1
00:00:07.100 --> 00:00:21.400
بسم الله الرحمن الحمد لله رب واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه ومن سار على نهجه

2
00:00:21.550 --> 00:00:39.200
واقتفا اثره الى يوم الدين وبعد فنحمد الله تبارك وتعالى ان يسر لنا لكم لنا ولكم هذا المجلس وهذا اللقاء لسماع هذه الرسالة الموسومة بشرح اللامية للشيخ الاسلامي ابن تيمية في مجلس واحد ان شاء الله

3
00:00:39.450 --> 00:00:56.400
مفتتحها مغرب السبت الثاني عشر من شهر ذي القعدة عام ثلاثة واربعين واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم ونبدأ على بركة الله بقراءة اخينا الشيخ ابي احمد

4
00:00:56.500 --> 00:01:19.700
المصري جزاه الله خيرا. نعم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولمشايخه وللحاضرين وللمسلمين اجمعين. قلتم حفظكم الله تعالى المقدمة. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على

5
00:01:19.700 --> 00:01:45.200
على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين اما بعد فنحمد الله تبارك وتعالى على ما من به علينا وعليكم من النعم الكثيرة ونسأله جل وعلا العلم النافع والعمل الصالح هذا شرح مختصر للقصيدة المشهورة بالقصيدة اللامية لشيخ الاسلام ابي العباس تقي الدين احمد ابن عبد

6
00:01:45.200 --> 00:02:05.200
حليم ابن عبد السلام ابن تيمية الحظاني رحمه الله المتوفى سنة ثمان وعشرين وسبعمائة من الهجرة الامام شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله مر بمحن كثيرة لاجل ان اهل البدع لاجل ان اهل البدع

7
00:02:05.200 --> 00:02:27.600
اظهروا له العداوة وكانت البدع متفشاة في تكلم في في تلكم الازمنة. وفي تلكم ايقاع على وجه الخصوص فكان كثيرا ما يسأل رحمه الله عن العقيدة الصحيحة فيقول الحق ولا يبالي. وقد سئل رحمه الله مرارا وتكرارا

8
00:02:27.600 --> 00:02:47.600
عن مسائل في العقيدة على وجه الخصوص. وعن الاعتقاد على وجه العموم وكان رحمه الله جل جل اهتمامه وعظيم عنايته في بيان التوحيد واهميته. وذلك لان التوحيد الذي هو افراد الله تبارك وتعالى بالعبادة وبالربوبية

9
00:02:47.600 --> 00:03:07.600
وبالاسماء والصفات. هذا التوحيد هو الذي من اجله انزل الله الكتب وارسل الرسل. والله تبارك وتعالى امر ونهى كل كل ذلك اقامة للتوحيد واخبر واخباره كلها صدق لاجل تقرير التوحيد ولاجل اثبات وتثبيت التوحيد ولاجل

10
00:03:07.600 --> 00:03:27.600
فهذا ينبغي للانسان ان يهتم بالتوحيد ايما اهتمام. ومن اراد ان يعرف اهمية التوحيد فلينظر الى الى القرآن الكريم فلينظر الى القرآن الكريم بماذا افتتح الله تبارك وتعالى كتابه؟ افتتح الله كتابه بقوله الحمد لله

11
00:03:27.600 --> 00:03:47.600
رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين اياك نعبد واياك نستعين. ليس في اول سورة في الفاتحة اي اي امر او نهي وانما فيها الامر بالتوحيد والاخبار عن التوحيد والاخبار عن الله تبارك وتعالى. وكيف نوحده جل وعلا

12
00:03:47.600 --> 00:04:07.600
والطريق الموصل اليه وهذا في كثير من سور القرآن نجد ان العناية العظيمة في القرآن الكريم بالتوحيد. ولهذا يقول ابن القيم رحمه الله ان القرآن كله في تقرير التوحيد. لان الانسان المسلم اذا اعتقد ان الله خالقه

13
00:04:07.600 --> 00:04:27.600
رزقه ومالكه ومدبره وتقرر هذا في قلبه تقررا ثابتا بحيث يشهده في قلبه ويراه في بصيرته فانه يكون عابدا لربه جل وعلا لا يهتم الا به سبحانه وتعالى لا يبالي بالناس لا مدحا ولا ذما ولا

14
00:04:27.600 --> 00:04:47.600
موافقة ولا مخالفة انما ينظر الى امر ربه تبارك وتعالى فيمتثل. وهذا هو توحيد العبادة او توحيد الالوهية ومن تأمل في جميل فعال ربه تبارك وتعالى ونحن نرى اثر افعاله جل وعلا في المخلوقات. ومن تأمل

15
00:04:47.600 --> 00:05:17.600
ان هذه المشاهدات والمرئيات والمسموعات والمحسوسات عارمة وتيقن عظيم وصف الباري تبارك وتعالى. وعظيم قدرة وجليل حكمته وثمول علمه سبحانه وتعالى. ويتيقن الانسان انه ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. فالآيات كلها في تقرير هذا الباب في تقرير معنى التوحيد. والنبي صلى الله عليه وسلم اول ما بدأ

16
00:05:17.600 --> 00:05:37.600
بالتوحيد واخوانهم الانبياء من قبل بدأوا بالتوحيد. وذكر الله تبارك وتعالى هذا في القرآن فقال ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت. وما ارسلنا من قبلك من

17
00:05:37.600 --> 00:05:57.600
من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون. التوحيد هو اصل الاصول وغسل الاساس للمسلم اذا لم يوجد فانه لا ينفع الربح. ولذلك قال تبارك وتعالى اليه يصعد الكلم الطيب والعمل

18
00:05:57.600 --> 00:06:16.050
الصالح يغفره. فالتوحيد لولا وجوده عند الانسان لما صح منه اي عمل عند الرحمن. ولهذا سماه الله تبارك وتعالى يعني في سورة البينة لما يقرأ الانسان وهي من السور التي يحفظها عامة المسلمين

19
00:06:16.800 --> 00:06:33.200
قال جل وعلا فلا اقتحم العقبة وما ادراك ما العقبة فك رقبة او اطعام في يوم ذي مسغبة يتيما ذا مقربة او مسكينا ذا متربة هذه اعمال البر قولا وفعلا

20
00:06:33.750 --> 00:06:58.350
اعمال التعامل والاخلاق هذا كله لم لا ينفع ما لم يكن ما بعده موجودا. ثم كان من الذين امنوا فتواصوا بالصبر وتواصوا فدل على ان الايمان هو الاصل في قبول التعامل ابتداء وفي قبول التعامل انتهاء

21
00:06:58.350 --> 00:07:23.250
وتواصوا بالصبر وتواصوا بالمرحمة الواسطة التي لا بد منها في رفع الاعمال هو التوحيد. اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه نعم احسن الله اليكم قلتم حفظكم الله تعالى. ولهذا سماه الله تبارك وتعالى بالكلمة الطيبة. وشبهه بالشجرة

22
00:07:23.250 --> 00:07:46.950
طيبة ضرب الله مثلا كلمة طيبة كشجرة طيبة اصلها ثابت وفرعها في السماء الكلمة الطيبة كلمة التوحيد لها اكثر من ثلاثين اسما ووصفة وقد جمعتها في رسالة يسر الله تبارك وتعالى اخراجها

23
00:07:47.000 --> 00:08:07.800
نعم احسن الله اليكم. والنبي الكريم صلى الله عليه وسلم بدأ دعوته بالتوحيد وانهى دعوته بالتوحيد وكان يرسل الرسل بالتوحيد لما ارسل رسولا الى هرقل عظيم الروم والى كسرى عظيم الفرس والى المقنقص عظيم مصر. باي شيء

24
00:08:07.800 --> 00:08:27.800
الرسل ماذا كان مكتوبا في الرسالة؟ لم يكن فيها شيء مما يقوله الناس ومما يتعلق بدنيا الناس. وانما فيها باصل الاصول والدعوة الى اصل الاصول. كل هذه الرسم كل هذه الرسائل المرسلة كان المحور الذي تدور عليه هو

25
00:08:27.800 --> 00:08:47.800
توحيد فقال النبي صلى الله عليه وسلم له ركل عظيم الروم من محمد عبد الله ورسوله الى هرقل عظيمهم اسلم تسلم واسلم يؤتيك الله اجرك مرتين فان توليت فعليك اثم الاغيثين. اذا اول

26
00:08:47.800 --> 00:09:07.800
وشيء دعاه دعاه الى الاسلام وحقيقته وحقيقته الانقياد لله تبارك وتعالى بالتوحيد. وشيخ الاسلام رحمه الله سئل في العقيدة عما يتعلق بتوحيد الالوهية فالف رسالة معروفة في معنى الالوهية والتعبد. وهي رسالة عبودية

27
00:09:07.800 --> 00:09:27.800
وسئل رحمه الله عن شبهات متعلقة في توحيد الالوهية فالف رسالة عظيمة في ذلك. وهي المسمى على البكر والرد على الاخنائ. وسئل رحمه الله عما يفعله بعض الناس من الشرك ويسمونه توسلا فالف فيه رحم

28
00:09:27.800 --> 00:09:47.800
رسالة سماها بقاعدة جليلة في بيان التوسل والوسيلة. وسئل رحمه الله عما يتعلق بالاسماء والصفات ومشمال اعتقاد السلف فالف رحم الله الرسالة المشهورة بالعقيدة الوسطية. وسئل رحمه الله عما كان يعتقد

29
00:09:47.800 --> 00:10:07.450
السلف في مسائل التوحيد والايمان فالف رحمه الله رسالته المشهورة رسالته المشهورة بالحموية وسئل رحمه الله عن شبهات شبهات تعلق بها بعض الناس لا سيما اهل الكلام في باب الاسماء والصفات

30
00:10:07.750 --> 00:10:37.750
فالف رسالة عظيمة وهي رسالة التدميرية وسئل رحمه الله عن العقائد الباطلة المنحرفة فالف رسائل في تجنيتها وتبيينها وتبيان وتبيانها وضلالات هذه العقائد ومن اعظم كتبه في هذا الباب الجواب الصحيح لمن بدل دين المسيح ورسالته المشهورة منهاج السنة في الرد على القدرية ومن وافقهم. وكذلك الف

31
00:10:37.750 --> 00:10:57.750
ورسائل في الرد على ابن عربي وابن سبعين وامثاله من غلاة المتصوفة المعتقدين بالحلول والاتحاد او وحدة الوجود. اذا شيخ الاسلام رحمه الله جهوده كلها منصبة في نشر التوحيد. وهكذا يجب على طلاب العلم وطالبات العلم وعلى المدرسين

32
00:10:57.750 --> 00:11:17.750
والمعلمين والمعلمات على ائمة المساجد ان يكون جل اهتمامهم هو توحيد الله تبارك وتعالى لان من مات على التوحيد يرجى له الخير ومن مات على غير التوحيد. والله لو كان له امثال الجبال حسنات لا يقبل الله ذلك

33
00:11:17.750 --> 00:11:37.750
ذلك من ومما يدل على ذلك قول الله عز وجل وقدمنا الى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا مراد لماذا جعل الله هباء منثورا؟ لانهم عملوا اعمالا بغير التوحيد. هذه مقدمة اردت تنبيه نفسي وهي

34
00:11:37.750 --> 00:12:00.250
الى اهمية الاهتمام بالاهتمام بالتوحيد وان نجعله اولى الاولويات وان نجعل ونجعله ان نجعله اولى الاولويات وان نجعله اولى الاولويات وان نجعل التوحيد هو منطلق الدعوة وان نجعل التوحيد اصل الاصول اينما نذهب فهو

35
00:12:00.250 --> 00:12:20.250
والمحور الذي عليه ندور واليه ندعو. ونسأل الله ان يحيينا على التوحيد وان يميتنا على التوحيد. امين يا رب. هذه الرسالة التي بين وهي القصيدة اللامية هي في حقيقتها جواب لسؤال ورد لشيخ الاسلام رحمه الله على وزن الشعر على حرف قافية لام

36
00:12:20.250 --> 00:12:40.250
يسأله السائل عن معتقده وعقيدته فاتى رحمه الله بهذه الابيات التي لم تصل الى العشرين. وبين فيها رحم الله بيان شافيا كافيا عقيدة اهل السنة والجماعة وكيفية الاعتقاد الصحيح. وقد اثبت نسبة هذه الابيات لشيخ الاسلام

37
00:12:40.250 --> 00:13:00.250
العلماء الاسبات ومنهم الشيخ نعمان الالوسي في كتابه جلاء العينين والعلامة الشيخ عبدالعزيز الرشيد في شرحه على المنصب واخرون ومما يدل على نسبة هذه الابيات لشيخ الاسلام رحمه الله اولا شهرة الرسالة ونسبتها اليه. ثانيا

38
00:13:00.250 --> 00:13:20.250
ولو ضمن مخطوط بين كتبه ورسائله ثالثا موافقة ما جاء فيها لمقال شيخ الاسلام ومعتقده ومن نفاه اعتمد على عدم من شهرته عند تلاميذ عند تلامذته. وهذا ليس بلازم. لان الابيات لان الابيات قصيرة وقليلة

39
00:13:20.250 --> 00:13:49.750
وليس مؤلفا كبيرا ولا مظلما طويلا والله تعالى اعلم. نعم القصيدة يا سائلي عن مذهبي وعقيدتي رزق الهدى من للهداية يسأل. اسمع كلامه حقق محقق في قوله اسمع كلام محقق في قوله لا ينثني عنه ولا يتبدل. حب الصحابة كلهم ليما

40
00:13:49.750 --> 00:14:19.750
مذهب ومودة القربى بها اتوسل ولكلهم قدر على وفضائل لكننا الصديق منهم واقول في القرآن ما جاءت به اياته فهو الكريم المنزل. واقول قال الله جل جلاله والمصطفى الهادي ولا اتأول ولجميع ايات الصفات امرها وجميع ايات الصفات

41
00:14:19.750 --> 00:14:49.750
برها حقا كما نقل الطراز الاول. واغض عهدتها الى نقارها واصولها عن كل ما يتخير قبحا من نبذ القرآن وراءه واذا استدل يقول قال الافضل. والمؤمنون يرون حقا ربهم والى السماء بغير كيف ينزل. واقر بالميزان والحوض الذي ارجو باني منه ريا انهل

42
00:14:49.750 --> 00:15:19.750
هذا الصراط يمد فوق جهنم فمسلم ناج واخرهم ملوا. والنار يصلاها الشقي بحكمة التقي الى الجنان سيدخل. ولكل حي عاقل في قبره عمل يقارنه هناك ويسأل هذا اعتقاد الشافعي ومالك وابي حنيفة ثم احمد ينقل. فان اتبعت سبيلهم فموفق

43
00:15:19.750 --> 00:15:45.550
وان ابتدعت فما عليك معول قال شيخ الاسلام رحمه الله يا سائلي عن مذهبي وعقيدتي رزق الهدى من للهداية يسأل شرح هذا النداء فيه لسائل معين وهو الذي سأله عن صورة ابيات شعرية ويجوز ان يكون النداء للناس وان يجعل جواب

44
00:15:45.550 --> 00:16:05.550
باعتقاد الصحيح لسائل مفترض يفترضه في الذهن. قوله عن مذهبي وعقيدة المذهب والعقيدة. قال بعض العلماء ان معناهما واحد لان المذهب مصدر من ذهب يذهب مذهبا ويطلق عن اسم عن اسم على اسم المكان الذي يسير

45
00:16:05.550 --> 00:16:25.550
الانسان او اسم الزمان الذي سار فيه الانسان ولكن هنا المقصود يا سائلي عن مذهبي اي عن طريقتي التي انا اسلكها سبيل الذي انا اسير عليه في الاعتقاد والتعبد. والعقيدة والعقيدة فعيلة من العقد وهو الربط. والمراد

46
00:16:25.550 --> 00:16:45.550
تربط ما يربط عليه العبد قلبه في الاعتقاد والتدين والعبادة. وفي العرف اصبحت كلمة المذهب مشهورة بالمذاهب الفقهية وكلمة العقيدة مشهورة بالعقيدة بالعقيدة والاعتقاد والايمان والتوحيد. والصواب ان كلمة المذهب يصح ان

47
00:16:45.550 --> 00:17:05.550
متى المذهب يصح اطلاقها على المذهب الفقهي؟ وعلى المذهب العقدي فيقال هذا مذهب السلف وهذا مذهب الخلف. ولكن كما نقول ان الاصطلاحات ربما تخصص تخصص بعض المعاني اللغوية. ولو سألنا سائل ما مذهب السلف الصالح في الفقه مثلا

48
00:17:05.550 --> 00:17:25.550
ما مذهب الصحابة؟ ما مذهب التابعين؟ ما مذهب تبع التابعين؟ قبل وجود المذاهب الاربعة. هذا هو مذهبهم الذي كان الصحابة وكان عليه التابعون وكان عليه تابع التابعين. هذا هو مذهبنا مذهبهم. قال الله تعالى قال الرسول صلى الله عليه

49
00:17:25.550 --> 00:17:45.550
واذا استشكل عليهم شيء يسألون العلماء ليس فيهم احد يقال له هذا بكري وهذا عمري او هذا عثمان او هذا علم لانهم ما كانوا يرون الانتساب الا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. والا الى الاسلام. واما مجرد

50
00:17:45.550 --> 00:18:05.550
مساكن المذاهب الفقهية فهذا امر جائز ولا ينكر. وانما المنكر هو التعصب. قول وعقيدة العقيدة بمعنى المفعول يعني المعتقد انت تسألني عن معتقدي ما معتقدي؟ قال رحمه الله يا سائلي عن مذهبي وعقيدتي اي عن

51
00:18:05.550 --> 00:18:25.550
والمعتقد هو الامر الذي يعتقده الانسان في الله تبارك وتعالى او في الرسل او في الانبياء او في الملائكة او في الكتب او في اليوم الاخر او في القدر خيره وشره. هذا هو المعتقد. العقيدة كلمة تطلق وعلى العقيدة الصحيحة وتطلق على العقائد

52
00:18:25.550 --> 00:18:45.550
للباطلة ايضا ولذلك يقال عقيدة المسلمين وعقيدة النصارى. فتطلق على العقائد الباطلة ايضا حالها حال الدين. كما قال الله عز وجل لكم دينكم ولي دين. فكلمة الدين تطلق على الدين الحق وعلى الدين الباطل لكن اذا عرف الدين كما

53
00:18:45.550 --> 00:19:10.000
اذا عري اذا عرف الدين. اي جاء معرفا احسن الله اليك. يعني في فرق بين آآ يعني التنكير والتعريف نعم. احسن الله اليكم لكن اذا عرف الدين كما في قوله تعالى ان الدين عند الله الاسلام فالمقصود به المنزل من السماء المقصود بقوله

54
00:19:10.000 --> 00:19:30.000
وعقيدتي عقيدة شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله بينها في هذه الابيات لانه كثيرا ما ماتوا ما عليه المفتوون وافترى عليه الافاقون ولكنه رحمه الله ابانا عن عقيدته في هذه الابيات الوجيزة. اذا كانت العقيدة

55
00:19:30.000 --> 00:19:51.800
الايمان والتوحيد فيما صار العلماء الى كلمة العقيدة بدلا عن الايمان والتوحيد. طبعا المشهور في النصوص الشرعية  تسمية العقيدة بالايمان آآ قد ورد ذكر الايمان في القرآن كثيرا بمصدره وبمشتقاته

56
00:19:51.950 --> 00:20:13.850
ماضيا ومضارعا وغير ذلك كذلك ورد التوحيد  فعل كما في البخاري قال فادعهم الى ان يوحدوا الله وجاء ايضا ذكر التوحيد بمشتقاته وما من اله الا اله واحد وهو الواحد القهار

57
00:20:14.750 --> 00:20:28.800
واما ذكر العقيدة فلم يأتي لا في الكتاب ولا في السنة فهنا يرد السؤال فاذا كانت العقيدة مساوية للايمان والتوحيد فلم سار العلماء الى كلمة العقيدة بدلا عن الايمان والتوحيد

58
00:20:28.900 --> 00:20:52.450
الوالدين في النصوص ايوة احسن الله اليكم قلتم حفظكم الله تعالى هذا السير بسبب العرف والا فلا شك ان كلمة الايمان والتوحيد كلمتان شرعيتان فالايمان والاسلام والتوحيد وهذه الفاظ جاءت بها النصوص. واما كلمة العقيدة وردت في النصوص بمعنى ما يربط عليه الانسان قلبه

59
00:20:52.450 --> 00:21:12.450
هذا جزء من الاعتقاد لان الاعتقاد والايمان عند اهل السنة والجماعة ليس هو ما في القلب فحسب. وان وانما الايمان عند اهل السنة والجماعة قول وعمل واعتقاد والتوحيد عند اهل السنة والجماعة هو افراد الله بالعبادة وافراد الله بالربوبية وافراد الله باسمائه وصفاته

60
00:21:12.450 --> 00:21:32.450
فاذا فيه قسمان علمي وعملي. فقصد الاعتقاد على الامور العلمية فقط هذا فيه نظر. لكن شيخ الاسلام رحمه الله والله لما اطلق هذه العبارة وعقيدتي فمقصوده رحمه الله. ليس هو المعنى العرفي وانما مقصوده المعنى العام اللغوي وهو

61
00:21:32.450 --> 00:21:50.200
يغبط عليه الانسان قلبه من مسائل الاعتقاد ويترتب على هذه المسائل العمل قول رزق الهدى من للهداية يسأل وهذا من حسن صنيعه ان دعا لمن يسأل عن عن الهداية ومن علامات المهتدين

62
00:21:50.200 --> 00:22:10.950
كونهم يسألون اذا جهلوا ويستوضحون اذا استشكلوا هذه من علامات المهتدين. كونه رزق الهدى وهنا بنى الرزق  لما لم يصنف فاعله والمعلوم ان الذي يرزق ان الذي ان الذي يرزق الهدى هو الله تبارك وتعالى. وبناه لما لم

63
00:22:10.950 --> 00:22:30.950
اما فاعله ليدخل فيه الفاعل وهو الله. والاسباب التي بها تكون ومباشرة العبد. والهدى والهداية مصدر من هذا يهدي هداية بمعنى دل وارشد وبمعنى وفق. فكلمة الهداية مصدر يطلق على معنيين على معنى

64
00:22:30.950 --> 00:22:55.650
علميا قلبي وعلى معنى عملي. هدا يهدي هداية فهذا المصدر هداية مخصوص بالمعنى العلمي القلبي وهذا يهدي هديا فهذا مخصوص بمعنى العمل فانت تقول هذا هدي رسول الله بطريقته العملية

65
00:22:56.300 --> 00:23:21.450
وهذه هداية رسول الله اي طريقته العلمية نعم احسن الله اليكم قلتم حفظكم الله تعالى ورزق الهدى يعني العلم والتوفيق. العلم والعمل. ومعلوم ان رزق الله تبارك وتعالى الهداية الهداية يشمل الامرين. اولا يشمل ان يوفق ان يوفق الله العبد للعلم فيتعلمه. ثانيا

66
00:23:21.450 --> 00:23:41.450
ان يوفق الله العبد للعمل فيعمله. والهداية بمعنى الارشاد والدلالة والعلم موجودة في القرآن موجودة في السنة. يقوم بها الانبياء صلوات الله وسلامه عليهم ويقوم بها الصحابة ويقوم بها العلماء والصلحاء في كل زمان ومكان. اما الهداية بمعنى العمل او الهداية

67
00:23:41.450 --> 00:24:01.450
بمعنى التوفيق فهذا لا يملكه الا الله جل في علاه. ولهذا ينبغي للانسان المسلم والمسلمة ان يكون دائم التذلل بين يديه لله تبارك وتعالى حتى يوفقه الله للعلم والعمل. والله تبارك وتعالى لم يطلب من نبيه صلى الله عليه وسلم ولم يأمره

68
00:24:01.450 --> 00:24:21.450
ان يطلب الزيادة من شيء الا العلم. فقال له وقل ربي زدني علما. لان الزيادة من كل شيء مطغ ومرض وزيادة العلم تؤدي الى الخشوع وتؤدي الى الخضوع كما قال الله جل وعلا انما يخشى الله من عباده العلماء

69
00:24:21.450 --> 00:24:39.150
اذا امر بالزيادة منه دون ما سواه. قال شيخ الاسلام رحمه الله اسمع كلام محقق في قوله لا ينثني عنه ولا يتبدل الشرح. قوله اسمع كلام محقق قد يقول قائل كيف

70
00:24:39.150 --> 00:24:59.150
يمدح نفسه يجوز للانسان ان يمدح نفسه في حال الاتهام. والمدح المذموم هو المدح الذي يمدح الانسان نفسه على سبيل الافتخار او على سبيل التكبر او على سبيل الترفع. اما ما كان لبيان الحق فمحمود فهو يقول عن نفسه انا محقق فخذوا عني العلم

71
00:24:59.150 --> 00:25:19.150
هذا امر جائز لا سيما اذا طعن الطاعن وافترى المفترون وقد جاء في القرآن الكريم فلا تزكوا انفسكم هو اعلم وبمن اتقى؟ هذا في حال عدم وجود الافتراض وفي حال عدم عدم وجود الداعي. فلا ينبغي للانسان ان يمدح نفسه ولا يزكي

72
00:25:19.150 --> 00:25:39.150
نفسه لكن اذا وجد الداعي كأن وجدت التهمة فحينئذ يجوز للانسان ان يدافع عن نفسه. فالانبياء عليهم الصلاة والسلام لما اتهموا دافعوا عن انفسهم فقد اتهم الانبياء فقد اتهم الانبياء بانهم سحرة وبانهم مجانين وبانهم

73
00:25:39.150 --> 00:26:01.150
هو بأنهم فدافعوا عن انفسهم وبينوا قال الله تبارك وتعالى مجانين وبانهم سحروا بانهم وبانهم تعرفون قراءات الناس عليه فنجد ان الانبياء دافعوا عن انفسهم فينبغي على الانسان قال لها يمدح نفسه ابتداء

74
00:26:01.400 --> 00:26:16.650
لكن كونه يمدح نفسه عند وجود التهمة لا بأس. قال عثمان رضي الله عنه ما عمره افتخر بانه انفق وبانه اعطى وبانه وبان. لكن لما حوصر قال يا فلان ويا فلان يا فلان

75
00:26:16.850 --> 00:26:43.750
الستم تشهدون ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من يجهز جيش العسر وله الجنة؟ قالوا بلى انما قال هذا الكلام بعد وقوع الاتهام نعم احسن الله اليكم قال الله تبارك وتعالى فدافعوا عن انفسهم وبينوا. قال الله تبارك وتعالى فلما جاءهم الحق من عندنا قالوا

76
00:26:43.750 --> 00:27:03.750
ان هذا لسحر مبين. فرد عليهم موسى عليه السلام بقوله اتقولون للحق لما جاءكم اسحر هذا ولا الساحرون وقال عن نوح عليه السلام لما قالوا له ما نراك الا بشرا مثلنا ومن ركض تبعك الا الذين هم ارادوا

77
00:27:03.750 --> 00:27:23.750
قال له نوح عليه السلام يا قومي ارأيتم ان كنت على بينة من ربي واتاني رحمة من عندي سميت عليكم انلزمكموها وانتم لها كارهون. فالانبياء صلوات الله وسلامه عليهم دافع وبينوا يعني حقيقة

78
00:27:23.750 --> 00:27:41.400
انفسهم حينما اتهموا ولذلك ينبغي للانسان ان يعلم ان تزكية النفس عند الحاجة امر مقبول لكن اذا كان بميزان معقول هنا تنبيه لطيف وهو ان الانسان اذا اتهم فوجد غيره يدافع عنه فلولا الا يدافع عن نفسه

79
00:27:41.950 --> 00:27:59.750
يجعل آآ يسكت لانه اذا دافع عن نفسه ربما يدخل فيه ومعه حظ الشيطان ان الانسان دائما نفسه امارة ويترك الامر لله عز وجل ان الله يدافع عن الذين امنوا

80
00:28:00.750 --> 00:28:16.050
فاذا وجد من يدفع عنه التهمة يحمد الله تبارك وتعالى نعم احسن الله اليكم قلتم حفظكم الله تعالى قوله اسمع كلام محقق في قوله يعني لا يقول قولا الا بعد ان يتحقق منه

81
00:28:16.050 --> 00:28:36.050
انه حق. والحق معناه الثابت والحق معناه الواقع والحق معناه الصادق. فكلمة محقق هذه تنطبق على ما كان مبينا مبينا الحق في نفسه والصدق والصدق الواقع مع ذكر دليله. والتحقيق حقيقته هو من اللافت. فكلمة

82
00:28:36.050 --> 00:28:54.450
حقق هذه تنطبق على من كان مبينا. هذا خطأ مطبعي نسأل الله ان يغفر كاتبه  نعم. انطبقوا على على من كان مبينا الحق في نفسه والصدق الواقع مع ذكر دليله. نعم

83
00:28:54.650 --> 00:29:12.300
والتحقيق حقيقته ومعرفة العلم المشتبه بدليل وتمييزه عما اشتبه به وشيخ الاسلام ابو العباس ابن تيمية رحمه الله محقق في كل الفنون. فهو رحمه الله بحر لا ساحل له. وهو رحمه الله نهر جار له

84
00:29:12.300 --> 00:29:32.300
لا ضفة له هو رحمه الله كل ما قيل عنه فهو فوق فهو فوق ذلك. كان رحمه الله محققا في الحديث محققا في الفقه حقيقا في العقيدة محققا في الفرق محققا في الاديان محققا في العبادة فهو رحمه الله. جمع معنا التحقيق علما

85
00:29:32.300 --> 00:29:55.000
وعمل جمع معنى التحقيق علما وعملا. شهد بذلك من شهد بذلك فطاحل العلماء من المحدثين واللغويين والمفسرين والاصوليين وو الى اخره يعجز الانسان باي شيء يمدح شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله

86
00:29:58.600 --> 00:30:20.250
والله لا يعرف قدره الا من قرأ له وكان من مشايخنا من يرى نفسه بحرا في المنطق فدفعت اليه رسالة شيخ الاسلام الرد على المنطقيين هدية مني له معارة لانها لم تكن عندي الا نسخة واحدة

87
00:30:21.700 --> 00:30:46.800
وبعد اسبوع استدعاني فذهبت اليه فقال ترى هذا الجبل العظيم؟ وكان امامنا جبل عير من الجبال الكبيرة في المدينة قلت نعم قال كلما قرأت صفحة من الرد على المنطقيين كأني ارمي حجرا من هذا الجبل الذي كنت اراه لنفسي

88
00:30:48.100 --> 00:31:05.050
ولما انتهيت من الرسالة رأيت نفسي صخرة صغيرة وريت ابن تيمية مثل هذا الجبل العظيم وهذه شهادة رجل متبحر في المنطق وكل من يرد على اليهود والنصارى بعده عال عليه

89
00:31:05.450 --> 00:31:26.400
يرجعون الى كتابه الجواب الصحيح لمن بدل دين المسيح فمهما اقول فيه وهو فوق ما يقال فيه ولما كنت في الجامعة الاسلامية وانا طالب في الجامعة كانوا يسموني تيمي وهذا والله ليس تهمة بل فخر

90
00:31:28.000 --> 00:31:50.500
من محبتي له رحمه الله وما احببت عالما بعد البخاري مثل ابن تيمية للبخاري في قلبه محبة لا يعلمه الا الله عز وجل ولشيخ الاسلام كذلك نسأل الله عز وجل ان يرزقنا

91
00:31:50.750 --> 00:32:17.850
واياكم العمل بعلومهم العظيمة واتباع النبي صلى الله عليه وسلم ظاهرا وباطنا. وان يجزي علماء المسلمين كلهم خير ما جاز عالما عن امته. نعم احسن الله اليكم قلتم حفظكم الله تعالى قوله لا ينثني عنه ولا يتبدل. هذا فيه اشارة الى انه رحمه الله ثابت

92
00:32:17.850 --> 00:32:37.850
على ما تحقق منه لان العقائد لا تقبل التبديل والتغيير. وعلى طلاب العلم ان يدركوا ان مسائل الاعتقاد مسائل غير غير قابلة من الغير قابلة للنزاع والنقاش والتبدل بمعنى لا يصح ان يقول الانسان ان اليوم اعتقد هذا الاعتقاد وغدا انظروا غيره

93
00:32:37.850 --> 00:32:59.500
فيجب على الانسان الا ينثني الا ينثني عن العقيدة الصحيحة والا يتبدل لان الريب والشك في باب الاعتقاد مردود. لذلك ينبغي الانسان الثبات ومن علامات اهل السنة الثبات وعدم وعدم التبديل. عدم التبدل. وعدم التبدل ومن

94
00:32:59.500 --> 00:33:19.500
اهل البدع انهم يتبدلون ويتغيرون وهذا رأيناهم مشاهدا في هذه الايام وفي هذه السنين. وفي هذه الفتن نرى احدهم يقول بوجوب المظاهرات وغدا يقول بتحريم المظاهرات وبعد غد يقول لا ادري لما هذا التحول بسبب ان

95
00:33:19.500 --> 00:33:39.500
انه لم يحقق ولم يكن محققا ولم يكن مطلعا على عقائد على عقائد اهل السنة والجماعة. فلذلك المحققون من اهل السنة الجماعة لا ينسون عن اعتقادهم ولا يتبدلون. وكذلك التبدل كثير عند اهل البدع قديما وربما تجد الرجل فلسفي

96
00:33:39.500 --> 00:33:59.500
ثم يتحول فيصبح منطقيا ثم يتحول فيصبح اشعريا. ثم يتحول فيصبح صوفيا وان وفقه الله وقد يؤول امره الى الخير. والا يبقى حائرا شاكا كما يقول بعضهم. لقد توفت المعاهد كلها

97
00:33:59.500 --> 00:34:21.750
وسيرت طرفي بين تلك المعالم. فلم ارى الا واضعا كف حائر على ثقل او قارعا سنا نادم هذا هذه الابيات منسوبة الى الشرستاني رحمه الله صاحب كتاب الملل والمحن وايضا هي منقولة مروية عن الرازي

98
00:34:23.500 --> 00:34:47.700
نعم احسن الله يقول والدي رحمه الله كان له شيخ منطقي مشهور يقول يتعجب من كيف ننام ما يجيه نوم فسألناه يقول لماذا ما تنام يا شيخ قال انا ما ادري انتو كيف تنامون انا بس مجرد اضع اللحاف على رأسي يأتيني قيل وقال

99
00:34:48.400 --> 00:35:03.500
ماذا يقولون في الله؟ وماذا قلت في الله؟ وما كيف تردد التعليم؟ كيف ردوا عليه وانا اتقلب بين هذا وهذا لا اعرف اين الحق واين الباطل لو انه رجع الى القرآن والسنة لاستضاء بنورهم

100
00:35:04.250 --> 00:35:34.250
لكن ظلمات الفلسفة فلسفة دهليز الكفر والمنطق بابها فحذاري ثم حذاري اتيان الباب فان من اتى الباب انزلق في السرداب نعم احسن الله اليكم قلتم حفظكم الله تعالى ثم انه رحمه الله الشرع في بيان هذا الاعتقاد فقال رحمه الله حب

101
00:35:34.250 --> 00:35:55.200
كلهم لي مذهب ومودة قربى بها اتوسل لي مذهب احسنت على اساس وزن البيت لي مذهب. نعم. احسن الله. نعم حب الصحابة كلهم لي مذهب مذهب  بالظن الظن وليس بالتنوين

102
00:35:55.750 --> 00:36:24.700
حب الصحابة كلهم لي مذهب حب كلهم لي مذهب. نعم. ومودة القربى بها اتوسل ولكلهم قدر على وفضائل. لكنما الصديق منهم افضل الصبح هنا يرد سؤال لماذا بدأ الناظم رحمه الله ابياته ابياته وبيان عقيدته في ذكر الصحابة رضوانه

103
00:36:24.700 --> 00:36:42.400
رضوان الله تعالى عليهم. السبب في ذلك ان المبدأ من عند الصحابة دليل على صحة المنهج فمن عرف قدر الصحابة واعطاهم منزلتهم واتبعهم. واذا اتبعهم لا يزل ولا يضل. واذا اتبع العبد الصحابة سلك مسلكهم

104
00:36:42.400 --> 00:37:00.450
ثم نهج منهج وما صار على برهم وقطعا سيصل الى المراد. فالناظم رحمه الله بدأ هذا النظم بترتيب بديل ان بدأ بحب الصحابة رضي الله عنهم لان هزا هو الطريق والمنهج. سم ذكر القرآن

105
00:37:00.500 --> 00:37:20.500
لانه المصدر ثم ذكر السنة لانها شارحة ثم ذكر ما يتعلق بما في الكتاب والسنة من ايات الصفات. لانها المجلية حقيقة ما نؤمن به من كمال ربنا تبارك وتعالى وجماله وجلاله. وبعد ذلك ما موقفنا ممن نبذ القرآن؟ وبعد

106
00:37:20.500 --> 00:37:40.500
وذلك تكلم في مسائل هي من مسائل الايمان باليوم الاخر لانها مفردات الايمان. وذكر منها الرؤية وذكر منها ايضا النزول وذكر من المسائل ايضا الميزان والحوض. ثم الصراط ثم دخول الناس الجنة ودخول الناس النار. ثم ذكر مسألة القبر

107
00:37:40.500 --> 00:38:02.000
ثم ختم العقيدة. اذا هذه خارطة الطريق لهذه العقيدة كيف المنهج الذي سلك في سرد الاعتقاد نعم احسن الله اليكم قلتم حفظكم الله تعالى هذا معناه من حيث البداية طريق الصحابة. ومن حيث ومن حيث النهاية النجاة لمن اعتقد

108
00:38:02.000 --> 00:38:20.650
هذا الاعتقاد الصحيح او النار عياذا بالله لمن لم يسلك منهج الصحابة رضوان الله تعالى عليهم قوله حب الصحابة كلهم لي مذهب. حب الصحابة رضي الله عنهم يجب ان يكون مذهبا لكلنا. وحبنا يجب ان

109
00:38:20.650 --> 00:38:38.350
ان يكون لكلهم وان كان حبنا متفاوتا بحسب مراتبهم وسبقهم وفضائلهم ولا يجوز انك خير بين الصحابة فنحب بعضا ونبغض بعضا. فنجد بعض الغلاة من الخوارج يكفرون عليا رضي الله عنه

110
00:38:38.350 --> 00:38:58.350
يبخرون معاوية رضي الله عنه ويحبون ابا بكر وعمر رضي الله عنهما فقط. واما عثمان واما عثمان وعلي رضي الله عنه عنهما ومن بعدهم فانهم يبغضونهم. ونجد الغلاة من الشيعة ايضا يفعلون كذلك. يجلون ويقرون

111
00:38:58.350 --> 00:39:17.850
ويقرون يجلون ويقرون ويحبون عليا والحسن والحسين رضي الله عنهم وبعض الصحابة رضي الله عنهم يكفرون ابا بكر وعمر رضي الله عنهما وغيرهم. اما عقيدة اهل السنة والجماعة العقيدة الوسط

112
00:39:17.850 --> 00:39:42.550
الصحابة كلهم لي مذهب فنجلهم ونحبهم ونقدرهم ونواليهم ونتبعهم. ولماذا نقول حب الصحابة مذهب؟ لان الانسان اذا كان يحب النبي صلى الله عليه وسلم يجب ان يحب اهله واه اصحابه ويحب اهله واهل بيته واهل بيته زوجاته وذريته

113
00:39:42.550 --> 00:40:05.800
ولو من جهة بناته لانه عليه الصلاة والسلام لم يكن له ذرية من صلبه. فنحبهم لحبنا لرسول الله صلى الله عليه وسلم ولانهم ارشدونا الى المسلك والمنهج الصحيح في الاعتقاد. ونحبهم لانهم اوصلوا لنا هذا الخير ونحبهم لانهم تلامذة محمد صلى الله

114
00:40:05.800 --> 00:40:27.150
الله عليه وسلم ونحبهم لان الله اصطفاهم واختارهم ونحبهم لان الله ترضى عنهم فقال رضي الله عنهم ورضوا عنه  قوله ومودة قربى بها اتوسل المودة بمعنى المحبة لكن الفرق بين الحب والود ان الحب لا يكون الا بمعنى القلب

115
00:40:27.150 --> 00:40:47.150
واما الود فهو حب وعليه يترتب العمل. ولذلك الله جل وعلا لما ذكر في القرآن ما يكون بين الزوجين من اين؟ قال وجعل بينكم مودة ورحمة. ولم يقل حبا لانه ليس المطلوب فقط هو الامر القلبي

116
00:40:47.150 --> 00:41:03.950
المطلوب الامر القلبي وزيادة وهو العمل الذي يدل على الود. والود اعم من الحب والحب اخص. بعض الناس يبحث عن الحب فيضيع الود وبعض الناس يدرك الود فلا يبالي بالحب وهذا هو الصحيح

117
00:41:04.050 --> 00:41:24.350
لما كان الود اعم وكان من اسماء الله عز وجل الودود وليس من اسماء الله الحاد وان كان من صفات الله انه يحب وانه يحب جل في علاه ولكن ليس من اسماءه الحبيب او الحاب انما من اسمائه الودود جل في علاه

118
00:41:24.550 --> 00:41:44.550
وقوله ومودة القربى يعني اني اتودد الى اهل النبي صلى الله عليه وسلم لانه جاء في القرآن لا اسألكم عليه اجرا الا المودة في القربى وكما جاء في صحيح مسلم قال زيد ابن ارقم رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما فينا خطيبا بماء يدعى

119
00:41:44.550 --> 00:42:04.550
ثم بين مكة والمدينة فحمدوا الله واثنى عليه ووعظ وذكر ثم قال. اما بعد انا ايها الناس فانما انا بشر يوشك ان يأتي رسول ربي فاجيب. وانا تارك فيكم ثقلين اولهما كتاب الله فيه الهدى والنور. فخذوا

120
00:42:04.550 --> 00:42:24.550
بكتاب الله واستمسكوا به فحث على كتاب الله ورغب فيه ثم قال واهل بيتي اذكركم الله في اهل بيتي يذكركم الله في اهل بيتي اذكركم الله في اهل بيتي. فالنبي صلى الله عليه وسلم وصانا بان نود القرب في

121
00:42:24.550 --> 00:42:47.500
اهله وفي زوجاته وفي ال بيت عمه العباس وكذلك ابناء عمومته علي علي وجعفر وعقيل وعقيل وعقيل احسن الله اليكم وكذلك صدقيه الحسن والحسين وابنة وابنته وزهراءه فاطمة رضي الله عنها. وبقية الاهل جميعا رضي الله عنهم

122
00:42:47.500 --> 00:43:05.200
ذكر بعض العلماء فائدة لطيفة عند هذا الحديث واذكركم الله في اهل بيتي قال دل على انهم لا يتولون الحكم لانه لو كانوا يتولون الحكم ما يحتاج يوصي بهم انما الذي

123
00:43:05.350 --> 00:43:27.150
يحتاج الى ان يوصى به هو من لا يتولى الحكم فخشي ان يكونوا مقهورين فوصى بهم خيرا. وهذه فائدة لطيفة نعم احسن الله اليكم. قلتم حفظكم الله تعالى قوله اتوسل التوسل على وزن التوصل ومعنى اي اعمل عملا اصل

124
00:43:27.150 --> 00:43:46.400
كيف نصل الى الله؟ هل نصل الى الله بحبنا لذوات الصحابة واهل البيت؟ الجواب نعم. لماذا؟ لان الله امرنا ما بحبهم اذا لماذا لم نمتثل للامر لما اذا لما نمتثل للامر نصل احسن لك

125
00:43:46.850 --> 00:44:06.850
نصل الى الله عز وجل نتوسل بحبنا للصحابة وبحبنا لال بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ورضي الله عنهم. ومن هنا قسم العلماء التوسل الى نوعين الاول التوسل الممنوع ينقسم الى قسمين. القسم الاول التوسل الشركي وهو ان الانسان

126
00:44:06.850 --> 00:44:25.600
يعبد او يدعو مع الله صنما او قبرا او وثنا او ملكا او نبيا او ملكا. او ملكا او نبيا احصنه ويقول هو يقربني الى الله هذا ما كان عليه اهل الشرك في قديم الزمان وحديثه. هذا التوسل ممنوع كما جاء بالقرآن انهم يقولون

127
00:44:25.600 --> 00:44:45.600
هؤلاء شفعاءنا عند الله. ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى القسم الثاني من الممنوع هو التوسل البدعي. وهو ان الانسان يسأل الله بذوات الانبياء او بذوات الصالحين. فهذا لم يرد لا

128
00:44:45.600 --> 00:45:02.300
للانسان ان يقول يا ربي اني اسألك بجاه العالم او بجاه الصالح فلان او بجاه النبي فلان لان الله لم يشرع لنا هذا والعبادة لابد فيها من الثبوت والتقرب والتقرب والتقرب هذا وجه

129
00:45:02.300 --> 00:45:22.300
والوجه الثاني ان هذا ليس هو عمل العبد والعبد انما يصل الى الله بعمل يعمله وهو امتثال امره واجتناب اذا لا يمكن لنا ان نصل الى الله لا بتوسل شركي ولا بتوسل بدعي. لان الشرك ظلم في حق الباري تبارك وتعالى

130
00:45:22.300 --> 00:45:45.950
قال والبدعة تشريع في دين الله ثانيا التوسل المشروع وهو وهو انواع الاول ان يتوسل الى الله باسمائه وصفاته مثل ان يقول الانسان رب اغفر لي انك انت الغفور الرحيم. اللهم اعزني انك انت العزيز الحكيم. اللهم انك رحمن رحيم فانزل علينا الغيث. اللهم ان القلوب بين

131
00:45:45.950 --> 00:46:05.950
اصبعين من اصابعك فثبت من اصابعك فثبت قلبي على طاعتك. هذا توسل باسماء الله وصفاته وهو اعظم انواع التوسل وهو من اعظم وادل ما يدل على توحيد العبد لربه تبارك وتعالى. وهو الاكثر ورودا في الكتاب والسنة. ثانيا

132
00:46:05.950 --> 00:46:23.300
ان يتوسل العبد الى الله بعمله الصالح مثل ما ذكر هنا مثل ما ذكر هنا شيخ الاسلام توسل الى الله بحبه للصحابة وبحبه لال بيت النبي صلى الله عليه وسلم فهذا امر مشروع. وجاء في القرآن

133
00:46:23.500 --> 00:46:43.500
ربنا اننا سمعنا مناديا ينادي للايمان ان امنوا بربكم فامنا ربنا فاغفر لنا. اي شيء قدموه بين قولهم فاغفر لنا قدموا عملهم الصالح وهو الايمان بالرسل. اذا من التوسل المشروع ان الانسان يقدم عمله الصالح

134
00:46:43.500 --> 00:47:03.500
يقول اللهم اني اتوسل بحبي لنبيك ان ترزقني شفاعته. يقول اللهم اني اسألك بحبي لنبيك ان ترزقني جوار ان ترزقني الورود عليه على الحوض. اللهم اني اسألك بحبي لال بيت نبيك ان ترزقني شفاعة نبيك صلى الله عليه وسلم

135
00:47:03.500 --> 00:47:25.650
انما ونحو ذلك هذا امر جائز ثالثا ان يتوسل الانسان الى الله بدعاء رجل صالح. فقد كان الصحابة رضوان الله عليهم يأتون الى النبي صلى الله عليه وسلم ويسألون اشياء فالنبي صلى الله عليه وسلم يسأل الله له كما قال عكاشة ابن محصن

136
00:47:25.900 --> 00:47:45.900
يا رسول الله ادع الله ان يجعلني منهم يعني من السبعين الف الذين يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب فقال صلى الله عليه وسلم انت منهم. وجاء في رواية قال فدعا الله ثم قال صلى الله عليه وسلم انت منهم؟ فقاله تعالى اولئك

137
00:47:45.900 --> 00:48:05.900
الذين يدعون يبتغون الى ربهم الوسيلة ايهم اقرب. فيه دلالة على ان الذي يطلب القرب يطلبه من الله. يسأل الله ما يأتي بواسطة وشفعاء ويسلبهم وقوله ايهم اقرب اي الذي اي الذي يدعو الله او الذي يدعو الله بواسطة فلان لا شك ان

138
00:48:05.900 --> 00:48:25.900
الاول هو الموحد والثاني شرك. ثم قال رحمه الله مبينا ان حب الصحابة لا يجعلنا حينما نحبهم كلهم. الا نعرف لهم منازلهم فحبنا للصديق ليس كحبنا لاحد الصحابة. نعم نحب كل الصحابة لكن كل واحد منهم له قدر من المحبة

139
00:48:25.900 --> 00:48:45.900
قال ولكلهم قبر على فضائل لكننا الصديق منهم افضل. يجب على المسلم ان يعتقد فضائل الصحابة رضي الله وان ينزل كل واحد منهم القدر الذي انزله الله. فالله تبارك وتعالى فضل اهل بدر حتى قال النبي صلى الله عليه وسلم

140
00:48:45.900 --> 00:49:05.900
لعل الله ان يكون قد اطلع على اهل بدر فقال عمروا ما شئتم فقد غفرت لكم. ومما يدل على فضائل الصحابة على وجه الخصوص وان بعضهم افضل من بعض ان الله عز وجل فضل اهل بيعة الرضوان على من عاداهم. فقال تعالى وقد رضي الله عن المؤمنين اذ

141
00:49:05.900 --> 00:49:25.900
هناك تحت الشجرة فعلم ما في قلوبهم. والله عز وجل فضل السابقين من الصحابة على اللاحقين. فقال تعالى في سورة الحديد لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل اولئك اعظم درجة من الذين انفقوا من بعض

142
00:49:25.900 --> 00:49:45.900
وقاتلوا وكل من وعد الله الحسنى. اذا لابد للمسلم ان يعتقد ان الصحابة رضوان الله عليهم لكل واحد منهم قدرة قم على وفضائله لكن من حيث العموم نقول من حيث العموم نقول ان خيار الصحابة هم الذين اسلموا قبل فتح مكة

143
00:49:45.900 --> 00:50:07.500
ثم خيار هؤلاء الطعن الذين اسلموا قبل فتح مكة وهم الذين بايعوا بيعة الرضوان. ثم خيار الخيار هم اهل بدر ثم خاصة واهل بدر هم العشرة المبشرون المبشرين بالجنة. وخيار العشرة الخلفاء الخلفاء الاربعة وخيار الخلفاء ابو

144
00:50:07.500 --> 00:50:27.500
بكر الصديق رضي الله عنه وعن الترتيب كما قال الناظم رحمه الله لكنه الصديق منهم افضل. فابو بكر الصديق هو وقوم الصحابة ثم عمر ثم عثمان ثم علي رضي الله عنه ثم يأتي بقية العشرة ابو عبيدة ابن الجراح امين الامة وطلحة

145
00:50:27.500 --> 00:50:47.500
ابن عبيد الله والزبير ابن العوام حواري رسول الله صلى الله عليه وسلم. وعبدالرحمن بن عوف وسعيد بن زيد وسعد بن ابي وقاص رضي الله عنهم قوله لكننا الصديق منهم افضل الصديق هو ابو بكر واسمه عبد الله وقيل عتيق وهو ابن ابي قحافة

146
00:50:47.500 --> 00:51:07.500
من خواص رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل البعثة وبعد البعثة. ومن خواص ومن خواص اصحابه قبل الهجرة وبعد الهجرة قبل موت النبي صلى الله عليه وسلم وخليفة بعد موته صلى الله عليه وسلم حتى جعله الله جارا لرسول

147
00:51:07.500 --> 00:51:27.500
الله صلى الله عليه وسلم حتى بعد الممات. وهذه والله منقبة عظيمة ما ادركه فيها احد وما شاركه فيها احد ولا يدانيه احد لا يقاربه احد حتى عمر ومرة حصل بينه وبين عمر شيء وكان المخطئ هو ابو بكر

148
00:51:27.500 --> 00:51:47.500
فجاء ابو بكر يعتذر من عمر فلم يقبل عمر العذر فرجع فخاف عمر انه اذا غضب ابا بكر ان يغضب رسول الله صلى الله عليه وسلم فلذلك اسرع الى بيت الصديق فلم يجد. واذا بالصديق قد ذهب الى رسول الله صلى

149
00:51:47.500 --> 00:52:07.500
الله عليه وسلم يخبره انه اخطأ في حق عمر ثم اعتذر له فلم يقبل منه. يقول ابو بكر فلما جاء عمر غضب النبي صلى الله عليه وسلم حتى قال اولستم بتاركين صاحبي؟ ثم بدأ يعدد فضائل الصديق رضي الله عنه

150
00:52:07.500 --> 00:52:33.700
يقول يا رسول الله والله اني كنت له اظلم اذا الصديق رضي الله عنه له فضائل كثيرة جدا. وله فضائل له فضائل كثيرة جدا تفوق فضائل احد الصحابة رضي الله عنهم حتى قال صلى الله عليه وسلم ولو كنت متخذا من الناس قليلا لاتخذت

151
00:52:33.700 --> 00:52:55.150
ابا بكر ظليلا ولكن خلة الاسلام افضل وسدوا عني كل خوخة في هذا المسجد غير خوخة ابي بكر  اذا المنهج الذي يجب اتباعه في الاعتقاد هو ان يحب الصحابة وان نعرف قدرهم فنسيوا بسيرهم بحبنا لهم ونعرف قدرهم

152
00:52:55.150 --> 00:53:15.150
فنتبع العلماء منهم. واذا اجمعوا على شيء ليس لنا ان نخالفهم كما قال الامام الشافعي في قوله تعالى ومن يشاء وصل من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوليه ما تولى ونصله جهنم وساءت نصيرا

153
00:53:15.150 --> 00:53:35.150
فهذا دليل على وجوب اتباع السلف اذا اتفقوا على شيء اما اذا اختلف الصحابة فالامر كما قال سفيان وغيره. اذا اختلفوا ليس لنا ان ننكر وانما نحن نرجح ونبين ان هذا القول ارجح من هذا القول. ونسير بسيرهم ونقبل خلاف الذي حصل بينهم

154
00:53:35.150 --> 00:53:50.650
انه راح ولا نحجر ولا نحجر واسعا قال شيخ الاسلام رحمه الله واقول في القرآن ما جاءت به اية فهو الكريم المنزلون. الشرح هذا اعتقاد عظيم بعد ان عرفنا كيف

155
00:53:50.650 --> 00:54:10.650
كيف ننهج الان حينما نسلك هذا المسلك؟ وهو منهج الصحابة رضي الله عنهم من اين نستقيء علمنا؟ نستقي علمنا من القرآن وهذا القرآن كلام منك ده كلام من؟ قال واقول في القرآن ما جاءت به اي انهم كلام الله تبارك وتعالى. قال الله عز وجل

156
00:54:10.650 --> 00:54:30.650
وان احد من المشركين استجارك فاجر وحتى يسمع كلام الله. والادلة كثيرة جدا في كون القرآن كلام الله تعالى نقلا وعقلا قوله اقول في القرآن القرآن يجوز فيه الهمز الهمز القرآن ويجوز فيه عدم الهمز القرآن وكان

157
00:54:30.650 --> 00:54:50.550
الشافعي رحمه الله ينكر همزه ويقول انما هو القرآن. والقرآن هنا بمعنى العلمي بمعنى العالمية؟ نعم علم وسم لكتاب الله عز وجل الذي فيه كلامه لذلك قال الله عز وجل ان هذا القرآن يهدي للتي هي اقوم وينتبه

158
00:54:50.550 --> 00:55:10.550
طالب العلم ان كلمة القرآن تأتي في القرآن بمعنى المصدر كما قال الله عز وجل وقرآن الفجر ان قرآن الفجر كان مشهودا قرآن الفجر يعني قراءة الفجر لكن هذا غير معروف. اذا جاء لكن هذا غير معرف اذا جاء معرفا فالمقصود به العلنية

159
00:55:10.550 --> 00:55:39.650
وهو كتاب الله المنزل على محمد الموجود الموجود بين بين دفتي المصاحف المتعبد بتلاوته اما اذا جاءت كلمة نكرة فانه يحتمل اولا ان يكون المراد القرآن ان يكون المراد القرآن المنزل الذي هو الذي هو العلم. ثانيا ويحتمل ان يكون المراد المصدر. ثالثا ويأتي القرآن بمعنى في

160
00:55:39.650 --> 00:55:59.650
رد فعل العبد من قوله صلى الله عليه وسلم اقوام الزهراوين البقرة وال عمران فانهما يأتيان يوم القيامة كانهما غمامات او كأنهما غياية او كأنهما فرقان من طير صواف تحاجان عن اصحابهما. وهنا

161
00:55:59.650 --> 00:56:19.650
واقول في القرآن المقصود به العلمية الكتاب المنزل على النبي صلى الله عليه وسلم كلام الله الموجود بين دفتي المصحف ما الذي جاء في القرآن في الحديث عن القرآن الذي جاء في القرآن في الحديث عن القرآن كلام عظيم اسماه القرآن

162
00:56:19.650 --> 00:56:39.650
تجاوزت الستين اسما اوصاف القرآن جاوزت مائة وصف كل ذلك لانه كلام الله. والامر كما قال بعض السلف فضل كلام الله على كلام الناس كفضل الله على سائر الخلق قد ذكرت هذه الاسماء والصفات في المجلد الاول من كتاب المسائل

163
00:56:39.650 --> 00:57:01.550
العقدية المتعلق بالقرآن الكريم نعم. احسن الله اليكم قلتم حفظكم الله تعالى. ولا يوجد مقارنة اصلا وكل عاقل لو يتمعن في كلام لا يدرك الفرق بين كلام الله وبين كلام النبي صلى الله عليه وسلم. مع انه اوتي جوامع الكلم. فكيف لو

164
00:57:01.550 --> 00:57:19.750
ان كلام الله بكلام غير النبي صلى الله عليه وسلم لا شك ان هناك فرقا عظيما قوله فهو الكريم المنزل وضمير يرجع الى القرآن الى القرآن ومن اسماء القرآن الكريم والكريم فعيد يأتي بمعنى

165
00:57:19.750 --> 00:57:39.750
ويأتي بمعنى المفعول والكريم اسم للقرآن ووصف للقرآن ومن كرمه على معنى اسم اسم الفاعل انه يرشدك والى الله تبارك وتعالى انه مرشد الى الله انه مرشد الى رضوان الله تبارك وتعالى انه محذر من طرق الغواية محذر مما

166
00:57:39.750 --> 00:57:57.250
يؤدي الى النار فهذه دلالات الكرم. اذا كان على اسم الفاعل كريم بمعنى كارم نعم وبمعنى اسم المفعول فهو مقرأ فهو فهو مكرم فهو مكرم تشكيل خطأ. كريم بمعنى مكرم كريم بمعنى

167
00:57:57.250 --> 00:58:20.050
مكرم بس يكون الكاف احسن الله اليكم وبمعنى اسم المفعول فهو مكرم جعله الله كريما فصامه وحفظه فلا يتبدل ولا يغير. قال الله تعالى انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون. والمؤمنون يكرمونه فيجلونه لانه كلام الله ويعظمونه

168
00:58:20.050 --> 00:58:40.050
بما فيه ويحكمونه بينهم ويتلونه ويستشفون به وهذا من اكرام المؤمنين للقرآن. قوله المنزل المنزل اسم مفعول من الذي من الذي انزل؟ الله انزله كما قال الله تعالى انا انزلناه في ليلة مباركة انا

169
00:58:40.050 --> 00:59:10.050
كنا منذرين وقال انا انزلناه في ليلة القدر وقال انا انزلناه قرآنا العربية. اذا القرآن منزل الله انزله بواسطة جبريل عليه السلام. كما قال الله قل نزله روحه القدس من ربك بالحق. يجب على المسلم ان يعتقد ان هذا القرآن الموجود بين دفتي المصحف هو كلام الله وليس كما

170
00:59:10.050 --> 00:59:30.050
يقوله من يقول علماء من يقول من علماء البدع والضلالة ان هذا القرآن الموجود ليس هو كلام الله وانما هو مخلوق الله تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا. القرآن كلام الله وكما نحن نقول الاحاديث كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم

171
00:59:30.050 --> 00:59:50.050
فالقرآن كلام الله وكلام رسول الله صلى الله عليه وسلم وكلام الخلق مثلهم يكون مخلوقا. فكلام الخالق لا يكون مخلوقا لانه اضيف اليه وما يضاف اليه من الاوصاف فلا يكون مخلوقا لان الله جل وعلا بصفاته ليس مخلوقا بل هو الخالق ومن

172
00:59:50.050 --> 01:00:10.050
المخلوق. قال شيخ الاسلام رحمه الله واقول قول الله جل جلاله والمصطفى الهادي ولا اتأول هذه ايضا من مسائل الاعتقاد المهمة وهي كيفية الاستدلال كيف يستدل طالب العلم؟ يستدل طالب العلم بالعقل؟ ايستدل طالب العلم بالمنطق

173
01:00:10.050 --> 01:00:30.050
الفلسفة ايستدل طالب العلم بالذوق والوجد؟ يقول انا اشعر ان هذا الشيء جيد. والله والله انا احس ان هذا ومتى كان شعورك احسك هو ميزان في دين الله تبارك وتعالى؟ هذا من ضلالات الناس اليوم. يقولون بالتجربة

174
01:00:30.050 --> 01:00:50.050
ان هذا الحجر ينفع؟ يقولون نحن نحس اننا اذا وضعنا هذا الخاتم فانه ينفعنا وتطمئن نفوسنا. سبحان الله متى اصبح لي اعتقاد تابعا للتجارب؟ او تابعا للحس او للشعور؟ لو كان الاعتقاد تابعا للتجاهل او تابعا للحس والشعور لما كان

175
01:00:50.050 --> 01:01:07.000
اما داع الى ارسال الرسل وانزال الكتب. لكن الله انزل الكتب وارسل رسلا للاتباع. لذلك نقول الاعتقاد مصدره الايمان التوحيد مصدره قال الله تعالى قال المصطفى صلى الله عليه وسلم

176
01:01:07.150 --> 01:01:26.500
قوله واقول واقول قال الله جل جلاله يعني وقت الاستدلال حينما نعتقد اعتقد بناء على ما في كلام الله ما اقول والا قال الله لا اقول قال افلطون ولا قال اغسطن طاليس ولا قال فلان ولا قال فلنتان فلنتا

177
01:01:26.600 --> 01:01:43.550
ولا قال فلنتان فلنتان مصدر صناعي من فلان وفلان نعم الذي يكون عن الجادة وعلى العقيدة الصحيحة يقول قال الله جل جلاله وهذه علامة وميزة من علامات من علامات المتبعين للسلف

178
01:01:43.550 --> 01:02:03.550
ما هي ميزتهم انهم يقولون قال الله تعالى قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه ميزتهم هذه ميزة لا يسندون الاقوال الى احد غير الله تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم لان الله انزل القرآن لنعتقد بما فيه نستدل به

179
01:02:03.550 --> 01:02:23.550
جعله حجة كما قال النبي صلى الله عليه كما قال النبي الكريم صلى الله عليه وسلم والقرآن حجة لك او عليك. وقوله مصطفى الهادي ولا اتهون يعني الانسان المسلم الذي يتبع منهج الصحابة يقول قال الله تعالى قال المصطفى الهادي صلى الله عليه وسلم

180
01:02:23.550 --> 01:02:44.600
والمصطفى صفة من صفات رسول الله صلى الله عليه وسلم من صفات رسل الله قال الله تعالى الله يصطفي من الملائكة رسلا الناس وليس المصطفى اسم من اسماء رسول الله صلى الله عليه وسلم. والهدي صفة من صفات رسول الله صلى الله عليه وسلم وليس اسما

181
01:02:44.600 --> 01:03:04.600
من اسمائه صلى الله عليه وسلم اسماء النبي الكريم صلى الله عليه وسلم معروفة فهو محمد احمد الحاشر الماحي كما جاء في الحديث واما المصطفى هذه من صفاته عليه الصلاة والسلام يعني الله اصطفى يعني الله الله اصطفاه اصطفاه واختار

182
01:03:04.600 --> 01:03:24.600
مشتبه وهو الهادي بمعنى المرشد الذي يرشد ويدل قلنا الهادي بمعنى العلم انه يرشد ويدل. وليس هادي بمعنى يوفق الذي يوفقه الله تبارك وتعالى ولا اتى اول هذا شيء عظيم اننا حينما نسمع القرآن نقبله كما هو فنقبل

183
01:03:24.600 --> 01:03:40.950
كما ورد ولا نتأول. ومعنى التأويل المنفي هنا هو التأويل الباطن ما الفرق بين التأويل الباطن والتأويل الصحيح؟ الفرق ان التأويل الذي جاء وصفه في القرآن في قوله تبارك وتعالى وما يعلم تغويله

184
01:03:40.950 --> 01:04:00.950
الله والراسخون في العلم على قدر وما يعلم تهويله الا الله والراسخون في العلم على قراءة الوقف على العلم هو بتفسيره في قصة يوسف عليه السلام قال هذا تأويل رؤياي من قبل اي تفسيرها وكما يقول ابن جرير رحمه الله

185
01:04:00.950 --> 01:04:16.100
والتأويل في هذه الاية يعني التفسير. اذا التأويل بمعنى التفسير هذا ليس منفيا. هذا ليس مذموما. هذا ممدوح ومطلوب لكن من علامات لكن ما علاماته؟ نكمل بعد الاذان ان شاء الله

186
01:04:16.750 --> 01:04:34.350
نعم علامة هذا التأبير الذي بمعنى التفسير احسن الله اليكم قلتم حفظكم الله تعالى علامة هذا التأويل انه يؤكد المعنى الذي جاء في القرآن والسنة يؤكد المعنى الذي جاء في هذه الاية وفي هذا الحديث اما التأويل

187
01:04:34.350 --> 01:04:57.450
من فيهم فهو التأويل الباطل وهو الذي يسميه العلماء بالتحريف. وان الانسان يأتي الى الاية ويريد ان يهولها ويريد ان يحولها بالفتح  ويريد ان يهولها فيثبتوا معنى ضد ما اثبته الله مثلا. الله يقول في كتابه جل في علاه جدارا يريد ان

188
01:04:57.450 --> 01:05:13.450
فهو يقول الجدار لا يريد ان ينقض وهذا تأويل باطل يجب عليه ان يقول الجدار يريد ان ينقض لكن كيف ارادته ميله وقربه الى السقوط؟ هذا تفسير مقبور. اما ان يقول

189
01:05:13.450 --> 01:05:29.900
جدار يريد جدارا يريد ان ينقض. الجدار لا نريد ان ينقض. اذا لماذا قال الله؟ لماذا الله قال ينقض قال هذا بمعنى المجاز هذا كلام باطل لا يقبله اهل السنة والجماعة

190
01:05:30.100 --> 01:05:50.100
لما يأتي انسان ويقول في قوله تعالى ما منعك ان تسجد لما خلقت بيديك. يفسر يقول ان الله خلق ادم بيده الشريفتين الكريمتين كما يليق بجلاله وجماله سبحانه وتعالى. هذا التفسير نقبله. اذا جاء انسان وقال معنى ما منع

191
01:05:50.100 --> 01:06:10.100
ان تسجد لما خلقت بيدي يعني بقدرتي او بنعمتي. اذا هل للذي يد؟ يقول لا نقول هذا لا نقبل لانك انت نفيت ما اثبته القرآن ويسمى ويسمي هذا تأويلا. هذا الاجدر ان يسمى تحريفا. اذا عرفنا الفرق بين

192
01:06:10.100 --> 01:06:30.100
المقبول والتأويل المردود وهناك معنى ثالث من معاني التهويل وهو قول وهو وهو وقوع الخبر كما جاء وتنفيذ الاوامر بالفعل والنواهي بالترك. قال شيخ الاسلام رحمه الله وجميع ايات الصفات امرها. حقا كما نقل

193
01:06:30.100 --> 01:06:50.100
طراز الاول الشرح. ايات الصفات وهي الاية التي تتحدث عن صفات الله تبارك وتعالى الالف واللام هنا للعهد الذهني. اي ايات الصفات اي ايات الصفات ايات صفات الله الواردة في القرآن والسنة. مثل ما جاء في القرآن ويبقى وجه ربك فجاء بكم الوجه

194
01:06:50.100 --> 01:07:10.100
ومثل قوله تبارك وتعالى والسماوات مضوا واياكم بيمينك فجاء ذكر اليمين. وقال والارض جميعا قبضته يوم القيامة فجاءتكم وجاء في القرآن الرحمن على العرش استوى وورد في القرآن وجاء ربك وجاء وجاء بالقرآن هل ينظرون الا ان

195
01:07:10.100 --> 01:07:30.100
يأتيهم الله فهذه صفات لله تبارك وتعالى ذكرتها على سبيل التنوي الى الحصر. وقوله وجميع ايات الصفات امروها ومعنى امرها نثبتها ونقولها واعتقدها كما جاءت امرها حق يعني مثبت المعنى من غير تأويل ولا تحريف ولا تغيير كما نقل الطراز الاول

196
01:07:30.100 --> 01:07:48.900
تم ترتيب المرمى فهو مطلوب ليس به باس لو جاءنا انسان وقال لنا والله لا اعرف ما هو معنى ان الله عز وجل يجيء نقول يجيء معروف وهو عجز الذهاب فهذا فهذا التفسير ليس فيه بأس. اذا امرها حقا اي ثابتا في نفسه ومفسر مدرك

197
01:07:48.900 --> 01:08:08.900
كان بمعنى وان كنا نجهل كيفية صفات الله فهذه مسألة اخرى ولا يجوز تأويل كيفيات الصفات ولا البحث ولا البحث عن هذه له در من الخيال لا يمكن ادراك كيفيات صفات الله تعالى كما لا يكن كما لا يمكن ادراك ذات الله تعالى. لا يمكن صلحوها. كما

198
01:08:08.900 --> 01:08:27.300
الا يمكن احسنت لانه جل وعلا ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. فقل فكل صفات الله معلومة لنا معنى معنى مجهولة لنا كيف وكل صفات الله معلومة لنا معنى ومجهولة لنا كيفا

199
01:08:27.550 --> 01:08:54.250
نعم احسن الله اليكم قلتم حفظكم الله تعالى وقوله حقا كما نقل الطراز الاول الطراز الاول من الصحابة والتابعين وتابع التابعين لهم باحسان قبل وجود المخربة المخرف. نعم قبل وجود المخرفة المحرفة كجهم بن صفوان الترمذي ذاك الاعجمي الذي غير الدين باسم الديانة وهو يريد هدم الاسلام والشريعة وكان مجوسيا

200
01:08:54.250 --> 01:09:19.000
ويجب علينا ان نحذر فيجب علينا ان نحذر ونكون على طريقة للطراز الاول والطراز بمعنى مكان النسيج والمقصود نسج نسج ونهج الاولين الصحابة والتابعون ومن تبعهم باحسان رحمهم الله ورضي عنهم. اذا اية الصفات عند اهل السنة والجماعة تثبت تثبت ومعانيها معلومة لنا

201
01:09:19.000 --> 01:09:39.000
وكيفياتها مجهولة عندنا هكذا عند السلف وعن السلف وكل انسان عنده ادنى شك في هذا المعنى ماذا يفعل؟ هل ينظر في كتب المتأخرين نقول ان كنت منصفا انظر الى كتب المصنفات العقدية المتقدمة انظر ماذا قال الامام احمد وفي الرد على الجهمية ماذا

202
01:09:39.000 --> 01:09:59.000
قال الامام ابو جعفر ابو جعفر ابو جعفر الطحاوي. ماذا قال ائمة السنة في عقائدهم المضمنة في كتب السنة؟ مثل كتاب الايمان الامام البخاري كتاب كتاب التوحيد البخاري في صحيح في صحيح المجمع عليه في صحيحه المجمع عليه

203
01:09:59.400 --> 01:10:23.150
في صحيحه حطوا نعم. في صحيحه المجمع عليه وكتاب الايمان من صحيح الامام مسلم وكتاب السنة للامام ابي داود مقدمة سنن الامام ابن ماجة ومقدمة الامام الدارمي في سننه رحمهم الله جميعا. وهكذا تعرف ان تتيقن ان ما كان عليه السلف الصالح هو اثبات هذه الصفات بدون تحريف

204
01:10:23.150 --> 01:10:43.150
ولا تخريف ولا تأويل ولا تكييف ولا تشبيه. قال شيخ الاسلام رحمه الله وارد عهدتها الى نقالها واصونها عن كل ما يتخيل الشرح منهج اهل السنة والجماعة ان الحديث اذا جاء من طريق النقلة فنحن ننظر في عقدتها الى نقلتها. فان كانوا ثقاتا اثباتا

205
01:10:43.150 --> 01:11:03.150
نثبتها ونصونها عن كل ما يتخيل. اذا عند اهل السنة والجماعة اذا جاء الحديث لا ينظرون هل هذا حديث متواتر؟ او احد؟ انما هو حديث ثابت او لا؟ فان كان ثابتا فانهم يثبتون او يثبتون معناه بغض النظر هل هو متواتر او ليس من متواتر؟ اذا هم يثبتون

206
01:11:03.150 --> 01:11:23.150
هذه الاحاديث ولكنهم يصونون هذه الاحاديث التي جاءت في الصفات عن كل من يتخيل لذلك كان من عقائدهم ان الانسان يثبت وهذه اثبات وجود لا اثبات تكييف. بمعنى انهم يثبتون معانيها ولا يخوضون في كيفياتها بل يقولون كل ما يقع في خيالك الله على خلاف ذلك وهو الكريم

207
01:11:23.150 --> 01:11:43.150
الجلال والاكرام. لا يجوز للانسان ان يتخيل رده على صورة كذا او كذا وانما يعتقد ما جاء في النصوص بدون تخيل. والا يقام فيما وقع فيه اليهود دون التشبيه او فيما وقع فيه النصارى من التخبيط قال شيخ الاسلام رحمه الله قبحا لمن نبت القرآن وراءه واذا استدل يقول قال الافضل الشرح قبحا

208
01:11:43.150 --> 01:12:05.050
قباحة وهي كلمة ذم تقال لمن يستحق وتقول العرب لمن لمن يريدون ذمه قبحا له وشقحا. اي قبحه الله وكسره هذه الكلمة من نبذ القرآن وراءه. وهنا اتوا بالقرآن غير مهموس على قول الشافعي رحمه الله. حتى يستقيم الوزن. ومعنى

209
01:12:05.050 --> 01:12:25.050
القرآن ويلقى وراءه جعل القرآن وراءه الاصل وان القرآن امام حتى قال بعض المفسرين لا بامام مبين قال القرآن القرآن امام ينبغي للانسان ان يقتدي به ويجعله امامه. يقول يمين يمين يمين يسار يسار. امام امام

210
01:12:25.050 --> 01:12:45.050
قف يقف هذا معنى الامام. القرآن امام بالنسبة لاهل السنة والجماعة. اما اهل البدع فانهم جعلوا القرآن ورائهم امام فهنا امام ما يقولهم امامهم عاداتهم امامهم احاسيسهم امامهم ما علي ائمتهم. هذا الضرر بعينه قال الله تبارك وتعالى

211
01:12:45.050 --> 01:13:05.050
وقال الرسول يا ربي انكم اتخذوا هذا القرآن مهجورا ومن اعظم هجر القرآن. هجر اعتقاد ما دل عليه القرآن من الاعتقاد الصحيح ان يعتقد الانسان عياذا بالله ان القرآن ليس فيه طريقة علمية صحيحة. او ان يعتقد ان القرآن ليس فيه دليل على مسائل الاعتقاد وانما الاعتقاد

212
01:13:05.050 --> 01:13:25.050
من المنطق او من الفلسفة عياذا بالله. وقومه اذا استدل يقول قال الاخطاء اهل السنة والجماعة يقولون في الاستدلال بالعقائد يقول الله تبارك وتعالى قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الصحابة رضوان الله عليهم يجيء المبتدع الذي جعل عقله امامه امامة او جعل شيوخه امامه اذا استدل يقول قال فلان

213
01:13:25.050 --> 01:13:45.050
قال فلان مثلا قلنا له انا نقول الله انا نقول قال الله الرحمن على العرش استوى قال الله ثم استوى على العرش في في ايات من القرآن الكريم وجاء بالقرآن الكريم يصعد الكلم الطيب يخافون ربهم من فوقهم نقول قال الله تعالى قال رسوله صلى الله

214
01:13:45.050 --> 01:14:05.050
عليه وسلم احاديث كثيرة تدل على ان احاديث كثيرة تدل على ان الله فوق المخلوقات جل وعلا فوق العرش. هو يقول لا نقبل هذا الكلام ما هو دليلك كيف تستدل باي شيء تستدل؟ في قولك الله ليس فوق العرش. يقول الله في كل

215
01:14:05.050 --> 01:14:22.200
ما كان اعوذ بالله يعني المكان يعني المكان هذا المخلوق المخلوق الله فيه الله الخالق كيف يكون في المخلوق وهو وهذا المخلوق قد يكون قذرا وقد يكون نجسا وقد يكون زائلا وقد يكون محولا

216
01:14:22.500 --> 01:14:42.500
فيقول الله في كل مكان لماذا لا تقول كما جاء في القرآن الرحمن على العرش استوى؟ ثم استوى على العرش يقول لا لان استوى بمعنى استوى قلنا من اين اين اتيت بهذا المعنى؟ هل هناك اية اخرى تدل على هذا المعنى؟ قال لا. قلنا ان هناك حديث اخر؟ قال لا. قلنا ان هناك كلام من الصحابة؟ قال لا

217
01:14:42.500 --> 01:15:02.350
قلنا ان هناك كلام من شعراء العرب قبل نزول الاسلام حتى نستدل به؟ قال لا. قلنا من الذي قال هذا الكلام؟ قال الاخضر النصراني الاخت النصراني تستدل بقوله على تفسير القرآن وهو مخالف لايات كثيرة للقرآن مخالف لاحاديث كثيرة مخالف لاجماع السلف اليس

218
01:15:02.350 --> 01:15:22.350
اويعقل هذا؟ وقد وجد من يقول هذا الكلام؟ فيقول احدهم ان استوى بمعنى استولى لماذا؟ قال لان الاخت نقول قد استوى بشر على العراق من غير ما سيف ولا دم مهراق. قلنا لهم كيف تستدلون بقول نصرانهم في هذا الباب؟ والنصارى قد

219
01:15:22.350 --> 01:15:44.000
ظلوا وتخبطوا في باب الصفات ثم هذا البيت غير موجود في ديوان الافضل مدخول عليه. وهذا دليل على شناعة اهل البيت واهل البدع وفظاعة منهج  قال شيخ الاسلام رحمه الله والمؤمنون يرون حقة ربهم والى السماء بغير كيف ينزل هذه الشرح. هذه من عقائد اهل السنة والجماعة انهم يعتقدون

220
01:15:44.000 --> 01:16:04.000
ان المؤمنين يرون الله تبارك وتعالى والمؤمنون يرون حقا ربهم اي ثابتا عيانا. كما جاء في الحديث انكم سترون ربكم كما ترون هذا القمر ضامن في رؤيته. اذا المؤمن يرى ربه حقا ثابتا كما بل كما قال ابن القيم هي الغاية التي شمر اليها المشمرون وتنافس فيها

221
01:16:04.000 --> 01:16:26.000
كان في صنع وتسابق اليها المتسابقون. متى يرون ربهم يوم القيامة؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم قال فاعلموا انكم لن تروا ربكم حتى تموتوا ما يمكن انسان ان ان يرى الله حتى يموت لذلك اهل السنة يقولون الله لا يرى في الدنيا لان موسى كليم الله قال ربي ارني انظر

222
01:16:26.000 --> 01:16:46.000
اليك قال لن تراني يعني في الدنيا ولكن انظر الى الجبل فان استقر مكانه فسوف تراني. اذا والمؤمنون يرون احد هذا عند اهل السنة والجماعة ان المؤمنين يرون ربهم في الاخرة وفي الجنة. واما اهل البدع فانهم قسموا في رؤية الله الى طائفة

223
01:16:46.000 --> 01:17:06.000
طائفة منهم ام الجهمية والمعتزلة ومن وافقهم يقولون الله لا يرى لا في الدنيا ولا في الاخرة عياذا بالله. اذا كان الله لا يرى فمن الذي يقضي بك من الناس يوم القيامة من الذي يحاسبهم؟ من الذي يخاطبهم؟ من الذي يكلمهم؟ وضد هؤلاء طائفة من غلاة الصوفية الذين يقولون نراهم في قلوبنا

224
01:17:06.000 --> 01:17:26.000
في مناماتنا نراه ونحس به وربما يقول احدهم انه كشف الحجاب لي ورأيت ربي عيانا او في حال الشكر سبحان الله موسى عليه السلام ما رأى الله هذا يقول اني رأيت ربي محمد صلى الله عليه وسلم لما سئل هل رأيت ربك في ليلة الاسراء والمعراج قال نور انى ارى يعني رأى الحجاب فقط

225
01:17:26.000 --> 01:17:46.000
واهل السنة والجماعة يقولون الله يرى كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم لكن في الاخرة وليس في الدنيا وقوله والى السماء غير كيف ينزل. جاء في الحديث ينزل ربنا تبارك وتعالى كل ليلة الى السماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل الاخر. هذا الحديث رواه البخاري ومسلم

226
01:17:46.000 --> 01:18:01.000
اصحاب السنن السنن وغيرهم فهو حديث متواتر. يثبته اهل السنة والجماعة ان هذا الباب باب اثبات نزول الرب جل وعلا كباب اثبات ذات الرب تعالى طيب نقف على هذا ان شاء الله نكمل بعد الصلاة

227
01:18:02.500 --> 01:18:20.900
نبدأ من حيث كنا قد وقفنا ونعتبر المجلسين مجلسا واحدا لان الفاصل بينهما انما كان صلاة العشاء فقط نعم ان هذا الباب باب اثبات نزول الرب الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم

228
01:18:21.900 --> 01:18:40.600
قلتم حفظكم الله تعالى ان هذا الباب باب اثبات نزول الرب جل وعلا كباب اثبات ذات الرب تعالى لو قال لنا قائل تقولون الله له ذاك؟ الله له ذاك. نقول نعم. الله له ذاه جل في علاه ليس كمثله شيء

229
01:18:40.600 --> 01:19:00.600
ليس كغصنه وكذاته شيء وهو السميع البصير. لذلك يقول السلف لما قيل لهم كيف ينزل ربنا؟ قال ينزل كما يشاء وقال بعضهم لا نعلم كيف ذاته فلا نعلم كيف نزوله. اذا لا نعلم كيف نزول الرب تبارك وتعالى. نعلم انه

230
01:19:00.600 --> 01:19:20.600
ننزل ولا نعلم كيف ينزل كما نعلم ان له يدا ولا نعلم كيف يكون. كما نعلم ان له وجها ولا نعلم كيف اتاكم فنحن لا نعلم وكيف صفاته؟ لماذا؟ لان معرفة الصفات مبناه على معرفة الذوات. فاذا قيل لك جاء كيف جاء؟ ماذا ستقول

231
01:19:20.600 --> 01:19:40.600
لا يمكن ان نعرف الجواب على الصواب حتى نعرف من النتيجة. فاذا قلنا جاء الطاهر عرفنا انه جاء بجناحيه. واذا قلنا جاء الدجاجة وعرفنا على رجلين على رجلين مخالب. واذا قلنا جاء الرجل يعني على قدميه واذا قلنا جاء القطار يعني جاء

232
01:19:40.600 --> 01:20:00.600
الحبيبة اذا كيف نعرف صفة المجيد؟ اذا عرفنا الجاه من هو فنعرف كيفية المجيء. واذا قيل لك جاء جبريل كيف جاءه الله والله ما نعلم لماذا لا نعلم لاننا لا نعرف كيف جبريل؟ كيف شكل جبريل ما نعلم؟ كيف نعرف كيف يجيء في

233
01:20:00.600 --> 01:20:20.600
واحدة يصعد من عند النبي صلى الله عليه وسلم الى السماوات العلى. ويسمع كلام الرب ثم ينزل مع ان المقدار كما قال الله ترجو الملائكة والروح اليه في يوم كان مقداره خمسين الف سنة. كيف ما نعلم؟ اذا كنا لا نعرف

234
01:20:20.600 --> 01:20:40.600
وكيف مجيء جبريل عليه السلام وهو خلق من مخلوقات الله فكيف نعرف مجيه الرب تبارك وتعالى؟ اذا نقول كما قال الناظم والى السماء بغير كيف ينزل هو العلي الاعلى وهو ينزل ونزوله لا يعني انه جل وعلا ليس في العلو كما قال الشيخ حافظ حافظ

235
01:20:40.600 --> 01:21:04.000
من رحمه الله فانه العلي في دنوه وهو القريب جل في علوه. قال شيخ الاسلام رحمه الله اقر بالميزان والحوض الذي باني منه لي ان الوء الشرح. هذه من مسائل الاعتقاد ذكر المصنف رؤية الله والنزول. لان من اقر برؤية الله في الاخرة

236
01:21:04.000 --> 01:21:24.000
واقر بالنزول في الدنيا فهو لما سواه من الصفات اقر. ومن انكر رؤية الله عز وجل ونزول الرب تبارك وتعالى في الثلث الاخير في الثلث الاخير من الليل فانه لما سواه من الصفات انكر. وهنا يظهر الفاصل بين السني المتبع لمنهج الصحابة

237
01:21:24.000 --> 01:21:44.000
بالصفات وبين البدعي المخالف. ثم ذكر المسائل المتعلقة بالحوض لان هذه المسائل متعلقة بالاخرة تبين الفرق بين اهل السنة وغيرهم. الميزان الذي توزن به الاعمال. وقد قال العلماء الموازين متعددة كما قال الله

238
01:21:44.000 --> 01:22:04.000
عز وجل والوزن يومئذ الحق وقال جل وعلا ونضع الموازين القسط ليوم القيامة وعلى كل فالميزان حق على حقيقته وكيفية الميزان قال فيها العلماء ان له لسانا وكفتين ولكن لم يثبت في ذلك اللسان نصه

239
01:22:04.000 --> 01:22:24.000
عن النبي صلى الله عليه وسلم ونقول الميزان حقيقي ولا نقول كما قالت المعتزلة المقصود بالميزان العدل هذا لا يقوله من يفهم كلام الله تعالى وكلام رسول الله صلى الله عليه وسلم الميزان حقيقي والمراد منه اظهار العدل متى يكون من

240
01:22:24.000 --> 01:22:44.000
الاعمال هذا يكون قبل مرور قبل المرور على الصراط والله اعلم. وقومه والحوض الذي ارجوا باني منه وليا انهل قروا بحب النبي الكريم صلى الله عليه وسلم وهو حب الكوثر وحب الكوثر غير نهر الكوثر نور الكوثر في الجنة وحب الكوثر في ارض المحشر

241
01:22:44.000 --> 01:23:04.000
وقد جاء في الحديث الذي رواه الامام الترمذي وغيره بسند حسن قال ان لكل نبي حوضا وانهم يتباهون ايهم اكثر وارداتا واني ارجو وان اكون اكثرهم واردا. وحظ النبي صلى الله عليه وسلم من اعظم الحياظ حجما. ومن اعظم الحيض وردا ورودا. وليحذر

242
01:23:04.000 --> 01:23:24.000
الانسان ان يمنع من هذا الحوض ويحذر الانسان من من الميزان فان الموازين تثقل عند الله بقدر التوحيد الموجود في القلوب والاعمال وان الموازين تخف بسبب الاعمال وان الحوض الذي نرجو ان نشرب منه يوم القيامة يصد عنه اناس ناصفاتهم صفات الذين يصدون

243
01:23:24.000 --> 01:23:44.000
عن الحوض منهم اولا الكفار فان الكفار لا يجدون الحوض. ثانيه المرتدون. ثالثا المغيرون لدين النبي صلى الله عليه وسلم فمن اهل البدع اذا ثلاثة اصناف يمنعون من الورود على الحوض وجاء هذا في في السنة الصحيحة. قوله هو الحوض الذي ارجو باني منه

244
01:23:44.000 --> 01:24:04.000
ان الوم الري ما يذهب العطش يقال فلان اصابه الري اي انه ذهب عطشه وهو عطش الظمأ. وانهى بمعنى اشرف والمنهل بمعنى المشرب. قال شيخ الاسلام رحمه الله وكذا الصراط يمد فوق جهنم فمسلم ناج

245
01:24:04.000 --> 01:24:24.500
واخر مهمل الشرح. الميزان والحوض والصراط هذه الامور الثلاث انكرتها المعتزلة بعقولهم. قالوا ليس لها دواعي قلنا لو هناك التشكيل فوق جهنم الصواب فوق جهنم على اساس وزن البيت بس. نعم

246
01:24:27.150 --> 01:24:45.000
احسن الله اليكم. قالوا هذه ليس لها دواعي قلنا لهم هناك هناك احاديث قالوا هذه الاحاديث لا يستدل بها. اذا من علامات اهل البدع رد الاحاديث في باب الاعتقاد ولذلك قال شيخ الاسلام مبينا عقيدة اهل

247
01:24:45.000 --> 01:25:06.400
سنة اقر بالميزان والحوض الذي ارجو باني منه لي انهى له. وكذا الصراط وكذا الصراط يمد فوق جهنم جهنم نعم وهذا بعد الميزان وبعد الحوض فالصراط يمد فوق جهنم جاء في وصف الصراط انه احد من السيف وادق من الشعر والله جل وعلا يبسطه لمن

248
01:25:06.400 --> 01:25:26.400
هشام ويجعله ويجعله دقيقا لمن يشاء وذلك كله بحسب الاعمال. وجاء في الحديث المؤمن عليها كالباقي وترديح وكاجاويد الخيل والركاب. فناج مسلم وناج مخدوش ومكدوس في نار جهنم ليذن بالله تعالى

249
01:25:26.400 --> 01:25:57.650
قوله فمسلم ناج واخر مهمل فمسلم ناج هذا هذا الذي لا يخدش. وعلى جسر جهنم كلابيب تمسك الناس وقد جاء في القرآن الكريم حتما مقضيا. ثم نج الذين اتقوا الظالمين فيها جزيا. واسباب النجاة عن على الصراط امور التوحيد الاول التوحيد الكامل. ثانيا سلوك

250
01:25:57.650 --> 01:26:18.900
الصراط المستقيم في الدنيا. ثالثا التمسك بالسنة. رابعا دعاء الله اهدنا الصراط المستقيم. خامسا العمل الصالح  قال شيخ الاسلام رحمه الله والنور اصلاها الشقي بحكمة الى الجنان سيدخل الشرح. كون الناس يدخلون النار هذه لحكمة

251
01:26:18.900 --> 01:26:38.900
فالله لا يظلم احدا كما قال الله تعالى وما ربك بظلام للعبيد ولا يظلم ربك احدا. وكون الناس الاتقياء يدخلون الجنة جنة هذه لحكمة. والله جل في علاه يعامل عباده بفضله واحسانه وجوده. فهل يعقل ان يقول يا رب اسألك من فضلك وجودك واحسانك

252
01:26:38.900 --> 01:26:56.350
وعمله الله كمن لا يعرف فضله ولا جوده ولا احسانه. الجواب لا اذا اهل الجنة يدخلون الجنة بحكمة الله وفضله واهل النار يدخلون النور بحكمة الله وعدله عاملني الله واياكم بفضله. امين

253
01:26:56.600 --> 01:27:27.350
وهذا مسبب لورود الجنة اولا الايمان ثانيا الاعمال الصالحة. واعظم سبب لوعود النار. اولا الكفر الكفن الكفر والشركة والنفاق الاكبر والشرك. والشرك والنفاق الاكبر  ثانيها اولها الكفر والشرك والنفاق الاكبر. ثانيها البدعة. ثالثا الكبائر. قال شيخ الاسلام رحمه الله ولكل

254
01:27:27.350 --> 01:27:47.350
عاقل في قبره عمل وقرن وهو هناك ويسأل الشرح. هذه من مسائل الاعتقاد عند اهل السنة والجماعة ان الانسان الحي اعقل في قبره عمل يقارنه. يعني ان العمل يكون مقرونا معه في القبر كما قال النبي صلى الله عليه وسلم يتبع

255
01:27:47.350 --> 01:28:10.900
ثلاثة فيرجع اثنان ويبقى معه واحد يتبعهم اهله وماله وعمله فيرجع عنه وماله ويبقى عمله. ما الذي يبقى العمل هو الذي يبقى مع الانسان يقارنوا ان يلازموا هناك يعني في القبر ويسألوا ما الذي يسأل؟ من ربك؟ ما دينك؟ من نبيك؟ هذا يجعلنا نهتم بهذه

256
01:28:10.900 --> 01:28:29.050
الاصول الثلاثة لان الانسان لابد ان يعرف من ربه وما دينه ومن نبيه من نبيه كيف ينجو الانسان من عذاب القبر وفتنته؟ اولا الايمان الصادق ثانيا العمل الصالح. ثالثا الدعاء بالثبات والاستعاذة من عذاب القبر وفتنة

257
01:28:29.050 --> 01:28:50.250
قال شيخ الاسلام رحمه الله هذا اعتقاد الشافعي ومالك وابي حنيفة ثم احمد الشرح. يعني هذا اعتقاد الائمة الاربعة رحم الله تعالى واذا كان الانسان يجل هؤلاء الائمة فعليه ان يسير سيرهم. والعجب كل العجب ممن يزعم انه شافع

258
01:28:50.250 --> 01:29:10.250
ثم ينحرف عنه في الاعتقاد ويقول اني اشعري معتقد. والعجب كل العجب ممن يقول اني ملكي المذهب ثم ينحرف عنه فيقول فيقول اني لباطي معتقد او اني اشعري المذهب والعجب كل العجب ممن يقول اني على مذهب الامام ابي حنيفة ثم

259
01:29:10.250 --> 01:29:30.250
المطرودية في الاعتقاد او يقول اني حنبلي على مذهب الامام احمد ثم تراه على مذهب الاشاعرة. لذلك الواجب علينا ان هذا السيء اعتقاده اعتقاد الائمة اعتقاد الائمة الشافعي ومالك وابي حنيفة واحمد رحمهما الله ينقل

260
01:29:30.250 --> 01:29:50.250
بالمنقولات المتواترة فعقيدة الامام الشافعي رحمه الله مستورة مستورة في الرسالة والام وعقيدة تلميذه المزني الذي نقل عن عقيدة الامام ما لك رحمه الله منقولة موجودة في الموطأ وغيره. وعقيدة الامام ابي حنيفة رحمه الله منقولة موجودة في

261
01:29:50.250 --> 01:30:10.850
الطحاوية وعقيدة الامام احمد رحمه الله موجودة في الرد على الجهمية وموجودة في غيره من كتبه رحمه الله تعالى قال شيخ الاسلام فان اتبعت سبيله فوفق وان ابتدعت فما عليك معول. الشرح من اتبع سبيل هؤلاء فهو موفق

262
01:30:10.850 --> 01:30:30.850
موفق من الله تبارك وتعالى. واما من ابتدع فليس عليه معول ولا يرجع ولا يرجع اليه. لهذا نجد العلماء من بعض الاربعة الى يومنا هذا انما يجلون من يكون على طريقة الصحابة وهؤلاء العلماء ومن لم يكن على طريقة هؤلاء

263
01:30:30.850 --> 01:30:50.850
والائمة فان الناس لا يلتفتون اليه. نكتفي بهذا وكان هذا شرحا مختصرا لضيق لضيق الوقت نسأل الله جل وعلا ان يبارك في كما قلنا وان ينفعنا واياكم بما نقول ونسمع. وصلى اللهم وصل اللهم وسلم وبارك على من. وانعم على نبينا

264
01:30:50.850 --> 01:31:07.700
محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. والحمد لله رب العالمين. احسنت نقرأ سبت السماع بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه وبعد

265
01:31:07.800 --> 01:31:20.850
فان الاسناد من الدين ولولا الاسناد لقال من شاء ما شاء وان الرجل ليعرف بالسنة اذا اخذ من اهل السنة وحافظ على السنة وعمل بالسنة ودعا الى السنة لا بمجرد الدعوة

266
01:31:20.950 --> 01:31:39.300
وكان من سنة السلف الاسناد ومن ذلك الاجازة قد يسر الله تبارك وتعالى ان سمع مني الاخ الواحد يكتب اسمه بالكامل ما سمع مني الان ما سمع من يكتب اسم الكتاب بالكامل. الفوائد السنية

267
01:31:39.350 --> 01:32:07.400
شرح العقيدة اللامية ما سمع من الفوائد السنية شرح العقيدة اللامية لشيخ الاسلام ابن تيمية في يوم السبت بيومي السبت الثاني عشر من ذي القعدة  الثاني عشر نمشي على الجدول لام القرى

268
01:32:07.500 --> 01:32:35.000
والثاني عشر من ذي القعدة عام ثلاثة واربعين واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم في مجلس بعد المغرب ثم تخلل ذلك صلاة العشاء وانتهينا من الرسالة

269
01:32:35.350 --> 01:32:53.500
بعد ذلك وقد اجزت له رواية الرسالة المذكورة عني اجازة خاصة من معين في معين لمعين واوصي بتقوى الله تعالى والسير على منهج السلف الصالح بالتمسك بالكتاب والسنة والسمع والطاعة بالمعروف لولاة امور المسلمين

270
01:32:53.600 --> 01:33:12.950
والبعد عن التحزبات والبدع والضلالات. واطلب منه ملازمة طلب العلم وتعليمه. والاهتمام بنشر التوحيد والسنة وصلي اللهم وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين والحمد لله رب العالمين اجيز لكم ان تروا عني هذه الرسالة

271
01:33:13.000 --> 01:33:27.300
فالشروط المعتبرة عند اهل الحديث والرواية وصلي اللهم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. ومع لقاء اخر ان شاء الله وكتاب اخر والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته