بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم. احمده سبحانه حمد الذاكرين الشاكرين واصلي واسلم على نبينا وحبيبنا وقرة عيننا محمد صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا
مباركا الى يوم الدين. اللهم علمنا ما ينفعنا. وانفعنا بما علمتنا وارزقنا علما نافعا يا ارحم الراحمين اللهم جنبنا منكرات الاخلاق والاعمال والاهواء والادواء. لا اله الا انت سبحانك انا كنا من الظالمين. حياكم الله معاشر طلبة
العلم في مجلس علمي نعقده في يوم التروية. هذا اليوم العظيم يوم من ايام الله سبحانه وتعالى يتوافد حجاج بيت الله الحرام الى منى لاحياء هذه الشعيرة المباركة. الحج الاعظم. وقلوبنا معهم ولو حجزت بيننا المسافات
لكننا نسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعلنا ممن يحج عرفات الله سنوات عديدة واياما مديدة. والمسلم احبابي الكرام ولو لم يكن اليوم وغدا في منى وعرفات اقل شيء ان يحيا الحج بقلبه وان يطوف في المشاعر بقلبه. انزل بقلبك في منى واصعد
على عرفات واهبط الى مزدلفة. وارمي الجمرات وعش هذه المشاعر الايمانية وهذه الاجواء الروحانية. كما يعيشها حجاج وضحي لله سبحانه وتعالى وابذل فان هذه الايام ايام عظيمة. كما قال صلى الله عليه وسلم ما من ايام العمل الصالح
فيهن احب الى الله سبحانه وتعالى من هذه الايام العشر قالوا ولا الجهاد في سبيل الله. يعني تخيل الجهاد في سبيل الله لا يساوي العمل الصالح في هذه الايام المباركات. قال
الجهاد في سبيل الله. الا صورة واحدة. قال الا رجل خرج بنفسه وماله ثم لم يرجع من ذلك بشيء. عدد الاحباب الكرام ان المسلم العاقل عليه ان ينتبه لمواسم الخيرات. وعليه ان يكون متيقظا ولا يكونن من الغافلين. هذه الايام
اذا ذهبت لن تعود. هذه النفحات الالهية الله سبحانه وتعالى امرنا ان نتعرض لها. وان نحسن التعامل معها واستغلالها. فهذه نفحة كما قال كما جاء في الحديث عند الطبراني ان لربكم في ايام دهركم نفحات
فتعرضوا لها لعله ان يصيبكم نفحة منها الا تشقون بعدها ابدا انت لا تدري ما هو الموسم الذي يتقبلك الله سبحانه وتعالى فيه لا تدري ما هي الساعة التي ينظر الله عز وجل فيها اليك
يغفر لك ويستر عورتك ويكتبك ان شاء الله من اهل السعادة. لذلك حاول ان تقدم. حاول دائما ان تبذل في كافة اتجاهات البذل في طلب العلم ومجالس الخير في الصدقة في سبيل الله في اه قيام الليل في قراءة القرآن. في طلب العلم. المسلم دائما احبابي خلية النحل
حال مرتحل من مجلس علم الى صلاة الى ذكر الى خير لا يحاول ان تضيع منه الساعات الا في راحة لابد منها. استعدادا لمجلس اخر ولجولة اخرى من جولات الطاعات. وهذا المجلس الذي اردنا ان نعقده نسأل الله سبحانه وتعالى ان يبارك فيه. وشكل من اشكال استغلال
هذه المواسم بما هو خير الانسان ماذا يفعل في عشر ذي الحجة؟ يتصدق يصوم يصلي ويفكر ايضا في مشاعر الحج. ويحاول ان يحيي هذه المشاعر على الاقل من خلال دراستها فقهيا وتفصيليا. ويعرف ماذا يفعل الحجاج من بداية احرامهم الى ان يتحللوا من هديهم ليطوفوا طواف الوداع
مثل هذه المجالس فيها خير عظيم وبركة كبيرة. ونسأل الله سبحانه وتعالى ان يعيننا على انهاء هذا الكتاب في هذه الجلسة المطولة ان شاء الله. وان يعيننا دائما على ان نفكر ونحسن الاستغلال. دائما عندما يأتي عليك موسم خير لا تبقى متفرجا. لا تبقى تكرر. حاول دائما ان تنظر في شيء
جديد مما هو مقبول عند الله سبحانه وتعالى في طاعة جديدة. مما هي مشروعة تفعلها حتى تستجد وترتفع لك الهمة. يعني ازعم ان كثيرا انما اتى هنا لان الفكرة جديدة ان نقرأ مجلسا علميا في مناسك الحج في يوم التروية. والله هذه جدة. وهذا يبعث الهمم
وبالتالي دائما احبابي الكرام المسلم كلما فتر يحاول ان يصنع شيئا جديدا يحفز همته ويدعوه الى الله سبحانه وتعالى ويستحث به الى ربه عز وجل. حتى لا اطيل الكتاب ربما يحتاج الى شيء من الوقت نشرع ان شاء الله في قراءة هذا الكتاب وهذا الكتاب هو منسك كتبه شيخ الاسلام
سامي هناك العديد من الكتب تنسب الى اصحابها تسمى مثل منسك المارودي. منسك احمد ابن حنبل وكل مذهب من المذاهب عندهم منسق. المراد بالمنسك هو الكتاب الذي يتكلم عن احكام العمرة والحج من بدايتها الى نهايتها على ما يقرره امام المذهب
هذا هذا معنى المنسك. ما معنى منسك ابن تيمية مثلا؟ او منسك الماروذي او منسك احمد بن حنبل كتاب يتحدث عن احكام الحج والعمرة من بدايتها الى نهايتها على ما يرتضيه الامام. على ما يرتضيه احمد واجتهاده او الشافعي. واجتهاده او ابو حنيفة واجتهاده ومالك واجتهاده
هذا الكتاب احبابي هو ما توصل اليه شيخ الاسلام ابن تيمية وهو احد المجتهدين الكبار في نهاية عمره فيما رجح لديه. وظهر له من احكام من حج والعمرة. طبعا هل معنى هذا ان كل ما اختاره ابن تيمية لابد جزما ان يكون صحيحا؟ لا هو في النهاية مجتهد
اختار مساء بناء على ما ظهر له. لكن ما يهمنا ان ننظر وان نحلق مع ابن تيمية رحمة الله عليه في هذه المسائل التي كتبها خاصة انه حاول ان يتلاشى المسائل الخلافية قد المستطاع واقتصر على المسائل التي هي في الجملة موطن اتفاق بين الفقهاء. حاول ان يقتصر في هذا الكتاب
على ما هو موطن الاتفاق وحيثما كان خلاف انه لا بل يقول والمسألة فيها نزاع ولا يدخل في النزاع لتكون الرسالة مفيدة لعوام المسلمين وهي فعلا من الرسائل النافعة مبنية على منهج الكتاب والسنة والاستدلال باحاديث النبي صلى الله عليه وسلم. فنسأل الله عز وجل ان يعيننا على ان نعيش في اجواء الحج من خلال
هذه الرسالة وان نتفقه في دين الله سبحانه وتعالى في هذا المجلس المبارك انه ولي ذلك. والقادر عليه وبسم الله نبدأ رحمه الله تعالى الحمد لله نحمده ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا
واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم اما بعد فقد ذكر سؤال لكثير من المسلمين ما يحتاج اليه
يعني ابن تيمية رحمة الله عليه يبين لنا انه فهو في سن الشباب في بداية تصنيفه كتب منسكا قديما. لكن هذا المنسك سلك فيه سبيل التقليد. كان مقلدا لمذهب احمد بن حنبل
قامن في اختياراته واقواله التي يتبناها. لكن هذا الكتاب الذي بين ايدينا هو خلاصة ما توصل اليه ابن تيمية في احكام الحج والعمرة هذا يمثل المرحلة الثانية. عندما وصل ابن تيمية الى مرتبة الاجتهاد واصبح مجتهدا مستقلا في النظر. هذه الاحكام التي سنقرأها هي خلاصة
توصل اليه الرجل في هذا الباب. نعم ولا حول ولا قوة الا بالله وهذي ميزة هذا الكتاب انه مختصر. مختصرا مبينا. يعني يذكر المسألة ويسعى ان يذكر ادلتها على قدر المستطاع من الكتاب والسنة. لكن
من دون اسهاب يمل الطالب المبتدئ من دون اسهاب يمل الطالب المبتدئ ويصلح هذا الكتاب ان يتفقه عليه عموم اهل الاسلام. بسم الله اذا اول خطوة من خطوات رحلة الحج واول عملية هي عملية ماذا احبابي؟ الاحرام
عملية الاحرام. الان ابن تيمية سيحاول ان يبين لك ما هو المقصود بعملية الاحرام. ويفرق بين من هو قاصد في الحج عموما وما هو الاحرام خصوصا لانك بمجرد ان تخرج من بيتك من عمان مثلا باتجاه الاراضي المقدسة انت قاصد
الحج اليس كذلك؟ هل هذه النية العامة تعتبر احراما؟ مجرد انني خرجت من الاردن قاصدا للحج. هل هذا القصد هو بحد ذاته الاحرام كلا. هذا يسمى القصد العام. القصد العام ليس احراما. بل تحتاج الى قصد خاص
وهو نية الدخول فيه النسك. وهذا اين يفعله الحاج والمعتمر عند الميقات. لذلك ابن تيمية سيفرق بين القصد العام والقصد قصدي خاص القصد العام للحج هذا ليس احراما فتستطيع ان تفعل ما تفعله وانت حلال تأخذ من شعرك تضع طيبا لكن الاحرام بالتحديد هو
دخول النسك عند جمهور العلماء وابن تيمية سيختار قول الحنفية في تفسير الاحرام على ما سيظهر معنا نعم قال رحمه الله تعالى اذا اراد الدخول فيهما ان يحرم بذلك وقبل ذلك فهو قاصد للحج. ها. اذا قال اول ما يفعله قاصد الحج والعمرة
اذا اراد الدخول فيهما ان يحرم بذلك قبل ان يحرم يعني عندما يكون خارجا من بلده هذا لا نقول انه محرم. وقبل ذلك هو قاصد للحج. انت فقط عندك نية
اما انك خارج للحج لكن لا يوجد النية الخاصة التي تسمى نية الدخول في النسك. نية الدخول في النسك هي الاحرام. وهذه تكون عند الميقات بالتحديد. واما قبل ذلك فما عندك هو قصد عام لا يعتبر احراما. وانما مجرد قصد عام لا تترتب عليه
الاحكام ولست انت ملزما به بشيء. نعم. لذلك قال وقبل الاحرام يعتبر قاصدا للحج او العمرة لكنه لم يدخل فيهما بعد بمنزلتي نعم. قال رحمه الله تعالى بمنزلة الذي يخرج الى صلاة الجمعة فله اجر السعي ولا يدخل في الصلاة حتى يحرم بها. شف القياس اللطيف يقول قياسا على ان
شخص الا انت اذا خرجت الى الجمعة هل بمجرد مشيك الى المسجد تعتبر صليت الجمعة؟ او دخلت في صلاة الجمعة؟ لا متى تعتبر دخلت في صلاة الجمعة؟ اذا ماذا فعلت
اذا اما بدأ الامام بالخطبة او شرعت في الصلاة. قبل ذلك احبابي الكرام ماذا تعتبر قاصدا للجمعة فقط. مثابا في طريقه. قالوا كذلك المحرم. المحرم احبابي الكرام اذا خرج من الاردن هو ليس محرما بعد
هو مثاب في طريقه. لكن لا يدخل في مشاعر الحج او العمرة حتى يحصل الاحرام الخاص وهو ما يسمى نية الدخول في النسك متى يكون عند الميقات فهمتم؟ هذه قضية تأسيسية في هذا الباب. نعم. قال رحمه الله تعالى وعليه اذا وصل الى الميقات ان يحرم. نعم. قال والمواقيت خمسة
وقرن المنازل ويلملم وذات عرق ولما وقف النبي صلى الله عليه وسلم قال هن لاهلهن ولمن مر عليهن من غير اهلهن لمن يريد الحج والعمرة ومن كان منزله دونه اذا الان اراد ان يبين بما ان الاحرام
المعتبر هو الاحرام الخاص وهو ما يسمى نية الدخول في هذا اين يكون؟ لمن كان يسكن بعد المواقيت كاهل الاردن والعراق والشام والمغرب ومصر لابد ان يكون هذا الاحرام عند المواقيت. عند المواقيت وهي اماكن معينة. حددها النبي صلى الله عليه وسلم بالنص
صنع من يريد الحج او العمرة ان يتجاوزها قبل ان يحرم منها. ممنوع لمن يريد الحج او العمرة ان يتجاوزها قبل ان يحرم منها من الذي حدد هذه المواقيت النبي صلى الله عليه وسلم. ونحن هنا متعبدون. لماذا هذه يا شيخ دون غيرها؟ الله اعلم. لماذا صلاة الظهر اربعة
الله اعلم. لماذا صلاة المغرب ثلاثة؟ الله اعلم. لماذا هذه المواقيت دون غيرها؟ الله تعالى اجل واعلم. لله حكمة وليس شرطا ان تعرف الحكمة في كل تفصيل من التفاصيل. فهذه اذا هي المواقيت وهي كم ميقات احبابي الكرام؟ خمسة. اولها ذو الحليفة وهذا الذي نحرم منه عادة
اذا نزلنا الى المدينة النبوية الذي يسمى ابار علي اليوم. تمام لكن ابن تيمية سيرد هذه التسمية. يقول تسميتها عبارة عالية تسمية خاطئة لكن سنأتي معه الثاني هو الجحفة والجحفة هو المحرام الاساسي لاهل الشام
ومصر والمغرب الاصل اهل الشام ومصر والمغرب ان يحرموا من اين؟ من الجحفة لكن لان كثيرا من اهل الشام اذا ارادوا الذهاب الى العمرة يمرون بالمدينة فعادت نحن نحلف من ذي الحليفة لكن الاساس في احرامنا ان يكون من اين؟ من الجحفة. فلذلك الجحفة هو ميقات اهل الشام ومصر والمغرب
والجحفة منطقة قريبة من ساحل البحر الاحمر. قريبة من المدينة المشهورة باليوم بمدينة رابغ قريبة من مدينة رابغ السعودية. نعم قال صلى الله عليه وسلم طب انا قفزت وقرن المنازل قرن المنازل هذا في الرياض. مناطق قريبة من الرياض هذا لمن يأتي من جهة
مجد يقولون ويلملم هذا لمن يأتي من اليمن هذا جهة الطائف من الجنوب يلملم هذا ميقات اهل اليمن وذات عرق هذا على محاذاة قرن المنازل وهو ميقات اهل العراق. اهل العراق يحرمون من اي ميقات ذات عقاد اذا من المواقيت الخمسة. ذو الحليفة والجحفة
وقرن المنازل ويلملم وذات عرق. ذو الحليفة لاهل المدينة ومن حولها. الجحفة لاهل الشام ومصر والمغرب. قرن المنازل لاهل نجد الرياض وما حولها ويلملم لاهل اليمن وذات عرق لمن يأتي من جهة العراق. نعم
قال رحمه الله تعالى ولما وقت النبي صلى الله عليه وسلم المواقيت قال هن لاهلهن ولمن مر عليهن من غير اهلهن. فمثلا شخص عراقي لكنه كان في المدينة اين يحرم
ليس من ميقات اهل العراق من ميقات اهل المدينة شخص مصري كان يسكن في اليمن واراد ان يذهب للحج من اين يحرم؟ من يلملم وهكذا فمن ليس كشرطا للمصري لا والله المصري لازم يروح عالجحفة لأ
المصري في اي مكان كان لكن اذا جاء من مصر فيحرم من الميقات الذي سيمر عليه. نعم. قال صلى الله عليه وسلم لمن يريد الحج والعمرة ومن كان منزله دونه
فمهله من اهله. اه طب من كان يسكن دون المواقيت كبعض القرى التي حول مكة هناك بعض القرى حول مكة المكرمة اليس كذلك؟ هؤلاء من اين يحرمون؟ هؤلاء يسكنون دون المواقيت. اسفل منها
هؤلاء يحرمون من منازلهم من دويرية اهلهم من الاحياء التي هم فيها نعم قال صلى الله عليه وسلم حتى اهل مكة يهلون من مكة. يعني طب سكان مكة الذين هم داخل مكة اين يحرمون
اذا اراد العمرة عليه ان يخرج الى الحلم الى مسجد عائشة او ما يضاهيه من مناطق الحل فيحرم ثم يدخل. واما الحج فيستطيع ان يحرم من داخل مكة مباشرة كما يفعل الحجاج عموما فهمنا؟ اذا سكان مكة
اذا ارادوا ان يعتبروا من اين يعتمرون؟ يخرجون الى خارج حدود الحرم ثم يحرمون ويدخلون. واما اذا ارادوا الحج فمن داخل مكة مباشرة. نعم رحمه الله تعالى فذو الحليفة هي ابعد المواقيت بينها وبين مكة عشر مراحل. لا سيتكلم عن المسافات. مسافات المواقيت عن مكة. ذو الحليفة الذي هو في المدينة ابعد
مواقيت عن مكة. بينه وبين مكة اربعمائة وخمسين كيلو متر. عشرة مراحل يعني اربعمائة وخمسين كيلو متر. عشرة مراحل هذه تحديدات قديمة. اليوم احنا الان منستعمل الكيلو واط. نعم. قال رحمه الله تعالى هي ابعد المواقيت بينها وبين مكة عشر مراحل او اقل او اكثر. يعني عشر مراحل تقريبا يعني نعم. قال بحسب
في الطرق فان منها الى مكة عدة طرق وتسمى وادي العقيق ومسجدها يسمى مسجد الشجرة. هاي كلها اسماء لاذ الحليفة وادي العقيق. ويسمى المسجد الذي تصلون فيه اليوم مسجد الشجر هذا المسجد الذي في ابار علي يسمى مسجد الشجر. نعم
هذا وتسمى وادي العقيق مسجدها يسمى مسجد الشجرة وفيها بئر يسميها الجهال العامة جهال العامة. يقول العامة الجهال يسمونها ابار قالوا هذا خطأ. طب من اين اتت هذه التسمية؟ قال مم
قال رحمه الله تعالى بئر علي لظنهم ان علي قاتل الجن بها وهو كذب. فان طبعا هناك بعض المنشورات وجدتها نشرت على وسائل التواصل الاجتماعي ان ابار علي سميت في هذا نسبة الى سلطان مدينة دارفور. علي البندر او شيء من ذلك. وانه هو الذي احيا هذه المنطقة بعد ان دثرت. وحقيقة هذا كلام خاطئ
هذا القاضي علي الذي كان في دارفور في السودان فرج الله عن اهل السودان. هذا القاضي كان في عام الف وميتين وشوي وتسميتها بابار عالية هذه تسمية قديمة قبل ابن تيمية
والقول بان ابار علي سميت بهذا نسبة الى السلطان علي. سلطان دارفور في القرن الثاني عشر او الحادي عشر هذه معلومة خاطئة اذا وصلحوها للناس. انما هي تسمية كما قال ابن تيمية. تسمية قديمة. سماها الجهال لذو الحليفة. باعتبار ان علي بن ابي طالب قاتل الجن. في
وهذا لا اصل له. نعم. قال رحمه الله تعالى وعلي ارفع قدرا من ان يثبت الجن لقتاله. نعم. قال ولا فضيلة لهذا البئر ولا مذمة ولا يستحب ان يرمي بها
لا حجر ولا غيرة نعم. قال وعليا شيخ ابن تيمية. قال وعلي ارفع قدرا من ان يثبت الجن لقتاله. لان الجن لا يستطيعون قتاله بشدة قوته وشراسته رضي الله تعالى عنه في المعارك. نعم
قال رحمه الله تعالى واما الجحفة فبينها وبين مكة نحو نحو ثلاث مراحل. وهي قرية كانت قديمة معمورة وكانت تسمى مهيعة. الى ثلاث مراحل يعني من الجحفة وبين مكة مائة وسبعة وثمانين كيلو متر
ثلاث مراحل ما يساوي اليوم مئة وسبعة وثمانين كيلو متر. نعم. قال رحمه الله وكانت تسمى مهيعة وهي اليوم خراب. ولهذا صار الناس يحرمون يحرمون قبلها من المكان الذي يسمى رابغة. جيد. اذا الجحفة تحولت الى خراب حقيقة. واليوم اهل مصر والمغرب يحرمون من قرية رابو. على حدود البحر الاحمر. وهي قرية
قبل الجحا مباشرة قبل الجحفة مباشرة ولكنني سمعت انه في الوقت المعاصر تم اصلاح الجحفة. فيما سمعت ان في الوقت المعاصر تم اصلاح الجحفة عاد الاحرام منها والله اعلم. نعم
قال رحمه الله تعالى وهذا ميقات لمن حج من ناحية المغرب كاهل الشام ومصر وسائر المغرب. الشام تعتبر مغرب بالنسبة لمكة من اهل الشام يعتبرون ايضا مغرب يعني اهل المغرب مش فقط مصر وما حولها. حتى الشام تعتبر مغربا بالنسبة الى مكة او بالنسبة الى المدينة. البعض قال نعم. قال رحمه الله
وهو اذا اجتازوا بالمدينة النبوية كما يفعلونه في هذه الاوقات احرم من ميقات اهل المدينة. نعم. ان هذا هو المستحب لهم بالاتفاق. فان اخروا الاحرام الى الجمعة اذا مروا من
لا يحرم من الجحفة وانما يحرمون من ذل حنيفة كما ذكرنا قبل قليل. وهذه عادة قديمة يعني كما يقول ابن تيمية ان الناس التي من الشام في لا تذهب الى الجحفة. انهم في العهد يمرون بالمدينة ثم يذهبون الى مكة. فاصبحوا في العهد اهل الشام يحرمون من ذو الحليفة في المدينة النبوية. نعم. قال رحمه الله فان هذا هو
يستحب لهم بالاتفاق فان اخروا الاحرام الى الجحفة ففيه نزاع. نعم. قال واما فيه نزاع؟ لانك تكون تجاوزت ميقات الى ميقات اخر اذا اهل الشام مروا منذ الحليفة هل يجوز لهم ان يتجاوزوا ذو الحليفة ويذهبوا ليحرموا من الجحفة فيه نزاع وجمهور اهل العلم يحرمون ذلك ليه
قالوا لا يجوز ان تتجاوز ميقات اذا مررت به الى ميقات اقرب. خلاص مريت بالميقات الاول عليك ان تحرم منه. ولا يجوز التجاوز الى الميقات الاقرب. فاهل العلم وجمهور اهل العلم على تحريم ذلك. لذلك قال فيه نزاع والصحيح عدم جواز الانتقال من الميقات الابعد الى الميقات
الاقرب في حال كونك مررت بالميقات ابعد. نعم. قال رحمه الله تعالى واما المواقيت الثلاثة فبين كل واحد منها وبين مكة نحو مرحلتين. وليس مرحلتين شوفوا اه المواقيت الاخرى ذات عرق وقرن المنازل بينها وبين مكة اربعة وتسعين كيلو
يلملم بينه وبين مكة اربعة وخمسين كيلو. فاقرب المواقيت الى مكة هو ايش؟ يلملم. اربعة وخمسين. ذات عرق وقرن المنازل اربعة وتسعين. اذا ترتيب المواقيت من حيث البعد والقرب ابعدها ذو الحليفة اربعمية وخمسين
ثم الجحفة مية وسبعة وثمانين. ثم ذات عرق وقرن المنازل تبعدات تقريبا نفس المسافة اربعة وتسعين ثم يلملم اربعة وخمسين كيلو فهو اقرب المواقيت الى مكة. نعم. قال رحمه الله تعالى وليس لاحد ان يجاوز الميقات اذا اراد الحج او العمرة الا باحرام
قاعدة ليس لاحد ان يجاوز الميقات اذا اراد الحج او العمرة الا باحرام. طيب مسألة اخرى اذا انا ساذهب الى مكة ولكنني لا اريد الحج او العمرة ذاهب تجارة او لزيارة قريبي لي. هل ايضا يلزمني الاحرام من المواقيت جبرا
هذي مسألة فيها خلاف وجمهور اهل العلم قالوا حتى لو يريد يذهب الى مكة للتجارة او زيارة قريب يلزمه الاحرام من الميقات. وخالف في ذلك السادة الشافعي فقالوا فقط الذي يريد الحج او العمرة هو الذي يلزمه الاحرام من الميقات. اما من يريد دخول مكة
فقط من اجل التجارة او الزيارة لاقاربه فهذا لا يلزمه احرام وسيذكر ابن تيمية هذه المسألة الان قال قال رحمه الله تعالى وان قصد مكة لتجارة او لزيارة فينبغي له ان يحرم وفي الوجوب نزاع. فينبغي ينبغي يعني الافضل. خروجا من الخلاف. لكن هل يجب
في ميزان وذكرت لكم النزاع. جمهور اهل العلم اي شخص قاصد مكة يجب ان يحرم حتى ولو كان يريد دخولها للتجارة او الزيارة. الشافعية خالفوا في ذلك فلم فما قالوا الذي يلزمه الاحرام فقط من كان
للحجة والعمرة. واما من كان قاصدا لتجارة او لزيارة فلا يلزمه ان يحرم. فهذا هو النزاع الذي اختصره ابن تيمية ولم يحب ان يذكره لك نعم. قال رحمه الله تعالى انواع الاحرام. ومن وافى الميقات في اشهر الحج فهو مخير بين ثلاثة انواع. انتقل الى المسألة الثانية. ما هي انواع الاحرام بالحج
انتم تعرفون ان الحج كم نواة احبابي ثلاثة تمتع وقران وافراد ما هو التمتع التمتع هو ان تفعل عمرة في اشهر الحج ثم تتحلل ثم بعد ذلك تهل بالحج في يوم التروية
هذا ايش يسمى؟ التمتع ان تفعل عمرة متى في اشهر الحج ما هي اشهر الحج؟ شوال وذو القعدة وذو الحجة ان تفعل عمرة في اشهر الحج. ثم بعدها تتحلل ويوم يأتي يوم التروية وهو اليوم الثامن تحرم ذي الحج. هذا اسمه ماذا؟ تمتع عملته
عمرة ثم بعدها تمتعت يعني احللت ما معنى التمتع؟ انك تمتعت من العمرة الى الحج. لذلك سمي ماذا تمتعا لان صاحبه يحرم بالعمرة ثم يتمتع ان يحل ثم يحرم بالحج مرة اخرى. اما القران فهو ان تجمع بين
العمرة والحجة بايش؟ بمشوار واحد كما يقولون. بان تطوف طوافا واحدا وسعيا واحدا يجزئ عن حجة وعمرة فالقارن لا يحتاج ان يفعل عمرة ثم يتحلل ثم يفعل حج لا مباشرة يأتي يوم التروية بضله طالع عالحج وهو ناوي ايش؟ عمرة وحج في نفس الوقت
فطواف الافاضة وسعيه بعد طواف الافاضة يجزئه عن حج وعمرة المفرد نفس القارب لكنه نوى الحج فقط وهذا يذهب مباشرة الى يوم التروية يحرم بالحج ويبقى سائرا الى ماذا الى المشاعر. الفرق بين القارن والمفرد في ماذا؟ اولا في النية
ان القارئ نوى ماذا حجا وعمرة. المفرد نوى ماذا؟ الحج ثانيا في الهدي القارن عليه هدي مثله مثل المتمتع. اما المفرد ليس عليه هدي. لكن الافعال نفس الافعال ما يفعله
وما يفعله المفرد نفس الشيء انه لا يلزمهما عمرة ويذهبان الى المشاعر مباشرة الى عرفات. لكن الفرق بينهما ان هذا يلزمه هدي وهو القارن. واما المفرد فلا يلزمه هدي. فهمنا احبابي الكرام؟ اذا هذه هي الانساك الثلاث المتمتع يفعل عمرة
حلل ثم يحج وعليه هدي. القارن ليس عليه عمرة. ويذهب الى عرفة مباشرة اذا احب. المفرد ايضا يستطيع ان يذهب الى عرفة مباشرة. اذا احب والفرق بين القارن والمفرد هي قضية الهدي من حيث الحكم الظاهر. نعم. قال رحمه الله
هذا فهو مخير بين ثلاثة انواع وهي التي يقال لها التمتع والافراد والقران. ان شاء هل بعمرة فاذا حل منها هل بالحج وهو يخص باسم التمتع؟ هذا تعريف التمتع هل بعمرة؟ فاذا حل منها اهل بالحج. وهذا ما يسمى بالتمتع عند المتأخرين من الفقهاء. لانه قديما في تعبيرات الصحابة
الصحابة احيانا كانوا يسمون القران تمتعا في بعض الفاظ الاحاديث الصحابة كانوا يسمون ايضا القران تمتعا وهذا ينبغي ان يتنبه له الفقيه الذي يريد الاستنباط. لكن عند الفقهاء المتأخرين هو خاص بمن فعل عمرة ثم احله ثم بعد ذلك اتى بالحج. نعم. قال رحمه الله تعالى وان شاء احرم بهما جميعا او احرم بالعمرة ثم ادخل عليها الحج
قبل الطواف وهو القران. القران ذكر له صورتين ابن تيمية الصورة الاولى كما قلنا ان يحرم مباشرة بالعمرة والحج. يذهب الى الميقات فيقول لبيك عمرة وحجة. مع بعض وله صورة اخرى ان يحرم بالعمرة فقط
ثم لما دخل مكة او قبل ان يدخلها غير نيته فقال انا ما بدي احرم بالعمرة. ما بديش اعمل متعة. بدي احول لقيران. هل يصلح؟ يصلح ما لم يطف بالبيت
يعني من نوى التمتع فاحرم بعمرة وعند ابواب مكة غير نيته واراد ان يتحول من متمتع الى قارن. هل يصلح ذلك؟ قالوا نعم يصلح ذلك ما لم يشرع في الطواف
ولذلك القراءة له صورتان ان يحرم ابتداء بالعمرة والحج او ان يحرم ابتداء بعمرة ثم ماذا يفعل؟ يدخل عليها الحج قبل قبل ان يطوف طواف العمرة. وهذا حدث مع مين؟ من الصحابة الكرام
لا ليس مع علي هنا مع سيدتنا عائشة. لكن لعذر عائشة رضي الله عنها كانت احرمت بالعمرة لكن ماذا حدث؟ حاضت فلم تستطع ان تطوف بالبيت ما استطاع تفعل العبرة لان الطواف لا يصح من
النبي صلى الله عليه وسلم وجهها ان تدخل الحج على العمرة وان تتحول الى وهذا نقيس عليه كل معذور. كل انسان اراد ان يفعل عمرة واحرم بها ثم حدث له طارئ فلم يستطع ان ينجزها. نقول له حول التمتع الى قران ويصلح ذلك باذن الله. نعم
قال رحمه الله تعالى وهو داخل في اسم التمتع في الكتاب والسنة وكلام الصحابة. وان شاء احرم وهو داخل في اسم التمتع في الكتاب والسنة الصحابة هذا قاعدة من ابن تيمية
اذا وجدت كلمة تمتع في حديث نبوي فعليك ان تنتبه احيانا يقصدون بالتمتع ماذا؟ القران. فالتمتع في كلام الصحابة وفي بعض الاحاديث يطلق على التمتع الذي نعرفه ونحن اليوم ويطلق ايضا على القران. التمتع يشمل التمتع والقران في كلام الصحابة. فهمتم؟ هذي قاعدة مهمة جدا. نعم. قال رحمه الله وان شاء احرم بالحج
مفردا وهو الافراد. اذا هي ثلاثة انساك. اما تمتع او قران او افراد. واعطاك ابن تيمية خلاصتها هنا. نعم. قال رحمه الله تعالى فصل في افضل من ذلك. اه ما هو الافضل من هذه الانساك الثلاث؟
المذاهب الفقهية في هذا اختلافا كبيرا. هل الافضل ان احج متمتعا او قارنا او مفردا اختلفت المذاهب في هذا اختلافا كبيرا ابن تيمية ذهب الى رأي يجمع بين الاراء. انظروا ماذا قال. نعم. قال رحمه الله فالتحقيق في ذلك انه يتنوع باختلاف حال الحاج. اه يعني
ابن تيمية يرى ان الافضل يختلف باختلاف حال الحاج. ما في افضل الواحد ان نقول التمتع هو الافضل مطلقا؟ لأ او الافراد هو الافضل مطلقا لا. يقول ابن تيمية يختلف الافضل باختلاف طبيعة الحاج
يختلف الافضل باعتبار كل انسان بحسبه. كيف؟ ننظر. مم. قال رحمه الله فان كان يسافر سفرة للعمرة وللحج سفرة اخرى او يسافر الى قبل اشهر الحج واعتمروا ويقيموا بها حتى يحج. فهذا الافراد له افضل باتفاق الائمة الاربعة. شف ينقل الاتفاق وان كان يعني قد ينازع في نقد الاتفاق لوجود خلافات في المذاهب
لكن عموما يقول ابن تيمية اذا كان الانسان يستطيع ان يسافر الى مكة اكثر من مشوار عنده قدرات مادية وقدرات حياتية. يستطيع ان يسافر للعمرة مشوار مستقل ويعود الى بلده. ويستطيع ان يسافر للحج مشوار مستقل ويعود الى بلده
فالافضل لهذا الانسان ان يفرد لا يتمتع ولا يقرن اذا كان يستطيع الان في بعض اخوانا اللي بيجوا من دولة الهند او باكستان او كذا هذا سفرة عمر واحدة ما يستطيع يا جماعة السفر مرة اخرى
فهذا وضعه مختلف لكن واحد في الاردن والله بينك وبين مكة فحجة. صح ولا لا؟ يعني بتقدر ما شاء الله تعتمر وتنزل مرات عديدة. من كان يستطيع ان يعتمر او يذهب الى مكة مرات عديدة. فهذا الافضل له ان يجعل العمرة مستقلة. والحج مستقل وبالتالي الافضل في حقه ماذا
افراد. هذا رأي طبعا ابن تيمية في النهاية. نحن ندرس رأي هذا الرجل. المسائل هذه فيها خلاف او صورة اخرى او اراد ان يسافر الى مكة قبل اشهر الحج شخص سيسافر الى مكة قبل شوال قبل دخول اشهر الحج فهذا لا يصلح له ان يتمتع. لان التمتع قلنا ان تفعل عمر متى
في اشهر الحج فاذا كنت ستصل مكة قبل اشهر الحج فهذا ماذا يفعل؟ هذا يفرد برضه. خلص بيعملوا عمرة مستقلة وينهي الموضوع. ويحج حجة افراد وينوي حجته افراد. اذا الافراد فضله ابن تيمية لشخصين
اولا لشخص يستطيع ان يذهب الى مكة مرات عديدة فالاصل ان يجعل العمرة في سفر مستقل والحج في سفر مستقل وبعض اهل العلم فسر قوله تعالى واتموا الحج والعمرة لله على هذا المعنى. ان الاصل ان يسافر الانسان للعمرة صفرا
وللحج سفرة مستقلة ولا يجمع بينهما في ماذا؟ في سفرة واحدة. هذا طبعا تفسير لبعض اهل العلم. وكذلك الصورة الاخرى التي يفضل فيها من كان سيصل مكة قبل اشهر الحج. فهذا يفعل عمرة ثم يبقى الى داخل اشهر الحج اذا اراد ان يحج طبعا وينوي حجة افراد
هذا هاي الصورة الاولى متى يفضل الافراد؟ اكمل قال رحمه الله تعالى والاحرام بالحج قبل اشهره ليس مسدونا بل مكروه. هل يجوز اصلا هو سؤال هل يجوز للشخص ان يحرم بالحج قبل دخول اشهر الحج. يعني شخص في رمضان. شو قال؟ قال لبيك اللهم حجا. بزبط ؟
الحقيقة هو يصلح لكنه مكروه ان تحرم بالحج قبل اشهر الحج يصلح لكن ما حكمه الكراهة؟ الاصل الاحرام بالحج لا يقع الا داخل الحج شوال ذو القعدة وعشر من ذي الحجة. فلو ان شخص قال لبيك حجا في رمضان او في شعبان قبل دخول اشهر الحج فما حكم ذلك
نقول باطل لا ليس باطلا لكن مكروه كما ذكر ابن تيمية. نعم. قال رحمه الله تعالى واذا فعله فهل يصير محرما بعمرة او بحج فيه نزاع يعني الذي يقول في رمضان او في شعبان لبيك حجا. بعض الفقهاء قالوا هذا مكروه
ولا نعتبرها حجة ونقلبها الى عمرة. البعض قال لا نعتبرها حجة. وان كانت على سبيل الكراهة لكن في النهاية اذا قال ولو كان قبل اشهر الحج تبقى ماذا؟ حجة ولا نقلبها الى عمرة. وهذا هو الصحيح اصلا من مذهب الحنابلة. انها تبقى حجة
وان كان ما فعله مكروها. نعم. قال رحمه الله تعالى واما اذا فعل ما يفعله غالب الناس وهو ان يجمع بين العمرة. هنا فائدة مع اننا تكلمنا عن الاحرام قبل
ميقات الزمان نحن قلنا اذا الاحرام بالحج قبل دخول اشهر الحج ما حكمه طب الاحرام بالحج قبل الوصول الى الميقات المكاني لو شخص احرم بالحج من الاردن قبل ان يصل هذا الحليفة. بزبط ؟
احنا المسألة السابقة الاحرام قبل الميقات الزماني. المسألة التي ساطرحها لكم الاحرام قبل الميقات المكاني. هل يجوز لانسان في مطار الملكة علياء الدولي عندنا. يحرم بالحج قبل ان يخرج بالطائرة
نعم ويجوز مع الكراهة ايضا يجوز مع الكراهة. فاذا نحفظ الاحرام قبل الميقات المكاني او الاحرام قبل الميقات الزماني يجوز مع الكراهة في كلا الصورتين. نعم قال رحمه الله تعالى واما اذا فعل ما يفعله غالب الناس وهو ان يجمع بين العمرة والحج في سفرة واحدة. اذا واضح ان اغلب الناس
بحبوا يجمعوا بين الحج والعمرة طفرة واحدة يقول لك جيب اثنين سفرة واحد هذا اكمل. هكذا يرى بعض الناس قال ويقدم مكة في اشهر الحج وهن شوال وذو القعدة وعشر من ذي الحجة. فهذا ان ساق الهدي فالقران افضل له. وان لم يسق الهدي فالتحلل من احرام
بعمرة افضل الان اذا عرفنا متى يكون الافراد افضل لكن اذا كان الشخص كما قلنا ممن لا يستطيع ان يكرر الذهاب الى مكة يعسر عليه ذلك حياته المادية صعبة. فهو قال لك انا يا شيخ بدي انزل مشوار واحد. بجوز ما اعيدهوش بحياتي
وهنا هل افعل تمتعا او قرانا؟ قال اذا ساق الهدي معه من بلده فهذا يفعل قرانا. لان النبي صلى الله عليه وسلم هكذا فعل. ساق الهدي فحج قارنا. واما اذا لم يسق معه الهدي من بلده فهذا الاصل
له ان يحج ماذا ولربما في واقعنا المعاصر صورة ان تسوق الهدي من بلدك وا صاحبي بدك تطلع عالطيارة معك نعجة وبقرة ما حدا بحمل لك اياها حمولة زائدة عن طاقة الطائرة. بالتالي يعني الصورة التي يقول ابن تيمية اصبحت
صعبة في واقعنا قديما كانت كثيرة لان الناس كانت قوافل. فيسوقون معهم الهدي والجمال من بلادهم. فاذا كنت ممن سيسوق الهدي فالافضل القران واذا كنت ممن لن يسوق الهدي بل سيشتري الهدي من داخل مكة ويذبح في داخل مكة مباشرة فهذا الافضل في حقه ايش
التمتع. هذا رأي ابن تيمية في هذه القضايا. اذا لو اردت ان ترتب رأي شيخ الاسلام تقول من استطاع ان يذهب الى الى مكة اياما عديدة وسنوات مديدة فهذا ما هو الافضل في حقه؟
الافراد. اما شخص يغلب على ظني انه لن يستطيع الذهاب مرة اخرى. فهذا اما ان يتمتع واما ان يقرن. متى يختار القران اذا ساق الهدي معه من بلده. وهذه صورة صعبة اليوم. ومتى يختار التمتع اذا لم يسق الهدي وبالتالي اكثر الناس اليوم نفتيه بماذا؟ بالتمتع لان هي الصورة العملية
هي التي يسيرون عليها. نعم. قال رحمه الله تعالى فانه قد ثبت بالنقول المستفيضة التي لم يختلف في صحتها اهل العلم بالحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم لما حج حج
الوداع هو واصحابه وامرهم جميعا جميعهم ان يحلوا من احرامهم. ويجعلوها عمرة. الا اغلب الصحابة لم يسوقوا الهدي اغلب الصحابة لم يسوقوا معهم هديا من المدينة بالتالي امرهم النبي صلى الله عليه وسلم ان يتمتعوا
النبي صلى الله عليه وسلم وعلي بن ابي طالب وبعض الصحابة ساقوا الهدي معهم. بالتالي كيف كان حجهم قرانا؟ كان حجهم قرانا. نعم قال رحمه الله تعالى واجعلوها عمرة الا من ساق الهدي. فانه امره ان يبقى على احرامه حتى يبلغ محله يوم النحر. وكان النبي صلى الله عليه وسلم قد ساق الهدي هو
طائفة من اصحابه وقرنه بين العمرة والحج فقال لبيك عمرة وحجا. اذا لو سألك سائل كيف كانت حجة النبي صلى الله عليه وسلم؟ هل هي افراد او تمتع او قران تقول
حج النبي صلى الله عليه وسلم قرانا قرن بين العمرة والحج قرن بين العمرة والحج. لماذا؟ تقول لانه ساق هادي ولعله غلب على ظنه صلى الله عليه وسلم انه لن يأتي مكة مرة اخرى فكانت حجة الوداع صلوات ربي وسلامه عليه. نعم
قال رحمه الله تعالى حكم العمرة المكية. نعم. قال ولم يعتمر بعد الحج احد ممن كان مع النبي صلى الله عليه وسلم الا عائشة عائشة. شف هنا حتى تفهم هذه المسألة لماذا
ابن تيمية اراد هنا ان يرد على مذهب الحنابلة مذهب مشايخه الحنابلة عندنا اخواني في المذهب يقولون من اراد ان يفعل الافراد فعليه ان يعتمر بعد الحج هكذا ذكر في اقصى المختصرات اصلا
ان من اراد ان يحج مفردا يحج افراد لكن بعد ان ينهي ماذا يفعل يعتمر بعد الحج فابن تيمية يقول للحنابلة هذا الذي تقولونه خطأ ولم يثبت هذا عن احد من الصحابة انه كان يعتمر بعد الحج
عائشة فانها اعتبرت بعد الحج لماذا تطييبا لخاطرها النبي صلى الله عليه وسلم طيب خاطرها فاعمرها بعد الحج. وايش اللي صار مع عائشة كما قلنا قبل قليل؟ عائشة ايش كانت جايك حج؟
تمتع لكن هل صلح معها؟ لا لانها وصلت مكة حاضت. طبعا هي في سلف حاضت هون لما وصلت مكة كانت حائط فلم تستطع ان تتمتع. عائشة كانت رغبتها تعمل عمرة مستقلة وحج مستقل. ما صلح معها لانها قدمت مكة وهي
حائض. فالمهم النبي صلى الله عليه وسلم امرها ان تتحول من متمتع الى ايش قال خلاص تحولي الى قارن خلص الحج عائشة ظلفني في قالت والله يا رسول الله قارن معناته ما عملتش عمرة مستقلة. حاب اعمل عمرة. فالنبي صلى الله عليه وسلم شف كيف يطيب خاطر زوجاته. قال يا عبدالرحمن بن ابي بكر خذ عائشة فاعمرها
من التنعيم. طلعت عائشة على مسجد التنعيم اليوم بسموا مسجد ايش ؟ عائشة لانه عائشة وقفت هناك. فاحرمت بعمرة مستقلة بعد الحج ثم بعد اعتمروا لكن كما قال ابن تيمية هذا لم يفعله الا عائشة تطييبا لخاطرها فلا يؤخذ منه حكم دائم مستقل ان المفرد
ابو القارن يعتمر بعد الحج. ولذلك طرح هذه المسألة يرد على الحنابلة فيها لان الحنابلة يقولون ان المفرد عليه ان يعتمر بعد الحج ابن تيمية بقولوا هذا الكلام مش دقيق. ولم يثبت عن احد من الصحابة الا عن عائشة انها اعتمرت بعد الحج. اقرأ. قال رحمه الله تعالى ولم يعتمر بعد الحج احد ممن كان
النبي صلى الله عليه وسلم لعائشة وحدها لانها كانت قد حاضت فلم يمكنها الطواف لان النبي صلى الله عليه وسلم قال تقضي الحائض المناسك كلها الا الطواف بالبيت لا يصلح لها ان تطوف على الصحيح من اقوال اهل العلم. نعم
قال فأمرها ان تهل بالحج وتدع افعال العمرة لانها كانت الا بالحج اكتب يعني ان تدخل ان تصبح قاربا لازم تفهم مثل هذه الكلمات فامرها ان بالحج يعني ان تتحول من متمتع الى قارن. نعم
قال ثم انها طلبت من النبي صلى الله عليه وسلم ان يعمرها فارسلها مع اخيها عبدالرحمن. عبدالرحمن بن ابي بكر. اكتب تطييبا لخاطرها. وليس لان هذه سنة لم يرد ان يجعلها صلى الله عليه وسلم سنة متبعة ان كل انسان لم يعتمر قبل الحج يعتمر بعد الحج لا هذا فقط تطييب لخاطر سيدتنا
عائشة رضي الله تعالى عنها. طبعا الحنابلة لا. قالوا هذا حكم عام ابن تيمية شفت كل واحد من العلما اللي بدك تفهم ان هنا ربما بعضكم حنفي. بعضكم شافع انا لا اريدك تتبع ابن تيمية قلبا واحدا. انا اريدك ان تنظر كيف يفكر
الرجل في عملية الاستدلال انظر طرائق العلماء في التفكير بغض النظر وافقتهم ما وافقتهم ان شاء الله قضية اخرى. لكن انظر كيف يفكر العالم وكيف يحلل الحديث النبوي وينظر اليه
ابن تيمية يرى ان قصة عائشة هذا فقط تطييب لخاطرها. وليس تشريعا عاما. الحنابلة اخذوا منها ايش؟ تشريعا عاما ان العمرة تشرع بعد الحج للمفرد. فابن تيمية رد عليه. نعم. قال رحمه الله تعالى فاعتمرت من التنعيم والتنعيم هو اقرب الحل الى مكة. نعم. قال وبه من اقرب منطقة خارج
حدود الحرم المكي لانه بدك تفهم شغلة. مكة ليس كلها حرام مكة المكرمة ليس كلها حرم. هناك مناطق معينة يعرفها اهل مكة هي الحرم. فهناك مناطق من مكة خارج حدود الحرم ومنها التنعيم
مسجد عائشة هذا هو صح داخل مكة المكرمة لكنه خارج حدود حرم مكة. فلذلك خرجت عائشة الى خارج الحدود للحرم. ثم دخلت مرة اخرى مع اخيها. نعم. قال رحمه الله تعالى وبه اليوم المساجد التي تسمى مساجد عائلية
قديما كان مسجد التنعيم مش مسجد واحد. كان اكثر من مسجد. اليوم جمعوها في مسجد واحد. لكن قديما كانت اسمها مساجد عائشة. كان عبارة عن اكثر مسجد في نفس المنطقة في عهد الدولة السعودية الغوا هذه المساجد ودموعها فاصبحت مسجدا واحدا. نعم. قال رحمه الله تعالى ولم تكن هذه على عهد النبي صلى الله عليه وسلم
وانما بنيت بعد ذلك علامة على المكان الذي احرمت منه عائشة رضي الله عنها. وليس دخول هذه المساجد ولا الصلاة فيها لمن اجتاز بها محرما لا فرضا ولا سنة. القصد
ذلك واعتقاد انه يستحب بدعة مكروهة. هنا ابن تيمية يعالج بدعة انتشرت بين اهل زمانه. يعتقد بعض الجهال ان النزول في مسجد عائشة يعني واحد احرم من الميقات من المدينة يظن بعضهم ان النزول في مسجد عائشة وصلاة ركعتين فيها هذا مستحب او له فضيلة. فابن تيمية يقول هذه بدعة مكروهة لم يشرع. الصلاة في مسجد عائشة
اصلا هل هذه المنطقة كان فيها مسجد ما كان فيها مسجد فكيف تتعبدون الناس بتخصيص صلاة في هذا المسجد؟ لا يوجد صلاة خاصة بمسجد عائشة رضي الله عنها ومن فعل ذلك معتقدا ثبوته عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن الصحابة فقد ابتدى. ينتبه الانسان
قال رحمه الله تعالى لكن ممن خرج من مكة ليعتمر فانه اذا دخل واحدا منها وصلى فيه لاجل لاجل الاحرام فلا بأس بذلك. اه اه يقول متى متى تستحب الصلاة في مسجد
عائشة في حالة واحدة شخص كان في مكة في حدود الحرم اراد ان يعتمر فانه يخرج الى مسجد عائشة يحرم فيصلي ركعتين في عائشة وهاتان الركعتان ركعتا ايش؟ احرام وليست ركعتا فضيلة لمسجد عائشة بالتحديد. فهنا نعم تجوز صلاة ركعتين في مسجد عائشة في هذه الحال
بالتحديد لمن احرم منه. واما من كان محرما قبله فلا يستحب له ان يقصد مسجد عائشة ليصلي ركعتين. من فعل ذلك يعتقد مشروعيته او استحبابه فقد ابتدا. نعم قال رحمه الله تعالى ولم يكن على عهد النبي صلى الله عليه وسلم وخلفائه الراشدين احد يخرج من مكة ليعتمر الا لعذر. لا في رمضان ولا غير رمضان. والذين حجوا مع النبي
صلى الله عليه وسلم ليس فيهم من اعتبر بعد الحج من مكة الا عائشة رضي الله عنها كما ذكر ولا كان هذا من فعل الخلفاء الراشدين والذين استحبوا الافراد من الصحابة انما
قد ننتبه على قضية يقع فيها كثير من حجاجنا ومعتمرينا اليوم. نبه عليها ابن تيمية هنا شخص ذهب الى الحج وانهى الحج او شخص ذهب الى العمرة وانهى العمرة. بيجي كتير من الناس يسألنا حاب اعمل عمرة ثانية يا شيخ
واحد اردني كثير هذا يفعلونه. يذهب الى العمران ينهيها اول مرة. ويقول لك والله يا شيخ حاب اتكثر من الاجر وافعل اكثر من عمرة. هل اخرج الى التنعيم اعتمر ثم ادخل ثم
اعمل عمرة ثالثة ورابعة. الصحيح ان هذا مكروه عند جماهير السلف العمر السفرة الواحدة تعمل فيها كم عمرة؟ عمرة واحدة ولم ينقل عن احد من الصحابة ولا من التابعين انه كان في سفرة واحدة يفعل
لاكثر من عمرة كما يفعله بعض المعتمرين او الحجاج من انه بعد ان ينهي العمرة الاصلية يخرج الى التنعيم ويفعل عمرة اخرى هذا مكروه. لذلك بالجميع ماذا قال؟ اعد في فقرة مرة اخرى ولم يكن
قال رحمه الله تعالى ولم يكن على عهد النبي صلى الله عليه وسلم وخلفائه الراشدين. احد يخرج من مكة ليعتمر الا لعذر لا في رمضان ولا غير رمضان. يعني كل شخص وصل مكة
اه خلص بعمل العمرة الاولى وبقعد ما كان احد يخرج مرة اخرى الى التنعيم ويفعل عمرة ثانية وثالثة. يعني بعض الناس بيقول لك خليني اضرب عشر عصافير في سفرة واحدة. هذا خطأ. الافضل لمن وصل الى
فمكة بعد ان يعتمر ايش يفعل؟ يجلس يقرأ القرآن يصلي يذكر الله. يطوف طواف تطوع لكن ليس الافضل ان يخرج يفعل عمرة اخرى. هذا علموه هذا ليس خاصا بمذهب معين. بل هذا مذهب عامة المذاهب. مذهب عامة المذاهب الفقهية. نعم. قال رحمه الله تعالى والذين حجوا مع النبي صلى الله عليه وسلم ليس فيهم من
اعتمر بعد الحج من مكة الا عائشة كما ذكر ولا كان هذا من فعل الخلفاء الراشدين. اذا هذي قاعدة عامة ليس مشروعا ان تفعل اكثر من عمرة في سفرة واحدة
ولا ان تحج ولا ان تعتمر بعد الحج. هذا ليس من فعل احد من السلف رضوان الله تعالى عليه. وانما قصة عائشة استثناء تطييبا لخاطرها قال رحمه الله تعالى والذين استحبوا الافراد من الصحابة انما استحبوا ان يحج في سفرة ويعتمر في اخرى ولم يستحبوا ان يحج ويعتمر عقب ذلك عمرة مكية بل هذا لم
يفعلونه قط اللهم الا ان يكون شيئا نادرا. يعني بنتي بقول لك الا يعني حتى ما يكون نفيه على العموم قال الا شيئا نادرا يعني احدهم كرر العمرة وانا لم يصلني خبر ولكن للاصل المشهور عن الصحابة والتابعين انهم لم يكرروا. ممكن واحد كرر من التابعين احنا ما عرفناهمش ممكن. شيئا نادرا
لم ينقل لكن المشهور انه لا يعتبر عمرة بعد عمرة ولا عمرة بعد حجة. نعم. قال رحمه الله تعالى وقد تنازع السلف في هذا هل يكون متمتعا عليه دم ام لا
من عمل عمرة بعد الحج هل يتحول يصبح من مفرد الى متمتع؟ التمتع الاصلي ان تعمل عمرة قبل الحج طب شخص عمل عمرة بعد الحج هل يصبح هذا متمتع؟ الصحيح لا. في نزاع لكن الصحيح لأ لانك اذا قلت انه صار متمتع صار عليه ايش؟ هدي
اذا قلنا الذي يعتمر بعد الحج حاله كالذي يعتبر قبل الحج اصبح متمتعا. اذا اصبح عليه هدي وهذا لم يثبت. لذلك الصحيح انه من اعتمر بعد الحج لا يعتبر متمتعا يبقى مفردا وليس عليه هدي. نعم. قال رحمه الله تعالى
وهل تجزئه هذه العمرة عن عمرة الاسلام ام لا؟ الصحيح نعم انها تجزيه عن عمرة الاسلام حتى ولو قلنا انه هذا التصرف خطأ. شو يعني عمرة الاسلام؟ الحنابلة وكثير من اهل العلم يرون ان الواجب على الانسان ليس فقط الحج مرة واحدة. بل حتى العمرة مرة واحدة واجبة
البعض وهذا قول لبعض اهل العلم ان العمرة مستحبة صح؟ هذا بعضكم يعرفه. لكن كثير من اهل العلم ومنهم الحنابلة وطائفة من المذاهب الاخرى يرون ان العمرة ايضا واجب ومرة واحدة في العمر فعلى من يرى ان العمرة واجبة مرة واحدة في العمر
لو اعتبر الانسان بعد حج الافراج. هم. هل تعتبر هذه العمرة تجزي عن عمرة الاسلام؟ الصحيح نعم. انها تجزع عن حجة الاسلام ولو قلنا ان او فعل غير صحيح. لكن قول فعل غير صحيح لا يعني هذا ان العمرة فاسدة. او لا تجزئ عن عمرة الاسلام. هي تجزئ عن عمرة الاسلام وان كان هذا الفعل
فيه نظر. نعم. قال رحمه الله تعالى عمر النبي صلى الله عليه وسلم كم مرة اعتمر النبي صلى الله عليه وسلم هذا استطراد من ابن تيمية؟ نعم. قال وقد اعتمر
النبي صلى الله عليه وسلم بعد هجرته اربعة عمر. عمرة الحديبية وصل الى المدينة. نعم. نعم. قال وصل الى الحديبية والحديبية وراء الجبل الذي بالتنعيم عند تجد عائشة عن منطقة الحديبية اللي صافيها صنع الحديبية هذه قريبة من مسجد عائشة
هي قريبة من مسجد عائشة المعروف اليوم مسجد التنعيم. نعم. قال رحمه الله والحديبية وراء الجبل الذي بالتنعيم عند مساجد عائشة عن يمينك وانت داخل الى مكة. فصده المشركون عن البيت فصالحهم وحل من احرامه وانصرف. اذا طب هل هذه تحسب عمرة ما دام انه لم يصل الى مكة
نعم اخواني وهذا من رحمة الله سبحانه ان الانسان اذا خرج للعمرة وجاء عامل خارجي هو الذي منعه من اكمالها يكتب الله له اجر باذن الله. ولذلك الحديبية اعتبروها عمرة مع انها لم تكتمل. مع انها لم تكتمل. لان النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة اخذوا بالاسباب وصدهم العدو عن دخول
قاضي مكة المكرمة. فحسبت عمرة لهم. نعم قال رحمه الله تعالى وعمرة القضية اعتمر والبعض يسميها عمرة القضاء. انهم قضوا هذه العمرة لما صبح العديبي على ماذا تصالحوا؟ مش قلنا النبي صلى الله عليه وسلم
لم يكمل هذه العمرة لكنه تصالح مع اهالي مكة على ماذا؟ على ان يقضي في السنة القادمة. فقضى النبي صلى الله عليه وسلم هذه العمرة في السنة القادمة سميت عمرة القضاء. فهذه العمرة الثانية له صلوات ربي وسلامه عليه. نعم
قال رحمه الله تعالى وعمرة الجعرانة فانه كان قد قاتل المشركين بحنين وحنين من ناحية المشرق من ناحية الطائف واما بدر الجعرانة هذه كانت بعد غزوة حنين. كانت بعد غزوة
النبي صلى الله عليه وسلم اتى بعد غزوة حنين الى منطقة الجعرانة وسريعا عمل عمرة خفية اكثر الصحابة لم يعرفها عرفها خالد بن الوليد ومجموعة من الصحابة اخذهم النبي صلى الله عليه وسلم معه. لكن اكثر الصحابة لم ينتبه لخروج النبي صلى الله عليه وسلم بعد غزوة حنين الى عمرة خاطفة وعاد سريعا منها
اسمه عمر قال رحمه الله تعالى واما بدر فهي بين المدينة وبين مكة وبين الغزوتين ست سنين ست سنين ولكن قرنتا في الذكر يعني القرآن. اين ذكر بدر وحنين بالذكر مقترنتين
اهدي لكم يقول ابن تيمية لقد قرن الله بين ذكر غزوة بدر وغزوة حنين مع ان بينهما ست سنين اين قرنتا في الذكر سورة الانفال نعم لغزوة بدر. طب حنين
لا طيب هاي لقد نصركم الله في مواطن كثيرة ويوم حنينة اي سورة؟ طب اذا بدر ذكرت اين الانفال وحنين بكرتين في التوبة وابن تيمية يقول قرينتا في الذكر قديما كانوا يعتبرون الانفال والتوبة سورة واحدة. فهذا قصده انه ما قرنت في الذكر انهما البدر ذكرت في الانفال. وحنين ذكرت
باشر بعدها في سورة التوبة. فان الانفال والتوبة كانت تعتبر سورة واحدة حتى عثمان فصل بينهما. لانه في خلاف من الذي فصل بين الانفال والتوبة هل هو النبي صلى الله عليه وسلم او اجتهاد من بعض الصحابة؟ يعني النبي صلى الله عليه وسلم سكت عن ذلك واجتهد الصحابة قالوا ما شيء واحد او سورتان؟ عثمان اجتهد على انهما
سورتان وفصلا بينهما. نعم. قال رحمه الله تعالى لان الله تعالى انزل فيهما الملائكة لنصر النبي صلى الله عليه وسلم والمؤمنين في القتال. ثم ذهب المشركين بالطائف ثم رجع وقسم غنائم حنين بالجعرانة فلما قسم غنائم حنين اعتمر من الجعران داخلا الى مكة لا خارجا منها للاحرام. اه يعني النبي صلى الله عليه وسلم قسم
نائم حنين ثم من الجعرانة احرم منها ودخل. لانه الجعرانة هي على حدود مكة او على حدود حرم مكة مثلها مثل التنعيم بس من الجهة الاخرى الجعرانة هي على حدود حرم مكة مثل مثل التنعيم لكن من الجهة المقابلة. فالنبي صلى الله عليه وسلم احرم من الجعرانة ودخل الى مكة محرما. مش
قال لا خارجا من هذا الاحرام يعني مش كان النبي صلى الله عليه وسلم داخل مكة وطلع على الجعران واحرم ورجع دخل لأ هو كان اصلا في حنين قسم الغنائم احرم من الجعفرة ودخل. ولم يكن داخلا الى مكة ثم خرج منها الى الجعرانة. حتى لا يخطأ في فهم هذه العمرة. نعم
قال رحمه الله تعالى والعمرة الرابعة مع حجته صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم كما قلنا كيف حج بالتالي الكرام هو حج وعمرة اذا النبي صلى الله عليه وسلم اعتبر اربع عمرات عمرة الحديبية عمرة القضاء عمرة الجعرانة التي كانت بعد غزوة حنين
عشرة والعمرة التي كانت اثناء حجته. نعم. قال رحمه الله تعالى فانه قرن بين العمرة والحج باتفاق اهل المعرفة بسنته. وباتفاق الصحابة على ذلك ولم ينقل عن احد من الصحابة انه تمتع تمتعا حل فيه. بل كانوا يسمون القران تمتعا ولا نقل عن احد من الصحابة انه لما قرن طواف طوافين وسعى سعيين. هاي خلينا نركز فيها. النبي
فعليا لا هو طاف طوافين لكن الطواف الاول ليس طواف الحج او العمرة وانما هو طواف القدوم. تحية المسجد الحرام. واما لحجه وعمرته فلم يطف الا طوافا واحدا ولم يسعى فعليا الا سعيا واحدا. يعني من يعرف
حجة الوداع. النبي صلى الله عليه وسلم دخل مكة طواف طواف اسمه طواف القدوم ولم يسعى بعده وانما اخر طواف الحج وسعى الحج حتى كان بعد نزوله من عرفات يوم النحر الاكبر. ففعليا نعم النبي صلى الله عليه وسلم لم يسعى في حجه
الا سعيا واحدا بعد طواف الافاضة ممتاز. واما الطواف فقد طاف طوافين. لكن الطواف الاول مش محسوب للحج. وانما هو طواف القدوم تحية المسجد هذا ينتبه له. نعم. قال رحمه الله تعالى وعامة المنقول عن الصحابة في صفة حجته ليست بمختلفة. وانما اشتبهت على من لم يعرف مرادهم وجميع الصحابة الذين
ابن تيمية يناقش قضية ان الصحابة بعضهم قال حج النبي صلى الله عليه وسلم مفردا في بعض الاحاديث حج النبي صلى الله عليه وسلم متمتعة. في بعض الاحاديث حج النبي صلى الله عليه وسلم قارنة. فوقع خلاف بين الناس. كيف حج النبي صلى الله عليه وسلم
الخلاف اختلافهم في فهم احاديث الصحابة. لان الصحابة اختلفت الفاظهم. لكن ابن تيمية يقول الصحابة لم يختلفوا حقيقة وانما ساء فهم من بعد الصحابة لمقاصد الصحابة. يعني من بعض الصحابة لم يفهموا كلام الصحابة جيدا. والصحابة متفقون على انه صلى الله
عليه وسلم حج قارنا ولكن نحتاج ان نجمع بطريقة صحيحة بين كلامه. نعم. قال رحمه الله تعالى وجميع الصحابة الذين نقل عنهم انه افرض الحج كعائشة وابن عمر ابو جابر قالوا انه تمتع بالعمرة الى الحج فقد ثبت في الصحيحين عن عائشة وابن عمر باسناد اصح من اسناد الافراد ومرادهم بالتمتع القران كما ثبت ذلك في الصحاح ايضا
طيب خليني افهمك ماذا يقصد ابن تيمية في هذه الفقرة. يقول عائشة وبن عمر وجابر جاءت احاديث عنهم ان النبي صلى الله عليه وسلم حج مفردة جاءت عنهم احاديث ان النبي صلى الله عليه وسلم حج مفردا
وجاءت عنهم ايضا احاديث ان النبي صلى الله عليه وسلم حج متمكة هم نفسهم. اذا في اشكال. يعني نفس الصحابي يقول حج النبي صلى الله عليه وسلم ثم في رواية اخرى يقول حج متمتعا اذا فيه مشكلة صح؟ فيقول ابن تيمية عائشة وابن عمر وجابر الذين قالوا انه حج متمتعا
او حجة مفردا الاحاديث التي قالوا فيها انه حج متمتعا اصح اسنادا من الاحاديث التي قالوا فيها انه حج مفردة ممتاز فاذا ما نقل عنه انه عج مفردا ضعيف اسناده. طيب
يقول النبي صلى الله عليه وسلم حج متمتعا لساتنا بنفس المشكلة. انت تقول عائشة وجابر ابن عمر نقلوا انه حج متمتعا. اه قلنا ماذا يقصد عائشة وابن عمر بالتمتع القران. خلص حلينا المشكلة
فهمتم؟ يعني هكذا تحل المشكلة ما روي انه حج مفردا ضعيف ومن نقل انه حج متمتعا قصد بالتمتع ماذا؟ القران ومن قال انه حج قارنا هذا ريحنا من البداية جزاه الله عنا كل خير
قال رحمه الله تعالى ماذا يقول من اراد الاحرام؟ خلص ابن تيمية ما بده يرجع. هو اداك رحلة شويكا بعدين بده يرجع ابن تيمية للحج والعمرة والمناسك. قلنا ما هو اول شيء
يفعله الحاج الاحرام من المواقيت. طب ما هي صيغة الاحرام من الميقات؟ ماذا يقول؟ اقرأ. قال رحمه الله فاذا اراد الاحرام فان كان قارنا قال لبيك عمرة وحجا؟ اه اذا كنت قارنا ماذا تقول؟ في في الميقات لبيك عمرة وحجا. طيب اذا كنت متمتعا ماذا تقول؟ قال
وان كان متمتعا قال لبيك عمرة متمتعا بها الى الحج. اذا كان متمتعا يقول لبيك عمرة متمتعا بها الى الحج. وحقيقة يصح ان يقول لبيك عمرة ويسكت وهذا يظهر لي هو اقوى حتى هذه الاضافة تلاحظون ان المحقق اقحمها وقال انها موجودة اين
المطبوع انا اعتقد ان ابن تيمية لم يقل متمتعا بها الى الحج. انا اعتقد انه يقول المتمتع يقول لبيك عمرة ويسكت الان نعم في بعض النسخ ان ابن تيمية قال لبيك عمرة متمتعا بها الى الحج. لكن هذه ليست ثابتة في كل نسخ هذا الكتاب. وانا اعتقد انها
ثابتا انه لم يثبت هذا اللفظ عن النبي صلى الله عليه وسلم. والاصل ان المتمتع يقول ماذا لبيك عمرة وخلص ويذهب يعمل عمرة. ولما يحل منها ويأتي يوم التروية يقول لبيك حجة. هذا هو الصوم. اما لبيك عمرة متمتعا بها الى الحج فهذا اللفظ عندي فيه نظر
الحقيقة ولا يعني هو ادخاله في المطبوع اظن يحتاج الى نظر اصلا من المحقق. نعم. قال رحمه الله تعالى وان كان مفردا قال لبيك حجا. اه اما المفرد شو يقول؟ خلاص
مفروض ورايح حج بس فيقول لبيك حجة. نعم. قال او قال اللهم اني اوجبت عمرة وحجا. الفاظ بديلة. القارن بدل ما يقول لبيك عمرة وحجة ان يقول القارن اللهم اني اوجبت عمرة وحجا. ممكن يقول ذلك
طيب والمتمتع يستطيع ان يقول اللهم اني اوجبت عمرة متمتعا بها الى الحج. وهذه اللفظة واضح ايضا انها مدخلة على النسخة. الله اعلم ما ثبوتها والمفرد يستطيع ان يقول اللهم اني اوجبت حجا. باختصار هل هناك لفظة معينة تتعين علي ولا الامور سهلة
الامور سهلة يعني لا تعقدها عنفسك ولا تقع في وسواس في قضية ما هي الالفاظ التي يجب ان تستعملها. نعم قال رحمه الله او اوجبت عمرة اتمتع بها الى الحج او اوجبت حجا او اريد الحجا هذا للمفرد. او اريد الحج هذا للمفرد او اريدهما هذا للقارن
او اريد التمتع بالامرة الى الحج هذا للمتمتع. فمتى قال عمرة وحجا او اريدهما؟ هذا يكون قارن. عمرة متمتع بها الى الحج هذا متمتع. حجا وخطأ هذا يفرد واضح قال رحمه الله تعالى فمهما قال شيئا من ذلك اجزاءه باتفاق الائمة ليس في ذلك عبارة مخصوصة ليس في ذلك عبارة مخصوصة يعني ريح نفسك وريح الناس من
حولك ولا تلزم الناس بكلمة معينة. نعم. قال ولا يجب شيء من هذه العبارات باتفاق الائمة. اه يعني طب لو شخص ما تكلم اصلا بهذه العبارات وقف في الميقات هوى في قلبه من دون ان يتلفظ. بزبط ؟
ازبط ولا تحتاج ان تتلفظ اصلا بشيء. نعم قال رحمه الله كما لا يجب التلفظ بالنية في الطهارة والصلاة والصيام باتفاق الائمة. يعني كما انك اذا صليت هل يلزم اقول نويت ان اصلي الظهر اربع ركعات في مسجد الحاجة عائشة
لا تعزمك شيء من ذلك. النية في القلب كذلك الحج والعمرة يصلح ان ينويه في القلب. وان تلفظ به فلا بأس. نعم. قال رحمه الله بل متى لبى قاصدا للاحرام انعقد احرامه باتفاق المسلمين. ولا يجب عليه ان
يتكلم قبل التلبية بشيء. نعم ولا يجب عليه ان يتكلم قبل التلبية بشيء. خالص لبيك حجا وضلك لبي. ما في داعي نويت من ميقات ذي الحليفة ان اعتمر تعقد نفسك ولا اعيدها يا شيخ مرة اخرى بزبطتش بعض الناس يعقد على نفسه وعلى من حوله. فانتبهوا يعني اذا ابتليتم بمرشد من مفسدي الحج والعمرة. ومن عنده
فنية بعرف ان هذا خطأ وان النية سهلة. بحمد الله والدين يسر. نعم. قال رحمه الله تعالى ولكن تنازع العلماء وهل يستحب ان يتكلم بذلك كما تنازعوا هل يستحب التلفظ بالنية في الصلاة؟ والصواب المقطوع به يعني هو ابن تيمية يرتب المسألة
هل يجب التلفظ بالنية؟ هل يجب؟ لأ اتفقنا. طب هل يستحب وشوفوا هذا اسلوبه برتب لك الافكار اذا هو اول شيء قال هل يجب التلفظ بنية الحج؟ لا طيب هل يستحب
قال فيها نزاع يعني حتى الاستحباب فيه نزاع طلع. كما قال كما اختلفوا هل يستحب التلفظ بنية الصلاة والصوم وما شابه ذلك. نعم قال رحمه الله تعالى والصواب المقطوع به انه لا يستحب شيء من ذلك ابن تيمية ايش رأيه في المسألة؟ لا يستحب التلفظ بالنية في اي باب من الابواب
لا في الحج ولا في غيره وانما الامر هو مباح ليس واجبا ولا مستحبا بل هو مباح واذا اعتقدت انه واجب او مستحب قد يعتبرك مبتدأ. نعم قال رحمه الله تعالى فان النبي صلى الله عليه وسلم لم يشرع للمسلمين شيئا من ذلك. لم يشرع للمسلمين شيئا من ذلك. نعم. قال ولا كان
قبل التكبير بشيء من الفاظ النية لا هو ولا في الصلاة يقصد ولكن مثلا قبل التكبير في الصلاة هل كان النبي صلى الله عليه وسلم يتلفظ بالنية؟ لا. نعم قال له ولاصحابه بل لما امر ضباع بنت الزبير بالاشتراط قالت فكيف اقول؟ قال قولي لبيك اللهم لبيك ومحلي اشترى ضباعة رضي الله عنها كانت مريضة
وارادت ان تحج مع النبي صلى الله عليه وسلم حجة الوداع. فقال الضباع يا رسول الله انا مريضة بدي احرم معك بس خايف اني ما استطيع اكمل فقالوا لها اشترطي ما معنى الاشتراط؟ ان يقول المحرم بعد احرامه
وبحلي حيث حبستني او ان حبسني حابس فمحلي حيث حبستني. ايش بتستفيد من هذا الاشتراط؟ تقول لبيك عمرة او لبيك حجا او لبيك عمرة وحجا وان حبسني حابس محلي حيث حبستني. ماذا
من هذا الاشتراك انني اذا تعذر علي اكمال الرحلة لا يجب علي دم الذي لم يشترط اذا تعذر عليه اكمال رحلة العمرة او الحج بعد ان احرم فيها عليه دم. اما من اشترط اذا دخل في الاحرام ثم تعذر عليه
راح عالمستشفى صار حادث سير في الباص القدر يأتي على الانسان في اي مكان. من قال ان محلي حيث حبستني واشترط هذا يوجب عليه دم في حال لم يستطع الاكمال. فضباعك
كانت خائفة انها ما تكمل الرحلة فقال لها اشتريتي. النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. قال صلى الله عليه وسلم وقولي لبيك اللهم لبيك ومحلي من الارض حيث تحبسني. رواه اهل السنن
وصححه الترمذي ولفظ النسائي اني اريد الحج فكيف اقول؟ شف اهو بماذا استدل ابن تيمية بهذا الحديث الان غرارة الحج صح؟ النبي صلى الله عليه وسلم هل قال لها ان تتكلم بلفظة معينة غير الاشتراط؟
يعني هل قال لها قولي اني اريد حجة وعمرة او اريد عمرة متمتعة بها الى الحج؟ قال لا. قال قولي لبيك اللهم لبيك مباشرة بس تلفظي بالاشتراط. يعني الشيء الوحيد اللي طلبه منها ان تتلفظ بماذا؟ بالاشتراط ولم يطلب منها اصلا ان تقول عمرة وحج
اني اريد الحج ولا عمرة متمتعا بها. كل هذا لم يطلبه. منها. فدلالة على ان هذا ليس مطلوبا شرعا. هكذا استدل ابن تيمية في هذا الحديث على ان التلفظ بالنية ليس مطلوبا لا في الحج ولا في غيره. وان تلفظت فهذا ضمن دائرة المباح فقط. نعم. قال رحمه الله
تعالى ولفظ النسائي يريد الحج فكيف اقول؟ قال قولي لبيك اللهم لبيك. ومحلي من الارض حيث تحبسني منها اي لفظة اخرى غير ذلك. نعم. قال فان لك على ما استثنيت وحديث الاشتراط في الصحيحين كان لكنه ما استثنيت اي ما اشترطت معه
ولكن المقصود بهذا اللفظ انه امرها بالاشتراط في الطلبية ولم يمرها ان تقول قبل التلبية شيئا لا اشتراطا ولا غيره. وكان يقول في تلبيته لبيك عمرة وحجا. وكان يقول للواحد من
بما اهللت وقال في المواقيت مهلوا اهل المدينة ذو الحليفة ومهل اهل الشام الجحفة ومهل اهل اليمن يلملم ومهل اهل نجد قرن المنازل ومهل اهل العراق ذات ومن كان دونهن فمهله من اهله. والاهلال هو التلبية. فهذا هو النبي صلى الله عليه وسلم مهل اهل المدينة. والمهل والاهلال ما هو؟ هو نفس التلبية
الاهلال بالحج هو نفس التلبية بالحج. فباختصار ليس عليك اي لفظة قبل التلبية. خلص بدك تعتمر بدك تحج من الميقات مباشرة قل لبيك لبيك عمرة وحجا او لبيك اللهم لبيك وتعتمد على النية في قلبك. وقلب وقبل التلبية لا يلزمك اي لفظة
وقبل التلبية لا يلزمك اي لفظة. نعم. قال رحمه الله تعالى فهذا هو الذي شرع النبي صلى الله عليه عليه وسلم للمسلمين التكلم به في ابتداء الحج والعمرة. وان كان مشروعا بعد ذلك كما تشرع تكبيرة الاحرام ويشرع التكبير بعد ذلك عند تغير الاحوال. نقصد ان التلبية هي مشروعة في البداية ومشروعة في اثناء الرحلة ايضا
كما ان تكبيرة الاحرام هي التي بها تدخل الى داخل الصلاة ثم بعدها تصبح مشروعة اثناء الانتقالات في الصلاة. انت تكبر الله اكبر في البداية تكبيرة الاحرام. ثم بعد ذلك تكبر اثناء الانتقالات. يقول كذلك التلبية. هي مشروعة كشعار لدخولك في النسك. صحيح؟ ثم يشرع لك ان تكررها
قال هذا النسك الذي انت فيه حتى تأتي الى منطقة انتهائه. نعم. قال رحمه الله ولو احرم احراما مطلقا جاز فلو احرم بالقصد للحج من حيث الجملة ولا يعرف هذا التفصيل
شف هذه المسألة يقول لو ان شخصا عند الميقات قال لبيك بالحج ولم ينوي هل هو متمتع او مفرد او قارئ؟ لسا ما حدد. بزبط ولا ما بزبط ؟ شخص احرم من الميقات بالحج جملة
قال انا بدي الحج يا رب. طب بدك اياه تمتع ولا قران ولا افراط؟ قال بديش اعين هسة بدي امشي يصلح هذا الاحرام ولا لا يصلح؟ يصلح وعليه ان يحدد قبل ان يطوف بالبيت. يعني لما يوصل مكة البيت امامك اه هسة بدك تحدد قرارك. ناوي تعمل عمرة بعدين حج ولا ناوي يخلص طواف
وتخليه بعدين قران وافراد. لما يصل مكة يستطيع ان يحدد. واما ابتداء تستطيع ان تدخل في الاحرام من دون ان تحدد طبيعة النسخ طبعا هو لماذا يذكر ابن تيمية هذه المسألة حتى يخبرك ان موضوع الاحرام موضوع سهل
يعني حتى ان تذكر التفصيل انت لا تحتاج اليه. فما بالك بعض الناس يتوسوس في هاي القضية وبعيد اللفظة اكثر من مرة ولا ما زبطتش يا شيخ زبطت طب خليني ارجع
ابن تيمية يحاول ان يدافع الوسواس في موضوع النيات اللي للاسف بعض المذاهب طريقتها في تقريره قد تسبب وسواس فعليا. بعض المذاهب طريقتها في تقرير النية قد يسبب شيئا من الوسواس. يعني بعضها اذا اردت ان تتوضأ بس تمسك الماء الان تستطيع ان تنوي. قبل هيك بزبطش
يا عم انت يعني لازم امسك الماء قبلها بشوي بزبطش انوي الوضوء. وبعدها بشوي راحت النية. ففي بعض المذاهب طريقة تقرير هذا النية تسبب وسوس يحاول ان يدافع عن هذه القضية ان الاسلام دين يسر
سهل ما جعل عليكم في الدين من حرج فلا داعي ان نشق على الناس في تحديد النيات. نعم قال رحمه الله تعالى ولو اهل ولبى كما يفعل الناس قصدا للنسك ولم يسم شيئا بلفظه. ولا قصد بقلبه لا تمتعا ولا افرادا ولا قرانا. صح حجه ايضا
لم يقصد بقلبه شيئا من هذه الانساك. يحدد اثناء الطريق او لما يصل مكة. الامر سهل. نعم. قال رحمه الله وفعل واحدة من الثلاثة فان فعل ما امر به النبي صلى الله عليه وسلم
اصحابه كان حسنا. وان اشترط على ربه خوفا من العارض فقال وان حبسني حابس فمحلي حيث حبستني كان حسنا. يلزمني ان اشترط دائما اذا اردت ان اهل هل دائما يشترط اذا اهللت بالحج او العمرة من الميقات ان تقول ان حبسني حابسا ومعلي حيث حبستني؟ قال اذا فعلته فحسن وان لم تفعل ذلك ولم
ايضا لا حرج عليك. نعم. قال رحمه الله فان النبي صلى الله عليه وسلم امر ابنة عمه طباعة بنت الزبير ابن عبد المطلب ان تشترط على ربها لما كانت شاكية
نعم. فخاف ان يصدها المرض عن البيت ولم يكن يأمر بذلك كل من حج. ايضا رد فيه على مذهب الحنابلة هنا. مذهب الحنابلة يقولون ان لفظة وان حبسني سامحني حيث حبستني
مسنونة لكل من اراد ان يحرم ابن تيمية بقول لهم لأ. هي مسنونة لمن تخوف من عامل معين الا يتم حجه وعمرته. ولم يكن النبي صلى الله عليه وسلم يأمر اصحابه دائما ان يقولوا
هذه اللفظة ان حبسني حابس فمحلي حيث حبستني. ابن تيمية بعض العبارات يناقش فيها المذاهب التي كان ينتمي اليها. نعم. قال رحمه الله تعالى وكذلك المحرم ان يتطيب في بدنه فهو حسن. ولا يؤمر المحرم قبل الاحرام بذلك. ولقد يعني يخالف ابن تيمية هل التطيب قبل الاحرام
بتعرف لما تنزل على الميقات مش انت بتدخل تتروش مش بتحط عطر؟ ابن تيمية يرى ان وضع العطر ليس مستحبا وانما هو شيء مباح. لكن جماهير المذاهب الفقهية على انه ماذا؟ مستحب. في اختلاف اذا في وجهة النظر. هل التطيب قبل الاحرام
مستحب او ليس مستحبا والذي نقرره في ذلك مذهب استاد الحنابل وضمير اهل العلم انه مستحب ان كان ابن تيمية يرى ان القضية فقط هو حسن والنبي صلى الله عليه وسلم لم يحث على
لكن افعاله صلى الله عليه وسلم تدل على استحباب هذا الشيء. نعم. قال رحمه الله تعالى ولا يؤمر المحرم قبل الاحرام بذلك هذا رأي ابن تيمية انه لا يؤمر المحرم قبل
الاحرام بالتطيب. هذا رأيه واجتهاده ويعني ذهب الى هذا الاتجاه. نعم. قال فان النبي صلى الله عليه وسلم فعله ولم يأمر به الناس طيب ماشي فعله ولم به الناس يعني هريسة فعله قد يدل على الاستحباب
هو هلأ هل لابد ان يأمر الناس بالطيب حتى يكون الطيب مستحبا؟ مجرد فعله صلى الله عليه وسلم الاصل فيه ماذا؟ الاستحباب في هذه الاحوال. هذه احوال تشريعية. نعم قال رحمه الله ولم يقل النبي صلى الله عليه وسلم يأمر احدا بعبارة بعينها وانما يقال اهل بالحج اهل بالعمرة. او يقال لبى بالحج لبى بالعمرة. وانما يقال يعني
يقول لاصحابه اهلنا بالحج اهل بالعمرة دون اشتراط شيء اخر. يعني هو كانه دخل مسألة في مسألة هنا. عاد الى مسألة الاحرام وانه لا يشترط فيها عبارة معينة نعم. الا وهو تأويل قوله تعالى الحج اشهر من معلومات. فمن فرض فيهن الحج اي تفسير قوله تعالى فمن فرض
ان الحج ما معنى فرض اي لبى بالحج. فيقول معنى قوله تعالى فمن فرض فيهن الحج اي اهل ولبى بالحج. فهذا معناه فرض الحج. نعم قال وثبت عنه في الصحيحين انه قال من حج هذا البيت فلم يرفث ولم يفسق خرج من ذنوبه كيوم ولدته امه. وهذا على قراءة من قرأ فلا رفث ولا فسوق بالرفع
قراءتان بالاية فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج وهذه قراءتنا ونقرأ اخرى فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج هذي قراءة اخرى. نعم. قال فالرفث اسم للجماع قولا وعملا. اما معنى الرفث؟ قل فلا رفث استطرد ابن تيمية هنا. ما معنى الرفث؟ الرفث هو الجماع
الوطء. نعم. قال والفسوق اسم للمعاصي. طبعا هنا لما قال اسم للجماع قولا وعملا كانه شوي عمم يعني ابن تيمية موضوع الرفد اسمه ماذا يقصد اسم للجماعي قولا وعملا نعم
يعني مقدماته مقدمات الجماع. نعم فرفت اسم للجماع ومقدماته مما يمكن ان يقال باللسان او يفعل بالايدي. نعم. قال رحمه الله تعالى والجدال على هذه القراءة هو المراء في امر الحج. فان الله قد
اذا ربنا قال فلا رفث اي لا يجوز الجماع ومقدماته ولا فسوق اه لا يجوز الفسوق اي عموم العصيان في الحج. ولا جدال في الحج. ايش يعني؟ ولا جدال في الحج
اي لا يجوز الجدال في مسائل الحج وقضايا الحج. والاختلاف فيها والاصل وايتها الامة ان تتفقوا على هذه المسائل. مش المراد النهي عن بينك وبين شخص داخل الحج قال ان الجدال منهي عنه في الحج وخارج الحج
وتخصيص الحج بذلك رائد ابن تيمية انه ليس هو اشهر الاقوال. وانما المراد ولا جدال في الحج لا ينبغي ان نختلف ونختصم في تقرير مسائل الحج نعم. قال رحمه الله تعالى فان الله قد وضحه وبينه موعده. اليوم سمعت بعض الدول ستعيد اه في وقت مختلف عنك انه الهند وباكستان
كيف ستعيدون في وقت مختلف عنا الحج مرة واحدة يعني في بلد واحد وفي حج في غير بلاد الحرمين كيف بعض المدن او الدول مثل الهند انا سمعتها اه عيد الاضحى عندها ومختلف عن عيد الاضحى عندنا
هذا خطأ كبير يعني وهذا هذا هو الجداد في مسائل الحج الاصل ان عيد الاضحى يوم يحج الناس. والناس ستحج في يوم واحد فيجب على كل بلدان العالم ان ان تعتبر عيد الاضحى باعتبار موعدي حج الناس. وليس هذا موطن للاختلاف. بخلاف عيد الفطر ها لسا مقبول شوي. لكن عيد
باعتبار وقوف الناس هذا هو عيدنا. نعم. قال رحمه الله فان الله قد وضحه وبينه وقطع المراءة فيه كما كانوا في الجاهلية يتمارون في احكامه. نعم اهل الجاهلية دائما على خلاف في احكام الحج. فالله قطع المراء والجدال في احكام الحج الاساسي. خلص معروف عمرة حج منى عرفات مزدلفة
ما في داعي تختلف اين الوقوف؟ اين النزول؟ اين الخروج؟ فالنبي صلى الله عليه وسلم قد بين ذلك بيانا شافيا لا يحتاج بعده الى جدال في الحج. نعم. قال رحمه الله على القراءة الاخرى
وقد يفسر بهذا المعنى ايضا وقد فسروها بان لا يماري يقصد قراءتنا. ولا جدال هذه القراءة الاخرى لانه قلنا هو فسر قبل قليل على قراءة فلارفث ولا فسوق ولا جدال في الحج. طبعا القراءة الاخرى فلا رفث ولا فسوق ولا جدار
انا هل يختلف المعنى؟ قالوا ابتداء لا يصح ان يكون المعنى واحد ولا جدال في احكام الحج ويصح ان يكون معنى اخر اقرأ قال رحمه الله وقد فسروها بان لا يمارس المماري الحاج احدا. والتفسير الاول. هذا هو التفسير الاخر الذي ذكرته انه نهي عن كل عملية الجدال اي لا ينبغي
حاجي والمعتمر ان يشتغل بالجدال والخلاف مع الناس اللي معاه في الباصمة مرشد الحملة. وكيف ما بفعل كثير من المعتمرين والحجاج. يعني ليس الجدال هو الجدال في احكام الحج. لا المنهي هو الجدال عموما. هذا هو التفسير الاخر للاية. نعم. قال رحمه الله فان الله لم ينهى المحرم ولا غيره عن الجدال
المطلقة بل الجدال قد يكون واجبا ابن تيمية يريد ان يبين لماذا ضعف هذا الرأي لماذا هو يضاعف ان تفسر الاية بالنهي عن اصل الجدال يقول له الاية المعنى بها الجدال في احكام الحج بالتحديد. وليس الاية فيها نهي عن اصل الجدال. ليه؟ يقول اولا لان الجدال بعضه
وبعضه مذموم فهل ينهى عن الجدال مطلقا؟ قل خطأ. انه بعض الجدال مثلا مرشد الحج عمل حركة خطأ الحجاج ينزلوا من يروحوا على الاردن يوم احدعش هون بدك تجادل لانه هذا تصرف خاطئ فليس كل الجدال مذموم حتى ينهى عنه. فهمتم؟ فيقول بعض الجدال مذموم وبعضه مرغوب. والجدال المذموم
هو مني عنه في الحج فقط؟ يقول لك ايضا لا. منهي عنه في الحج وفي غير الحج يقول ان تفسير الاية لا جدال في الحج نهي عن اصل الجدال تفسير يقول لك ليس هو المستفسر الاصوب للسياق وانما النهي عن
الجدال والاختلاف في مسائل الحج واحكامه. نعم. قال رحمه الله بل الجدال قد يكون واجبا ومستحبا كما قال الله تعالى. الجدال قد يكون في مرحلة واجب اصلا. قد يكون جدال
عن الحق واجب في بعض الصور. فكيف ينهى الله عن الجدال مطلقا؟ ابن تيمية هذا تفسير خاطئ للاية. نعم. قال وقد يكون الجدال محرما في الحج وغيره فالجدال بغير علم كالجدال في الحق بعد ما تبين. فهذا جدال محرم سواء في الحج او في غير الحج. طيب. قال ولفظ الفسوق يتناول ما حرمه الله تعالى ولا يختص بالسباب. وان كان
الامام مسلم فسوقا والفسوق يعم هذا وغيره. نعم قال رحمه الله تعالى ورثت هو الجماع وليس في المحظورات ما يفسد الحج الا الا جنس الرفث. فلهذا ميز بينه وبين الفسوق. نعم. لماذا الله سبحانه وتعالى لم
ادخل الركف تحت الفسوق. اليس الجماع في الحج فسوقا؟ سؤال اليس الجماع في الحج فسوقا فسوق. طب لماذا لم يدخله الله تحت مسمى الفسوق؟ بل ميزه فقال لا رفث ولا فسوق. لماذا عطف الفسوق عليه؟ مع ان الرفث في الحج هو
وشكل من اشكال الفسوق قال ميزه الله لانه الشيء الوحيد من المعاصي الذي يفسد الحج هو الرفث الشيء الوحيد من المعاصي الذي يفسد الحج وماذا؟ الرمث باقي المعاصي وان كانت ممنوعة في الحج لكنها لا تفسده. فهذا هو سبب
وتمييز الرفس عن باقي المعاصي. باقي المعاصي داخلة تحت اسم الفسوق. الرفث هو فسوق لكن ميزه وذكره بصورة مستقلة لانه معصية تفسد الحج عليك بالكلية. فكان يجب التنبيه عليها بشكل اكبر وابرز. نعم
قال رحمه الله تعالى واما سائر المحظورات كاللباس والطيب فانه وان كان يأثم بها. وكانت فسوقا يعني نعم. وانه وان كان يأثم بها فلا تفسد الحج عند احد من الائمة
المشهورين. وينبغي للمحرم ان لا يتكلم الا بما يعنيه. وكان شريح اذا احرم الان هذا من اداب الحج. الحاج احبابي لا يتكلم في طريق حجه وعمرته باحوال السياسة والاقتصاد ودور الظلمة وماذا يقع للمسلمين في اصقاع الارض لا يتكلم الا بموضوع عمرته وحجته
تخشع لله وانت تعتمد. بعض الناس يلبي خمس دقائق هذا حده. ثم طوال الرحلة الى مكة يتكلم في السياسة والاقتصاد والبورصة السياسية وماذا وقع في تنزانيا واخواننا في بلغاريا يخوض في كل اشياء الا الحج. الحج اخر شيء يتكلم به وليس هذا هو الحج. هذا
حج جسد اما حج الروح قلبك يكون الى مكة يفيض وليس قلبك الى اسقاع الدنيا يفيد اخر شيء تجد نفسك معتمرا هذا لا يصلح قال رحمه الله تعالى ولا يكون الرجل محرما بمجرد ما في قلبه من قصد الحج ونيته فان القصد ما زال في القلب منذ خرج من بلده. بل لابد من قول او عمل يصير
محرمة. هذا هو الصحيح من القولين. اهنا ركزوا معي. ابن تيمية هنا اختار كما قلت في مفهوم الاحرام مذهب السادة الحنفية. جمهور الفقهاء من الحنابلة الشافعية والمالكية يقولون الاحرام ما هو؟ هو مجرد نية الدخول في النسك
ولو لم تفعل اي شيء ولو لم تخلع ملابسك الشخصية خلع الملابس ولباس الازار والرداء هذي واجبات لكنها ليست هي الاحرام تمام؟ الاحرام عند الجمهور هو مجرد النية. ان تنوي في الميقات انني الان سادخل في نسك العمرة او الحج
الحنفية لا خالفوا الحنفية ماذا قالوا؟ قادوا الاحرام هو نية زائد ان تحدث قولا او تفعل فعلا يدل على دخولك في النسك. فاشترطوا ومع النية ماذا؟ قول كأن تقول لبيك اللهم لبيك. او فعل كأن تخلع ملابسك وتلبس ملابس
الاحرام اللي هي الازار والرداء الابيضين. فهناك اذا خلاف بين الحنفية والجمهور ما هو الاحرام بالتحديد؟ الحنفية يرون الاحرام ما هو النية زائد لابد من قول او فعل ظاهر يدل على النية هذا هو الاحرام
الجمهور قالوا له مجرد النية تكفي. طب عند الجمهور مش لازم تخلع الملابس وتلبس الازار والرداء. نعم لازم بس هذه واجبات منفصلة عن مفهوم الاحرام وليس الداخل في مفهوم الاحرام. ابن تيمية يختار اي القولين
الرئيس سادة الحنفية وليس رأي الجمهور. لذلك ماذا قال؟ اعد العبارة. قال رحمه الله تعالى فان القصد ما زال احرم اعد الاحرام وينبغي ايوا لا يكون الرجل محرما بمجرد النية. طبعا هو ايش وجهة نظر ابن تيمية؟ بقول يا عمي النية موجودة من لما طلعت من الاردن
نقول صح النية موجودة من لما طلعت من الاردن لكن النية الموجودة من الاردن هذي نية عامة والنية التي تكون عند الميقات نية خاصة وهذه هي التي يقصدها الجمهور وقضية ابن تيمية يرانا انه النية سواء كانت عند الميقات ولا قبل الميقات هي نفسها ولا تتميز النية العامة عن الخاصة عنده الا بقول او فعل
الجمهور بقولوا لا. النية الخاصة تختلف عن النية العامة ولو لم يقرنها قول او فعل محدد. تمام؟ فاذا هذا وجهة نظر ابن تيمية نحن ما زلنا على رأي الجمهور في هذه المسألة. نعم. قال رحمه الله ولا يكون الرجل محرما بمجرد ما في قلبه من قصد الحج ونيته فان القصد ما زال في القلب منذ خرج من بلده. بل لابد من
او عمل بل لابد من قول كتلبية او عمل كخلع ملابس الشخصية ولبس ملابس الاحرام حتى يصير محرما يقول هذا رأي السادة الحنفية. وليس رأي الجمهور. الجمهور لا يشترطون اي قول او عمل للاحرام. فلو احرمت وانت لابس ملابسك عند
جمهور انت محرم لكن عليك ماذا؟ فدية اذى. عليك فدية ولكن انت احرمت ما في مشكلة. نعم قال رحمه الله هذا هو الصحيح من القولين والتجرد من اللباس صحيح عند ابن تيمية تنبه. لما يقول لك هذول الصحيح بعض العامة يفهموا الصحيح خلص اذا هذا الصحيح لا
هذا الصحيح عند ابن تيمية يعني رأي ابن تيمية وترجيعه الشخصي قد تتفق معه وقد تختلف معه. نعم. قال رحمه الله والتجرد من اللباس واجب في الاحرام ليس شرطا فيه. فلو احرم عليه ثياب صح ذلك بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. وباتفاق ائمة اهل العلم وعليه ان ينزع اللباس المحظور. فاذا لباس الاحرام
احبابي الكرام. خلعه هذا من واجبات الحج. صح؟ لازم تخلع ملابسك. وتلبس غير المخيط. لكن هل هذا ركن في الاحرام او شرط لصحة الاحرام ليس شرطا لصحة الاحرام. يعني ابن تيمية بقول لك اي قول او فعل بزبط. في قضية الدلالة على انك محرم وليس فقط
والدليل الوحيد. نعم. قال رحمه الله تعالى فصل في مستحبات الاحرام ومحظوراته. قال يستحب ان يحرم عقيد صلاة اما فرض واما تطوع. ان كان وقت تطوع احد القولين يا فلان عرفنا ان الاحرام هو الركن الاول
وعرفنا انه لا يلزمنا عبارة معينة حتى نحرم. طيب انا الان احرمت هل تشرع صلاة لي بعد الاحرام مباشرة؟ ايش يقول ابن تيمية؟ اذا احرم الانسان من الميقات يستحب له ان يحرمها. قد يستحب للانسان ان يحرم عقب الصلاة اي بعد صلاة. اذا كان وقت
خلص يصلي الفرض الظهر او العصر. ثم يحرم بعد الفرض مباشرة. اذا ما كان وقت صلاة فرض خلاص يصلي ركعتين في المسجد مسجد الميقات ويحرم بعدها مباشرة. اذا المستحب ان يحرم عقب الصلاة اما فرض واما تطوع ان كان
الوقت وقت التطوع. شو يقصد يعني ان كان الوقت وقت تطوع؟ في اوقات ينهى عن الصلاة فيها. كبعد الفجر او بعد العصر. طب هون ايش بدنا نسوي انا دخلت بعد العصر صليت العصر في الطريق ووصلت ابار علي اللي بجهل وصلنا ابار علي اللي هي ذي الحليفة وصلناها
العصر بعد العصر فش مجال اصلي ركعتي احرام. لانه وقت ايش؟ نهي. خلص هنا تحرم مباشرة من دون ان تركع ركعتين. فلذلك قال الاحرام يستحب ان يكون اما عقب فرض او عقب ركعتي تطوع ان كان الوقت يسمح بركعتي التطوع. اذا الوقت لا يسمع بركعتي التطوع تحرم مباشر
مباشرة. نعم. قال رحمه الله تعالى وفي الاخر ان كان يصلي فرضا احرم عقيمه والا فليس للاحرام صلاة تخصه. وهذا ارجح. نعم. قال ويستحب ان وفي الاخر ان كان يسأل في الاخر عن القول الاخر في المسألة ان كان سيصلي فرض احرم عقب صلاة الفرض. والا فليس للاحرام صلاة تخصه وهذا ارجح. اذا
نقل خلافا في المسألة هل الاحرام احبابي الكرام له صلاة تخصه اسمها سنة الاحرام؟ جمهور الفقهاء يقولون نعم هناك سنة ثم سنة الاحرام. ابن تيمية يقول لا. لا يوجد سنة اسمها سنة الاحرام على القول الذي رجحه. اذا كان وقت فرض تصلي
للفرد ما في فرض لا يوجد سنة معينة اسمها سنة احرام. فلذلك قال وهذا ارجح. ايش يعني الارجح؟ هو يرى انه لا يوجد سنة للإحرام وان كان جمهور اهل العلم على خلاف اختياره. نعم. قال رحمه الله تعالى ويستحب ان يغتسل للإحرام ولو كانت نفساء او حائضا. يستحب إذا الاغتسال للإحرام حتى
لو كان المحرم امرأة حائض او نفساء. الحائض والنفساء هل يصح احرامها؟ اي نعم. يصح احرامها ويستحب لها ان تغتسل تقول يا شيخ ما هي حائض ونفساء حتى لو كان هذا الاغتسال لا يرفع حيضا ولا نفاس لكنه اغتسال مستحب من اجل الاحرام بالتحديد. نعم. قال رحمه الله ونحتاج الى
نضيف كتقديم الاظفار ونتف الابط وحلق العانة ونحو ذلك فعلى ذلك. لانه بعد الحج خلاص بعد ما تحرم بنفعش توخذ اي شعرة ما ينفعش تقلم اي ظفر فقبل ان تحرم حاول ان تكون مستعدا في جميع امور جسدك. نعم. قال رحمه الله وهذا ليس من خصائص الاحرام وكذلك لم يكن
يعني لسه من خصائص الاحرام. يعني تنظيف هذه الامور ليست فقط هي تشراع في الاحرام بل المسلم عامة يحافظ على النظافة في الاظفاره في عانته الى غير ذلك وهو يقول ان التنظيف عموما هذا ليس للاحرام بالتحديد. وانما المسلم في اصل فطرته السليمة يحافظ على نظافة هذه المناطق في بدنه. نعم. قال رحمه الله وكذلك
لم يكن له ذكر فيما نقله الصحابة لكنه مشروع يعني من بعض متأخري المذاهب قالوا يستحب ذكر معين عند تقليم الاظافر ويستحب ذكر معين عند قص الشهوات هذا كله لا اصل له. ابن تيمية ينكر وجود ذكر معين عند تقليم الاظافر او قص الشارب وهذا مستحدث. ليس فيه سنة
المتبعة. نعم. قال رحمه الله وهكذا يشرع لمصلي الجمعة والعيد على هذا الوجه. فتصلي الجمعة والعيد ايضا يشرع له هذه النظافة اصلي الجمعة والعيد يعني هذه النظافة تقليم الاظفار تظبيط اللحية قص الشارب حلق العانة في اي تجمع سواء للحد للعمرة للعيد في اي تجمع وليس
خاص بالحج فقط. نعم. قال رحمه الله ويستحب ان يحرم في ثوبين نظيفين. فان كانا ابيضين فهما افضل. نعم. واذا هل البياض مشترط في الازار والرداء اي اخضر اصفر احمر كله بمشي ان شا الله معنا. اللون ليس مشترطا. لكن ما هو الافضل؟ الابيض. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال البسوا بثيابكم
البيع. نعم. قال رحمه الله ويجوز ان يحرم في جميع اجناس الثياب المباحة من القطن والكتان والصوف. يعني هل يجب ان اعتمد الازار والرداء المعروف صاحب الخيوط هذا الذي نراه؟ لا تستطيع ان تأخذ دشداشة هذه الدشداشة وتلفها ازار وتأخذ هذا الشماغ وتحط في رداء ويمشي الحال. الدين يشرح احبابي الكرام فيقول
تستطيع ان تحرم باي شيء. شرط الا تلبس مخيطا. ايش يعني الا البس مخيطا. بعض الناس تفهم هاي العبارة خطأ يظن ان النهي عن لبس المخيط لا يلبس شيء فيه خيوط
كل ملابس الاحرام مشهورة فيها خيوط. فليس المراد ان الحاج لا يلبس المخيط لا يلبس شيء فيه خيوط. لا. المراد بلبس المخيط الا تلبس ثيابا مخصصة لعضو معين. هذا معنى النهي عن لبس المخيط
الا يلبس ثوبا مخصصا لعضو معين. يعني اه الطاقية مخصصة لايش ما بصير تلبسها بالرأس لكن لو انه الطاقية كبيرة بتزبط ازار فرضا. في خيالاتي الطويلة بتزبط تلبسها نزار طيب مثلا التيشيرت هذا الذي عليكم هذا مصمم لاي منطقة. لما هو من البطن الى اعلى. مصمم ومفصل لهذه المنطقة
لا يجوز ان تلبسه في هذه المنطقة. لكن لو هذه البلوزة التي عندك كبيرة تستطيع ان تلفها ازارا يعني تستعملها في منطقة اخرى يصلح اذا احبابي الكرام معنى نهي الحاج او المعتمد على اللبس المخيط. اي لا يجوز ان يلبس ثوبا مفصلا لمنطقة معينة
الايدين الشرط الذي في الاعلى بنطال الذي في الاسفل. مثلا هذا البنطال الذي انتم فيه لو لبسته لا يجوز. في المنطقة السفلية. لكن لو انني هذا البنطال الجينز وضعته رداء
هكذا يصلح رداء يصلح مع انه مخيط. اه بدنا نفهم اذا النهي عن لبس المخيط ليس نهيا. عن لبس شيء فيه خيوط. هذا تقريبا شبه متعذر اصلا المراد نهي ان يلبس ثوبا مفصلا لمنطقة او لعضو معين
فاذا لبست هذا الثوب المفصل لمنطقة معينة في عضو اخر يصلح الجورب لو لبسته رداء يصلح ما في مشكلة. لكن تلبسه في القدم ما يصلح لها. لانه مفصل لهذه المنطقة. فهمتم الصورة احبابي؟ هذا معنى النهي عن لبس الخيط او المخيط. وليس المراد
النهي عن لبس شيء فيه خيوط. لانه كل ملابس الاحرام اليوم فيها خيوط. نعم. قال رحمه الله تعالى والسنة ان يحرم في ازار ورداء. طيب قال رحمه الله والسنة ان يحرم في ازار ورداء سواء كانا مخيطين او غير مخيط. السنة ان يكون ازارا ورداء. هذه هي السنة. وان كان يمكن غيره كما قلت نعم. قال سواء كانا مخيض
او غير مخيطين سواء شوف عبارة ابن تيمية والسنة ان يحرم في ازار ورداء سواء كانا مخيطين او غير مخيطين شو يعني؟ يعني سواء كان فيها خيوط او لا يوجد فيها خيوط هذا مش هو المشكلة. طب ما هو المخيط المنهي عنه؟ سيعرفه ابن تيمية في الاسفل. نعم. قال رحمه الله ولو احرم في غيرهما جاز اذا
كان مما يجوز لبسه. لبسه. يعني يعني يقصد الحرير للرجال لا يجوز لبسه. ولا يجوز ان يستعمل في الاحرام. لكن اي ثوب من كتان في خيوط ما في كله يجوز لبسه لان المنهي عنه فقط ما كان مفصلا على عضو معين هذا هو المنهي عنه. نعم. قال ويجوز ان يحرم في الابيض
خيره من الالوان الجائزة وان كان ملونا. قال والافضل ان يحرم في نعلين ان تيسر والنعل هي التي يقال لها التاسوما. فان لم يجد نعلين لبس خفين وليس الاصل ان تحرم
في النعال ويشترط ان يكون النعل تحت الكعبين ما بدي اصير تلبس الجزمة يشترط في النعل الذي تحرم فيه ان يكون ماذا؟ تحت الكعبين. لو غطى العقب ما في مشكلة. لكن ينبغي ان يكون تحت الكعبين. طب
احنا ما عندنا علم. طبعا هذا كان في زمن الصحابة لشدة الفقر. ما عنده نعل فيجوز حينئذ ان يلبس الخف. الخف بطبيعته يغطي الكعبين فهل يجوز ان يلبس الخف ولو كان مغطيا للكعبين؟ الصحيح والراجح نعم كما ذكر ابن تيمية
قال فان لم يجد نعلين لبس خفين وليس مصنوع من ايش يا جماعة جلد يعني بجوز بعض الناس ما يعرف هاي المعلومة. بقول لك معقول واحد يمشي في الحج ويطلع على عرفة بخف ؟ اه الخف مادة جلدية قوية وليس الخف هو القماش او الخيوط الذي نحن نلبسه
الخوف مصنوع من الجلد فقط ما نلبسه نحن ايش اسمه؟ جورب. يجب ان تفرق بين الخف والجورب. الخف لا يكون الا جلديا مقوى. تمام؟ نعم قال رحمه الله تعالى وليس عليه ان يقطعهما دون الكعبين. فان النبي عليه ان يعني الخف هل يجب علي ان اقطع واقصه حتى يصبح تحت الكعبين
لا هذا هو الصحيح الذي رجع عليه مذهب الحنابلة ايضا قال رحمه الله اذا قطعت ثلاث يقول خف اذا قطعته خلاص راح والاسلام لا يأمر بهدر الاموال. نعم. قال رحمه الله فان النبي صلى الله عليه وسلم امر بالقطع اولا ثم رخص بعد ذلك في عرفات. النبي صلى الله عليه وسلم نعم امر ابتداء
ام بقطع الخف ثم نسخ ذلك في حجة الوداع. و ليش في خلاف في المسألة؟ لان الحديث ابتداء امر النبي صلى الله عليه وسلم بقطع الخفين ثم في حجة الوداع نسخ ذلك ولم يأمر النبي صلى الله عليه وسلم بقطع الخف ليصبح دون الكعب. يعني حتى يصبح يشبه النعل. نعم النعل لازم يكون تحت الكعب
ما وجدت معي لشدة فقرك تستطيع ان تلبس خفا ولو كان فوق الكعبين ولا حاجة لقطعه. نعم. قال ثم رخص بعد ذلك في عرفات في لبس السراويل لمن لم يجد ازارا ما عنده ازار ولم يجد اي شيء يلفه. هل يجوز يلبس بنطال الجينز او السراويل او ما شابه ذلك
نعم اذا لم تجد ازارا ولا شيء تلفه يجوز لك ان تلبس بنطالا طبيعيا بشرط ان لا تجد ازارا. وهذا ربما في وقتنا صعب. يعني صعب الواحد ما يجب شيء ازار او ما يشبه الازار. لكن هذا في حال من الفقر المعدم ما وجد ازار ابدا ابدا او شيء يلفه
خلص عندك حل بديل ان تعود تلبس بنطال لكن هذا كما قلنا ربما اليوم الامور هذي تختلف عن الزمن القديم. الزمن القديم متصورة لشدة الفقر المتقن لهذه الدرجة اليوم لو شفت لك اي قماشة مزبوطة بتلفها ومش على حالي يعني. نعم
ولو رخص في لبس الخفين لمن لم يجد نعلين وانما رخص في المقطوع اولا لانه يصير بالقطع كالنعلين. اه يعني هو لماذا ابتداء امر النبي بقطع الخفين حتى يصبح الخف يشبه النعل انه تحت الكعب. لكنه عاد فنسخ ذلك. نعم. قال ولهذا كان الصحيح انه يجوز ان يلبس ما دون الكعبين مثل الخف المكعب
الجمجمي والمداس. قال ونحو ذلك سواء كان واجدا للنعلين وفاقدا لهما. واذا لم يجد نعلين ولا ما يقوم مقامهما مثل الجمجم والمداس ونحو ذلك. فله ان يلبس خف ولا يقطعه وكذلك اذا لم يجد ازارا فانه يلبس سراويل ولا يفتقر
يفتقه هذا يعني هو يرى ابن تيمية ان الخف يجوز لبسه حتى ولو كنت واجدا للنعلين بشرط ان تقطع ان يكون الخف الذي تشتريه تحت الكعبين هو ابن تيمية وسع المسألة. يقول
الخف واي انواع النعال والجلود يجوز لبسه حتى ولو كنت تجد النعلين بشرط ان يكون ما تلبسه في القدم اسفل الكعبين. الحالة التي يجوز فيها ان يكون الخف الملبوس فوق الكعبين هي الحالة التي تفقد فيها النعل. فهمتم؟ يعني متى كنت واجدا لشيء دون الكعبين؟ يجب تلبسه
اذا فقدت شيئا دون الكعبين لك ان تلبس شيئا يستر الكعبين. هذه هي القاعدة النهائية التي قال رحمه الله هذا اصح قولي العلماء لان النبي صلى الله عليه وسلم رخص في البدل في عرفات كما رواه ابن عباس. يعني رخص في لبس الخف في عرفات كما جاء في حديث نعم. قال وكذلك
يجوز ان يلبس كل ما كان من جنس الازار والرداء فله ان يلتحف بالقباء والجبة والقميص. القميص هو هذا الدشداش. هذا يسمى قميص من عندهم. كما قلنا انت اي قطعة يجوز ان تلبسها
في غير المكان المخصص لها. قال فيجوز ان يلتحف بالقبال كما كانوا يلبسونه يعني البعض يلبسه في الاعلى البعض يلبسه في اماكن اخرى. كذلك الجبة البعض يلبسها مثل العباءة التي يلبسها البشت
البعض كان يلبس جوبات هذه تستطيع ان تستعملها ازارا ونداء باي شيء. وكذلك القميص. نعم. قال ويتغطى به باتفاق الائمة عرضا ويلبسه مقلوبا يعني هادي الدشداشة لو لبستها بهذه الطريقة في الحج لا يصح مخيط. لكن لو انني خلعتها والتففت بها عرضا. هذا معنى عرضا جعلتها ازارا
اورداء يصلح ولا ما يصلح؟ هي نفسها الدجاجة هاي تصلح. نعم. قال ويلبسه مقلوبا يجعل اسفله اعلاه ويتغطى باللحاف وغيره. لكن لا يغطي رأسه الا في حاجة. نعم لان المحرم لا يجوز له ان يغطي رأسه الرجل. اما المرأة تغطي رأسها
قال والنبي صلى الله عليه وسلم نهى المحرم ان يلبس القميص والبرنس والسراويل والخف والعمامة. ونهاهم ان يغطوا رأس المحرم بعد الموت وامر من احرم في جبة ينزعها عنه فما كان من هذا الجنس فهو في معنى ما نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم. فما كان في معنى القميص فهو مثله وليس له ان يلبس القميص لا بكم ولا بغيركم. وسواء
فدخل فيه يديه ادخل يديه فيه او لم يدخلهما. وسواء كان لو اني لبست الدشداشة بس ما دخلتش يدي في الاكمام هل نعتبر انك لابس مخيط؟ نعم بقول لك اذا لبس قميصا او دشداشة يعني انت لابس مخيط سواء دخلت ايديك في الاكمام ولا ما دخلتها هي لبس
نعم قال وسواه كان سليما او مخروقا وكذلك لا يلبس الجب ولا القباء الذي يدخل يديه فيه. وكذلك برضه بشبه البشت اظن الكبائر شيء يشبه البشت بعضهم يدخل يديه في البعض بزطه على ظهره بدون ما يدخل يدي فيه. القباء متى وضعت على ظهرك انت لبست مخيطا. سواء ادخلت يديك في اكمامه ولا لا. نعم. قال
وكذلك الدرع الذي يسمى عرق جين وامثال ذلك باتفاق الائمة. لا ادري ما هذه التسمية؟ هذه ظاهرة تسمية قديمة عندهم. نعم. قال واما اذا طرح القباء على كتفيه العباية على كتفيه نعم من غير ادخال يديه. قال من غير ادخال يديه ففيه نزاع. وهذا معنى قول الفقهاء لا يلبس المخيط. قال والمخيط ما كان من
ضع تحته خط. هذا تعريف المخيط. قال المخيط ما كان من اللباس على قدر العضو. هذا تعريفه اي ثوب فصل على قدر عضو معين. نعم. قال وكذلك لا يلبس ما كان في معنى الخف كالموق والجورب ونحو ذلك. نعم. قال وي لا يلبس ما كان في معنى السراويل كالتبان ونحوه
وله ان يعقد ما يحتاج الى عقده كالازار وهميان النفق. مسألة لو ان شخصا لبس ازارا له ان يربط ازاره بابرة او دبوس او ما شابه ذلك اي وقع فيها خلاف لكن ابن تيمية يقول الصحيح يجوز ان يعقد الازار وان يربط
يعني لماذا الخلاف؟ البعض قال اذا عقدت الازار كانه اصبح مخصصا لمنطقة معينة. فاصبحت تلبس مخيطا. لا. قالوا الازار لو ربطته ولو عقدته وربطته بخيط او دبوس او ما شابه ذلك لا يعني انه اصبح مفصلا لمنطقة معينة. يعني بالنهاية ما
يفعل الانسان يخشى ان يعني الازار يفلت انا بده يربط بده يضع له دبوس يعمل له شغلة حتى يستطيع ان يثبت هذا الازار. وهنا الدين جعل يسر في هذه مصر وكذلك ايمان النفقة. بتعرف شو ايمان النفقة
هذا الاقشاط الجلدي اللي بتحط فيه فلوسك كثير من الحجاج يضع قصاد جلد هنا. نعم. فلوس وجواز السفر اخر اشي بنسرق الاقشاط مع الجواز السفر. تمام؟ هذا الذي يحدث. بروح بحطه وبدي اتوظف وبعلقه على يمينه
فهذا يسمى ايمان النفقة يجوز ايضا لبسه ولا يعتبر من المخيط المنهي عنه. قال رحمه الله والرداء لا يحتاج الى عقده فلا يعقده. فان احتاج الى عادة ان الازار هو الذي يحتاج ان يعقد صح؟ لانك تخشى من كشف العورة. لكن الرداء الذي في الاعلى هل يجوز عقده وربطه؟ انتم فاهمين ليش اللي اختلفوا في عقده؟ قالوا اذا
عقدته كأنك اصبحت تلبس مخيطا شيء مفصل على عضو. هل العقد بحد ذاته يجعل الرداء مخيط هنا وقع خلاف بين الفقهاء. نعم قال والرداء لا يحتاج الى عقده فلا يعقده فان احتاج الا تعقدوا خروجا من الخلاف. خلص ضعه على عاتقك بدون عقد
احتاج الى عقده ففيه نزاع ولا اشبه اختلف الفقهاء هل يعتبر مشروعا او غير مشروع ولا اشبه جوازه هذا اختيار ابن تيمية نعم قال وهل المنع من عقده كراهة او تحريرا ايها الذين قالوا يمنع عقده هل هو كراهة او تحريما؟ فيه نزاع ايضا. نعم. قال وليس على تحريم ذلك دليل الا ما نقل عن ابن عمر رضي الله
الله عنهما انه كره عقد الرداء وقد اختلف المتبعون لابن عمر. فمنهم من قال هو كراهة تنزيه كابي حنيفة وغيره. ومنهم من قال كراهة تحريم ابن تيمية يرى انه لا يوجد شيء يستند عليه في تحريم ربط الرداء. وانما هو اثر نقل عن ابن عمر اختلف فيه هل هو مكروه او محرم؟ طيب
قالوا واما الرأس فلا يغطيه. اما الرأس فلا ندعه بعد صلاة العصر ان شاء الله خرجت في الخارج طيب دورة المياه دورات المياه في الطابق الثاني اخواني في اه بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله
الحمد لله معنا وفق على عقد المجلس الاول اعلم يا ايها المسلم ان خير ساعة تقضيها في هذا العمر هي ساعة تجلسها تطلب فيها العلم دايما قاعدة في حياتك حتى تبقى حريص على التعلم
خير ساعة في هذه الحياة ليست هي ساعة الاكل او ساعة الفرجة او ساعة الراحة خير ساعة تمر عليك في هذا الزمان ساعة جلست فيها تطلب العلم الالهي وتتفقه في دين الله عقيدة احكام شرعية فقهية عملية تفسيرا اصولا نحوا اي شيء تتعلمه في هذا
الحياة هو الذي عليك ان تعده من العمر شف ما اسهل ان تضيع العمر. تضييع الحياة فن يتقنه الجمهور لكن اكتساب الحياة واستثماره بالشكل الجيد هذا فن لا يتقنه الا الموفقون. فدائما حاول ان تصبر على الجهد حاول ان تصبر على
للعلم لا تكن شخصية ملولة كسولة سريعة التفلت كثيرة الملل تحب الدعاة تميل اليها لا تعرف ان في مجلس علمي مستمر او ان يطول بها المجلس. لا تعرف ان تنجز كتابا او تختم دورة سريعة التقلب والامزجة. هذه النفوس احبابي لا تفلح
لا تترك اثرا في حياة من حولها. اذا كنت تبحث ان تؤثر في حياة من حولك عليك من الان ان تتعلم الصبر والجلوس والتعلم. وان تكون خير الساعات في حياتك التي تقاتل من اجلها وتواظب على الحضور عليها هي ساعات العلم والتقرب من الله سبحانه وتعالى. واحذر ان تكون من الغافلين واحذر
ان تذهب ساعات العمر فلا انت في الفقه افلحت. ولا للعقيدة درست ولا في التفسير نظرت. ولا لحديث النبي صلى الله عليه وسلم قرأت هذا والله الاعمار ان يذهب عمرك فقط في الدينار والدرهم او انت تلهث خلف دنيا فانية او خلف شهوة تقضي معها ساعات محدودة وقد
سبقك كثير من الناس في هذه الميادين. فنسأل الله سبحانه وتعالى ان يرزقنا همة تؤزنا الى العلم ازا وتدفعنا الى الخير دفعا ونعوذ به من القواطع والشواغل. وان يصرفنا عن هذا العلم انه سبحانه وتعالى ولي ذلك والقادر عليه ونشرع ان شاء الله في الجلسة الثانية باذن الله في التعليق على منسك شيخ الاسلام
تيمية وما زال حديثنا قائما في باب مستحبات ومحظورات الاحرام. انه دائما انت عليك ان تعرف الاحرام ما مفهومه كيف احرم؟ ما هي المستحبات الاساسية؟ ثم اذا احرمت هناك امور بدأ عليك اجتنابها اليس كذلك؟ وما معنى انني دخلت في الاحرام
الاحرام فيه جنس التحريم. اذا دخلت في العمرة او الحج من الميقات هناك امور بدأت تحرم عليك تسمى في الفقه الاسلامي ماذا؟ محظورات الاحرام من اخذ الشعر من اخذ الظفر من التطيب من تغطية الرأس للرجل
من اه الرفث الجماع ومقدماته. كل هذه الامور سيستعرضها ابن تيمية بشكل خفيف ولطيف بعيد عن الخلافات الفرعية المذكورة في بطون انتهت الكتب الفقهية انتهى بنا الحديث الى قضية ماذا؟ تغطية الرأس للرجل. انتهى بنا الحديث. تغطية الرأس للرجل. ومعلوم ان الرجل يمنع من تغطية رأسه
لا يجوز للمحرم ان يغطي رأسه بل عليه ان يكشفه. الان في تفاصيل في بعض صور التغطية. هل هي من التغطية الممنوعة او من التغطية الجائزة وسنشرح ان شاء الله في هذه التفاصيل اقرأ
بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. قال المصنف رحمه الله تعالى واما الرأس فلا يغطيه لا بمخيط ولا غيره. يعني الرأس لا يجوز وضع
اي شيء عليه لا المخيط الذي هو على قدره ولا شيء ليس مخيطا له. يعني هل يجوز وضع جورب على الرأس؟ لا. هل يجوز ان وضع بنطالا على الرأس لأ لان الرأس المطلوب كشفه وابرازه تواضعا وذلا لله سبحانه وتعالى. هذه الحكمة من
كشف الرأس للرجل ان يظهر الجميع رأسه ويكشفه لله اظهارا للذل والاحباط بين يديه سبحانه وتعالى. نعم. قال رحمه الله فلا يغطيه بعمامة ولا قلنسوة ولا كوفية ولا ثوب يلصق به ولا غير ذلك. وله ان يستظل
السقف والشجر هاي المسألة الاولى. طب هل يجوز يا شيخ ان ادخل تحت شجرة استظل بظلها؟ ام هذا يعتبر من تغطية الرأس؟ قال لا الشيء الثابت كالظلال هذه التي تعدها الدول والمؤسسات او الاشجار او الجدران التي لها ظلال. اذا دخلت في ظلها لا يعتبر هذا تغطية
ممنوعة. هذه واضحة. نعم. قال وله ان يستظل تحت السقف والشجر ويستظل في الخيمة ونحو ذلك لو دخلت عمارة شقة وهذا ظل في هذا لا حرج فيه للوحي. نعم. قال واما الاستظلال بالمحمل كالمحار. واما المحمل مثل المظلات
ما يسمى بالظل المتنقل هسة. شجرة الجدار هذا ظل ثابت. اما الاشياء التي تحملها معك كالمظلة التي يحملها الحجاج فهل حملها يعتبر تغطية للرأس ممنوعة بعض المذاهب ترى نعم ان هذه تغطية للرأس ممنوعة ولا تجوز. مثل الحنابل
وطائفة من اهل العلم غيرهم رأوا ان مسك المظلة واي شيء هكذا تضعه مثل المظلة تحمل به لا يجوز ابن تيمية رحمة الله تعالى عليه سيذكر الان قولا في هذه المسألة ماذا قال رحمه الله تعالى واما الاستظلال بالمحمل كالمحارة التي لها رأس في حال قديما كأن
عندهم محارة لها رأس او شيء من ذلك. انتم خلص فاهمينها المظلات المعاصرة. هذا ما يهمنا نعم. قال فهذا فيه نزاع. نعم اختلفت المذاهب وفيه البعض اعتبره جائزة البعض اعتبره غير جائز
قال اه والافضل للمحرم ان يضحي لمن احرم له. ما معنى ان يضحي؟ يعني ان يكشف رأسه ابن تيمية بقول لك خروجا من الخلاف حاول الا تحمل معك مظلة او شيء متنقل تغطي به رأسك. ترى من الخلاف تعرفون هذه المسألة ماذا
فيها ان تركب سيارة لها سقف يعني عند الحنابلة وطائرة من الفقهاء الظل المتنقل لا يجوز ان تركبه. بناء على هذا ماذا بنى عندهم؟ السيارات المغطاة لا يجوز الركوب فيها. طبعا
هذا القول اصبح فيه ماذا؟ ويسر تطبيقه في الوقت المعاصر لكنه ظل المتنقل الظل المتنقل مظلة سيارة يعني عند الحنابلة الحل انك تركب هاي الباصات القديمة اللي سقفها ما الها سقف
تكون مفتوحة الرأس. او انك تركب سيجارة وتطلع راسك زي هذول اللي بتخرجوا بحفلات التخرج يعني. هذا حل اخر. لكنك تركب السيارة وتبقى تحت السقف ممنوع هذا الحل عندنا. قال رحمه الله طبعا ابن تيمية ابتداء يقول ان استطعت ان تفعل ذلك خروجا من الخلار افضل. قال السنة ان تطعم معنى
ان تكشف وتظهر عيد الاضحى هو الاظهار السنة ان يكشف رأسه لمن اضحى له. طب انت اضحيت لمن؟ لله سبحانه وتعالى. نعم. قال رحمه الله الافضل للمحرم ان يضحي لمن احرم له
ربه نعم. كما كان النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه يحجون. وقد رأى ابن عمر رجلا ضلل عليه فقال ايها المحرم اضحي لمن احرمت له. اضحي يعني اكشف رأسك تجعل شخص يظلك او يحمل لك مظلة او ما شابه ذلك. نعم. قال ولهذا كان السلف يكرهون القباب على المحامل وهي المحامل هذه قديما مثل الهودج
توضع على الجمال ويوضع فوقها احيانا ماذا قبة تغطيها. المحمل شيء مربع كانوا يضعونه على الجمال في القوافل. ويغطي فيه المرأة نفسها او الرجل نفسه وهو راكب على الناقة. هاي المحامل
بعض وقع منها سقف مغلق وبعضها ليس له سقف. سقف ما فش مشكلة عند الجمهور صح؟ المشكلة في المحمل والهودج اذا كان له سقف اصبح شيئا يغطيك ويستمر معك مثل السيارة
ولهذا كان السلف يكرهون القباب على المحامل على المحامل ان توضع قبة تغلق المحمل لانها اصبحت مظلة. نعم. قال وهي المحامل التي لها رأس واما المحامل المكشوفة ولم يكرهها الا بعض النساك المكشوفة زي ما قلنا هو هودج مربع يوضع فوق الناقة لكن ليس له غطاء للرأس مكشوف هذا ليس مكروها
اتفاق الائمة قال من الذي كرهه؟ بعض النساك ليه لماذا بعض هيكا النساك اهل الورع كانوا يقرأون المحامل؟ قال كانوا يعتبرون شيئا من الترفه الزائد يقول لك مثلا انت طالع للحج فش داعي تركب في محمل. اركب زي ما بركب الناس. طالع الحج اطلع بسيئة بطيارة خاصة. اطلع بطيارات التي يخرج فيها عموم المسلمين
وبعض النساك كانوا يكرهون المحامل التي ليس لها رأس ليس من جهة انها من محظورات الاحرام لأ. موضوع مختلف. كانوا يعتبرونها شيئا من الطرف الزائد فكرهوها من هذه الجهة. اما من الناحية الفقهية ما فيها مشكلة لانها ليست مغطاة الرأس. نعم. قال وهذا في حق الرجل. نعم. اذا تغطية الرأس عموما ممنوع
في حقي مين يا جماعة الرجل اما المرأة فبما ان لها ان تغطي رأسها اذا لها ان تدخل في ظل شجرة ولها ان تحمل مظلة ولها ان تدخل في اي شيء لانها ليست
منها ان تكشف رأسها كل الخلاف الذي ذكرناه في حق الرجال فقط. اما المرأة فتركب سيارة وتلبس وتضع مظلة كله جائز لان تغطية الرأس في حقها هي الواجبة اصلا وليست والله ما هو مطلوب منها ان تكشف رأسها. نعم
قال رحمه الله واما المرأة فانها عورة. فلذلك جاز لها ان تلبس الثياب التي تستتر بها. وتستظل بالمحمل لكن نهاها النبي صلى الله عليه وسلم ان تنتقب او تلبس القفازين اذا المرأة في الاحرام ممنوعة من ماذا؟ من شيئين
هي عليها ان تلبس ملابسها الطبيعية. الرجل قلنا لا يلبس المخيط صح؟ المرأة تلبس المخيط. تلبس بنطال وقميص زي ما بدها. ما فيها مشكلة في موضوع اللباس وتغطية الرأس المرأة ليست مثل الرجل. الرجل هو الممنوع من المخيط ما هو فصل لعضو. وهو الممنوع من تغطية الرأس. اما المرأة فليست ممنوعة من ذلك
وانما ممنوعة فقط من من مخيطين ممنوعة من مخيطين من النقاب والنقاب والقطعة المفصلة لهذا العضو فركزوا المرأة ليست ممنوعة من تغطية الوجه هذا خطأ المرأة ممنوعة من ماذا من النقاب. قالوا والنقاب ما هو؟
القطعة التي تفصل خصوصا لهذه المنطقة. وممنوعة ايضا من ان تلبس القفازين لكن هل ممنوعة ان تغطي باطالة الجلباب. لأ لا ان تطيل الجلباب ليغطي يديها او العباءة. لكن ممنوعة من ان تلبس القفازين. هذا الذي نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم به
تحديد. نعم. قال رحمه الله تعالى والقفازان غلاف يصنع لليد كما يفعله حملة البوزة. قال ولو غطت ايش يوم البزاعة؟ الصيادين تاعون مزاهرة طائر. بتعرفوا جماعة الطيور الجارحة اللي بيصيدوا عليها دايما بحط على ايده ايش ؟
قفازات معينة حتى اذا جاء الطير وهد على يده ما يجرحه. قال هذه هي القفازات. نعم. قال رحمه الله ولو غطت المرأة وجهها بشيء لا يمس الوجه جاز بالاتفاق شايف ولو اما ان تغطي المرأة وجهها
في الحج بشيء ليس نقاب بان تسدل شيئا من رأسها على وجهها. هذا جائز بالاتفاق اذا كان لا يمس البشر طب اذا كان يمس البشرة هذا الشيء الذي تسدله فيه خلاف
ورجح ابن تيمية جوازه ايضا ينقل لك مسائل الاتفاق ومسائل الخلاف. اولا المرأة لا تلبس النقاب وهي القطعة المفصلة على الوجه. طب كيف تغطي وجهه؟ هل تسفره للرجال الاجانب كلا
وغطيه خاصة عن المذاهب التي ترى وجوب النقاب. عفوا او ترى وجوب تغطية الوجه. فهنا يجب للمرأة ان تغطي وجهها امام الاجانب. كيف ذلك؟ بان تسدل شيئا رأسها تكون قطعة وضعيتها على الرأس. تسدلها على وجهها. الان اذا هذه القطعة لا تلامس الوجه والبشرة فهذا جائز
اتفاق الجميع اما اذا كانت تلمس البشرة بشرة الوجه وقع خلاف وابن تيمية يرجح حتى ما عاد الجواز ولو لمست البشرة. وقال ان انما نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن النقاب باعتباره قطعة فصلت على الوجه فقط. ولم ينه عن تغطية الوجه بوسيلة اخرى للمرأة. طبعا هذا في حضور الرجال الاجانب
اما اذا كانت المرأة داخل خيم الحجاج او المعتمرين الخاصة بالنساء هذه يجب ان تكشف يجب ان تكشف ولا تبقى مغطية لوجهها. المرأة اذا كانت داخل الخيم الخاصة بالنساء او في داخل اه الفندق مع زوجها
او في داخل اي مكان خاص بها يجب ان تكشف وجهها ولا تغطيه بشيء. هنا نقول ان وجهها لا يغطى. لكن امام الرجال الاجانب في هذا التفصيل الذي ذكرناه. فهمنا احبابي الكرام؟ طيب. قال رحمه الله تعالى وان كان يمسه فالصحيح انه يجوز ايضا. اه يعني وان كان يمسه فالصحيح
جوازه. كلمة الصحيح تدل دائما على وجود ايش؟ خلاف في المسألة. نعم قال ولا تكلف المرأة ان تجاه في سترتها عن الوجه. ببعض الناس يقول لك لازم المرأة تلبس طاقية. بعدين تنزل. حتى لما تلبس طاقية لما ينزل بينزل هيك
يقول ابن تيمية هذا لم يوجد فيه شيء او اثر يعتمد في ايجابي هذا على المرأة المحرمة. نعم. قال ولا تكلف المرأة ان تجافي سترتها عن الوجه لا بعود ولا بيد ولا
لذلك. نعم. فان النبي صلى الله عليه وسلم سوى بين وجهها ويديها وكلاهما كبدن الرجل ذاك رأسه. وكلاهما كبدن الرجل. ايش يعني كبدن الرجل لأ كبدن الرجل انه ماذا يستر في الحج
الان بدن الرجل كله يجوز ستره في الحج فكذلك وجه المرأة وكفيها. يجوز ستره في الحج. وانما الممنوع ما هو؟ الممنوع ان تلبس المخيط عليهما. وليس الممنوع ان آآ تغطيتهما ابتداء. يعني هل الممنوع
ان تغطيهما ولا الممنوع لبس المخيط عليهما؟ اه بقول لك الممنوع ان تلبس القفازين والنقاب. وليس الممنوع تغطية الوجه واليدين. فلو غطت الوجه واليدين يجوز لها ذلك لكن كما قلنا وقع خلاف المرأة اذا كانت في غياب النساء
هل ايضا لها ان تغطي وجهها؟ كانها ابن تيمية يرى انها تغطي وجهها مطلقا. لكن بدون نقاب ولا قفاز. ما نذهب اليه العنابلة لا انها اذا كانت تاريخية مستقلة بالنساء او كانت في الفندق او شيء من ذلك يعني ما في رجال اجانب. لأ عليها ان تكشف وجهها دائما. ولا يجوز لها التغطية. نعم
قال رحمه الله تعالى وازواجه صلى الله عليه وسلم كن يسدلن على وجوههن من غير مراعاة مجافاة. لم ينقل عن عائشة او غيرها انها لما كانت في الحج كانت تضع مظلة او طاقية حتى لا يلمس تغطية الوجه وجه هذا لم ينقل. عن احد من الصحابية. نعم. قال ولم ينقل احد من اهله
للعلم عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال احرام المرأة في وجهها. اهنا ابن تيمية كما قلنا يخالف مذهب الحنابل وبعض المذاهب الذين قالوا ان المرأة تفتح وجهها حضرة النساء
ويرى ان المرأة حتى في حضرة النساء لها ان تغطي وجهها وليس هناك احرام في وجهها. نقول لا. هناك احرام في وجه عند الحنابل وطائفة من اهل العلم لكن كلهم يقولون اذا كانت المرأة بحضرة الرجال الاجانب تغطي وجهها
والبعض اشترط عدم المماسة والبعض جوز في المماسة. هذا ترتيب المسألة قال رحمه الله تعالى وانما هذا قول بعض السلف. لكن النبي صلى الله عليه وسلم نهاها ان تنتقب او تلبس القفازين كما نهى المحرم ان يلبس القميص والخبث
مع انه يجوز له ان يستر يديه ورجليه باتفاق الائمة. نعم يعني المحرم له ان يستر رجليه صح يلبس النعل ويستر رجليه. لكن ماذا منع؟ منع من الخف ابتداء. فقال كذلك المرأة لها ان تستر وجهها ويديها. لكنها ممنوعة من انواع معينة فقط
من اللباس وليس عن اصل الستر. اذا فيه خلاف في هذه المسألة. نعم. قال رحمه الله تعالى والبرقع اقوى من النقاب. فلهذا ينهى عنه باتفاقهم ينهى عن البرقع ان البرق يا اخواني النقاب يكشف منطقة العينين كاملة مع هذه الجبين
البرقع لا يستر حتى هذه المنطقة بتعرفوا النساء اليوم منقبات حتى في بلادنا. كثير منهم يلبس النقاب فتكون هذه المنطقة مكشوفة. هذا اسمه ماذا؟ نقاط يغطي هذه المنطقة للاسفل وتبقى هذه المنطقة مكشوفة
البرقع لا يغطي حتى هذه المنطقة وكانت يفتح فقط فتحة في احدى العينين. هذا هو البرقع. يغطي كل هذه المنطقة ويفتح فتحة في احدى العينين فقط حتى ترى المرأة اثناء سيرها. فيقول البرقع ابلغ من النقاط فيجب ان ينهى عنه. يعني اذا كان النقاب وهو لا يغطي كامل
نهي عنه فالبرقع اولى ان ينهي ان ينعم لانه يغطي كامل الوجه ويفتح فقط نافذة في احدى العينين قال رحمه الله تعالى ولهذا كانت المحرمة لا تلبس ما يصنع لستر الوجه كالبرقع ونحوه ونحوه فانه كالنقاب. يعني لو استحدث الناس في يومنا هذا لباس
خاصا بوجه المرأة كبعض مثلا ما يسمى اليوم يسموها الاقنعة المرأة بعض الاقنعة التي تضعها المرأة على وجهها تكون مفصلة للوجه حتى تمنعها من احتراق من الشمس بشئونك اقنعة الماسك ايوا احسن يا عيني عليك يا شيخ انا ادور على انا بحاول الجا في الانجليزي بس خلص شو بدي نعمل يعني تمام بعض الاقنعة البعض قال
الفقهاء المعاصرين سهلوا فيها لكن على قواعد المذاهب اذا كان هناك قناع يغطي كامل الوجه اذا كان هناك قناع مفصل للوجه ويغطي بكامل وجه المرأة ماسك ولا غيره هذا لا يجوز
تمام والبعض سهل فيها لكن انا اقول بناء على قواعد المذاهب ويقول لك اي شيء فصل للوجه سترا له لا يجوز. برقا نقاب اي قطعة. طب كيف استر وجهي كامرأة؟ تضعين قماش على رأسك اذا جاء الرجال الاجانب تسدلين
على وجهك واذا ذهبوا هل عليك ان ترفعيها؟ ابن تيمية لا يلزمك لكن الحنابل وطائفة يلزمونك ان ترفعيها اذا ذهب الرجال الاجانب. نعم قال رحمه الله تعالى وليس للمحرم ان يلبس شيئا مما نهى النبي صلى الله عليه وسلم عنه الا لحاجة. كما انه ليس للصائم ان يفطر الا لحاجة والحاجة مثل البرد الذي
يخاف ان يمرضه اذا لم يغطي رأسه. يعني الرجل قلنا لا يجوز ان يغطي رأسه. طب لو صار عنده مرض جلدي رأسه وقال له الاطباء لازم تغطي رأسك هل يغطي رأسه؟ اه خلص
المشقة تجلب التيسير. فله ان يغطي رأسه والصحيح ان عليه الفدية. يعني انت معذور في تغطية رأسك لكن عليك في النهاية الفدية وهي الحمد لله خفيفة صيام ايام او اطعام ستة مساكين او نعم. قال او مثل مرض نزل به يحتاج معه الى تغطية رأسه. فيلبس قدر الحاجة فاذا استغنى عنه نزع
عليه ان يفتدي اما بصيام ثلاثة ايام واما بنسك شاة او باطعام ستة مساكين. يعني لو ارتكبت محظورا من محظورات الاحرام لعذر من مرض او ما شابه ذلك يجوز لكن هل يسقط عنك الفدية؟ لأ بدك تدفع فدية
قال لكل مسكين نصف صاع من تمر او شعير. عبارة عن كيلو وعشرين او خمسة وعشرين غرام تقريبا. هذا مقدار نصف الصاع يعني بعض ارفعوا اه مصر. يعني هو يتراوح ما بين الكيلو وخمسة وعشرين. الى الكيلو ونصف على اختلاف في تقدير الصعب. اذا اختلفنا في
صار عم نختلف شي طبيعي قال او مد منبر وان اطعمه خبزا جاز ويكون رطلين بالعراق قريبا من نصف رطل بالدمشقي. يطعم ستة مساكين كفارة اذا ماذا تطعمهم؟ ابن تيمية يعرفوا لا يلتزم بمذهب الحنابل هنا يرى ان الاطعام يكون من قوت البلد. الحنابل يقول لأ لازم تمر او شعير او اقط او زبيب
الحلقة ابن تيمية يقول لك لأ اي شيء من قوت البلد مثل بلادنا الرز المعكرونات كله يصلح عنده ولا يشترط ان يكون في تمر او شعير. حتى الخبز لكن اذا اعطيت خبز
فهذا لا يعتبر قوتا الا اذا كان معه ماذا؟ ايدام. بدك تعطيه مثلا خبز مع صحن ايش مثلا؟ فاصوليا بانا يعني يدبر حاله فيه قال ويكون رطلين بالعراق قريبا من نصف رطل بالدمشقي لا تبحث فيها لانها مهجورة اليوم. انت خليك على الحسابات المعاصرة. نعم. قال وينبغي ان يكون مأدوما
مأدوما يعني الخبز اذا بدك تقضيه بده يكون معه ادام. الايدام زي ما قلنا فاصوليا بامية شيء من هذه الشرابات التي توضع بجانب الرز او الخبز. نعم قال رحمه الله وان اطعمه مما يؤكل كالبقسماط والرقاق ونحو ذلك جاز
قال وهو افضل من ان يعطيه قمحا او شعيرا. وكذلك في سائر الكفارات ابن تيمية بيقول لك اصلا يعني يتكلم عن زمنه. انه افضل تعطي الفقير الايدام والخبز جاهز يوكلوا بالله تعطيه اياه قمح. ولسا بده ينطحن. وينخبز وكذا. ولك لأ يا عمي اعطيه الايدام جاهز. هذا اوفر وايسر
قبل انك تعطيه صاع شعير وروح هو قاعد يدبر حاله في خبزه وطحنه. انت بتغلبه بزيادة. اعطيه الادام جاهزا ليأكل مباشرة. وهذي نظرة عميقة هذي النظرة التي يقولها عميقة ودائما في زكاة الفطر بيصير خلاف والاصل حقيقة ان الناس يعتبرون زمانهم بحاجة الناس. يعني اليوم تروح على فقير بزكاة الفطر تعطيه
شو بدي اسوي في خاصة ببلدنا في الاردن. ماذا ماذا سيفعل فيه الفقير اليوم؟ عرفت ماذا سيفعل بشعير؟ اظن ان الفقه يقتضي النظر في حال اهل الزمان وما يصلح لهم في زمن النبي صلى الله عليه وسلم نعم القمح والشعير هم معتادون على التعامل معه مباشرة. نحن في زماننا لسنا معتادين على التعامل معه فينبغي ان تكون فقير
في الفتية ولا تكن جامدا عند نصوص الائمة في مصنفاتهم. نعم قال رحمه الله تعالى وهو افضل من ان يعطيه قمحا او شعيرة. وكذلك في سائر الكفارات اذا اعطاه مما كفارة اليمين زكاة الفطر حاول ان
نفكر بطريقة ابن تيمية. نعم. قال وكذلك في سائر الكفارات اذا اعطاه مما يقتات به مع ادنه فهو افضل من ان يعطيه حبا مجردا اذا لم يكن عادتهم ان يطحنوا
ومش عارف يطحن لا تعطيل قمح يعني هكذا مادة خام اعطيه شيء مع ايدامه خليه يأكل مباشرة خلص اعطيه مع كورونا على الطبخ مباشرة مع كورونا من ايش مصنوعة؟ شي من القمحيات خلص اعطيه اياها. اطبخ لا تتعب الفقير في عملية التصنيع. في الزمن القديم الفقير كان بصنع هكذا حياتهم بسيطة. بخبز وبيعجن
اليوم هذا شبه فقد من مجتمعاتنا المعاصرة. نعم قال رحمه الله تعالى اذا اعطاهم مما افتاتوا من ولده فهو افضل من ان يعطيه حبا مجردا اذا لم يكن عددهم من يطحن بايديهم ويخبز بايديهم. والواجب في ذلك كله ما ذكره الله تعالى بقوله
اطعام عشرة مساكين من اوسط ما تطعمون اهليكم او كسوتهم. فامر الله تعالى باطعام المساكين من اوسط ما يطعم الناس واهليهم. وهذا يختلف باختلاف الزمان هذا يريد ان يقوله. يعني ما هو اوسط ما تطعم اهلك؟ في زمن النبي صلى الله عليه وسلم؟ نعم الشعير والقمح الخام. لكن في زماننا اذا ما كان في رز وادام عادة لا الناس لا تأكل
ولا تحمل نفسك روح تعطيه تمر مثلا نعم انا حنبلي واعرف ان الحنابلة يقولون التمر احد الخيارات لكن انا في النهاية يجب ان انظر في عرف بلدي. تودي لواحد اليوم يدمر في الاردن ربما في الخليج
متعارف عليه قوتا للناس لكن اليوم الناس عندنا في الاردن لا تذهب للتمر الا في عشرة ذو الحجة بدهم يعملوا كعك ومعمول. وفي رمضان هذا عادة اهل المدن عندنا. فتروح تعطي لفقير في عمان تمر
وهو محتاج للرز ليطعم ابناؤه للعدس ليطعم ابناؤه. اظنك تبعد النجعة قليلا بهاي الطريقة في التفكير والجمود على كلام الائمة. فكر بما يصلح الناس في وهكذا يفعل ابن تيمية يفكر يوسع دائرة النظر ولا يجود عند نص معين. نعم. قال رحمه الله تعالى وقد تنازع العلماء في ذلك هل ذلك مقدر بالشرع او
فيه الى العرف. وكذلك الخلاف. انه البعض جمد على اصناف معينة. والبعض يقول لك يرجع الى العرف. وهو سيختار العرف. نعم قال وكذلك تنازعوا في النفقة نفقة الزوجة والراجح في هذا كله ان يرجع فيه الى العرف. فيطعم كل قوم مما يطعمون اهليهم. النفس شيء نفقة الزوجة
يقولون زمه ان يوفر لها يوميا غداء وعشاء لزوجته. هذا هو الحد الادنى. طب ما هو الغداء والعشاء قديما تمر بزبط معها. لكن بتيجي عالزوجة في الاردن غداء تمر عشاء تمر. غداء تمر عشاء تمر. والله قال استاذ الحنابلة. لا يا عمي الله يرضى عنك استاذ الحنابلة قالوا هذا باعراب
طرق معينة. اهل الاردن المرأة مش معتادة تاكل تمر غداء. ولا تمر عشاءنا. بعض النساء عندنا لا يعرفون التورة اصلا يعني القضية تحتاج كما قال ابن تيمية لاعادة نظر في هل هي قضية عرفية ولا قضية محددة شرعا ابتداء؟ نعم. قال رحمه الله تعالى ولما كان كعب بن عجرة ونحوه يقتاتون التمر
امره النبي صلى الله عليه وسلم. شيخ النظر الفقهي الناس بتقول لك طب هاي النبي صلى الله عليه وسلم امر كعب بن عجرة لما اضطر ان يحلق رأسه في الحج امره ان يخرج تمرا. فايش بقول لك ابن تيمية
وامر كعب العذرة لانه هو وامثاله يأكلون التمر هذا عرفهم. وليس لان التمر محدد بالتحديد كمقدار شرعي. اعد العبارة. قال ولما كان كعب بن عجرة ونحوه يقتاتون التمر. امره النبي صلى الله عليه وسلم ان يطعم فرقا من التمر بين ستة مساكين. يعني نصف صاع لكل مسكين هذا الفرق. قال والفرق ستة عشر
بالبغدادي. نعم. هذا ما بهمك هاي التقديرات لا تهمك لا تهمك. قال وهذه الفدية يجوز ان يخرجها اذا احتاج الى فعل المحظور قبله وبعده. الان ننتقل لمسألة اخرى. الان اذا
ان افعل محظور من المحظورات. صابني مرض في شعري اضطريت احلقه. اضطريت اغطي رأسي لمرض. متى ادفع الفدية؟ بعد ارتكاب المحظور او قبل فهمتم؟ يعني انسان اضطر ان يرتكب محظورا من المحظورات. الفدية متى يدفعها؟ يقول يجوز ان تدفعها قبل ارتكاب المحظور ويجوز بعده. مثله مثل كفارة
اليمين. من حنث في يمينه يجوز ان يدفع الكفارة قبل ان يحنث؟ ويجوز ان يدفع كفارة اليمين بعد ان يحلف. فنفس الشيء الفدية في الحج لمن اضطر ان يرتكب محظورا من المحظورات. نعم. قال ويجوز ان يذبح النسك قبل ان يصل
الى مكة ويصوم الايام الثلاثة متتابعة ان شاء الله احنا قلنا الفدية ايش هي؟ يا صيام ثلاث ايام يا اطعام ستة مساكين يا ايش يا الذبح ويقول هل الذبح ملزم ان يكون في مكة؟ انا اه لبست
غطيت رأسي وانا لساتني في اول طريق مكة هل يلزمني ان اؤخر الذبح حتى اصل لمكة؟ يقول لك الذبح يجوز في المكان الذي فعلت فيه المحظور. حتى ولو لم يكن بمكة. ويجوز ان تذبح بمكة
والاطعام يكون لاهل مكة فقط يعني يا اخواني بلغوا الحجاج اي انسان ارتكب محظور وبده يطعم مش يجي يطعن فقراء الاردن لأ الاطعام يكون لفقراء الحرم. اما اذا اخترت الصيام فهذا يجوز في اي
زمان وفي اي مكان. ولا يشترط زمان معين ولا مكان معين. ممكن نصوم الثلاث تيام في الحج بعد الحج في الاردن في السعودية في اي مكان. الامر في الصيام سهل جدا
قال رحمه الله فان كان له عذر اخر فعلها والا عجل فعلها. الاصل يعني ان تعجل دفع الفدية حتى يعني وخلص ذمتك من ترتيب شيء فيها. نعم. قال رحمه الله واذا لبس ثم لبس مرارا ولم يقل ادى الفدية اجزأته فدية واحدة في اظهر قولي العلماء. يعني انسان
لبس مخيطا في بدنه بعدين خلعه. قبل ان يكفر لبس المخيط مرة اخرى بعدين خلعه. بعدين لأ غطى رأسه. بعدين خلع بعدين رجع غطى رأسه. هذا في النهاية كم فدية عليه؟
الفدية واحدة على الجميع بخلاف لو انه لبس مخيطا ثم خلعه فكفر ثم لبس مرة اخرى فهذا عليه فدية اخرى يعني باختصار من ارتكب هذه المحظورات ولم يكفر الا في النهاية. يكفر كم كفارة؟ واحدة
لكن اذا فعل معذورا وكفر عنه. ثم فعله مرة اخرى يكفر مرة اخرى. هذا هو الراجح. نعم نعم الان المحظورات الى اصناف يعني لكن اذا كانت هي من طبيعتها جنس واحد؟ نعم. ما فيها مشكلة. لكن اذا كانت الاجناس مختلفة يختلف الامر. يعني موضوع مثلا الجماع والمباشرة بختلف موضوع عن موضوع تغطية الرأس ولبس المقلي. نعم
رحمه الله تعالى فصل في التلبية فاذا احرم لبى بتلبية رسول الله صلى الله عليه وسلم. الان هو ماشي كما قلنا خطوة بعد خطوة انت وصلت الميقات. احرمت بدأت تجتنب المحظورات. طيب الان سيخبرك اثناء رحلتك من الميقات الى مكة. ماذا ستقول في اثناء الطريق؟ التلبية. ما هي صيغ التلبية
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك. وان زاد على ذلك لبيك ذا المعارج او لبيك
وسعديك ونحو ذلك جاز كما كان الصحابة يزيدون. ورسول الله صلى الله عليه وسلم يسمعهم فلم ينههم وكان هو يداوم على تلبيته. ويلبي من حين من حين سواء ركب دابة او لم يركبها وان احرم بعد ذلك جاز. قال والتلبية احبابي الكرام التلبية ليس لها لفظ معين يجب ان تلتزم به
نعم الاكمل ان تلبي بالفاظ النبي صلى الله عليه وسلم لكن لو اتيت بالفاظ اخرى كما كان الصحابة يزيدون من عندهم. هل هذا بدعة ليس بدعة. لذلك من يؤسس هاي الفكرة ان الامر في الدعاء بابه واسع وليس يشترط عليك في باب الادعية والاذكار ان تلتزم بالفاظ النبي صلى الله عليه
وان كان التزام الفاظه اكمل. لكن لو ان انسانا انشأ الفاظا من عنده هذا ليس بدعة. كما يتوهم بعض الناس. نعم. قال رحمه الله الله تعالى والتلبية هي اجابة دعوة الله تعالى لخلقه. نعم. ما معنى لبيك اللهم لبيك
ما معنى لبيك اللهم لبيك اي اللهم انني استجيب لك بدعوة التوحيد استجابة بعد استجابة. لبيك هذا لفظ مثنى حذفت النون من التثنية بسبب الاضافة الى الكاف لبيك ومعناه اللهم اني استجيب لندائك مرة بعد اخرى فهي تثنية لكن التثنية فيها قالوا ليست مقصودة
وانما المراد بالتثنية المداومة والتكرار. فمعنى قولك لبيك اللهم لبيك. اي اللهم انني مستجيب لك مرة بعد مرة لنداء التوحيد واقامة دين الله سبحانه وتعالى. نعم. قال رحمه الله تلبية هي اجابة دعوة الله تعالى لخلقه حين دعاهم الى حج بيته على لسان
ابراهيم عليه السلام. والبعض قال هي دعوة التلبية هي استجابة لدعوة الله الى حج البيت. كما ذكر ابن تيمية. واذن في الناس بالحج يأتوك رجالا ونحن عندما نقول لبيك هي استجابة لدعوة ابراهيم التي امره الله ان يؤذن بالناس بالحج. نعم. قال والمنبي هو المستسلم المنقاد لغيره
كما ينقاد الذي لبب واخذ بلبته. قال والمعنى انما مجيبوك لدعوتك مستسلمون لحكمتك مطيعون لامرك مرة بعد مرة. لا نزال على ذلك. اننا مجيبون دعوتك مستسلمون لحكمتك مطيعون لامرك مرة بعد مرة اي اننا مقيمون على هذا النهج. نعم. قال والتلبية شعار الحج
الحج العج والثج. هذا جاء في الحديث قال صلى الله عليه وسلم افضل الحج العج والثج. ما هو العج؟ قال فالعج رفع الصوت بالتلبية. العج ان ترفع صوتك بالتلبية. ولا اشكال ان تكون التلبية جماعية
نشدد على ما زال ننبه عليه لان بعض الاخوة يشددون على الناس في هذا. التلبية الجماعية اخواني كان بعض الافاضل كريهة لكن الصحيح انه لا اشكال فيها. اذا لم تقصد بها خصوصية معينة. يعني لو لبيت مفرد ما في مشكلة. لو الصوت اجا مع الصوت
لا داعي لتبديع ذلك والتشديد على الناس في هذا بل هذا قد يكون ادعى لنشاط الحافلة او الباص. وهم في طريقهم ان يلبي بعضهم مع بعض في صوت واحد واقوى للصوت. فالتلبية
الجماعية والتكبير الجماعي في الحج او في في الاعياد او ما شابه ذلك. بعض الناس يشدد فيه وفي بتبديعه وانه لأ هو بيتقصد المخالفة. يعني انت بتكون ماشيين اخونا لازم يخالف حتى يظهر انه انا مش مثلكم. لا اخي الكريم ترى يعني هالقضية مش محادة وحرب. لو جاء الصوت على الصوت وخرج الصوت الجماعي
ما في مشكلة. يعني انا لا اقول التلبية الجماعية هي السنة لكن لا اقول انها هي البدعة. فهمت؟ يعني خلي الامور على بساطتها وعلى سهولتها. واحيانا قد ينشط الناس لما يلبون مع بعضهم. البعض
كنت مرشد عمرة او مرشد في حج او في اعياد. حاول اخي الكريم ان لا تسارع في تبديع الناس في امور. اظن ان الله جعل فيها سهولة وميسرة على عموم
المسلم. نعم. قال رحمه الله والثج اراقة دماء الهدي. ولهذا يستحب رفع الصوت بها للرجل بحيث لا يجهد نفسه. والمرأة ترفع صوتها بحيث تسمع رفيقها اذا كان الحج افضله العج وهو رفع الصوت بالتلبية. بعض اخواتنا بيسمعوني الان بتحمسوا. فبتصير اذا ترفع صوتها بالتلبية. بنقول لأ. المرأة ليست مثل الرجل في ذلك
ترفع صوتها حتى تسمع زميلتها وليست المرأة كالرجل في رفع الصوت وهذا معلوم. نعم. قال رحمه الله يستحب الاكثار منها عند اختلاف الاحوال مثل ادبار الصلوات مثل ما اذا يستحب ان تزيد مقدارها في اختلاف حالك. يعني اذا كنت على جبل ونزلت
يسن هنا الاكثار من التلبية. اذا كنت في واد وصعدت تسن اكثار التلبية. في اي شكل من اشكال تغير الاحوال يستحب تكثار التلبية عند اي رحال الحاج؟ نعم. قال ومثل ما اذا صعد نشزا او جبلا ومنطقة مرتفعة
نعم. قال اوهبط واديا او سمع ملبيا او اقبل الليل والنهار او التقط او التقت الرفاق. وكذلك اذا فعل ما نهي عنه باختصار اي تغير في حالتك لبي معها اي عملية تغير كنت قائما فجلس كنت جالسا فقمت كنت وحيدا فالتقيت بغيرك. كنت مع غيرك فافرطت كنت في الليل. جاء النهار
كنت في النهار جاء الليل. اي حالة تغير يستحب عندها الاكثار من التلبية. عند وقت التغير. نعم. قال وقد روي انه من لبى حتى تغرب الشمس فقد امسى مغفورا له
نعم. قال وين دعا وهذا يحتاج الى نظر الحديث فيه نظر. نعم. قال وان دعا عقب التلبية وصلى على النبي صلى الله عليه وسلم وسأل الله رضوانه والجنة واستعاذ برحمته من سخط
والنار فحسن. يعني لا اشكال في هذه الزيادة. نعم. قال فصل ومما ينهى عنه المحرم. عاد للكلام عن بعض محظورات الاحرام. نعم. قال ان يتطيب بعد الاحرام في او ثيابه او يتعمد لشم الطيب وام قال او يتعمد من المحظورات الاحرام ايضا ان تتطيب وانت محرم في بدنك او في ثيابك او ان
محمد شم الطيب وتنتبهوا لها لان بعض المعتبرين والحجاج يخطئ فيها. لا يجوز ان تتعمد شم الطيب او البخور وانت محرم حتى والله شممني ريحة العنبرة والمس. هذا يعتبر من محظورات الاحرام فينتبه الانسان. نعم. قالوا لو وضع في طعامه بعض النباتات العطرية
التي يظهر طعمها بعد الطبخ هذا من محظورات الاحرام ان يضع ريحانا او زعفرانا وظهر طعمه ولم يستهلك بعد الطبخ. هذا يعتبر من محظورات الاحرام. فالطيب ممنوع شمه ممنوع اكله ممنوع وضعه
وعلى الجسد. فهمتوا؟ نعم. قال واما الدهن في رأسه او بدنه بالزيت والسمن ونحوه اذا لم يكن فيه طيب ففيه نزاع مشهور وتركه اولى. خروجا من خلاف الصحيح انه جائز. يعني لو دهنت رأسي بمادة دهنية ما فيها عطر
مثل بعض الشامبوهات او ما شابه ذلك ما في اشكال. اذا كان في عطر في مشكلة اما بعض الشامبوهات او منظفات الايادي لا يوجد فيها عطر هل هناك مشكلة فيها؟ الصحيح جوازها نعم. قال رحمه الله ولا يقلم اظفاره ولا
شعره وله ان يحك بدنه اذا حكه ويحتجم في رأسه وغير رأسه. وان احتاج ان يحلق شعرا لذلك جاز فانه قد ثبت في الصحيح. الجميع يرى ان الاصل عدم جواز
الشعر الا في حالة الحجامة للمحرم فله ان يقطع وليس عليه فدية لكن المذهب عندنا انه اذا احتاج ان يحتجم نعم يقطع لكن عليه الفدية. نعم. قال فانه قد ثبت في الصحيح ان النبي صلى الله
الله عليه وسلم احتجم في وسط رأسه وهو محرم. ولا يمكن ذلك الا مع حلق بعض الشعر. هم يدخلون الحجامة في الرأس لا يمكن الا ان يكون معها ازالة لكن بدك تعمل حجامة
طبعا البعض ممكن يقول لك لا ممكن تزبط يعني لكن هو ابن تيمية هكذا يقول. لا يمكن ان تصلح الحجامة الا بحلق الرأس. والنبي صلى الله عليه وسلم ثبت انه احتجم
هو محرم ولم يكفر. اذا يجوز حلق الرأس بمقدار الحجامة ولا فدية فيها. هذا اجتهاد ابن تيمية فقط. نعم. قال رحمه الله وكذلك اذا اغتسل وسقط شيء من شعره بذلك لم يضره. واضحة. اثناء اغتسال الرجل او المرأة ممكن يتساقط شيء من شعرهم. صح ولا لا؟ هذا لا اشكال فيه. التساقط غير المتعمد الذي ليس لك
به. نعم. قال وان تيقن انه قطع بالغسل قال حتى لو انت متأكد ان سبب الانقطاع هو الغسل. ما في مشكلة ما في عليك فدية توقع اثناء الغسل نزول بعض الشعر. بسبب تدفق المياه. بخلاف ما لو انت عم بتحك وبتفرك
بدك تنتبه ما تفرك والله انت عم تفرك عم بطلع معك شعر لا يجوز. لكن بسبب تدفق المياه سقط بعض الشعر هذا لا اشكال فيه. نعم انا وانت يقن انه انقطع بالغسل ويقتصد اذا احتاج الى ذلك. وله ان يغتسل من الليل. اقتصد عليه ان يعتدل في الغسل. حتى لا يسقط شعر كثير. يعني
له ان يغتسل من الجنابة بالاتفاق. وكذلك لغير الجنابة ولا ينكح المحرم ولا ينكح. ولا يخطب ولا يصطاد. ايضا من محظورات الاحرام النكاح لا يجوز ان يعقد النكاح ولا ان يكون شاهدا وليا فيه ولا يجوز ايضا ان يخطب الي يخطب الخطوة ما هي
انك تطلب الفتاة من ابيها مجرد انك تطلب فتاة من ابيها في اثناء الحج لا يجوز النكاح ولو انت محرم تروح والله انت رايح هالحج انا حبيت ان شا الله تخطوا
يقول لك لا تطلب الفتاة من ابيها حتى ماذا؟ تنهي من امور الحج كاملة. نعم. قال رحمه الله ولا يصطاد صيدا بريا ولا ايضا من محظورات الصيد. الصيد البري مثل حمار الوحش والغزلان والذبيان وما شابه ذلك. فالصيد البري هو كل حيوان بري يعيش في البراري. مما طبيعته ان يصاد. هذا لا يجوز للمحرم
ان يصيده اما ذبح الشاة والبقر والغنم هذا لا اشكال هذا ليس صيد هذا ذبح او نحو قال رحمه الله ولا يصطاد صيدا بريا ولا يتملكه بشراء ولا اتهام. يعني حتى شراء الصيد لا يجوز
قبوله هبة لا يجوز على خلاف هل يجوز قبول الصيف نعم. قال ولا غير ذلك ولا يعين على صيد ولا يذبح صيدا. نعم. فاما صيد البحر لو هل يجوز وانا واحد اعين صياد
تعطيل بندقية قول له تفضل روح صيت ما بصير كذلك اذا قال لا يجوز له ان يعين في عملية الصيف او انسان صاد صيدا. ثم وصل به وقال يا شيخ اذبح لي
يقول لك انت ما راح تصوم ترى تذبح. بقول له ماشي بس هذا الصيد. انت صدت حيوان معين واتيت به ليلة اذبحه اقول لك لا يجوز لانني ماذا محرم. فالمحرم يتجنب كل ما له علاقة بالصيد ان يعين علي او ان يذبح صيدا او ان يفعل اي شيء
يذبح الحيوانات التي ليست من طبيعتها ان تصاد. مثل الحيوانات الاهلية. دجاج بقرة غنمة ناقة هذا لا اشكال لي هذا لا يسمى صيدا. اما الحيوانات البرية المتوحشة المتوحشة يعني التي لا تستأنس مع الناس. مثل الغزلان والحمر الوحشية واظبي وما شابه
مما هو صيد فهذا او الطيور التي تصاب او الارانب. فهذا كله لا يجوز ان يدخل فيه. نعم. قال رحمه الله فاما صيد البحر كالسمك ونحوه فله ان يصطاده صيد البحر يختلف عن صيد البر. بدليل قوله تعالى
احل لكم صيد البحر في اثناء الحج. احل لكم صيد البحر. فهذا جائز للحاج ان يصير صيدا بحرية كالسمك والحيتان. قال رحمه والله تعالى حرموا مكة المكرمة. قال وله ان يقطع الشجر لكن استطرد في قضية ان مكة والمدينة احبابي لها حرم
مكة ليس لها حرم مش كل الحرم المكي. وهناك حرم ايضا للمدينة حرم مكة ما هي الاشياء التي لا يجوز ان يفعل فيها؟ حتى لغير المحرم داخل حدود الحرم لا يجوز ان تصيد صيدا
ولا يجوز ان تقطع شجرة برية ولا يجوز ان تقطع شجرة برية او تستفيد منها. اما الاشجار التي تزرع داخل الحرم انا زرعتها وحرثتها وكذا. هذه يجوز التعامل معها كما سيعصي بنتي. نعم. قال رحمه الله له ان يقطع الشجر لكن نفس الحرم لا يقطع شيئا من شجره. وان كان غير محرم ولا من نباته المباح الذي اذخر
ان يقطع الشجر الا ها هذا معنى كلامي. ولو ان يقطع الشجر يعني المحرم المحرم خارج حدود الحرم اول في الطريق بصير يقطع الشجر. بصير. اه بصير. الشجر. بس اذا وصل داخل حدود حرم مكة اه هنا ما بصير. ليس من
الاحرام من اجل الحرم وليس من اجل الاحرام. نعم قال رحمه الله واما ما غرس الناس او زرعوه فهو نهي. غرس الحرم نعم قال لكن نفس الحرم لا يقطع شيئا من شجره. سواء حرم المدينة او حرم مكة. نعم. قال وان كان غير محرم. فهذا حتى الحلال لا يجوز عليه ان يفعله داخل الحدود الحرام
نعم. قال ولا من نباته المباح. نباته المباح الذي ليس ملكا لاحد. ما معنى انه مباح ملك يعني الاعشاب البرية التي هي ملك للجميع او الاشجار الحرجية التي هي ليست لشخص معين. بل مباحة للجميع. فمعنى النبات المباح ليس المباح هنا خلاف الواجب لا. المباح الذي هو
متاح للجميع وليس ملكا لشخص حرثه وزرعه نعم. قال الا الاذخر. الادخر هذا استثناه النبي صلى الله عليه وسلم للعباس بن عبدالمطلب. وهي نبتة الرية كانوا يستعملونها في القبور. لا عطرية. كانوا يضعونها في قبورهم وفي بيوتهم. فاستثناها النبي صلى الله عليه وسلم مع انها نبتة برية. كانت تنبت داخل
نعم. قال واما ما غرس الناس او زرعوه فهو لهم. اه شائف اللي بتزرعه انت والله واحد زارع في الحرم شجرة مشمش لا بصير يوخذ منها. هذا انت زرعته. فهذا يراك ان تقطفه وتتعامل معه كما شئت
شجرة برية. نعم. قال رحمه الله تعالى وكذلك ما يبس من النبات يجوز اخذه ولا يصطاد به صيدا. وان كان من الماء كالسمك على الصحيح بل ولا لا يجوز الصيد داخل حدود الحرم حتى هذا الشخص الغير محرم
ولو كان الصيد صيدا مائيا. حتى المائي. يعني نفترض يوم من الايام صار داخل الحرم المكي في انهار. مي اليوم مكة بتتطور كثير يعني لو جابوا لهم انهار وصارت جوة مكة. وحطوا فيها حيتان وسمك. بصير تصيد داخل حدود الحرم المكي؟ لا يجوز
شيخ احيي لكم صيد البحر نقول هذا خارج حدود الحرم. اما داخل حدود الحرم لا يجوز الصيد البري والبحري داخل حدود الحرم لا يجوز الصيد البري ولا البحري على الصحيح لانه فيه خلاف. نعم. قال رحمه الله تعالى بل ولا ينفر صيده
ولا ينفر صيده. النبي صلى الله عليه وسلم قال الحرم حتى تنفير الصيد لا يجوز. وهنا يخطئ كثير من الناس ويكون مع طفلي الصغير. امام ساحات الحرم بتشوفوا حمام كثير صح؟ بروح بخلي ابنه الصغير يروح يكش الحما ويلعب معاه فينفره. هذا لا يجوز
الحمام صيد لا يجوز تنفير حمام الحرم وتخويفه من اجل انه يطير او ما شابه ذلك. هذا حرام. نعم قال رحمه الله تعالى مثل ان يقيمه ليقعد مكانه. يعني بصير واحد تقول لك بدكش له حمامة يشنبك مكانها. عالبلاط الحرم. لأ ما بصير. الحمامة اولى منك. داخل حدود
الحرم لا يجوز ان تكش حمامة لتجلس مكانها وامر صعب جدا داخل حدود الحرم في هذه التفاصيل. قال رحمه الله تعالى حرم المدينة النبوية وكذلك حرم مدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو ما بين
سادتيها ولابة هي الحرة. حرتي المدينة الشرقية والغربية. الحرة هي منطقة حجارة سوداء. ما بعرف دواء رحلاتكم من العمرة شفتوها المدينة لها حرتان شرقية وغربية. هذه تسمى لابتي المدينة وهذه منطقة ايضا حرم. لا يجوز فيها الصيد وما شابه ذلك. لكن الامر فيها اخف كما سيظهر معنا. نعم
قال رحمه الله تعالى وهي الارض التي فيها حجارة سود وهي وهو بريد في بريد. والبريد اربعة فراسخ وهو من عير الى ثور. جبل عين الى جبل ثور يعني اخر لها من جبل عين الى ثور. وهذا الوارد في الحديث. قال صلى الله عليه وسلم المدينة حرام ما بين عين الى ثورهما جبلان. نعم. قال وعير هو جبل
عند الميقات يشبه العير وهو الحمار. ذو الحليفة جبل عند ميقات ذو الحليفة الحليفة في المدينة. جبل عند ميقات الحليفة يشبه العينة يشبه البعير البعض قال يشبه الحمار. نعم. قال وثور هو جبل من ناحية احد وهو غير جبل ثور الذي بمكة. ان ثور اسم جبل لمكة واسم جبل في المدينة. فهذا جبل ثوري
قل لي وين؟ اللي في المدينة اما جبل سوي في مكة فهذا الذي اختفى فيه النبي صلى الله عليه وسلم ايش الهجرة في هذا موضوع مختلف. نعم. قال رحمه الله تعالى فهذا الحرم ايضا لا يصاد صيده ولا يقطع شجره. نفس الشيء لا يصاد صيده ولا يقطع شجره لكن في المدينة
يجوز قطع الشجر البري لحاجة العلف بعد استثناء في المدينة وليس في مكة يجوز قطع الشجر البري لمن اراد ان يعلو دوابه. نعم. قال الا لحاجة كالة الركوب والحرث ويؤخذ من حشيشه ما يحتاج اليه
الف. نفس الشيء الحشيش في المدينة يخفف فيه للعلف في خلاف مكة مكة لا حشيش ولا غيره ما بصير يتقرب ابدا. نعم. فان النبي صلى الله عليه وسلم رخص لاهل المدينة في هذا لحاجتهم الى ذلك. اذ ليس حولهم ما يستغنون به عنهم
بخلاف الحرم المكي. واذا ادخل عليه خفف النبي صلى الله عليه وسلم لاهل المدينة خفف على اهل المدينة انه ما في حولهم مناطق يستفيدون منها مراعي بخلاف مكة قالوا كانوا يستطيعون الخروج الى المراعي الخارج حدود الحرم. فلذلك خفف في المدينة ما لم يخفف في مكة. نعم. قال رحمه الله واذا ادخل عليه صيد لم يكن عليه
يعني داخل حدود الحرم لو ادخل عليك صيد كان خارج حدود الحرم بصير اخذه. ولا يجب علي ان اطلقه. اذا دخل الصيد من الخارج الى الداخل لانه صيد في اصله من
حلال فبالتالي لو دخل الى منطقة الحرام نعتبر اصله. وليس حاله الانية. نعم قال رحمه الله ليس في الدنيا حرم غير هذه. قال ليس في الدنيا حرم غير هذين. هذي فائدة هل يوجد هناك شيء اسمه الحرم القدسي
غلط هذي الجملة المشتهرة عند الناس عن المسجد الاقصى انه ثالث الحرمين جملة خاطئة. لا يوجد في المدينة حرم الا الحرم المكي والحرم المدني والاقصى على جلالة قدره وقدسيته في قلوبنا. لكن النبي صلى الله عليه وسلم لم يجعله حرما. فليس لنا ان نجعل شيء حرما باهوائنا وامزجتنا
نعم. قال رحمه الله تعالى وليس في الدنيا حرم لا بيت المقدس ولا غيره. الا هذان الحرمان نعم. قال ولا يسمى غيرهما حرما كما يسمي فيقولون حرم المقدس وحرم الخليل فان هذين وغيرهما المسجد الابراهيمي في الخليل وجعلوا الحرم وهذا كله كما قال ابن صنيع الجهاد نعم
قال فان هذين وغيرهما ليسا بحرم باتفاق المسلمين. والحرم المجمع عليه احبابي تنبني عليه احكام. لما تقول شيء حرام معناه سينبني عليه تحريم اشياء؟ وهل هناك اشياء محرمة في بيت المقدس من صيد او شجر؟ ما في
وكذلك الخليل او غيرها من المناطق التي لها قدر في نفوسنا. لا يوجد اي تحريم متعلق بها. نعم. قال والحرم المجمع عليه حرم مكة واما المدينة فلها حرم ايضا عند الجمهور المدينة فيها خلاف اذا ما تصور لكن الصحيح ان لها حرام. نعم. قال كما استفاضت بذلك الاحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم ولم يتنازع المسلمون في
حرم ثالث الا في وجه وهو واد بالطائف وجه هذا وادي في الطائف في حديث ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم انه حرام منطقة في الطائف جاء حديث فيها انها حرام. لكن الحديث ضعفه اكثر اهل العلم. لذلك حتى الحنابل وغيرهم لم يعتبروها حراما. لكن البعض اعتبرها حرما
بتصحيحه للحديث. والصواب ان الحديث ضعيف. نعم الا وهو عند بعضهم حرم عند الجمهور ليس بحرم. حتى هذه ليست حرما. نعم. قال وللمحرم ان يقتل ما يؤذي بعادته الناس كالحية والعقرب والفأر والغراب والكلب العقوب
نعم. وله ان يدفع ما يؤذيه من الادميين والبهايم حتى لو صال عليه احد. اولا هناك حيوانات بطبيعتها مؤذية. هذه له ان ولا يعتبر ذلك صيدا ولا شيئا ممنوعا. المحرم له ان يقتل الحيوانات التي هي مؤذية. طيب
كذلك له ان يقتل كل حيوان غير مؤذي لكن صال عليه وانت في امان الله ماشي ناقة هجمت عليك وسط لم تجد طريقة لدفعها الا ان تقتلها. يجوز ما في مشكلة ولا يعتبر هذا خرمن. حمار وحشي هجم عليه. غزال هجم عليه
يجوز لك ان تصيده او عفوا. ان تقتله اذا كان صائلا عليه. اذا انسان صار عليك لك ان تقتله. اذا كان هو الحل الوحيد لدفع صيامه. لذلك هذه العبارة قال قال رحمه الله تعالى وللمحرم ان يقتل ما يؤذي بعادته الناس. اذا هذا ضابط. كل حيوان بعادته انه يؤذي الناس
هذا يقتل ولا حرج على المحرم في قتله. مثل الحية والعقرب والحديث مشهور خمس فواسق يقتلن في الحلي والحرم. نعم. قال رحمه الله. وله ان يدفع ما تؤذيه من اي شيء
من ادميين او بهائم حتى لو صال عليه احد ولم يندفع هذا الصائل عليك المهاجم عليك الا بقتله لك ان تقتله مهما كان ادميا او غير ادمي. نعم قال ولم يندفع الا بالقتال قاتله. فان النبي صلى الله عليه وسلم قال من قتل دون ما له فهو شهيد. ومن قتل دون دمه فهو شهيد. ومن قتل دون دينه فهو شهيد
من قتل دون حرمته فهو شهيد. طيب دقيقة واحدة يا شيخ هو يجوز ذبحها ابتداء لكن اقصد يعني لو انك تذبحها بطريقة غير شرعية يعني تضربها في ظهرها او في قدمها فتقتلها وليس بطريقة النحل الشرعي. يجوز
فعل كل ذلك. نعم اذا لم تذبح بالطريقة الشرعية لا طبعا. ستصبح ميتة الا الان في صور اخرى يمكن ان نستثنى اذا ندت واصطدتها هذه صور استثنائية. نعم. قال رحمه الله تعالى واذا قرصته البراغيث والقمل فله
اوهى عنه وله قتلاه. نفس طب حسام قال والله يا شيخ والله وانا بحج وجدت براغيث على جسمي. او القمل يجوز لي ان اقتلها؟ نعم يجوز له. قال فله القاؤه عن
وله قتلها. نعم. قال ولا شيء عليه والقاؤها اهون من قتلها. يعني الافضل انك ما تسارع في قتل القمل عجسمك الاصل انك تلقيه عنك. ان احتجت تقتله اقتله. لكن الاصل حاول الا تقتل يعني. حاول في الحج انك تتخفف من قتل البراغيث والنمل والصراصير
يمكن انت في حياتك العامة تسارع الى قتلها في الحج حاول تخفف يدك شوي عن عملية القتل. اي شيء تستطيع ان تجتنبه او ان تلقيه فهو افضل من ان تقتله. نعم. قال وكذلك ما يتعرض له من الدواب فينهى عن قتله. وان كان في نفسه محرما كالاسد والفهد كالاسد والفهد وغيرها من
حيوانات محرمة الاكل يعني اذا لم تتعرض لك هل يجوز لنا اقتلها؟ وهل تعامل معاملة الحية والكلب العقور البعض قال اذا لم تهاجمك لا يجوز لك ان تتعرض لها. وهذا ظاهر كلام ابن تيمية. اما اذا هاجمك الاسد والله اذا قدرت تواجهه واجهه
حاول انك تقتله. نعم. قال رحمه الله تعالى فاذا قتله فلا جزاء عليه في اظهر قولي العلماء. نعم. واما قال واما التفلي دون التأذي فهو من الترفه فلا يفعله. التفلي قالوا قديما
الى ان شعرهم طويل كثير الشعر الطويل ما يدخل فيه القمل فالتفلي انك تفلي شعرك هكذا بحيث تخرج ما فيه من ماذا من القمل هل يجوز ان يفعلوا ذلك الحاج؟ قال اما التفلي وهو تحريك الشعر لاخراج ما فيه من القمر. طيب ممكن تستغرب هذا بجوز احنا اوضاعنا المعاصرة مرفهين
كثير لكن قديما حتى الصحابة الكرام الشعوب في صحراء العرب كانت كبيرة شيء طبيعي ولا يعني الحياة بسيطة ان يدخل قمل في الشعر ويعيش فيه ويكمكن فهذا ما يسمى عملية معدات تفلية الشعر لاخراج ما فيه من الحيوانات الصغيرة العالقة. نعم
قال رحمه الله تعالى ويحرم على المحرم الوطء يعني هل تفلي شعرك اذا لم يعني ما فيش اذى بس هيك مجرد اني بتسلى فيه. هل يجوز التفلية بدون ماذا قال؟ قال هو من الترصد. فالاصل الا يفعله. طب لو فعلته
ما في فدية. الصحيح انه لا فدية فيه. نعم. قال رحمه الله تعالى ويحرم على المحرم الوطء ومقدماته. ولا يطأ شيئا سواء كان امرأته من والقبلة وما شابه ذلك. نعم. قال ولا يطأ شيئا سواء كان امرأة ولا غير امرأة ولا يتمتع بقوة. ولا غير امرأة يقصد الامة. ولا غير امرأة. غير المرأة هي الامة
ان الانسان العاقل صاحب الفترة السليمة انما يطأ زوجة او امة هذا ما يمكن له ان يطأه فقوله ولا يطأ شيئا سواء كان امرأة اي زوجة ولا غير امرأة يعني امة
اما غير ذلك فهو شروز. يعني لا دابة او ما شابه يصعب ان يأتي هنا في هذا السياق. نعم. قال رحمه الله تعالى ولا يتمتع بقبلة ولا مس بيد ولا نظر بشهوة. هذا ركز
وانت معتمر او حاج لا يجوز لك ان تتمتع ان تلمس يد المرأة بشهوة او ان تقبل بشهوة او ما شيء من ذلك يعني قال فان جامع فسد حجه وفي الانزال بغير الجماع نزاع. نعم. اذا جامع معروف انه يفسد الحجم الجماعي. الشيء الوحيد
على الصحيح الذي يفسد الحجم هو الجماع وعليك ان تقضي حجك العام القادم. اما الانزال بطريقة اخرى كالاستمناء او العادة السرية او ما شابه ذلك بعض اهل العلم قال يفسد الحج. وبعضهم قال لا عليه فدية مغلظة لكن لا يفسد الحج. هذي فديتها مغلظة. ذبح ناقة على تفاصيل او ذبح شاة. في تفاصيل
في المذاهب لن ندخل فيها الان لطولها. نعم. قال رحمه الله ولا يفسد الحج بشيء من المحظورات الا بهذا الجنس فان قبل بشهوة او امثى لشهوة فعليه ذنب نعم. قال طبعا على تفاصيل لا ندخل فيها الان. نعم. قال رحمه الله فصل اذا اتى مكة جاز الحاج الان مع ابن تيمية وصل لمكة
خلص عرفنا المحظورات وكيف نحرم وصلنا في الطريق لبينا كبرنا. وصلنا بحمد الله الى باب الحرم المكي. ماذا نفعل؟ نعم. قال اذا اتى مكة جاز ان يدخل مكة والمسجد من جميع الجوانب هذه المسألة الاولى هل يجوز هل يجب ان ادخل مكة من جهة معينة؟ لا
لك ان تدخل مكة من اي جهة اتيت. لكن ما هو المستحب؟ نعم. قال لكن الافضل ان يأتي من وجه الكعبة اقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم. فانه دخلها من وجهها من النحل
العليا التي فيها اليوم باب المعلاة. باب المعلاة هذا في زماني من يوم الله اعلم. ايش اصبح هذا الباب باب عبد المجيد ولا عبد العزيز ولا عالجماعة الطيبين المهم انه اصبح باب من الابواب الجديدة. اما هذا الباب تم الغاؤه. باب عبدالعزيز
خلص اي شيخ عنده معلومة ادق مني. يقول اليوم باب المعلاة هو باب ماذا؟ الملك عبد العزيز هذا هي المنطقة التي تسمى الثنية العليا. النبي صلى الله عليه وسلم كان يدخل مكة من
من الثنية العليا ويخرج من اين؟ من الثنية السفلى. هكذا كان سنته صلى الله عليه وسلم. اذا دخل مكة او الى خرج منها ايام ابن تيمية كان هذا الباب الذي من الجهة العليا من مكة يسمى باب ماذا؟ المعلى. طيب
قال رحمه الله ولم يكن على عهد النبي صلى الله عليه وسلم لمكة ولا للمدينة سور. ولا ابواب مبنية ولكن دخلها من السنية العليا الحرم المكي قديما احبابي ما كان
انت تدخل مكة يا دوبك توصل الكعبة تشوفها حتى تدخل. في الداخل في الداخل في العمق. قديما الذي يدخل مكة وهو على رأس الجبل كان يشوف مكة ما في اسوار ما كان في شيء حول الحرم او حول الكعبة. لم يكن يوجد شيء كبناء كبير حول الكعبة. هذا في الزمن القديم. نعم. قال ولكن دخلها من الثنية العليا ثنية
بالفتح والمد المشرفة على المقبرة. ودخل المسجد من الباب مقبرة مكة المدفونة فيها خديجة رضي الله تعالى عنها. نعم. ولو دخل المسجد من الباب الاعظم الذي يقال له باب بني مقبرة مكة اظن انها تسمى الحجوج. لم تخني الذاكرة. مقبرة مكة تسمى الحجون. نعم
قال رحمه الله تعالى من الباب الاعظم. اذا مكة كدخول الى داخل المدينة يكون من الثنية العليا كداء. واما الدخول الى داخل الكعبة يعني الى جانب الكعبة فيكون من باب بني شيبة وهذا الباب ايضا ذهب اليوم
يعني لا يكاد يعرف الا اصحاب الخبرة بالحرم المكي. وممكن يعرفوكم اين باب بني شيبة اليوم. نعم. قال رحمه الله ثم ذهب الى الحجر الاسود فان هذا اقرب الطرق الى الحجر الازرق
تودي من دخل من باب المعلاه ولم يكن قديما بمكة بناء يعلو على البيت ولا كان فوق الصفا والمروة والمشعر الحرام بناء ولا كان بمنى ولا بعرفات المسجد ولا عدة جمرات مساجد بل كل
هذه المساجد اللي في المشاعر اليوم مساجد محدثة. في عهد الدولة الاموية والعباسية. نعم. قال بل كل هذه محدثة بعد الخلفاء الراشدين. ومنها ما احدث بعدد الاموية ومنهم ما احدث بعد الدولة الاموية ومنها ما احدث بعد ذلك. فكان البيت يرى قبل دخول المسجد. وقد ذكر الكعبة كانت ترى وانت
اول ما تدخل مكة اول ما تدخل الحرم المكي ربما يعني بس تطلع جبل صغير في مكة كان بامكانك ان ترى الكعبة ما كان في شيء يحجز الناظر عن الوصول
اليها. اليوم كبر الابنية والتوسيعات في الحرم هي التي منعت العين من الوصول اليها. نعم. قال رحمه الله وقد ذكر ابن جرير ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا رأى البيت رفع يديه وقال
اللهم زد هذا البيت تشريفا وتعظيما وتكريما اذا دخلت الكعبة او دخلت الحرم ورأيت البيت ما هو الدعاء المشروع؟ هذا هو الدعاء المشروع كان البعض ضاعفه من حيث السند. نعم. قال صلى الله عليه وسلم اللهم زد هذا البيت تشريفا وتعظيما وتكريما ومهابة وبرا. وزد من شرفه وكرمه ممن حجه
اعتمره تشريفا وتعظيما. نعم. فمن رأى البيت قبل دخول المسجد فعل ذلك وقد استحب ذلك من استحبه عند رؤية البيت. ولو كان بعد دخول المسجد لكن النبي صلى الله عليه وسلم بعد ان دخل
المسجد ابتدأ بالطواف ولم يصلي قبل ذلك تحية المسجد ولا غير ذلك. ان تحية المسجد الحرام ما هو الطواف وليست صلاة ركعتين. تحية المسجد الحرام تختلف عن بقية المساجد. هي الطواف. نعم. قال رحمه الله بل تحية المسجد الحرام هو طواف
وكان النبي صلى الله عليه وسلم يغتسل لدخول مكة كما يبيت بذي الطوء طوى. ذي طوى هذي قرية او منطقة قبل مكة. النبي صلى الله عليه وسلم بات بها تسل قبل ان يدخل مكة وهي السنة. السنة قبل ان تدخل مكة ان استطعت ان تأتي منطقة تغتسل او استراحة تغتسل فيها ثم تدخل مكة هذه
سنة النبي صلى الله عليه وسلم. نعم وهو عند الابار التي يقال لها ابار الزاهر فمن تيسر له المبيت بها والاغتسال ودخول مكة نهارا والا فليس عليه شيء من ذلك. وهو يقول لك هذه العملية ان تنزل
قبل مكة بذي طوى وتغتسل وتدخل هذا لمن تيسر له اكثر الناس اليوم قد لا يتيسر لهم ذلك. نعم. قال رحمه الله واذا دخل المسجد بدأ بالطواف فيبتدأ من الحجر الاسود
يستقبله استقبالا ويستلمه ويقبله هذا الطواف بالنسبة للمتمتع هو طواف ايش العمرة بالنسبة للقارن والمفرد طواف ايش؟ القدوم وهو سنة في حقهم الان مش احنا وصلنا مكة الحمد لله. الباص نزلك في الفندق حطيت اغراضك ونزلت
وصلت الى الكعبة. الان هذا اول طواف ستطوفه ما هو؟ لمن حج تمتعا هذا طواف عمره لمن حج قارنا او طبعا اذا طواف عمرة سيكون ركن اما لمن كان قارنا او مفردا هذا الطواف طواف سنة اسمه طواف القدوم مجرد تحية للمسجد الحرام. وطافه النبي صلى الله
عليه وسلم. نعم قال رحمه الله ولا يؤذي احدا بالمزاحمة عليه. فان لم يمكن استلمه قضيت الحجر الاسود وكيف الادب في التعامل مع الحجر الاسود. اعد قال رحمه الله تعالى واذا دخل المسجد بدأ بالطواف فيبتدأ من الحجر الاسود تبتدأ الطواف اولا تذهب الى الحجر الاسود. اذا كان
منطقة فارغة وتستطيع تصل اليه فاول ما تصل تذهب الى الحجر الاسود تحاول ان تقبله ما استطعت ان تقبله تضع يدك عليه اذا استطعت وتقبل يدك. ما استطعت تفعل ذلك تشير من بعيد بدون ان تقبل يدك
هكذا هي الخطوات. ان استطعت ان تقبل بشفتيك هذا الاكمل. ما استطعت لشدة الزحام حاول ان توصل بيدك وماذا؟ تقبل اليد او العصا. بزبط العصا ما استطعت تشير من بعيد بسم الله والله اكبر وتمشي بدون تقبيل لان هذا لم ينقل. نعم. قال رحمه الله تعالى فان لم يمكن استلمه وقبل يده والا اشار اليه
تضع يدك على الحجر وتقبل يدك. نعم. قال والا اشار اليك. وان لم يستطع ان يلمسه بيده اشار من بعيد كما قلنا بدون تقبيل. نعم. قال ثم ينتقل للطواف ويجعل البيت
عن يساره وليس عليه طواف انت تسير مع عقارب الساعة ولا عكس عقارب الساعة؟ عكس عقارب الساعة فيكون البيت عن يدك اليسار. نعم. قال وليس عليه ان يذهب الى ما بين الركنين ولا يمشي عرضا. يعني اول ما تصل الكعبة لا يلزم ان تلتزم
ما بين الركن اليماني والحجر الاسود. هذا لم يوجد شيء يلزمك ان تذهب الى ما بين الركن اليماني والحجر الاسود لتستلم شيئا. نعم. قال ولا يمشي عرضا ثم ينتقل للطواف بل ولا ايش يعني يمشي عرضا. اذا بتشوفوا بعض احبابنا
الغربية بكون اه يعني مسلم جديد بمشي بالعرض فترة امام الكعبة بعدين بروح بمشي بالطول حتى يظل الكعبة امام عيني. هذا خطأ. خلص انت تقول للحجر بسم الله والله اكبر وتبدأ تطوف طولا. مش بتمشي بالعرض
وبشوي اشي بالعرض مشان يجعل الكعبة امام جسده. هذا يعني ليس مشروعا. نعم. قال رحمه الله ويقول اذا استلمه بسم الله والله اكبر وان شاء قال اللهم بك وتصديقا بكتابك وفاء بعهدك واتباعا لسنة نبيك محمد صلى الله عليه وسلم. ويجعل البيت عن يساره فيطوف سبعا ولا يخترق الحجر في طوافه
دخول داخل الحجر الحجر هو الهلال الموجود بجانب الكعبة. اظنكم تعرفونه حجر اسماعيل هذا الهلال متر ونصف منه تعتبر داخل الكعبة اول متر ونصف من تعتبر ايش؟ داخل الكعبة التي كانت على ايام ابراهيم. لكن تعرف قريش لما قصرت بها النفقة فلم تبني الكعبة على
قواعد ابراهيم ففي هناك جزء من الكعبة خارج الكعبة هناك جزء من الكعبة خارج الكعبة وهو اول متر ونصف داخل حجر اسماعيل. باقي حجر اسماعيل هو ليس من الكعبة. لكن لما خشوا ان الناس لا تضبط
المسافة ماذا قال الفقهاء خلص لا احد يدخل داخل حجر اسماعيل في اثناء الطواف. لانه لا يجوز للانسان ان يطوف داخل الكعبة. الطواف يكون حول الكعبة. فانت اذا دخلت داخل حجر اسماعيل نخشى
ان تكون دخلت جوة الكعبة فاصبحت تطوف في داخلها وهذا الطواف لا يجزئ. فهمتم؟ فقالوا الطواف يكون خارج حجر اسماعيل. نعم. قال رحمه الله تعالى لما كان اكثر الحجر من البيت قال ابن تيمية كلامه دقيق ابن تيمية
اكثر الحجر من البيت متر ونصف لكن باقي الحجر ليس من البيت بس وانت داخل الحجر مش راح تعرف شو المنطقة اللي داخل من الخارج فخلص طوف من خارج الحجر يعني حتى يكون طوافك سليما. نعم. قال
والله امر بالطواف به لا بالطواف فيه. نعم الله امر بالطواف بالبين وليس الطواف في البيت. وانت اذا دخلت داخل حجر اسماعيل انت طفت في البيت ولا يجوز هذا قال رحمه الله ولا يستلم من الاركان الا ركنين اليمانيين. ما هي الاركان التي يجوز استلامها من الكعبة؟ ان ان تضع يدك عليها
الركن اليماني والركن الاسود طبعا الركن اليماني هو اللي قبل الحجر الاسود مباشرة. انت الان بدأت بالحجر الاسود صح؟ هاي الجهة الاولى ما بتستلمها. الجهة الثانية ما بتستلمها. الثالث هو الذي يستلم. وهذا يسمى الركن اليماني. لماذا الركن اليماني والركن الاسود هما فقط ما يجوز استلامه ويتبرك به
لانه الركن الشامي الركنان الشاميان اللي هم الثاني والثالث ليس على قواعد ابراهيم. مستحدثات من ايام قريش ليس على قواعد ابراهيم فليس تقبيلهما من الدين. او لمسهما من الدين. واما الحجر الركن الاسود والركن اليماني
على قواعد ابراهيم عليه السلام. نعم. قال رحمه الله ولا يستلم من الاركان الا الركنين اليمانيين دون الشاميين. الشاميين الثاني والثالث. نعم. فان النبي صلى الله عليه وسلم انما استلمها خاصة لانهما على قواعد ابراهيم
الركن اليماني والحجر الاسود لانهما على قواعد ابراهيم. واما الاخران فهما في الحقيقة في الحقيقة ايش؟ هم جوة الكعبة لانه مش قلنا في متر ونص من الحجر جو الكعبة اذا هذان ليسا على قواعد ابراهيم بل هما داخل الكعبة. نعم. قال رحمه الله والاخران هما في داخل البيت. فالركن
استلموا ويقبل واليماني يستلم ولا يقبل الركن الاسود مشروع فيه الاستلام والتقبيل الركن اليماني المشروع فيه ماذا؟ الاستلام باليد ولا يقبل. نعم. قال والاخران لا يستلمان ولا يقبلان. اما الشاميان لا استلام ولا تقبيل. نعم
قال والاستلام هو مسحه باليد. واما سائر جوانب البيت ومقام ابراهيم وسائر ما في الارض من المساجد وحيطانها ومقابر الانبياء والصالحين. كحجرة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم ومغارة ابراهيم ومغارة ابراهيم اللي في الخليل. اللي قال فيها قبر ابراهيم عليه السلام. نعم. قال ومقام نبينا محمد صلى الله عليه وسلم الذي كان يصلي
وغير ذلك من مقابر الانبياء والصالحين وصخرة بيت المقدس. فلا تستلموا ولا تقبلوا باتفاق الائمة. اذا هنا ابن تيمية يضع قاعدة عامة لا يجوز استلام اي منطقة لم يأذن النبي صلى الله عليه وسلم باستلامها ولا يتبرك بمسح اي شيء لم يأذن النبي صلى الله عليه وسلم بمسحه انما
قبلنا الحجر الاسود لاننا امرنا ان نقبله. كما قال عمر. اني اعلم انك حجر لا تضر ولا تنفع لولا اني رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يقبلك ما فعلت. هذا هو الاصل
يمسح ولا يقبل لا قبر ولا حجر ولا شجر. ولا حائط ولا حجرة نبي ولا حجرة غير نبي ولا حجرة ولي. هذا كله مما على المسلم ان يحافظ على عقيدته وان يصونها من الخزعبلات والترهات التي ينقلها بعض غلاة التصوف وغيرهم في جواز التمسح بها او التبرك بها او ما شابه ذلك. هذا
لم يكن عليه السلف الصالح الذين امرنا باتباعهم. نعم. قال رحمه الله تعالى واما الطواف بذلك فهو من اعظم البدع المحرمة. ومن اتخذه دينا الطواف بالقبور او حجرة نبينا صلى الله عليه وسلم او اي شيء غير الكعبة اساسا هو بدعة. ومتى يصل الى الكفر؟ قال اذا اعتبره دينا. يدين به رب العالمين
لانه يكون شرع في الدين ما لم يأذن به الله. نعم قال فهو من اعظم البدع المحرمة ومن اتخذه دينا يستتاب. فان تاب والا قتل ولو وضع يده على الشاذة روان الذي يربط لا سينتقل الشاطورة
تعرفونه هاي الحجارة المائلة التي تكون عند ملاقيا لجدار الكعبة. في حجارة هكذا مائلة على طوال الكعبة. اسمها منطقة الشاذوران هذه ليست من الكعبة حجارة مائلة هكذا ملساء. جاي بالميل. بمنكم راح على الكعبة يراها. انظروها في الصور عندكم. هذه المنطقة هل تعتبر من داخل الكعبة؟ لا. هذه اصلا مستحدثة
في الدول الاموية والعباسية والمماليك نسيت نعم قال رحمه الله الذي يربط فيه استار الكعبة لم يضره ذلك. في اصح قولي العلماء وليس الشاغروان من البيت ليس الشاذوران من البيت. ليس من
من بناء الكعبة هذا شيء اضيف بعد ذلك. نعم. قال بل جعل عمادا للبيت. عمادا للبيت تستند عليه الحيطان. جعلوا الحيطان تستند الى هكذا حجارة مائل اليوم عليها سيراميك بتلاقيها بتلمع يعني. هذه الحجارة المائلة فقط هي سناد للجدران. وليست من داخل بناء الكعبة. نعم. قال رحمه الله ويستحب لهم في الطواف
الاول ان يرمل من الحجر الى الحجر. نعم. في الاطواف الثلاثة اول طواف حول الكعبة وهو طواف القدوم بالنسبة للقارن والمفرد او طواف العمرة بالنسبة للمتمتع. هذا هو الطواف الوحيد الذي يشرع فيه الرمل
والرمل يكون من الحجر الاسود الى الحجر الاسود في الاشواط الثلاثة الاولى وهو خاص بالرجال وليس بالنساء. المرأة لا ترمل. والرمل هو اسرع من المشي لكنه لا يصل الى الركض
اسرع من المشي لكنه لا يصل الى الركض هذا نفهمه. نعم. قال والرمل مثل الهرولة وهو مصارعة المشي مع تقارب الخطى. فان لم يمكن الرمل للزحمة ما استطعت ان ارمل نعم. قال كان خروجه الى حاشية المطاف والرمل افضل من قربه الى البيت بدون الرمل. شف الان هذي قاعدة. ايهما افضل؟ ان اطوف
بجانب الكعبة بدون رمل بسبب الزحام. واللي اخرج للمناطق البعيدة في الساحة وارمل مع انني سابتعد عن الكعبة ماذا قدم يقول ابن تيمية لا ابتعد وان ترمل افضل من ان تبقى داخل او عفوا بجانب الكعبة في الطواف ولا ترمد. نعم. قال واما اذا امكن القرب من البيت مع امكان السنة
ما هو اولى؟ انك تقترب من البيت وترمل في نفس الوقت وهذا هو الكمان مئة بالمئة. نعم. قال ويجوز ان يطوف من وراء قبة زمزم وما وراءها من السقائف المتصلة بحيطان المسجد. واليوم ذهبت فبالتالي تصورها صعب
زمزم وغير هادي كلها كانت في زمن ابن تيمية اليوم مع التحديثات والتوسيعات ذهبت هذه القمم. نعم. قال ولو صلى المصلي في المسجد والناس يطوفون وما وراءها من السقائف المتصلة بعقاد المسجد. يعني لو اليوم
انسان طاف حولين الكعبة من خارج اسوار الحرم عفوا من خارج اسوار بناء الحرم يجوز ولا لا يجوز؟ يجوز ما في مشكلة. يعني لا يجوز اذا اردت ان تطوف ان تكون الكعبة تراها
يمكن ان تطوف من خارج الاسوار بما انها طابق ثاني. وانه طابق ثالث. هذا كله يجوز الطواف كما ذكر ابن تيمية. نعم. قال ولو صلى المصلي في المسجد والناس يطوفون امامه لم يكره
سواء مر امامه رجل او امرأة وهذا من خصائص مكة. اه هذي فائدة مهمة ولطيفة من خصائص الحرم المكي. انك اذا صليت باتجاه الكعبة وقطع الناس عليك الصلاة اثناء طوافهم يجوز وليس لك ان تمنعهم
بعض الناس بشدد بكون بصلي في صحن الكعك. واحنا نعمل عمرة بقوم بصلي انو بينه وبين الكعبة جبرين. وممنوع حدا يمشي من جنبه اذا بده يطوف. طب يا حجي انت بتصلي قاعد امام الكعبة
وهذي منطقة طواف. بدك تصلي صلي لكن ليس لك ان تمنع احد ان يمر بين يديك اثناء الصلاة. لا رجل ولا امرأة. هذا خاص الكعبة المشرفة. من صلى في صحن الكعبة احبابي والناس تطوف ليس له ان يمنع طائفا من ان يمر بين يديه. هذا مستثمر
قضية المرور بين يدي المصلي. نعم. قال رحمه الله تعالى وكذلك يستحب ان يتطبع في هذا الطواف. والاضطباع والاطباع سنة للرجال طبعا اظن مفهوم هذا. نعم له ان يبدي ضبعه الايمن فيضع وسط الرداء تحت ابطه الايمن وطرفيه على عاتقه الايسر. نعم. وان ترك الرمل والاطباع فلا شيء عليه. لانها سنة فلا شيء عليه. يعني الطواف
صحيح. نعم. قال ويستحب له في الطواف ان يذكر الله تعالى ويدعوه بما يشرع. وان قرأ القرآن سرا فلا بأس. وليس فيه ذكر محدود عن النبي صلى الله عليه وسلم. اذا لا يوجد كتاب فيه ذكر
معين عن النبي صلى الله عليه وسلم في الطواف ادع بما شئت وبما في قلبك ولو بلغتك العامية البسيطة. نعم. قال لا بامره ولا بقوله ولا بتعليمه بل يدعو فيه بسائر الادعية الشرعية. وما يذكره
من الناس من دعاء معين تحت الميزاب ونحو ذلك فلا اصل له. الميزاب ها الذي ينزل منه الماء. نعم. قال وكان النبي صلى الله عليه وسلم يخصم طوافه بين الركنين بقوله تعالى ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة
سنة وقنا عذاب النار يعني كلما اتيت بين الركن الياباني والركن الحجر الاسود تقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة هذا هو الدعاء الوحيد المنقول عن النبي صلى الله عليه وسلم وثابت عنه
ان يقال بين الركن اليماني والحجر الاسود. ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. نعم قال كما كان يختم سائر دعاءه بذلك وهذا اصلا سنة في ختم كل دعاء. يسن ان تختم كل دعاء بهذه الاية. نعم. قال وليس في ذلك ذكر واجب
فكر واجب باتفاق الائمة. نعم. قال والطواف بالبيت كالصلاة الا ان الله اباح فيه الكلام. فمن تكلم فيه فلا يتكلم الا بخير. ولهذا يؤمر قائل وان يكون متطهرا للطهارتين الصغرى والكبرى. سيناقش في هذا
يناقش في هذا لكن ابتداء معروف ان الطواف بالبيت عند جمهور العلماء يجب ان يكون الطائف متطهرا من الحدث الاصغر. ومن الحدث الاكبر. نعم. قال ايضا مستور العورة. نعم. قال مجتنبا النجاسة التي يجتنبها المصلي والطائف
وبذلك جعل الطائف مثل المصلي. لان عليه الطهارة من الحدث الاصغر والاكبر وستر العورة واجتناب النجاسة. وهذه كلها من شروط الصلاة ايضا. فلذلك الطواف بالبيت صلاة الا ان الله اباح فيه الكلام. نعم
قال لكن في وجوب الطهارة في الطواف نزاع بين العلماء. نعم. فانه لا يشترطون يعني ده يقولون لو لو طاف عندهم وهو محدث يجوز لكن الجمهور عندهم لا يجوز قضية الطواف بالبيت هل يشترط لها الوضوء؟ عند الجمهور نعم عند الحنفية ليس مشترطا. وان كان الافضل عنده ان يفعل ذلك. نعم
قال فانه لم ينقل احد عن النبي صلى الله عليه وسلم انه امر بالطهارة للطواف ولا نهيمية يجرح لرأي الحنفية ابن تيمية يجنح لرأي الحنفية ان الطأن الطواف بالبيت يصح بدون وضوء
هذا رأي ابن تيمية في اخر عمره. نعم قال رحمه الله تعالى ولا نهى المحدث ان يطوف. ولكنه ضاق طاهرا لكنه ثبت عنه انه نهى الحائض عن الطواف. وقد قال النبي صلى الله عم بستدل. بقول النبي
هل امر احد ان يتوضأ للطواف وانما كل ما ورد في السنة انه صلى الله عليه وسلم طاف متوضئا. طوافه متوضئا لا يدل على وجوب التوضأ. هكذا يقول طوافه متوضئا
لا يدل على وجوب التوضأ ولا يوجد حديث واحد. قال صلى الله عليه وسلم لا لا يتوضأ لا يطوف الا متوضأ. ما في حديث يدل على ذلك. طبعا جمهور اهل العلم قاسوه على الصلاة لذلك اوجبوا الوضوء فيه. نعم. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم مفتاح الصلاة الطهور. وتحريمها التكبير وتحليلها
فالصلاة التي اوجب لها الطهارة ما كان يفتتح بالتكبير. ويختم بالتسليم كالصلاة التي فيها ركوع ركوع وسجود. وكصلاة الجنازة وسجدتي السهو. واما الطواف وسجود التلاوة فليس من هذا. وبالتالي ابن تيمية يرى ان سجدة التلاوة تصح بدون وضوء
يرى ان الطواف بالبيت يصح بدون وضوء. جيد حتى لو لم تتبنى انت هذه الاراء. جيد ان تعرفها وتعرف مدى الخلاف والسعة في اقوال العلماء. يعني احيانا نقرأ الخلاف الفقهي ليس لاتبنى. وانما اقرأ لاعرف طريقة العلما في التفكير. وما هي المسائل التي هي محل خلاف؟ وما هي المسألة التي فيها؟ او مسألة
لان معرفتك محل الخناق يجعلك لا تنكر. صح ولا لا؟ يعني ايش فائدة تعرف الخلاف؟ اني ما بنكر عالناس. يا اخي انت بدك تشترط الوضوء لسجدة التلاوة وسجدة الشكر. في غيرك ما بشترطها. فاذا العامي سأل غيرك لا يشترط ان يسألك انت. فاعرف ان هذه مسائل خلاف ليست محل انكار
الله اعلم. نعم. قال رحمه الله تعالى والاعتكاف يشترط له المسجد ولا يشترط له الطهارة بالاتفاق. والمعتكف الحائض تنهى عن اللبس في المسجد مع الحيض. وان كانت تلبث في المسجد وهي محدثة ستكتشفون ان ابن تيمية يرى ان قياس الطائف على المعتكف
اولى من قياس الطائف على المصلي. هذا الذي يريد ان يصل اليه يريد ابن تيمية ان يصل لقضية ان قياس الذي يطوف بالبيت على المعتكف اولى من قياسه على من
المصلي طب هل المعتكف عليه طهارة من الحدث الاصغر؟ لا بالتالي كذلك الطائف ليس عليه الطهارة من الحدث الاصغر. نعم قال رحمه الله قال احمد بن حنبل في مناسك الحج لابنه عبدالله حدثنا سهل بن يوسف ان بان شعبة عن حماد ومنصور قال سألتهما عن الرجل يطوف بالبيت وهو غير متوضئ فلم يرى يا
قال عبدالله ومنصور ابن المعتمر وهو من كبار اهل الحديث يعني ليس فقط هذا خاص بمذهب الحنفية. بل بعض كبار علماء الحديث قالوا يجوز الطواف بالبيت لمن هو محدث هذا حماد ومنصور ابن المعتمر من كبار المحدثين. نعم. قال عبدالله سألت ابي عن ذلك فقال احب الي ان لا يطوف بالبيت وهو غير متوضئ. لان الطواف بالبيت
لكن احمد بن حنبل رأيه مختلف. احمد يوجب الوضوء. نعم. قال رحمه الله يقيسه على المصلي. احمد يقيس الطائف على المصلي. شف شو قال؟ قال لان الطواف بالبيت واضح انه قاسه على المصلي فاوجب عليه الوضوء. نعم. قال وقد اختلفت الرواية عن احمد في اشتراط الطهارة فيه المعتمد الاشتراط. نعم. كما هو احد القولين في مذهب ابي حنيفة لكن
يعني في فرق بين تقود اختلف رواية عن احمد في اشتراك الطهارة وفي الوجوه. ليش يعني؟ الان انت ممكن تقول ان الوضوء واجب لكنه ليس شرطا. شو يعني؟ يعني اذا انا طفت وانا مش متوضي بكون اثم لاني خالفت الوجوه. لكن طوافي صحيح صح؟
في هناك خلاف في اشتراط الطهارة وفي وجوبه. هاي مسألة وهاي مسألة. انه القول بالوجوب. يعني مثلا عندنا الحنابلة صلاة الجماعة واجبة لكن لو صليت مفرد صلاته صحيحة ولا غير صحيحة؟ صحيحة مع الاثم. فقضية الوجوب يختلف عن قضية الاشتراط. هذه مسألة وهذه مسألة اخرى. نعم. قال رحمه الله ومن طاف في جورب قال
لكن لا يختلف مذهب ابي حنيفة انها ليست بشرط. يعني الحنفية في عندهم خلاف هل الطهارة واجبة ولا لا؟ لكنهم متفقين انها ليست شرط هم متفقين انها ليست شرط لصحة الطواف لكنهم مختلفون الحنفية هل هي واجبة او لا واختلاف الوجوب يختلف عن قضية الشراط كما بين. نعم
فلو من طاف في جورب ونحوه لئلا يطأ نجاسة من نجاسة من درق الحمام او غطى يديه لئلا يمس امرأة ونحو ذلك فقد خالف السنة. بعض الناس عنده يصبح يقول لك انا اخشى انني على خاصة عند بعض المنام اظن الشافعية عندهم من مس امرأة
ولو بالخطأ نقض وضوءه هذا كيف بدك تطوف عند الشاشة هيها اليوم؟ انك انت تطوف في الحرم في ازمة شديدة احتمالية ان تضرب يدك او اصابعك بيد امرأة متوقع. فالبعض صار عنده وسوسة. فبقول لك يا عمي انا ما دام
خليني البس قفازات في ايدي لانه اذا كان في هناك حائل خلص مهما ضربت ما لا ينقض وضوءك. لكن هل هذه السنة؟ يقول هذه بدعة. لم ينقل ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم
كذلك درق الحمام الصحابة كانوا يطوفون حول الكعبة. ولم يلبس احد خفا. وكان مش طرق حمام بيروز كمان خرفان يعني كانت تأتي فمثل هذه الامور بالعكس يعني ان تحتاط فيها كثيرا يدخل الى جانب من الابتداع والوسوسة غير المطلوبة شرعا. نعم. قال رحمه الله فقد خالف السنة فان
النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه والتابعين ما زالوا يطوفون بالبيت وما زال الحمام بمكة. لكن الاحتياط حسن ما لم يخالف السنة المعلومة فاذا افضى الى ذلك كان خطأ. نعم
اعلم ان القول الذي يتضمن مخالفة السنة خطأ كمن يخلع نعليه في الصلاة المكتوبة او صلاة الجنازة خوفا هذي قاعدة جميلة ذكرها ابن تيمية الاحتياط حسب ما لم يصبح فيه مخالفة للسنة هذي قاعدة
دائما بقول لك يا شيخ خليني احطاط ما هو ضابط الاحتياط الاحتياط مقبول الا اذا ماذا. وصل الى مخالفة السنة هنا يصبح مذموم. فهذه ننتبه لها وتعتبر قاعدة جليلة. نعم. قال رحمه الله واعلم ان القول الذي يتضمن
مخالفة السنة خطأ كمن يخلع نعليه في الصلاة المكتوبة. او صلاة الجنازة خوفا من ان يكون فيهما نجاسة. فان هذا خطأ مخالف كان يصلي في احذيته ولا ينظر ما فيها. خلص يعني يعتبر ان الاصل الطهارة. نعم. فان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي في نعله وقال ان اليهود لا يصلون في نعالهم فخالفوهم
وقال اذا اتى المسجد احدهما ليس المطلوب منك ان تتقصد الصلاة بالنعل لسا هذا هو المطلوب لكن المطلوب يعني اذا كنت في برية وكل الناس راح تصلي بنعلها. تروح انت تخلع نعلك وسوسة انه في نجاسة هذا خطأ
لكن اذا كنت في المساجد او الاوضاع الطبيعية التي يخلى فيها النعال نعم اخلع نعلي. لكن المشكلة انه يشبه خلع النعل الوسوسة هي هذا الذي يعالجه ابن تيمية ان ما يكون خلعك للنعل
وسوسة ان فيه نجاسة. نعم. قال قال رحمه الله وقال اذا اتى المسجد احدكم فينظر في نعليه. فان كان فيهما اذى فليدلكهما في التراب فان التراب لهما طهور وكما يجوز ان نصلي في نعليه فكذلك يجوز ان يطوف في نعليه. وان لم يمكنه الطواف ماشيا فطاف الراكب او محمولا اجزأه بالاتفاق. وكذلك ما يعجز عنه من واجبات الطواف مثل من كان
به نجاسة لا يمكنه ازالتها كالمستحاضة. ومن به سلس بول فانه يطوف ولا شيء عليه باتفاق الائمة. وكذلك لم ان اصلا انه لا يجوز الطواف راكبا. لكن ان عجزت خلص العجز يعني كما ان الانسان الاصل ان يصلي الفرض قائما ما استطاع يصلي جالسا. كذلك لم تستطع الطواف الا راكبا يجوز ان تركب. فمتى عجزت عن
شيء من واجبات الطواف فلك ان تخالفه وتتركه. نعم. قال رحمه الله وكذلك لو لم يمكنه الطواف الا عريانا فطاف بالليل. كما لو لم يكنه الصلاة الا طبعا ليش طاف بالليل
بس اليوم عالفاضي يا شيخ لان الحر مضوي. زمان ما كانش في اضواء فكان مطلوب بالليل ما حدا بشوفه. لكن اليوم ما رح تزبط لانه يعني حتى الناس اللي عبر العالم عم بشوفوا
من خلال التصوير والكاميرات قال رحمه الله وكذلك المرأة الحائض اذا لم يمكنها طواف الفرض الا حائضا بحيث لا يمكنها التأخر بمكة ففي احد قولي العلماء الذين يوجبون الطهارة على الطائف اذا
الحائض او الجنب او المحدث او حامل النجاسة مطلقا اجزأه الطواف وعليه دم اما في حال المرأة اذا كانت حملتها في الحج ستغادر ولم تستطع ان تغطول طواف الافاضة وفي الوداع يسقط عنها صح؟ لكن المشكلة في طواف الافاضة لانه ركن
طب الحملة بدها تغادر للهند ولا باكستان والطائرة حجزت وفي امرأة متورطة جاء وقت السفر ولم تطف بعد للافاضة. لانه مثلا بعض النساء حيضتها خمسطعشر يوم شتسوي هذي ابن تيمية رأيه ان تطوف
ولو كانت حائض للعذر ايش قال اعيد العبارة؟ الامور التفاهمة حتى تعرف تيسير الشريعة. اعد العبارة مرة اخرى. قال الحائض التي حملتها ستغادر. وحيضتها طالت وركن الحج وهو طواف الافاضة لم تفعله. ابن تيمية بقول لك خلص انطوه ايش تفعل؟ لا تستطيع. والله عز وجل ما جعل عليكم في الدين من حرج. نعم. قال رحمه الله وكذلك
كالمرأة الحائض اذا لم يمكنها طواف الفرض الا طواف الفرض هو طواف الافاضة. نعم. بحيث لا يمكنها التأخر بمكة لا يمكنها التأخر. لانه في حملة بتستناها كما هو العادة اليوم. نعم. ففي احد
قولي العلماء الذين يوجبون الطهارة على الطائف اذا طافت الحائض او الجنب او المحدث او حامل النجاسة مطلقا اجزأه الطواف عليه ذنب اما شاة واما بدنة اصلا هناك بعض الناس يرون ان الحائض لو طافت
صحيح حتى في الحالة الطبيعية لكن عليها ايش ؟ دم. فابن تيمية بقول لك انا ما بقول لك الطوف لكن حالة وحيدة نستثني فلها ان تطوف اذا كانت الحملة ستغادر فلها ان تأخذ بهذا الرأي. تطوف وعليها دم. نعم
قال وعليه دم اما شاة واما بدنة مع الحيض والجنابة وشاة مع الحدث الاصغر. قال ومنع الحائض من الطواف قد يعلل بانه يشبه الصلاة. وقد يعلل بانها ممنوعة من المسجد
كما تمنع منه السؤال لماذا الحائض ممنوعة من الطواف قال ابن تيمية هناك عدة احتمالات. الاعتماد الاول تشبيها لها بالصلاة. النص كما ان الحائض لا تصلي كذلك الحائض لا تطوف. هذا احتمال. كذلك احتمال اخر
انها ممنوعة من دخول المسجد والكعبة هي داخل المسجد فهذا سبب اخر لمنعها من الطواف. طيب. قال رحمه الله تعالى كما تمنع منه بالاعتكاف وكما قال الله عز وجل لابراهيم عليه السلام ان طهر بيتي للطائفين والعاكفين والركع السجود. فامره بتطهيره لهذه العبادات. فمنعت الحائض من دخوله
وقد اتفق العلماء على انه لا يجب للطواف ما يجب للصلاة من تحريم وتحليل وقراءة وغير ذلك. ولا يبطله ما يبطلها من الاكل والشرب والكلام وغير ذلك. ليش بحكي ابن تيمية هيك
يقول لك قياس الحائض في الطواف على الحائض في الصلاة خطأ. هيك رأي بالجميع. لانه الصلاة موضوعة مختلف. الصلاة الها تكبير وتحليل والطواف يجوز فيه الاكل والشرب والكلام. فابن تيمية هو مش مقتنع كثير بطريقة الحنابلة وجمهور الفقهاء في قياس الطائف على المصلي. فهمت
بحاول ينقض هذه الفكرة قال رحمه الله لهذا كان مقتضى تعليل من منع الحائض لحرمة المسجد انه لا يرى الطهارة شرطا بل مقتضى قوله انه يجوز لها ذلك عند الحاجة. كما يجوز لها دخولها
الحائض لا تطوف لاحد امرين. اما لان الطواف صلاة واما لانها ستدخل المسجد. الان نقضنا الفكرة الاولى قضية قياس الطواف على الصلاة. بقيت القضية الثانية وهي ماذا؟ انه اذا طافت ستدخل المسجد والحائض لا تدخل المسجد
ايش قال لك؟ قال لك ابن تيمية انا بشوف الطائف اقرب للمعتكف. طيب المرأة الحائض هل تستطيع ان تعتكف؟ لا لكن لها ان تدخل المسجد للحاجة وتخرج منه. فبقول لك اذا الحائض ما دامت حائض. والحملة بدها تمشي وتروح. يجوز لها ان تدخل المسجد الحرام. فتطوف سريعا وتخرج لحاجتها
الى ذلك. فهو يؤصل بهذه الفكرة بهذه الطريقة. نعم. قال رحمه الله وقد امر الله تعالى بتطهيره للطائفين والعاكفين والركع السجود والعاكف فيه لا يشترط الطهارة ولا تجب عليه الطهارة من الحدث الاصغر باتفاق المسلمين. ولو اضطرت العاكفة الحائض الى لبسها فيه للحاجة جاز ذلك. يعني المرأة لو اعتكفت وهي حائض
الاصل اذا حاطت تخرج من المسجد لكن خافت بالليل تطلع اجا شيء مناعها تخرج من المسجد هل يجوز لي ان تلبس في المسجد وهي حائط؟ نعم. اذا في حاجة. قال فكذلك هذه امرأة حملتها ستغادر. وهي تعلم انه هي في الهند ولا باكستان
وعمرها ما رح ترجع مرة اخرى الا ان يشاء الله. هل نحرمها من طواف الافاضة؟ وهذا بالتالي لم تكتمل معه الحجة. ولا نجد سعة في بعض اقوال اهل العلم انه خلص يا عمي طوفي. والله يستر علينا وعليك لانك محتاجة. حقيقة هنا يظهر الفقه
وان الانسان يجد سعة ومساحة لبعض الناس في حال العذر القاهر. والله تعالى اعلم. نعم. قال رحمه الله واما الركع السجود فهم المصلون والطهارة شرط للصلاة اتفاق المسلمين. والحائض لا تصلي لا قضاء ولا اداء. نعم. قال يبقى الطائف هل يلحق بالعاكف او بالمصلي او الاصل؟ هل يلحق الطائف بالعاكف او
المصلي هذي كل المسألة عندي بالجنبية. نعم. قال او يكون قسما ثالثا بينها هذا محل اجتهاد. اذا يقول ابنتي مسألة اجتهادية وما انها مسألة اجتهادية اذا لا انكار في مسائل
لا تنكر علي ولا انكر عليك. نعم. قال رحمه الله وقوله الطواف بالبيت صلاة. لم يثبت عن عن النبي صلى الله عليه وسلم. والحديث اصلا ضعيف. الطواف بين سنة والحديث فيه ضعف
قال ولكن هو ثابت عن ابن عباس وقد رؤي مرفوعا ونقل بعض الفقهاء عن ابن عباس انه قال اذا طاف بالبيت وهو جنب عليه ذنب عباس يرى ان طواف الجنب جائز
وعليه دم فقط ولم يعتبرهما الغية. يعني في سعة. نعم قال رحمه الله تعالى ابن عباس الذي روى الطواف بالبيت صلاة لم يلتزم بالالتزام اللي انتم التزمتوه. ورأى صحة طواف الجنب مع ان عليه دم
فمن روى الحديث لم يسلك مسلككم هذا ما يريد ابن تيمية في فقهه ان يقول نعم. قال ولا ريب ان المراد بذلك انه يشبهه الصلاة يشبه يشبه الصلاة من بعض
ليس المراد انه نوع الصلاة التي يشترط لها الطهارة. نعم. فبالتالي يقول ابن تيمية قول النبي صلى الله عليه وسلم انصح الطواف ببيت الصلاة. ما معنى ان الطواف يشبه الصلاة في بعض الوجوه
وليس معناه انه يشترط له ما يشترط للصلاة. فبقول لك ابن تيمية وسع لي دائرة فهمك. نعم. قال وهكذا قوله. قال رحمه الله تعالى وهكذا قوله اذا اتى احدكم المسجد فلا يشبك بين اصابعه فانه في الصلاة
قوله ان العبد في النبي صلى الله عليه وسلم يقول اذا اتى احدكم المسجد فلا يشبك بين اصابعه. قال لانه في صلاة. طب كيف انا في صلاة وانا لستثني في الطريق
فهمتم؟ فبقول ابن تيمية معنى هذا الحديث ان الذي هو يسير الى المسجد في حكم المصلي. وليس انه مصل فعليا فيشترط له ما يشترط فاراد ان يبين ان النبي صلى الله عليه وسلم شبه اكثر من حالة بانها صلاة وان لم تكن صلاة فعليا. فكذلك الطواف هو صلاة من بعض الوجوه
ولا يستلزم هذا ان يأخذ كل احكام الصلاة في كل تفاصيلها. نعم. قال رحمه الله وقوله صلى الله عليه وسلم ان العبد في صلاة ما كانت الصلاة يحبسها وما دام
كان ينتظر الصلاة وما كان يعمد الى الصلاة. انا ما دمت جالس في المسجد انت في صلاة حتى لو كنت لا تصلي. هل هذا هي صلاة حقيقية؟ لا هي حكم المصلين. نعم. قال فلا يجوز
كل حائض ان تطوف الا طاهرة اذا امكنها ذلك باتفاق العلماء. ولو قدمت المرأة حائضا لم تطف بالبيت لكن تقف بعرفة وتفعل ابن تيمية وفي النهاية كأنه بستدرك بقول لك هو انا مش بدعو الحائط انها مباشرة تروح تطوف؟ لأ. الاصل الحائض فعلا تحرص على طهارتها ولا تدخل البيت حتى تتأكد انها انتهت
واذا استطاعت ان تعمل المناسك وتأخر الطواف تفعل. لكن انا كحالة استثنائية اذا كانت الحائض ستفوتها الحملة التي هي فيها استثناء ابيح لها الطواف بدون طهارة. اما الحالة الاصلية لأ انا بقول لها توضئي والتزمي. نعم
قال رحمه الله تعالى لكن تقف بعرفة وتفعل سائر المناسك كلها مع الحيض الا الطواف فانها تنتظر حتى تطهر ان امكنها ذلك. ثم تطوف وان اضطرت الى الطواف فطافت اجزاء
ذلك على الصحيح من قوله صلى الله عليه وسلم لما جاءت عائشة حائض شو قال لها؟ قال لها روحي طوفي لأ الحديث الصحيح قال الحائض يفعل كل شيء الا الطواف
ففعلا الاصل اشتراط الطهارة للحائط. ان الحدث الاكبر هذا محل اتفاق. لكن المشكلة اذا تعذر ذلك. اذا تعذر. والحملة تغادر هل نجد لها مخرجا؟ هيك الفكرة. هذا الخلاف في هذه الجزئية. وليس هذا دعوة للحائض ان تتهاون في قضية الطواف. قضية ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الحائض لا تطوف
هذه واضحة في حديث عائشة لكن الخلاف اذا تعذر عليها ذلك واصبح الحج سيفوت عليها هل نجد لها عذرا او لا؟ هنا الخلاف نعم. قال رحمه الله فاذا قضى الطواف صلى ركعتين للطواف وان صلاهما الان للموضوع. الان الحمد لله طفنا سبع اشواط بالبيت. بعد الطواف شو بتسوي
هناك ركعتان خلف مقام إبراهيم هو شوف ابن تيمية شو بعمل بطرح مسألة بروح هيك بعيد مسائل وخلافات نرجع بعدين بتطرح مسألة جديدة بروح هيك بعيد خلافات فقهية. بعدين برجع فانت بدك هذا ليس في هذا الكتاب. هذا اسلوب الرجل في كل مصنفاته
الرجل يعطي استطرادات مفيدة مش استطرادات لا معنى لها. اسلوبه الاستطراد المفيد. فبدك تتعود على نمط ابن تيمية في مصنفاته. نعم. قال رحمه الله فاذا صلى ركعتين للطواف وان صلاهما عند مقام ابراهيم فهو احسن. الاحسن ان تكون خلف مقام ابراهيم لكن مع الزحمة يمكن ان تصليهما في اي مكان. نعم
قال ويستحب ان يقرأ فيهما بسورتي الاخلاص. قل يا الاخلاص هي سورة قل هو الله احد وقل يا ايها الكافرون. لماذا سميت كل سورة بالاخلاص؟ انتم مشهور عنكم الاولى الاخلاص صح
التوحيد لماذا الشرطي الكافرون؟ ولماذا سورة الاخلاص ايضا نتكلم عن التوحيد طبعا في الركعة الاولى قل يا ايها الكافرون وفي الثانية قل هو الله احد. نعم. قال رحمه الله ثم اذا صلاهما استحب له ان يستلم الحجر. بعد ان تنهي الركعتين يستحب ان تعود الى الكعبة فتستمع
الحجر الاسود مرة اخرى بيدك ان تيسر ذلك. نعم. قال ثم يخرج الى الطواف بين الصفا والمروة ولو اخر ذلك الى بعد طواف الافاضة جاز. هذا لمين الان. اذا الان الانسان متمتع
حج وتمتع يجب بعد هذا الطواف ان يسعى بين الصفا والعمر بين الصفا والمروة. لان هاي عمرة لازم ينهيها. لكن اذا كان قارن او يفعل كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم فيؤخر سعيه الى ما بعد ماذا
طواف الافاضة في يوم النحر يعني القارن والمفرط هم اللي بيتكلم عنه ابن تيمية هون. اما المتمتع لازم يسعى بعدا طوافي العمرة لانه المتمتع مش بده يعمل عمرة بده يتحلل بعدين بده يعمل حج. فلازم يسعى يطوف ويسعى ثم يتحلل ثم يطوف ويسعى
مرة اخرى. اما القارن والمفرد فيطوف طواف القدوم وبعده هو مخير. يا يسعى الان يا بيسعى متى ؟ بعد طواف الافاضة يوم العيد. اذا سعى بعد طواف القدوم يسقط عنه السعي الذي يكون بعد
طواف الافاضة هاي اكتبوها القارن والمخرج اذا سعى بعد طواف القدوم يسقط عنه السعي بعد طواف الافاضة يوم النحر اذا لم يسعى بعد طواف القدوم عليه ان يسعى بعد طواف الافاضة يوم النحر. فانت يا قارن ويا مفرد عندك خيارين. يا بتسعى بعد طواف
يا بتسعة بعد طواف الافاضة وخلصنا. نعم قال رحمه الله تعالى فان الحج فيه ثلاثة اطوفة. طواف عند الدخول وهو هذي خلاصة جميلة احفظها. الحج كم طواف فيه؟ ثلاثة. طواف عند
وطواف الافاضة وطواف عند الخروج طواف الخروج الكل بعرفه شو بنسميه طواف الوداع احسنتم. طواف الدخول شو بنسميه لا بدك تفصل اذا متمتع طواف الدخول وطواف العمرة. اذا قارن او مفرد اسمه طواف القدوم
ممتاز وبدك تنتبه علي القضية. اذا طواف القدوم اذا كان متمكعا هو طواف العمرة. اذا كان قارنا او مفردا مجرد طواف قدوم تحية للمسجد وطواف ايش قال؟ هذا طواف القدوم. طواف الدخول ربما اخطاء. طواف القدوم اذا كان متمتعا هو نفسه طواف ماذا؟ العمرة. واذا كان قارن
او مفردا هو طواف قدوم سنة. طواف الدخول هو ايش هو طواف الافاضة. طواف الدخول طواف وهذا ركن على الجميع. متمتع ولا قارن ولا مفرد وطواف الورود هو طواف الخروج. وهو طواف الوداع. نعم. قال رحمه الله تعالى طواف عند الدخول وهو يسمى طواف القدوم والدخول والورود. وطواف
الثاني هو بعد عفوا عفوا اعيد الكلام كاملا. انا اخطأت في تفصيل المسألة. قال فان الحج فيه ثلاثة اطوفة اولا قال طواف عند الدخول واعطاه اكثر من اسم طواف الدخول قد يسمى طواف القدوم. ويسمى طواف الدخول ويسمى طواف الورود. فهذا اسم للطواف الاول. اه طواف الدخول
تستطيع ان تسميه طواف القدوم بزبط. ويستطيع ان تسميه طواف الدخول. بزبط. ويستطيع ان تسميه طواف الورود. لكن زي ما فصلنا اذا كان هذا الطواف للعمرة. واذا كان قارن او مفرد هذا طواف سنة. واما الطواف الثاني هو بعد التعريف اي بعد الوقوف بعرفة. ويقال له طواف
الافاضة ويسمى ايضا طواف الزيارة. وهذا فرض على الجميع. متمتع او قارن او مفرد. الذي لا بد منه كما قال تعالى ثم يقضوا تفثهم ويوفوا ندورهم وليطوفوا بالبيت العتيق. وليطوفوا بالبيت العتيق هذه الاية تتكلم عن طواف الافاضة. واما الطواف الثالث فهو لمن اراد الخروج
من مكة وهو طواف الوداع هكذا الطوف الثلاث. نعم. قال رحمه الله تعالى واذا سعى عقب واحد منها اجزأه القاعدة العامة الان بالنسبة للقارن او المفرد لو اراد ان يسعى بعد طواف القدوم بكفه
اذا اراد يسعى بعد طواف الافاضة بيكفي. واذا اراد ان يسعى بعد طواف الوداع برضه بزبط. شف سهولة الدين السعي بين الصفا والمروة بالنسبة للقارن والمفرد كم مرة؟ مرة واحدة. متى يسويها؟ يا بسويها بعد طواف القدوم
يا بسويها بعد طواف الافاضة. يا بسويها بعد طواف الوداع. والنبي صلى الله عليه وسلم متى فعلها؟ بعد طواف الافاضة فالاولى ان يحافظ عليها بعد طواف قال رحمه الله فاذا خرج المتمتع فعليه سعيان. سعي للعمرة وسعي للحج وسعيه للحج لا يفعل بعد طواف الافاضة. يا
افعلوا بعد طواف الوداع. فهمتوا بالتفصيل؟ طيب قال رحمه الله فاذا خرج للسعي خرج من باب الصفا. وكان النبي صلى الله عليه وسلم يرقى على الصفا والمروة وهما في جانب جبلي مكة. فيكبر ويهلل ويدعو الله تعالى
اليوم قد بني فوقهما دكسان. فمن وصل الى اسفل البناء العتبة المائلة اللي فيكم رأى عمرة. بشوف عتبة مائلة بعدين بستوي عند جهة الصفوة جهة المروة. هاي العتبة المائلة تعتبر من الصفا والمروة. لو وقفت بدون ما تطلع على السطح في النهاية بزبط. نعم. قال فمن وصل الى اسفل البناء اجزاؤه
وان لم يصعد فوق البناء فيطوف فيطوف بالصفا والمروة سبعا يبتدأ بالصفا ويختم بالمروة ويستحب ان يسعى في بطن الوادي من العلن يسعى ان يركض وقليلا الركض الخفيف اللي هم المنطقة العلمين الاخضرين لمن فيكم ذهب الى الحج والعمرة. في منتصف الصفاء او منتصف المروة. هناك منطقة اسمها منطقة العلمين الاخضرين. هذه يستحب فيها
للرجل فقط ام ماذا يفعل يشد الحيل انه للاسف نرى بعض النساء بتركض وهذا ليس من شأن المرأة حقيقة. نعم. قال رحمه الله يستحب ان يسعى في بطن الوادي من العلم الى العلم وهما معلمان هناك
العلم الاخضر الى العلم الاخضر. نعم. هما معلمان من ايام ابن تيمية. يعني هذه الاعلام مش معاصرة ايام الدولة السعودية. بل حتى من ايام ابن تيمية يقول لك انا معلمة. نعم. قال وان لم
يسعى في بطن الوادي بل مشى على هيئته جميع ما بين الصفا والمروة اجزاءه باتفاق العلماء ولا شيء عليه. والسعي في هذه السنة فقط. نعم. قال ولا صلاة عقيد الطواف بالصفا والمروة
انما الصلاة عقب الطواف بالبيت بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. واتفاق السلف والائمة. فاذا طاف بين الصفا والمروة حل من احرامه كما امر النبي اذا كان متمتعا وخلص انتهت العمرة. اذا كان متمتعا خلص حل من احرامه ويتحلل وينتظر موسم الحج. نعم. قال كما امر النبي صلى الله عليه
سلم اصحابه لما طافوا بهما بهما ان يحلوا الا من كان معه هدي فلا يحل حتى ينحره. والمفرد والقارن لا القارن طب سؤال القارن والمفرد لو سعى بعد طواف القدوم هل يحل من احرامه؟ لأ بدك تنتبه. فمهم جدا حل من احرامها الى المتمتع يا جماعة او المعتمر عمرة خاصة
هاي لمن يفعل عمره. نعم. قال والمفرد والقارن لا يحلان الا يوم النحر ويستحب له. هي قال لك والمفرد والقارن لا يحلان الا يوم النحر. هذا ذكرها ابن تيمية. نعم. قال لو
يستحب له ان يقصر من شعره ليدع الحلاقة للحج. اه الحل الذي يحج متمتعا احبابي. مش قلنا وش بده يعمل عمرة؟ بعد ما يعمل العمرة المستحب انه ما يحرق ان يقصر حتى يخلي شوية شعرات للحج. نعم
قال رحمه الله وكذلك امرهم النبي صلى الله عليه وسلم واذا احل حل له ما ما حرم عليه بالاحرام اذا خلص حللت من احرامك سواء من العمر او من الحج تستطيع ان تفعل كل شيء. الطيب وقص الشعر واكل الاظفار والاقتراب من النساء لكن عليك ان تفرق بين ماذا؟ بين التحلل
الاول والتحلل الثاني انه الحج في تحلل اصغر. وفي تحلل اكبر. سيأتي معنا شعب. طيب طواف الافاضة اخي بعد رمي جمرة العقبة هيني مشي. حبة حبة من هون للفجر ان شاء الله بنوصل يا شيخ توكل على الله طيب قال رحمه الله تعالى فصل اعمال يوم التروية وما بعدها فاذا كان يوم التروية احرم يوم التروية
هذا اليوم الذي نحن فيه. اليوم هو يشهد مشايخنا نعم. يوم التروية الثامن من ذي الحجة. السنة ان يحرم الحجاج من داخل مكة في اليوم الثامن من ذي الحجة. الاصل الان الحجاج وصلوا الى منى وجلسوا فيها ظهرا وعصرا ومغربا وعشاء وفجرا. نعم
قال رحمه الله تعالى احرم واهل بالحج فيفعل كما فعل عند الميقات وان شاء يفعل كما يفعل عند الميقات لبيك حجة. هكذا يقول ومباشرة لبيك اللهم لبيك نعم. قال وان شاء احرم من مكة وان شاء من خارج مكة هذا هو الصواب. يعني ما بتفرق احرمت من جوا مكة من خارج مكة من اين ما بدك
انا طبعا اذا كنت داخل الحدود. اما اذا كنت جاي من الاردن يوم التروية لا بدك تحرم من الميقات. الكلام هنا عمن هو داخل مكة. اللي في داخل مكة الان من حجاجنا هل يلزمه ان يخرج خارج مكة؟ لا من داخل مكة او من
كله يصلح والافضل من داخل مكة هكذا فعل النبي صلى الله عليه وسلم. نعم قال رحمه الله تعالى واصحاب النبي صلى الله عليه وسلم انما احرم كما امرهم النبي صلى الله عليه وسلم من البطحاء. والسنة ان يحرم داخل مكة. نعم. قال والسنة ان
اليوم هظولا بطحاء قريش هذي اذن سكنت فيها في احدى الحجاج. منطقة واسعة معروفة اليوم اسمها بطحاء وريش وفيها فنادق نعم والسنة ان يحرم من الموضع الذي هو نازل فيه. الفندق اللي انت نازل فيه في مكة
السنة يحرم من الموضع الذي هو نازل فيه. في الفندق الذي هو نازل فيه في مكة. هذه السنة ان يحرم اهل مكة الان في الحج. نعم. قال وكذلك المكي يحرم من اهله
من اهله اي من بيت اهله. نعم كما قال النبي صلى الله عليه وسلم من كان منزله دون مكة فمهله من اهله. حتى اهل مكة يهلون من مكة قال والسنة ان يبيت الحاج بمنى فيصلون به الظهر والعصر والمغرب والعشاء والفجر الاصل الاصل حجاج بيت الله الحرام السنة ان اليوم يوصلوا منى
قبل الظهر فيصلون بمنى الظهر والعصر والمغرب والعشاء والفجر. نعم. قال ولا يخرجون منها حتى تطلع الشمس كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم الى عرفة الا بعد الشروق. نعم. قال واما الايقاد فهو بدعة مكروهة باتفاق العلماء. يعني كانوا يوقدون نيران هيك بعد شبة نار قديمة. في منى
يقول هذه بدعة انك يعني تتقصد التعبد باشعال النار في منى. قال هذه بدعة مكروهة. الايقاد فقط مشروع في مزدلفة لانها كانت في ايامهم معتمة. والناس الليلة بعد عرفة. نعم. قال وانما الايقاظ بمزدلفة خاصة خاصة بعد الرجوع من عرفة. واما الايقاد بمنى او عرفة فبدعة ايضا. نعم. ويسيرون منها الى نمرة على
طريق ضب من يمين اسمه طريق الضب هذا اسمه طريق ضب اليوم اسماء كتير اختلفت يعني الله بعينا خلينا نسمعها هكذا. الان يصل الان اذن الفجر يصلون الفجر في منى
ويبقون حتى ايش قلنا؟ تشرق الشمس، بعد شروق الشمس يبدأون التحرك الى منطقة نمرة. ونمرة في الاصل اغلبها خارج عرفة لكن الاصل ان يصلوا اليها قبيل الظهر ويسلكوا طريق ضب. ربما هو طريق اللي مسلوك الان والله اعلم ونفس الطريق المسلوك الان لكن له اسماء اخرى. طيب. قال من يمين الطريق ونمرة كانت قرية
عن عرفات قرية كانت خارج عرفات هذا اصلها هي خارج جبل عرفات من جهة اليمين فيقيمون بها الى الزوال كما يبقى الحاج اذا وصل الى نمرة يبقى بها بعد الزوال الى الى الزوال. ولا يذهب الى
عرفة ويدخلها الا بعد الظهر. الزوال هو الظهر الحاج حتى لو وصل دميرا ما يدخل بعرفة السنة ان يبقى في نميرة ويصلي بها ويحضر الخطبة بها. ثم بعد الظهر يدخل الى جبل عرفات. هذه هي السنة. ان دخل قبل ذلك ما في
لكن نحن الان نتكلم عن السنة. نعم. قال ثم يسيرون منها الى بطن الوادي وهو موضع النبي صلى الله عليه وسلم الذي صلى فيه الظهر والعصر وخطب. وهو في في حدود عرفة ببطن عرنة. حدود عرفة. موضع خطبة النبي صلى الله عليه وسلم كان خارج حدود عرفة. بطن عرنة
هذا وادي. وادي بين نمرة وعرفة او يكون وادي بين منى وعرف هكذا البعض يقول. هذا الوادي اللي هو بجانب نمرة اسمه بطن عرنا. هذا الوادي خطب فيه النبي صلى الله عليه وسلم حجة الوداع. وصلى فيه
الظهر والعصر بالناس. هذا الوادي خارج حدود عرفة. يعني اللي بضلوا فيه ده يعتبر داخل عرفة. لازم بعد الظهر تتحرك باتجاه عرفة قال وهناك مسجد يقال له مسجد ابراهيم وانما بني في اول دولة بني العباس. اللي هو مسجد نمرة حاليا. اخواني مسجد نمرة حاليا من باب الفقه. المنطقة
امامية منه اللي يكون فيها الامام والمصلين كبار الشخصيات هذه المنطقة خارج حدود عرفة. المنطقة الخلفية من مسجد نمرة اليوم يعني الصفوف الاخيرة من هي داخل حدود عرفة فانت اذا يسر الله لك حجا
ما بصير تضلك داخل مسجد نمرة في المنطقة الامامية كانك ما دخلت عرفة بدك تضلك داخل مسجد نمرة بدك تكون في الصفوف الاخيرة هي التي تعتبر اليوم داخل حدود عرفة. ارجو الانتباه على هذه الفائدة. نعم. قال فيصلي بعض الاخوة كنا احد الحجاج تكلموا عاطفيا. يقول والله يا اخي
بسم الله والله ما شعرت بالشوق. ضليتني داخل نمرة اه بتقول له طب وين ضليت النمرة؟ بقول لك والله عند مكان الامام. بتقول له الله يعطيك العافية. رايح الحج عليك. ليه ؟ لانه طول ما دخلش عرفة في يوم عرفة. بقي في المنطقة الامامية من مسجد نمرة
بشوفها مكيفة وفاضية ما عندوش معرفة انه ليش الناس تاركينها؟ اكيد الناس ما تركتها مشانها يعني تركتها لانها لا تعتبر من عرفة فالجالس فيها تجلس فيها انت لانها ليست من عرفة فاياك ان تجلس فيها الى غروب الشمس. يذهب عليك الحج وركن الحج الاعظم. فينتبه الانسان ويعلم الناس من حوله حتى لا يقع
او في هذا الخطأ. نعم. قال فيصلي هناك الظهر والعصر قصرا كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم. ويصلي خلفه جميع الحاج اهل مكة وغيرهم قصرا وجمعا مسألة خلافية القصر والجمع في عرفة والمشاعر. هل هو لانهم مسافرون؟ ولا اسمه قصر نسك
لا انا بديشك تفتي وانا بدي اقول لك مسألة خلافية الله يكرمك. هي مسألة خلافية. هل القصر والجمع في عرفة وفي ايام منى ايام التشريق هل هو قصر وجمع للنسك
ويفعله بالتالي اهل مكة وغيرهم؟ ام هو خاص بمن قطع مسافة السفر الواحد وثمانين كيلو؟ جمهور المذاهب انه قصر وجمع للمسافر فقط بالتالي اهل مكة او من هو في حكم المقيم كمن اقام بمكة اكثر من اربعة ايام لا يجمع ولا يقصر
الحنفية وابن تيمية يرون انه قصر للنسك وجمع للنسك. بالتالي كما قال يفعله اهل مكة وغيرهم. يفعله اهل مكة وغيرهم. بالتالي انت ومذهبك الذي تختاره في حياتك. نعم. قال يخطب بهم الامام كما خطب النبي صلى الله عليه وسلم على بعير
ثم اذا قضى الخطبة اذن المؤذن واقام ثم يصلي كما جاءت بذلك السنة ويصلي بعرفة ومزدلفة ومنى قصرا. ويقصر اهل مكة وغير اهل مكة. هذا قول ابن والحنفية يقصر اهل مكة
وغير اهل مكة ويجمع اهل مكة وغير اهل مكة. هذا ليس رأي الجمهور. رأي الحنفية وابن تيمية في ان القصر والجمع في عرفة والمشاعر للنسك وليس السفر. نعم. قال رحمه الله وكذلك يقصرون الصلاة بعرفة ومزدلفة ومنى كما كان اهل مكة يفعلون خلف النبي صلى الله عليه وسلم بعرفة ومزدلفة ومنى
وكذلك كانوا يفعلون خلف ابي بكر وعمر رضي الله عنهما. ولم يأمر النبي صلى الله عليه وسلم ولا خلفاؤه احدا من اهل مكة ان يتموا الصلاة. اذا هذا هو ابن تيمية لماذا اختار ابن تيمية رأي الحنفية
لم يثبت لنا ان احدا من النبي صلى الله عليه وسلم او الخلفاء الراشدين امروا اهل مكة في ايام الحج بان يتموا صلاتهم او الا يجمعوا. فالاصل ان ان مكة كغيرهم بالنسبة لهذا الجمع والقصر. نعم
قال رحمه الله تعالى ولا قالوا لهم بعرفة ومزدلفة ومنى اتموا صلاتكم فانها قوم سفر. ومن حكى ذلك عنهم فقد اخطأ ولكن المنقول عن النبي صلى الله الله عليه وسلم انه قال ذلك في غزوة الفتح لما صلى اتموا الصلاة فانها قوم سفر قالوا والنبي صلى الله عليه وسلم في ايام فتح مكة وليس في حجة الوداع
فذكره في حجة الوداع خطأ في الاستدلال. نعم قال رحمه الله واما في حجه فانه لم لم ينزل بمكة ولكن كان نازلا خارج مكة. وهناك كان يصلي باصحابه ثم لما خرج الى منى وعرفة خرج معه
اهل مكة وغيرهم ولما رجع من عرفة رجعوا معه ولما صلى بمنى ايام منى صلوا معه ولم يقل لهم مع النبي صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع كل الصلوات
ولم ينقل ان النبي صلى الله عليه وسلم في اي مشعر من مشاعر الحج امر اهل مكة الذين يقتدون به ان يتموا صلاتهم او الا يجمعوا. نعم. قال ولم يقل لهم اتموا
صلاتكم فانا قوم سفر ولم ولم يحد النبي صلى الله عليه ولم يحد النبي صلى الله عليه وسلم السفر لا بمسافة ولا بزمان ولم يكن بمنى احد احد ساكنا في زمانه. ولهذا قال من المناخ مناخ من سبق منها في ايام النبي صلى الله عليه وسلم ما كانت هي لا فنادق ولا شقق ولا بيوت
النبي صلى الله عليه وسلم قال هنا مناخ اي موطن لمن سبق. يعني اللي بسبق هو اللي يحط خيمته. هكذا منى. اليوم صار في حجوزات وفنادق والى غير ذلك من الامور التي استحدثت لكن هذا هو الاصل. الاصل يا اخواني ان مينا ليست منطقة سكنى. ولا منطقة لاقامة احد هذه مشعر. بالتالي الاصل لا يجوز اجارتها ولا بيعها
بل هي مباحة لجميع اهل الاسلام. والذي يسبق هو الذي يضع خيمته. الذي يسبق هو الذي يضع خيمته. نعم بعض الامور التنظيمية قد احتاج الي مع الناس هذي قضايا اخرى. لكن الاصل عدم جواز احتلالها ببيت لشخص معين او سكنة لشخص معين. انها منطقة مفتوحة لعموم المسلمين. نعم
رحمه الله ولكن قيل انها سكنت في خلافة عثمان وانه بسبب ذلك اتم عثمان الصلاة. لانه كان يرى ان المسافر من يحمل الزاد والمزاد. نعم. ثم بعد ذلك يذهب الى عرفات فهذه السنة لكن في هذه الاوقات بس لا ننتقل الى قضية جديدة بعد ذلك الاصل يذهب الى ماذا؟ بعد ان تصلي الظهر والعصر في بطن عرنة ندخل الى جبل
عرفات ندخل الى جبل عرفات بعد صلاة الظهر. هذه هي السنة. نعم. قال لكن في هذه الاوقات لا يكاد يذهب احد الى نمرة في زمن ابن تيمية بقول لك الناس في زمنا قليل اللي بتروح على عرفة. عفوا اه على نمرة. الناس اليوم بمجرد ان تصل الى عرفة بتدخل جوة الخيم التي داخل. يعني
اه جبل عرفة ولا تجلس لتطبق السنة. وهذا حقيقة قد يكون فيه عذر. يعني حججنا ونعرف لو ان كل الناس ستكون في منى الناس اليوم ملايين لو كل الناس ستطبق هذه السنة سيكون زحام شديد. متعب. فمن الفقه ان يتوزع الناس. البعض يطبق السنة البعض. يخفف على اخوانه ويكون داخل عرفات في
مخيمات. نعم. قال ولا الى مصلى النبي صلى الله عليه وسلم بل يدخلون عرفات بطريق المأزمين. اسمه طريق المأزمين هذا طريق اخر غير طريق الضب. نعم. قال ويدخل يقولونها قبل الزوال ومنهم من يدخلها ليلا ويبيتون بها قبل التعريف. بعض الناس اصلا بعض الناس من الليلة
بتلاقي الصبح ما شاء الله على عرفات. وهذا كما قلنا بعض الناس كان معذور فيه لقضايا تتعلق بالتنسيقات امور الحج. نعم. ولو هذا الذي يفعله الناس كله يجزي معه الحج لكن فيه نقص عن السنة. فيفعل ما يمكن من السنة مثل الجمع بين الصلاتين فيؤذن اذانا واحدا ويقيم لكل صلاة. نعم. والايقاظ بعرفة بدعة مكروهة
وكذلك الايقاف بمنى بدعة. الايقاف الذي يتعبد به الان يعني هل هناك مشكلة ان اشعل نار بعرفة؟ يعني هل هي بدعة؟ لا هو يتكلم عن بدعة انتشرت في زمانه باشعال النار واعتقاد ذلك سنة. اما مجرد انا بدي اشعل النار مشان اشوف او شيء ما في مشكلة
بدي اشعل النار مشان اطبخ ما في مشكلة. المشكلة ان تعتقد ان اشعال النار متعبد به قال رحمه الله تعالى لكن فيه نقص عن السنة فيفعل ما يمكن من السنة مثل الجمع بين الصلاتين فيؤذن اذانا واحدا ويقيم لكل صلاة. والايقاظ بعرفة بدعة مكروهة
الانقاذ بمنى بدعة باتفاق العلماء وانما الايقاد بمزدلفة خاصة في الرجوع. فالذي ثبت ان الايقاظ فقط يكون في مزدلفة. هذا في الاحاديث. نعم. قال بعرفات الى غروب الشمس ولا يخرجون منها حتى تغرب الشمس. نعم. والى متى تقف في عرفات؟ حتى غروب الشمس ولا يجوز للحاج
ان لا يقف في عرفات ليلا من وقف في عرفات نهارا يجب ان يقف لحظة من الليل من وقف في عرفات نهارا يجب ان يقف ولو ثانية من الليل من وقف في عرفات نهارا وخرج قبل الغروب ولم يعد الى عرفة عليه
اما من وقف في عرفات ليلا فقط فهذا يصلح يعني اذا وقفت في عرفات الليلة القادمة عرفات هذه الليلة الليلة القادمة ليلة العيد ما في مشكلة لا يجب ان تجمع معها النهار
لكن اذا وقفت نهارا في عرفات لازم تجمع الليل سنقف ليلة واحدة عفوا ثانية واحدة على الاقل في عرفات. والسنة سنة النبي صلى الله عليه وسلم ان يقف في عرفات الى بعد الغروب بدقائق. ثم يبدأ
الليل يبدأ بغروب الشمس. نعم. قال رحمه الله واذا غربت الشمس يخرجون ان شاءوا بين العلمين وانشاءوا من جانبيهما. والعلمان الاولان حد عرفة فلا جاوزهما حتى تغرب الشمس كلها اثار قديمة اليوم اختفت بس باختصار هو بقول لك اياك ان تتجاوز حدود عرفة قبل ان تغرب الشمس. لا
تجاوز حدود عرفة حتى تجمع بين الليل والنهار. نعم والميلان بعد ذلك حد مزدلفة وما بينهما بطن عرنة. ويجتهد في الذكر والدعاء كانه يقول بين عرفة ومزدلفة. هذا الوادي بين عرفة ومزدلفة هكذا
قال ويجتهد في الذكر والدعاء هذه العشية فانه ما رؤي ابليس في يوم هو فيه اصغر ولا احقر ولا اغيظ ولا العشية من الضهر الى المغرب يعني على المسلم سواء حاج او غير حاج وهذه وظيفتنا غدا
من الظهر الى المغرب ان يشتغل بذكر الله والدعاء. وقد ذكر الحنابلة قضية التعريف في الامصار. يعني من لم يكن من اهل الحج يستطيع ان يعرف في المساجد ما معنى التعريف في المساجد؟ ان تمكث في المسجد يوم عرفة دعاء وذكرا وابتهالا واقبالا على الله. فقد فعل هذا ابن عباس وطائفة
من الصحابة اللبس في المسجد يوم عرفة اذا لم يكونوا حجاجا لان الشيطان لم يرى اخزى ولا اذل من مثل هذا اليوم المبارك نستغل يوم عرفة غدا باعظم انواع الاستغلال ولا تكونن من الغافلين. نعم. قال رحمه الله لما يرى من تنزيل الرحمة وتجاوز الله سبحانه عن الذنوب العظام. نعم
كما رؤي يوم بدر فانه رأى جبريل يزع الملائكة. قال ويصح يعني انه برضو رؤيا الشيطان اذل يوم بدر من يوم عرفة ويقول لم يرى الشيطان اذل من يوم عرفة صح؟ رجع فسدتنا ما قال الا يوم غزوة بدر
الشيطان نقص على عقبيه وقال اني ارى ما لا ترون فكان ايضا دليلا في يوم بدر. نعم. قال رحمه الله ويصح وقوف الحائض وغير الحائض يجوز الوقوف ماشيا وراكبا واما الافضل فيختلف باختلاف الناس. فان كان ممن اذا ركب رآه الناس لحاجتهم اليه او كان يشق عليه ترك الركوب وقف راكبا فان
النبي صلى الله عليه وسلم وقف راكبا. كان المفتي رئيس الحملة الناس اللي بتحتاجه الناس. الافضل يكون بارز راكب. واما باقي الناس فيكونون مشاة نعم. قال وهكذا الحج فان من الناس من يكون حجه راكبا افضل ومنهم من يكون حجه ماشيا افضل. ولم يعين النبي صلى الله عليه وسلم لعرفة دعاء ولا ذكرا بل يدعو
بل يدعو الرجل بما شاء من الادعية الشرعية. وكذلك وان كان كثير من اهل العلم قال اعظم دعاء يوم عرفة لا اله الا الله. وحده لا شريك له له الملك وله الحمد بيده الخير
وهو على كل شيء قدير. البعض قال هذا دعاء يوم عرفة. وجاء في حديث ما يمكن ان يفهم منه انه دعاء يوم عرفة. فقول ابن تيمية لم يأت عن النبي صلى الله عليه وسلم حديث هذه يمكن ان
ناقش فيها والله اعلم. نعم. قال بل يدعو الرجل بما شاء من من الادعية الشرعية وكذلك يكبر ويهلل ويذكر الله تعالى حتى تغرب الشمس. والاغتسال لعرفة قد رويع في حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم وروي عن ابن عمر وغيره. ولم يقل عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن اصحابه في الحج الا ثلاثة اغسال. غسل الاحرام
والغسل عند دخول مكة والغسل يوم عرفة. وما سوى ذلك كالغسل لرمي الجمار وللطواف والمبيت بمزدلفة فلا اصل له. كثير من المذاهب مثل الشافعية والحنابل فيما وقفت عليه يقولون ويسن الغسل للجمرات. ويسن الغسل للمبيت ومزدلفة. ويسن الغسل لكل مشعر. وهذا كما يقول ابن تيمية خطأ
الغسل المشروع فقط ثلاثة. غسل الاحرام الى من اراد ان يحرم. والغسل لدخول عرفة اذا ثبت. والغسل لدخول مكة نقص لباقي المناسك فلا تصح سنيته في حديث صحيح ولا اثر لصحابي والله اعلم. نعم. قال فلا اصل له لا عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن
ولاستحبه جمهور الائمة لا مالك ولا ابو حنيفة ولا احمد. وان كان قد ذكره طائفة من متأخري اصحابه. بل هو المتأخرو الحنابلة والشافعي يوم القيامة الذين استحبوا ذلك وليس ائمة المذهب اصلا. نعم. قال بل هو بدعة الا ان يكون هناك سبب يقتضي الاستحباب يبدعه اصلا. نعم. مثل ان يكون عليه رائحة يؤذي
الناس بها فيغتسل لازالتها. وبدعة الا اذا احتجت الى ذلك بان كانت رائحة كريهة تحتاج الى الازالة. اما ان تعتقد سنية لغسل ان تغتسل من اجل فهذا مثلا ليس سنة ولا شيء فيه ذلك. نعم
قال رحمه الله تعالى وعرفة كلها موقف ولا يقف ببطن عرنة. واما صعود الجبل الذي يعني اي مكان في عرفة يصح ان تقف فيه ولا يشترط ان تقف في مكان معين. لكن احذر كما قلنا ان تقف في بطن عرنة او مقدمة مسجد نمرة. مسجد نمرة مقدمته في بطن عورنا. لانها
من عرفة. نعم. قال واما صعود الجبل الذي هناك فليس من السنة ويسمى جبل الرحمة جبل الرحمة هذا العمود الذي يكون عليه الناس يجتمعون حوله يوم عرفة. لا يسن ان تصعد على هذا الجبل. نعم. قال ويقال له هلال على وزن هلال وكذلك القبة التي فوق. التي يقال لها
ادم مش موجودة اليوم ذهبت نعم. قال لا يستحب دخولها ولا الصلاة فيها والطواف بها من الكبائر. وكذلك المساجد التي عند الجمرات لا يستحب دخول شيء منها ولا الصلاة فيها. مسجد الخيف
عند الجمرة هذا لا يستحب دخوله. بدك تصلي فيه صلاة عادية لكن ليس له فعل مشروع خاص به. نعم. قال رحمه الله واما الطواف بها او بالصخرة او بحجرة النبي صلى الله عليه وسلم
وما كان غير البيت العتيق. بيت المقدس يقصد. صخرة بيت المقدس. اما الصواف بها او بصخرة بيت المقدس او بعجرة نعم. قال وما كان غير البيت العتيق فهو من اعظم
ومن البدع المحرمة ولكن لاحظوا انه لم يكفر به ابتداء انتبه انه لم يكفر بالطواف بها ابتداء وانما اذا اتخذه دينا يكفر هذا شيء يجب ان تنتبه له ابن تيمية لم يكفر بالطواف بهذه الامور ابتداء وانما اعتبرها بدعة
محرمة واما متى اعتبرها كفرا يستتاب فاعلها؟ قد اتخذه دينا نعم. قال رحمه الله فصل الافاضة من عرفات والمبيت بمزدلفة فاذا افاض من عرفات فذهب الى المشعل الحرام على المشعر الحرام هنا يقصد به ابن تيمية مزدلفة ان المزدلفة تسمى المشعر الحرام. بعد ان ينهي الحجاج من عرفة وينزلون
هذا غروب الشمس يشرع لهم ان ينزلوا الى اين يبيتوا الليلة؟ في مزدلفة التي تسمى المشعر الحرام. نعم. قال ذهب الى المشعر الحرام على طريق المأزمي هو الطريق عاكس لطريق الضب. عرفة يسن ان تدخلها قال من طريق ضب. وتخرج من الطريق الاخر. طريق
المأزمين هو الطريق الذي يصل بين ان طريق هذا يصل من منى لعرفات فريق مأزمين هو يصل من عرفات الى مزدلفة. الطريق المعاكس تماما. نعم. قال وهو طريق الناس اليوم وانما قال الفقهاء على طريق المأزمين لانه الى عرفة
طريق اخرى تسمى طريق ضب. اللي هو من منى لعرفة. هذا اسمه طريق ضب. الطريق المعاكس له من عرفة لمزدلفة نازلا. طريق المأزيمين. نعم. قال ومنها دخل النبي صلى الله عليه وسلم الى عرفات وخرج على طريق المأزمين. نعم. وكان النبي صلى الله عليه وكان صلى الله عليه وسلم في المناسك والاعياد يذهب من طريق ويرجع من اخرى فدخل
هذه قاعدة عامة القاعدة العامة صلى الله عليه وسلم كان اذا ذهب الى نسك او مشعر او عبادة ذهب من طريق وخرج من طريق اخر يفعل هذا في العيد مش في العيد يسن تأتي من طريق وتخرج من طريق او كذلك في المشاعر. يسن ان تأتي المشعر من طريق وتخرج من طريق مخالف له. لتكثر شهادة
خطى لك يوم القيامة. نعم. قال رحمه الله فدخل مثلا مجلس العلم تأتي من طريق وتخرج من طريق اخر ولا قياس في غير محله فكروا. نعم. قال رحمه الله فدخل من الثنية العليا وخرج من الثنية السفلى ودخل المسجد. مش قلنا حتى دخل مكة من اين؟ كان يدخل مكة من الثنية العليا. وكان يخرج من
من الثنية السفلى فالقضية لها شواهد كثيرة. ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يتقصد مخالفة الطريق بين بداية العبادة وانتهائها. يتقصد مخالفة الطريق. نعم. قال ودخل المسجد من باب بني شيبة وخرج بعد الوداع من باب حزورة اليوم. امثلة كثيرة على هذه الفكرة والقاعدة. نعم
قال ودخل الى عرفات من طريق ضب وخرج من طريق المأزمين واتى الى جمرة العقبة يوم العيد من الطريق الوسطى. التي يخرج منها الى خارج منى. التي يخرج منها الى
خارج منها ثم يعطف ثم يعطف على يساره الى الجمرة ثم لما رجع الى موضعه بمن الذي نحر فيه هديه وحلق رأسه رجع من الطريق المتقدمة يسير منها جمهور الناس النبي صلى الله عليه وسلم لما رمى جمرة العقبة الكبرى
اجا بعكس الطريق اللي بتيجي منها الناس اليوم. احنا بننزل لمزدلفة بننزلهم نروح على مينا من طريق معين. اللي فيكم حج بعرف. النبي صلى الله عليه وسلم لأ ذهب يوم العقبة يوم النحر الى
جمرة العقبة الكبرى من الطريق المعاكس وخرج من منى من الطريق الذي يذهب منه الناس اليوم الى منى. يعني احنا بنطلع الى منى هيك عشان بنرمي جمرة العقبة. هاي الطريق كانت خروج النبي صلى الله عليه وسلم منها. واما ذهاب النبي صلى الله عليه وسلم الى منى
في رمي جمرة العقبة كان من الطريق التي ينزل منها الناس. يعني باختصار احنا اليوم بنعمل عكس ما كان يفعله النبي. صلى الله عليه وسلم في قضية الدخول والخروج. نعم. قال فيؤخر
المغرب الى ان يصليها مع العشاء بمزدلفة ولا يزاحم الناس. بل ان وجد خلوة اسرع فاذا وصل الى المزدلفة صلى المغرب قبل تبريك الجمال ان امكن. ثم اذا صلوا العشاء وان اخر العشاء ان تصل الى مزدلفة بتصلي المغرب اول شيء. بعدين بتروح تحط جملك او سيارتك او راحلتك. بعدين بترجع توصل
العشاء. طب هل يجوز التفريق في الجمع ان نفرق بين الصلاتين المجموع بينهما وقتا بجمع التأخير يجوز المغرب والعشاء تصلى في مزدلفة جمع تأخير وفي جمع التأخير يجوز ان تصلي الصلاة الاولى. ثم تجلس ساعة ثم تصلي الصلاة الثانية. اما في جمع التقديم لا يجوز
لازم تصليهما على التتابع. هذه فائدة. نعم. قال رحمه الله ثم اذا بركوها صلوا العشاء وان اخر العشاء لم يضر ذلك ويبيت بمزدلفة. تأخير يجوز تأخير العشاء ولو لساعتين او ثلاث. نعم
قال ومزدلفة كلها يقال لها المشعر الحرام. شايف مزدلفة كلها اسمها المشعل الحرام وان كان الناس اليوم تسمي مسجدا معينا او تلة معينا انها المسجد الحرام لكن الاصل ان كل مزدلفة اسمها المشعر الحرام. نعم. قال وهي ما بين
ماء زمي عرفة الى بطن محسر. فان بين كل فان بين هي من مأزمي عرفة الى بطن محسر. هذه مساحتها ومنطقتها. نعم قال فان بين كل مشعرين حدا ليس منهما فان بين عرفة ومزدلفة بطن عرنة وبين مزدلفة ومنى بطن محسر بين كل مشعرين فيه هناك وادي
ليس محسوبا لا على هذا المشعر ولا على هذا المشعر. فمثلا عرفة ومزدلفة في وادي اسمه بطن عرنة. هذا لا هو محسوب على عرفة ولو محسوب على مزدلفة. نفس الشيء بعد مزدلفة بين مزدلفة ومينا في وادي اسمه وادي محسر وهذي اله قصة عظيمة في التاريخ
وادي محسر هو الوادي الذي برك فيه فيه الابرهة ورفض ان يتحرك تجاه الكعبة. لذلك السنة انك اذا تجاوزت من مزدلفة الى منى ووصلت الى وادي محسن ان تسرع الخطى لانه منطقة عذاب
لما ارسل الله الطير الابابيل ارسلها على وادي محسر في سورة الفيل وارسلنا عليهم طيرا ابابيل اين كان في الابرهة؟ في هذا الوادي. هذا الوادي اسمه وادي محسن او بطن محسر؟ هذا لا هو محسوب على مزدلفة
برضه ولا هو محسوب على منى منطقة بين المنطقتين. نعم. قال النبي صلى الله عليه وسلم عرفة كلها موقف وارفعوا عن بطن عرنة. اي لا تجلسوا في بطن عرنة انها ليست من عرفة. نعم. قال ومزدلفة كلها موقف وارفعوا عن بطن محسن اين تجلس في بطن محصلا وليس منها. نعم. ومنها كلها منحر وفجاج مكة كلها طريق. نعم
قال رحمه الله والسنة ان يبيت بمزدلفة الى ان يطلع الفجر فيصلي بها الفجر في اول الوقت ثم يقف بالمشعر الحرام. الى ان يسفر جدا قبل طلوع الشمس. المشعر الحرام هنا
ليس مزدلفة هنا المشعل الحرام هي تلة عليها مسجد اليوم هي تلة اسمها مشعر الحرام. ولم يصدها هنا المشعر الحرام مزدلفة. عليك ان تفهم هذا نعم من عرفات فاذكروا الله عند المشعر الحرام. نعم. قال فان كان من الضعفة كالنساء والصبيان ثم يحظوا بالمشعر الحرام الى ايش
الى ان يسفر جدا قبل طلوع الشمس. الان ان شاء الله حجاج بيت الله الحرام يقفون بمزدلفة اذن الفجر. بصلوا الفجر بمزدلفة وبروحوا عند مسجد المشعل الحرام. يدعون الله عنده لكن قبيل
لازم يغادروا. لازم يعني سنة. المستحب ان يغادروا الى منى قبيل الشروق. مخالفة لمشركي مكة. مشركوا مكة يبقون في مزدلفة الى الشروق ثم يغادرون الى فخالفهم النبي صلى الله عليه وسلم فكان يغادر الى منى لرمي الجمرة قبل الشروق. قال الى ان يسحر جدا قبل طلوع الشمس
ما معنى الاسفار؟ ان تبدأ الدنيا تصحي هكذا يبدأ العتمة تذهب والدنيا تصحي لكن لا تشرق الشمس. تبدأ تتحرك باتجاه منى. نعم قال رحمه الله تعالى فان كان من الضعفة كالنساء والصبيان ونحوهم فانه يتعجل من مزدلفة الى منى اذا غاب القمر. القمر يعني الساعة الثانية لينا ثالث ليل. الان
ضعفاء اخواني وكبار السن الافضل انهم ما ينتظروا الناس حتى ما يقعوا في الزحمة. فهؤلاء لهم ان يذهبوا لرمي الجمرة قبل طلوع الفجر لهم ان يذهبوا الى رمي جمرة العقبة قبل طلوع الفجر اجتنابا للزحام. نعم. قال رحمه الله تعالى ولا ينبغي لاهل القوة ان يخرجوا من مزدلفة حتى
الشباب اللي زيكم ما بنفع انك توخذ الرخص. تقول خلص بدي ارمي الجمرة قبلها. طلوع الفجر. لأ هذي للكبار. اما الشاب الاصل يطبق السنة قدر المستطاع ولا يمضي الى منى حتى تسفر جدة. نعم. قال فيصلوا بها الفجر ويقفوا بها ومزدلفة كلها موقف. لكن الوقوف عند
قزح افضل وهو بسموه اليوم جبل المشعري الحرام وعليه مسجد اليوم بروح فيكم في هناك جبل صغير هي تلة صغيرة. اسمها قزح. عليها مسجد اسمه مسجد المشعل الحرام. اسمه مسجد المشعر الحرام. هنا يسن لك ان تقف
الى ان تسفر جدا. قبيل طلوع الشمس نعم. قال وهو جبل الميقدة. اله اسم اخر اسمه جبل الميقدة. طيب. قال وهو المكان الذي يقف فيه الناس اليوم وقد بنيت بني عليه بناء
الا وهو المكان الذي يخصه كثير من الفقهاء باسم المشعر الحرام. كثير من الفقهاء لا يسمون مزدلفة المشعر الحرام. بيسموا فقط هذا الجبل جبل قزح. نعم. قال فاذا كان قبل طلوع الشمس افاض من مزدلفة الى منى فاذا اتى محسرا اسرع قدر رمية بحجر. قدر رمية بحجر يعني مسافة مية وخمسين متر
رمية الحجر لما ترمي الحجر متوسط الناس قالوا بوصلوها مية وخمسين متر. فالعرب تقول اسرع قدر رمية الحجر يعني ركض مسافة مئة وخمسين متر او مئة وخمسين ذراع. كانه اذا كنت انا خلت علي العبارة. المهم
منطقة وادي محسر قلنا ايش هاي المنطقة؟ منطقة عذاب. والنبي صلى الله عليه وسلم مرنا مناطق العذاب لا نجلس فيها ونسرع فيها المشي. فاذا نزلت من مزدلفة الى وادي محسر تسرع
كم المسافة اللي اسرع فيها؟ مسافة رمية حجر. يعني مية وخمسين ذراع ومية وخمسين متر انا اختلت علي الحسبة فيها. طيب. قال رحمه الله فاذا اتى من رمى جمرة العقبة بسبع حصيات. ويرفع يده في الرمي يكون متى؟ يوم النحر يوم العيد. الحجاج يرمون جمرة العقبة الكبرى
ليس الصغرى ولا الوسطى فقط يوم العيد ترمى ايش الكبرى بسبع حصيات. نعم. قال وهي الجمرة التي هي اخر الجمرات من ناحية منى اللي جاي اول اشي راح يلاقي الصغرى. ما ترمي. راح ينتقل للوسطى ما يرمي
يمشي حتى يصل الى الكبرى. بس اللي جاي من الطريق المعاكس راح تكون الكبرى امامه مباشرة. نعم. قال وهي الجمرة التي هي اخر الجمرات من ناحية من واقربهن من مكة وهي الجمرة الكبرى. ولا يرمي يوم النحر غيرها يوم العيد فقد ترمى الكبرى واحدة. نعم. قال يرميها مستقبلا لها ويجعل البيت عن يسارها
ومن عن يمينه الكعبة على ايدك اليسار ومنى على ايدك اليمين وترميه. من هذه الجهة وليس من الجهة الاخرى انه بتعرف انت لما تيجوا عند الجدار يا بترمي من الجهة هاي للجدار يا الجهة الاخرى. لأ الاصل ترمي بتجعل البيت عن يسارك ومينا عن يمينك ثم ترمي. نعم. قال
هذا هو الذي صح عن النبي صلى الله عليه وسلم فيها. ويستحب ان يكبر مع كل حصاة الله اكبر. نعم. قال وان شاء قال مع ذلك على الصحيح ينتهي التلبية للحق
لما يبدأ الحاج برمي جمرة العقبة الكبرى يوقف لبيك اللهم لبيك ويبدأ تكبيرات العيد. الله اكبر الله اكبر اكبر لا اله الا الله. من بدء رمي جمرة العقبة. نعم قال رحمه الله وان شاء قال مع ذلك اللهم اجعله حجا مبرورا وسعيا مشكورا وذنبا مغفورا. ويرفع يديه في الرمي. نعم. قال ولا يزال يلبي في ذهابه من مشعر الى مشعر
مثل ذهابه الى عرفات وذهابه من عرفات الى مزدلفة. حتى يرمي جمرة العقبة فاذا شرع في الرمي قطع التلبية. شايفين شو قال؟ اذا شرعت في الرمي تقطع التلج وتبتدأ خالص بتكبيرات العيد. نعم
قال فانه حينئذ يشرع في التحلل. نعم. قال والعلماء في التلبية على ثلاثة اقوال ثلاثة اقوال. هذه المسألة فيها خلاف. متى يقطع الحاج التلبية فيها خلاف على ثلاثة اقوال. القول الاول منهم من يقول يقطعها اذا وصل الى عرفة. هذا القول الاول ان الحاج يقطع التلبية ويبدأ بالتكبير بمجرد الوصول الى عرفة اليوم التاسع
وهذا ليس عليه الجمهور. قوله الثاني ومنهم من يقول بل يلبي بعرفة وغيرها الى ان يرمي الجمرة. وهذا ما عليه الجمهور ان التلبية تنقطع اذا رمى الجمرة نعم. قال والقول الثالث انه اذا افاض من عرفة الى مزدلفة لبى واذا افاض من مزدلفة الى منى لبى. حتى يرمي جمرة العقبة وهكذا بين القول الثالث والثاني
بدي اشوف واحد فيكم ايش الفرق بين الثالث والثاني نعم ثلاثة اقوال صح؟ القول الاول ايشو بقولوا بتقطع التلبية اذا وصلت عرفة هذا مفهوم ما هو الفرق بين القول الثاني والثالث
تفضل يا شيخ احسنت. الثالث ايش يقول لك؟ ان التلبية فقط تشرع اثناء الانتقال. لكن اذا وصلت لعرفة لا تلبي. اذا نزلت من عرفة لمزدلفة اثناء وصلت مزدلفة لا تلبي. اذا طلعت من مزدلفة الى منى ما بتلبي
والقول الثالث يرى ان التلبية فقط اثناء رحلات الانتقال. لكن وانت على عرفة ما في تلبية. وانت في مزدلفة ما في تلبية. القول الثاني وهو قول الجمهور لأ بقول لك التلبية تستمر في الطريق وعند عرفة وفي الطريق وفي مزدلفة حتى ترمي جمرة العقبة. فالفرق بين
الثاني والثالث ليس في وقت الانتهاء. في مكان التلبية ليس في وقت الانتهاء كلاهما ينتهيان عند رمى جمرة العقبة. لكنهما اختلفا في مكان التلبية اين تكون للحج. نعم. قال رحمه الله تعالى فصل واما التلبية في
وقوفه بعرفة ومزدلفة اظن كلمة فصل هنا خطأ. يعني اعتبروها محذوفة. انه الكلام الذي بعده ولا تتمة للكلام السابق قالوا اما التلبية في وقوفه بعرفة ومزدلفة فلم ينقل عن النبي صلى الله عليه وسلم وقد نقل عن الخلفاء الراشدين وغيرهم انهم كانوا لا يلبون بعرفة. كانه هذا دليل
الثالث وينقل ادلة القول الثالث انه لا يلبى فوق المشعر انه لم ينقل عن النبي صلى الله عليه وسلم في يوم عرفة انه كان يلبي بعرفة وانما كان يدعو ويذكر الله
هكذا الذي نقل عنه كذلك الخلفاء الراشدون. لم ينقل عنهم انهم كانوا يلبون على صعيد عرفات او في مزدلفة. وانما كانوا في اثناء السير فقط يلبون. نعم قال رحمه الله تعالى فاذا رمى جمرة العقبة نحر هديه ان كان معه الحمد لله رمينا جمرة العقبة بسبع حصيات. ايش لنحمد الان
الاصل انك تقوم بنحر الهدي. اليوم ما في نحر. هذي اغلب الناس بتوكل الهيئات والمؤسسات قال ويستحب ان تمحر الابل مستقبلة القبلة قائمة معقولة اليد اليسرى والبقر والغنم يضجعها على شقها الايسر ان تعقل ان
تنحر وهي قائمة واما البقر والغنم فالاصل ان يرجعها على شقها الايسر. نعم. قال ويقول بسم الله والله اكبر اللهم منك ولك اللهم تقبل مني كما تقبلت من ابراهيم خليله قال وكل ما ذبح بمنى وقد سقى من الحل الى الحرم فانه هدي سواء تعريف الهدي الهدي كل
غنم او بقر او ابل تم سوقه من الحل الى حرم مكة. هذا اسمه هدي. نعم. قال سواء كان الابل او البقر او الغنم ويسمى ايضا اضحية. يجوز ان يسمى اضحية. الذي يذبحه الحاج
ايضا كما يسمى هديا يسمى اضحية. اما ما نذبحه نحن وهو لم يسق من الحل الى الحرم فيسمى اضحية فقط. نعم. قال بخلاف ما يذبح يوم النحر بالحل فانه اضحية وليس نحن في بلادنا يعني في الحلم. نعم
وليس بمنى ما هو اضحية وليس بهدي وليس هدي هل هناك شيء يمكن ان يكون اضحية وليس هدي؟ هو يقول وليس بمنى ما هو اضحية وليس بهذه لانه كل ما في منى هو سيقة من الحنة
الى الحرم. طيب قال رحمه الله تعالى وليس بمنى ما هو اضحية وليس بهدي كما في سائر الامصار. فاذا اشترى الهدي من عرفات وساقه الى منى فهو هدي باتفاق العلماء. بقول لك لو اشتريت
بعرفات وسقته الى منى هو ماذا ليش اخواني؟ ميناء القسم الاكبر منها داخل حدود الحرم المكي عرفات هي خارج حدود الحرم. فانت اذا اشتريت من عرفة وادخلت الى منى انت سقت الهدي من الحل
الحرم انه مينا داخل حدود الحرم. وعرف اذا خارج حدود الحرم. فاذا اشتريت من عرفة ودخلته الى منى انت سقته من الحل الى الحرم وهذا تعريف الهدي. نعم. قال له
الله وكذلك ان اشتراه من الحرم فذهب به الى التنعيم. واما اذا اشترى الهدي منه. فلو انك اشتريت من الحرم جوا الحرم وطلعت عالتنعيمة والحل بعدين رجعت دخلت ليه ؟ لانك سقته من الحل الى الحرم، وان كنت اشتريته من الحرم ها. اشتريت من الحرم خرجت بالشاي الى التنعيم
بعدين رجعت دخلت هو شوق من الحل الى الحرم في النهاية. نعم. قال واما اذا اشترى الهدي من منى وذبحه فيها. اه هاي بنيجي نزاع. لو اشترى من منى ودبحت من منى
هل هذا يسمى هدي هسة بنا قلنا حرم. فلو اشترى بمينا وذبح في منى هل يكون ساق من الحل الى الحرم؟ لا من الحرم الى الحرم فهذا هل يسمى هديا؟ قال هذا فيه نزاع
قال فمذهب ما لك انه ليس بهدي وهو لم يصح من الحل الى الحرم. نعم. قال وهو منقول عن ابن عمر ومذهب الثلاثة انه هدي. اذا مذهب الثلاثة اللي هم مين
ابو حنيفة والشافعي واحمد موهبي. اذا الهدي عند احمد والشافعي وابو حنيفة اوسع من الهدي عند المالكية. الهدي عند الحنابلة والشافعية ابو حنيفة يشمل ما سيق من الحل الى الحرم ومن الحرم الى الحرم
واما ما لك فهو مخصوص عنده الهدي بما كان فقط من الحل الى الحرم. هكذا المسألة. نعم. قال ومذهب الثلاثة انه هدي وهو منقول عن عائشة. نعم. وله ان يأخذ
من حيث شاء لكن لا يرمي حيث ترمي بها الجمار من اي مكان تستطيع ان تأخذها. نعم. قال لكن لا يرمي بحصن قد رمي به يصبح كالماء المستعمل في الوضوء. الماء المستعمل
في الوضوء لا يجوز ان تستعمله. فالحجر الذي رمي به الشيطان لا يرمى به مرة اخرى. وان كنا اليوم لا ندري انا اسمع ان الجرافات في نهاية بتيجي بتجرف بترجع بتحط
الاحجار التي يرمي بها الناس اليوم مستعملة. لكن الاصل يقول لك ان تحاول ان لا ترمي بحجر تم استعماله سابقا. حتى لا تعيد العبادة بنفس الحجر. نعم. قال ويستحب ان يكون فوق الحمص ودون البندق. ان حجم الحجر فوق حبة الحمص ودون البندق ليس حجرا كبيرا ولا صغيرا جدا. نعم. قال وان كسره
والتقاط الحصى افضل من تفسيره من الجبل. نعم ما تقعد تكسر فش وقت يعني اصلا مشي الامور. طيب. قال ثم يحلق رأسه او يقصر والحلق افضل من التقصير من هنا انتهى الحج. فالتحليق افضل رحم الله المحلقين. قالوا والمقصرين يا رسول الله. قال في الثالثة والمقصرين. نعم. قال واذا قصره جمع الشعر وقص منه بقدر الانملة
او او اقل او اكثر. هذا مذهب يختاره ابن تيمية لكن ليس عليه العمل عند جماهير الفقهاء. ابن تيمية يرى ان الرجل يستطيع ان يجمع شعره ويأخذ قدر الانملة. بروز كثير من
الناس ماشيين عليه. لكن جماهير الفقهاء ان هذا لا يسمى تقصيرا. وان التقصير يجب ان يكون من كل جوانب الشعر لكن ابن تيمية ها يرى ان الرجل مثل المرأة هنا
اذا اراد الرجل ان يقصر يرى ابن تيمية ان يستطيع ان يجمع شعره ويأخذ منه يجمع شعره ويأخذ منه خصلة واحدة بقدر الانملة. لكن الجماهير ليسوا على هذه الفتيا. اما المرأة نعم. المرأة ما
طريقتها في التقصير وينتبه اخواتنا النساء المرأة لا تأخذ خصلتين ظفيرتين وتقسم منها خطأ المرأة اذا كان شعرها كله ضفائر عليها ان تأخذ من كل ظفيرة بقدر الانملة واذا كان شعرها مرسلا ما بتعمل ظفائر. بتجمع كل الشعر
تجمع كامل الشعر وتأخذ انملة من الجميع. اما ما يفعله البعض من اخذ شعرتين وثلاث واخذ شيء لا يرى بالمجهروات هذا هذا ليس تقصيرا احبابي الكرام حتى يصير يضحك على نفسه فيه. فننتبه الى هذا. وان قصره جمع الشعر كله رجلا او امرأة. نعم. قال والمرأة لا تقص اكثر
من ذلك واما الرجل فله ان يقصره ما شاء. لكن اصلا الرجل الصحيح انه يقصر من كل شعره ولا يقتصر على مقدار الانملة والله اعلم. نعم واذا فعل ذلك فقد تحلل باتفاق المسلمين التحلل الاول الان اذا انت رميت جمرة العقبة بحمد الله
او قصرت هنا انتهيت من التحلل الاول اذا انتهيت من التحلل الاول شو الخطوات الضاينة عليك؟ طواف الافاضة والسعي صح؟ الان اذا تحللت التحلل الاول يصبح كل شيء حلال الا النساء
ايه ده تحللت التحلل الاول برمي جمرة العقبة الرمي واشغاله وحلقت رأسك هذي بيسموها فعل اثنين من ثلاث فيحل له كل المحظورات يحلق شعره يقلم اظفاره يتطيب عن كل شيء ويصيد الا شيء واحد
النساء لا يجوز له ان يقربهن لا جماعا ولا خطبة ولا نكاحا على الصحيح. وان كان ابن تيمية سينازع في قضية النكاح والختمة. اقرأ قال رحمه الله تعالى واذا فعل ذلك فقد تحلل باتفاق المسلمين التحلل الاول فيلبس ثيابه ويقلم اظفاره وكذلك له على الصحيح ان يتطيب ويتزود او
تزوج خالف الحنابلة لا يجوز له اي شيء بالنساء سواء زواج خطبة متقربش عموضوع النساء تماما. بعض المذاهب لا. قالوا الممنوع بعد التحلل الاول الجماع فقط واما الخطبة والزواج كعقد لا اشكال فيه. هاي المسألة فيها خلاف. نعم. قال وان يصطاد ولا يبقى عليه من المحظورات الا النساء. النساء جماعة
على رأي ابن تيمية. نعم. قال وبعد ذلك يدخل مكة فيطوف طواف الافاضة. طيب بعد ما خلصنا الحمد لله من النحر والحلق. السنة ان تنزل الى مكة لتطوف طواف الافاضة
نعم قال ان امكنه ذلك يوم النحر والا فعله بعد ذلك. ممكن تكون انت تعبان استويه تماما. هل يجوز ان اؤخر طواف الافاضة؟ لك ان تؤخره ما شئت ولو لبعد سنتين بس بضله بذمتك
ولو لبعد سنتين لكن يبقى في ذمتك. نعم. على لكن ينبغي ان يكون في ايام التشريق فان تأخيره عن ذلك فيه نزاع. فيه نزاع صحيح البهم الحنابلة وغيره من جواز تأخيري حتى عن ايام الحج. لكنه يبقى في الذمة ولا يتم الحج الا بادائه. بعض الفقهاء قالوا لا لا يجوز تأخيره عن ايام الحج مهما كان الثمن كما
قال ثم يسعى بعد ذلك سعي الحج وليس على المفرج هذا على المتمتع واجب بالنسبة للقارن والمفرد شو حكينا اذا كان سعى بعد طواف القدوم خلص ما في داعي يسعى مرة اخرى. اما المتمتع لازم يسعى بعد الطواف. الافاضة او الوداع. والقارن والمفرد اذا لم يسعى بعد طواف القدوم
لازم يسعى بعد طواف الافاضة او الوداع. نعم. قال وليس على المفرد الا سعي واحد وكذلك القارن عند جمهور العلماء. وكذلك المتمتع في اصح اقوالهم وهو اصح الروايتين عن عند احمد وليس عليه الا سعي واحد فان الصحابة الذين تمتعوا مع النبي صلى الله عليه وسلم لم يطوفوا بين الصفا والمروة الا مرة واحدة
ابن تيمية اختار قولا شوي انفرد به عن عن جماهير الفقهاء ان المتمتع ليس عليه حتى المتمتع الا سعي واحد تمام وان الصحابة الذين فعلوا العمرة مع النبي صلى الله عليه وسلم لم يسعوا بعد طوافهم
لكن هذا الكلام مخالف لما عليه جماهير اهل العلم فلا تدخل نفسك فيه وخليك على المشهور. المشهور ان المتمتع عليه طوافان وسعيان القول الذي اختاره رواية موجودة داخل المذهب لكنها مخالفة لما عليه جماهير الفقهاء. نعم. قال فاذا اكتفى المتمتع بالسعي الاول اجزأه ذلك كما يجزئ
مفرد المفرد والقارن. وكذلك قال عبدالله بن ابن احمد بن حنبل قيل لابي المتمتع كم يسعى بين الصفا والمروة؟ قال ان طاف طوافين يعني بالبيت وبين الصفا والمروة فهو اجود هذه الجزئية يقفز عنها كما قلت لك حتى ما تشوش عليك طعمك للمتمتع. خليك على فهمك الذي انت تفهمه. نعم. قال وان طاف طوافا واحدا فلا بأس به
فلا بأس وان طاف طوافين فهو اعجب الي. وقال احمد حدثنا الوليد بن مسلم حدثنا الاوزعي عن عطاء عن ابن عباس انه كان يقول المفرد والمتمتع يجزئه طواف بالبيت هذا النص ماذا يمكن ان نقول؟ انه ماذا قصد بالمتمتع هنا؟ القارم احنا صرنا كان يقولون متمتع والقارن. فالاستدلال بهذا النص هنا قد لا
موافق عليه بن تيمية هذه الجزئية. نعم. قال وسعي بين الصفا والمروة وقد اختلفوا في الصحابة المتمتعين مع النبي صلى الله عليه وسلم. مع اتفاق الناس على انهم طافوا اولا بالبيت وبين الصفا والمروة
الاشكالية وقعت في حديث ان لما تمتع الصحابة الحديث لم يصرح بشكل واضح لما تمتع الصحابة في حجة الوداع هل سعوا بعد الصف بعد الطواف الاول فلم يصعب. من هنا وقع الخلاف لكن الجماهير قالوا بانها عمرة وسماها النبي صلى الله عليه وسلم عمرة. اذا المفروض انهم سعدوا. حتى ولم يصرح الحديث بذلك
وهذا كما قلنا ما استقر عليه جماهير الفقهاء. نعم. ولما رجعوا من عرفة قيل انهم سعوا ايضا بعد طواف الافاضة وقيل لم يسعوا وهذا هو الذي ثبت في صحيح مسلم عن جابر
قال لم يطف النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه بين الصفا والمروة الا طوافا واحدا هنا يعني هذا الحديث الذي استدل به يمكن ان يحمل اصحابه على اصحابه القارنين قيس على اصحابي المتمتعين. انا اظن يعني في اشكالية في طريقة التحليل لهذه الجزئية. نعم. الا وقد روي في حديث عائشة انهم طافوا مرتين لكن هذه الزيادة قيل انها من قول
لا من قول عائشة وقد احتج بها بعض بعضهم على انه يستحب طوافان بالبيت وهذا ضعيف. ونظهر ما في حديث جابر ويؤيده قوله دخلت العمرة دخلت العمرة في الحج الى يوم القيامة فالمتمتع من حين احرم بالعمرة دخل بالحج لكنه فصل بتحلل ليكون ايسر على الحاج واحب الدين الى الله الحنيفية
السمحة. نعم. قال ولا يستحب للمتمتع ولا لغيره ان يطوف للقدوم بعد التعريف بل هذا الطواف هو السنة في حقه. كما فعل الصحابة مع النبي صلى الله عليه وسلم فاذا طاف
بعض المذاهب تقول ان المحرم اول ما ينهي جمرة العقبة ويصل الى منى من اجل ان يطوف طواف الافاضة. يشرع له ان يطوف طواف اول اشي طواف القدوم. بعدين يطوف طواف الافاضة. وهذا قرره الحنابلة. لكن ابن تيمية يرفضه
بقول يا عمي بعد النزول من عرفة الى مزدلفة الى منى من اجل طواف الافاضة ما في طوافين ولا طواف قدوم بعدين طواف افاضة. هو مباشرة طواف افاضة وقضية ان علي يطوف قدوم. دا هو ليش قدوم؟ قالوا انت اذا خرجت الى عرفة خرجت خارج حدود الحرم
انت نزلت في عرفة بعدين رحت مزدلفة بعدين منى فيستحب لك اذا نزلت من منى الى الحرم لتطوف طواف الافاضة قالوا يستحب ان تطوف طواف قدوم ثم بعده تطوف الافاضة. ابن تيمية يرفض هذا ويرى ان هذا لم ينقل عن احد من الائمة. وكان ابن تيمية دقيق هنا حقيقة. نعم. قال رحمه الله فاذا طاف طواف الافاضة
فقد حل له كل شيء كل شيء النساء وغير النساء. لانه اصبح التحلل الاكبر خلص. اذا طفت طواف الافاضة وسعيت انتهى كل شيء وقد اصبحت التحلل الاكبر. نعم. قال وليس بمنى صلاة عيد بل رمي جمرة العقبة لهم كصلاة العيد هل لهم صلاة عيد؟ ليس لهم صلاة
الحجاج ليس لهم صلاة عيد. قال بل رمي الجمار هو عيدهم. نعم قال والنبي صلى الله عليه وسلم لم يصلي جمعة ولا عيدا في السفر لا بمكة ولا عرفة. بل كانت خطوته بعرفة خطبة نسك ولا خطبة جمعة. ولم يجهر بالقراءة في الصلاة
عرفة قال رحمه الله تعالى فصل المبيت بمنى ورمي الجمرات. ثم يرجع الى منى فيبيت بها ويرمي الجمرات الثلاث. كل يوم بعد الزوال يبتدئ الجمرات في ايام التشريق تكون بعد الظهر
ولا يجوز رمي الجمرات في ايام التشريق قبل صلاة الظهر. نعم. قال يبتدأ الرمي الى الغروب ولا يجوز الرمي بعد الغروب الا لمن استثناه من النص من السقاوة الرعاة. نعم. قال يبتدأ بالجمرة الاولى التي هي اقرب الى مسجد الخيف. اللي هي الجملة الصغرى. نعم
الو يستحب ان يمشي اليها فيرميها بسبع حصيات ويستحب له ان ويستحب له ان يكبر مع كل حصاة وان شاء قال اللهم اجعله حجا مبرورا وسعي مشكورا وذنبا مغفورة ويستحب له اذا رماها ان يتقدم قليلا الى موضع لا يصيبه الحصى فيدعو الله تعالى مستقبلا القبلة رافعا يديه بقدر سورة البقرة. يعني يدعو دعاء
طويلا بعد الجمرة الصغرى. نعم. قال ثم يذهب الى الجمرة الثانية فيرميها كذلك فيتقدم عن يساره يدعو. فمثل ما فعل عند الاولى ثم يرمي الثالثة هي جمرة العقبة فيرميها بسبع حصيات ايضا ولا يقف عندها. فالدعاء في ايام التشريق يكون عند الصغرى والوسطى. واما الكبرى فلا يدعو عندها. بل يرميها ويغادر مباشر
نعم. قال ثم يرمي في اليوم الثاني من ايام منى مثلما رمى في في الاول. ثم ان شاء رمى في اليوم الثالث وهو على الحاج ان يرمي اليوم الثالث ان تعجل سقط رمي اليوم الثالث. بعض الناس يظن انه اذا تعجل بده يعوض رمي اليوم الثالث مع الثاني. لأ. اذا تعجلت يسقط رمي اليوم الثالث
خلص اذا تأخرت لليوم الثالث عليك ان ترمي جمرة اليوم الثالث. فهمتم؟ نعم. قال وان شاء تعجل في اليوم الثاني بنفسه قبل غروب الشمس ما معنى انه في ثاني ايام التشريق
تغادر منى قبل مغيب الشمس. اذا غابت الشمس في اليوم الثاني وانت ما زلت في منى عليك ان تبيت لليوم الثالث لزوما. نعم. كما قال تعالى فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه. فاذا غربت الشمس وهو بمنى اقام حتى يرمى في ثاني ايام التشريق. نعم. قال وهو بمنى اقام حتى يرمي
مع الناس في اليوم الثالث ولا ولا ينفر الامام الذي يقيم للناس المناسك امام المسلمين الذي الاصل انه يحج مع الناس ويقيم لهم المناسك وهذا قديما ما يحدث ان هناك الخليفة او من ينوب عن الخليفة هو الذي يقيم للناس المناسك. هذا لازم يتأخر
امام المسجد يخرب قبل الناس مش رح ينفع. فانت امام الحج بدك تضلك لليوم الثالث ولا يصلح ان تغادر قبل الناس طلب للسنة ان يقيم الى اليوم الثالث. والسنة للامام ان يصلي بالناس بمنى ويصلي خلفه اهل الموسم. هذا الاصل ان كل المخيمات تصلي خلف امام واحد. انت
قصر ذلك انه يستحب الا يدع الصلاة في مسجد منى وهو مسجد الخيف مع الامام فان النبي صلى الله عليه وسلم وابا بكر وعمر كانوا يصلون بالناس قصرا بلا جمع بمنى ويقصر الناس
خلفهم اهل مكة وغير اهل مكة. وانما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال يا اهل مكة اتموا صلاتكم فانها فانها قوم سفر لما صلى بهم بمكة نفسها. هاي مصر الخلافية اللي ذكرناها قبل قليل. نعم. قال فان لم يقل للناس امام عام صلى الرجل باصحابه والمسجد بني بعد النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن على عهده. نعم
ثم اذا نفر الناس من منى فان بات بالمحصب وهو الابطح. طيب خلصنا الحمد لله ايام التشريق وصلنا لاخر الرحلة. وصل الناس الى خلص خلصنا ايام التشريق الثلاث ورمينا كل يوم صغرى وسطى كبرى. الان الى اين ننزل؟ قالوا تنزل الى منطقة المحصب؟ منطقة في مكة والنزول فيها ليس سنة على الصحيح
وانما نزلها النبي صلى الله عليه وسلم لانها كانت اسهل في عملية الرجوع الى المدينة. وتسمى الابطح ايضا. نعم. قال وهو ما بين الجبلين الى المقبرة الى مقبرة اهل مكة اللي هي الحدود. نعم
قالوا ثم نفر بعد ذلك فحسن فان النبي صلى الله عليه وسلم يعني اذا نزلت المحصن فهو حسن. ما نزلت بدك تعمل شيء اخر الامر في ذلك سهل. نعم. فان النبي صلى الله عليه
وسلم ما بات به وخرج ولم يقم بمكة بعد صدوره من منى. الخروج من منى النبي صلى الله عليه وسلم ما جلس في مكة خلص بات الليلة في المحصل طاف طواف الوداع وغادر. ولم يثبت انه اقام شيئا بعد الخروجه من ميناء في اليوم الثالث. نعم. قال لكنه ودع البيت وقال
لينفرن احد حتى يكون اخر عهده بالبيت. وبالتالي طواف الوداع واجب على الصحيح. طواف الوداع ليس سنة بل هو واجب. كقوله صلى الله عليه وسلم لا ينكرن احد حتى يكون
اخر عهده بالبيت. نعم. قال فلا يخرج الحاج حتى يودع البيت فيطوف طواف الوداع. حتى يكون اخر عهده بالبيت ومن اقام بمكة فلا وداع عليه. شخص قال لك انا بديش
روح يا شيخ خلص بدي اظلني جالس في مكة انا ماخذ عقد. مع شركة في مكة. ما عليهوش طواف وداع. طواف الوداع ليس من تتمة الحج. طواف الوداع واجب لمن سيغادر مكة. اما
لمن هو عمل الحد لكن سيقيم في مكة عند والدته اهله شغله في مكة هذا ليس عليه طواف وداع فطواف الوداع ليس متعلقا بالنسك وانما هو متعلق بتوديع مكة. نعم. قال رحمه الله هذا طوافه يؤخره الصادر من مكة حتى يكون بعد جميع اموره. يعني اذا انت رايح انت في طواف الوداع لازم تكون متأكد انه
شنطتك جاهزة؟ الباص جاهز؟ لا يجوز ان تقيم بعد طواف الوداع اذا اقمت بعد طواف الوداع بدك تعيد طواف الوداع مرة اخرى ولذلك قال يكون اخر شيء تشتري ما شاء الله المسابح للحجاج عندك في عمان تشتري السجادات اللحافات الحرامات وتخلص من امورك بعدين تطوف
هو في الوداع. اذا طفت طواف الوداع رحت عالسوق تشتري بطل. بدك تعيده مرة اخرى قال رحمه الله فلا يشتغل بعده بتجارة ونحوها. لكن انقضى حاجته او اشترى شيئا في طريقه بعد الوداع او دخل الى المنزل الذي هو فيه ليحمل المتاع على
دابتي ونحو ذلك كان خفيف مسموح يعني انت مروح من الكعبة للفندق اشتريت لك سندويشة على الطريق كاسة شاي بنمشيها لكن تلف السوق بقول لك ما بنمشيها. نعم مما هو من اسباب الرحيل فلا اعادة عليه وان قام بعد الوداع اعاد هذا بعد طواف الوداع اعاده. راح تعيده بطل. نعم
وهذا الطواف واجب عند الجمهور لكن يسقط عن الحائض. نعم الحائض لا يجب عليها طواف وداع. نعم. ولو ان احب ان يأتي الملتزم وهو ما بين الحجر الوداع يستحب ان تأتي
ملتزم وهي المنطقة التي بين باب الكعبة والحجر الاسود. هاي المنطقة اللي بينها. وتضع جسدك وبدنك عليه مودعا للبيت باكيا على عتباته. هذه منطقة الملتزم بين الباب والحجر. نعم. قال فيضع عليه صدره ووجهه وذراعيه وكفيه ويدعو ويسأل الله تعالى حاجته فعل ذلك. وله ان يفعل ذلك قبل طواف الوداع
كيف ان هذا الالتزام لا فرق بين ان يكون حلل وداعي او غيره؟ لك ان تفعله قبل الوداع او بعده والصحابة كانوا يفعلون ذلك حين يدخلون مكة وان شاء قال في دعائه الدعاء المأثور عن ابن عباس اللهم اني عبدك وابن عبدك وابن امتك حملتني على ما
لي من خلقك وسيرتني في بلادك حتى بلغتني بنعمتك الى بيتك. واعنتني على اداء نسكي فان كنت رضيت عني فازدد عني رضا. والا الان والا فمن الان فارض عني قبل ان تنأى عن بيتك داري. فان هذا او انصرافي ان اذنت لي غير بالحزن لمن يريد ان
مكة نعم قال فان هذا او انصرافي ان اذنت لي غير مستبدل بك ولا ببيتك ولا راغبا عنك. ولا عن بيتك اللهم فاصحبني العافية فاصحبني العافية في بدني والصحة في جسمي والعصمة في ديني واحسن منقلبي وارزقني طاعتك وما ابقيتني واجمع لي بين خيري الدنيا والاخرة انك على كل شيء قدير ولو وقف عند
بودع هناك من غير التزام للبيت كان حسنا. قال فاذا ولى لا يقف ولا يلتفت ولا يمشي القهقرة. بعض الناس هو بده يغادر مكة خلص بصير يرجع لباب الكعبة لباب الحرم رجوع
مشان تضلها الكعبة قدامه ويوخد معها صور كذا. هذا بقول لك غلط ابن تيمية. ما معنى رجوع القهقرة؟ انك ترجع هكذا ووجهك امام الكعبة. هذا لم يفعله النبي صلى الله عليه وسلم
او بصير كل ما برجع بطلع انه هيك صورة للكعبة. بعدين برجع بعدين ينظر للكعبة. يعني انا يعني المشاعر مطلوبة لكن تطبيق سنة النبي صلى الله عليه وسلم هو المقدم. فرجوع القهقرة
والالتفات للكعبة. في اثناء عملية الخروج الاخير. خلص هذه ليست من سنة النبي. صلى الله عليه وسلم قال الثعالبي في فقه في فقه اللغة القاه قارمشية راجع الى الخلف حتى قد قيل انه اذا رأى البيت رجع فودع. كلامك كلام
الكلام الثعالب تفسير للقهقرة. حطه عجنب. الان بده يقول لك انه تصوروا ان بعض الفقهاء قال اذا طاف طواف الوداع وهو التفت للكعبة عليه ان يعيد طواف الوداع صوروا بعض الفقهاء كذا قال ايش قال؟ اذا رأى البيت رجع فودع اي عليه ان يطوف طواف الوداع مرة اخرى بالتالي تصور طواف الوداع انه اخر مرة
بتشوف البيت طبعا هذا لا نتفق عليه لكن الفكرة انه يعطيك مبالغة كيف انه لا ينبغي ان تلتفت ولا ان ترجع القهقرة ولا شيء. حتى ان بعض الفقهاء قالوا اذا رأى البيت بعض طواف
وفي الوداع اعاد طواف الوداع انت حاول ان لا تقع في مثل هذه الاخطاء. نعم. قال رحمه الله كذلك عند سلامه على النبي صلى الله عليه وسلم لا ينصرف ولا يمشي القهقرة. هذا اذا كان في المسجد النبوي
بعض الناس بده يسلم على النبي صلى الله عليه وسلم بده يطلع اخر مرة من البيت بس يمشي رجوع يعني مش انت فاهمني شو القهقرة بترجع هكذا. هاظا ما بصلح. بالعكس اصلا اليوم سيمنعونك من ذلك. نعم. قال بل يخرج كما يخرج الناس من المساجد عند الصلاة وليس في عمل
للقارن زيادة على عمل المفرد ان حج القرازة حج الافراد والفرق فقط في الهدي والنية. نعم. قال لكن عليه وعلى المتمتع هدي بدنة او بقرة او شاة او شرك. او في دم لان البقرة يشترك فيها سبعة والبدنة يمكن يشترك فيها سبعة
نعم. قال اوشركم في دم فمن لم يجد الهدي صام ثلاثة ايام قبل يوم النحر. وسبعة اذا رجع الحج متمتع او قارن وما معه مصاري يشتري الهدي عليه ان يصوم ثلاثة ايام في موسم الحج وسبعة اذا عاد الى وطنه. هذه الايام الثلاث التي سيصومها في الحج الافضل ان تكون هي اليوم
السادس والسابع والثامن من ايام الحج اذا لم يستطع ان يصوم السادس والسابع والثامن يصوم ماذا؟ او او قالوا حتى يوم عرفة يستحب ان يصومه اذا لم يجد الهدي. لكن اذا لم يستطع ان يصوم قبل
يوم العيد يصوم متى؟ في ايام التشريق المهم ان يصوم ثلاثة ايام في الحج. وسبعة اذا رجع الى اهله. نعم. قال قبل قبل يوم النحر وسبعة اذا رجع وله ان يصوم الثلاثة من حين احرم بالعمرة
في اظهر اقوال العلماء. يعني اول وقت يجوز لك ان تصوم فيه ثلاثة ايام في الحج. بعد انتهاء عمرة التمتع. بعد انتهاء عمرة التمتع كان متمتعا. نعم. قال وفيه ثلاث روايات عن احمد قيل انه يصومها قبل الاحرام بالعمرة وقيل لا يصومها الا بعد الاحرام بالحج. وقيل يصومها من حين الاحرام بالعمرة
انه يجوز له ان يصوم ثلاثة ايام في الحج بعد ان يحرم بالعمرة. نعم. وقد قيل انه يصومها بعد التحلل من العمرة فانه حينئذ شرع في ولكن دخلت العمرة في الحج كما دخل الوضوء في الغسل. قال النبي صلى الله عليه وسلم دخلت العمرة في الحج الى يوم القيامة. واصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كانوا متمتعين
وانما احرم بالحج يوم التروية. وحينئذ فلا بد من صوم بعض الثلاثة قبل الاحرام بالحج قال ويستحب ان يشرب من ماء زمزم ويتضلع منه زمزم ايضا مشروع وهو التشبع منه. نعم
قال ويدعو عند شربه بما شاء من الردية الشرعية ولا يستحب الاغتسال الشرعية اللهم اني اسألك علما نافعا ورزقا واسعا وعملا متقبلا كما ذكر عن ابن عباس نعم رغم زيارة المساجد التي بنيت بمكة غير المسجد الحرام. كالمسجد الذي تحت الصفا وما في سفح وما في سفح ابي قبيس. ونحو ذلك من المساجد
في مكة هناك ونحو ذلك من المساجد التي بنيت على اثار النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه كمسجد المولد وغيره فليس قصد شيء من ذلك من السنة ولا استحبه احد من
الائمة وانما المشروع اتيان المسجد الحرام خاصة والمشاعر عرفة ومزدلفة والصفا والمروة. وكذلك قصد الجبال والبقاع التي حول حول مكة غير عرفة ومزدلفة ومنى مثل جبل حراء والجبل الذي عند منى الذي يقال له الحراء جبل النور كل هذا ليس مشروعا وليس هدي النبي صلى الله عليه وسلم ولا هدي الصحابة ولا السلف. نعم. قال
هو لماذا يدندن كثيرا حول هذه الافكار؟ لانها كانت اشكالية التصوف طاغية في زمنه. واشكالية التبرك بالمشاهد والمقامات الطاغية. فيحتاج ان هذه الامور ويؤكد عليها مرارا ليصحح دين الناس. نعم. قال والجبل الذي عند منى الذي يقال انه كان فيه قبة الفداء ونحو ذلك. فانه ليس من سنة رسول الله
صلى الله عليه وسلم زيارة شيء من ذلك بل هو بدعة. وكذلك ما يوجد في الطرقات من المساجد المبنية على الاثار والبقاع التي يقال انها من الاثار. لا ترى في مسجد بلال ومسجد
الغمامة ومسجد كل هذه المساجد ليس فيها تبرك ولا شيء مستحب. نعم. لم يشرع النبي صلى الله عليه وسلم زيارة شيء من ذلك بخصوصه ولا زيارة شيء من ذلك ودخول الكعبة الكعبة ليس بفرض ولا سنة ولا سنة مؤكدة بل دخولها حسنة غير مؤكدة دخول الكعبة ان استطعت ان تدخلها. نعم. والنبي اذا لم تستطع ان
البنيان تستطيع ان تدخل الكعبة كيف؟ في حجر اسماعيل المنطقة المقدمة منه فانت داخل الكعبة. نعم. والنبي صلى الله عليه وسلم لم يدخلها في الحج ولا في العمرة لا عمرة الجعران ولا عمرة القضية وانما دخلها عام فتح
دخلنا مكة الكعبة فقط فيفتح مكة. نعم. قال ومن دخلها يستحب له ان يصلي فيها ويكبر الله ويدعوه ويذكرها. فاذا دخل مع الباب تقدم حتى يصير بينه وبين من الحائط ثلاثة اذرع والباب خلفه يعني بيدخل باب الكعبة بمشي
حتى يصير بينه وبين الجدار كما قال ثلاثة اذرع. والباب يكون خلفه ويصلي. وهذا هو المكان الذي صلى فيه النبي صلى الله عليه وسلم بالتحديد كل الباب خلفك باب الكعبة خلفك وتمشي تمشي خطوات حتى يصبح بينك وبين الحائط ثلاثة اذرع. ثم بعد ذلك ماذا تصلي
هذا اذا واحد فيكم دعوه يغسل الكعبة ممكن يعني يصير له هاظا محمد الحسن نعم. قال فذلك هو المكان الذي صلى فيه النبي صلى الله عليه وسلم ولا يدخلها الا حافيا. الا حافيا كما دخلها النبي
النبي صلى الله عليه وسلم حافي قالوا الحجر اكثره من البيت من حيث ينحني حائطه. فمن دخله فهو كمن دخل الكعبة وليس على داخل نعم قال وليس على داخل الكعبة ما ليس على غيره من الحجاج بل يجوز له من المشي حافيا وغير ذلك ما يجوز لغيره. نعم. قال والاكثار من الطواف بالبيت من الاعمال الصالحة
فهو افضل من ان يخرج الرجل من الحرم. ويأتي بعمرة مكية معنا المسألة في البداية. قال ما هو الافضل ان اكرر العمرة في سفرة واحدة؟ ولا عمرة واحدة ثم اجلس
بالبيت واذكر الله. السنة ان لا تأتي بعمرة اخرى في نفس السفر. نعم. قال فان هذا لم يكن من اعمال السابقين الاولين من المهاجرين والانصار ولا رغب فيه النبي صلى الله عليه وسلم لامته بل كرهه السلف. نعم. الان سيتكلم عن فصل في زيارة المسجد النبوي في نهاية العمرة. زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم هذا فصل الختام. نعم. قال
اذا دخل المدينة قبل الحج او بعده فانه يأتي مسجد النبي صلى الله عليه وسلم ويصلي فيه والصلاة فيه خير من الف صلاة. فيما سواه الى المسجد الحرام ولا تشد الرحال الا
اليه والى المسجد الحرام والمسجد الاقصى هكذا ثبت في الصحيحين من حديث ابي هريرة وابي سعيد وهو مروي من طرق اخر. وفي ومسجده كان اصغر مما هو اليوم وكذلك المسجد الحرام توسيعات. توسعة صغيرة في زمن عمر ثم عثمان توسعة وهكذا. نعم. قال لكن زاد فيهما الخلفاء الراشدون ومن بعدهم وحكم الزيادة
في حكم المزيد في جميع الاحكام. ان القاعدة الفقيه التابع ياخذ حكما متبوع. فالزيادة في المسجد تعتبر من المسجد في كل الاحكام وفي ثواب الصلاة وغيرها. نعم. قال ثم ويسلم على النبي صلى الله عليه وسلم وصاحبيه فانه قد قال ما من رجل يسلم عليها الا رد الله علي روحي حتى ارد عليه السلام. رواه ابو داوود وغيره. قال وكان
عبدالله بن عمر يقول اذا دخل المسجد السلام عليك يا رسول الله. السلام عليك يا ابا بكر. السلام عليك يا ابتي ثم ينصرف هكذا كان الصحابة يسلمون عليه ويسلمون على ويسلمون
عليه مستقبلي الحجرة الحجرة مستدبري القبلة يجوز ان تستقبل الحجرة. لكن في الدعاء لا يجوز ان تستقبل الحجرة. نعم. قال عند اكثر العلماء مالك والشافعي واحمد وابو حنيفة. قال ويستقبل القبلة. قال ابو حنيفة قالب الجمهور وقال لا يستقبل
الحجرة وانما يستقبل القبلة. وهذا يدل ان ابا حنيفة كان حريصا على اصول الدين. وليس كما يتهم هذا الرجل. كان حريصا على اصول الدين والشرائع. يقول لا حتى وانت تسلم تستقبل القبلة
حماية لجناب التوحيد. نعم. قاله ابو حنيفة قال يستقبل القبلة فمن اصحابه من قال يستدبر الحجرة ومنهم من قال يجعلها عن يساره. واتفقوا على انه لا يستلم ولا يقبلها ولا يطوف بها ولا يصلي اليها. طبعا لا يجوز استلام الحجرة او الطواف بها. هذه كلها افعال بدعية وتصل للشيخ. نعم. قال واذا قال في سلامه السلام عليك يا رسول
الله يا نبي الله يا خيرة الله من خلقه يا اكرم الخلق على ربه. يا امام المتقين فهذا كله من صفاته بابي هو وامي صلى الله عليه وسلم. وكذلك اذا
صلى عليه مع السلام عليه فهذا مما امر الله به. ولا يدعو هناك مستقبلا الحجرة فان هذا كله منهي عنه باتفاق الائمة. لا يجوز الدعاء وانت تستقبل الحجرة نعم. قال وما لكم من اعظم الائمة كراهية لذلك؟ مالك الذي كان معقله في المدينة امام اهل المدينة. نعم. قال والحكاية المروية عنه انه امر المنصور ان يستقبل
الحجرة وقت الدعاء ابو جعفر المنصور. وهذه رواية مكذوبة عن مالك. انه وصى ابا جعفر المنصور الخليفة العباسي انك استقبل الحجرة وتوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم. وهذه كلها رواية مكذوبة لا اصل لها
نعم. قال كذب على مالك ولا يقف عند القبر للدعاء لنفسه فان هذه بدعة. ولم يكن احد من الصحابة يقف عنده يدعو لنفسه ولكن كانوا يستقبلون القبلة ويدعون في مسجده فانه صلى الله عليه وسلم قال اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد. وقال لا تجعلوا قبري عيدا ولا تجعلوا بيوتكم قبورا. وصلوا علي حيثما كنتم فان
صلاتكم تبلغني وقال اكثروا علي من الصلاة يوم الجمعة وليلة الجمعة فان صلاتكم معروضة علي. فقالوا كيف تعرض صلاتنا عليك وقد ارمت؟ قال اي بليت اي بلي جسدك معه عليه الصلاة والسلام. قال ان الله حرم على الارض ان تأكل اجساد الانبياء اجساد الانبياء لا تبلى. نعم. فاخبر انه يسمع الصلاة والسلام
من القريب انه يبلغ يبلغ ذلك من البعيد. وقال لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبيائهم مساجد يحذروا ما فعلوا. قالت عائشة لولا ذلك لابرز قبره لكنه كره ان يتخذ مسجدا اخرجاه في الصحيحين
قال رحمه الله فدفنته الصحابة في موضعه الذي مات فيه من حجرة عائشة وكانت هي وسائر الحجر خارج المسجد من قبل من قبليه من امامه الشرق من الجهة الامامية قبليه نعم. وشرقيه المنطقة الامامية والشرقية. من الذي ادخل الحجر داخل المسجد؟ الوليد بن عبدالملك
هو الذي او عمر بن عبدالعزيز في عهده عمر بن عبدالعزيز هو الذي ادخل الحجرة الشريفة داخل بناء المسجد النبوي. نعم. قال من قبليه وشرقيه لكن لما كان في زمن الوليد بن عبدالملك عمر هذا المسجد وغيره وكان نائبه على المدينة عمر بن عبد العزيز كان نائبا على المدينة من وليد بن عبدالملك. نعم. قال فامر ان تشترى
الحجر ويزاد في المسجد فدخلت الحجرة في المسجد من ذلك الزمان وبنيت منحرفة عن القبلة. هذا خطأ. التصرف ما كان ينبغي لكن خلص لا يهدم حتى لا يصبح الامر في التلاعب بالمسجد النبوي. نعم. قال وبنيت منحرفة عن القبلة مسنمة. نعم الحجرة مبنية بشكل منحرف عن القبلة. حتى لا احد يستطيع
ان يوجه اليها اثناء الصلاة. نعم. قال لان لا يصلي احد اليها فانه صلى الله عليه وسلم قال لا تجلسوا على القبور ولا تصلوا اليها رواه مسلم. عن ابي مرفد الغنوي
الله اعلم انواع الزيارة القبور الا وزيارة القبور على وجهين زيارة شرعية في قضية زيارة القبور الزيارة الشرعية والزيارة البدعية نعم قال في الشرعية المقصود بها السلام على الميت والدعاء له كما يقصد بالصلاة على جنازته فزيارته بعد موته من جنس الصلاة عليه. فالسنة ان يسلم على الميت اذن
حتى الاخوة يفطروا من كان صائما. طيب الا ويدعو له سواء كان نبيا او غير نبيا كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يأمر اصحابه اذا زاروا القبور ان يقولوا ان يقولوا ان يقول احدهم السلام عليكم اهل الديار من المؤمنين
ان ان شاء الله بكم لاحقون. ويرحم الله المستقدمين منكم منا ومنكم والمستأخرين. نسأل الله لنا ولكم العافية. اللهم لا تحرمنا اجرهم ولا تفتنا بعدهم. واغفر لنا ولهم هكذا فيقول اذا زار اهل البقيع وما به من الصحابة او غيرهم او زار شهداء احدهم وغيرهم. وليست الصلاة عند قبورهم او قبور غيرهم مستحبة عند احد من ائمة المسلمين بل الصلاة في المسجد
المساجد التي ليست ليس فيها قبر احد من الانبياء والصالحين وغيرهم افضل من الصلاة في المساجد التي فيها ذلك باتفاق ائمة المسلمين. حتى الصلاة داخل المساجد التي فيها قبور فيها خلاف
طبعا فيها خلاف البعض يصححها البعض لا يصححها وحتى تصحيحها فيه خلافات مطولة. نعم. قال بل الصلاة في المساجد التي على القبور اما محرم واما مكروهة والزيارة البدعية ان هذي الزيارة الشرعية خلاصتها انك اذا زرت قبرا
ادعو لاهل المقبرة ثم تدعو لميتك اذا احب تقرأ شيء من القرآن وتغادر لا تصلي لا تتبسمح لا تطوف لا تفعل اي شيء. لا تدعو الولي ولا تفعل شيء مما يفعله اهل البدع. اما الزيارة البدعية التي يفعلها اهل البدع التي علينا ان
وزيارة البدعية ان يكون ان يكون مقصود الزائر ان يطلب حوائجه من ذلك الميت او يقصد الدعاء عند قبره. هذا شرك ان تقصد دعاء الميت وتطلب منه قضاء الحوائج والعياذ بالله. نعم. قال او يقصد الدعاء به فهذا ليس من سنة النبي صلى به اللي هو التوسل. هذا الفرق بين الاستغاثة والتوسل. استغاثة ان تطلب من الميت ان
قضي حوائجك التوسل ان تقضي ان تطلب من الله ان يقضي حوائجك بحق هذا الولي او بجاهه. تمام؟ الاستغاثة شرك والتوسل بدعة الا التوسع اتصل بالنبي صلى الله عليه وسلم فهذا وقع فيه خلاف بين اهل العلم الاولى تركه ولكن ان فعله بعضهم فهذا ليس من اصول البدع او حتى التبديع فيها
محل نظر اصلا. نعم. قال رحمه الله فهذا ليس من سنة النبي صلى الله عليه وسلم ومن استحبه احد من السلف من سلف الامة وائمتها وائمتها بل هو من البدع المنهي عنها باتفاق سلف الامة وائمتها. وقد كره ما لك وغيره ان يقول القائل زرت قبر النبي صلى الله عليه وسلم
مالك كيف حمى جناب التوحيد؟ مالك كان يكره ان يقول الانسان زرت قبر النبي صلى الله عليه وسلم ليه حتى لا حتى لا يصبح هذا اللفظ مكان لفظ زرته مسجد رسول الله. صلى الله عليه وسلم. الاصل تقول زرت المسجد. اما القبر فزيارته
وليست مقصودة لذاتها بحيث تشد لها الرحال. لا يشد الرحال لزيارة القبور حتى قبر النبي صلى الله عليه وسلم. هو الذي لم يأمر بذلك. ونهانا ان نتخذ قبره عيدا. ليس هذا غضا من جنابه الشريف كما يتهمنا اهل التصوف. وانما هو بالعكس من شدة حبنا له اننا نمتثل امره في التعامل
مع قبري. نعم. قال وهذا اللفظ لم يقل عن النبي صلى الله عليه وسلم بل احاديث الاحاديث المذكورة في هذا الباب مثل قوله من زارني وزار ابي ابراهيم في عام واحد
له على الله الجنة موضوعة. اه. من زارني بعد مماتي فكانما زارني في حياتي ومن زارني بعد مماتي حلت عليه شفاعتي ونحو ذلك. فكلها احاديث ضعيفة فالموضوع ليست في شيء من دواوين الاسلام التي يعتمد عليها ولا نقلها امام من ائمة المسلمين لا الائمة الاربعة ولا نحوهم ولكن روى بعضها البزار والدار قطني ونحوهما
ضعيفة لان من عادة الدار القطني وامثاله ان يذكروا هذا في في السنن ليعرف يعني حتى الدار قطني والبزار الذي روى هذه الاحاديث هم يعرفون ضعفها. طب لماذا يعرفك بضعفها لان لا تغش بها وليس لجهلهم بضعفها. نعم. قال وهو وغيره يبينون ضعف الضعيف من ذلك. فاذا كانت هذه الامور التي فيها
شرك وبدعة نهى عنها عند قبره وهو افضل الخلق فالنهي عن ذلك عند قبر غيره اولى قبره صلى الله عليه وسلم لا يجوز التمسع به ولا الطواف به ولا التبرك به فقط
قبر غيره اولى من النهي عن ذلك عنده نعم. قال ويستحب ان يأتي مسجد قباء ويصلي فيه فان النبي صلى الله عليه وسلم قال من تطهر في بيته واحسن الطهور ثم اتى
قباء لا يريد الا الصلاة فيه كان له كاجر عمرة. نعم. زيارة مسجد قباء مسنونة للمعتمر. نعم. رواه احمد والنسائي وابن ماجة قال النبي صلى الله عليه وسلم الصلاة في مسجد قباء كعمرة قاله قال الترمذي حسن والسفر الى المسجد الاقصى والصلاة فيه والدعاء والذكر والقراءة والاعتفاف مستحب في اي وقت شاء
من المساجد التي استحب شد الرحال اليها. نعم. سواء كان عام الحج او بعده ولا يفعل فيه ولا في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم الى ما يفعل في سائر المساجد. نعم. وليس فيها شيء يتمسح به ولا
يقبل ولا يطاف به. هذا كله ليس الا في المسجد الحرام خاصة. ما هو المسجد الذي فيه شيء يطاف؟ ما في كعبة ولا في قبة مشرفة ولا في شيء داخل اي مسجد اخر. نعم. قال ولا تستحب زيارة الصخرة بل المستحب ان يصلي التي يسمونها المشرفة. لكن ان قضية ان تسمى او تلقب المشرفة ايضا هذا شيء
نعم اصطفى عليها النبي صلى الله عليه وسلم او عرج منها الى السماء فيما قيل. فان كان المقصد بتشريفها وجود النبي صلى الله عليه وسلم عليها فهذا مقبول لكن ليس هذا شيئا
يقصد به او يقصد به ان نطاف بها. نعم. قال بل المستحب ان يصلي في قبلي قبلي المسجد الاقصى الذي المسجد القبلي اللي هو المسجد العمري اللي بناه عمر. اللي هو المسجد الاقصى بمعناه
فضل ضيق كما يقولون. نعم. الذي بناه عمر بن الخطاب للمسلمين ولا يسافر احد ليقف بغير عرفات ولا يسافر للوقوف بالمسجد الاقصى ولا للوقوف عند قبر احد. لا من الانبياء والمشايخ. الوقوف كعبادة الوقوف كعبادة فقط عند عرفات احبابي
ما في جبل يوقف عليه الا عرفات. اما المسجد الاقصى والمدينة النبوية ما في شي عبادة اسمها الوقوف. نعم قال ولا للوقوف عند قبر احد لا من الانبياء ولا المشايخ ولا غيرهم باتفاق المسلمين
بل اظهر قولي العلماء انه لا يسافر احد لزيارة قبر من القبور. ولكن تزار القبور بزيارة شرعية من كان قريبا ومن اجتاز بها. كما ان مساجد مسجد قباء يزار من المدينة
وليست احدا ان يسافر اليه لنهيه حتى مسجد قباء لا يجوز ان تسافر من الاردن ونيتك زيارة قباء. لا يشد وانما اذا كنت في اهل المدينة او زرت المدينة تزور قباء تبعا. نعم. قال لنهيه صلى الله عليه وسلم ان تشد الرحال الا الى المساجد الثلاثة. بناء الدين على اصلين وذلك ان الدين مبني على
الاصلين الا يعبد الا الله وحده لا شريك له وان لا يعبد الا بما شرع. انما تكون مقبولة اذا كانت بالاخلاص والاتباع عبادة فيها اخلاص ما فيها اتباع غير مقبولة. اتباع بدون اخلاص غير مقبول. نعم. قال لا نعبده بالبدع كما قال الله كما قال تعالى فما كان يرجو لقاء ربه فليعمل عمل
صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا. ولهذا كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول في دعائه اللهم اجعل عملي كله صالحا. واجعله لوجهك خالصا وتجعل فيه لاحد شيئا. وقال الفضيل بن عياض في قوله تعالى ليبلوكم ايكم احسن عملا؟ قال اخلصه واصوبه. قيل يا ابا علي ما اخلصه واصوابه؟ قال
ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتى يكون خالصا صوابا. والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون على السنة. وقد قال الله
تعال ام لهم شركاء وشرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله. والمقصود بجميع العبادات ان يكون الدين كله لله وحده. فالله هو المعبود والمسؤول الذي يخاف ويرجى ويسأل ويعبد فله الدين خالصا وله اسلم من في السماوات والارض طوعا وكرها. والقرآن مملوء من هذا كما قال تعالى تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم
انا انزلنا اليك الكتاب بالحق فاعبد الله مخلصا له الدين. الا لله الدين الخالص. الى قوله قل الله قل قل الله اعبد مخلصا له ديني. الى قوله افغير الله تأمروني اعبد ايها الجاهلون. وقال تعالى ما كان لبشر ان يؤتيه
الله الكتاب والحكم والنبوة. ثم يقول للناس كونوا عبادا لي من دون الله وقال تعالى قل قل ادعوا الذين زعمتم من دونه فلا يملكون كشف الضر عنكم. فصل قال طائفة من السلف كان اقوام يدعون الملائكة والانبياء كالمسيح وعزير
انزل الله تعالى هذه الاية وقال تعالى وقالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحانه بل عبادهم مكرمون. لا يسبقونه بالقول. ومثل هذا في في القرآن كثير بل هذا مقصود القرآن ولبوه وهو مقصود مقصود القرآن ولب الدعوة الى التوحيد وعبادة الله وحده. نعم. قال وهو مقصود دعوة الرسل كلهم وله خلق
الخلق كما قال تعالى وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. فيجب على المسلم ان يعلم ان الحج من جنس الصلاة ونحوها من العبادات التي يعبد الله بها وحده لا شريك له. وان الصلاة
على الجنائز وزيارة القبور للاموات من جنس الدعاء لهم والدعاء للخلق والدعاء للخلق من جنس المعروف والاحسان الذي هو من جنس الزكاة والعبادات التي امر الله تعالى بها توحيدا وسنة وغيرها فيها وسنة. اي تدعو الى التوحيد واتباع السنة. نعم. قال وغيرها فيها شرك وبدعة كعبادات النصارى ومن اشبهها
لهم مثل قصد البقعة لغير العبادات التي امر الله بها. فانه ليس من الدين ولهذا كان ائمة العلماء يعدون من من جملة البدع المنكرة. السفر لزيارة قبور الانبياء والصالحين. وهذا في اصح القولين غير مشروع في اصح القولين ان مذهب الحنابلة حقيقة عندهم خلاف داخل مذهب الحنبلي. البعض جوز زيارة قبور الصالحين
اشد الرحال اليها لكن هذا قول عند بعضهم. عند بعض الحنابلة وقول اخر بعدم جواز ذلك. هو ليش بنتمي يقول لك وهذا اصح القولين؟ حتى ما احد يعترض عليه انه انت مذهبك فيه قول بجواز الشد
الى القبور. بقل لك الصحيح الذي يختاره ان هذا خطأ. ولا يجوز فعله. نعم. قال حتى صرح بعض من قال ذلك ان من سافر هذا السفر لا يقصر فيه الصلاة لانه سفر
ابو معصية السفر لزيارة قبور الصالحين معصية. فلا يجوز ان تقصر فيه ولا تجمع. لانه العاصي لا يترخص في سفره. نعم. قال وكذلك من يقصد بقعة لاجل الطلبة من مخلوق هي منسوبة اليه في القبر والمقام او لاجل الاستعاذة به ونحو ذلك. فهذا شرك وبدعة كما تفعله النصارى ومن اشبههم من مبتدعة هذه الامة. حيث يجعلون
الحج والصلاة من جنس ما يفعلونه من الشرك والبدع ولهذا قال صلى الله عليه وسلم لما ذكر له لما ذكر له بعض ازواجه كنيسة بارض الحبشة وذكر له عن حسنها وما فيها
من التصاوير فقال اولئك اذا مات فيهم الرجل الصالح بنوا على قبره مسجدا وصوروا فيه تلك التصاوير اولئك شرار الخلق عند الله يوم القيامة. ولهذا نهى العلماء عن ما فيه عبادة لغير الله وسؤال لمن لمن مات من الانبياء او الصالحين. مثل من يكتب رقعة ويعلقها عند قبر نبي او صالح او يسجد لقبر او يدعوه
او يرغب اليه وقالوا انه لا انه لا يجوز بناء المساجد على القبور لان النبي صلى الله عليه وسلم قال قبل ان يموت بخمس ليال ان من كان قبلكم كانوا يتخذون
القبور ومساجد الاف لا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك رواه مسلم وقال لو كنت متخذا من اهل الارض خليلا لاتخذت ابا بكر خليلا. وهذه الحديث في الصحاح وما يفعله بعض الناس من اكل التمر في المسجد او تعليق الشعر في القناديل فبدعة مكروهة. ومن حمل شيئا من ماء زمزم جاز فقد هل يجوز حمل ماء زمزم
هكذا يجوز حمل ماء زمزم لا اشكال فقد كان السلف يحملونه اما التمر الصيحاني فلا فضيلة فيه بل بعض الناس هو نوع من انواع التمور بعض الناس يحمله ان فيه عبادة
ويدعو الناس الى الاكل من التمر الصيحاني. وهذه بدعة غير مرجوة يعني. نعم. قال بل غيره من التمر البني والعجوة خير منه والاحاديث انما جاءت عن النبي صلى الله عليه وسلم في مثل ذلك كما جاء في صحيح من تصبح بسبع تمرات عجوة لم
ذلك اليوم سم ولا سحر. ولم يجد عنه في الصحيحاني شيء وقول بعض الناس انه صاحب النبي صلى الله عليه وسلم جهل منه بل انما سمي الصيحان بهذا لانه صاحت
النبي صلى الله عليه وسلم نادي خرافات ينبغي ان ننزه مجالسنا عن ذكرها. نعم. بل انما سمي بذلك ليبسه. فانه يقال تصوح التمر اذا يبس. نعم. وهكذا قول بعض الجهال
عين الزرقاء جاءت معه من مكة ولم يكن بالمدينة على عهد النبي صلى الله عليه وسلم عين عين جارية لا الزرقاء ولا عيون حمزة ولا غيرهما بل كان بل كل هذا
هي هناك عين في المدينة اسماعيل الزرقاء بتعرف الناس كيف بننجز قصص وحكايات جاءت مع النبي صلى الله عليه وسلم من مكة. نعم قال رحمه الله ورفع صوتي في المساجد منهي عنه وقد ثبت ان ابن عمر
ان عمر ابن الخطاب رضي الله عنه رأى رجلا يرفعان اصواتهما في المسجد فقال لو اعلم انك ما من اهل البلد لاوجعتكما ضربا. ان الاصوات لا ترفع في مسجده فما يفعل بعض
فما يفعل بعض جهال العامة من رفع صوت عقب عقب الصلاة من قولهم السلام عليك يا رسول الله باصوات عالية من اقبح المنكرات ولم يكن احد من السلف يفعل شيئا من ذلك عقيب الصلاة
عقيب السلام باصوات عالية ولا منخفضة بل ما في الصلاة من قول المصلي السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته هو المشروع كما ان الصلاة عليه مشروعة في كل زمان
ومكان وقد ثبت في الصحيح انه قال من صلى علي مرة صلى الله عليه بها عشرا. وفي المسند ان رجلا قال يا رسول الله اجعل اجعل عليك ثلث ثلث صلاتي؟ قال
اذا اذا يكفيك الله ثلث امرك. فقال اجعل عليك ثلثي صلاتي؟ قال اذا يكفيك الله ثلثي امرك. قال اجعل صلاتي كلها عليك كلها عليك الاتي يعني دعائي هنا نعم قال اذا يكفيك الله ما اهمك من امر دنياك وامر اخرتك وفي السنن عنه انه قال لا تتخذوا قبري عيدا وصلوا علي حيثما كنتم فان صلاتي فان صلاتكم تبلغني
وقد رأى عبدالله بن حسن شيخا الحسينيين في زمنه رجلا ينتاب قبر النبي صلى الله عليه وسلم للدعاء عنده قال يا هذا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
وتتخذ قبر عيدا وصلوا علي حيثما كنتم فان صلاتكم تبلغني. فما انت ورجل بالاندل بالاندلس الا سواء. الدعاء والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم لا يشترط فيها حتى تبلغه
وان تكون قريبة منه. انت واهل اسبانيا في الاندلس انتم سواء في وصول الصلاة والسلام على النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. قال رحمه الله ولهذا كان السلف يكثرون الصلاة والسلام عليه
في كل مكان وزمان ولم يكونوا يجتمعون عند قبره لقراءة ختمة ولا ايقاد شمع ولا اطعام واسقاء ولا انشاء قصائد ولا نحو ذلك بل هذا من البدع بل كانوا يفعلون في
فيما هو المشروع في سائر المساجد. من الصلاة والقراءة والذكر والدعاء والاعتكاف بتعليم القرآن والعلم وتعلمه ونحو ذلك. وقد علموا ان النبي صلى الله عليه وسلم له مثل اجر كل عمل صالح تعمله امته. فانه صلى الله عليه وسلم قال من دعا الى هدى فله من الاجر مثل اجور من اتبعه من غير ان ينقص من اجورهم شيئا. وهو
الذي دعا امته الى كل خير فكل خير يعمله احد من الامة فله مثل اجره ولم يكن صلى الله عليه وسلم يحتاج الى ان يهدى اليه ثواب صلاة او صدقة او قراءة من احد. فان له مثل اجر ما يعملونه من غير ان ينقص من اجورهم شيئا. وكل ما كان له وكل
كل من كان له اطوع واتبع كان اولى الناس به في الدنيا والاخرة. قال تعالى قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني وقد وقال صلى الله عليه وسلم ان ال ابي فلان ليسوا باولياء. انما ولي الله وصالح المؤمنين. وهو اولى بكل مؤمن من نفسه وهو الواسطة بين الله
وبين خلقه في تبليغ امره ونهيه ووعده ووعيده فالحلال ما حلله والحرام ما حرمه. والدين ما شرعه. والله هو المعبود المسؤول فالمستعان به الذي يخاف ويرجى توكلوا عليه قال تعالى ومن يطع الله ورسوله ويخشى الله ويتقيه فاولئك هم الفائزون. فجعل الطاعة لله والرسول
كما قال تعالى من يطع الرسول فقد اطاع الله. وجعل الخشية والتقوى لله وحده لا شريك له. فقال تعالى ولو انهم رضوا ما اتاهم الله ورسوله وقالوا حسبنا الله سيؤتينا الله من فضله ورسوله انا الى الله راغبون. فاضاف الايتاء الى الله والرسول كما قال تعالى وما اتاكم الرسول
فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا. فليس لاحد ان يأخذ الا ما اباحه الرسول وان كان الله اتاه ذلك من جهة القدرة. من جهة القدرة والملك فانه يؤتي الملك من يشاء وينزل
من يشاء. ولهذا كان صلى الله عليه وسلم يقول في الاعتدال من الركوع وبعد السلام اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد
اي من اتيته جدا وهو يعني وهو البخت والمصيب او السلطان والقدرة لا ينفعه سلطانه من الله سبحانه لا ينفع ذا الجد اي صاحب السلطان والبخت والنصيب لا ينفعه من الله سبحانه وتعالى شيئا. نعم
وهو البخت والمال والملك فانه لا ينجيه منك الا الايمان والتقوى. واما التوكل على الله على الله فعلى الله وحده والرغبة فاليه وحده كما قال تعالى وقالوا الله. ولم يقل ورسوله ولم يقل ورسوله. دائما لا تقل حسبنا الله ورسوله. قال حسبنا الله فالحسب والكافي هو الله سبحانه
وتعالى لذلك قال حسبنا الله سيؤتينا الله من فضله ورسوله. فالحسب والكفاية والتوكل لله وحده. طبعا هذا خوابي يجسد لك شخصية بنتك الذي يظلم اليوم ويوجه على انه الشخص المبتدع عند الشخص الذي يخالف المذاهب انا احتاج من الجميع ان يقرأ لابن تيمية ليرى ذلك الرجل الذي لم يقل
يا من يأمر الناس باتجاه للقبور. ولا بدعاء البشر وانما يأمر بصيانة التوحيد هل مثل هذا الشيء يحارب؟ انسان يدعوك الى ان تقطع علائقك بالبشر. ولا تدعو لا وليا ولا رجلا صالحا ويربطك بالله مباشرة. امثل
هذا الشيء يحارب كفكرة انا استغرب من بعض من يحارب انسان هو يقول له اقطع علائقك في البشر وارتبط بالله. انسان بيقول لك لا تطف بقبر الانبياء ولا الاولياء ولا تطلب حاجتك الا
من الله سبحانه وتعالى يحاول دائما ان يعلمك ان تتوجه قلبيا الى ربك سبحانه وتعالى. هل مثل هذا الامر هو تضييق على الناس؟ هل هو شيء حارب ويمنع اليس هذا هو صلب التوحيد والعقيدة والدين؟ ان تدعو الناس الى ترك قضية القبور والخرافات المتعلقة بها. وزيارتها
الطواف حولها والتعلق بسيدي البدوي وسيد الرفاعي وسيدي فلان والطرائق الصوفية وغيرها. وربط البشر بخالقهم مباشرة. هل هذا الشيء يحارب من الجهال او من في قلبه مرض. فيجب على الانسان ان يعدل عندما يتكلم عن هؤلاء الائمة. الان تخالف في مسائل فقهية شيء اخر. هذا شباب واسع. لكن
ثم تأتي الى القضايا العقدية التي يطرحها هذا الرجل في قضية حماية جناب التوحيد والعقيدة فلا تظلم الرجل واعرف ما الذي يقوله. الرجل يريد ان يربطك بالله مباشر يقول لك اقطع كل علاقة سوى علاقتك بالله. هل هذه الفكرة حتى سامحني لو انت تخالفها؟ هل هذه الفكرة تعني ان هذا الرجل سيء؟ يعني الانسان يقول لك اربط نفسك
وضحكة من المخلوقين. لو انت تجيز التوصل وتجيز الطواف الى كل ذلك مما تراه. لكن في النهاية الرجل لم يسيء. الرجل بالعكس هو يحمي جناب التوحيد شئت او هذا شيء عليك ان تنتبه وانت تقرأ هذا الختام لابن تيمية. نعم
قال رحمه الله تعالى وقالوا انا الى الله راغبون ولم يقولوا هنا ورسوله. ولم يقولوا هنا ورسوله كما قال في الايتاء بل هذا نظير قوله فاذا فرغت فانصب الى ربك فارغب. وقال تعالى الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم ايمانا وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل. وفي صحيح
البخاري عن ابن عباس انه قال حسبنا الله ونعم الوكيل قالها ابراهيم حين القي في النار وقالها محمد صلى الله عليه وسلم حين قال لهم الناس ان الناس قد فاخشوهم فزادهم ايمانا وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل. وقد قال تعالى يا ايها النبي حسبك الله ومن اتبعك من المؤمنين. اي الله
وحده حسبك وحسب المؤمنين الذين اتبعوك. وقال ومن قال ان الله والمؤمنين حسبك فقد ظلم القول هو من جنس الكفر. هذه الاية بعض الناس يفهمها خطأ الاية ايش تقول يا ايها النبي حسبك الله ومن اتبعك من المؤمنين. شو معنى الاية؟ بعض الناس ياخدها على ظاهرها. يا ايها النبي يكفيك الله ومن اتبعك من
المؤمنين يعني الله ومن اتبعك وهذا خطأ وانما ومن اتبعك معطوف على النبي. يا ايها النبي يكفيك الله. ومن اتبعك من المؤمنين ايضا يكفيهم الله. هذا معنى الاية وليس معنى الاية التسوية بين الله وبين الخلق اصلا هذه التسوية كان النبي صلى الله عليه وسلم شديد التحذير منها. فان تقول حسبك الله ومن اتبعك جعلت الله
مقام المخلوق في الكفاية. وهذا فهم ليس بصحيح. نعم. قال رحمه الله فان الله هو وحده حسب كل مؤمن. مؤمن به والحسب الكافي كما قال تعالى الحصب والكافي الذي تتوكل عليه. نعم. اليس الله بكاف عبده ولله تعالى حق حق لا يشرك فيه مخلوق في العبادات والاخلاص والتوكل والخوف
والرجاء والحج والصلاة والزكاة والصيام والصدقة. والرسول له حق كالايمان به وطاعته واتباع سنته وموالاة من يواليه. ومعاداة من يعاديه وتقديمه ما هو حق الله؟ حق الله ان يعبد ولا يشرك به شيئا. هذا اعظم شيء تحققه في حياتك. التوحيد لله سبحانه ونبذ الشرك ووسائل الشرك وذرائع
وكل ما هو وسيلة للشرك ان تطرده من حياتك تمام هذه الذكرى التي من اجل عاش ابن تيمية وسجن من اجلها ومات من اجلها. نعم. قال وتقديمه في المحبة على الاهل والمال والنفس كما قال صلى الله عليه وسلم والذي
بيده لا يؤمن احدكم حتى اكون احب اليه من ولده ووالده والناس اجمعين. بل يجب تقديم الجهاد الذي امر به على هذا كله كما قال تعالى. قل ان كان ابائكم وابناؤكم واخوانكم وازواجكم وعشيرتكم. واموال اقترفتموها وتجارة تخشون كسادها ومساكن ترضونها
احب اليكم من الله ورسوله وجهادنا في سبيله فتربصوا فتربصوا حتى يأتي الله بامره والله لا يهدي القوم الفاسقين وقال تعالى والله ورسوله احق ان يرضوه ان كانوا مؤمنين. ووسط ما في هذا المختصر وشرحه مذكور في غير
هذا الموضع والله سبحانه وتعالى اعلم وصلى الله وسلم على سيدنا محمد واله وصحبه وسلم والحمد لله رب العالمين محمد وعلى اله وصحبه اجمعين نشكر شيخ الاسلام ابن تيمية رحمة الله عليه على هذه الفائدة النفيسة وهذه الرسالة اللطيفة التي يمكن ان تقرأ في مجالس خاصة يعني هذا انتم تقرأونه اليوم وغدا
تقرأونه في مدارسكم ونواديكم ومساجدكم ومراكزكم يقول لك كتاب اصل يمكن ان تقرأه في ايام ذي الحجة عبادة عظيمة اجتمعنا عليها في هذه الايام طلب العلم وتفقه في دين الله سبحانه والتكلم عن مناسك الحج
والعمرة وهذا جزء من ميراث ابن تيمية الكبير نسأل الله سبحانه وتعالى ان يجزيه وعد الامة الجزاء وانا اجيزكم بهذه الرسالة ومؤلفات شيخ الاسلام ابن تيمية عن ما اخذته من مشايخنا الكرام. بوصولي الى شيخ الاسلام ابن تيمية رحمة الله تعالى عليه. لكن الاسلاميط لم
الان ما كان عندنا وقت لطباعتها. فان شاء الله بعد العيد في دورة مدارج العلم الثاني نلقاكم على خير فيها تكون الاسانيد حاضرة باذن الله وحصلت الاجازة مشافهة وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم
تسليما كثيرا حياكم الله