فقلت له فقال فصم ثلاثة ايام وفي رواية فامره رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يطعم ان يطعم فرطه ان يطعم فرقا بين ستة او يهدي شاة او يصوم ثلاثة ايام. باب حرمة مكة. عن ابي شريح بن خويد بن عمرو الخزاعي العدوي رضي الله عنه انه قال
العاصي وهو وهو يبعث البعث الى مكة اذا لي ايها الامير لاحدث قولا قام به رسول الله صلى الله عليه وسلم الغد يوم الغد الغد من يوم الفتح سمعته حين تكلم به
انه حمد الله واثنى عليه ثم قال ان مكة حرمها الله ولم يحرمها الناس فلا يحل من يؤمن بالله واليوم الاخر ان يشرك بها دما ولا ولا يعدل بها فان احد ترخص بقتال رسول الله صلى الله عليه وسلم فقولوا ان الله اذن لرسوله ولم يأذن لكم وانما اذن لي ساعة من نهار
وقد عادت حرمتها اليوم كحرمتها بالنمس فليبلغ الشاهد الغائب. فقيل لابشرهم ما قال فقال انا اعلم بذلك منك يا ابا شريح. ان الحرم لا يعيد عاصيا ولا فارا بدم ولا فارا ولا فارا بخربة. بالخاء المعجمة والراء المهملة قيل الخيانة. وقيل البلية
واصلها في سرقة الابل قال الشاعر والخارب اللص يحب الخاربة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم فتح مكة لا هجرة ولكن جهاد يوم فتح مكة ان هذا ان هذا
حرمه الله يوم خلق السماوات والارض فهو حرام بحرمة الله الى يوم القيامة انه لم ولانه لم يحل القتال فيه لاحد قبلي ولم ولم يحل لي الا ساعة من نهار فهو حرام بحرمة الله الى يوم القيامة. لا يعبد شوكه ولا ينفر صيده ولا يلتقط لقطته الا
من عرفها ولا فقال العباس رضي الله عنه يا رسول الله ان فانه لخينهم وبيوتهم فقال الا الحداد ما يجوز قصده عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال خمس من الدواب كلهن فاسق يقلن في الحرم الغراب
والعقرب والفأرة والكلب العقوق. ولمسلم تقتل خمس فواسق في الحل والحرم الحدأة بكسر الحاء وفتح الدال دخول مكة وغيره عن اسم مالك رضي الله عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل دخل مكة عامة وعلى رأسه المنحرف فلما نزعه جاءه رجل بن اخضر متعلقا فقال
رجل ابن ابن خبل متعلق بازتار كعبد فقال اقتلوه. فعن عبدالله بن معاوية رضي الله عنه ان الرسول صلى الله عليه وسلم دخل مكة منك داء من الثانية العليا التي بالفصحى وخرج من
عن عبدالله بن عمر رضي الله عنه قال دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم البيت اسامة بن زيد وبلال وعثمان وابي طلحة فاغلقوا عليه من باب فلما فتحوا كنت اول من ولد
لقيت بلالا فسألته هل صلى فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم قال نام بين العمودين يمانيين. وعن عمر رضي الله عنه انه جاء الى الحجر الاسود فقبله وقال اني
لا اعلم انك حجر لا تضر ولا تنفع. ولولا اني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبلك ما قبلتك. وعن عبدالله بن عباس رضي الله عنهما انه قال قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه فقال المشركون انه يخدم عليكم اليوم وهانتهم حمى يثرب. فامرهم النبي صلى الله عليه وسلم ان يرموا الاشواط الثلاثة وان يمشوا
الا الابقاء عليهم. وعن ابن عمر رضي الله عنهما قرأت رسول الله صلى الله عليه وسلم الاسود اول ما يطوف يخبو ثلاثة اشواط رضي الله عنه قال النبي صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع على بعير يستلم الركن بمحن المحجن عصا محنية الرأس
عن ابن ابي عمر رضي الله عنهما قال لم ارى النبي صلى الله عليه وسلم يستلم من البيت الا الركنين اليمانيين. باب التمتع قال سألت ابن رضي الله عنهما عن المتعة فامرني بها وسألته ان هدي فقيه فقال فيها جسر
او شرك في دم فقال وكان ناس كرهوها فنمت فنمت فرأيت في المنام كأن انسانا ينادي حجا مبرورا متعة متقبلة عمر ابن عباس رضي الله عنه فحدث فقال الله سنة ابي القاسم صلى الله عليه وسلم. صلى الله عليه وسلم في حديث الوداع بالعمرة الى الحج واهدى فساق معه الهدي
من ذي الحليفة وبدأ رسول الله صلى الله عليه وسلم تأهل بالعمرة ثم اهل بالحج فتمتع الناس مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بالعمرة الى الحج فكان من الناس من اهدى فساق الهدي من ذي الحجة
من لم يهدي فلما قدم النبي صلى الله عليه وسلم قال للناس ان كان منكم احدا فانه لا يحل من شيء حرم منه حتى يقضي حجه ومن لم يكن اهدافا فلي في البيت
الله عليه وسلم حين قدم مكة واستلم الركن اول شيء ثم حب ثلاثة من ثم قبل ثلاثة اطواف من السبع ومشى اربعة وركعة حين قضى طوافه بالبيت عند المقام ركعتين ثم سنحفظ صرف بعد الصفا فطاف بالصفا والمرة سبعة اطواف
حتى قضى حجه ونحر هديه يوم النحر فطف بالبيت ثم حل منه كل شيء حرم منه وفعل مثل ما فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم من اهله اذا فساق الهدي من الناس
وعن حفصة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم انها قالت يا رسول الله ما شأن الناس يحل من العمرة ولن تحل انت من عمرتي؟ فقال اني لبت رأسي وقلدت هديك
صلى الله عليه وسلم ولم ينزل القرآن يحرم ولم ينهى عنه اه حتى مات قال رجل برأيه ما شاء قال البخاري قال انه عمر انه عمر ولمسلم نزلت اية المتحف يعني متعة الحج وامرنا بها رسول الله صلى الله وامرنا بها رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم لم تنزل اية تنسخ اية متعة
متعة الحج ولم ينهى عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى مات ولهما بمعنى باب الهدي. عن عائشة رضي الله عنها قالت النبي صلى الله عليه وسلم ثم اشعرها وقلدها ثم بعث بها الى البيت واقام بالميت فما حرم
وعن عائشة رضي الله عنها قالت اهدي النبي صلى الله اهدي النبي صلى الله عليه وسلم مرة غابة وعن ابي هريرة رضي الله عنه نبي الله صلى الله عليه وسلم رأى رجلا يسوق بدندا قال اركبها قال انها ركبت راكبها يسائر الناس يساير الناس يساير النبي
الله عليه وسلم وفي لفو قال في الثانية وفي الثالثة اركبها ويلك او ويحك علي ابن ابي طالب رضي الله عنه قال امر النبي صلى الله عليه وسلم ان اقوم على بيته وان يتصدق بلحمها وجودها وان وان لا اعطي الجزار منها شيئا او قال نحن نعطيه
من عندنا من عندنا رضي الله عنه قال رأيت ابن عمر رضي الله عنه مات على رجل قد اناخ بدلته فنحرها فقال ابعثها قياما موقية سنة سنة محمد صلى الله عليه
ان عبد الله بن عباس رضي الله عنه اختلفوا بالابواء فقال ابن عباس يغسل المحرم رأسه وقال المصري لا يغسل المحرم رأسه. قال فارسل ابن عباس الى ابي ايوب الانصاري رضي الله عنه فوجدته يغتسل بين وهو يستر بثوبه فسلمت عليه فقال
هذا قلت انا عبد الله ابن حنين ارسلني اليك ابن عباس يسألك كيف كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يغسل رأسه وهو محم. فوضع ابو ايوب يده هذا الثوب طه حتى بدا لي رأسه ثم قال لانسان يصب عليه الماء صب عليه فصب على رأسه ثم حرك رأسه بيده فاقبل بهما وانذر. ثم قال
رأيته صلى الله عليه وسلم وفي رواية فقال المسوار لابن عباس لا اماريك ابدا. القمر يعمودان الذي لا اللذان تشد فيهما الخشبة التي تعلق عليها البكرة عن جابر وابن عبد الله رضي الله عنهما قال اهل النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه بالحج وليس مع احد منهم هدي غير النبي صلى الله عليه وسلم
رضي الله عنه وقدم علي رضي الله عنه من اليمن فقال اهللت بما اهل به النبي صلى الله عليه وسلم فامر النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه ان يجعلوها عمرة فيطوفوا ثم يقصر ويحلو الى من كان
فقالوا ننطلق الى منى وذكر وذكروا احدنا يقطر فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فقال استقبلت من امري ما استدرت ما اهديت ولولا ان معي الهدي لاحدثت واحاضت عائشة فنسكت المناسك كلها
انها لم تطف بيت لما طهرت فغافل بالنبي طافت بالبيت قالت قالت يا رسول الله تنطلقون بحجة وعمرة وانطلق بحج فعمر عبد الرحمن بن ابي بكر من ان يخرج معها الى التنعيم فاعتمرت بعد الحج
وعن جابر رضي الله عنه قال قدمنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم نحن نقول بك بالحج صلى الله عليه وسلم وجعلناها عمرة. وعن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما قال قادم رسول الله صلى الله عليه
واصحابه ان يجعلوها عمرة فقالوا يا رسول الله اي الحل؟ قال الحل كله عن عروة ابن الزبير رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم حين يسير حين دفع قال كان يسير العلق فاذا وجد فجوة النص
قال ابن ابي عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم وقف في حاجة الوداع فجعلوا يسألونه فقال الرجل لما شف حلقت قبل ان اذبح ما ندبح ولا حرج وجاءه اخر فقال ارمي ولا حرج فما سئل يومئذ عن شيء قدم ولا اخر الا قال افعل ولا حرج وعن عبد الرحمن ابن يزيد الاخر انه
رضي الله عنه فرآه يرمي الجمرة الكبرى بسبع حصيات فجعل البيت عن يساره ومن عن يمينه ثم قال هذا مقام الذي اوصت عليه سورة البقرة صلى الله عليه وسلم رضي الله عنهم
رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اللهم ارحم المحلقين قالوا والمقصرين يا رسول الله قال اللهم ارحم المحلقين قالوا والمقصرين يا رسول الله قال والمقصرين وعن عائشة رضي الله عنها قالت ان مع النبي صلى الله عليه وسلم حفظنا يوم النحر فحاضت صفية فاراد النبي صلى الله عليه وسلم منها ما يريد الرجل من اهله
قالت يا رسول الله انها فقالوا يا رسول الله افاضت يوم النحر؟ فقال اخرجوا في لفظ قال النبي صلى الله عليه وسلم اقوى حلقة اطافت يوم النحر قيل لها قال فانفري وان عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما قال امر الناس ان يكون اخر عهدهم بالبيت الا انه خفف عن
استأذن العباس صلى الله عليه وسلم من اجل سقايته فاذن له ان رضي الله عنه قال جمع النبي الله عليه وسلم بين المغرب والعشاء بجمال كل واحد منهما بجمع لكل واحدة منهما باقامة ولم يسبح بينهما ولا على اثر واحدة منهما
باب المحرم يأكل من صيد الحلال رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج حاجة فخرجوا ما فصرف فصرف طائفة منه فيهم ابو قتادة وقال خذوا ساحل البحر حتى لا تقي
فاخذوا ساحل البحر فلما انصرفوا احرموا كلهم الا ابا قتادة اللاعب قتادة لم يحلف بينما هم يسيرون اذ رأوا حمرا وحشة فحمل ابوه قتادة على على الحمر فعقب منها اتانا فنزلنا فاكلنا من لحمها
كما قلنا نأكل لحم صيد ونحن محرم فحملنا ما بقي من لحمها فادركنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فسألناه عن ذلك فقال منكم احد امره ان يحمل عليها واشار اليها قالوا لا. قال فكلوا ما بقي من لحمها. وفي رواية فقال هل معكم منه شيء؟ فقلت نعم فناولته العضد فاكلها. وعن
الليثي رضي الله عنه انه اهدي الى النبي صلى الله عليه وسلم حمار الوحشي وهو بالابواء وبودان فرده عليه فلما رأى ما في وجهه قال انا لم نرده عليك الا انا حرم
وفي لفظ وفي لفظ لمسلم وفي لفظ لمسلم رجل حمار وفي لفظ شق حمار وفي لفظ العجز حمار وجه هذا الحديث انه ظن انه انه صيد لاجله والمحرم لا يأكل مصيدا لاجله
نعم من اسماء الله عز وجل الوارث وقد ورد هذا الاسم في كتاب الله في ثلاثة مواضع في قوله سبحانه ونحن نوارثون كنا نحن الوارثين وخير الوارثين ومعنى الوارث الوارث
ومن استشعر بسم الله يظهر له عدة امور الامر الاول الامر الثاني وان طال عمره وان زادت قوته فماله الى الامر الثالث يتبين من هذا ان الانسان يتوكل على الذي لا يموت
كما قال سبحانه وتوكل على الحي الذي لا يموت اذا كان الواحد الاحد لا يموت وجب على كل انسان يتوكل عليه جل وعلا فحياته دلالة على اخوتي وهو الذي يقضي الحاجة
الامر الرابع الا يعتمد الانسان على المخلوق بينما يتوجه الى الله شباب المخلوقين احسن الله اليكم رحمه الله تعالى كتاب البيوع عن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال اذا تبايع الرجلين فكل واحد منهما بالاخيار ما لم يتفرقا وكانا جميعا
او يخير احدهما الاخر فتبايع على ذلك فقد وجب البيت. عن حكيم بن حسين رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم باب ما نهي عنه من البيوت عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه
رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن المنابذة وهيطاف الرجل ثوب بين الرجل قبل ان يقلبه او ينظر اليه ونهى عن ملامسة والملامسة لمس الثوب لا ينظر اليه. وعن ابي
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال بعد ان يحلبها ان رضيها امسك وان سخطها ردها وصاع من تمر. وفي لفظ وهو بالخيار ثلاثة. عن عمر رضي الله عنه ان الرسول صلى الله عليه
يبتاع الجزور الى ان تنتج الناقة ثم تنتج التي في بطنها وقيل انه كان يبيع الشارع وهي بنتاجر الجنين الذي في بطن ناقته وعنه رضي الله عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع الثمن
في حتى يبدو صلاحها وهي البائع والمشتري. وعن انس بن مالك رضي الله عنه لا تزهي قيل وما تزهي قال حتى تحمد الله قال ارأيت ارأيت اذا منع الله الثمرة بما يستحل احدكم مال اخيه؟ وعن ابن عباس رضي الله
رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فقلت لابن عباس ما قوله حاضر قال لا يكون له سمسرة. رضي الله عنهما قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن المزامنة كان وان كان وان كان بشيء طعام نهى عن ذلك كله
رضي الله عنه قال نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن المخابرة المحاطة عن المسابات وعن بيع الثمن حتى يغدو صلاحها ولا تباع الا المحاصرة للكاهن ابن ثابت رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم
رضي الله عنه وعنه رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا تع طعاما فلا يبيع حتى يستوفي رضي الله عنهما انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول عام الفتح ان الله ورسوله وحرم بيع الخمر
فقيل يا رسول الله ارأيت شحوم الميتة فإنه يستصبح بها الناس فقال لا هو حرام. ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اليهود ان الله لما حرم عليهم شحوب ان الله لما حرم شحومها جبروه ثم باعوه فاكلوه جملوه وذهبوه
النبي صلى الله عليه وسلم انا عائشة رضي الله عنها قالت جاءتني بريرة فقالت كاتبت اهلي على تسعين فقلت ان احب اهلك ان اعدها لهم ويكون ولاء وولاؤك لي فعلت
فذهبت اليوس الى اهلها فقالت له تعالوا عليها فجاءت من عندهم رسول الله صلى الله عليه وسلم جالسا فقالت اني اردت ذلك عليهم فابوا الا ان يكون لهم ملك عائشة النبي صلى الله عليه وسلم فقال خذيها واشترطي لهم الوله فانما الولاء لمن افق. ما فعلت عائشة ثم اقام رسول الله صلى الله عليه وسلم
الله واثنى عليه ثم قال اما بعد ما بين رجال يشترطون شروطا ليست في كتاب الله ما كان من شرط ليس في كتاب الله فهو وان كان مئة شرط قضاء الله احق وشرط الله اوثق. وانما الولاء لمن اعتق. وعن جابر رضي الله عنه انه كان يسير على جمل
فاراد ان يسيء فاراد ان يسيبه فلاحقا للنبي صلى الله عليه وسلم فدعى لي وضربه فسار سيرا لم يسر مثله قال فبعته الى اهلي فلما بلغت اتيت فلما بلغت اتيته بالجمل فنقادني ثمنه
ثم رجعت فارسل في اثري فقال اتراني ما كستك لاخذ جملك؟ خذ جملك ودراهمك فهو لك وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال له صلى الله عليه وسلم باب الربا والصرف. عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الذهب بالورق ربا الا هاء وهاء
والبر بالبر لمن الا هاء وهاء الشعير بالشعير لمن الا هاء وهاء. وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اتبعوا الذهب بالذهب الامثل ولا
بعضها على بعض ولا تبيع الورقة بالورقة الا بث بما هو لا تشف بعضها على بعض ولا تبيع منها غائبا بناجس. وفي لفظ الا يدا بيد وفي لفظ الا وزنا بوزن
وعنهم رضي الله عنه قال جاء بلال الى النبي صلى الله عليه وسلم لتمر بني فقال له النبي صلى الله عليه وسلم من اين هذا؟ قال كان عندنا تمر واديهم فبعت منه صاع بصاع ليطعم النبي صلى الله عليه وسلم. فقال النبي صلى الله عليه وسلم عند ذلك اوه. عين الربا
من الربا لا تفعل ولكن اذا اردت ان تشتري فبع التمر ببيع اخر ثم اشتري به وعن ابي المنهج رضي الله عنه قال سألت البراء بن عازب وزيد بن هارون
واحد منهم يقول هذا خير مني وكلاهما يقول نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بيع الذهب رضي الله عنه قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الفضة بالفضة والذهب بالذهب الى سواء بسواء ومرنا ان نشتري فضة بالذهب كيف شئنا ونشتري الذهب بالفضة
قال فسأله رجل فقال يدا بيد فقال هكذا سمعت. باب الله لما غيره عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اشترى طعاما من وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال مطل الغني ظلما فاذا اتبع احدكم على مليء فليتبع
رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم او قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول من ادرك ماله بعينه عند رجل او انسان قد افلس فهو احق
من غيره وعن جابر رضي الله عنهما قال وفي لفظ قضى النبي صلى الله عليه وسلم بالشفعة في كل مال لم ينقسم فاذا وقعت الحدود ابن عمر رضي الله عنه قال اصاب عمر اصاب عمر ارضا النبي صلى الله عليه وسلم يستعمره
فقال يا رسول الله اني خيبر لم اصب مالا قط وانفس عندي منه فما تأمرني به قال ان شئت حبس اذا عشتها وتصدقت بها قال فتصدق بها غير انه لا يباع اصلها ولا ولا في الفقراء في سبيل الله من السبيل والضيف الى جنا
وعن عمر رضي الله عنه قال الذي كان عنده وظننت انه يبيعه برخص فسنة النبي صلى الله عليه وسلم فقال لا تشتريه ان اتعب في صدقتك وان اعطاك عابدا وان اعطاك بدرهم
في صدقتك رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال العائد فيهما فقالت امي لا ارضى حتى تشهد رسول الله صلى الله عليه وسلم انطلق به الى رسول الله صلى الله عليه وسلم ليشهد على صدقته فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فهل قال لا قال اتقوا الله واعدلوا في اولادكم فرجع بفرد تلك الصدقة
في لفظ قال فلا تشهدني اذا فاني لا اشهد على جور. وفي لفظ فاشهد على هذا غيري. ونبدأ بن عمر رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم عمل اهل خيبر بشطر ما يخرج
منها من ثمر او زرع وعن رفع ابن خديجة رضي الله عنه قال كنا اكثر الانصار حقا فكنا نكذب فكنا نكره الارض على اننا هذه ولهم فنهانا عن ذلك واما الورق فلمنها ولمسلم عن قال سألت رافعا من خديجة رضي عنك راعي الارض بالذهب والورق فقال لا بأس
على عهد النبي صلى الله عليه وسلم علماء الدينيات الجداول واشياء من الزرع فيهلك فيهلك هذا ويسلم هذا ويسلم هذا ويهلك هذا لم يكن للناس كرام ان هذا فلذلك زجر عنه فاما شيء معلوم مضمون فلا بأس به. الكبار والجدول النهر الصغير وان
رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بالعمران من وهبت له وفي لفظ من امر عمرة له ولعبه فانها للذي اعطيها لا ترجع للذي اعطاها لانه
اسقط عطاء وقعت فيه المواليد وقال جابر رضي الله عنه انما العمرة التي اجاز رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يقول هي لك ولعاقبك فاما اذا قال هي لك
فانها ترجع الى صاحبها. وفي لفظ لمسلم امسكوا عليكم اموالكم الا تفسدوا فانه من امر وعمرة فهو للذي امرها حيا وميتا ولعقبه وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان صلى الله عليه وسلم قال لا يمنع جار جاره ان يغرس خشبة في جداره ثم يقول ابو هريرة ما لي اراكم عنها معربا
والله لارمين بها بين اكتافكم. وعن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من ظلم قيد شبر من من ظلم قيد شبر من عن زيد ابن خالي الجهري رضي الله عنه قال سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن اللقطة الذهب او الورق فقال
فان لم تعرف فاستنفقها ولتكن وديعة عندك وان جاءها فان جاء طالبها يوما من الدهر فادها اليه وسأله عن ظانة الابل فقال ما لك ولها؟ دعها فان معها وجه حذائها وسقاءها ترد الماء وتأكل الشجر حتى يجدها ربها
وسأله عن الشاة فقال خذها فانما هي لك او لاخيك او باب الوصايا. عن عبدالله بن عمر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما امرئ مسلم له شيء يوصيه يبيت ليلة الا وصيته مكتوبة عنده. زاد مسلم قال ابن عمر رضي الله عنهما مرت علي ليلة منذ سمعت رسول الله صلى الله عليه
يقول ذلك الا وعندي وصيتي رسول الله صلى الله عليه وسلم يعود لي عام حجة الوداع من وجع اشتد به فقلت يا رب قد بلغ بي من الوجع ما ترى وانا ذو مال ولا يرثني الا ابنة افا اتصدق بثلثي مالي؟ قال لا. فقلت
يا رسول الله قال له قلت فالثالث؟ قال الثلث والثلث كثير انك انت ترى ورثتك اغنياء خير من ان تذروا عائلة يتكففون الناس فانك لم نبتغي بها وجه الله الا اجرت بها حتى ما تجعل في في امرأتك قال فقلت يا رسول الله اخل فقلت يا رسول الله
قال انك لم تخلف فتعمل عملا تبتغي به وجه الله درجة ورفعة ولعلك ان تخلف حتى اقوام ويضر بك اخرون. اللهم انذر اصحابي هجرتهم ولا تردهم ولا ولا ترد ولا تردهم على اعقابهم لكن لكن البائس سعد بن خولة يرصده رسول الله صلى الله عليه وسلم مات بمكة. وعن عبدالله بن عباس رضي الله عنه
وقالوا ان لو ان الناس لو ان الناس غضوا من الثلث الى الربع فان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الثلث والثلث كثير باب الفرائض وفي رواية يقسم المال بين اهل الفرائض على كتاب الله
لولا رجل ذكر وعن ابي زيد رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله قال وهل ترك لنا عقيل من رباع ثم قال لا ينف الكافر المسلم ولا المسلم الكافر
النبي صلى الله عليه وسلم خيرت على زوجها حين عتقت واهدي لها لحم فدخل عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم والبرمة على النار فدعا بطعام فاوتي بخبز واذوا من اوذوا من بيت
اذا قال الم اروا الظلمة على النار فيها لحم؟ فقالوا بلى يا رسول الله. ذلك لحم تصدق به على ضريرة. فكرهنا ان نطعمك فقال هو عليها صدقة وهو وهو من وهو منها لنا هدية. وقال النبي صلى الله عليه وسلم فيها انما الولاء لمن اعتق
كتاب النكاح ابن مسعود رضي الله عنه قال قال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يا معشر الشباب من استطاع منكم البعد فليتزوج فانه هو غض للبصر واحصن للفرج ومن لم يستطع
انه له وجع. وعن انس ابن مالك رضي الله عنه ان نفرا من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم سألوا سألوا ازواج النبي صلى الله عليه وسلم عن اعماله في السر فقال
لا اتزوج النساء وقال بعضهم لا اكل لحم وقال بعضهم لا انام على فراش فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فحمد الله واثنى عليه ثم قال حمد الله والثاني وقال ما بال اقوام قالوا كذا لكني اصلي وانام واصوم وافطر واتزوج النساء. فمن رغب
وعن سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه قال رد رسول الله صلى الله عليه وسلم على عثمان ابن مروان الثبات ولو اذن له لاختصينه. وعن ام حبيبة بنت ابي
انها قالت يا رسول الله انكح اختي ابنة ابي سفيان فقال او تحبين ذلك؟ فقالت نعم لست لك بمخلية واحب من شاركني فيه خير اختي واحب الي من شاركني احسن الله اليكم
واحب من شاء واحب من شاركني فيه خير اخته. وقال النبي صلى الله عليه وسلم ان ذلك لا يحل لي قال تعالى فانا نتحدث انك تريد ان تنكح بنت ابي سلمة قالت
قال بنت ام سلمة قلت نعم. قال انها لو لم تكن طبيبتي في حجري ما حلت لي. انها لبنت لبنت اخي من الرضاعة. ارضعتني وابا فلا تعرضن علي بناتكم ولا اخواتكن. قال عروة وثويبة وولاة لابي لهب كان
النبي صلى الله عليه وسلم. فلما مات ابو لهب اريه بعض اهله بشر حيبة قال له ماذا لقيت؟ قال ابو لهب لم القى وبعدكم خيرا غير اني سقيت في هذه غير اني سقيت في هذه بعتاقة
الحيبة الحالة بكسر الحاء عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يجمع بين المرأة عمتي ولا بين المرأة وخالتها وعن عقبة ابن ابي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم احق
وعن عمر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن الشغار والشغار ان يزوج رجل ابنته على ان يزوج الاخر ابنته وليس بينهما صدقة وعن علي بن ابي طالب رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن المتعة يوم خيبر وعن لحوم اللحوم الاهلية وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت
حتى تستأذن. قالوا يا رسول الله فكيف اذنها؟ قال انت اسكت. وعن عائشة رضي الله عنها. قالت جاءت امرأتك رضي الله رضي الله عنها الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت كنت عند عند رفاعة القضي فطلقني ثبت طلاقي فتزوجت بعده عبد الرحمن ابن الزبير
رسول الله صلى الله عليه وسلم قال تريدين ان ترجعي الى نفعك لها حتى تذوقي اسئلته ويذوق اسئلته قالت وابو بكر قالت وابو بكر عنده وقال ابن سعيد بالباب ينتظر ان يؤذن له فنادى يا ابا بكر الا تسمع هذه ما تجهر به عند رسول الله صلى
الله عليه وسلم رضي الله عنه ثلاثا ثم قسم قال ابو قلابة ولو شئت لقلت ان انس رفعه الى النبي صلى الله عليه وسلم. وعند عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو ان احدهم اذا اراد ان يأتي اهله قال بسم الله اللهم اجرني من الشيطان
فانه ان يقدر بينهما ولد في ذلك لم يضره شيطان ولم يضره الشيطان ابدا. وعن عقبة ابن عامر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اياكم والدخول على النساء. فقال رجل من انصار يا رسول الله افرأيت الحمد؟ قال الحمو الموت. ولمسلم بن ابي طالب قال سمعت الليث يقول
ارحموا اخو الزوج وما اشبه من اقارب الزوج ابن العم ونحوه باب الصداق الاسم مالك رضي الله عنه ان رسول الله اعتق صفية وجعل عتقها صداقها. وعن سالم ابن سعد الساعدي رضي الله عنهما
الله عليه وسلم جاءته مطبقة فقال رجل يا رسول الله زوجنيها ان لم يكن لك بها حاجة فقال هل عندكم شيء قال ما عندي الا ازالي هذا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ازارك ان اعطيتك جلست ولا جلست ولا ازار لك فالتمس شيئا قال ما اجد قال فالتمس ولو
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم زوجتها بما معك من القرآن وعلى رضي الله الله عليه وسلم رأى عبد الرحمن بن عفو عليه رجل زعفران فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله تزوجت امرأة فقال ما اصلحتها؟ قال وزن نواف
من ذهب او قال او قال فبارك الله لك او لم ولو بشهر عن عبد الله بن عمر عن عبد الله بن عمر رضي الله عنه انه طلق امرأته وهي حائض فذكر ذلك عمر
وذلك عمر رضي الله عنه لرسول الله صلى الله عليه وسلم تقيد فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال لي راجعة ثم يمسكها حتى تطوف ثم تحيي ضغطة طرفين بدا له
طلق قبل ان يمسها فتلك العدة كما امر الله عز وجل. وفي وفي لفظ حتى تحيظ حيظة مستقبلة سوى حيظة سوى حيظتها التي طلقها فحسبت من طلاقها وراجعها كما امر رسول الله صلى الله عليه وسلم. وعن فاطمة بنت قيس رضي الله عنها رضي الله عنها طلقها
وفي رواية طلقها ثلاثا فارسل اليها وكيله بشعير فسخطته فقال والله ما لك علينا بشيء فجاءت رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكرت ذلك فقال ليس لك عليه نفقة وفي لفظ ولا سنة فامرها ان تعتد في بيت ام رضي الله عنها ثم قال تلك امرأة يغشاها اصحابي يعتدي عند ابنه
فانه رجل اعمى ثيابك فاذا احللت فاذنين قالت فلما حللت وذكرت له ان معاوية ابن ابي سفيان واباها جهم رضي الله عنه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اما ابو الجهم فلا يضع عصاه عن عاتقه واما معاوية فصعلوه لا مان له
اسامة بن زيد فكرهته ثم قال الكحي اسامة بن زيد فنكحته فجعل الله فيه خيرا واغتبت رضي الله عنها انها كانت تحت سعد وهو في بني عامر وكان من شهد بدرا فتوفى عنها في حجة الوداع وهي حاله
فدخل عليها رجل من بني فقال لها ما لي اراك متجملة؟ لانك لانك لعلك ترجين النكاح. والله ما تبي كحد بنكح حتى تمر عليك اربعة اربعة اشهر وعشر. قالت سبيعة فلما قال لي ذلك جمعت علي ثيابي حين امسيت فاتت النبي صلى الله عليه وسلم فسألته عن ذلك فافتاني
قال ابن تتزوج حين وضعت وان كان في دمها غير انه لا يقربها زوجها حتى تطهر. وعن زينب بنت ابي سلمة رضي الله عنها قال توفي حبيب من ام حبيبة رضي الله عنها فدعت بصفرة فمسحته بذراعها وقالت ان
ما اصلح هذا لاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر ان تحد فوق ثلاث الا على زوج ارض بعد اشهر وعشرة الحميم القرابة وعن ام عطية رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تحل امرأة على بيت فوق ثلاث الا على زوج اربعة اشهر وعشرة
لا تلبس ثوبا مصبوغا الا ثوب عصب ولا تكتحل ولا تمس طيبا الا اذا طردت نبذة من قسط او العصر ثياب من اليمن فيها بياض وسواد. وعن ام سلمة رضي الله عنها قالت جاءت امرأة من رسول الله قالت يا
ان ابنتي توفي عنها زوجها وقد وقد اشتكت عينها وقد اشتكت عينها فنفعها فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا مرتين او ثلاثة ثم قال كل ذلك يقول لا
ثم قال انما هي اربعة اشهر وعشر وقد كانت احداكن في الجاهلية ترميم الموت على رأس الحول فقالت زينب رضي الله عنها كانت المرأة اذا توفي زوجها دخلت ولبست شر ثيابها ولم تمس طيبا ولا شيئا حتى تمر بها سنة. ثم تؤتى بدابة حمار او شاة او طير
فتفض به فقلما تفتض بشيء الا مات ثم تخرج فتعطى بعرة فترمي بها ثم تراجع بعد ما شاءت من ثم تراجع بعد ما شاءت من طيب او غيره يدرك به جسدها
عز وجل السلام ورد في كتاب الله السلام المؤمن المهيمن ورد في الحديث اللهم انت السلام ومنك السلام السلام الامر الاول معنى السلام امران الامر المعنى الاول من كل نقص او عيب
ليس له صاحبة ولا ولد ولا يظلم سبحانه وتعالى ولا يكذب جل وعلا ولا ولا يخلق الوعد وهكذا والمعنى الثاني لان المؤمنين سلموا ومن اثار هذا الاسم العظيم اولا وصفاته جل وعلا
سالم سالم من كل عيب او نقص نتوجه اليه. لقضاء حاجاتنا وتفريج كرباتنا ونحو ذلك بكمال الصفات وتعالى القوة والقدرة والعلم والحكمة والامر الثالث ويعملون الصالحات ويعلمون من العقوبة وليعبده
المشرف رحمه الله تعالى كتاب لعن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ان فلان ابن فلان قال يا رسول الله ارأيت لو وجد احد امرأة على فاحشة كيف يصنع ان تكلم
تكلم بامر عظيم وان سكت سكت على مثل ذلك. قال فسكت النبي صلى الله عليه وسلم فلم يجبه فلما كان بعد ذلك اتاه فقال ان الذي ان الذي سألتك عنه
وقد ابتليت به فانزل الله عز وجل هؤلاء الايات في سورة النور والذين يرمون ازواجهم فتلاهن عليه وبعضه وذكره واخبره ان عذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة فقال لا والذي بعثك بالحق ما كذبت عليها ثم دعاها فوعظها واخبرها ان عذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة فقالت لا والذي
فبدأ بالرجل فشهد اربع شهادات بالله انه لمن الصادقين والخامسة ان لعنة الله عليه ان كان من فشهدت اربع شهادات بالله انه لمن الكاذبين. والخامسة ان غضب الله عليها ان كان من الصادقين. فما فرق بينهما ثم قال الله
يعلم ان احدكما كاذب فهل منكما تائب؟ ثلاثة وفي نقد لا سبيل لك عليها. قال يا رسول الله ما لي؟ قال لا مال لك انك ان كنت ان كنت صدقت عليها فهو بما استحدثت به فرجها وان كنت كذبت عليها فهو ابعد لك منها. وعن رضي الله عنه ان امرأته انتفى من ولدها
في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم فامرها رسول الله فامرهما رسول الله صلى الله عليه وسلم فتنا على كما قال الله وابي هريرة رضي الله عنه قال النبي صلى الله عليه وسلم فقال ان امرأتي ولدت غلاما اسود
قال النبي صلى الله عليه وسلم قال له قال فما الوانها؟ قال قال فيها هل فيها من اورق؟ قال لا منا فيها لمرقة. قال فانى اتاها ذلك؟ قال ان يكون نزعه عرض قال وهذا عسى ان يكون نزعه
وعن عائشة رضي الله عنها قال اختصم سعد ابن ابي وقاص ابن زمعة في غلام فقال سعد يا رسول الله هذا ابن اخي عتبة ابن ابي وقاص الي انه ابنه اذا نظر الى انظر ان ابنه
انظر الى شبه وقال عبد الله وقال عبد ابن زبعة وهذا اخيار رسول الله ولد على فراش ابي من ولدتي فنظر رسول الله صلى الله عليه وسلم الى شبه فرأى شبه
فقال هو لك يا عبد بن زبعثة الولد للفراش وللعاهل الحجر واحتجب منه يا سودة لم تره سودة قط. وعن عائشة رضي الله عنها انها قالت لرسول صلى الله عليه وسلم دخل علي بسرورا تبرق اسارير وجهي فقال زيد فقال ان بعض هذه الاقدام
وفي لفظك نموذج الطائفة عن ابي سعيد الخيل رضي الله عنه قال ذكر العزم لرسول الله صلى الله عليه وسلم قال ولم يفعل ذلك احدكم ولم يقل فلانا يفعل ذلك ولم يقل ولم يقل
فلا يفعل ذلك احدكم فانه ليست نفس مخلوقة الا الله خالقها رضي الله عنه قال كل الناس في القرآن ينزل ولو كان شيء ينهى عنها لنهانا عنه للقرآن. وابي ذر رضي الله عنه له سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم. يقول ليس برجل
غير ابيه وهو يعلم الا كفر من دعم ما ليس له فليس منا وان يتبوأ مقعده من ذر. وقلنا رجلا من كفره وقال عدو عدو الله وليس كذلك الا لا حان عليه كذا عند مسلم وببخاري نحوه
عن ابن عباس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تحل لي يحرم من روضة ما يحرم الا نسب وهي ابنته واخي من الرضاعة وعن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله
وعنها قالت ان افلح استأذن علي بعد ما بعد ما انزل الحجاب فقلت والله لا اذن له حتى استأذن رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال قلت يا رسول الله
قال ائذن لي له فانه قال عروة وفي لفظ استأذن علي افرح فلم اذن له فقال اتحتجبين مني وانا عمك؟ فقالت كيف ذلك؟ قال ارضعتك امرأتي يا اخي بلبن اخي اخرجوا
سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال صدق افلح اذني له. تربت يمينك اذ افتقرت والعرب تدعو على الرجل ولا تريد قوى الامر به وعنها الله عنها قالت دخل علي النبي صلى الله عليه وسلم عندي رجل فقال يا عائشة من هذا؟ قالت اخي من الرظاعة فقال يا عائشة انظروا من اخوانكن فان مضى ضاعت من المجاعة
رضي الله عنه انه تزوج فجاءت امه سوداء فقالت قد ارضعتكما فذكرت ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فاعرض عني فقال وكيف وقد زعمت ان قد ارضعتهما رضي الله عنه قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني فتناولها علي فاخذ بيدها وقال لفاطمة دونك بنت عمك فتحمليها
فاختصم فيها علي وزيد ابن جعفر فقال علي ان انا احق بها وهي ابنة عمي وقال جعفر ابنة عمي وخالتها تحتي وقال زيدونة اخي بها النبي صلى الله عليه وسلم بخالتها وقال الخالة بمنزلة الام وقال لعلي انت مني وانا منك وقال جعفر اشبهت خلقي وخلقي وقال لزيد انت اخونا
كتاب القصص عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يحل دم المسلمين اشهد ان لا اله الا الله وان رسول الله واني رسول الله الا باحدى ثلاث الثيب الزاني والنفس بالنفس وتارك الدين المفارق للجماعة
رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اول ما يقضى بين الناس يوم القيامة في الدماء وعن سهل ابن ابي حاتم رضي الله عنه يومئذ في دمه قتيلا فدفنه ثم قدم النبي فانطلق عبدالرحمن
النبي صلى الله عليه وسلم فذهب عبد الرحمن فقال كبر كبر وهو احدث القوم فسكت فتكلم فقال تحلفون وتستحلوا اوقاتكم او صاحبكم قالوا وكيف نحلف ولم نشهد ولم نرى قال فتبرأكم يهون بخمسين؟ فقالوا كيف نأخذ بايمان قوم كفار فعقى له النبي صلى الله عليه وسلم من عنده. وفي حديث
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقسم خمسون بكم على رجل منهم سيدفع برمته قالوا امر لم نشهد كيف نحلف؟ قال فتبرأكم يهود بايمان خمسين منهم قالوا يا رسول الله رسول الله قالوا يا رسول الله قوم كفار وفي وفي حديث سعيد ابن عبيد فكره رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يبطل دمه فوضعه بمئة من الابل
رضي الله عنه ان جارية وجد رأسها مرضوقا بلا حجرين فقيل من فعل هذا بك فقال ففلان فلان حتى ذكر يهودي رأسها فاخذ اليهودي فاعترف فاخذ اليهودي فاعترف ثاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ليرد رأسه بين حجرين
جارية رسول الله صلى الله عليه وسلم بها وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال بفتح رسول الله صلى الله عليه وسلم لما فتح الله على رسوله كان لهم في الجاهلية
وقال النبي صلى الله عليه وسلم فقال ان الله عز وجل قد حبس عن مكة الفيلة وسلط عليها رسوله المؤمن. وانها لا تحل لاحد كان قبلي ولا تحل لاحد بعدي. وانما احلت لي
هذه حرام لا يعظم شجرا ولا خلاها ولا يعبد شوكا ولا تلتق ساقطتها الا لمنشد ومن قتل الا لمنشد ومن قتل فهو بخير النظرين اما ان يقتل واما ان يفدى
فقام رجل من اهل اليمن يقال له ابو شاهي فقال يا رسول الله اكتبوا لي اكتبوا لي فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يكتبون بشيء ثم قام العباس رضي الله عنه فقال يا رسول الله
ان الاذخر فانه نجح في بيوتنا وقبورنا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الاذ عزيز سورة الحشر يصدق نفسه باسمائه وصفاته وافعاله ما يذكره الرسل ايضا من الاخبار والتشريعات وغير ذلك
المعنى الثاني الذي امنه المؤمنون ان يظلمه من اخر هذا الاسم العظيم الاول من يوقن المسلم من جميع ما قاله الله عز وجل وسيقع قال سبحان ايها الناس ان وعد الله حق
الامر الثاني اذا علمت ان وعد الله حق يزداد المؤمن من الطاعة ويبتعد عن المعاصي الله عز وجل اخبر بان بان للطائعين الجنة من عصى الله متوعد علي الامر الثالث
اعلم ان ما قاله الله عز وجل في كتابه وما اخبر به النبي صلى الله عليه من الاخبار السالفة وسيكون انها صحيحة جزما كما شكك في امر من الامور مثل
موقع الذباب اذا وقع الذباب هذا صدق ونغمسه ونشربه ولا يضرنا ذلك جناحيه ولا نعمل عقولنا ونقدم عقولنا على ما قاله الله عز وجل وما قاله النبي صلى الله عليه وسلم
ما لي ايمان ابي بكر رضي الله عنه لما قريش اليه وقالت يعنون محمدا صلى الله عليه وسلم يخبر بانه الاقصى السماء والى السماء اسري بي المسجد الاقصى وعرج به الى السماء
قال ابو بكر ان كان قد قاله فقد صدق نداء لقب ابو بكر الصديق لانه مصدق للرسل مصدق لله عز وجل يجب على المؤمن ان كل نص يسمعه من كتاب
وكل صحيح في سنة النبي صلى الله عليه وسلم ان يصدق به فورا ولا يلتفت الى المشككين في هذا الامر الامور التي يتيقنها المرء وعدم بوجوده لشيء من اسمائه وصفاته
لاثبات اسمائه وانما يصدق وانما لا يلتفت من يشكك في وجود الله عز وجل يدعو الى جحوده والعياذ بالله من اسماء الله عز وجل المؤمن المصدق لنفسه ويجعل في كتابه ورسله ونحن كذلك نصدق بما اتى به
الرابع يثمر هذا الاسم نعلم ونفرح الاعمال الصالحة وعد بحفظه لا نضيع اجر من احسن من هذا الامر والامر الخامس يتحقق ما سبق هذا سبب من اسباب محبة العبد لله
ان الله يحفظ اعمالهم الصالحة انه جل وعلا يضاعفها تعالى من وعده الله عز وجل الله اليكم قال مصنف عمر ابن الخطاب رضي الله عنه انه استشار الناس في املاس المرأة فقال المغيرة ابن شعبة رضي الله عنه شهدت النبي صلى الله عليه وسلم
بغرة عبد او امة قال لتأتين بمن يشهد معك فشهد معه محمد بن مسلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال اقتتلت امرأتان من هذيل فرمت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقد رسول الله صلى الله عليه وسلم ان دية جنينها غرة عبد او وليدة وقضى بديلة المرأة على عاقبتها وورثها وولدها
ورثها ولدها ومن معهم فقام حمال بن قال محمد بن النابغة الهلالي فقال يا رسول الله كيف اغرم من لا شرب ولا اكل ولا نطق ولا استهل؟ فمثل ذلك يطل
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انما هو من اخوان الكهان من اجل سدعه الذي سجع عن عمران ابن حصين رضي الله عنه ان رجلا عض يدا رجل فنزع يده من فمه فوقعت
وصلنا النبي صلى الله عليه وسلم فقال يعض احدكم اخاه كما يعض الفحل لا دية لك عن الحسن بن ابي الحسن البصري انه قال حدثنا جندب رضي الله عنه في هذا المسجد وما نسينا منه حديثا. وما نخشى ان يكون جندب كذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال
رسول الله صلى الله عليه وسلم كان في من كان قبلكم رجل به جرح فجزع فاخذ سكينا فحز بها يده فما رقى الدم حتى مات قال الله عز وجل عبدي بادرني بنفسي
الجنة على انس بن مالك رضي الله عنه انه قال قدم ناس من عقل او عرينة امر لهم النبي وامرهم ان يشربوا من ابوالها وانا رغم ان الشعوب من ابوالها والبانها فانطلقوا فلما صحوا قتلوا راعي النبي صلى الله عليه وسلم واستاقوا نعم. فجاء
جاء الخبر في اول النهار فبعث في اثارهم فلما ارتفع النهار رجي بهم فامر بقطع ايديهم وارجلهم وسمرت اعينهم وتركوا في الحرة يستسقون فلا فلا يسقون. قال ابو قلابة فهؤلاء سرقوا وقتلوا وكفروا بعد ايمانهم وحاربوا الله ورسوله
اخرجوا الجماعة رضي الله عنه رضي الله عنهما انهما قالا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال فقال يا رسول الله انشدك الله اذا قضيت بيننا بكتاب الله فقال الخصم الاخر وهو
ومن هنا ان تقضي بيننا بكتاب الله واذن لي فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم قل قال ان بني كان عسيفا على هذا فزنى بامرأتي واني اخلصن على ابني رجل
وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم الوليدة والغنم رد عليك وعلى ابنة اخي وعلى وعلى ابنك جلد مئة وتغريب عام واغدوا يا اولي صلاة من اسلم من اسلم الى امرأتي هذا فان اعترفت فارجمها قال فغدى عليها فاعترف فامر بها رسول الله صلى الله عليه وسلم فرجمت العسير
رضي الله عنه وعنه عنهما رضي الله عنهما قال سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن الامة اذا زنى فانتصر فقال ان زنى تجدها ثم اذا تجدها ثم اذا تجدوها
ثم بيعوها ولو بضفير. قال ابن شعب لا ادري ابعد الثالثة والرابعة والظفير الحبيب. عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال انه قال اتى رجل من المسلمين رسول الله صلى الله عليه
فقال يا رسول الله اني سنيت فاعرض عنه فتنحى تلقاه فقال يا رسول الله اني حتى ثنى ذلك عليه اربع مرات فلما شهد على نفسه اربع شهادات دعاه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ابك جنون؟ قال لا. قال
قال هل احسنت؟ قال نعم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذهبوا به فارجوا الله. قال ابن شهاب فاخبرني ابو سنة عبدالرحمن سبعة جابر ابن عبد الله رضي الله عنه يقول كنت فيمن راجمه فرج
المصلى فلما ازلقته الحجارة هرب فادركناه بالحرة فرجمناه. الرجل هو معز بن مالك روى قصة جابر قاله رسول الله صلى الله عليه وسلم اتجدون في تورته شأن رجل فقال نفضحوا ما يجلدون قال عبد الله بن اسلام كذبتم ان فيها الرجم فاتوا بالتوراة فنشروها فوضعوا
فقرأ ما قبلها وما بعدها فقاله عبد الله ابن سلام ارفع يده فرفع يده فاذا فيها اية الرجل فقال صدق يا محمد فامر بهما النبي صلى الله عليه وسلم فرجم فقال افرأيت الرجل الذي يجنى فافرأيت الرجل فرأيت الرجل يجلأ على المرأة يقيها الحجارة الرجل الذي وضع يده على اية
وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لو ان امرأ طلع عليك بغير اذن فحذفته بحصار فحذفته باب حد السرقة. عن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قطع ان النبي صلى الله عليه وسلم قطع في
ثمنه ثلاثة دراهم. وعائشة رضي الله عنها انها سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت تقطع اليد في ربع دينار فصعد. وعن عائشة رضي الله عنها ان قريش فقالوا من يكلم فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا من يشتر عليه الا اسامة ابن زيد الحب رسول الله صلى الله عليه وسلم فكلمه اسامة وقال
في حد من حدود الله ثم قام فاختضب فقال انما اهلك الذين من قبلك وانهم كانوا اذا سرق فيهم شرب تركوه واذا سرق فيهم الضعف فقاموا عليه الحد وايم الله لو ان
وفي لفظ قالت كانت امرأة تستعير المتاع وتجحده فامر النبي صلى الله عليه وسلم بقطع يدها عن انس ابن مالك رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم ما اوتي برجل قد شرب الخمر فجرده نحو اربعين قال وفعله بكر رضي الله عنه فلما كان عمر رضي الله عنه استجار الناس فقال عبد الرحمن اخاف من حدوده
ثمانين فامر به عمر رضي الله عنه وعن ابي وعن ابي بردة البلوي رضي الله عنه انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يجلد فوق عشر وفوق عشرة اسواق الا في حد من حدود الله. كتاب الايمان والنذر. رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا عبدالرحمن
عن مسألة وكلت اليها وان اعطيت عن غير مسألة اعنت عليها واذا حلفت على يميني فرأيت غيرها خيرا منها فكفل الذي هو خير وعن ابي موسى رضي الله عن ابي موسى رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اني والله ان شاء الله لاحلف على يميني خيرا منها الا الذي هو خير
وعن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله نهاكم ان تحلفوا باباك والمسلم فكان حالفا فليحلف بالله او ان يصمت وفي رواية قال عمر رضي الله عنه فوالله
سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهى عنها ذاكرا ولا اثرا. اثرا يعني حاكيا عن غيره انه حلف بها. وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله
وقل ان شاء الله فلم يقل فاطاف بهن فلم ترد منهن الا امرأة واحدة نصف انسان فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو قال ان شاء الله لم يحنث وكان دركا لحاجته قوله قيل له قل
ان شاء الله يعني قال له الملك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من حلف على يمينه صبر بها ماء يقتطع بها مال امرئ مسلم هو فيها فاجر له
الله وهو عليه يغضب ونزلت من الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا اخر الاية قلت اذا يحلف ولا يبالي فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من حلف على يمينه فهو فيها فاجر اخي الله وهو عليه ربنا. رضي الله عنه انه بايع رسول الله صلى الله
رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من حلف على يمينه كاذبا متعمدا فهو كما قال ومن قتل نفسه بشيء عذب به يوم القيامة وليس على رجل ما لا يملك في رواية ولا عنوان المؤمن ولعن المؤمن وفي رواية من ادعى دعوى كاذبا يتكثر بها لم يزده الله الا قلة. وابو الذي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه
قال قلت يا رسول الله اني كنت نذرت في الجاهلية وفي رواية او في المسجد الحرام قال او في بنذرك عن ابي عمر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم ونهى عنه انه
نهى عن النبي وقال انه لا يأتي بخير وانما يستخرج به من البخيل. وعن عقبة ابن عمر رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه سعد ابن ابي عبادة رضي الله عن سعد ابن عبادة رسول الله صلى الله عليه وسلم في نذر كان على امه تنفث قبل ان تقضيه. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فاقضيه عنها. وعن كعب بن ما لك رضي الله
عنه قال قلت يا رسول الله ان من توبتي ان ننخلع من ماله صدقة الى الله ورسوله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم امسك عليك بعض مالك فهو خير لك
عن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم نحن في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد. وفي لفظ من عمل عملا ليس عليها فهو رد عن عائشة رضي الله عنها قالت
بنت عتبة امرأة ابي سفيان على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان ابا سفيان رجل شحيح لا يعطيني من نفقة ما يكفيني ويكفي فهل علي في ذلك جناح؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم خذي من ماله بمعروف ما يكفيك واكتب لك وعن ام سلمة
رضي الله عن ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بباب حجرته فخرج اليهم فقال الا انما انا بشر وانما يتم الحصى فلعل بعضكم يكون ان يكون فمن قضيت فليحملها او
رضي الله عنه قال كتب ابي وكتبت اليه الى ابنه عبيد الله ابن ابي بكرة وهو صلى الله عليه وسلم يقول لا يحكم احد بين اثنين وهو غضبان حكم بين اثنين وهو غضبان عن ابي بكر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه
عليه وسلم فقال الا وقول الزور وشهادة الزور فما زال يكررها حتى قلنا ليته سكت عن ابي عباس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يعطي الناس دعواهم للدعاء
دماء رجال واموالهم ولكن كتاب الاطعمة عن النعمان البشير رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من وقع في الشبهات وقع في الحرام كالظاهر الاوان لكل ملك حماية اذا صلحت صلح الجسد كله واذا فسدت فسد الجسد كله
الا وهي وعن انس ابن مالك رضي الله عنه قال فاخذتها فاتيت بها ابا فهد فذبحها وبعث بها لرسول الله صلى وعن اسماء بنت بكر رضي الله عنها على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فرسا فاكلناه
في دلوقتي ونحن بالمدينة وعن جانب ابن عبدالله رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لاح عن لحوم الحمر الاهلية واذن في لحوم الخيل. ولمسلم وحده قال
الخيل الوحشي ونهى ونهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الحمار لاهله. رضي الله عنه قال فلما كان يوم خيبر وقعن في فلما غالت بها القدور نادى منادي رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا تأكلوا من لحوم الحمر شيئا. وعن ابي ثعلبة رضي الله عنه قال
رسول الله صلى الله عليه وسلم لحوم الحور الالية. وعن ابن عباس رضي الله عنهما وخادم الميت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم اوتي بضب محمود فهو اليه صلى الله عليه وسلم بيده فقال بعض النسوة اللاتي في بيت ميمونة اخبروا رسول الله صلى الله عليه وسلم بما يريد ان يأكل فرفع رسول الله صلى الله عليه وسلم يدا
فقلت احرام هو يا رسول الله؟ قال لا ولكن لم يكن بفضل قومي فاجد لي اعافه. قال خائف فاجترته فاكلته هو النبي صلى الله عليه وهي الحجارة المهمة رضي الله عنهما قال رسولا ورسوله صلى الله عليه وسلم سبع غزوات قال كنا عند ابي موسى فدعانا بمائدة وعليها لحم فدخل رجل من بني تيم
فقال له هلم فاني قد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وعن ابن عباس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا اكل احدكم طعاما فلا يمسح يده حتى يلعقها او يلعقها. باب الصيف رضي الله عنه
رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله ان ابي اصدق من اهل الكتاب افنكن في عائلة وفي ارض اصيل وفي ارض اصيل بقوس وبكلب الذي ليس بمعلم الكلب معنى فما يصلح لي؟ قال
يعني قال اذا ارسلت قلبك المعلم وذكرت اسم الله على كل ما امسك عليه لقلت وان قتلنا قال وان قتلنا وليس منها قلت له فقال وان اصابه بعرضه فلا تأكل
وحديث الا ان يأكل الكلب فان اكلا فلا تكن فاني اخاف ان يكون انما امسك على نفسه وان خالطها كلاب من غيرها فلا تقل فانما سميت على كلبك ولم تسمي على
وفيه اذا صدق قلبك المكلف ذكرت اسم الله فذكر اسم الله اذا ارسلت كلبك المكلف فاذكر اسم الله عليه فان امسك عليك فادرك فان امسك عليك فادركت وحي فاذبحه وان
فان اخذ الكلب فان اخذ الكلب زكاته وفيه ايضا اذا رميت بسهمك فاذكر اسم الله فيها الا اثر سهمك فكن ان شئت فان وجدت غليظا في الماء فلا تكن فانك لا تدري المعوقة له او
رضي الله عنهما قالت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من اقتناك منا كلب صيد او ما شئت فانه ينقص من اجره كل يوم قال رضي الله عنه يقول او كالبحارة وكان وكان صاحب حرف
خديجة رضي الله عنها قال كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم وكان النبي صلى الله عليه وسلم في فعجلوا وذبحوا ونصبوا قدرة امر النبي صلى الله عليه وسلم يقول ثم قسم فعدل عشرة من غنم بعير فلد منها بعير فطلبوه
وكان في القوم خير يسير فهو رجل بسهم فحبسه الله فقال ان لهذه الدراهم الا لهذه البهائم اوابدك اوابد كده قال قلت يا رسول الله اني لا اقول عدوي غدا وليست معنا هدى افنذبح بالقصب؟ قال ما انهار الدم وذكر
احدثكم عن ذلك. اما السن فعظم واما الظهر. واما الظفر فمذ الحبشة ذهاب الاضاحي انا انس بن مالك رضي الله عنه قال ضحى النبي صلى الله عليه وسلم بكبشين املحين اقرانين ذبحهما بيده وسمى وكبر وضع رجله على
وهو الذي فيه سواد وبياض. كتاب الاشربة عن عبد الله بن عمر رضي الله عنه عن عمر رضي الله عنه قال انه عمر رضي الله عنه قال على منبر رسول الله صلى الله عليه وسلم اما بعد ايها الناس انه نزل تحليل القول وهي في وهي في وهي من خمسة من العمر
الله وعن عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم له وسئل عن البدع فقال كل شراب اسكر فهو حرام. البدع لبيب العسل. قال ابن عباس رضي الله عنهما
قال بلغ عمر رضي الله عنه ان فلانا باع خضرا فقال قاتل الله فلانا الم يعلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قاتل الله اليهود كتاب لباس وابو حذيفة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا تلمسوا الحرير ولا الديباج ولا تشربوا ولا تأكلوا في صحيفة فانها لهم فتنة ولكم في الاخرة وعن البراء بعجب
رضي الله عنه قال ما رأيت من دين في حلة حمراء احسن من رسول الله صلى الله عليه وسلم له شعر يضرب منكبيه بعيد ما بين المنكبين رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بسبع ونهانا عن سبع امرنا
ونصر المظلوم وجابت الداعي وافشاء السلام. ونهانا عن خواتيم او عن تقدم الذهب وعن شرب من فضة وعن قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صنع خاتم من ذهب فكان يجعل فصه في باطن كفه اذا لبس فصل
من داخل فرمى به ثم قال والله لا البسه ابدا فنبذ الناس رضي الله عنهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ونهى عن ناموس الحرير الا هكذا ورفع لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم
وللمسلمين نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن نفس الحديث الا من وضع اسماعيل او ثلاث او او ثلاث او اربعة كتاب الجهاد رضي الله عنه في ان الرسول صلى الله عليه وسلم في بعض ايامه التي بقي فيها العدو منتظر حتى اذا مالت الشمس قامت فقال يا ايها
واسأل الله العافية اذا لقيتم فاصبروا واعلموا ان الجنة تحت ظلال اسم مثل ما قال النبي صلى الله عليه وسلم اللهم انزل الكتاب من السحاب وهازم الاحزاب اهزمهم وصلى عليهم. وسالم بن سعد السعدي رضي الله عنهم رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رباط يوم في سبيل الله خير
من الدنيا وما عليها ومنذ صوت احدكم الى الجنة خير من الدنيا وما عليها والروح فيها روحها العبد في سبيل الله من الدنيا وما عليها. وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي
الله عليه وسلم قال انتدب الله لمسلم تضمن الله لمن خرج في سبيل الله يخرجه الا الجهاد في سبيله وايمان به وتصديق برشده فهو علي ضال او ارجعه الى مسكنه الذي خرج منه نائما ما نادى من اجل الغنيمة. ولمسلم مثل المجاهد في سبيل الله والله اعلم بمن يجاهد
كمثل الصائم القائم وتوكل وتوكل الله للمجاهد في سبيله وان توفاه ان يدخله الجنة او يرجعه سالما مع عجل او غنيمة. وعن رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
في سبيل الله ما جاء يوم القيامة وهمه يظلم اللون لون الدم والريح ريح المسك. رضي الله عنه قال قال رسول صلى الله عليه وسلم قد يكون في سبيل الله خير مما طلعت عليه الشمس وغربت. اخرجه مسلم. قال سمعت رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في سبيل الله خير من الدنيا وما
فيها اخرج البخاري رضي الله عنه قال خرجت له رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم قتل قتيلا له عليه بينة فله سببه وعن رضي الله عنه قالت النبي صلى الله عليه وسلم عند من المشركين وهو في وهو في سفر فجلس عند اصحابه يتحدث ثم
قال النبي صلى الله عليه وسلم اطلبوه واقتلوه فقتل فقتلته فدفنني سلبه. وفي رواية فقال من قتل الرجل فقالوا سلامة عن عبدالله بن عمر رضي الله عنه قال بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم سارية الى يد فخرجت فخرجت فيها فاصاب نائم وغنف برأسها من اثنيته
اسمي عشرة بعيرا ونفثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بعيرا بعيرا. وعنه رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا جمع الله الاولين والاخرين لكل غادر لواء فيقال هذه غدرة فلان ابن فلان. وان رضي الله عنهم امرأة وجدت في وجدت في بعض
عليه وسلم قتل النساء والصبيات رضي الله عنهم صلى الله عليه وسلم فرخص لهما في قميص وعن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال كاتب المسلمون عليه بخير ولا ركاب مكانة رسول الله صلى الله عليه وكانت رسول الله
صلى الله عليه وسلم خالصة فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعزل نفقة اهله سنة ثم يجعل ما بقي في في الكراع والسلاح مدة في سبيل الله خمسة النبي صلى الله عليه وسلم يوم احد وانا ابن اربع شجرة او سنة فلم يجزني ما عرضت عليه يوم الخندق وانا ابن خمس عشرة سنة فاجاز
وعن رضي الله عنه لرسول الله صلى الله عليه وسلم قسم في الفرس سهمين وللرجل سهما وعنه رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يمثل بعض من يبعث من يبعث من اسرائيل خاصة سوى قس
رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من حمل علينا السلاح فليس منا وعن ابي موسى رضي الله عنه قال سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الرجل يقاتل شجاعة ويقاتل حمية ويقاتل رياء اي ذلك في سبيل
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قال كلمة الله العليا فهو في سبيل الله. كتاب عن عبدالله بن عمر رضي الله عنه من رسله صلى الله عليه وسلم قال من اعتق شرك له
عبدي فكان له مال يبلغ ثمن العبد قوما عليه قيمة عبد فاعطي شركاءه وحصصه عتق عليه العبد والا فقد عتق منه ما اعتق. وان ابن هريرة رضي الله عن النبي صلى الله عليه
فان لم يكن له مال مقوم المملوك قيمة عدل ثم استسعى غير مشقوق عليه رضي الله عنه قال رجل من انصار فلانا له وفي لفظ بلغ النبي صلى الله عليه وسلم ان رجلا من اصحاب
يعتق غلام انه عن دبر لم يكن له مال غيره. فباعه بثمانمائة درهم ثم ارسل ثمنه اليه عز وجل ايضا القاهر وكل المواضع التي ورد فيها هو الواحد القاهر والقهار المبين المستعبد بخلقه العالي عليهم
الله عز وجل نتوكل عليه الثالث ان نتواضع له عبيد له الله عز وجل هو الذي يدبرنا وجعل لنا مشية لكن مشيئتنا ان مشيئة الله عز وجل فوق مشيئتنا الامر الرابع
نتوجه اليه سبحانه بالدعاء جميع الحاجات الخامس ان ينظر العبد الى المخلوقين بانه عبيد مثله لا ينفعونه ولا يضرونه الا بامر الله عز وجل النافع الضار هو الله جل وعلا
جل شأنه ونلحظ جميع اسماء الله عز وجل يدور في امرين الامر الاول عظمة الله وعلوه وقوته وقهره الامر الثاني يجب ان يسأل العبد ربه هذا هو المراد ارسال الرسل
يتوجه الى الله سبحانه وتعالى عند السؤال وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون اي ليوحدوه العبادة والمسألة وغير ذلك حقق العبد هذا المعنى وهو تعظيم الله وتعالى القى حاجاتي به وحده دون من سواه هو من حقا
الله اليكم قال الامام ابو عبد الله محمد ابن ابن مالك الخلاصة في النحو. بسم الله الرحمن الرحيم قال محمد وابن مالك يحمد رب الله خير مالك مصليا على الرسول المصطفى واله المستكملين الشرف واستعين الله في الفية
تقرب الاقصى بوعد منجز وتقتضي رضا بغير سخط فائقة الف هي تبني معطي وهو بسبق حائز تفضيلا مستوجب الثنايا الجميلة والله في درجات الآخرة الكلام وما يتألف منه. كلامنا لفظ مفيد كاستقيم واسم وفعلا ثم حرف نتكلم واحده كلمة والقول عم وكلمة بها كلام قد يؤم. للجر والتنوين والنداء والو مستند للاسم يميزه وحصل
تفعل توأتت ويفعل ونون يقبل ان فعل ينجلي مضارع امر فهم. والامر ان لم يكن انني محل فيه هو اسم النحو صهوة حي هل المعرب الشبه الوضعي تناول معنوي في متى وفي هنا وكنيابة عن الفعل بذات الصلة
وفعل امر ومضيئ بني وعرب مضارعا ان عدي من دون توكيد مباشر ومن نون اناث كيرعن من فتنة وكل حرف مستحق اعراب نحن لن اهاب والاسم قد خصص بالجديد كما قد خصص الفعل بان ينجزي ما في قابض من منصبا فتحا وجر قصرا فذكر الله عبده يسر بتسكين وغير ما ذكر ينوب نحو جاء اخو بني نمر
يا اما من الاسماء المثنى قلت هكذاك اثنان واثنتان كبنين وابنتان يجريان وتخلف لي في جميعها الالف للرنصب ومن باب فتح قد وشبه بعكس ذلك استعمله فانتبه كلمة في الاول والاعراب فيه قدر جميعه وهو الذي قد قصر. والثاني منقوص ورفعه من وهكذا ايضا يجر اي فعل اخر منه الف او واو ياء فمعتلا عرف
تقضي حكما لازما نكرة المعرفة نكرة قابلة او مؤثرة او واقع وموقع ما قد ذكر قل يا ايها فاننا المنح والف والواو والنون لما غاب واليك قام واعلم من ضمن الرفع ما يستتر
اوافق نختبط اذ تشكر ذو ارتفاع وانفصال اناه وانت والفروع لا تشتبه. وذو انتصاب في انفصال جعل اياي والتفريع ليس مشكلة وفي اختيار لا يجوز منفصل لا يتأتى المتصل وما اشبهه في كتب واتصال اختار غيرك اختار الانفصال اقدم الاخص في
وقاية خفف مني وعني بعض من قد سلفا وفي لدني لدني قل وفي العلم من يعين المسمى مطلقا علمه وقرنين وعدد ولاحق وشدقب وهيلة وواشق وسمنة ولا قباء داء سواه صاحباه وان يكون مفردا فاضف حتما
جملة وشاع في الاعلام ذو الاضافة عبد شمس وابي قحافة. ووضعوا لبعض الاجناس علم كعلم الاشخاص وهو عم ذاك ام ليطل العقرب وهكذا ثعالة للثعلب علم للفجرة. اسم الاشارة وذلك
الدولة ولدى البعد الكاف حرفا دون لام او معه لام قدمتها ممتنعة. وها هنا المكان وبهجة وبتنفخ او هنأ الموصول موصول الاسماعيل ذي الانثى التي ولي اذا ما ثني لا تثبتي بل ما تليه اولي العلامة والنون تشدد فلام علامة والنون من ذين متين يشددها ايضا وتعويض بذاك قصيدة. جمع الذي الاولى الذين مطلقا وبعضهم
وهكذا التي ايضا لديهم ذات وموضعا لاتي اتى ذوات ومثل ماذا بعدما استفهام او من اذا لم تلغى في الكلام وكلها يلزم بعده صلة على ضمير لائق مشتملة وجملة وشبهها الذي وصل به كما
صريحة صلة الوقوف بمعرب الافعال قال اي كما اعربت ما لم تضف صدر وصفها ضمير الحدث فالحفظ عندهم كثير منجلي في عائد متصل بفعل انت قاض بعد امر من قضاك ذا الذي فمر بالذي مررت فهو بر. المعرف باداة التعريف
الحرف تأليف او اللام فقط فنمط عرفت قل فيه النمط قد تزاد لازما كالاتي والان والذين ثم اللاتي والاضطرار كبنات الاوبر كذا وطبت النفس يا قيس السرير وبعض الاعلام عليه دخل للمح ما قد كان عنه نقلات الفضل والحارث والنعماني فذكر ذا وحتفه سيان. قد يصير علما بالغلبة مضاف ومصحوب والقى العقبة وحتى اهل دين تنادي
قلت زيد عاذر ما يعتذر اول مبتدأ والثاني فاعلون قد يجوز نحو فائزون والخبر الجزء المتم الفائدة. حاوية المعنى الذي سيقت وان تكون هي ومعنا كنطق الله وحسبه وكفاه مفرد يعمله فارغ وان اشتق فهو ذو ضمير مستكن
معنى يكون اسم زمان خبر عن جثة وان يفت فاخبرا ولا يجوز الابتداء بالنكرة عند زيد النمرة والفتن فيكم فمخلل لنا ورجل من الكرام عندنا ورغبة في الخير خير وعمل بر يزين وليقسم ما لم يقل والاصل في الاخبار ان تؤخرا
حين يستوي الجزءان عرفا ونكرا اذا الفعل كان الخبر وكان مستدا لذي لام ابتداء ولازم اصطد به كمن لينجد ونحو عندي درهم ولي وطن ملتزم فيه الخبر خبر محصور يقدم ابدا كما لنا الا اتباع احمد او ما يعلمون جائزون كما
فزيد استغني عنه اذ عرفوا بعد لولا غالبا حذف الخبر حتما وفي نص يمين اذا استقر مفهومة معك مثل كل صانع وما صنع وقبل حال لا يكون خبران الذي خبره قد اضمر يضرب العبد مسيئا واتمت به ليلحق من
عن واحد اخوانا واخواتها تنصيبه في جميعها توسط الخبر اجز وكل سبقه دام ومنع سبق خبر ليس اصطفي تماما برفع كما كان صح علم من تقدم ويحذفون ويبقون الخبر بعد ان ولو كثيرا داشتار. وبعد ان تعويضوا ما انهرتكم كمثلي. اما انت برا فاقترب من مضارع اللي كان
فنون وهو حذف ملتزم ولا ولا توائن المشبهات بليس العلماء وبعدما وليس جرا بل خبر وبعد الاونشي كان قد يجر في النكرة والعكس قال افعال المقاربة فكان كاد وعسى لكن هذا غير مضارع لهذين خبر وكونه بدون ام بعد عسى نزرعونك هذا الامر في
مساؤك على السحرة ولكن جعل خبر واحد من بين المتصلة. والزم خولقها مثل حارة وباد وشك انتفاء نذر ومثل كلب الاصح. وجبات كأنشأ السائق يحدو اذا جعلته اخذت واعرق الثمن ومضارعا لاوشك وكذا لا غير وزادوا موشك بعد عسى اخلوا لقى اوشك قد يرد غنى بان يفعل عن ثان فقد
اسم قبلها قد ذكر. والفتحة والكسرة نحوي عسيت وانتقال فتحي زكن ان واخواتها بان ان ليس لك النعل كان عكس ما لكان من عملك ان زيدان عالم باني كفر ولكن ابنه ذو دغني ورائد الترتيب الا في الذي كليت فيها او هنا غير البذيء. وهمزة ان نفتح
وفي بدء صلة وحيث ان اليمين مكملة. او حكيت بالقول او حلت محل حال كزرته. واني اذا الجزاء ولا يضطرد في نحو خير القول اني احمد وبعد ذلك تصحب الخبر لا مبتداء نحو النيل وزر ولا يريد اللام ما قد نفي ولا من الافعال ما كرضيا وقد يليها ما قد كان ذا لقد سمعنا
اصحاب الوصفة معمولة الخبر والفصل واسما حل قوله الخبر والحقت ولعل وكأنه خففت النا فقل العمل وتلزمون لهم اذا ماتوا مالوا ربما استغني عنها ان بدا ما ناطق اراده معتمدا
النفس موسكا والخبر اجعل جملة لم يكن دعاء ولم يكن تصريفه ممتنعا وتنفيسنا ولو قليل الذكر لو خففت كأنا ايضا فنوي منصوبها وثابتا ايضا روي لا التي لنفي الجنس عملا ان نجعل لله في نكرة مفردة جاءتك مكررة
اركب المفرد فاتحا فلا حول ولا قوة والثانية اجعلها مرفوعا ومنصوبا ومركبا وان رفعت اولا لا تنصب مفردا لمب واعطنا مع همزة استفهام ما تستحق دون الاستفهام وشعب اسقاط الخبر اذا المراد مع سقوطه ظهر. والنوى اخواتها ينصب بفعل قلب الجزء ابتداء من
التعلم اذا تعلم لغير ماضي من سواهم اجعل كل ما له من زك وجوز للغالب في الابتداء وانه ضمير الشأن او لام ابتداء تهمة تعدية لواحد ملتزمة ويرى الرؤيا علم طالب مفعولين من قبل
هنا بلا دليل سقوط مفعولين او مفعولين تظن اجعل تقول ان ولي مستفهما به ولم ينفصل بغير ظرف او كظرف او عمل وان ببعض ذئب فصلته يحتمل اجري القول كظن مطلقا. عند سليم النحو قل ذا مشفقا اعلى ما وارى
الى ثلاثة علمت مطلقا للثاني والثالث ايضا حقق وان تعدى لواحد بلا همز فالاثنين به توصلا والثاني منهما اثنين وكار السابق نبه اخبر حدث انباء كذلك خبر فاعل فان ظهر فهو والا فضمير الستر
هم ليه متصلين وقد يبيح الفصل ترك التاء في نحو اتى القاضية بنت الواقف والحذف مع فصل بالا في الضلع كما ذكر الا فتاة ابن العلا. والحذف قد يأتي بلا فصل ما اعظمه المجاز في شعر وقال
والحسبة في نعم الفتاة والحذف في نعم الفتاة استحسنوا لان قصد والاصل في المفعول ينفصل وقد يجاء بخلاف الاصل وقد يجد المفعول قبل الفعل يؤخر يؤخر المفعول عن لبسا حذرا واضمر الفاعل غير غير منحصر ما
انما ان حصل اخره قد يسبقه ان قصد ظهر. وشاع نحو خاف ربه عمر وشد نحوه زان نوره الشجر. النائب عن الفاعل. ينوب مفعول من فاعله فيما له كنيلة خير
في اول الفعل ضمما والمتصل بالاخر اكسر واجعله من مضارع منفتحا. ينتهي المقول فيه ينتحر والثانية التالية المطاوعة الى منازعة وثالث الذي بيمز لوسطك الاول لجعلناه كالسحل واكسر اواشم فثلاثيين اعي عينا وضم جاك بوعا فاحتمل
ولا ينوب بعض هذه نوجد في اللفظ مفعول به وقد يرده باتفاق قد ينوب الثاني والنائب مما علق بالرفع النصب له محقق اشتغال العاملين المعمول. فعلا شغل عنه بنصب لفظه او المحل فسابق انصبه
من موافق لما قد اظهر وان اصبحت من انت لسابق ما يختص بالفريق والعاطف انا اسمي فاطمة المخيرة والرفع في غير الذي مر رجح فلودع ما لم يبح علقة حاصلة بتابعك علقة
الاسم الواقعي التعدي الفعلي ولزومه. علامة الفعل المعدة ان تصلها غير مصدر به نحو عامل فانصب به مفعوله ولازم نغير مادة نظافة او دنس هاي اللي معنا كمان من قلب
الاسلحة التنازع في العمل ان عمل ان اقتضى من عمل القول فلي الواحد منهما العمل والثاني اولى عند اهل البصرة واختار عكسا غيرهم ذا اسرة. ويعمل المهملة في ضمير ما تنازع عنه والتزم ما التزم باحسان ويسيء
بمضمر لغير رفع اوهل خير خبر مؤخرا ان يكون بغير ما يطابق المفسر بغير ما يطابق المفسران نحو يعني اخا زيدان امرا اخوين في الرخاء المفعول المطلق. المصدر الفعلي كأمن
وكونه اصال لهذين انتخبن كل الجد وافرح الجدل الحذف حتم مع ات بدلا فعله كندلا عامله يحذف حيث عنا كذا مكررون وهذا حصل ما وردناه بفعل الاسماعيلي استند كذلك هذا التشبيه بعد جملة كليب كم بكاء ذات عضلة المفعول له
وقال المفعول فيها مقدرة وكل وقت ذو تصرف في العرف هو ايه يريد التصرف الذي لازم ظرفية او شبهها من الكلمة وقد ينوب عن مكان المصدر وذاك في ظرف المفعول معه
والطريقة مسرعة بما من الفعل سبق النصب ولا بالبواب في القول الاحق العرب احق والنصب مختار الاداء ضعف النسب وان لم يجد العطف يجب ان باستثناء ما استثنت الا مع تمام ينتصر في يوم كان في ننتخب
انتخبت ورد وان يفرط سابق الا لما بعده يكون كما لو عدم والغل لذات فقيد كلا والغي الا ذات توكل لا تمر بهم الا الفتى الا العلا وان تكرر لا لتوكيد فمع تفريغ التأثير بالعامل دع. في واحد منا بالا استثني وليس عن نصب سواه مغني ما دون تفريغه مع التقدم
يلتزم منها كما لو كان دون زائدين الاول منصب مرارا وانفرار قد وبعد منصب جرار قد يلد وحيث جرافهما حرفان كما هما النصب الفعلان الحال وصف فضلة منتصبون فيهم في حال ان اذهبوا وكونوا منتقلا مشتقا يغلب لك ليس مستحق
ويكثر النون في السير وفي مدة اولهم بلا تكلف كبيرهم الذنب كذا يدا بيد الكر زيد اسد اي كاسد. والحال ان عرف لفظا فاعتقد تنكيرهما عنك وحدك اجتهد مصدر ولم ينكر غالبا ذو الحالة ان لم يتأخر او يخصص او يبي من بعد نفنا ومضاهيه امرء على امرئ مستسهلا وسبق حال ما بحرف جره قد ابوى ولا امنعه فقد ورد. ولا تجز حالة من المضاف اليه
الا اذا اقتضى المضاف عمله كان جزءا منه اضيفه مثل جزئه فلا تحيفا. بل جائز تقديمه كمسرع هذا راحل ومخلصا زيد دعا. وعامل ضمن حروفه مؤخرا ليعملا تلك ليت وكأن ولدا سعيد مستقرا فيها جر
ونحن زيد مفردا انفع من عمل معانا مستجاز لن يهين والحال قد يجوز ذا تعدد وان تؤكد جملة فمؤمر وعاملها والرحلة. وذات بدء بمضارع ثبت حوت ضمير لو المضارع يجعلن مسندا. وجملة الحديث وما قدم بها منه بمضمر او بهما والحال قد يعرض
قالوا قد يحذفوا ما فيها عمل. وبعض ما يحذف ذكره حفظ التمييز بمعنى من مبين نصبه بعد ما اضيف وجب ان كان مثل ملء الارض ذهبا والفاعلان مع ناصبا بها فقال مفضلا كانت اعلى منزلة بعد كل ما اقتضى عدل ومميز كاكرم بابي بكر ابى وجرد من ان شئت غير ذلك العدد والفاعلين معناك
وعامل التمييز حروف الجر وهي من الى ومنذ وقت ونحوه للانتهاء ومثل وزائد وبعد فقد تليهما وجر لم يكف اضافة ومعنوية ضارب رأس الجاني وكونها في الوصف كافر وقع مثنى او جمعا سبيلا واتبعوا ربما كان لاحدث مهلة ولا يضاف اسم لما به اتحد معنا
بعض الاسماء يضاف ابدا وضد قد يأتي لفظا مفردا وبعض ما يضاف حتى من امتنع الى غصن ظاهرا حيث وقع كوحدة لبيه ودوالي سعده والزم اضافة الى الجمل حيث وان يحتمل
قبل فعل معرب او مبتدأ اعربه من بنى فلن يفنى دا والزموا اذا اظافة الى جمل يفعل معرفين بلا تفرق موصولة ايانه بالعكس الصفة. وان تكن شرطا او استفهام فهو مطلق. نكمل بها الكلام والزموا اضافة لدن الفجر ونصب غدوة
وربما الجبر الذي يبقى وربما جر الذي ابقوك ما قد كان قبل حتفه ما تقدم لكن بالشرطين المضاف الى ياء المتكلم اخر ما اضيف لليكسل اذا لم يكن معتلا كرام وقع زاوية القبيل وزيدنا فدي جميعها لي بعد فتحها تذي وتدغم الياف والواو اما قبل واو ضمة فاكسره يهن. والفا سلمه في المقصود
انقلابها يا الحسن اعمال المصدر. بفعله المصدر الحق في العمل المضاف انه مجردا او مع ان كان فعل مع ان او ما يحل محله ليس بمصدر عمل. وبعد جده الذي اضيف له بنصب او برفع
اسم الفاعل كفعله اسم فاعل في العمل ان كان عن مضيه بمنزله صفة او مسندا قد يكون هناك محذوف عرف يستحق العمل الذي وصف وايه فصلت الف في المضي وغيره اعملوا قدير تضيف. فعالوا انهم يفعلون او فعلوا في كثرة
وما سوى المفرد مثله جعل في الحكم والشروط حيثما عمل ونصيب وهو النصر ما سواه مقتضي. واجبر او انصب تابع الذي انخفضك مبتغي جاهز وكل ما واسم فاعلية قسم مفعول بلا تفاضل
المفعول في معناه كالمعطاء كفافا وقد يضاف دائر اسم مرتفع معنا كمحمود المقاصد الورع مبنية المصادر. معلوم قياس مصدر معدة من ذي ثلاثة كرد رد وفعل اللازم وفعل اللازم فاول لنمتن عنك اباه والثاني الذي اقتضى تقلبات
فعال او لصوت وشمال سيرا وصوتا ينفعيل قصه هل جولة فعالة لفاعلة تساهل الامر وزيد جزلاء ومات مخالفا لما ما اضاف بابه النقل كسخط ورضا وغير ذي ثلاثة مقيس مصدره كقدسة
تزكية واجمل اجمالا تجملا تجملا. والسعد استعادة ثم اقم اقامة وغالبا اخر مدة وافتح مع كسر تلو الثاني مما افتتح ثانيا وغير ما مر السماء عادلة. مفاعلة لمرة كجلسة وفعلة
في غير ذي الثلاث بت المرة وشد فيه هيئة كالخمرة اسماء الفاعلين والصفات المشبهة بها وقليل في فعلت وفعل غيري غير معد بل قياسه فعل. وافعال فعلان نحو اشهر ونحو صديانة ونحو الازهري وفعل نولى وفعيل
الضخم والجميل والفعل الجميل ويفعلون فيه قليل وفعلوا به سوء الفاعيل قد يغنى فعلوا زينة المضارع اسم فاعل من غير الثلاث كالناصر مع كسر ما تويل الاخير ضم ميم زائد قد سبق وان فتحت منه مكان كسر صار اسم مفعول
ورسم مفعول كمثل المنتظر وفي اسم المفعول الثلاثي زينة مفعول كات من قصد وناب نقلا عنه ذو فعيل نحو فتاة او فتى كحيل صفة مشبهة باسم الفاعل جميل الظاهري عمل اسم فاعل معدل على الحد الذي قد حد وسبق ما تعمل فيه
سببية وجب. ارفع بها منصب وجبة مع الودون المصحوبة اتصل بها مضافا او مجردا ولا تجرور بها مع السن من الخلا. وبالاضافة لتاليها وما لم يخلق فهو بالجواز وسماء التعجب
عند الحج معناه يضح. وفيك للفعل قد من لزم منع الصاروخ قابل فضل تم غير ذي انتفة وغير ذي وصف الله اشهى وغير سالك سبيل واشدد واشده شبوههما يخلف ما ما بعد الشروط عدم مصدر العادم بعد ينتصر
احكم لغير ما ذكر. ولا تقس على الذي منه اثر وفعل هذا الباب لن يقدم معموله ووصله به الزم وفصله بظرف او بحرف نعمة وبئس وما جرى مجراهما. فلان غير متصرفين النعمة وباسراف عانسمين مقارني او مضاف اليه لما قارنها كنعيمة عقبى الكرماء. ويرفع المضطر ان يفسره مميز كنعم قوما معشره
متميزين وفاعلين ظهر فيه خلاف يقول المخصوص ايا كان لا تعدل بذا فهو يضاهي انضمام بلباوة دون ذا انضمام الحا كثر. افعلوا التفضيل. صوم من نصوغ منه للتعجب افعالا للتفضيل وابا اللذء بي وما به الا تعجب
وان يوحد ويتلو وتلو واصدق ولو ما لمعرفة اضيف ذو وجهين عندي معرفة هذا اذا نويت معنا منه ان لم تنوي فهو طبق ما به قرن وان تكن بتروي من مستثمر
مقدمة كمثلي ممن انت خير ولد اخبار للتقديم نزرا وردى. ورفعه الظاهرة نزر ومتاع. وفعلا فكثيرا ثبتك لن تراه اولى به الفضل من الصديق النعت. يتبع في الاعراب الاسماء الاولى النعتون توكيد عطف وبدل فنتبعه مثل ما سبق باسمه او واسم ما به التحق. والعطف التعريف والتنكيل لما
او سواهما كالفعل وامنحوني وبعض اقطاع معلنة وارفع او ينصب الى مثل النافلة وبعد كل اكدوا باجمع جمعة اجمعين ثم جمعة ودون كل جمعاء واجمعون ثم جمعون في التوكيد ومنكور قبلوا عن ناحية البصرة المنعوشة من واغنى بكلتا في مثنى وكلا. عن وزن فعل او ووزني افعله وان تؤكدي الضمير المتصل بالنفس والعين
بعد المنفصل ولا تعد لفظ ضمير متصل الا مع اللفظ الذي به يوصل كذا الحروف غير ما تحصل به جواب كان عمى كل ضمير اتصل على العطف العطف اما ذوب الغرض
فقد يكون ان منكرين كما يكون ان معرفين وصالحا لبدلية يرى في غير نحو يا غلام يعمرها ونحو ونحوي بشر تابع البكري وليس ان يبدل بالمرضي يعطف النسق الترتيب انه الصلة رمز التسوية وهمزة تعلق باي مغنية. وربما حذفت الهمزة ان كان خف المعنى بحذفها او منه بانقطاع وبمعنى بل وفاة
معاقبة الواو اذا لم ينفذ وانقل بها للثاني حكم الاولي في الخبر المثبت والامر الجاري وان على ضمير رفع على ضمير قد جعل وليس عندي لازما في الصحيح مثبتا والفاء قدهما
والفوق تحذفه مع ما عطفته الواو اذ لا لبس وهي انفردت بعطف عامل مزال قد بقي معه التابع المقصود بالحكم بلا واسطة هو المسمى بدلا طابقا او بعضا وما يشتمل عليه يرفع كمعطوف
الظاهرات يصل الينا يستعين بنا يعن النداء والمفردة المنكورة والمضافة وشبه منصب عادي من خلافه ونحو زيد ضم وافتح لنا من نحو زيد ابن نحوي ازيد ابن سعيد لا تهن والضم ان لم يلد ابن على ما ويلي الابن علم قد حكم او ينصب ما اضطرارا
والاكثر اللهم بالتعويض اللهم في قريظي تابعة للضم المضافة دون الا الزم نصبا كزيد وذا الحيل ومن سواه ارفع او ينصب ويجعلك مستقل نسقا وبدل واياكم مصحوب الما نسق ففيه وجها ورفع ينتقى
ايها مصحوب البعض صفة يلزم بالرفع لذاذ المعرفة. واي هذا ايها الذي ورد وصف اي بسواه هذا يرد ورد اشارة ان كانت المعرفة. بنحو سعد وسعد سعد ينتصر ثانيا وضمه وافتح اولا تصيب المنادى المضاف اليه المتكلم. واجعل منادا صح ان يضاف لي اياك عبدي عبدي عبدا عبدا عبدي وفتح له كسرا وحدثه ليستمر فيا ابن امي يا ابن عمي لا مفر في النداء
ازمات النداء وكل بعض ما يخص من نداء مالنومان وكذا واضطرد فيسب الانثى وزن يا خباثي. والامر هكذا من الثلاثي وشاع في سبيل الذكور فعال ولا تقسوا جرة في الشعر
الاستغاثة اذا استغيث اسماء الله مفتوحا كيال المرتضى وافتح من على المعطوف ان كررت او فسوى ذلك بكسر منذ تعجب الف الندبة. ومن حفر ومنتهى المندوب بالالف متلوها ان كان مثلها حذف كذا كالتنوين الذي به
ننسى الامل والشكل حتما قائل وجوزا مطلقا في كل ما انس بالهوى الذي قد رخم بحذفها وافطره بعد واحضرت الخمام من هذه اللي هي قد خلا ما من هذه الهاء قد خلا الا الرباعية فما فوق العلم دون اضافة واسناد متم. ومع الاخر احذف الذي تلا انز دليلا ساكنا مكمل اربعة فصاعدا واو وياء بهما
والعجوزة يحذف منه مركب وقال ترخيم جملة احذف من مركب وقال ترخيم جملة وذاع امرن قال وان نويت بعد حذف مع واجعله ان لم تنوي محذوفا واجعله ان لم تنوي محذوفا كما لو كان بالاخر وضعا تمم فقل على الاول في ثمود ياثم وياثم على الثاني
التزمي الاول فيك مسلم فيك مسلمة. والاضطرار يصلح نحو احمد الاختصاص. الاختصاص كان داء دون اياك. ايها الفتى وقد يراد دون تلو كمثلي نحن العرب اسخى من بذل اياك والشر ونحوه نصب محذر بما استر وجب ودون عطف ينصب ما سواه ستر فعله ليلزمه الا ما العطف او التكرار كالضيق ما الضيقة ما يا ذا السار وشد اياياي
وكمحذر بلا ان يجعل مغرم به في كل ما قد فصل اسماء الافعال والاصوات والفعل من اسمائه عليك وهكذا دنياك مع اليك كذا رويد بلها ناصبيني واعملان الخفض مصدرا وما لما تنوب عنه من عمل لها واخر ما لي فيه العمل
من مشبه اسم الفعل صوتا يجعل كذا الذي اجدى حكاية كقبر الزم بنا النوعين فهو قد وجب التوكيد وقل بعد ما ولم وبعد لا وغيرهما من طالب من طوالب الجزاء
واخر المؤكد يفتح مش كل قبلهم وليلين بما جاء من تحرك قد علمه الا الالف واياكم في اخر الفعل الف واجعلوه انه رافعا غير الياء والواو ياء كسعيا سعيا شكل
وكسرها اولي لكن شديدة وكسرها الف. والفا زدت الاموات كده فعلا الى نون اناث اسند واحاديث خفيفة كما تقول من ان يرى بتأنيث ختم الادهم القيد لكونه موضع في الاصل وصف انصرف ومنع واجدل وخير وافعى
ومنع كاف كالجواري رفعا وجرا اجره كساري. وللسراويلة بهذا الجمع شبه اقتضى عنوان المنع وان به سمي وبمال مسجد نحو معاوية مثل ما ذكر وجاءني في سبقوا عجمة كهند والمنع حق
ان عد الى كفعل التوكيد اوكث على اوكثوا على والعدل والتعريف مانع عن سحر كتابه التعيين قصدا يعتبر ابني على الكسر فعالي علما مؤنثا وهو نظير وما يكون من منقوصا ففي اعرابه نهج جوال يختفي واضطرار او تماسك صرف ذو المعي والمصروف قد لا ينصرف اعراب الفعل
رمضان يعني من ناصب وجاز منك تسعد وابي لن ينصبه وكي كذا بان لا بعد علم والتي من بعد ظن فانصب بها والرفع صحيح وبعضهم اهمل ان حملا على ما اختها حيث استحقت عملها ونصبوا باذن المستقبل ان صدرت والفعل بعدهم وصلاه قبله اليمين وانصب وارفع اذا من بعد عطش وقع وبين لا ولا من جر يلتزم
الناصبة وان عدم فانا اعمل مظهرا او مضمرا وبعد نفي كان حتما اضمر يصلح في موضعها حتى او الى ان خفيه. وبعد حتى هكذا وان على اسم خالص فعل عطف تنصيبه ام ثابتا او منحذف وشد حذفه
عوامل الجزم الى ولا من طالبا ضع جزما في الفعل هكذا بلا ما ولم اوجزم بان ومن وماء ومهما اين متى ايانا اين اذن وحيثما ان وحرف اذ ما كأن وباقي الادوات اسمى فعلين يقتضين شرطا شرطا قدم
اليه يقتضين شرط قدم له الجزاء وجوابا وسما وماضيين ومضارعين متخالفين اذا لنا مكافأة والفعل من بعد الجزاء بالجملتين اؤتنفا وان توالى يا وقبل ذو خبر فشرط رجح مطلقا بلا حذر وربما رجح بعد القسمين
حرف شرط في مضي ويقل اذاؤها مستقبلا لكن قبل وهي في الاختصاص وهي في الاختصاص في وهي في الاختصاص بالفعل لكن لو ان بها قد تقترن من مضارع انت لها ظرف الى المضي نحو لو هي في كفاه. اما ولو لو ما
مهما يكن من شيء وفاة لتلوي تلوها وجوبا الفحص قل في نثر اذا لم يكن قول معها قد نبذ. لولا ولو ما يلزمني الابتداد امتناعا بوجود عقد وبهما التحضيض ليعلقه بظاهر مؤخر
الاخبار بالذي والالف واللام. ما قيل اخبر عنه بالذي اخبر عنه الذي امتدأ قبل استقر وما سواهما فهو ست فصيلة. عائدها خلف اخبر مراعيا وفاقا قبول تأخير وتعريف لما اخبر عنها ها هنا قد حسم هكذا الغنى عنه باجنبي او بمضمر شرط
واخبره النبي عن بعض ما يكون فيه الفعل وقد تقدم ان صح صوم صلة منه كصوغ واق من وقل الله البطل. واياكم ما رفع الصلة الضمير غيرها ابين وانفصل العدد ثلاثة بالتاء
العشرة ما في دماء احدهم مذكرة في الضد جرد والمميز الري جمعا بلفظ قلة ومئة والالف للفردي اضفها مئة بالجمع نزرا قد ردف. واحد اذكر صيامه بعشر مركبا قصيد معدودا ذكر. وقلدتني في احدى عشر عشرين وفيها عن تميم كسرها ومع غير احد
وما بينهما ركب ما قدم اولي عشرة اثنتي وعشرة اثني اذا انثى تشاء وذكرا ولا لغير الرفع يرفع بالالف والفتح في جزئين سواه ما الف وميز العشرين مميز مركبون بمثل ما ميز عشرون فسا
عدد المركب يبقى البناء عجز قد يعرب فعل وقت مثلما فوقف حكم جاعل له حكم مركبين فيديو بتركيبين او فاعلان بحالته اضف الى مشاعر استغناء بحادي عشرة قبل عشرين نذكر
قبل واو يعتمد كم واقعي وكذا بمثل ما ميزت عشرين ككم شخص الحكاية احكي باي مال من كل سئل عنه بهذا الوقت وحين تصل وقف الاحتمال منقول بمن ونحرك مطلقا واشبعا وقل ما نان ومانين بعد الالفان ابنين وسكن تعديلي. وقل لمن قال اتت بنتم ما له النون قبلة
بنسبة علامة التانية نحو جمعاء او صفة كشبعاء ثم نحو الدمى وما استحق قبل اخر الف فالمد في نظيره حتما عرف مصدره والعكس كيفية تثنية المقصود والممدود وجمعهما تصحيحا اخر مقصود سنجعله يا ان كان عن ثلاثة مرتقية اصله نحو الفتاوى الجامد الذي امر
الجامد الذي امن كمثل كان قبل قد الف ما كصحراء بوام ثني ونحو علبة انكساء وحياء. بواو وهمز وغير ما ذكر صحيح وما شد على نقل قصور من المقصود في جمع على حد المثنى
والفتحة يبقي مشعرا بما حذف وان جمعته بتاء والف لالف تنحية والسالم العين الثلاثي اسما ساكنة عيني مؤنثا بالتاء ومجردة منعوا اتباع نحو ذروة وزبية وشد كسر الذروة ونادر او اضطرار غير ما قدم
افعيلة افعل ثم فعله ثم افعال جموع قلة وبعض ذي والعكس جاء بفعل اسما صح عينا افعله للرباعي اسما ايضا يجعل ان كان كالعناق والذراع في مد الاحرفي وغير ما افعل فيه مطرد من الثلاثي من الثلاثي اسما بافعال
غالبا ابناءهم وفعلا في فعل كقول انصر دان في اسم المذكر الرباعي بمثال نفعت عنهم الطرد والزمه في فعالي نوف فعالي مصاحبي تضعيف او اعلالي فعل لنحو احمر وحمراء وفعلة جمعا بنقل يدرى وفعل لاسم رباعي قبل لام الاعلام فقدنا لمضاعف الاعم ذو الالف وفعل جمعا لفعلة عرف ونحو كبرى ولفعلة فعلة وقد يجيء جمعه على
من صح لا من فعله والوضع في فعل وفعل قل له فعال لفعل وفاعل وصفين نحن عادل وعادلة ومثل الفعال فيما ذكر واذان في المعل لا من ندر فاعلون وفعل تنفق قياس لهما
فعال لهما وقل فيما عين هلئ منهما وفعل مع فعل فاقبليه ومثل فلانة والزموا في نحو طويل وطويلة تفي وبفعول فاعل نحو في فعلا اسم مطلقا فهو فعل له للفعال فعلا حصلنا واشاع في حوت وقاع مع ما ضهاهما وقل في غيرهما. وفعلا وفعلا اسما وفعيلا وفعلا
غير معلي العين غير معلي العين فعلان شمل. ولكليم وبخيل فعلى كلام ضاهاهما قد جعل وناب عنه افعلاء في المعلمون ومضعف وغير ذلك قال فواعل لفواعل وفاعلي وفاعلا امان حكاية وحائض وصهر وفعلا
الفعالية ارتقى من غير ما مضى من خماسي بالقياس والرابع والشبه بالمزيد قد يحذفهما الرابع الشبيه بالمزيد قد يحذف دون ما به تم العدد. وزائد العهد الرباعي يحذف ما لم يقل لان اثره الذي ختم والسين والتامين كمستدعي
ان سبق ولياء زبون فهو حكم حسم ليس رندا تصغير وجائزة تعويضية قبل طرف كان بعض الاسم فيه عن القياس كل ما خالف لتلوية التصغير من قبل عالم تأنيثنا ومادة الفتح
سكران وما به التحق. والف التأنيث حيث مد وتاؤه منفصلين عد كذا. كذا المزيد اخر النسب وعجز المضاف والمركبين هكذا زيادة افعال من بعد اربعين كزعفران يقدر الانفصال ما دل على والف تنين ذو القصر متى
زاد على اربعة لن يثبت وعند تصدير بني حذيرات ما صغرت من مؤنث مؤنث عار ثلاثي كسن. فلم يكن بالتاء مراد لبس صغروا شذوذا للذلة ودمع الفروع منها يا انت يا الكرسي زاد للنسب وكل ما تليه كسره وجب مثله مما حواه فانيس لو مدته لطف
الف الجائزة اربعة نازل خامسا عزل والحذف في اليا رابعا حق من قلب وحتما قلب ثالث يعين اولى ذا القلب انفتاحا وفعل وفعل عيناه مفتوح وافعل. وقيل في المرمي مرمي واختيار استعمالهم
وعلى مدى اثنين يحذف لنا سبب ومثل ذا في جميع تصحيح وجب. وثالث من نحو طيب حديث اي مقولا بالالف وفعالي في فعالية تلتزمه وعلي في فعيلة يلحق معللة من عالية من المثالين وهكذا مكانك الجليلة وهمزة ما كان
اضافة مبدوءة بابن اواب او ما له التعريف بالثاني وجب فيما سواها نسبا للاول ما لم يخف لبسا كعبد الاشعري وجبر بالرد الله بما منه حديث جواز جمعية تصحيح وضعيف الثانية من ثنائي ثانيه ذولين كلا ولا
والواحد يذكر ناسا للجمعية لم يشابه واحدا بالوضعية ومع فاعل وفعال فاعل في نسب منه اقتصرا الوقت. تنوين اثر فتحا يجعل الفن وقفا وتلوا غير فتح يحدث واحدة في الوقت
صلاة غير الفتح في الاضمار. واشبهت اذا مناونا نصف الفالفا في الوقت نون وها قلب وحذف من قصد التنوين ما لم ينصبه ولم يثبت فعله غير للتنوين بالعكس او تحريك
لن يحظى ونقل مفاتيح من سوا الهمهموز لا يراه بصري وقوف نقلا والنقل ان يعدم نظير ممتنع وذاكر انه مزيل سيمتنع في الوقت ذاته انيس لاسمها جعل لم كقولك اقتضاء ما اقتضى ووصل
دون مزيد دون مزيد او شذوذ ولما تليه الثاني في ملهى عدمه. وهكذا بدر عين الفعلي انه كمان يوم انه لم ينصدوا وان كان ما يكف بعد منتصل او بعد حرف او بحرفين
لسبب لم ينتصر الكف وقد يوجبه ما ينتصر وقد امانوا لتناسب بلا داع سواك وتناولتهم الماء لم ينال تمكن دون سمع غيرها وغيرنا. والفتحة قبل كسر في والفتحة قبل كسيرين في طرف امريكا الايسر
هذا الذي تليه اذا ما كان غير الف الوزير تسكين ثانيه تعم وفي عيون اهمل والعكس يقل قصدهم تخصيص فعل بفعل وضم واكسب الثانية من فعل ثلاثين وزد نحو ضمنه ومنتهاه اربع نجرد ونزد فيه فما استنعد لاسم مجرد رباعي فعله وفعلل وفعلل
والحظ يلزم فصلنا الذي لا يلزم الزائد مثل تحت ذي قابل الاصول في وزن وزائد في وظائف الله الزائد ضعف اصلي فاجعل له في الوزن مال الاصل واحكم بتأصيل حروف
وهكذا همز اخر بعد الف اكثر من حرفين وفي الاخر الكلام دي وفين احمد رمضان اصالة والمطاوعة والهاء وقت كلمة ولم تراه واللام في الاشارة المشتهرة وامنع زيادة بلا قيد ثبت
لم تبين حجة كحاضلة في زيادة همزة الوصل. الوصل همزة سابق لا يثبت الا اذا ابتدي به كاستثبت وهو لفعل ماض احتوى على اكثر من اربعة نحو جلاه. والامر هو المصدر منه كذا امر ثلاثي كخشى وامضي
وفي نبني نبني من سمع واثنين وامرئ وتأنيث تبع ويمون وهمز والكذا ويبدل مد في فابدي الهمزة من واو ويا اخر اثر الف زده في فاعله عينا والمد زيدا ثالثا في الواحد همزة يرى في مثلك القلائد. كذلك ثاني لينين
واوا وهمزا اولا الواو يرد في بدء غير شبه وفي الاشد مطلقا جوائ امه ونحوه وجهين في ثانيه ام وياء ان اقلب الف كسرنت لها او يا صغير بواو تفعل وفي اخر من قبلة التأنيث او زيادة افعلان اذا رووا
او في مصدر غالبا نحو الحول حيث عنه صححه في فعل وجهان والاعلان واولاك الحيل. والواو لام والواو لام بعد فتح ينقلب كالمعطى يعني يرضيان ووجب ابدال. ومن بعد كما يقال وهيم عند جمع اهل وواو ونثر الضم رد اليام تاء الفيلة مفعيل او من قبل تاء. كتائبان من رماك مقدورا
بدل يا انك تقوى غالبا جاد البدل بالعكس جاء لا مفعول وصواك ونقص ولا يخفى فصل يسكن السابق واتصل ومن عروض عرية فيا واقلبن مدغمة وشد مواطا غير ما قد رسم
بتحريك اصل الف نبذ بعد فتح متصل وهي لا يكف اعلانها بساكن غير الف او ياء التجديد فيها قد الف. وصح عين فاعل وفاعلان لا افعال كاغيب واحول واني بنت فعل من افتال
صحيح لساكن فيه واسمه والف الافعال ربما عرض وما الافعال من الحذف ومن نقل فمفعول به ايضا فمن نحو مبين ونحو افتعال افعال استمر في مضارع وبنيتين متصف وقرن نقل الادغام اول مثلين محركين. في كلمة ادغم لا كمثل صففي. وذلل وكلان ولا باب ولا كجسس ولا
وحي يفكك على ذلك تبين العبر. وفك حيث مدغم فيه سكن لكونه بمضمر الرفع اقتران نحو حللت ما حللته وفي ملتزم وشبه الجزم تخيير كوفي وفكوا افعل في التعجب التزم والتزم الادغام ايضا فيها لم. وما بجمعه قد كما نضمن على جل المهمات اشتمل احصاء من الكافية. الخلاصة كما اقتضى غنى بلا خصاصة
الله مصلين على محمد خير نبي ارسل واله الغر الكرام البررة وصحبه المنتخبين الخيارة نسبة تغريبية فيها اوزان في غير قال الامام ابو عبد الله محمد ابن عبد الله ابن مالك الاندلسي الى نية الافعال بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله لا ابغي به بدلا
حمدا يبلغ من رضوانه الامل الصلاة على خير الورى وعلى ساداتنا واله اله وصحبه الفضلاء. وبعد فالفعل من يحكم تصرفه يحز من اللغة الابواب والسبل نضمن محيطا بالمهم وقد يحوي التفاصيل من يستحضر الجملاء. باب اغنية الفعل المجرد وتصاريفه
التجريدي او فعل يأتي ومكسور عين او على فعل الزم في المضارع وافتح في في المضارع وافتح موضع الكسف المبني منفعلا وجهان فيه من احسب مع وغرت وحرت انعم بئست يئست او
يئست يأست وله يابس وهيلة وثقت معوري المخ احويها وادم كسرا لعين مضارع يلي فعلى كذا المضاعف لازما كحنة تضم عينا معداه ويندر ذا كسر كما لازم ذا ضم احتمل
التعدي بكسر حبه وعي ذا وجهين هر وشد عله عللا. وبث قطعا ونم واضممن مع لزوم في مرور به وجل مثل جلاه وذرت واج كرهم به وعم زم وسح مل اي ذملا
والا لمعا وصرخا شك اب وشد اي عدا شق خش غل اي دخل. وقش قوم عليه الليل جنة ورش المزن طش وثل اصله ثلل كم نخل وعست ناقة بخلا قصة كذا وعي وجهي صدت وخر الصد حدت وثرت جد من عملا
من عمل فرت وطرت ودرت جم شب حصان عن نفح عن مفحت وشد شح اي بخيل. وشطت الدار مس الشيء حر نهار والمضارع منفع والمضارع من فعلت ان جعل له الواو او لا من يجاء به مضموم عين وهكذا وهذا الحكم قد بذل
مفاخر وليس له داعي لزوم انكسار العين نحو قناة وفتح ما حرف حلق غير اوله عن الكسائي في ذا النوع في غير هذا لدى الحلق فتح نشع باتفاق كآت صيغم سأله ان لم يضاعف ولم
ان لم يضاعف ولم يشهر بكسرة نوم ضم منك يبغي وما صرفت من دخل اين المضارع من فعلت حيث خلا من جانب الفتح كالمبني من عتلة اكسر اكسر او اضمم اذا تعيين بعضهما لفقد شهرة او داع قد اعتزلا
من كل فاء الثلاثي شكل عين نداء من كل فاء الثلاثي شكل عين اذا اعتلت وكان بت الاضمار متصلا. او نونه واذا فتحا يكون فمنه اعتض مجانس تلك العين الى
الفعل المزيد فيه اعلم الفعل يأتي بالزيادة مع والا وولى استقام حرنجما فصلى وافعل لذا الف في الحشو رابعة وعاريا وكذا كهبيخ اعتدلا تدحرجت عدي طحلولا اسبترة ولمع تولى وخلبس سم بست صلاة
زهزقتها القمت رهمستك والا ترى هم قطرنا الجمل لقد فصل في الفعل المضارع في بعض نأتي المضارع افتتح وله ضم اذا بالرباعي مطلقا واصلا. اذا بالرباعي مطلقا وصلا. وافتح متصلا بغيره ولغيره
كسرا اجز في الاتي منفعلا. او ما تصدر همز الوصل فيه او زائدا كتزكى وهو قد نقل وفي غيرها ان الحق بابا او ما له الواو فاء نحن قد قد وجد
نحن قد وجل وكسر ما قبل اخر المضارع من ذا الباب يلزم ان ماضيه قد حظر. زيادة التاء او اولا وان حصلت له فما قبل الاخر افتحا بولاية. فصل في فعل ما لم يسمى فاعله
ان تسند الفعل للمفعول فاتي به مضموم الاول واكسره اذا اتصل بعيني اعتل واجعل قبل الاخر في المضي كسرا وفتحا في سواه تلاه ليس ذي همز وصل ضم معه ومع تاء المطاوعة اضم لي تلو
اختار في فعل الامر ان افعل الامر من افعل الامر افعل وعزه لسواه كالمضارع ذي الجزم الذي اختزل اوله وبهمز الوصل منكسرا صل ساكنا كان بالمحذوف متصلا. والهمزة قبل لزوم الضم ضمة ونح
ونحو اغزي بكسر مشم مشم الضم قد قبل. وشد بالحذف مر وخذ وكل وفشاء. وامر ومستندر تتميم خذوك اسماء الفاعلين والمفعولين وزن فاعل اسم فاعل جعل من الثلاثي الذي ما وزنه فعل. ومنه صيغة كسهل والظريف وقد يكون افعل او فعالا او فعل
وكالفرات وعفر والحصور وغمر عاقر جنب ومشبها ثميلا وصيغة من لازم وصيغة من لازم موازن فعلا بوزنه كشجن ومشبها عجلا والشأز والاشنب الجذ. لعن ثمة قد يأتيك فان وشبه واحد البخلاء
حملا على غيره لنسبة كخفيف اشيب طيب في الصوغ من فعل. وفاعل صالح من كل نقص. اقصد الحدوث لنحو وفاعلا صالح من كل نقص من كل نقصد وفاعلا صالح من كل نقص
وفاعلا صالح من كل من كل قصد الحدوث نحو غدا ذا جاذل جدلا باسم فاعل غير ذي الثلاثة جيء وزن المضارع لكن اولا جعل ميم تضم واما قبل اخره فتحت صار اسم مفعول وقد حصل من ذي الثلاثة بالمفعول متزنا وما اتاك فعيل فهو
نعود الى به عن الاصل واستغنوا بنحو نجاة ابواب نية المصادر. وللمصادر اوزان ابينها فللثلاثي ما ابديه منتخلا فعل وفعل وفعل او بتاء مؤنث او الالف المقصود متصلة اعلان فعلا ونحو جلاء رضا هدى وصلاح ثم زد فاعلا. مجردا اوبت التأنيث ثم فعالة وبالقصير
اعالة وفعالة وجئ بهما مجردين من والفعول صلة ثم الفعيل والفعلان او كبينونة ومشبه شغلا وفعلا وفعول مع فعالية كذا فعيلي كذا فعيلية فعلة مع فعلوت وعلا معفو عن نية كذا فوع
والفتح قد نقل ومسأل مفعل ومفعول فيها وضم قل ما حملا فعل نقيص معدى والفعول لغيره سوى فعل صوت ذا الفعال جلى. وما على فعل استحق مصدره وما على فعل استحق مصدره ان لم يكن ذات عد كونه فعل
او فعولة وقس فعالة وفعولتنا لفعولتك الشجاعة والجاري على سهولا وما سوى ذاك مسموع وقد كثر الفعيل في الصوت والداء الممد جلاه معناه وزن فعال معناه وزن فعال فليقس ولذي فرار او كفرار بالفعال جلى. فعالة لخصال والفعالة تدع
لخصال والفعالة دع لخصال والفعال تدع لحرفة او ولاية ولا تهلا لمرة فعلة وفعلة وضعوا بهيئة غالبا مشية الخيلاء فصل يتضمن ابنية مصادر ما زاد على ثلاثة احرف بكسر ثالث همز الوصل بكسر ثالث همز الوصل لمصدر فعل حازه مع مد ما الاخير تلا؟ واضموه من فعل واضمن
واكسره سابق حرف يقبل واكسره سابق حرف يقبل العلل وفعل اجعل له التفعيل حيث خلا. من لام اعتل للحاويه تفعيلة الزم وللعار منه ربما بذل ومن يصل فعل فاحمده بما فعل. وقد يجاء بتفعال لفعل في تفسير فعله
وقد يجاء بتفعال لفعل فيه تكثير فعل كتسيار وقد جعل مبالغة ومن تفاعل ومن تفاعل نيضا قد يرى بدلا دفاع دفاع لاجعل فعالا او مفاعلة وفعلة عنهما قد ناب فاحتمل ما
الافعال منه والاستفعال وتعويض بها حصل ما عينه اعتلت الافعال منه والاستفعال وتعويض بها حصل من المزالي وان تلحق بغيرهما تبن بها مرة من الذي عمل. ومرة المصدر الذي تلازمه بذكر واحدة تبدو
لمن عقل باب المفعل والمفعل ومعانيهما من ذي الثلاثة لا يفعل له اؤتي من ذي الثلاثة لا يفعل له اؤت عل لمصدر او ما فيه قد عمل. كذلك معتل لام مطلقا واذا كان واوا بكسر مطلق
من حصل ولا يؤثر كون الواو فاء اذا ما اعتل لام كمولى فارعى صدق ولا. بغير ذا عينه افتح مصدرا وسواه اكسر وشد الذي عن ذلك اعتزل مظلمة مطلع المجمع محمدة مذمة منسك مظنة البخلاء. مذلة مفرق مظلة ومدب ومحشر مسكن
مذلة مفرق مظلة ومدب محشر مسكن محل من نزل ومعجز وبتاء ثم مهلكة معتبة مفعل من ضع ومن وجل معها من احسب واضرب وازن مفعلة موقعة كل ذا وجهها قد حمل
معها من احسب وضرب وزن مفعلة موقعة كل ذا موقعة كل ذا وجهه قد حمل والكسر افرد لمرفق ومعصية ومسجد مكبر مأو حوى الابلا واغفر وعذر واحمي مفعلة ومن رزا وعر فظن منبت موصلا. بمفعل شروق مع
رجع واقبر ومن ارب وثلث اربعها كذا لمهلك التثليث قد بذل. وكالصحيح الذي ليا عينه وعلى رأي توقف ولا تعدو الذي نقل اسم مفعول غير ذي الثلاثة منه لما منه لما مفعل او مفعل جعل
من اسم ما كثر اسم الارض مفعلة كمثل مسبعة والزائد اختزلا المزيد كمفعات ومفعلة وافعلت عنه من ذي المزيد من ذا الموضع الثلاثي من ذا الوضع ممتنع وربما جاء منه نادر قبل. فصل في اسم الالة
كمشعر وكمفعال ومفعلة من الثلاثي صبغ من الثلاثي صغ اسم ما به عملا المدق ومصعب ومكحلة ومدهن منصل ومدهن من صل والالات من نخلة ومن نوى عملا بهن جاز له
ومدهن من صل ومدهن منصر والاثم النخلا ومن نوى عملا بهن جاز له فيهن كسر ولم يعبأ بمن عدل وقد وفيت بما قد رمت منتهيا والحمدلله اذ ما رمته كملا ثم الصلاة وتسليم يقارنها على الرسول الكريم الخاتم الرسل
واله والصحابة الكرام ومن اياهم في سبيل المكرمات تلا واسأل الله من اثواب رحمته سترا جميلا على الزلات مشتملا وان ييسر لي سعيا اكون به مستبشرا امنا لا باسرا وجلا
الانقطاع في الصوت في نقل قال الامام ابو عبد الله احمد ابن محمد ابن حنبل رحمه الله تعالى في اصول السنة قال رحمه الله تعالى اصول السنة عندنا التمسك بما كان عليه اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم الاقتداء بهم وترك البدع وكل بدعة فهي ضلالة. فترك الخصومات والجلوس مع اصحاب الاهواء وترك المراء والجدال
الخصومات في الدين والسنة عندنا اثر رسول الله صلى الله عليه وسلم تعمدنا قراءة الفيس بن مالك الافعال لامرين الامر الاول والامر الثاني لنعرف قدر العلماء في تأسيس العلم وتوضيحه ومعانيه
فليعرف قدر العلماء في هذه المنظومة تعجز بعض القراء عن قراءتها لذلك العلماء ونجله واذا حصل خطأ من احدهم او زلل او وهم لذلك من اسباب سنة النبي صلى كتب العلماء
برز طاعن بطعن في صحيح البخاري الامر الثاني قدر العلماء ونعظمهم ونجلهم ونوقرهم من يلمز في العلماء والعياذ بالله هذا لجهله بعدم معرفتي بسيرتي وبعلمهم ولهذا من ادام حضور مجالس
السماع هذه او غيرها يزداد في قلبه حب وتعظيمهم وتوجيههم من حيث لا يشعر هذا مقصد من مقاصد الاسلام من عظم اهل الدين الله ما اعظم دين الله ما اعظم الله
الله اليكم قال رحمه الله تعالى اصول السنة اصول السنة عند ان تمسك بما كان عليها صبر الرسول صلى الله عليه وسلم والاقتداء بهم وترك البدع وكل بدعة فهي ضلالة وترك الخصومات والجلوس مع اصحاب الاهوال
وترك المراء والجدال والخصومات في الدين السنة عندنا اثار رسول الله صلى الله عليه وسلم والسنة تفسر القرآن وهي دلائل القرآن وليس في السنة قياس ولا تضرب لها الامثال ولا تدرك. ولا تدرك بالعقول ولا الاهواء
انما هو الاتباع وترك الهواء ومن اللازمة التي لم يقبلها ويؤمن بها لم يكن من اهلها. الايمان بالقدر خيره وشره والتصديق بالاحاديث فيه والايمان بها لا يقال لما ولا كيف انما هو التصديق والايمان بها
من لم يعرف تفسير الحديث ويبلغه عقله فقد كفي ذلك واحكم له فعليه الايمان به والتسليم وله مثل حديث الصادق المصدوق. ومثل ما كان مثله في القدر ومثل حديث الرؤية كلها وان نأت عن الاسماع واستوحش منها المستمع فان ما عليه الايمان بها. والا يرد منها حرفا واحدا وغيرها من الاحاديث
والا يخاصم احدا ولا يناظره ولا يتعلم الجدال فان الكلام في القدر والرؤية والقرآن وغيرها من السنن منهي عنه ولا يكون صاحبه بكلامه السنة من اهل السنة حتى يدع الجدال ويسلم ويؤمن بالاثار
القرآن كلام الله وليس بمخلوق ولا يضعف ولا يضعف ان يقول ليس بمخلوق قال فان كلام الله ليس واياكم مناظرة من احدث فيه ومن قال باللفظ وغيره ومن وقف فيه فقال لا ادري مخلوق او ليس بمخلوق. وانما هو كلام الله فهذا صاحب بداية مثل
مثل من قال هو مخلوق وانما هو كلام الله ليس والايمان بالرؤية يوم القيامة كما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم في الاحاديث الصحيحة وان النبي صلى الله عليه وسلم قد رأى ربه فانه مأثر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وصحيح رواه قتادة عن
عن ابن عباس ورواه الحكم ابن ابان عن عكرمة عن ابن عباس ورواه علي ورواه علي ورواه علي بن زيد عن عن يوسف وابن ابن مهران عن ابن عباس والحديث عندنا على ظاهره كما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم والكلام فيه بدعة
ولكن نؤمن به كما جاء على ظاهره ولا نناظر في والايمان بالميزان يوم القيامة كما جاء يوزن العبد يوم القيامة فلا يزن جناح بعوضة وتوزن واعمال العبد كما جاء في الاثر والايمان به والتصديق به والاعراض عمن رد ذلك وترك مجادلة
وان الله تبارك وتعالى يكلم العباد يوم القيامة وليس بينهم ليس بينهم وبينه ترجمان والايمان به والتصديق به. والايمان بالحوظ وان لرسول الله صلى الله عليه وسلم حوضا يوم القيامة ترد عليه امته عرضه
مثل طوله مسيرة شهر لنجوم السماء على ما صحت به الاخبار من غير وجه. والايمان بعذاب القبر وان هذه الامة تفتن في قبورها عن الايمان والاسلام ومن تسأل عن الايمان والاسلام ومن ربه ومن نبيه ويأتيه منكر ونكير كيف شاء الله عز وجل وكيف اراد والايمان به والتصديق به. والايمان بشفاعة النبي صلى الله عليه وسلم بقوله
النادي بعد ما احترقوا صاروا فحما فيؤمر بهم الى نهر على باب الجنة. كما جاء في الاثر كيف شاء الله كما شاء انما هو الايمان به والتصديق به. والايمان ان المسيح الدجال خارج مكتوب بين عينيه كافر والاحاديث التي جاءت فيه والايمان بان ذلك
عيسى ابن مريم عليه السلام ينزل فيقتله والايمان قولون وعمل يزيد وينقص كما جاء في الخبر اكمل المؤمنين ايمانا واحسنهم خلقا ومن ترك الصلاة فقد كفر وليس من الاعمال شيء تركه كفر الا الصلاة. ومن تركها فهو كافر وقد احل الله
لهو خير هذه الامة بعد ابو بكر عمر بن الخطاب ثم عثمان بن عفان نقدم هؤلاء الثلاثة كما قدمهم اصحاب رسول الله ثم بعد هؤلاء الثلاثة اصحاب الشهور الخمسة علي ابن ابي طالب والزبير وعبد الرحمن ابن عوف وسعد وطلحة
وكلهم امام ونذهب في ذلك الى حديث ابن عمر كنا نعد ورسول الله صلى الله عليه وسلم حي اصحب متوافرون ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم نسكت ثم بعد اصحاب الشورى اهل بدر من
يا اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم على قدر اولا فاول ما افضل الناس على هؤلاء اصحاب رسول الله كلهم كل من صحبه سنة او شهرا او يوما او ساعة او رآه فهو من اصحابه. له من الصفة على قدر ما صحبه وكانت سابقته معه وسمع اليه ونظر اليه نظرة فادناهم صحبة هو افضل
قالوا من القرن الذين لم يروه ولو لقوا الله بجميع الاعمال كان هؤلاء الذين صحبوا النبي صلى الله عليه وسلم ورأوه وسمعوا منه ومن رأوه بعينه وامن به ولو ساعة افضل
ولو عملوا كل اعمال الخير والسمع والطاعة وامير المؤمنين والفجر ومن ولي الخلافة فاجتمع الناس عليه ورضوا به ومن غلبهم بالسيف حتى خليفة يا امير المؤمنين والغزو ماض مع الامراء الى يوم القيامة البر والفجر لا يترك وقسمة الفئ واقامة الحدود الى الائمة ماض ليس لاحد ان يطعن عليهم ولا
ودفع الصدقات اليهم جائزة ونافذة من دفعها اليهم اجزأت عنه برا كان وفاجرا. صلاة الجمعة خلفه وخلف من ولاه جائزة باقية تامة ركعتين يوم من اعادهما فهما تارك للاثار مخالف للسنة
ليس لهم من فضل الجمعة شيء الا اذا لم ير الصلاة خلف الائمة من كانوا برهم وفاجرهم فالسنة صلي معهم ركعتين. ويدين بانها تامة لا يكن في صدرك من ذلك شك. ومن خرج على امام
من ائمة المسلمين الناس اجتمعوا عليه واقروا له بالخلافة باي وجه كان بالرضا او بالغلبة فقد هذا الخارج عصى المسلمين وخالف الاثار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. فان فان مات الخارج عليه مات ميتة جاهلية ولا يحل قتال السلطان ولا الخروج
عليه لاحد من فعل ذلك قوم تدعون على غير سنتي والطريق. وقتال وقتال اللصوص والخوارج جائز اذا عارضوني الرجل في نفسه وماله فله ان يقاتل عن نفسه وماله ويدفع عنها
بكل ما يقدر ليس لهم اذا فارقوه او تركوه ان يطلبهم ولا يتبع اثارهم ليس لاحد الا الاماء. الا الامام او ولاة المسلمين بينما له ان يدفع نفسه في مقامه ذلك وينوي بجهده الا يقتل احدا. فان ما كان يديه في دفعها نفسه في المعركة فابعد الله المقتول وان قتل هذا في تلك الحال وهو يدفع عن نفسه
رجوت له الشهادة. كما جاء في الاحاديث وجميع الاثار في هذا انما انما امر بقتاله ولم يأمر بقتله ولا اتباعه ولا يجهز عليه او كان جريحا وان اخذه اسيرا فليس له ان يقتله ولا يقيم عليه الحد ولكن يرفع امره الى من ولاه الله فيحكم فيه
ولا نشهد على احد من اهل القبلة بعمل يعمله بجنة ولا نار نرجو للصالح ونخاف عليه ونخاف على المسيء نرجو له رحمة الله ومن لقي الله بذنب تجب له به النار تائبا غير مصر عليه فان الله عز وجل يتوب عليه ويقبل التوبة عن عباده ويعفو عن السيئات. ومن لقيه وقد اقيم عليه حد ذلك الذنب في الدنيا فهو
كما جاء في الخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن لقيه مصرا غير تائب من الذنوب التي استوجب بها العقوبة. فامره من الله عز وجل ان شاء عذبه وان شاء غفر له ومن لقيه من
ان عذبه ولم يغفر له. والرجم حق على من زنا وقد احصينا اذا اعترف او قامت عليه بينة. وقد رجم رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد رجمت الائمة الراشدون. وما ينطق صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم
واوضه لحدث كان منه او ذكر مساوئه كان مبتدعا حتى يترحم عليهم جميعا ويكون قلبه لهم سليمان ويكون قلبه لهم سليما. والنفاق هو الكفر ان يكفر بالله ويعبد غيره ويظهر الاسلام في العلانية مثل المنافقين
وعلى عهد رسول الله وسلم وهذه الاحاديث التي جاءت ثلاثة فهو منافق هذا على التغريد نرويها كما جاءت ولا نفسرها وقول صلى الله عليه وسلم الاية ومثله سباب المسلمين مثل من قال لاخيه يا كافر فقد باء بها احدهما ومثله كفر بالله تبرأ من نسب وان دق. ونحو هذه الاحاديث مما قد صح وحفظ فانا نسلم
لها وان لم نعلم تفسيرها ولا نتكلم ولا نتكلم فيها ولا نجادل فيها ولا نفسر هذه الاحاديث الا بمثل ما جاءت ولا نردها الا باحق منها. والجنة والنار مخلوقتان قد خلقتا كما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم دخلت الجنة
رأيت قصرا ورأيت الكوثر واطلعت في الجنة فرأيت اكثر اهلي هكذا. واطلعت في النار فرأيت كذا وكذا فمن زعم انهما لم تخلقا فهو مكذبون واحاديث صلى الله عليه وسلم ولا احسبه يؤمن بالجنة والنار. ومن مات من اهل القبلة موحدا يصلى عليه يستغفر له ولا يحجب عنه الاستغفار. ولا نترك
الصلاة عليه بذنب اذنبه صغيرا كانه كبيرا وامره الى الله عز وجل السلام عليكم هذا اليوم سيكون ان شاء الله المجلس القادم بعد شهر ونص كتاب التوحيد عبد الغني المقدسي
اعتقاد عبد الغني المقدسي ايضا وايضا في بيان فضل علم السلف المسلسلات الاولية وبالمحبة سيكون الوقت القادم ننقضي منه في مثل هذا الوقت قرابة اربع ساعات كما سمعتم كما سمعتم
نسأل الله عز وجل لنا ولكم الاخلاص والتوفيق والسداد وان يجعل هذا العلم حجة لنا. وان ينفعنا به درجات يعيننا ربنا على شكره وحسن عبادته نشكر الرئاسة جزاه الله خير
جزاه الله خيرا وفي ادارة التوجيه والارشاد الشيخ جميلة كما جمعنا في الدنيا معنا في الاخرة هذه المجالس التي نرجو ان تكون خالصة لوجهه الكريم الصادر من مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يجمعنا بنبينا عليه الصلاة
الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته