الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم علي وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد هذا مجلس معقود في سماع احاديث في الفتن والحوادث
لشيخ الاسلام الامام المجدد محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى في هذا المسجد المبارك في منطقة وفرة السكنية نبدأ على بركة الله تعالى ونحن في ليلة الثلاثاء الثالث والعشرون من شهر جمادى الاخرة عام ستة واربعين واربع مئة والف
من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم نبدأ على بركة الله تبارك وتعالى نسأله جل وعلا ان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح. نعم بسم الله الرحمن الرحيم قال شيخ الاسلام محمد بن عبدالوهاب رحمه الله في كتابه احاديث احاديث في الفتن والحوادث. بسم الله
الرحمن الرحيم باب الفتن. قال رحمه الله عن ابي هريرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بادروا بالاعمال فتنا كقطع الليل المظلم يصبح الرجل مؤمنا ويمسي كافرا ويمسي مؤمنا ويصبح كافرا يبيع دينه بعرض من الدنيا. وللبخاري
عن زينب بنت جحش ان النبي صلى الله عليه وسلم خرج ومن فزع محمرا وجهه يقول لا اله الا الله لا اله الا الله ويل للعرب من شر قد اقترب فتح اليوم من غد يأجوج ومأجوج مثل هذه
وحلق باصبعه الابهام والتي تليها. قالت فقلت يا رسول الله انهلك وفينا الصالحون؟ قال نعم اذا قال نعم اذا كثر الخبث وحلق باصبعيه الابهام وهي هذا الاصبع. والتي تليها بهذا الشكل
يعني انهم حفروا ففتح مثل هذا هذا دليل على قرب ردم السد. نعم احسن الله اليكم. وله عن اسامة ان النبي صلى الله عليه وسلم اشرف على اطر من اقام المدينة ثم قال هل
ترون ما ارى اني لارى مواقع الفتن خلال بيوتكم كمواقع القطر. ولمسلم عن سالم بن عبدالله قال يا اهل ان العراق ما اسألكم الصغيرة واركبكم الكبيرة سمعت ابي عبدالله بن عمر يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الفتنة منها هنا واموال واومئ
بيده نحو المشرق من حيث يطلع قرن الشيطان. وانتم يضرب بعضكم رقاب بعض. وانما قتل موسى الذي قتل من فرعون خطأ فقال الله له وقتلت نفسا فنجيناك من الغم وفتناك فتونا
وله عن معقل ابن يسار عن النبي صلى الله عليه وسلم قال العبادة في الهرج كهجرة الي. حديث سالم فيه التنصيص على ان المقصود تطلع منها هنا انه مشرق المدينة ومشرق المدينة هي العراق وما ورائها من بلاد الفرس
وكون العبادة في الهرج كهجرة الى النبي صلى الله عليه وسلم لان المسلم في الفتن يلجأ الى الله واعظم ما يلجأ الى الله العبادة. نعم احسن الله اليكم. ولمسلم عن ابن عمرو ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا فتحت عليكم فارس والروم اي قوم
انتم فارسون فتحت فارسو. اذا فتحت عليكم فارس الروم. اي قوم انتم؟ قال عبدالرحمن بن عوف نكونكم نكون كما امر الله. فقال النبي صلى الله عليه وسلم او غير ذلك تتنافسون ثم تتحاسدون ثم تتابهون. ثم تتدابرون
تتباغضون او نحو ذلك ثم تنطلقون في مساكن المهاجرين فتجعلون بعضهم على رقاب بعض وله عن عمر ابن عوف ان النبي صلى الله عليه وسلم بعث ابا عبيدة الى البحرين فاتى بجزيتها. وكان رسول الله
صلى الله عليه وسلم صالح اهل البحرين وامر عليهم العلى ادنى الحضرمي. فقدم ابو عبيدة بمال من البحرين سمعت الانصار بقدوم ابي عبيدة فوافوا صلاة الفجر مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
فلما صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم من صارف فتعرضوا له فتبسم رسول الله صلى الله عليه وسلم في حين رآهم ثم قال قل اظنكم سمعتم ابا عبيدة قدم بشيء من البحرين قالوا اجل يا رسول الله. قال فابشروا
ما يسر املوا املوا اما املو يختلف املو يعني تأملوا الخير. اه. نعم. احسن الله اليكم. فابشروا واملوا ما يسركم فوالله من ستر اخشى عليكم ولكن اخشى عليكم ان تبسط عليكم الدنيا كما فصقت على من كان قبلكم. فتنافسوا
فيها كما تنافسوها فتهلككم كما اهلكتكم كما اهلكتهم فيها كما تنافسوا الاول تنافس على صيغة المضارع كما تنافسوا على صيغة الماضي نعم احسن الله اليكم وفي رواية ستلهيهم كما الهتهم ولهما عن اسامة بن زيد قال رسول الله صلى الله
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما تركت بعدي فتنة اضر على الرجال من النساء وللمسلم من حديث ابي سعيد ان الدنيا خضرة حلوة وان الله مستخلفكم فيها فنظروا كيف تعملون. الا
اتقوا الله واتقوا النساء فان الله مستخلفكم فيه ان يجعلكم خلفاء عمن سبقكم هذا ابتلاء او امتحان وله عن حذيفة قال والله اني لاعلم الناس بكل فتنة هي كائنة فيما بيني وبين الساعة. وما
في الا يكون رسول الله صلى الله عليه وسلم اسر الي في ذلك شيئا لم يحدثه غيري. ولكن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وهو يحدث مجلسا انا فيه عن الفتن فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يعد الفتن منه
ان ثلاث لا يكادن يذرن شيئا ومنهن فتن كرياح الصيف منها صغار ومنها كبار. قال حذيفة فذهب اولئك الرهب كلهم غيري وله عنه قال اخبرني رسول الله صلى الله عليه وسلم بما هو كائن الى ان تقوم الساعة. فما منه شيء الا قد سأل
الا اني لم اسأله ما يخرج اهل المدينة من المدينة. سبحان الله هذا السؤال الى الان يقع بين طلاب العلم قد جاء فيها اعلانات عشرات الساعة قال تذرون المدينة وهي اجمل ما تكون
لا ترى فيها الا السباع والدوام يقول حذيفة لم اسأله ما يخرج اهل المدينة من المدينة والى اليوم الناس والعلماء يسألون نفس السؤال لا يعرفون ما الذي يخرج الناس من المدينة وهي اجمل ما تكون
لا ترى فيها الا السباع والدواب نعم. احسن الله اليكم. وله عن ابي زيد قال صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم الفجر وصعد المنبر فنزل فصلى بنا ثم صعد المنبر فخطبنا حتى حضرت العاصفة
ثم نزل فصلى ثم صعد المنبر فخطبنا حتى غربت الشمس فاخبرنا بما هو كان وما هو كائن فاعلمنا احفظهما دل الحديث على جواز عقد مجالس السماع وسرد الاحاديث سردا. نعم
احسن الله اليكم. وله عن عمر ابن العاص ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال انه لم يكن نبي قبلي الا كان عليه ان يدل امته على خير ما يعلمه لهم. وينذره شر ما يعلمه لهم. وان امتكم هذه جعلت
قاسية في اولها بلاء وامور تنكر وامور تنكر فتجيء فتنة فيرقق بعضها بعضا. وتجيء الفتنة فيقول المؤمن هذه مهلكتي. وتجيء الفتنة فيقول المؤمن هذه فمن احب ان يزحزح عن النار ويدخل الجنة فلتأته منيته وهو يؤمن بالله واليوم الاخر
وليأتي الى الناس الذي يحب ان يؤتى اليه. ومن بايع اماما فاعطاه صفقة يده وثمرة قلبه فليقيم منهما استطاعه فاضربوا عنق الاخر ولهما عن ابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من كره من اميره شيئا فليصبر عليه فانه من فارق الجمال
ولابي داوود عن ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم قال تدور رحى الاسلام لخمس وثلاثين او ست وثلاثين او سبع وثلاثين فان يهلكوا فسبيل من هلك وان يقم لهم دينهم يقل سبعين عاما. قال قلت امن ما بقي؟ قال مما مضى
وهذا الحديث وقع كما اخبر النبي عليه الصلاة والسلام مدار رحل الاسلام سنة خمس وثلاثين بمقتل عثمان او ست وثلاثين ليس للشك وانما للتنويع حيث وقعت وقعة الجمع او سبع وثلاثين حيث وقعت معركة الصفين
ثم قال ان يقم لهم دينهم يقم سبعين عاما. وكان الامر كذلك فمن بعد بيعة معاوية سنة اربعين والى سنة مئة وعشرين وهو قرابة سبعين عام اذا اخرجنا فتنة عبد الملك بن مروان مع ابن الزبير سبعين عاما قامت الخلافة
الاموية احسن ما كان وللترمذي عن ابن اخي عبد الله ابن سلام قال لما اريد عثمان جاءه عبدالله بن سلام فقال له عثمان رضي الله عنهما قال جئت في نصرتك قال اخرجي الى الناس فاطردهم عني. فانك خارج خير لي منك داخل
قال فخرج عبدالله بن سلام الى الناس فقال ايها الناس انه كان اسمي في الجاهلية فلان فسماني رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم عبد الله ونزلت في ايات من كتاب الله نزل في وشهد شاهد من بني اسرائيل
طاهين على مثله فامن واستكبرتم. الاية ونزل في يقل كفى بالله شهيدا بيني وبينكم ومن عنده علم ان لله سيفا مغمودا عنكم وان الملائكة قد جاورتهم في بلدكم هذا الذي نزل فيه نبيكم
فالله الله في هذا الرجل ان تقتله فوالله ان قتلتموه لتطردن جيرانكم الملائكة ولا يسألن ولا ولا يسلن سيف الله المغمود عنكم. فلا يغمد الى يوم القيامة. فقال اليهودية وقتلوا عثمان. قال الترمذي حسن غريب
ولهما ان عمر قال ايكم يحفظ حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم في الفتنة؟ قال حذيفة فقلت انا فقال ان انك لجريء. قال كيف قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول فتنة الرجل في اهله وولده وجاره تكفرهم
والصلاة والصيام والصدقة والامر بالمعروف والنهي عن المنكر فقال عمر ليس هذا اريد انما اريد التي تموج موج البحر. قال ما لك ولها يا امير المؤمنين ان لك وبينها بابا مغلقا. قال ايفتح الباب ام يكسر؟ قال بل يكسر. قال ذاك اجدر الا يغلق
فقلت لحذيفة اكان عمر يعلم من الباب؟ قال كما يعلم ان دون غدا الليلة. اني حدثته حديثا قال فهمنا ان نسأل ان نسأله من الباب؟ فقلنا لمسروق سله فسأله فقال عمر. عمر
رضي الله عنه وجوده كان سدا منيعا الفتن فلما كسر الباب قتل رضي الله عنه فتحت ابواب الفتن على المسلمين. نعم ولابي داوود عن نصر ابن عاصم الليثي قال اتينا ليشكري في رهط من بني ليث. فقال من القوم؟ فقلنا بنو ليث
اذ اتيناك نسألك عن حديث حذيفة. فقال اقبلنا مع ابي موسى قافلين وغلت الدواب بالكوفة. قال ابا موسى انا وصاحب لي فاذن لنا فقدمنا الكوفة. فقلت لصاحبه اني داخل المسجد اذا قامت السوق
اليك فدخلت المسجد فاذا فيه حلقة كانما كانما قطعت رؤوسهم يستمعون لحديث رجل. قال فقمت عليهم فجاء رجل فقام الى جنبه قال فقلت من هذا؟ قال ابصري انت؟ قال قلت نعم. قال قد عرفت
ولو كنت كوفيا لم تسأل عن هذا فدنوت منه فسمعت حذيفة يقول كان الناس يسألون رسول الله صلى الله عليه سلم عن الخير وكنت اسأله عن الشر. وعرفت ان الخير يسبقني. قال قلت يا رسول الله ابعد هذا الخير شر؟ قال
وحذيفة تعلم كتابه قال فقال يا حذيفة فقال يا حذيفة تعلم كتاب الله واتبع ما فيه. قلت يا رسول الله ابعد هذا الخير شر؟ قال فتنة وشر قلت يا رسول الله بعد هذا الشر خير؟ قال حذيفة تعمد. قال يا حذيفة قال يا حذيفة تعلم كتاب الله واتبع
فيه ثلاث مرات. قلت يا رسول الله ابعد هذا الشهر الخير؟ قال هدنة على دخن وجماعة على اقزام اي فيها او فيهم؟ قلت يا رسول الله ابعد هذا الخير شر؟ قال يا حذيفة تعلم كتاب الله عز وجل واتبع
ما فيه ثلاث مرات قال قلت يا رسول الله هل بعد هل بعد الخير شر؟ قال فتنة عمياء او صمياء فيها دعاة على ابواب النار. فان مت يا حذيفة وانت عاض على جهل خير لك من ان تتبع احدا منهم
اما الهدنة على دخل وجماعتنا على اقذاء فيها وفيه فاخشى ما اخشاه ان يكون هذا هو زماننا واما الفتنة العمياء الصماء عليها دعاة على ابواب النار. فهذه تكون بعد هذه المدة بعد مدة
الهدنة على دخل نسأل الله ان يجنبنا واياكم الفتن. امين. ما ظهر منها وما بطن. من علامات الفتن ان الانسان قد يدخل فيها وهو في بيته بكلمة بتأييد لما نسميه اليوم برتويت ولا حول ولا قوة الا بالله
نعم. احسن الله اليكم ولهما عن ابي ادريس الخولاني انه سمع حذيفة يقول كان الناس يسألون رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الخير وكنت اسأله عن وكنت اسأله عن الشر مخافة ان يدركني فقلت يا رسول الله انا كنا في جاهلية
فجاءنا الله بهذا الخير فهل بعد الخير ان شاء الله؟ قال نعم. فقلت هل بعد هذا الشر من خير؟ قال قال نعم وفيه دخن. قال قلت وما دخنوا؟ قال قوم يستنون بغير سنتي ويهدوا ويهدون بغير هدي
يعرف منهم وتنكر فقلت هل بعد ذاك الخير من شر؟ قال نعم فتية عنها. قال فتنة عمياء دعاة على ابواب جهنم من اجابهم اليها قذفوا فيها. فقلت يا رسول الله صفهم لنا. قال نعم قوم من جلدتنا
يتكلمون بالسنتنا فقلت يا رسول الله ما تأمرني ان ادركتم ذلك؟ قال تلزم جماعة المسلمين واماما قلت فان لم يكن لهم جماعة ولا امام. قال فاعتزل تلك الفرق كلها. ولو ان تعض على اصل الشجرة
ان يدركك الموت وانت على ذلك وفي رواية يكون بعديها ائمة لا يهتدون بهداي ولا يستنون بسنة وسيقوم فيه رجال قلوبهم قلوب الشياطين في قال قلت كيف اصنع يا رسول الله ان ادركت ذلك؟ قال تسمع وتطيع وان ضرب ظهرك واخذ ما لك فاسمعوا
واطع ولمسلم ان كان لله خليفة في الارض فضرب على ظهرك واخذ ما لك فاطعه والا فمت وانت عاق بإذن شجرة. قلت ثم ماذا؟ قال ثم يخرج الدجال معه نهر ونار. فمن وقع في
وجب اجره وحط وزره. ومن وقع في نهره وجب وزره وحق اجره. قلت ثم ماذا؟ قال فهي قيام الساعة. اشراط الساعة الصورة الكبرى اذا وقعت واحدة منها لا تأتي التي بعدها قبل انقضاء الاولى. وهي بعضها على اثر بعض. نعم
باب امارات الساعة. ولمسلم عن انس قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بعثت انا والساعة كهاتين وضم وضم السبابة والوسطى يعني هكذا. يعني الفاصل بينهما مدة يسيرة كالفاصل الذي يكون بين السبابة
والوسطى من الطول نعم وللبخاري عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تقوم الساعة حتى تقتتل فئتان عظيمتان يكون بينهما مقتلة عظيمة دعواهما واحدة. وحتى يبعث دجالون كذابون قريب من ثلاثين كلهم يزعمون
انه رسول الله صلى الله كلهم يزعم انه رسول الله. وحتى يقبض العلم وتكثر الزلازل ويتقارب الزمان وتظهر الفتن ويكثر الهرج وهو القتل. وحتى يكثر فيكم المال وفيض. وحتى يهم رب المال من يقدر
صدقته حتى يعرضه فيقول الذي يعرضه عليه لا هربني فيه. وحتى يتطاول الناس في البنيان وحتى مر الرجل بقبر الرجل فيقول يا ليتني مكانه. وحتى تطلع الشمس من مغربها فاذا طلعت ورآها الناس امن الناس
فذلك حين لا ينفع نفسا الا مها لم تكن امنت من قبل او كسبت في ايمانها خيرا. ولا تقومن الساعة وقد نشر الرجلان ثوبهما بينهما فلا يتبايعانه ولا يطويانه. ولتقومن الساعة وقد انصرف الرجل
بلبن لقاحته فلا يطعمه. ولا تكمن الساعة وهو يبيض حوضه فلا يسقي منه. ولتقومن الساعة وقد رفع اكلته الى اخيه فلا يطعمها. ولمسلم عن ابي هريرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
لا تقوم الساعة حتى تضطرب اليات نساء دوس حول ذي الخلصة. وكان صنما تعبدها دوس في الجنة تستطيع ان تسرع اكثر بهذه الطريقة لن نستطيع ننهي حتى التاسعة. اه. سبعين صفحة. نعم
صلى الله عليه وسلم يقول لا يذهب الليل والنهار حتى تعبد اللات والعزى. فقلت يا رسول الله ان كنت لا اظن حين انزل الله هو الذي ارسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله ولو كره المشركون. ان ذلك تاما قال انه سيكون من ذلك ما شاء الله ثم يبعث
الله ريحا طيبا فتوفى كل من كان في قلبه مثقال حبة من خردل من ايمان فيبقى من لا خير فيه فيرجعون الى دين ابائهم ولهم عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تقوم الساعة حتى تخرج نار من ارض الحجاز تضيء اعناق الابل ببصرى
وللترمذي عن ابن عمر قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ستخرج نار امي حضرموت قبل القيامة. قالوا يا رسول الله فما تأمرنا؟ قال بالشام وقال حسن صحيح قريب من حديث ابن عمر. وللترمذي وحسنه عن حذيفة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده
لا تقوم الساعة حتى تقتلوا امامكم وتجتلدوا باسيافكم. ويرث دنياكم شراركم وله عن ابي سعيد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لا تقوم الساعة حتى يكلم السباع الانس وحتى يكلم الرجل عذبة سوطه. وشراك نعله ويخبره
بما احدث اهله بعده وقال صحيح غريب لا نعرفه الا من حديث القاسم بفضل وهو ثقة مأمون ولمسلم عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تقوم الساعة حتى يكبر المال ويصير. وحتى يخرج الريب وحتى يخرج الرجل
زكاة ماله فلا يجد احد يقبلها منه حتى تعود ارض العرب مروجها انهارا وذكر ابن عبد الله من حديث ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الساعة بين يديه قال ان بين يدي الساعة التسليم على الخاصة
وفشو التجارة حين تعين المرأة زوجها على التجارة وقطع الارحام وفشو القلم وظهور شهادة الزور وكتمان عن ابن فضالة عن الحسن قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقوم الساعة حتى يرفع العلم ويفيض المال ويظهر
وتكثر التجارة. قال والحسن لقد اتى علينا زمن انما يقال تاجر بني فلان وكاتب بني فلان. ما يكون في الحي الا الواحد او الكاتب الواحدة. وللبخاري عن معاوية سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان من يقول ان من اشراط الساعة ان يقل
فالعلم ويظهر الجهل ويظهر الزنا ويكثر النساء ويقل الرجال حتى تكون لخمسين امرأة القيم الواحد. ولمسلم عن ابي موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم ليأتين على الناس زمان يطوف الرجل بالصدقة من الذهب ثم لا يجد احدا يأخذها منه. ويرى الرجل واحد يتبعها
يضعون امرأة من قلة الرجال وكثرة النساء وللبخاري عن ابن عمر سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الله لا ينزع العلم ان اعطاكم اتزاعا ولكن ينتزعه منه
مع قبض العلماء بعلمهم. ويبقى ناس جهال يستفتون فيفتون برأيهم فيضلون ويضلون. ولابي داوود عن سلامة بنت الحرية اختي فرشة ابن الحرم الفزاري مرفوعا قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان من اشراط الساعة ان يتدافع اهل المسجد
وروى يزيد ابن هارون ان انبأنا عبد الملك ابن قدامة عن المقبوري عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال سيأتي على الناس ازا ما زمانهم سنوات خداعة يصدق فيها الكاذب ويكذب فيها الصادقون
ويؤتمن فيها الخائن ويخون فيها الامن وينطق فيه الرويبضة. قيل يا رسول الله وما الرويبضة؟ قال الرجل التاف ينطق في امره عامة. وفي حديث جبريل ان تلد الامة ربتها وان ترى الحفاة العراة العالة يتطاولون في البنيان. رواه مسلم
وللترمذي عن علي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا فعلت امتي خمس عشرة خصلة حل بها البلاء. قيل وما هي يا رسول الله؟ قال قال اذا كان المغنم دولا والامانة مغنما والزكاة مغنما واطاع الرجل زوجته وعرق امه وبر صديقه وجفاء اباه
وارتفعت الاصوات في المساجد وكان زعيم القوم ارذلهم واكرم الرجل مخافة شر واكرم الرجل مخافة شره وشربت الخمور ولبس الحرير. واتخذت القينة والمعازف ولعن اخر هذه الامة اولها فليرتقبوا عند ذلك ريحا حمراء وخسفا ومسخرا
وفي اسناده فرج ابن فضالة ضعيف من قبل الترمذي اذا قال ضعيف غريب يعني ضعيف لا يمكن تصحيحه. نعم الله اليكم واخرجهم من حديث ابي هريرة ايضا وقال غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه. وابن ماجة عن ابي مالك الاشعري قال
رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يشربن ناس من امة الخمر يسمونها بغير اسمها. يضرب على رؤوسهم بالمعازف والقينات فخسف الله بهم الارض ويجعل منهم القردة والخنازير. وللبخاري عن ابي عامر ابن ابي مالك الاشعري سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول
ليكونن ناس من امتي يستحلون الخمر والحرير والمعازف ولا ينزلن اقوام الى جنب علم. يروح عليهم بسابحة لو تأتيهم لحاجة فيقولون ارجعي الينا غدا فيبينه فيبينهم الله ويضع العلم ويمسح اخرين خنازير الى يوم القيامة
وروي عن ابي امامة مرفوعا يكون في امتي فزعة فيصير الناس الى الى علمائهم فاذا هم قردة وخنازير وانت يضع ويضع العلم يعني العلم يبقى دلالة على انه كان هناك اناس
تم مسخوا قردة وخنازير فاذا هم قردة وخنازير وكيف يعرفون هؤلاء ممسوخين بالعلم الذي وضع او وضعوه عندهم تعرفون الان جماعات من الناس عندهم اعلام. نعم احسن الله اليكم. وعن حذيفة قال حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثين قد رأيت احدهما وانا انتظر الاخر. حدثنا ان الامانة
تنازلت في جذر قلوب الرجال ثم نزل القرآن فعلموا من القرآن وعلموا من السنة. ثم حدثنا عن رفع الامانة قال انام رجل نوم الامانة من قلبه سيظل اثرها مثل الوقت. ثم ينام النومة فيظل اثرها مثل المجلي كجمر دحرجته على
وليس فيه شيء ثم اخذ حصاة فدحرجها على رجله فيصبح الناس يتبايعون لا يكاد احد يؤدي الامانة حتى يقال ان في بني فلان رجلا امينا حتى يقال للرجل ما اجلده ما اظرفه ما اعقله وما في قلبه مثقال حبة من خردل
هل من ايمان ولقد اتى علي زمان ما ابالي ايكم بايعت. لان كان مسلما لا يردنه علي دينه ولان كان يهوديا او نصرانيا ليردن علي ساعيه. واما اليوم فما كنت ابايع منكم الا فلان وفلانا اخرجاه
وقال ابن ماجة حدثنا ابو بكر ابن ابي خطأ مشهور ابن ماجة هذا ليس بصحيح ابن ماجة بالهاء واذا مشيت وقال ابن ماجة انا ابو بكر. نعم الفرس او غير العرب لا يعرفون التاء المربوطة. هم
اما التاء المفتوحة واما الهاء. نعم وقال ابن ماجة انبأنا ابو بكر بن ابي شيبة تحدثنا وكيع حدثنا الاحمد الاعمش عن سالم بن ابي الجعد عن زياد بن لبيد قال ذكر النبي صلى
الله عليه وسلم شيئا فقال ذلك عند اوان ذهاب العلم قلت يا رسول الله وكيف يذهب العلم ونحن نقرأ القرآن ونقرئه ابناؤه طريقه ابنائنا ويقرئوا ويقرئه ابناؤنا ابنائهم الى يوم القيامة. فقال ثكلتك امك يا زياد ان كنت لا اراك من افقه رجل بالمدينة اوليس
فهذه اليهود والنصارى يقعون التوراة والانجلاء لا يعلمون بشيء منها. اذا باي شيء يعمله يعملون بكتب وضعها علماؤهم مثل التلمود. وفي زماننا اليوم يتركون الكتاب والسنة يعملون بما في القانون
او بما في الكتاب الفقهي الفلاني او بكتاب الفقه الفلاني. نعم وخرجه الترمذي عن جبير بن نصير عن ابي الدرداء قال كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم فشخص ببصره الى السماء ثم قال
هذا او ان يختلس العلم من الناس حتى لا يقدرون على شيء منه. فقال زياد بن لبيد الانصاري كيف يختلس منا. وقد قرأنا القرآن فوالله لنقرأنه ولنقرأنه نساءنا وابناءنا. فقال ثكلتك امك يا زياد ان كنت لا اعدك من فقهاء اهل المدينة. هذه
والانجيل عند اليهود والنصارى فماذا تغني عنهم؟ قال جبير فلقيت عبادة بن الصامت قلت الا قلت الا تسمع ما يقول اخوك ابو وارضعي فاخبرته قال صدق ابو الدرداء ان شئت لاحدثنك باول علم يرفع من الناس الخشوع يوشك ان تدخل مسجد جماعة
ولا ترى فيه رجلا خاشعا. وقال حسن غريب وذكر ابن ماجة من مسند زياد من من مسند زياد باسناد صحيح كما تقدم. وقال حدثنا علي ابن محمد حدثنا ابو معاوية عن
ابي مالك الاشجعي عن ربعي ابن حراش عن حذيفة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يدرس الاسلام كما يدرس وشي الثوب حتى لا يدرى ما صيام ولا صلاة ولا نسك ولا صدقة. ويصرى على كتاب الله
كان في ليلة فلا تبقى منه في الارض اية. وتبقى طوائف من الناس الشيخ الكبير والعجوز يقولون وادركنا ابائنا على هذه الكلمة لا اله الا الله ونحن نقول فقال لهم صلة ما يعني ما يغني ما يغني عنهم لا اله الا الله وهم لا يدرون ما صلاة ولا صيام ولا نسور
ولا صدقة فاعرض عنه حذيفة ثم ردها عليه ثلاثا. كل ذلك يعرض عنه حذيفة. ثم اقبل عليه حذيفة فقال يا اصيل تنجيهم من النار ثلاثا. تنجيهم من النار ثلاثا وهذا هو الذي يجب ان يجمع عليه
لماذا؟ لان الصحابة منهم من مات قبل ان يدروا ما هي الصلاة وما هي الصوم؟ وما هي الزكاة وما هي الحج؟ فهل يأتي احد ويقول هؤلاء ما وعلى غير الايمان قطعا لا
نعم احسن الله اليكم. من احاديث الفتن ولمسلم عن حذيفة قال قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم مقاما ما ترك شيئا فيه ما ترك فيه شيئا يكون في مقامه ذلك الى قيام الساعة الا حدث به. حفظه من حفظه ونسيه من نسيه فاذكره كما يذكر الرجل وجه
اذا غاب عنه ثم اذا رآه عرفة. قال والله ما ادري انسي اصحابي ام تناسعوا. والله ما ترك رسول الله صلى الله عليه وسلم قائد فتنة الى ان تنقضي الدنيا. يبلغ من معه ثلاثمائة فصاعدا الا قد سماه لنا باسمه واسم ابيه واسم قبيلته
وله عنه قال حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ميزا انبأنا في انبأ فيه عن الفتن فقال وهو يعد الفتن منها ثلاث لا يكاد لا شيئا ومنها فتن كرياح الصيف منها صغار ومنها كبار. قال حذيفة فذهب اولئك الرهط كلهم غيري. ولابي داوود عن ابن عمر
ولكنا قعودا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر الفتن فاكثر فيها حتى ذكر فتنة الاحداس. فقال قائل يا رسول الله وما الاحداس فقال هي هرب فقال هي هرب وحرب ثم فتنة السوداء دخانها من تحت قدمي رجل من
اهل بيتي يزعم انه مني وليس مني انما اولياء المتقون ثم يصطلح الناس على رجل كورك على ضلع. ثم فتنة الدهيمة لا تدع احدا من هذه الامة الا لطمته لقمة
فاذا قيل انقضت مادة يصبح الرجل فيها مؤمنا ويمسي كافرا حتى يصير الناس الى فسطاطين. فسطاط ايمان لا نفاق فيه وفسطاط نفاق لا ايمان فيه. فاذا كان ذلكم فانتظروا الدجال من يومه او من يوم غد. الفتنة
الاحلاس هذه سببها رجل يزعم انه مني يعني من ال البيت وهذا ظاهر لما ازيل شاه ايران جيء برجل وزعم انه من ال البيت فاحدث فتنة هي فتنة الاحلاس والله اعلم
نعم. واما الاخر فلو بستمه لقضع هذا البلعوم رواه البخاري. وله عنه سمعت الصادق المصدوق يقول هلكت امتي على يدي اغيلمة من قريش. قال مروان نعمة الله عليهما قال ابو هريرة لو شئت ان اقول بني فلان وبني فلانة فعلت. فكنت اخرج من جدي الى بني مروان حين ملكوا الشام فاذا
رآهم هؤلاء احداثا غلمانا قال لنا عسى هؤلاء ان يكونوا منهم قلنا انت اعلم. وجدهم الراوي عن ابي هريرة باب النهي عن السعي في الفتنة ولابي داوود عن ابي موسى قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان ان بين ايديكم فتنا كقطع
يصبح الرجل فيها مؤمنا ويمسي كافرا ويمسي مؤمنا ويصبح كافرا. القاعد فيها خير من والقائم فيها خير من الساري قالوا فما تأمرنا يا رسول الله؟ قالوا كونوا احلىث بيوتكم ولابن ماجة عن ابي بردة قال دخلت على محمد بن مسلمة فقال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال انها ستكون فتنة وفرقة واختلاف
فاذا كان ذلك فاتي بسيفك احدا فاضربه حتى ينقطع. ثم اجلس في بيتك حتى تأتيك يد خاطئة او ميتة قاضية فقد وقعت وفعلت ما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وله عن عائشة بنت وهبان قالت لما جاء علي بن ابي طالب ها هنا ها هنا
البصرة دخل على ابي فقال يا ابا مسلم الا تعينني على هؤلاء القوم؟ قال بلى. قالت فدعا بجارية له فقال يا جارية وخروج اخرجي سيفي. قالت فاخرجته فسل منه قدر شبر فاذا هو خشب. فقال ان خليلي وابن عمك فقال ان خليلي
وابن عمك رسول الله صلى الله عمك صلى الله عليه وسلم عهد اليه اذا كان فتنة بين المسلمين فاتخذ سيفا من خشاوة اتخذ فاتخذ سيفك فاتخذ سيفا من خشابه. فان شئت خرجت معك قال لا حاجة لي فيك ولا في سيفك
ولابي داوود عن ابي موسى قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان بين يدي الساعة فتن كقطع الليل المظلم. يصبح الرجل يا مؤمنا ويمسيك اجرا ويمسي مؤمنا ويصبح كافرا. القاعد فيها خير من القائم والقائم فيها خير من الماشي والماشي فيها خير من
فكسروا قسيكم وقطعوا اوتاركم واضربوا بسيوفكم الحجارة فان دخل على احد منكم يكن كخير ابني ادم وله عن سعد قلت يا رسول الله صلى يا رسول الله ان دخل علي بيتي وبسط يده الى الى قتلني
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كن كخير بني ادم وتلا هذه الاية لان بسطت الاية. وله عن ابن عمر قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف بكم وبزمان يوشك ان يأتي في غربل الناس فيه غربلة تبقى حثالة من الناس. قد مرجت عهودهم
واختلفوا فكانوا هكذا وهكذا وشبك بين اصابعه. قالوا كيف بنا يا رسول الله اذا كان ذلك الزمان قال تأخذون بما تعرفون وتدعون ما تنكرون وتقبلون على خاصتكم وتدعون امر عامتكم. وللنسائي من حديث ابن عمرو
وهو قال فقلت كيف اصنع؟ قال الزم بيتك واملك. واملك عليك لسانك او خذ ما تعرف وادع ما تنكر. وعليك بامر خاص نفسك ودع عنك امر العامة. واولهم اذا رأيت الناس ما رجت عهودهم وخفت اماناتهم وكانوا هكذا وهكذا وشبك بين
فقمت اليه فقلت الى اخره يعني مشبك هكذا يدخل بعضهم في بعض وللترمذي عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال انكم في زمان في زمان من ترك منكم فيه عشر ما امر به هلك
ويأتي على الناس زمان من عمل منه بعشر ما امر به نجا. وقال حسن غريبا. ولابن ماجة عن ابي هريرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لتنتقهن كما ينتقى التمر من اغثالهم وليذهبن خياركم ولا يبقين شراركم فموتوا ان استطعتم
وللبخاري عن مرداس اسلمي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يذهب الصالحون الاولون سلا او الاول فالاول. وتبقى حفالة كحفاة قالت الشاعر والتمرنات. الشعير. الشعير كحفالة الشعير والتمر لا يباليهم الله بالا. وفي رواية لا يعبأ الله بهم. احسنت
الدكتور احمد آآ ارتاح شوية. دكتور احمد ان شاء الله. الحثالة هي الحثالة. الحثالة هي الحثالة ولا يباليهم الله بالة مثل تفسير الرواية الثانية اي لا يعبأ الله تبارك وتعالى بهم. نسأل الله عز وجل ان
انا واياكم هذا السمك نعم السلام عليكم باب التهرب من باب التهرب في الفتنة وله عن ابي سعيد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يوشك وان يكون خير ما للمؤمن غنما يتبع بها شاع في الجبال ومواقع القطر
في سرور دينه من الفتن. وللمسلمين عن ابي بكرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انها ستكون فتن القاعد فيها خير من الماشي والماشي فيها خير من الساعي الا اذا نزلت او وقعت فمن كان له ابل فليلحق بابله ومن كانت له غنمة فليلحق بغنمه ومن كانت له ارض فليلحق بارضه. فقال رجل يا رسول
ارأيت من لم يكن له ابل ولا غنم ولا ارض قال يعمد الى سيفه فيدق عليه بحجر ثم لينجو ان استطاع النجاة. اللهم هل بلغت؟ اللهم هل بلغت اللهم هل بلغت؟ فقال رجل يا رسول الله ارأيت ان اكرهت حتى ينطلق ينطلق ينطلق بي الى احد الصفين او الى او احدى الفئتين فيضربه
بني رجل بسيفه او يجيء سهمه فيقتلني قال النهي عن تعاطي السيف المسلول وفي المسند عنه قال اتى رسول الله صلى الله عليه وسلم على قوم يتعاطون مشلولة فقال لعن الله من فعل هذا اوا ليس قد نهيت عن هذا ثم قال اذا سل احدكم سيفه فلينظر اليه فنظر اليه فاراد ان يناولها وخاف
ثم يناوله اياه. وهذا يدخل في كل شيء له حد مسنون وله غم. فلا تعطه احدا بعد وضعه في ذنبه نعم احسن الله اليك. باب بدأ الاسلام غريبا وسيعود غريبا
ولمسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال بدأ الاسلام غريبا وسيعود غريبا كما بدأ ورواه احمد عن ابن مسعود وفي اخره فطوبى للغرباء اخره. وقيل يا رسول الله ومن الغرباء؟ قال النزاع من القبائل
رواه الاجري عنده قيل منهم يا رسول الله قال الذين يصلحون اذا فسد الناس ولاحمد ولاحمد ولاحمد في حديث سعد ابن مالك فطوبى يومئذ للغرباء اذا اسعد الناس وله عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال طوبى للغرباء قلنا ومن الغرباء؟ قال قوم صالحون قليل في الناس سوء كثير. من يعصيهم اكثر مما
من يطعهم. وفي الزهد عنه ان ان احب شيء الى الله الغرباء. قال الفرارون بدينهم يبعثهم الله مع عيسى ابن مريم عليه السلام. رواه احمد عن هيثم جميل. حدثنا محمد المسلم حدثنا عثمان بن عبدالله عن سليمان ابن غمزة عنه. ولاحمد عن عبد المطلب ابن حنطب عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
وللغرباء قيل يا رسول الله من الغرباء؟ قال الذين يزيدون اذا نقص الناس وللترمذي من حديث وللترمذي من حديث الكثير بن عبدالله المزني عن ابيه عن جده عن النبي صلى الله عليه وسلم طوبى للغرباء الذين يصلحون ما افسد الناس من سنتي
قال الاوزاعي في معنى الحديث اما انهما يذهب الاسلام ولكن يذهب اهل السنة حتى ما يبقى في البلد منهم الا رجل واحد. وفي المسند عن عبادة انه قال قال لرجل من اصحابه وشك ان ترى الرجل قد قرأ القرآن على لسان محمد صلى الله عليه وسلم فاعاده وابداه فاحل حلاله وحرم حرامه
ونزل عند منازله لا يحور فيكم الا كما يحور رأس الحمار الميت. باب ولاية زمان الا والذي بعده شر منه وللبخاري عن الزبير ابن عديم قال اتينا انس فشكون اليهما نلقى من الحجاج فقال اصبروا فانه لا يأتي عليكم زمن الا والذي بعده شر منه سمعته من نبيكم
عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يتقارب الزمان الزمان وينقص العمل ويلقى الشح وتظهر الفتن ويكثر الهرج قالوا يا رسول الله ما هو؟ قال القتل القتل
باب تحريم رجوع المهاجر الى استيطان وطنه وله عن سلمة قال وله عن سلمة وقد قال له الحجاج ارددت على عقبيك قال لا ولكن رسول الله صلى الله عليه وسلم اذن لنا في البدو
باب اذ التقى المسلمان بسيفيهما. وللبخاري عن الاحنف قال اخرجت انا اريد هذا الرجل فلقيني ابو بكرة فقال اين تريد يا احنف؟ فقلت اريد نصرة ابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني علي رضي الله عنه فقال لي يا احنف ارجع فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا تواجه الرجل المسلمان بسيفيهما فالقاتل والمقتول في النار
فقلت اوقيل يا رسول الله صلى الله فقلت اوقيل يا رسول الله هذا القاتل فقلت او قيل يا رسول الله هذا القاتل فما بال المقتول؟ قال انه اراد قتل صاحبه. ولمسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لا تذهب الدنيا
حتى يأتي على الناس يوم لا لا يدري القاتل فيما قتل ولا المقتول فيما قتل. فقيل كيف يكون ذلك؟ قال الهرج القاتل والمقتول في النار باب هلاك الامة بعضهم ببعض ولمسلم عن ثوبان قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله زوى لي الارض فرأيت مشارقها ومغاربها وان امتي سيبلغ ملكها ما
ما زوي لي منها واعطيت الكنزين الاحمر والابيض. قال ابن ماجة يعني الذهب والفضة واني سألت ربي لامتي الا يهلكها بسنة عامة والا يسلط عليهم عدوا من سوى انفسهم ذبيحة بيضتهم. وان ربي قال يا محمد اذا قضيت قضاء فانه لا يرد واني اعطيتك لامتك الا اهلكهم بسنة عامة. والا اسلط عليهم عدوا من سوى انفسهم
ولو اجتمع عليهم من او قال من بين اقطارها. حتى يكون بعضهم يهلك بعضا ويسبي بعض ويسبي بعضهم بعض اعضاء زاد ابو داوود وانما اخاف على امة الائمة المضلين اذا واذا وضع واذا وضع السيف في امتي لم يرفع عنها الى يوم القيامة. ولا تقوم الساعة حتى يلحقها
قبائل من امتي بالمشركين وحتى تعبد قبائل من امة الاوثان وانه سيكون في امتي كذابون ثلاثون كلهم يزعم انه نبي وانا خاتم النبيين لا نبي بعدي ولا تزالون طائفة من امتي على الحق ظاهر الا يضر ومن خالفهم حتى يأتي امر الله. ولمسلم عن سعد ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اقبل ذات يوم من العلية حتى اذا مر بمسجد بني
او يتدخل فركع فيه ركعتين وصلينا معه ودعا ربه طويلا ثم انصرف الينا فقال سألت ربي ثلاثا فاعطاني اثنتين ومنعني واحدة سألت ربي الا يهلك امتي بالسنة الهاتف اعطانيها وسألته الا يهلك الا يهلك امتي بالفراق فاعطانيها للفرق. بالفرق فاعطنيها وسألته الا يجعل بأسه
بينهم فمنعنيها. معنى الفرق يعني الخوف الخوف من اعدائهم الخوف من الخسف او المسخ او نحو ذلك. نعم احسن الله اليك باب كف اللسان في الفتنة ولابي داوود عن ابن عمر قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ستكون فتنة تستنظف العرب قتلاها في النار اللسان فيها اشد
من واقعي السيف قال الترمذي وغريم سمعت محمدا يقول لا يعرف لزياد ابن سمين عن ابن عمر غير هذا في بعض الروايات تستنطف العرب اي لا يبقي منهم الا نطفة
وتستنظف العرب يعني انها تقتلهم كمن ينظف المكان منهم احسن الله اليك. ولابي داوود عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ستكون فتنة صماء بكماء وعمياء اللسان فيها كوقع السيف
يقول ابن ماجة عن ابن عمر مرفوعا اياكم والفتن فان اللسان فيها مثل وقع السيف. وله ما عن ابي هريرة رضي الله عنه انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الرجل
يتكلم بالكلمة لا يلقي لها بالا يهوي بها في النار ابعد ما بين المشرق والمغرب. من احاديث من احاديث النهي عن السعي في الفتنة ولابي داوود عن ابي ذر قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا ابا ذر قلت لبيك يا رسول الله وسعديك وذكر الحديث قال فيه كيف انت اذا اخذت
فاخذت الناس موت تكون البيت فيه بالوصيف يعني القبر. قلت الله ورسوله اعلم او قال ما اختار ما يختار لي الله ورسوله ما يختار الله لي ورسوله. قال عليك بالصابر او قال تصبر. ثم قال لي يا ابا ذر. قلت لبيك يا رسول الله وسعديك. قال كيف انت اذا رأيت احجار الزيت قد غرقت بالدم
قلت ما خار لي ما خار الله لي ورسوله. قال عليك بمن انت منه قلت يا رسول الله افلا اخذ سيفي فاضعه على عاتقي؟ قال شاركت القوم اذا قال قلت فماذا تأمرني؟ قال تلزم بيتك قلت فاذا دخل
بيتي قال فان خشيت ان يبهرك شعاع السيف فالقي ثوبك على وجهك يبوء باثمك واثمه. جاد ابن ماجه كيف انت وجوائح تصيب الناس حتى تأتي مسجدك فلا تستطيع ان ترجع الى فراشك ولا تستطيع ان تقوم من فراشك الى مسجدك. قلت الله ورسوله اعلم. الله لي ورسوله. قال عليك بالعفة
وفي حديث عن وفي حديث عن ابن مسعود وذكر الفتنة قال الزم بيتك. قيل فان دخل علي بيتي. قال فكن مثل الجمل الاغرق السفال. الذي لا ينبعث الا كرها ولا يمشي الا كارها. رواه ابو عبيد
ولا ابي داوود عن مقداد مرفوعا ان السعيد لمن جنب الفتن ان السعيد لمن جنب الفتن ولمن ابتلي فصبر فواها فواها من امارات الساعة وللبخاري عن عوف ابن مالك قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك وهو في قبة من ادم فقال اعدد ستا بين يدي الساعة موتي ثم فتح بيت المقدس ثم موتان
يأخذكم كقيعاص الغنم ثم استفاضة المال حتى يعطى الرجل مائة دينار في ظل ساخطا. ثم فتنة لا يبقى بيت من العرب الا دخلته ثم هدنة تكون بينكم وبين بني فيغدرون فيأتونكم تحت ارسامين غاية تحت كل غاية اثنا عشر الفا
باب ملاحم الروم وللمسلمين عن ياسر ابن جابر قال حمراء بالكفة فجاء رجل ليس له هجيرا الا يا عبد الله ابن مسعود جاءت الساعة قال فقعد وكان متكأ فقال ان الساعة لا تقوم حتى لا يقسى ميراثا ولا يفرح بغنيمة. ثم قال هكذا ونحاها نحو الشام. فقال عدو يجمعون لاهل الاسلام او يجمع
لهم اهل الاسلام قلت الروم تعني؟ قال نعم. قال ويكون عند ذلكم قتال ويكون عند ذلكم القتال ردة شديدة. فيشترط المسلمون شرطة للموت لا ترجع الا غائبا حتى يمسوا فيبقى هؤلاء وهؤلاء كل غير غالب وتفنى الشرطة. فاذا كان يوم الرابع نهدى اليهم بقية اهل الاسلام فيجعل الله الدائرة عليهم فيقتاتلون
قال لم يرى مثلها واما قال لا يرى مثلها حتى ان الطيران تمر بجنباتهم فما يخلفهم حتى يخر ميتا. فيتعد بنو الاب كانوا مائة فلا يجدون بقي منهم الا الرجل الواحد. فبأي غنيمة يفرحون
باي ميراث او باي ميراث يقسم. فبينما هم كذلك اذ سمعوا بناس هم اكثر من ذلك فجاءهم الصديق ان الدجال قد خلفهم في ذراريهم ويرفضون ما بايديهم ويقبلوا ويقبلون فيبعثون عشر فوارس طليعة
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اني لاعرف اسمائهم واسماء ابائهم والوان خيولهم خير فوارس على ظهر الارض يومئذ. فيه دلالة على ان العالم نعود الى استعمال الخيول واستعمال الالات القديمة في الحرب
نعم احسن الله اليك وله عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تقوم الساعة حتى تنزل الروم بالاعماق او بدابق فيخرج اليهم جيش من المدينة من خيار اهل الارض يومئذ
فاذا تصفقات الروم خلوا بيننا وبين الذين نسبوا منا نقاتلهم. فيقول المسلمون لا والله لا نخلي بينكم وبين اخواننا فيقاتلونهم فينهزموا ثلثا لا يجر الله عليهم ابدا ويقتل ثلثه افضل الشهداء عند الله. ويفتح ويفتح الثلث. لا يفتنون ابدا. فيفتحون قسطنطينية فبينما هم يقتسمون الغنم وقد عل
لقوا سيوفا بالزيتون اذ صاح فيهم الشيطان ان المسيح قد خلفكم في اهلكم فيخرجون وذلك باطل. فاذا جاءوا الشام خرج فبينما هم يعدون للقتال اذ اقيمت الصلاة فنزل عيسى ابن مريم فامهم
فاذا رأى عدو الله ذهب كما يدوم الملح في الماء فلو تركه لان ذاب حتى اهلك. ولكن يقتله الله بيده فيريهم دمه في حربته. فيفتحون قسطنطينية الظاهر ان هذي الفتحة الثانية
ترجع الى ايدي الكفار ثم يفتحها المسلمون نعم. احسن الله اليك. ولا هو عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال سمعتم من مدينة جانب منها في البر وجانب في البحر؟ قالوا نعم يا رسول الله. قال لا تقوم الساعة حتى يغزوها سبعون الف من
من يسحق فاذا نزل ولم يقاتلوا بسلاح ولم يرموا بسهم. قالوا لا اله الا الله والله اكبر فيسقط احد جانبيها. قال ثور لا اعلمه قال الا الذي في البحر ثم يقول لا اله الا الله والله اكبر فيسقط جانب هو الاخر. ثم يقول الثالثة لا اله الا الله والله اكبر فيفرج لهم. فيدخل
فيغنمونها فيغنموها فبينما هم يقسمون الغنائم جاءهم الصديق فقال ان الدجال قد خرج فيتركون كل شيء ويرجعون. الاصوب ان المقصود بهذا هذه المدينة هي البندقية وليس المقصود بها القسطنطينية. نعم
احسن الله اليك. من حديث كثير بن عبدالله بن عمرو بن عوف عن ابيه عن جده مرفوعا. انكم ستقاتلون بني الاصفر ويقاتلونكم الذين ويقاتلونهم الذين من بعدكم حتى يخرج اليهم وفد الاسلام اهل الحجاز الذين لا يخافون في الله لومة لائم. فيفتحون قسطنطينية بالتسبيح والتكبير فيصيبوا غنائم لم يصيبوا
مثلها حتى يقتسموا بالاتروس حتى يقتسموا. اترست حتى يقتسم بالاترسة. فيأتي ات فيقول ان المسيح قد خرج في بلادكم الا وهي كذبة فالاخذ نادم والتارك نادم ولا ابو داوود وغيره عن عن ذي مخبر وكان من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
عندي مخبر عندي مخبر رضي الله عنه وارضاه كان من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول سيصالحكم الروم صلحا ثم تغزون انتم وهم عدو فتنصرون وتسلمون. ثم ينصرفون حتى ينزلون من مرج ذي تلول. فرفع رجل من اهل الصليب الصليب فيقول غلب الصليب فيغضب رجل من
فيقوم اليه فيدفعه. فعندئذ فعند ذلك تغدر الروم ويجمعون للملاحمة. فيأتون تحت ثمانين غاية تحت كل غاية اثنى عشر الفا. زاد ابو داوود قدوة ثور المسلمون الى اسلحتهم فيقتتلوا فيقتتلون فيكرم الله تلك العصابة بالشهادة
ولا هو غيره عن معاذ عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الملحمة الكبرى وفتح قسطنطينية وخروج الدجال في سبعة اشهر. حسنه الترمذي ولابي داوود عن عبدالله بن بشر مرفوعا بين الملحمة وفتح المدينة ست سنين. ويخرج الدجال في السابعة. قال هذا اصح من حديث عيسى يعني حديث معاذ
وله عن ثوبان قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يوشك الامم ان تداعى عليكم كما تداعى الاكلة الى قصعتها فقال قائل من قلة نحن يومئذ قال بل انتم كثيرون ولكنكم
ولينزعن الله من صدور عدوكم ما ابتلا منكم ولا يخلفن في قلوبكم اللواها. وقال قائل يا رسول الله ما الوهن؟ قال حب الدنيا وكراه الموت ولمسلم عن ابي هريرة قال قال رسول عن ابي هريرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقوم الساعة حتى يحسر الفرات عن جبل من ذهب
عليه الناس فيقتل من كل مائة تسعة وتسعون ويقول كل رجل منهم لعلي انا الذي اكون انجو. وفي رواية فمن حضره فلا يأخذ منه شيئا وله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا منعت العراق درهمها وقفزها ومنعت الشام مديها ودينارها ومنعت مصر ارد بها
وها وعدتم من حيث بدأتم وعدتم من حيث بدأتم. وعدتم من حيث بدأتم. شهد على ذلك لحم ابي هريرة ودمه. طبعا العراق كونها منعت درهمه هذا واقع وكذلك الشام بقي مصر هذه ما وقعت الى الان
نسأل الله ان يحفظ مصر واهلها. نعم. امين. وله عن المستورد القرشي سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول تقوم الساعة والروم اكثر الناس فقال له عمرو بن العاص لئن قلت ذلك ان فيهم خصال اربع انهم لا يحلم الناس عند فتنة واسرعهم افاقة بعد مصيبة واوشكهم كرة بعد فرة وخيرهم لمسكين ويتيم وضعيف
خامسة حسنة جميلة وامناعهم من ظلم الملوك. وله عن جابر ابن سامرة عن نافع ابن عتبة قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة. قال اتى النبي صلى الله عليه وسلم قوما من قبل الغرب عليهم ثياب الصوف فوافقوه على اكمة فانهم لقيامه رسول الله صلى الله عليه وسلم قاعدا فقالت لنفسي ائتني فاقعد
بينهم وبينه لا يغتالونه ثم قلت لعلي نجي معهم. فاتيتم فقمت بينهم وبينه فحفظت منه اربع كلمات اعدهن في يدي. قال تغزون العربي فيفتحها الله ثم فارس فيفتحها الله وتغزوها ثم فيفتحها الله ثم تغزون الدجال فيفتحها الله قال نافع يا جابر لا نرى الدجال يخرج حتى يفتح الروم. احسنت
من بعد الاذان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله. اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله. اشهد ان محمدا حي على الصلاة حي على الصلاة
حي على الفلاح الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله اللهم صلي على محمد وله عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تقوم الساعة حتى يخرج رجل لقحطان يسوق الناس بعصاه وله عنه
عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تذهب الايام والليالي حتى يملك رجل يقال له الجهجة الجهجة. الجهجاه هو القحطاني. وقيل هو غيره والله اعلم. نعم احسن الله اليك. وله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تقم الساعة حتى تقاتلوا. قوما كان وجوههم المجان المطرقة. ولا تقوم الساعة حتى تقاتلوا قوما
نعالهم ونعالهم الشعر. وفي لفظ تقاتلون امة ينتعلون الشعر وجوههم مثل المجان المطرقة المطرقة. وفي رواية لا تقوم الساعة حتى تقاتلوا قوما نعالهم الشعر ولا تقم الساعة حتى تقاتلوا قوما صغار الاعين ذل فالانوف. وفي لفظ يقاتل
قوما وجوههم كالملجان المطرقة. يلبسون الشعر ويمشون في الشعر. وفي لفظ حمر الوجوه صغار الاعين. ولابي داود عن ابي هريرة عن ابي رويدا عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يقاتلكم قوم صغار لاعبين عن الترك. قال تسوقونهم ثلاث مرار
حتى تلحقونهم حتى تلحقونهم بجزيرة العرب. فاما في السياقة الاولى فينجو من هرب منهما مفتن فينجو بعض ويهلك بعض. اما في الثالثة فيصطلمون او كما قال. وقد وقع هذا. فقد بدأ قتال الترك والمغول
مع المسلمين من بعد سنة ست مئة الى سقوط الخلافة. ست مئة واثنين وثلاثين ثم استمر حكمهم وعبثهم في البلاد الى ست مئة وسبعين ثم ازاحهم الله تبارك وتعالى. نعم
احسن الله اليك وله عن ابي بكرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا قال ينزل الناس من امتي بغائط يسمونه البصرة عند نهر يقال له دجلة عليه جسر
واهلها ويكون من انصار المهاجرين. وفي لفظ من انصار المسلمين فاذا كان في اخر الزمان جهابا قنطورا عراض الوجوه صغار الاعين حتى ينزلوا على شط النهر تفرق اهلها ثلاث فرق. فرقة يأخذون بأذناب البقر والبرية وهلكوا. وفرقة يأخذون على انفسهم وكفروا. وفرقة يجعلون ذراريهم خلف ظهورهم يقاتلون
هم الشهداء. وفي لفظ احمد بعد الفرقة الاولى. واما فرقة فتأخذ على نفسها وكفرت. فهذه وتلك سواء. وقال في الثالثة ويفتح الله على بقية وللبزار عن ابي هريرة قال رسول والبزار عن ابي الدرداء قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بين ان نائم رائح عمود الكتاب رفع من تحت
ظننت انه مذهول به فاتبعته بصري فذهب به فذهب فذهب به الى الشام. الا وان الايمان حين تقع الفتن بالشام. صححه عبدالحق. يعني رحمه الله صاحب كتاب الجمع بين الصحيحين
احسن الله اليك. المسلمين يوم الملحمة بالغوطة الى جانب مدينة يقال لها دمشق من خير مدائن الشام الحمد لله الذي رد الشام الى حوزة اهل السنة ونسأل الله ان يولي عليهم الخير وان يديم امنهم ويجمع كلمتهم. امين. ويفرق شمل اعدائهم. نعم
ولابن ابي شيبة عن اه عن ابي قال رسول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم معقل المسلمين في ملاحم دمشق ومعقلهم من الدجال بيت المقدس ومعقلهم من يأجوج ومأجوج الطور. ولابن ماجه عن ابي هريرة قال رسول الله
صلى الله عليه وسلم اذا وقعت الملاحم بعث الله جيشا من الموالي هم اكرم العرب فرسا واجوده سلاحا يؤيد الله به الدين. ولمسلم عن حذيفة بن اسيد قال اطلع علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم من غرفة ونحن نتذاكر الساعة فقال لا تقوم الساعة حتى يكون عشر ايات طلوع الشمس من مغربها والدخان والدجال ويجود ما
ونزول عيسى ابن مريم وثلاث خسوفات. خسف من مشرق وخسف من مغرب وخسف من جزيرة العرب. ونار تخرج من قارئ عدن تسوق الناس الى المحشر تبيتون معهم اذا باتوا وتقيل معهم اذا قالوا. وفي رواية له اخر ذلك نار تخرج من اليمن تطرد الناس. وفي رواية له وريح تلقي الناس بالبحر بدل النزول
بعيسى وله عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال بادروا بالاعمال ستة طلوع الشمس من مغربها او الدخان او الدجال او الدابة او قصة احدكم او امر العامة. او هنا للتنويه وليس للشك. نعم
احسن الله اليك. العبادة في الهرج كهجرة اليه وله عن ابي هريرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاث ثلاث ايات اذا خرجنا لا ينفع نفسا ايمانها لم تكن امنت من قبل وكسبت في ايمانها خيرا. طلوع الشمس مما
في بهاء والدجال ودابة الارض وله عن ابي زرعة ذاك وذكر قول مروان عند الاعين الايات اولها خروجا الدجال فقال عبدالله بن عمرو لم يقل مروان شيئا حفظت من رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثا لم انسه
وبعد سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان اول الاية خروجا طلوع الشمس من مغربها وخروج الدابة عن الناس ضحى وايهما وايهما كانت قبل وصاحبتها. فالاخرى على اثرها قريبا. وللترمذي عن صفوان ابن عسال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان بالمغرب بابا مفتوحا للتوبة مسيرة
سنة لا يغلق حتى تطلع الشمس من نحوه. وقال حسن صحيح ولو سمع عن ابي هريرة قال قال ولمسلم عن ابي هريرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من
قبل ان تطلع الشمس من مغربها تاب الله عليه من اشواط ساعة الدخان وروي من حديث حذيفة عن النبي صلى الله عليه وسلم ان من اشراط الساعة دخانا ملأ ما بين المشرق والمغرب آآ دخانا ملء ما بين المشرق والمغرب يمكث في الارض
اما المؤمن فيصيبه منهم شبه الزكام. واما الكافر فيكون بمنزلة السكران. يخرج الدخان من انفه ومنخره وعينيه واذنيه ودبره ولابي داود عن انس ان النبي صلى الله عليه وسلم قال له يا انس ان الناس يمصرون امصارا وان مصر منها يقال له البصرة او البصيرة فان
انت مررت بها او دخلتها فاياك واسباخها وكلأها وسوقها وباب امرائها. وعليك بضواحيها فانه يكون بها خسف وقذف ورجف وقوم في تونة يبيتون يصبحون قردة يبيتون يصبحون قردة وخنازير هذا لم يقع طبعا
ونسأل الله ان لا يقع في زماننا. نعم. الحمد لله. ولمسلم عن النواسي بن سمعان قال ذكر رسول الله وصفته وما معه موجود عندك؟ باب الدجال وصفته وما معه. ولمسلم عن النواس ان سمعان قال ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم الدجال ليلة غداة فخفض فيه ورفع
حتى يظن انه في طائفة النخل فلما رحنا اليه عرف ذلك فينا فقال ما شأنكم؟ قلنا يا رسول الله ذكرت الدجال غداة فخفضت فيه ورفعت حتى ظن انه في طائفة النخل فقال
غير الدجال يخوفني عليكم ان ان يخرج وانا فيكم فانا حجيجه دونكم وان يخرج ولست فيكم فامرئ فامرؤ حجيج نفسه والله خليفتي على كل مسلم وانه شاب عينه طافية كاني اشبهه بعبد بعبد عزة بن قطن. فمن ادركه منكم فليقرأ عليه فواتح سورة الكهف انه خارج خلت
سمينا الشام والعراق فعاث يمينا وعاث شمالا. يا عباد الله فاثبتوا قلنا يا رسول الله وما لبثه في الارض؟ قال اربعون يوما يوما كسنة ويوم كشهر ويوم كجمعة وسائر ايامه كايامكم قلنا يا رسول الله فذلك اليوم الذي كسل
تكفينا فيه صلاة يوم. قال لا اقدر له قدره. خارج خلة بين الشام والعراق يقال ان هذه احد الخرجات لان الدجال له ثلاث خرجات الخرجة الاولى والله اعلم انها بين الشام والعراق مع الخارجين مع الخوارج
يزعم الاصلاح ثم لا يجد مكنة فيذهب الى مر في خراسان وهناك يدعي النبوة فيتبعه اناس فيتمكن ثم يأتي الى اصبهان فيتمكن فيدعي الالوهية ثم بعد ذلك يظهر امره ويستشري شره في الارض
هذي ثلاث خرجات نعم احسن الله اليك. قلنا يا رسول قلنا يا رسول الله وما يسرعه في الارض؟ قال كالغيث استدبرته الريح فيأتي على القوم فيدعوهم فيؤمنون به ويستجيبون له فيأمر السماء
والارض فتنبت فتروح عليهم سارحتهم اطول ما كانت ذرا واسبغه ضروعا وامده خواصره ثم ياتي القوم فيدعوهم فيردون عليه قوله فينصرف عنهم فينصبحون ليس بايديهم شيء من اموالهم ويمر بالخربة فيقول لها اخرجي كنوزك فتتبعه كنوزها كيعاسيب النحل. ثم يدعو رجلا ممتلئا
شابا فيضربه بسيف فيقطعه جزلتين رمية كالرمية الغرض. ثم يدعوه فيقبل ويتهلل وجهه ويضحك بينما هو كذلك اذ بعث الله المسيح ابن مريم صلى الله عليه فينزل عند المنارة البيضاء شرقي دمشق بين مهرودتين ووضع كفيه على اجنحة ملكين اذا طأطأ رأسه قطر واذا رفعه
وتحذر من هجومك اللؤلؤ فلا يحل لكافر يجد ريح نفسه الا مات ونفسه ينتهي حيث ينتهي طرفه. طرفه فيطلبه حتى بباب لد فيقتله. ثم ياتي عيسى صلى الله عليه وسلم قوما من قوما قد عصمهم الله منه فيمسحوا عن وجوههم ويحدثهم بدرجات في الجنة
حينما هو كذلك اذا اوحى الله عز وجل الى عيسى عليه السلام اني قد اخرجت عبادا لي لا يدان لاحد بقتالهم فحرز عبادي الى الطور. ويبعث الله يأجوج ومأجوجهم كل حذر ينسلون فيمر اوائلهم على بحيرة طبرية فيشربون ما فيها. ويمر اخرهم فيقولون قد كان بهذه مرة ما ويحصر نبي الله
وصلى عليه السلام واصحابه حتى يكون نواس الثوري لاحدهم خيرا من مئة دينار لاحدكم اليوم فيرغب نبي الله عيسى واصحابه يعني الى الله فيرسل الله عليهم النغم في رقابهم في رقاب فيموتون فرسا كموت نفس واحدة. فيصبحون فرسا
كموت نفس واحد يصبحون هم هل كما لو ان شيئا افترى سهم فصاروا كلهم جثثا على وجه الارض. نعم احسن الله اليك ثم نبي الله عيسى عليه السلام واصحابه الى الارض فلا يجدون في الارض موضع شبر الا ملأه وزاهمهم ونتنوه فرغب نبي الله عيسى عليه السلام واصحابه الى الله فيرسل عليهم طيرا كاعناق
فتحملهم فجأة طرحهم حيث شاء الله ثم يرسل الله مطرا لا لا يكن منه لا يكن منه بيت. مجر ولا وبر فيغسل الله الارض فيغسل الارض حتى يتركها كالزل كالزلفة
الزلفة. نعم كالزلفة ثم يقال للارض امبي ثمرتك وردي بركتك فيومئذ تأكل العصابة من الرمانة ويستظلون بقحفه بقحفه. الزلفى يعني او يعني ارض نظيفة كناية عن النظافة نعم احسن الله اليك ويستظلون بقحا فيها ويبارك في الرسل حتى ان اللقحة من الابل لتكفي الفئام من الناس
واللقحة من من البقر لتكفي القبيلة من الناس واللقحة من الغنم لتكفي الفخذ من الناس. بينما هم بينما هم كذلك بعث الله ريحا طيبة فتأخذهم من تحت اباطهم تقبض روح كل مسلم ويبقى شرار الناس يتهارجون فيها تهرج الحمر فعليهم تقوم الساعة. وفي رواية بعد قوله ولقد كان بهذه مرة ماء ثم يسيرون حتى ينتهون الى جبل
للخمر وهو جبل بيت المقدس فيقولون قد قتلنا من في الارض هلم فلنقتل من في السماء فيرمون بنشاب من السماء في رد الله عليهم نشابهم مخضوبة دما وله عن ابي سعيد. حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما حديثا طويلا عن الدجال فكان فيما حدثنا قال
يأتي وهو محرم عليه ان يدخل نقاب المدينة فينتهي الى بعض السبارخ التي تأتي المدينة التي تلي المدينة فيخرج اليه يومئذ رجل وهو خير من خير الناس. فيقول اشهد انك الدجال الذي حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثه. فيقول الدجال ارايتم اني قتلت هذا ثم احييته اتشكون في الامر
فيقولون له فيقتله ثم يحييه ثم فيقول حين يحييه والله ما كنت فيك قط اشد بصيرة مني الان. قال فيريد الدجال ان يقتله فلا يسلط عليه الى بعض السبارخ وفي بعض الروايات الى بعض السباخ
والسبارخ جمع سب رخاء وهي الارض المانحة وهي منطقة معروفة في شرقية اه شمال غربي المدينة يقال لها الشيخ او يقال لها يعني يعني ارض سبيخة نعم احسن الله اليك. وله ان قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يخرج يخرج الدجال فيتوجه قبله رجل من المؤمنين فتلقاه
مسالح مسالح الدجال فيقولون له اين تعمد؟ فيقول اعمد الى هذا الذي خرج قال فيقولون له اوما تؤمن بربنا؟ فيقول ما بربنا خفاء. فيقولون اقتلوهم فيقولون اقتلوه يقول بعضهم البعض اليس قد نهاكم ربكم ان تقتلوا احدا دونه؟ قال فينطلقون به الى الدجال فاذا رآه المؤمن قال يا ايها الناس هذا الدجال الذي ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
الدجال به فيشبح فيقول خذوه وشجوه في وسع ظهره وفيسع ظهره وبطنه وضربا. قال فيقول اما تؤمنوا به؟ فيقول قال فيقول انت المسيح الكذاب قال فيأمر به فينشأ فيؤشر بالمئشار. من مفرقه حتى يفرق بين رجليه. قال ثم يمشي بين القطعتين ثم يقول له
قال ثم يقول له اتؤمن بي؟ فيقول ما ازددت فيك الا بصيرة. قال ثم يقول يا ايها الناس انه لا يفعل بعدي باحد انه لا يفعل بعدي باحد من قال فيأخذه الدجال ليذبحه فيجعل ما بين رقبته ومائلات القوة ونحاسا فلا يستطيع اليه سبيلا. قال فيأخذ بيده ورجليه فيقذف
وبه فيحسب الناس ان ما قذفه الى النار وانما القي في الجنة. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا اعظم الناس شهادة عند رب العالمين. ولا هو عن المغيرة
قال ما سأل احد النبي صلى الله عليه وسلم عن الدجال اكثر مما سألته فقال وما ينصبك وما ينصبك منه انه لا يضرك قلت يا رسول الله انهم يقولون ان معه الطعام ولا نهار قال هو اهون على الله من ذلك. وفي رواية اي بني وله عن ابن عمر عن ابن
وجاءه رجل فقال ما هذا الحديث الذي تحدث به؟ تقول ان السعادة تقوم الى كذا وكذا فقال سبحان الله او لا اله الا الله وكلمة نحو لقد هممت الا احدث
انما قلت انكم سترون بعد قليل امر عظيم يحرك البيت ويكون ويكون ثم قال. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يخرج الدجال في امته لاربعين يوما اربعين شهرا او اربعين عاما. فيبعث الله عيسى ابن مريم كانه عروة ابن مسعود فيطلبه فيهلكه ثم يمكث الناس سبع سنين ليس بين اثنين عداوة
ثم يرسل الله ريحا باردة من قبل الشام فلا يبقى يده على وجه الارض احد في قلبه مثقال ذرة من خير او ايمان الا قبضته. حتى لو ان احدكم دخل في كبده جبل
اللي دخلته لدخلته عليه حتى تقبضه قال سمعتها من رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فيبقى شرار الناس في خفة الطير واحلام السباع لا يعرفون معروفا ولا ينكرون منكرا
فيتمثل لهم الشيطان فيقولوا الا تستجيبون فيقولون ما فماذا تأمرنا؟ فيأمرهم بعبادة الاوثان وهم في ذلك دار رزقهم فلا يسمعه احد الا اصغي الا اصغي الا اصغى ليتا ورفع ليتا
الا اصغى ليتا ورفع ليتا واول من يسمعه رجل يلوط حضائب اليه قال فيصعق ويصعق الناس. ثم يرسل الله او قال ينزل الله مطرا كانه الطل او الظل نعمان الشاك فتنبت منه اجساد الناس ثم ينفخ في اخرى. فاذا هم قيام ينظرون ثم يقال يا ايها الناس هلموا الى ربكم وقفوهم
انهم مسؤولون. ثم يقال اخرجوا بعث النار فيقال من كم سيقال من كل الف وتسعمائة وتسعة وتسعين تسعمائة وتسعمائة وتسعة وتسعين قال فذاك يوم يوم يوم يجعل فذاك يوم يجعل الولدان شيبا وذاك يوم يكشف يوم يكشف عن ساق. احسنت. نقفل بعد الصلاة
ان شاء الله. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد. هذا هو المجلس الثاني لمجالس قراءتنا. لكتاب في احاديث في الفتن والحوادث لشيخ الاسلام المجدد محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى. نبدأ على بركة الله حيث كنا قد وقفنا على
واورده في قصة الجساسة. ونحن في ليلة الثلاثاء بعد صلاة العشاء الثالث والعشرون من شهر جماد الان عام ستة واربعين واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم والقراءة مع الدكتور احمد الهواري
احسن الله اليكم. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولمن علمنا والسامعين. قصة الجساسة وله في حديث فاطمة بنت قيس فلما قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاته جلس على المنبر وهو يضحك قال فقال ليلزم كل انسان مصلاه. ثم قال اتدرون لما جمعتكم؟ قالوا الله ورسوله اعلم. قال اني والله ما جمعتكم
برغبة ولا لرهبة. ولكن جمعتكم لان تميما الدالية كان رجلا صاريا فجاء فبايع واسلم وحدثني حديثا وافق الذي كنت احدثكم عن المسيح الدجال. حدثني انه ركب في سفينة بحرية مع ثلاثين رجلا من لخم وجذم فلعب بهم الموج شهرا بالبحر ثم ارفأوا ثم ارفعوا الى جزيرة في البحر حين مغرب الشمس
فجلسوا في اقرب السفينة فدخلوا الجزيرة فلقيتهم دابة اهلبوا كثير الشعر لا يدرون ما ما قبله من دبره من كثرة الشاعر فقالوا ما انت قالت انا الجساسة. قالوا وما الجساسة؟ قالت ايها القوم انطلقوا الى هذا الرجل في الدير. فانه الى خبركم بالاشواق
خلق قال لما لما سمت لنا رجلا فرقنا منها ان تكون شيطانة. قال فانطلقنا سراعا حتى دخلنا الدير فاذا فيه اعظم انسان خلقا واشد وثاقا مجموعة يداه الى عنقه ما بين ركبتيه الى كعبه بالحديد. قلنا والى قلنا ويلك من انت؟ فقال قد قدرتم على
خبري فاخبروني ما انتم؟ قالوا نحن في العرب ركبنا في سفينة بحرية فصادفنا البحر حين اغتال ما فلعب بنا الموج شهرا ثم ارفعنا الى جزيرتك هذه فجلسنا فيها دخلنا الجزيرة فلقيتنا دابة اهلب كثير الشعر لا ندري ما قبلوه من دبره من كثرة الشعر قلنا واليك ما انت فقالت انا جساسة قلنا وما الجساسة زقال
ستعمدوا الى هذا الرجل في الدين فانه الى خبركم بالاشواق. فاقبلنا اليك صراعا وفزعنا منها ولم نأمل ان تكون شيطانا. قال اخبروني عن نخل بيسان قلنا اي عن اي شأنها تستخبر
قال هل فيها ماء؟ قال هي قالوا هي كثيرة الماء. قال اسألكم عن نخلة هل يثمر؟ قلنا له نعم. قال اما انه يوشك الا يثمر؟ قال اخبرونا عن بحيرة الطبري
قلنا عن عن اي شأنها تستقبل؟ قال هل فيها ماء؟ قالوا هي كثيرة الماء. قال اما ان ماءها يوشك ان يذهب قال اخبرني عن عيني زغر. قالوا عن اي شيء عن اي شأن هذا استخبأ تستخبر؟ قال هل في العين ماء وهل يزرع اهلها بماء ذلك
قال قلنا له نعم هي كثيرة ما يؤهل ويزرعون من مائها. قال اخبرونا عن نبي الامتين ما فعل؟ قالوا قد خرج من مكة ونزل باثرب. قال قاتلت العرب قلنا نعم قال كيف صنع بهم فاخبرنا انه قد ظهر على من يليه من العرب اطاعوه قال قال لهم قد كان ذلك
قلنا نعم. قال اما ان ذلك خير له من يطيعه. واني اخبركم عني اني انا المسيح الدجال واني واشكى ان يؤذن لي في الخروج فاخرج فاسير في في الارض فلا يضع قرية الا هبطتها في اربعين ليلة غير مكة وطيبة. فانهما محرمتان علي كلتاهما. كلما اردت ان ادخل واحدة منهما استقبلت استقبلني ملك
يصدني عنها. وانا على كل نقب منها وانا على كل نقب منها ملائكة يحرسونها قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وطعن بمخصراته في المنبر هذه طيبة هذه طيبة هذه طيبة يعني المدينة الا هل كنت حدثتكم عن
ذلك وقال الناس نعم فانه اعجبني حديث تميم لانه وافق الذي كنت حدثتكم عنه عن المدينة ومكة الا انه في بحر الشام او بحر اليمن لا بل من قبل وللمشرق ما هو من قبل المشرق ما هو من قبل المشرق ما هو؟ واو ما بيده الى المشرق قال فحفظت هذا من رسول
صلى الله عليه وسلم. يعني قاد هذا الحديث الدجال في جزيرة من جزائري المشرق تخيلوا معي ان اندونيسيا بمفردها فيها ثلاثطعشر الف جزيرة فلا يجي احد يقول حنا اكتشفنا كل شيء. هذا كلام غير صحيح. نعم. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من بلد الا
خطأه الدجال الا مكة والمدينة وليس نقوم بنقابها لا عليه ملأ الملائكة صافينتها فينزل بالسبخات فترجف المدينة ثلاثة رجب يخرج اليكم منها كل كافر ومنافق. وفي لفظ الفات سبخة الجرف فيضرب رواقه. هذا فيه التنصيص على انها منطقة الجرف
وهي معروف الى اليوم بهذا الاسم الجرف الجرف الجرف نعم احسن الله اليك. وله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يتبع الدجال من يهود اصبهان سبعون الفا عليهم الطيالسة. وله
عن ام شريك انها سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا يفرن الناس من الدجال في الجبال قالت يا رسول الله فان العرب يومئذ قالهم قليل ولو وانا سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما بين خلقي ادم الى قيام الساعة خلق اكبر من الدجال. وله عنان قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من نبي
الا وقد انذر امته ولا عورة الكذاب الا انه اعور وان ربكم عز وجل ليس باعور. ومكتوب بين عينيه كفار وفي رواية بعد الحروف اي كافر. وفي رواية ثم تهجاها كاف راء ويقرأه كل مسلم
وله عن حذيفة على جبينه في عروقه مكتوب حرف الكاف والفاء والراء يراها المسلم فقط. نعم. احسن الله اليك. وله عن حذيفة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الدجال اعور العين اليسرى جفال الشعر معه جنة
وله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا انا اعلم بما مع الدجال منه منه معه نهران يجريان احدهما العين ماء ابيض ولا اخر رأي العين نار تأجج. فاما ادركن احدا فاما ادركن احدا فليأت النهر الذي يراه نارا
وليفصحن ثم ليطأطأ رأسه فيشرب منه فانه ماء بارد. وان الدجال ممسوح العين عليها طفرة غليظة. مكتوب بين عينيه كافر يقرأه وكل مؤمن كاتب وغير كاتب. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الا اخبركم عن الدجال حديثا ما حدثه نبي قومه
انه اعور وانه يجيء معه مثل الجنة والنار. فالتي يقول انها الجنة هي النار واني انذركم كما انذر به نوح قومه. وله عن نفع من المسيح الدجالة اعوار العين اليمنى كأن عينه عنبة طافئة وله عن ابي سعيد قول ابن صياد قاله اسمعت رسول الست سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
يقول انه لا يولد له. قلت بلى. قال فقد ولد لي. اوليس سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا يدخل المدينة ولا مكة؟ قلت بلى. قال فقد ولدت
مدينة وها انا اريد مكة. الم يقل نبي الله صلى الله عليه وسلم انه يهودي وقد اسلمت الى اخره. الصحيح ان ابن صياد هو دجال من دجاجة وليس هو الدجال الاكبر. ان الدجال الاكبر هو محبوس في جزيرة من الجزائر
نعم احسن الله اليك. وله قول حفصة لابن عمر ما تريد اليها الم تعلم انه قد قال ان اول ما يبعثه على الناس غضب يغضبه وفي رواية غضبة غضبة يغضبها. وهنا قال غضب يغضبه. نعم
احسن الله اليك وله عن ابي الدرداء ان نبي الله صلى الله عليه وسلم قال من حفظ عشر ايات من سورة الكهف عصم من الدجال. وفي رواية من اخر الكهف ولو عن عمرو بن ثابت عن الصحابة مرفوع
طبعا تعلموا انه تعلموا انه لن يرى احد لن يرى احد منكم ربه حتى يموت. الانسان الذي عنده النقل مقدم اذ سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول لن تروا ربكم حتى تموت
ولو جاء انسان وامطر المطر لن يقول انت الله لانه يعلم ان عقله قد يخون وان عينه قد تزيغ وان عقله يرى حسنا ما ليس بالحسن. لكن النقل لا يخطئ
ما هو النقل؟ لن تروا ربكم حتى تموتوا فدعوا العقول والاذواق. فانها لا تريدكم على الخلاق وعليكم بالنقور فانها توردكم الجنة وتعلمكم طريقة الرسول. نعم احسن الله اليك وله عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تقاتلن اليهود فلا تقتلنهم حتى يقول الحجر يوسم هذا يهودي فتعال فاقتله. وفي رواية
الغرقد فانه من شجر اليهود. رواه من حديث ابي هريرة وقال ابن ماجة حدثنا علي ابن محمد حدثنا عبد الرحمن المحاربي عن اسماعيل ابن رافع ابي رافع عن ابي عمرو الشيبني زرعة عن ابي امامة قال خطبنا رسول
صلى الله عليه وسلم فكان اكثر خطبته حديثا حدثنا وحذرناه. وكان من قوله انه قال انه لم تكن فتنة في الارض منذ ذرأ الله ادم صلى الله عليه وسلم اعظم من فتنة الدجال. وان الله عز وجل لم يبعث نبيا الا حذر امته الدجال وانا اخر الانبياء. وانتم اخر الامم وهو خارج عليكم لا محالة فان يخرج
حجيج كل مسلم. وان يخرج من بعدي فكل حجيج بنفسه والله خليفتي على كل مسلم. وانه يخرج من خلة بين الشام والعراق يا عباد الله ايها الناس فاثبتوا. فاني ساصفه لكم صفة لم يصفها اياه نبي قبلي. انه يبدأ
سوف يقول اهل نبي وانه لا نبي بعدي. ثم يثني فيقول انا ربكم ولا ترون ربكم حتى تموتوا وانه اعور وان ربكم ليس باعور. وانه مكتوب بين عينيه كافر يقرأه كل مؤمن كاتب وغيره كاتب. هذا يؤكد ان خروج خرجته الاولى في الخلة لا يدعي شيء. لانه مع الخوارج
لكن خل الثانية يدعي انه نبي. الخلة الثالثة يدعي انه الرب قد بينا لكم ان الاولى في خلة بين الشام والعراق والثانية في مرو والثالثة في اصبها نعم. احسن الله اليك. وان من فتنة انما هو جنة ونارا. فمن ابتلي من اهله فليستعذ بالله وليقرأ فواتح الكهف فتكون عليه بردا وسلاما. كما كان
على ابراهيم وان من فتنة ان يقول الاعرابيين ارأيت ان بعثت لك اباك وامك اتشهد اني ربك؟ فيقول نعم فيمتثل له فيمثل له شيطانان في صورة ابيه فيقولان يا بني اتبعه فانه ربك وان من فتنة ان يسلط الاعرابي ما عنده علم بحديث واعلموا انكم لن تروا ربكم حتى تموتوا
فيظن انه اذا احيا له اباه وامه ان هذا دلالة على الربوبية ولا يعلم ان هذا من تلبيس ابليس احسن الله اليك. وان من فتنة ان يسلط على نفس واحدة يقتلها ينشرها بالمنشار حتى يلقاها حتى يلقى شقتين. ثم يقولا انظروا الى عبدي ثم
يقول انظروا الى ابي فاني ابعثه الان. ثم يزعم ان له ربا غيري فبعثه الله تعالى فبعثه الله تعالى فيقول له الخبيث من ربك؟ فيقول ربي الله وانت عدو الله. انت
والله ما كنت بعده اشد بصيرة بك مني اليوم. قال ابو الحسن الطنافسي فحدثني المحارب حدثنا عبدالله حدثنا عبيد الله بن الوليد الوصافي عن عطية قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك الرجل ارفع امتي درجة في الجنة. قال ابو سعيد ما كنا نرى ذلك الرجل الا عمر بن الخطاب رضي الله عنه حتى
قال المحاربين ثم رجعنا الى حديث ابي رافع قال وان من فتنته ان يأمر السماء ان تمطر فليمطر ويأمر الارض ان تنبت فتنبت. وان من فتنة ان يمر بالحي في
يكذب فلا تبقالهم سالمة الا ان من فتنة ان يمر بالحي فيصدقه فيأمر السماء ان تمطر فتمطر والارض ان تنبت فتنبت حتى تروح مواشيهم من يومهم ذلك اسمن ما كانت واعظمة. ومده خواطره وادره ضروعا وانه لا يبقى شيء من الارض الا وطئها وظهر عليه الا مكة والمدينة فانه لا يأتي
ما من نقب من نقابهما الا كانت الا لقيته الملائكة بالسوء في صلته حتى ينزل عند الضريب الاحمر عند من عند منقطع السبخة. وفي بعض الروايات الكثيب الاحمر وهذا الكتيب معروف في في منطقة الجرف. نعم
احسن الله اليك. فترجف المدينة بآله ثلاث رجفات فلا يقام منافق ولا منافقة الا خرج ليفتن في الخبث منها. كما ينفي الكير الكير خبث الحديد يبدأ ويدعى ذلك اليوم يوم الخلاص. فقالت ام شريك بنت ابي العكر يا رسول الله فاين العرب يومئذ؟ قال هم قليل وجلهم ببيت المقدس
رجل صالح قد تقدم يصلي بهم الصبح اذا نزل عيسى ابن عليهم عيسى ابن مريم الصبح. فرجع ذلك الامام ينقص يمشي القهقرة. ليتقدم عيسى عليه السلام يصلي بالناس فيضع عيسى يده بين كتفه ثم يقول له تقدم فصل فان هلاك اقيمت. فيصلي بهم امامهم فان انصرف قال عيسى عليه السلام افتح الباب فيفتح
سيفتح ووراءه الدجال معه سبعون الف يهودي كلهم ذو سيف محلى وسد. فاذا نظر اليه الدجال وذهب كما يذوب الملح في الماء وانطلق هارىء في الماء وانطلق هاربا يقول عيسى عليه السلام ان لي فيك ضربة لن تسبقني بها. فيدريكه عند باب ندن الشرقي فيقتله. ويهزم الله اليهود ولا يبقى شيء مما خلق الله يتوارى به اليهود
بسم الله انطق الله ذلك الشيء لا حجر ولا شجر ولا حيط ولا دابة الا الغرقد. فانه من شجرهم لا ينطق الا قال يا عبد الله المسلم هذا يهودي هذا دليل رواية ابن ماجة ان تكلم الحجر والشجر يكون في زمن عيسى عليه السلام
ولما يحاصرون بيت المقدس اليهود نعم احسن الله اليك. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وان ايامه اربعون سنة السنة كنصف السنة والسنة كالشهر والسنة كالجمعة واخر ايامه كالشرارة
يصبح احدكم على باب المدينة فلا يبلغ بابها الاخر حتى يمسي. فقيل له يا رسول الله كيف نصلي في تلك الايام القصار؟ قال تقدرون فيها الصلاة كما تقدرون. في هذه الايام
ثم صلوا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فيكون موسى عليه السلام في امتي حكما عدل واماما مقسطا. يدق الصليب ويذبح الخنزير ويضع الجزية ويتركه الصدقة فلاسع على شارة ولا بعيد فلا يسعى على
بشارة ولا بعير. وترفع الشحناء والتباغض وتنزع حمى كل ذات حمى. حتى يدخل الوليد يده حتى يدخل الوليد يده في الحية فلا وتفر الوليدة الاسد فلا يضرها وتفر وتفر الوليدة الاسد. من اذن الاسد وتحرك الاسد. نعم احسن الله اليك
وتفر الوليدة الاسد فلا يضرها. ويكون الذهب في الغنم كانه كلبها وتم وتملأ الارض من السلم كما يملأ الاناء. اه كما يملأ الاناء من الماء وتكون الكلمة واحدة فلا يعبد الا الله وتضع الحرب اوزارها وتسلب قريش ملكها وتكون الارض كفاثور الفضة تنبت نباتها في عهد ادم عليه السلام حتى
في جميع النفر على القطف من العنبة يشبعهم. ويجتمع النفر على الرمان فتشبعهم ويكون الثور بكذا وكذا من المال ويكون الفرس بالدريهمات. قيل يا رسول الله وما يلخص الفرح قال لا تركب الحرب ابدا فقيل له ما يغني الثور قال تحرف الارض كلها. وان قبلها وان قبل خروج الدجال ثلاث سنوات شداد. يصيب الناس فيها جوع شديد
الله السميع في السنة الاولى ان تحبس ثلث مطرها. ويأمر الارض ان تحبس ثلث نباتها ثم يأمر الله السماء في السنة الثانية فتحبس ثلثي مطرها. ويأمر الارض فتحبس ثلثين باتا ثم يأمر الله السماء في السنة الثالثة فتحبس مطرها كله فلا تقطول قطرة ويأمر الارض فتحبس نباتها فلا تنبت خضراء ولا يبقى ذات ظل في
لك الا ما شاء الله. فقيل فما يعيش الناس في ذلك الزمان؟ قال التهليل والتكبير والتسبيح والتحميد. ويجرى على ذلك عليهم مجرى الطعام قال ابن ماجة سمعت ابا الحسن الطنافسي يقول سمعت عبدالرحمن المحاربي يقول ينبغي ان يدفع هذا الحديث للمؤدبة حتى يعلمه الصبيان في الكتاب
باب نزول عيسى عليه السلام ولمسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لينزلن ابن مريم حكما عدل فليكسرن فليكسرن الصليب وليقتلن الخنزير ولا يضعن
عن الجزية ولا يتركن القلائص فلا يسعى عليها ولتركبن ولتذهبن الشحناء والتباغض والتحاسد ولا ولا يدعون الى المال فلا يقبله احد وعنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف انتم اذا نزل ابن مريم فيكم وامامكم منكم وفي رواية فاماكم منكم؟ قال ابن ابي ذئب تجري ماء فاماكم منكم
قلت بكتاب ربكم وسنة نبيكم هذا احد التفاسير في معنى كم منكم اي جعل حكمكم بما عندكم من الكتاب والثاني فامكم منكم يعني ان الامام الحاكم هو منكم. نعم احسن الله اليك. قال ابن ابي ذي بنت تدري ولاحمد ولاحمد في المسند عن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يخرج الدجال فينزل عيسى ابن
فيقتله ثم يمكث في الارض اربعين سنة اماما عدلا حكما مقسطا. ولو في زهد عن ابي هريرة قال يلبث عيسى في الارض اربعين او يقول للبطحاء ا لو يقول سطح اي سيري عسلا لكانت. وللحاكم في المستدرك عن ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم قال بين اذني حمار الدجال اربعون ذراعا
ذكر الحديث الى ان قال وينزل عيسى ابن مريم فيقتله فيمتع اربعين سنة لا يموت احد منهم ولا يمرض ويقول الرجل لغنم الهدى وابه اذهبوا وتمر الماشية من الزراعين لا تأكل منه سنبلة واحدة والحيات والعقارب ولا تؤذي احدا السباع على ابواب الدور لا يؤذون احدا. ويأخذ الرجل المد من من القمح فيبذله
تراه بلا حرث فيجور منه سبعمائة مد. فيمكثون في في ذلك حتى يكسر سد يأجوج ومأجوج فيمرحون ويفسدون. فيبعث الله دابة من الارض وتدخل في اذان فيصبحون موتى اجمعين وتنتن الارض منهم. فيؤذون الناس بنتنهم فيستغيثون بالله فيبعث الله ريحا يمنية غبراء تكشف ما وتكشف
ما بهم بعد ثلاثة. وقد وقد قذفت جيفاهم في البحر لا ولا يلبثون الا قليلا حتى تطلع الشمس من مغربها وله فيه وايضا في المختارة عن بريدة. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان لله تعالى ريحا يبعث على رأس مائة سنة تقبض روح كل مؤمن
وابن ابي شيبة عن ابن عمرو انه قال لرجل من اهل العراق هل تعرف ارضا فيكم كثرة السباع؟ هل تعرف ارضا فيكم كثيرة السباخ؟ يقال تهكؤ نعم. يقال لها كوثي قلت نعم. قال منها يخرج الدجال
ثم قال ان الاشرار بعد الاخيرة لعشرين ومئة سنة لا يدري احد من الناس متى يدخل اولها. وقال حدثنا عن اسماعيل عن خيتماته. قال يبقى الناس بعد الشمس مغربها عشرين ومئة سنة. وقال عبد ابن حميد حدث اخبرنا يزيد ابن هارون. اخبرنا اسماعيل ابن
ابي خالد تعبت؟ لا لا. تتهاوت كانك تبي تنام. لا لا. نعم. اما ان يزيد ابن هارون ان بان اسماعيل ابن ابي خالد سمعت ابا ختمته حدثنا عن عن عبدالله بن عمرو قال يا بقى الناس بعد طلوع الشمس من مغربها عش ومئة سنة. ولا بنوع من عمرو قال لا تقوم الساعة حتى تعبد العرب ما كانت تعبد اباها
سنة بعد نزول عيسى ابن مريم. وللحاكم عن بريدة مرفوعا معناه. هذه قاعدة احفظوها كل ما كان فيه تحديد اه سنوات وتحديد ما يتعلق بعلامات السعة كله لا يصح الا ما جاء في اه عيسى عليه السلام
انه يمكث اربعين سنة وسبع سنين فهذا ثابت اربعين لتكمل عمره وسبع سنوات هي بقاؤه في الارض كذلك مكث الدجال يوم كسنة ويوم كشهر ويوم كاسبوع ثم سائر ايامه ايامكم
هذا ثابت ما عدا ذلك من التواريخ كله في نظر احسن الله اليك. باب سكنى المدينة وعمارتها قبل الساعة. ولمسلم عن ابي هريرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تبلغ المساكين ايهاب او يهاب؟ قال زهير
سهل وكم ذاك من المدينة قال كذا وكذا ميلا. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يوشك المسلمون ان يحاصروا ان يحاصروا الى المدينة حتى يكون ما ابعد من ابعد مصالحهم سلاح
قال الزهري وسلاح قريب من خيبر. ولمسلم عن ابي هريرة سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يتركون المدينة على خير ما كانت لا يغشاها الا العواف. يريدها في السباع
طيب يخرج راعيا ابن زينة يريد ان المدينة ينعقان بغنمهما فيجدانها وحشا. حتى اذا بلغ ثنية الوداع خر على وجوههم وروى عمر ابن منبه عن سليمان ابن الوليد ابن مسلم
عن ابن له عن ابي الزبير عن جابر عن عمر انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يخرج اهل المدينة منها ثم يعودون اليها فيعمرونها حتى تمتلئ ثم
فلا يعودون اليها ابدا وله من حديث ابي سعيد نحوه. ولو عن ابي هريرة قال والذي نفسي بيده ليكونن من المدينة ملحمة يقال لها الحالقة لا اقول حلقة الشعر ولكن
خروجه من المدينة ولا على قدر على قدر بريد مسافة. نعم. احسن الله اليك. ولمسلم عن ابي هريرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لا تذهب الدنيا حتى يمر الرجل على القبر فيتمرغ عليه ويقول يا ليتني كنت
مكان هذا القبر وليس به الدين الا البلاء. وليس به الدين الا البلاء. وله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يخرب يخرب الكعبة من الحبشة البخاري عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال كأني به اسود افحج يقلعها حجرا حجرا. وقال ابو عبيد حدثنا يجلب نهر عن هشام ابن حسان
عن حفصة عن ابي هريرة عن في حديث استكثروا من الطواف في هذا البيت قبل ان يحال بينه وبينه. وكأني برجل من الحبش اصعب اصحى ما حبش الساقين عليها وهي تهدم. قال الاصمعي اصعب كذا يروى. فاما كلام العرب فهو صعل بغير الف وهو صغير الرأس. ولابي داوود الطائرس عن ابي هريرة
النبي صلى الله عليه وسلم قال كأني يبايع لرجل بين الركن والمقام واول من يستحل هذا البيت اهله فاذا استحلوا فلا تسأل عن هلكت العرب ثم تجيء الحبشة في وخراب لا يعمر بعده وهم الذين يستخرجون كنزه
ولمسلم عن جابر ابن عبد الله قال يوشك اهل العراق الا يجبى اليهم قفز ولا درهم وقلنا من اين قال من قبل العجم. يمنعون ذلك ثم قال يشك اهل الشام الا يشبع اليهم دينارون الا مدمن. كل من
ان ذلك قال من قبل الروم ثم سكت هذا وقع وهذا وقع. حوصر العراق سنوات في ايام سنين حتى ما كان يجبى اليهم شيء. وكذلك حصرت الشاه وما بقي من هذه العلامات الا حصار مصر
نسأل الله عز وجل ان يكف شر الروم عن المسلمين. نعم. امين. ثم سكت هنية ثم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يكون في اخر امتي خليفة يحصل ما لا حثيا ولا يعده عدا. قيل بنظرة ابي العلاء ترى يعني انه عمر بن عبدالعزيز قال لا. وله عن ابي سعيد جابر قال قال رسول الله صلى الله عليه
يكون في اخر الزمان خليفة يقسم المال ولا يعد بعض ما جاء في المهدي. ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يكون اختلاف عند موت خليفة ليخرج رجل من اهل المدينة هاربا الى مكة فيأتي اناس من اهل مكة فيخرجونه وهو كاره. فيبايعونه بين الركن والمقام ويبعث عليه جيش من الشام يخسف به مبلي البيداء بالبيداء
بين مكة والمدينة فاذا رأى الناس ذلك تاهوا ابدال الشام وعصائب العراق فيبايعونه. ثم ينشر ثم ينشر رجل من قريش اخواله كلب. بعث اليهم بعث فيظهرون عليهم وذلك بعث كلب والخيبة لمن لم يشهد غنيمة كلب. فيقسم المال ويعمل في الناس بسنة نبيهم صلى الله عليه وسلم
يلقي الاسلام بجيرانه الى الارض فيلبث سبع سنين. ثم يتوفى ويصلي عليه المسلمون. وذكر ابنه بشيبة عن موسى ابن اسماعيل. حدثنا محمد ابن سلمة ابو المهدم عن ابي هريرة رضي الله عنه يجيء قال يجيء جيش من قبل الشام
حتى يدخل المدينة فيقاتلوا المقاتلة ويبقوا ربطون النساء ويقولون الحبلى ويقولون للحبلى في البطن اقتلوا صافة السوء. فاذا حلوا البيداء من ذي الحليفة خوتي فلا يدرك اسفلهم اعلاهم ولا اعلاهم اسفلاهم. قال ابو المهدن فلما جاء جيش قلناهم فلم يكونوا هم. وللمسلمين عن ام سلمى وسألت عن الجيش
يوصف به وكان ذلك فهي من الزبير وقالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يعود بالبيت فيبعث اليه بعده فاذا كان مبعدا من الارض خسف بهم فقلت يا رسول الله وكيف بمن كان كاره
يخسف بهم معهم ولكنه يبعث يوم القيامة على نيته. قال ابو جعفر هي بيداء المدينة. وقال له عبدالعزيز بن رفيع انما قالت ببيداء من الارض فقال كلا والله انها بعيدة والمدينة ليس هذا المقصود به ابن الزبير ولا جيش عبد الملك بالمرة
لانه ما حصل الخس. نعم. احسن الله اليك. وقال ابو جعفر عن ابي سعيد ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يكون في امة المهدي ان قص ان قصر فسبع والا فتسع
تنعم تنعم تنعم فيه امتي نعمة لم يسمعوا بمثلها قط تؤتي اكلها ولا ولا تترك منه شيئا والمال يومئذ كدوس يقوم الرجل فيقول يا مهدي اعطيني فيقول خذ. وله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم المهدي مني اجل الجبهة اقنع الان فيملأ الارض قسطا وعدلا كما ملئت جورا
من يملك سبع سنين. عن عبدالله عن النبي صلى الله عليه وسلم لو لم يقم من الدنيا الا يوم قال زائد في حديثه لطول الله ذلك اليوم حتى يبعث الله رجل من امتي او من اهل بيته
اسمه اسمي واسم ابي اسم ابي. صححه الترمذي. وله حسنه عن ابي سعيد قال خشينا ان يكون بعد نبينا حدث فقلنا ان النبي صلى الله عليه وسلم فقال ان في امتي المهدي يعيش خمسا او سبعا او تسعا زيد هو الشاك. قال قلنا وما ذاك؟ قال سنين فيجيء اليه الرجل فيقول يا
فيديو اعطني فيحكي له في ثوبه ما استطاع ان يحمله وروى الشافعي عن انس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يزداد الامر الا شدة ولا الدنيا الا ادبارا ولا الناس الا شحا ولا
تقوم الساعة الا على شرار الخلق ولا مهديا الا عيسى بن مريم. رواه رواه الشافعي عن جندي قال الحاكم مجهول واختلف باسناده فتارة يرويها عن عن ابانا علي بن عياش عن الحسن عن النبي صلى الله عليه وسلم مع ضعف ابا وتارة الحسن عن انس وهو منفرد به مجهول عن ابان ومات
ولا مهدي الا عيسى ابن مريم رواية الجندي هذه منكرة واذا ثبت فالمقصود لا مهدي الا عيسى ابن مريم يعني على الكمال فانه هاد ونبي. فهو اكمل من المهدي الذي هو محمد بن عبدالله
من ذرية الحسن. نعم. احسن الله اليك. باب ذكر المسيح ابن مريم والمسيح الدجال وعن ابن عمر قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اراني الليل اتى في المأوران الليلة في المنام عند الكعبة
فاذا رجل ادم كاحسن ما يرى. ما يرى من قدم الرجل تضرب لمته بين كتفيه. رجل الشعر يقطر رأسه ماء ها ووضعن يديه على منكبي رجل وهو يطوف بالبيت فقلت من هذا؟ قالوا المسيح ابن مريم ورأيت رجلا جعدا قططا. اعور اعور العين
اليمنى كاشباه من من رأيت من الناس بابن قطن. واضع يديه على على منكبي رجلين يطوف بالبيت فقلت من هذا؟ قال قال وهذا المسيح الدجال. وهذا اشكل على كثير من الناس. كيف المسيح الدجال
يطوف بالبيت. المسيح الدجال كما ذكرنا في اول الامر يدعي الاصلاح ويدعي انه مع المصلحين ويخرج مع الخوارج. فلا يبعد ان يذهب الى مكة وان يطوف لكن بعد ذلك اذا ادعى الربوبية النبوة والربوبية لا يستطيع دخولها
خلفي خرجاته اللي فاتت يتغير شكله يعني الشكل الله ما ندخل بعقول احسن الله اليك من احاديث الدجال ولابن ابي شيبة عن ابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الدجال اعور واجعد هجان احمر كأن رأسه غضة شجرة اشبه الناس بعبدالعزى ابن قطن ولا
عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اما مسيح الضلال فانه اعور العين اجهل الجبهة عوض النحل فيه اندفاء مثل قطن بن عبدالعزى قال فقال الرجل يضرني رسول الله شبهه قال لا انت مسلم وهو كافر. ولابن ماجه بسند صحيح عن ابي بكر الصديق رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الدجال يخرج من ارض بالمشرق
يقال لها خراسان يتبعها افواج كان وجوههم مطرقة. هذه الخرجة الثانية خراسان عاصمتها مر. نعم احسن الله اليك. انه لم يكن نبي الا وقد انذر امته الدجال الا وانه اعور العين الشمال وباليمنى ظفرا
غليظة بين عينيه كافر الحديث. ولابي داود في سننه عن عبادة ابن الصامت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اني كنت حدثتكم عن المسيح الدجال حتى خشيتوا الا تعقلوا
من المسيح الدجال قصير اعور مطموس العين ليس بنات ولا جحراء فان التبس عليكم فاعلموا ان ربكم ليس باعور. ولابن ابي شيبة عن سام وراتبنا جندب عن النبي صلى الله عليه وسلم وذكر الدجال قال وانه متى يخرج فانه يزعم انه
خاف من امن به فتى واتبعه وصدقه فان فليس ينفعه صالح من عمل سلف. ومن كفر به وكذبه فليس اخذ بشيء من عمله سلف. وانه سيظهر على الارضي كلها الا الحرم الى الحرم وبيت المقدس. وانه يحصر المؤمنين في بيت المقدس
الحديث وزاد الترمذي في حديث النواس عند ذكره يأجل مأجور يستوقد الناس من قسيهم ونشابهم وجعابهم سبع سنين. وللبزار عن حذيفة قال ان مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر الدجال فقال لفتنة بعضكم اخوف عندي من فتنة الدجال ليس من فتنة صغيرة ولا كبيرة الا تتضع لفتنة
فمن نجا من فتنة ما قبلها فقد نجى منها. والله لا يضر مسلما مكتوب. والله لا يضر مسلما. مكتوب بين عينيه كافر. والابن ما جعل ابي هريرة رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يأجوج ومأجوج يحفران كل يوم. حتى اذا كانوا يرون شعاع الشمس قال الذي عليهم ارجعوا فستحفرونه غدا. فيعيد الله تعالى اشد
عندما كان حتى اذا بلغت مداتهم. واراد الله تعالى ان يبعثهم على الناس حفروا حتى اذا كادوا يرون شعاع الشمس قال ارجعوا فستحفرونه ان شاء الله تعالى. فاستثنوا فيعودون هو كهيئته حين تركوا فيحفرون ويخرجون على الناس فيسقون فيسقون الماء ويتحصن الناس منه في حصونهم فيرمون سهامهم الى السماء
يرجع عليهم الدم الذي اجفظ فيقولون قهرنا اهل الارض واعلونا اهل السماء فيبعث الله نغفا في اعناقهم فتقتلهم. قال رسول الله صلى الله صلى وسلم والذي نفسي بيده ان دواب الارض لا تسمن وتشكر شئوا. وتشكر شكرا من لحومهم. هذه رواية صحيحة وهي الدالة على ان يجوز
في باطن الارض وليس على سطح الارض كما ظنوا بعض الناس احسن الله اليك باب خروج الدابة ولابن ماجة عن بريدة قال ذهب رسول الله صلى الله عليه وسلم الى موضع بالبادية قريب من مكة فاذا ارض يابسة
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم تخرج الدابة من هذا الموضع فاذا فطر فيها شبر. فاذا فطر فيه شبر. قال ابن فحججت بعد ذلك سنين فارنا عصا له فاذا هو بعصاي هكذا هذه هكذا وهكذا
وله عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال تخرج الدابة ومعها خاتم سليمان ابن داوود وعصى موسى ابن عمران فتجلو وجه المؤمن بالعصا وتختم انف الكافر بالخاتم
حتى ان اهل الخوان فيقول هذا يا مؤمن ويقول هذا يا كافر. احسنه الترمذي. ورواه ابن ابن جريج عن ابن الزبير انه وصف الدابة فقط يعينها عين الخنزير واذنها واذن وفيل وقرنها قرن ايل وصدرها صدر اسد ولونها لون نمر وخاصرتها وخاصرت هرة وذنب وذنب
هذا انا ابو كبشن وقوائمها قوائم بعير بين كل مفصل اثنا عشر ذراعا. معها عصا موسى وخاتم سليمان لا ولا يبقى مؤمن الا نكتته بعصا موسى نكتة بيضاء يضيء لها وجهه ولا يبقى كافرا الا نكتت وجهه بخاتم سليمان فيسد لها وجهه. حتى ان الناس يتباعون في الاسواق بكم يا مؤمن وبكم
كافر ثم تقول لهم الدابة يا فلان انت من اهل الجنة وانت من اهل النار. وذلك قوله واذا وقع القول عليهم الاية. ولا ابو داوود الطاهرسي في مسنده عن حنيفة قال له
ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم الدابة فقال لها ثلاث خرجات من الدهر. فتخرج في اقصى البادية ولا يدخل ذكرها في القرية يعني مكة. ثم يكمل زمانا طويلا مدى خروج خرجة اخرى دون ذلك فيفشوا ذكرها في اهل البادية ويدخل ذكرها في اهل في القرية مكة. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بينما الناس في اعظم المساجد على
والله حرمة خيرها واكرمها على الله المسجد الحرام. لم يرعهم الا وهي ترغو بين الركن والمقام تنفيض عن رأسها التراب. فانفض الناس منها شتى. ويثبت عصابة من المؤمنين وعرفوا انهم لم يعجزوا الله تعالى فبدت فبدأت بهم. فجلت وجوههم حتى جعلت في الكوكب الدري وولت في الارض لا يدركها طالب ولا ينجو منها
حتى ان الرجل ليتعوذ منها بالصلاة فتأتيه من خلفه فتقول يا فلان الا لا تصلي فتقبل عليه فتسمه في وجهه. ثم تنطلق وتشترك في الناس وقف الاموال ويصطلحون في الامصار يعرف المؤمنون من الكافرين حتى ان المؤمن يقول يا كافر اقض حقي وحتى ان الكافر يقول له يا يقول يا مؤمن اقض حقي
وقال ابو القاسم البغوي انباءنا علي ابن الجاد عن فضيل ابن مرزوق الرقاشي وسئل ابن معين فقال ثقة عن عطية الاوفي عن ابن عمر قال تخرج الدابة من في الكعبة كجري الفرس ثلاثة ايام لا يخرج ثلثها
ولمسلم عن عبدالرحمن ابن شماسة قال كنت عند مسلم ابن مجلز وعنده عبد الله ابن عمر فقال فقال عبد الله لا تقوم الساعة الا على شرار الخلق وهم شر من اه شر شر من اهل الجاهلية لا يدعون الله بشيء الا رده عليهم فبينما هم كذلك اقبل عقدة من عمله فقال له
هو ابن شماسة اسمع ما يقول عبد الله فقال عقبته اعلم واما انا فسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا تزال عصابة من امتي يقاتلون على امر الله قاهرين الى عدوهم لا يضرهم ما خالفهم
متى تأتيهم الساعتهم على ذلك؟ فقال عبد الله اجل ثم يبعث الله ريحا كريح المسك مسها كمس الحرير. لا تترك نفسا في قلبه مثقال ذرة من ايماني الى قبضته ثم يبقى شرار الناس عليهم تقوم الساعة. وروى حماد بن سلمة عن قتالة عن مطرف عن عمران بن حصين عن النبي صلى الله عليه قال النبي صلى
عليه وسلم لا تزال طائفة من امتي يقاتلون على الحق حتى يقاتل اخرهم المسيح الدجال المسيح الدجال وكان المطالب يقول هم اهل الشام وروي عن ابن عباس من طرق صحيحة انه قال الدنيا سبعة ايام كل يوم الف سنة
وبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم في اخرها. طبعا هذا لو صح فان المقصود بسبعة ايام يعني من ايام الله. الله اعلم ما هي ايام الله؟ هل هي مئة الف او الف
او ان يوما عند ربك كالف سنة مما تعدون الله اعلم نعم احسن الله اليكم صحح ابو جعفر الطبري هذا الاصل وعضده باثار وروى ابن ابي الدنيا عن سعيد ابن جبير قال الدنيا جمعة من جمعة الى اخرة. وقال ابن اسحاق
انا محمد بن ابي محمد بن جبير عن ابن عباس ان اليهود كانوا يقولون مدة الدنيا سبعة الاف سنة. الدنيا يوما واحدا في النار وانما هي سبعة ايام معدودة ثم ينقطع العذاب فانزل الله في ذلك وقالوا لن تمسنا النار الا اياما معدودة الى قوله خارجون. اخرجه ابن جرير وابن ابي حاتم
وقال ابن حميد عن ابي نجيح عن مجاهد مثله ولابي ولابن ابي حاتم عن عبدالله بن عمر قال ما كانت فكان منذ كانت الدنيا رأس مائة سنة الا كان عند الله الا كان عند رأس المئة امر. فاذا كان رأس المئة خرج الدجال ونزل عيسى ابن مريم
فيقتله ولمسلم عن جابر بن سامورة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لن يبرح هذا الدين قائما يقاتل عليه عصابة من المؤمنين حتى تقوم الساعة. وله من حديث جابر ابن
الحمد لله لا تزال طائفة من امتي يقاتلون على الحق ولهم الحديث معاوية يقاتلون على الحق. الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات نسأل الله عز وجل ان يجنبنا واياكم الفتن ما ظهر منها وما بطن. فالله الله في العلم
فانه عاصم من الضلالات وعاصم من البدع والمحدثات. وعاصم من الدجال نسأل الله عز وجل يحفظنا واياكم بالسنة قائمين قاعدين راقدين وان يبعثنا عن السنة محشورين مع النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة. والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات. واعتذر عن الاسئلة عندنا درسنا