ذا ضم احتمل

371
02:10:44.500 --> 02:11:00.000
التعدي بكسر حبه وعي ذا وجهين هر وشد عله عللا. وبث قطعا ونم واضممن مع لزوم في مرور به وجل مثل جلاه وذرت واج كرهم به وعم زم وسح مل اي ذملا

372
02:11:00.900 --> 02:11:24.000
والا لمعا وصرخا شك اب وشد اي عدا شق خش غل اي دخل. وقش قوم عليه الليل جنة ورش المزن طش وثل اصله ثلل  كم نخل وعست ناقة بخلا قصة كذا وعي وجهي صدت وخر الصد حدت وثرت جد من عملا

373
02:11:24.800 --> 02:11:48.700
من عمل فرت وطرت ودرت جم شب حصان عن نفح عن مفحت وشد شح اي بخيل. وشطت الدار مس الشيء حر نهار والمضارع منفع والمضارع من فعلت ان جعل  له الواو او لا من يجاء به مضموم عين وهكذا وهذا الحكم قد بذل

374
02:11:48.850 --> 02:12:07.100
مفاخر وليس له داعي لزوم انكسار العين نحو قناة وفتح ما حرف حلق غير اوله عن الكسائي في ذا النوع في غير هذا لدى الحلق فتح نشع باتفاق كآت صيغم سأله ان لم يضاعف ولم

375
02:12:07.450 --> 02:12:26.900
ان لم يضاعف ولم يشهر بكسرة نوم ضم منك يبغي وما صرفت من دخل اين المضارع من فعلت حيث خلا من جانب الفتح كالمبني من عتلة اكسر اكسر او اضمم اذا تعيين بعضهما لفقد شهرة او داع قد اعتزلا

376
02:12:28.050 --> 02:12:43.050
من كل فاء الثلاثي شكل عين نداء من كل فاء الثلاثي شكل عين اذا اعتلت وكان بت الاضمار متصلا. او نونه واذا فتحا يكون فمنه اعتض مجانس تلك العين الى

377
02:12:43.100 --> 02:13:01.600
الفعل المزيد فيه اعلم الفعل يأتي بالزيادة مع والا وولى استقام حرنجما فصلى وافعل لذا الف في الحشو رابعة وعاريا وكذا كهبيخ اعتدلا تدحرجت عدي طحلولا اسبترة ولمع تولى وخلبس سم بست صلاة

378
02:13:02.550 --> 02:13:43.500
زهزقتها القمت رهمستك والا ترى هم قطرنا الجمل  لقد فصل في الفعل المضارع في بعض نأتي المضارع افتتح وله ضم اذا بالرباعي مطلقا واصلا. اذا بالرباعي مطلقا وصلا. وافتح متصلا بغيره ولغيره

379
02:13:43.500 --> 02:13:57.000
كسرا اجز في الاتي منفعلا. او ما تصدر همز الوصل فيه او زائدا كتزكى وهو قد نقل وفي غيرها ان الحق بابا او ما له الواو فاء نحن قد قد وجد

380
02:13:57.150 --> 02:14:14.400
نحن قد وجل وكسر ما قبل اخر المضارع من ذا الباب يلزم ان ماضيه قد حظر. زيادة التاء او  اولا وان حصلت له فما قبل الاخر افتحا بولاية. فصل في فعل ما لم يسمى فاعله

381
02:14:14.750 --> 02:14:29.950
ان تسند الفعل للمفعول فاتي به مضموم الاول واكسره اذا اتصل بعيني اعتل واجعل قبل الاخر في المضي كسرا وفتحا في سواه تلاه ليس ذي همز وصل ضم معه ومع تاء المطاوعة اضم لي تلو

382
02:14:30.400 --> 02:14:55.250
اختار في فعل الامر ان افعل الامر من افعل الامر افعل وعزه لسواه كالمضارع ذي الجزم الذي اختزل اوله وبهمز الوصل منكسرا صل ساكنا كان بالمحذوف متصلا. والهمزة قبل لزوم الضم ضمة ونح

383
02:14:55.600 --> 02:15:20.300
ونحو اغزي بكسر مشم مشم الضم قد قبل. وشد بالحذف مر وخذ وكل وفشاء. وامر ومستندر تتميم خذوك  اسماء الفاعلين والمفعولين وزن فاعل اسم فاعل جعل من الثلاثي الذي ما وزنه فعل. ومنه صيغة كسهل والظريف وقد يكون افعل او فعالا او فعل

384
02:15:20.400 --> 02:15:40.150
وكالفرات وعفر والحصور وغمر عاقر جنب ومشبها ثميلا وصيغة من لازم وصيغة من لازم موازن فعلا بوزنه كشجن ومشبها عجلا والشأز والاشنب الجذ. لعن ثمة قد يأتيك فان وشبه واحد البخلاء

385
02:15:40.250 --> 02:16:00.400
حملا على غيره لنسبة كخفيف اشيب طيب في الصوغ من فعل. وفاعل صالح من كل نقص. اقصد الحدوث لنحو  وفاعلا صالح من كل نقص من كل نقصد وفاعلا صالح من كل نقص

386
02:16:02.500 --> 02:16:24.750
وفاعلا صالح من كل من كل قصد الحدوث نحو غدا ذا جاذل جدلا باسم فاعل غير ذي الثلاثة جيء وزن المضارع لكن اولا جعل ميم تضم واما قبل اخره فتحت صار اسم مفعول وقد حصل من ذي الثلاثة بالمفعول متزنا وما اتاك فعيل فهو

387
02:16:24.750 --> 02:16:54.700
نعود الى به عن الاصل واستغنوا بنحو نجاة  ابواب نية المصادر. وللمصادر اوزان ابينها فللثلاثي ما ابديه منتخلا فعل وفعل وفعل او بتاء مؤنث او الالف المقصود متصلة اعلان فعلا ونحو جلاء رضا هدى وصلاح ثم زد فاعلا. مجردا اوبت التأنيث ثم فعالة وبالقصير

388
02:16:54.700 --> 02:17:22.000
اعالة وفعالة وجئ بهما مجردين من والفعول صلة ثم الفعيل والفعلان او كبينونة ومشبه شغلا  وفعلا وفعول مع فعالية كذا فعيلي كذا فعيلية فعلة مع فعلوت وعلا معفو عن نية كذا فوع

389
02:17:22.100 --> 02:17:46.600
والفتح قد نقل ومسأل مفعل ومفعول فيها وضم قل ما حملا فعل نقيص معدى والفعول لغيره سوى فعل صوت ذا الفعال جلى. وما على فعل استحق مصدره وما على فعل استحق مصدره ان لم يكن ذات عد كونه فعل

390
02:17:46.700 --> 02:18:16.250
او فعولة وقس فعالة وفعولتنا لفعولتك الشجاعة والجاري على سهولا وما سوى ذاك مسموع وقد كثر الفعيل في الصوت والداء الممد جلاه معناه وزن فعال معناه وزن فعال فليقس ولذي فرار او كفرار بالفعال جلى. فعالة لخصال والفعالة تدع

391
02:18:18.150 --> 02:18:48.400
لخصال والفعالة دع لخصال والفعال تدع لحرفة او ولاية ولا تهلا لمرة فعلة وفعلة وضعوا بهيئة غالبا مشية الخيلاء فصل يتضمن ابنية مصادر ما زاد على ثلاثة احرف بكسر ثالث همز الوصل بكسر ثالث همز الوصل لمصدر فعل حازه مع مد ما الاخير تلا؟ واضموه من فعل واضمن

392
02:18:48.400 --> 02:19:24.550
واكسره سابق حرف يقبل واكسره سابق حرف يقبل العلل وفعل اجعل له التفعيل حيث خلا. من لام اعتل للحاويه تفعيلة الزم وللعار منه ربما بذل ومن يصل فعل فاحمده بما فعل. وقد يجاء بتفعال لفعل في تفسير فعله

393
02:19:25.600 --> 02:19:55.550
وقد يجاء بتفعال لفعل فيه تكثير فعل كتسيار وقد جعل مبالغة ومن تفاعل ومن تفاعل نيضا قد يرى بدلا   دفاع دفاع لاجعل فعالا او مفاعلة وفعلة عنهما قد ناب فاحتمل ما

394
02:19:55.550 --> 02:20:20.300
الافعال منه والاستفعال وتعويض بها حصل  ما عينه اعتلت الافعال منه والاستفعال وتعويض بها حصل من المزالي وان تلحق بغيرهما تبن بها مرة من الذي عمل. ومرة المصدر الذي تلازمه بذكر واحدة تبدو

395
02:20:20.300 --> 02:20:40.100
لمن عقل باب المفعل والمفعل ومعانيهما من ذي الثلاثة لا يفعل له اؤتي من ذي الثلاثة لا يفعل له اؤت عل لمصدر او ما فيه قد عمل. كذلك معتل لام مطلقا واذا كان واوا بكسر مطلق

396
02:20:40.100 --> 02:21:03.050
من حصل ولا يؤثر كون الواو فاء اذا ما اعتل لام كمولى فارعى صدق ولا. بغير ذا عينه افتح مصدرا وسواه اكسر وشد الذي عن ذلك اعتزل مظلمة مطلع المجمع محمدة مذمة منسك مظنة البخلاء. مذلة مفرق مظلة ومدب ومحشر مسكن

397
02:21:04.700 --> 02:21:23.800
مذلة مفرق مظلة ومدب محشر مسكن محل من نزل ومعجز وبتاء ثم مهلكة معتبة مفعل من ضع ومن وجل معها من احسب واضرب وازن مفعلة موقعة كل ذا وجهها قد حمل

398
02:21:26.450 --> 02:21:52.500
معها من احسب وضرب وزن مفعلة موقعة كل ذا موقعة كل ذا وجهه قد حمل والكسر افرد لمرفق ومعصية ومسجد مكبر مأو حوى الابلا واغفر وعذر واحمي مفعلة ومن رزا وعر فظن منبت موصلا. بمفعل شروق مع

399
02:21:52.700 --> 02:22:19.200
رجع واقبر ومن ارب وثلث اربعها كذا لمهلك التثليث قد بذل. وكالصحيح الذي ليا عينه وعلى رأي توقف ولا تعدو الذي نقل اسم مفعول غير ذي الثلاثة منه لما منه لما مفعل او مفعل جعل

400
02:22:19.450 --> 02:22:47.350
من اسم ما كثر اسم الارض مفعلة كمثل مسبعة والزائد اختزلا المزيد كمفعات ومفعلة وافعلت عنه من ذي المزيد من ذا الموضع الثلاثي من ذا الوضع ممتنع وربما جاء منه نادر قبل. فصل في اسم الالة

401
02:22:47.450 --> 02:23:10.650
كمشعر وكمفعال ومفعلة من الثلاثي صبغ من الثلاثي صغ اسم ما به عملا  المدق ومصعب ومكحلة ومدهن منصل ومدهن من صل والالات من نخلة ومن نوى عملا بهن جاز له

402
02:23:12.950 --> 02:23:38.650
ومدهن من صل ومدهن منصر والاثم النخلا ومن نوى عملا بهن جاز له فيهن كسر ولم يعبأ بمن عدل وقد وفيت بما قد رمت منتهيا والحمدلله اذ ما رمته كملا ثم الصلاة وتسليم يقارنها على الرسول الكريم الخاتم الرسل

403
02:23:38.650 --> 02:23:55.650
واله والصحابة الكرام ومن اياهم في سبيل المكرمات تلا واسأل الله من اثواب رحمته سترا جميلا على الزلات مشتملا وان ييسر لي سعيا اكون به مستبشرا امنا لا باسرا وجلا

404
02:23:56.550 --> 02:24:31.650
الانقطاع في الصوت في نقل    قال الامام ابو عبد الله احمد ابن محمد ابن حنبل رحمه الله تعالى في اصول السنة قال رحمه الله تعالى اصول السنة عندنا التمسك بما كان عليه اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم الاقتداء بهم وترك البدع وكل بدعة فهي ضلالة. فترك الخصومات والجلوس مع اصحاب الاهواء وترك المراء والجدال

405
02:24:31.650 --> 02:24:48.400
الخصومات في الدين والسنة عندنا اثر رسول الله صلى الله عليه وسلم تعمدنا قراءة الفيس بن مالك الافعال لامرين الامر الاول والامر الثاني لنعرف قدر العلماء في تأسيس العلم وتوضيحه ومعانيه

406
02:24:48.700 --> 02:25:21.550
فليعرف قدر العلماء في هذه المنظومة تعجز بعض القراء عن قراءتها  لذلك العلماء ونجله واذا حصل خطأ من احدهم او زلل او وهم  لذلك من اسباب    سنة النبي صلى   كتب العلماء

407
02:25:21.900 --> 02:25:51.350
برز طاعن بطعن في صحيح البخاري     الامر الثاني قدر العلماء ونعظمهم ونجلهم ونوقرهم من يلمز في العلماء والعياذ بالله هذا لجهله بعدم معرفتي بسيرتي وبعلمهم   ولهذا من ادام حضور مجالس

408
02:25:51.650 --> 02:26:07.100
السماع هذه او غيرها يزداد في قلبه حب وتعظيمهم وتوجيههم من حيث لا يشعر هذا مقصد من مقاصد الاسلام من عظم اهل الدين الله ما اعظم دين الله ما اعظم الله

409
02:26:07.550 --> 02:26:19.850
الله اليكم قال رحمه الله تعالى اصول السنة اصول السنة عند ان تمسك بما كان عليها صبر الرسول صلى الله عليه وسلم والاقتداء بهم وترك البدع وكل بدعة فهي ضلالة وترك الخصومات والجلوس مع اصحاب الاهوال

410
02:26:19.850 --> 02:26:31.600
وترك المراء والجدال والخصومات في الدين السنة عندنا اثار رسول الله صلى الله عليه وسلم والسنة تفسر القرآن وهي دلائل القرآن وليس في السنة قياس ولا تضرب لها الامثال ولا تدرك. ولا تدرك بالعقول ولا الاهواء

411
02:26:32.000 --> 02:26:46.750
انما هو الاتباع وترك الهواء ومن اللازمة التي لم يقبلها ويؤمن بها لم يكن من اهلها. الايمان بالقدر خيره وشره والتصديق بالاحاديث فيه والايمان بها لا يقال لما ولا كيف انما هو التصديق والايمان بها

412
02:26:46.900 --> 02:27:05.300
من لم يعرف تفسير الحديث ويبلغه عقله فقد كفي ذلك واحكم له فعليه الايمان به والتسليم وله مثل حديث الصادق المصدوق. ومثل ما كان مثله في القدر ومثل حديث الرؤية كلها وان نأت عن الاسماع واستوحش منها المستمع فان ما عليه الايمان بها. والا يرد منها حرفا واحدا وغيرها من الاحاديث

413
02:27:05.700 --> 02:27:19.850
والا يخاصم احدا ولا يناظره ولا يتعلم الجدال فان الكلام في القدر والرؤية والقرآن وغيرها من السنن منهي عنه ولا يكون صاحبه بكلامه السنة من اهل السنة حتى يدع الجدال ويسلم ويؤمن بالاثار

414
02:27:20.850 --> 02:27:38.000
القرآن كلام الله وليس بمخلوق ولا يضعف ولا يضعف ان يقول ليس بمخلوق قال فان كلام الله ليس واياكم مناظرة من احدث فيه ومن قال باللفظ وغيره ومن وقف فيه فقال لا ادري مخلوق او ليس بمخلوق. وانما هو كلام الله فهذا صاحب بداية مثل

415
02:27:38.150 --> 02:27:50.650
مثل من قال هو مخلوق وانما هو كلام الله ليس والايمان بالرؤية يوم القيامة كما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم في الاحاديث الصحيحة وان النبي صلى الله عليه وسلم قد رأى ربه فانه مأثر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وصحيح رواه قتادة عن

416
02:27:50.750 --> 02:28:05.650
عن ابن عباس ورواه الحكم ابن ابان عن عكرمة عن ابن عباس ورواه علي ورواه علي ورواه علي بن زيد عن عن يوسف وابن ابن مهران عن ابن عباس والحديث عندنا على ظاهره كما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم والكلام فيه بدعة

417
02:28:05.700 --> 02:28:18.800
ولكن نؤمن به كما جاء على ظاهره ولا نناظر في والايمان بالميزان يوم القيامة كما جاء يوزن العبد يوم القيامة فلا يزن جناح بعوضة وتوزن واعمال العبد كما جاء في الاثر والايمان به والتصديق به والاعراض عمن رد ذلك وترك مجادلة

418
02:28:19.300 --> 02:28:29.300
وان الله تبارك وتعالى يكلم العباد يوم القيامة وليس بينهم ليس بينهم وبينه ترجمان والايمان به والتصديق به. والايمان بالحوظ وان لرسول الله صلى الله عليه وسلم حوضا يوم القيامة ترد عليه امته عرضه

419
02:28:29.300 --> 02:28:51.550
مثل طوله مسيرة شهر لنجوم السماء على ما صحت به الاخبار من غير وجه. والايمان بعذاب القبر وان هذه الامة تفتن في قبورها عن الايمان والاسلام ومن تسأل عن الايمان والاسلام ومن ربه ومن نبيه ويأتيه منكر ونكير كيف شاء الله عز وجل وكيف اراد والايمان به والتصديق به. والايمان بشفاعة النبي صلى الله عليه وسلم بقوله

420
02:28:52.050 --> 02:29:05.500
النادي بعد ما احترقوا صاروا فحما فيؤمر بهم الى نهر على باب الجنة. كما جاء في الاثر كيف شاء الله كما شاء انما هو الايمان به والتصديق به. والايمان ان المسيح الدجال خارج مكتوب بين عينيه كافر والاحاديث التي جاءت فيه والايمان بان ذلك

421
02:29:05.500 --> 02:29:19.800
عيسى ابن مريم عليه السلام ينزل فيقتله  والايمان قولون وعمل يزيد وينقص كما جاء في الخبر اكمل المؤمنين ايمانا واحسنهم خلقا ومن ترك الصلاة فقد كفر وليس من الاعمال شيء تركه كفر الا الصلاة. ومن تركها فهو كافر وقد احل الله

422
02:29:19.800 --> 02:29:36.400
لهو خير هذه الامة بعد ابو بكر عمر بن الخطاب ثم عثمان بن عفان نقدم هؤلاء الثلاثة كما قدمهم اصحاب رسول الله ثم بعد هؤلاء الثلاثة اصحاب الشهور الخمسة علي ابن ابي طالب والزبير وعبد الرحمن ابن عوف وسعد وطلحة

423
02:29:37.150 --> 02:29:48.900
وكلهم امام ونذهب في ذلك الى حديث ابن عمر كنا نعد ورسول الله صلى الله عليه وسلم حي اصحب متوافرون ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم نسكت ثم بعد اصحاب الشورى اهل بدر من

424
02:29:49.000 --> 02:30:09.850
يا اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم على قدر اولا فاول ما افضل الناس على هؤلاء اصحاب رسول الله  كلهم كل من صحبه سنة او شهرا او يوما او ساعة او رآه فهو من اصحابه. له من الصفة على قدر ما صحبه وكانت سابقته معه وسمع اليه ونظر اليه نظرة فادناهم صحبة هو افضل

425
02:30:09.850 --> 02:30:19.550
قالوا من القرن الذين لم يروه ولو لقوا الله بجميع الاعمال كان هؤلاء الذين صحبوا النبي صلى الله عليه وسلم ورأوه وسمعوا منه ومن رأوه بعينه وامن به ولو ساعة افضل

426
02:30:20.100 --> 02:30:40.400
ولو عملوا كل اعمال الخير والسمع والطاعة وامير المؤمنين والفجر ومن ولي الخلافة فاجتمع الناس عليه ورضوا به ومن غلبهم بالسيف حتى خليفة يا امير المؤمنين والغزو ماض مع الامراء الى يوم القيامة البر والفجر لا يترك وقسمة الفئ واقامة الحدود الى الائمة ماض ليس لاحد ان يطعن عليهم ولا

427
02:30:40.400 --> 02:30:54.750
ودفع الصدقات اليهم جائزة ونافذة من دفعها اليهم اجزأت عنه برا كان وفاجرا. صلاة الجمعة خلفه وخلف من ولاه جائزة باقية تامة ركعتين يوم من اعادهما فهما تارك للاثار مخالف للسنة

428
02:30:54.800 --> 02:31:08.500
ليس لهم من فضل الجمعة شيء الا اذا لم ير الصلاة خلف الائمة من كانوا برهم وفاجرهم فالسنة صلي معهم ركعتين. ويدين بانها تامة لا يكن في صدرك من ذلك شك. ومن خرج على امام

429
02:31:08.850 --> 02:31:23.300
من ائمة المسلمين الناس اجتمعوا عليه واقروا له بالخلافة باي وجه كان بالرضا او بالغلبة فقد هذا الخارج عصى المسلمين وخالف الاثار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. فان فان مات الخارج عليه مات ميتة جاهلية ولا يحل قتال السلطان ولا الخروج

430
02:31:23.450 --> 02:31:34.350
عليه لاحد من فعل ذلك قوم تدعون على غير سنتي والطريق. وقتال وقتال اللصوص والخوارج جائز اذا عارضوني الرجل في نفسه وماله فله ان يقاتل عن نفسه وماله ويدفع عنها

431
02:31:34.350 --> 02:31:53.950
بكل ما يقدر ليس لهم اذا فارقوه او تركوه ان يطلبهم ولا يتبع اثارهم ليس لاحد الا الاماء. الا الامام او ولاة المسلمين بينما له ان يدفع نفسه في مقامه ذلك وينوي بجهده الا يقتل احدا. فان ما كان يديه في دفعها نفسه في المعركة فابعد الله المقتول وان قتل هذا في تلك الحال وهو يدفع عن نفسه

432
02:31:54.200 --> 02:32:11.300
رجوت له الشهادة. كما جاء في الاحاديث وجميع الاثار في هذا انما انما امر بقتاله ولم يأمر بقتله ولا اتباعه ولا يجهز عليه او كان جريحا وان اخذه اسيرا فليس له ان يقتله ولا يقيم عليه الحد ولكن يرفع امره الى من ولاه الله فيحكم فيه

433
02:32:11.350 --> 02:32:30.200
ولا نشهد على احد من اهل القبلة بعمل يعمله بجنة ولا نار نرجو للصالح ونخاف عليه ونخاف على المسيء نرجو له رحمة الله ومن لقي الله بذنب تجب له به النار تائبا غير مصر عليه فان الله عز وجل يتوب عليه ويقبل التوبة عن عباده ويعفو عن السيئات. ومن لقيه وقد اقيم عليه حد ذلك الذنب في الدنيا فهو

434
02:32:30.200 --> 02:32:40.200
كما جاء في الخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن لقيه مصرا غير تائب من الذنوب التي استوجب بها العقوبة. فامره من الله عز وجل ان شاء عذبه وان شاء غفر له ومن لقيه من

435
02:32:40.200 --> 02:32:50.200
ان عذبه ولم يغفر له. والرجم حق على من زنا وقد احصينا اذا اعترف او قامت عليه بينة. وقد رجم رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد رجمت الائمة الراشدون. وما ينطق صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم

436
02:32:50.200 --> 02:33:04.650
واوضه لحدث كان منه او ذكر مساوئه كان مبتدعا حتى يترحم عليهم جميعا ويكون قلبه لهم سليمان ويكون قلبه لهم سليما. والنفاق هو الكفر ان يكفر بالله ويعبد غيره ويظهر الاسلام في العلانية مثل المنافقين

437
02:33:04.950 --> 02:33:32.050
وعلى عهد رسول الله وسلم وهذه الاحاديث التي جاءت ثلاثة فهو منافق هذا على التغريد نرويها كما جاءت ولا نفسرها وقول صلى الله عليه وسلم الاية   ومثله سباب المسلمين  مثل من قال لاخيه يا كافر فقد باء بها احدهما ومثله كفر بالله تبرأ من نسب وان دق. ونحو هذه الاحاديث مما قد صح وحفظ فانا نسلم

438
02:33:32.050 --> 02:33:45.700
لها وان لم نعلم تفسيرها ولا نتكلم ولا نتكلم فيها ولا نجادل فيها ولا نفسر هذه الاحاديث الا بمثل ما جاءت ولا نردها الا باحق منها. والجنة والنار مخلوقتان قد خلقتا كما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم دخلت الجنة

439
02:33:45.700 --> 02:34:04.750
رأيت قصرا ورأيت الكوثر واطلعت في الجنة فرأيت اكثر اهلي هكذا. واطلعت في النار فرأيت كذا وكذا فمن زعم انهما لم تخلقا فهو مكذبون واحاديث صلى الله عليه وسلم ولا احسبه يؤمن بالجنة والنار. ومن مات من اهل القبلة موحدا يصلى عليه يستغفر له ولا يحجب عنه الاستغفار. ولا نترك

440
02:34:04.750 --> 02:34:22.250
الصلاة عليه بذنب اذنبه صغيرا كانه كبيرا وامره الى الله عز وجل السلام عليكم هذا اليوم  سيكون ان شاء الله المجلس القادم بعد شهر ونص  كتاب التوحيد عبد الغني المقدسي

441
02:34:22.750 --> 02:34:55.900
اعتقاد عبد الغني المقدسي ايضا   وايضا في بيان فضل علم السلف  المسلسلات الاولية وبالمحبة   سيكون الوقت القادم ننقضي منه في مثل هذا الوقت قرابة اربع ساعات كما سمعتم كما سمعتم

442
02:34:56.200 --> 02:35:15.950
نسأل الله عز وجل لنا ولكم الاخلاص والتوفيق والسداد وان يجعل هذا العلم حجة لنا. وان ينفعنا به درجات  يعيننا ربنا على شكره وحسن عبادته نشكر الرئاسة جزاه الله خير

443
02:35:16.200 --> 02:36:09.450
جزاه الله خيرا   وفي ادارة التوجيه والارشاد         الشيخ   جميلة كما جمعنا في الدنيا معنا في الاخرة هذه المجالس التي نرجو ان تكون خالصة لوجهه الكريم الصادر من مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يجمعنا بنبينا عليه الصلاة

444
02:36:10.500 --> 02:36:21.500
الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته