1
00:00:01.450 --> 00:02:05.150
قال الذهبي رحمه الله يروي عن شيوخ كثير اكثرهم لا يعرفون  في خلقه انه لم يجعل واسطة بينه وبينه بينه وبين خلقه في الدعاء. لذلك قال سبحانه واذا سألك عبادي عني فاني قريب

2
00:02:05.500 --> 00:02:24.850
اجيب دعوة الداعي اذا دعان   قال ابن القيم رحمه الله ولو لم يكن بالدعاء فضيلة للقرب. الله سبحانه وتعالى من داعيه الى كتابه شرفا من صفات الله تعالى انه ينزل

3
00:02:26.700 --> 00:02:51.700
في الثلث الاخير من الليل تعالى الخاصة  ثم قال جل شأنه ان الله مع المتقين وصفة ثالثة اخص وهي صفة القرب من الله وجاءت النصوص ان الله تعالى يقرب من صنفين من عباده

4
00:02:51.850 --> 00:03:14.550
الصنف الاول داعين له كما في الاية السالفة فاني قريب اجيب دعوة الداع اذا دعان وصنف ثاني العابدين في السجود لله تعالى قال النبي عليه الصلاة والسلام اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد

5
00:03:14.600 --> 00:03:36.250
لذلك لو تأملت ايات القرآن بالدعاء لم يأتي قبلها النداء وانما ادعية الانبياء والصالحين في قوله ربي او ربنا دعاء نوح عليه السلام رب اغفر لي ولوالدي ولمن دخل بيتي مؤمنا

6
00:03:36.800 --> 00:03:59.700
والمؤمنات من دعاء ابراهيم عليه السلام ربنا اني اسكنت من ذريتي بواد غير ذي زرع وقد جاء في السنة الدعاء بياء النداء  مثل قوله عليه الصلاة والسلام رجل اشعث اغبر يمد يديه الى السماء يقول يا رب يا رب

7
00:04:00.550 --> 00:04:20.900
وفي حديث الشفاعة يوم هو في الحديث المحشر يوم القيامة النبي عليه الصلاة والسلام يقول يا رب اصحابي المراد انه جاء رب وجاء بي النداء النداء فمن رأى ان حذف النداء

8
00:04:21.600 --> 00:04:39.700
بقرب الله سبحانه وتعالى وشرك المشركين هو في جعل الواسطة بينهم وبين الله ما نعبده لندعوهم الا ليقربونا الى الله زل. هم اتخذوا من دون الله شفعاء يعني في الدعاء

9
00:04:40.700 --> 00:05:02.600
او لو كانوا لا يملكون شيئا ولا يعقله  وبهذه الشبهة العظيمة وبهذه الشبهة العظيمة وهي جعل الشفعاء صنف العلماء مصنفاتهم كلها تدور على حواء كلها تدور حول الدعاء له سبحانه. لذلك قال تعالى فهو للزمر

10
00:05:02.800 --> 00:05:23.900
الا لله الدين خالص يعني فادعوه وحده انهم كانوا يلقنون لا اله الا الله يستكبرون فيجعلون مع الله غيره  وهذا من فضله سبحانه انه يدعو انه يجيب دعوة الداعي في اي زمان ومكان

11
00:05:24.450 --> 00:05:48.150
فلم يخصص بقعة للدعاء فيها اجابة الدعاء بل في كل حين ادعو ربك وفي كل حال ادع ربك وفي كل مكان معظم او غيره بان لا يكون من ذوي حشائش ونحوها

12
00:05:48.250 --> 00:06:14.500
ادعو ربك  من محبته سبحانه للدعاء انه يحب الملحين في الدعاء والمكثرين منه وذلك لسعة بغينا الله سبحانه وتعالى  لو دعوت ما شئت قال النبي صلى الله عليه وسلم لما قال الصحابة اذا نكثر قال الله اكثر

13
00:06:14.900 --> 00:06:41.300
الله كثير وايضا لان الله سبحانه وتعالى حميد يعني محمود بصفاته يعطي بغير حساب ومن صفاته الكرم يعطيك اذا سألته فوق ما تتمنى وهذه من صفات كرم الله سبحانه ومن صفاته

14
00:06:41.400 --> 00:07:17.750
قدير فيفرج الكرب ويعطي السود  يشفي المريض ويحقق المرغوب ويعطي المأمول ولقدرته سبحانه وكرمه وغناه وبحمده من صفاته العظيمة يسأل عباده  وعد عباده اجابة الدعاء ومن كرمه سبحانه انك اذا سألته

15
00:07:17.900 --> 00:07:43.400
عطاك ومن كرمه تعال انه في كل ليلة يعرض نفحاته على عباده. من يسألني فاعطيه من يدعوني فاستجيب له وامر ثالث من كرمه ايضا تعالى انه يعطيك من غير سؤال

16
00:07:44.350 --> 00:08:07.600
مثال ذلك قد يكون الجميع لم يسألوا يوما ربهم وهم صغارا ان يكونوا مسلمين والله تعالى اعطانا ان اعظم نعمة من غير ان نسأله اياه   من رحمة الله تعالى بنا

17
00:08:08.200 --> 00:08:33.900
انه لم يأمرنا لتعداد نعمه نعجز عن ذلك ان من قال لنا واذا سألك وان تعدوا نعمة الله قال ان الله  لذلك على العباد جميعا من يدعو الله كثيرا في كل امر

18
00:08:33.950 --> 00:08:55.650
في مسند الامام احمد اذا سألت ربك فاسأله ولو تسعا عليك حي السير الذي في النعم اذا انقطع نسأل الله تعالى ان يصلحه وكلما قرب العبد من الله كلما اعطاه كلما سأله العبد

19
00:08:56.200 --> 00:09:23.300
خصائص نفسه وهذا هو موسى عليه السلام وصفه تعالى بانه وجيه   جاه ومكانه ولقربه منه تعالى رب اشرح لي صدري امري واحلل عقدة من لساني افقهوا قولي وطلب ان يكون

20
00:09:23.350 --> 00:09:48.600
اخاه ان يكون اخوه وزيرا وطلب منه من ربه سبحانه ان اخاه يكون ايضا نبيا وكل ما قرب العبد من الله   افاظ عليه من طلباته له تعالى لعلمه كمال وجمال

21
00:09:48.750 --> 00:10:10.050
نعوته سبحانه وتعالى. وهذا هو المطلوب من عبادة الدعاء. لذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم الحديث الصحيح الدعاء هو العبادة مرد العبادة على الدعاء وما دعاء وما حديث الدعاء مخ والعبادة فهو ضعيف

22
00:10:10.450 --> 00:10:30.450
واذا اردت ان تعرف ان العبد موحدا انظر اليه حال الدعاء ان دعا ربه وحده وهو موحد وان اشرك معه في الدعاء فقد وقع في الامر العظيم. قال سبحانه فاذا ركبوا في الفلك

23
00:10:30.550 --> 00:10:52.550
دعوا الله مخلصين له الدين قال الشيخ محمد الوهاب رحمه الله فدل على ان المشرك قد يسلم احيانا  المقصود من جميع ما تقدم ان الانسان يكثر من دعاء الله تعالى

24
00:10:53.000 --> 00:11:10.950
بكل ما شاء نمور الدنيا والاخرة قال النبي صلى الله عليه وسلم في حديث في صحيح مسلم من حديث انس وسلم اكثر ما يقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة

25
00:11:11.200 --> 00:11:38.900
وقنا عذاب النار وايضا مع الدعاء يدعو وهو موقن بالاجابة ما يقول اجرب لعل هذا الامر يحدث لا تدعو والله  اصدق القائلين وعدك بالاجابة توقن يقينا جازما بحدوث ذلك واذا دعوت

26
00:11:39.450 --> 00:12:03.150
حبك هذه عبادة واذا انتظرت الاجابة هذه عبادة عبادة الرجاء وحال الداعي يتقلب من عباده الى اخرى وهو ايضا لعبادة ثالثة وهي حسن الظن بالله. ان الله سيجيب دعاءه  ويعطيه اكثر

27
00:12:03.750 --> 00:12:39.950
منا يسمع دعاءنا وقدير على كشف امورنا ونحو ذلك ومن تعلق بالله وسأله هذا فقد حقق دعوة جميع الانبياء لذلك قال شيخ الاسلام رحمه الله سؤال المخلوق لا يجوز الا لي حاجة

28
00:12:40.000 --> 00:13:07.500
تاني سؤال مخلوق في قضاء حاجاته والا فالاصل ان الانسان يتعلق بالله وحده وسبب التعلق به وبالدعاء  اخبر وتعالى انه لا ينسى قال تعالى علمها عند ربي في كتاب لا يضل ربي ولا ينسى

29
00:13:08.700 --> 00:13:33.900
ابراهيم عليه السلام ربنا آآ  منهم رسوم يتلو علي وبرونة وبعث فيهم رسولا منهم يتلو عليهم ايات ويعلمه الكتاب والحكمة قال النبي صلى الله عليه وسلم انا دعوة ابي وبين ابراهيم

30
00:13:34.150 --> 00:13:55.800
ونبينا محمد صلى الله عليه وسلم قرابة اربعين والله تعالى لم ينس دعوة ابراهيم بحكمته يعلم تعالى متى يجيب هذه الدعوة قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه انا لا احمل

31
00:13:56.200 --> 00:14:19.750
اما الاجابة بينما احمل هم الدعاء اذا دعوت الله سبحانه وعد بالاجابة ادعو ربك كل شيء من صغير او كبير وهو جل وعلا يسمع ويجيب المصنف رحمه الله بنبي الدنيا جمع هنا

32
00:14:20.350 --> 00:14:54.400
احاديث خاصة الدعاء ولم يشترط في كتاب هذا الصحة منها ما هو صحيح ومنها ما دون   النظر احاديث هذه العبادة العظيمة  بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

33
00:14:54.450 --> 00:15:17.750
اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمسلمين باسانيدكم الى الامام ابي بكر ابن ابي الدنيا رحمه الله انه قال في كتاب الدعاء. قال اخبرنا ابو خيثمة زهير بن حرب قال حدثنا جليل بن عبدالحميد عن منصور عندر عن يسيع الحضرمي عن نعمان بن بشير رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الدعاء

34
00:15:17.750 --> 00:15:37.750
العبادة ثم قرأ هذه الاية ادعوني استجب لكم ان الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين. قال حدثنا الحسن محمد ظبي الظبي قال حدثنا محمد بن الحسن بن ابي يزيد الهمداني. عن جعفر بن محمد عن ابيه عن جده عن علي رضي الله عنه. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

35
00:15:37.750 --> 00:15:57.750
الدعاء سلاح المؤمن وعماد الدين ونور السماوات والارض. قال حدثنا اسماعيل بن ابراهيم بن بسام قال حدثنا زكريا بن منظور عن عطار ابني خالد عن هشام ابن عروت عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا ينفع احد من قدر والدعاء ينفع مما نزل

36
00:15:57.750 --> 00:16:17.750
فلو مما لم ينزل وان البلاء لينزل فيلقاه الدعاء فيعترجان الى يوم القيامة. قال حدثنا هارون ابن سفيان قال حدثنا ابن هارون قال حدثنا عبدالرحمن ابن ابي بكر ابن ابي مليكة عن موسى ابن عقبة عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله

37
00:16:17.750 --> 00:16:31.500
صلى الله عليه وسلم الدعاء ينفع مما نزل ومما لم ينزل فعليكم عباد الله بالدعاء قال حدثنا اسحاق ابن ابراهيم ومحمد ابن يزيد العجلي قال حدثنا وكيع قال حدثنا ابو المليح

38
00:16:31.700 --> 00:16:53.050
يعني المدنية عن عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من لم يدعو الله يغضب غضب الله عليه قال حدثنا محمد بن يزيد العجلي قال حدثنا ابو بكر بن عياش قال حدثنا محمد بن السائب عن ابي صالح عن ابن عباس رضي الله عنهما قال حدثني جابر ابن عبد الله

39
00:16:53.050 --> 00:17:10.300
رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأ واذا سألك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداع اذا دعان الاية فقال صلى الله عليه وسلم اللهم امرت بالدعاء وتوكلت بالاجابة. لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك. ان الحمد والنعمة لك لبيك والملك

40
00:17:10.300 --> 00:17:31.100
لا شريك لك. اشهد انك فرد احد صمد لم تلد ولم تولد ولم يكن لك كفوا احد. واشهد ان وعدك حق ولقاؤك حق  واشهد ان وعدك حق ولقاءك حق والجنة حق والنار حق. والساعة اتية لا ريب فيها وان انك تبعث من في القبور. قال حدثنا ابو

41
00:17:31.100 --> 00:17:41.100
من قال حدثنا محمد بن فضيل قال حدثنا ابو نصر عن سالم ابن ابي الجعد عن ابي الدرداء رضي الله عنه قال من يكثر الدعاء من يكثر الدعاء في الرخاء

42
00:17:41.100 --> 00:17:55.200
له عند البلاء ومن يبطل قرع الباء بيفتح له قال حدثنا علي بن جعدع قال اخبراني علي الرفاعي وعن عن ابي المتوكل الناجي. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من عبد يدعو بدعوة

43
00:17:55.200 --> 00:18:15.200
قطيعة رحم الا اعطاه الله بها احدى ثلاث. اما ان يستجيب له دعوته او يصرف عنه من السوء مثلها او يدخر له من الاجر مثلها قالوا يا رسول الله اذا نكثر. قال الله اكثر. قال حدثنا محمد بن يزيد. قال حدثنا ابو اسامة قال حدثني علي ابن ابن علي عن ابي المتوكل

44
00:18:15.200 --> 00:18:25.200
عن ابي سعيد رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما من مسلم يدعو بدعوة ليس فيها مأثم ولا قطيعة رحم الا اعطاه الله احدى ثلاث مما ان يعجل

45
00:18:25.200 --> 00:18:45.750
دعوته واما ان يدخرها له في الاخرة. واما ان يدفع عنه من السوء مثلها. قالوا يا رسول الله اذا نكثر قال الله اكثر قال اخبرت عن عبد الاعلى بن حماد قال حدثنا ابو عاصم العبداني عن الفضل بن عيسى عن محمد بن المنكدر عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما قال يدعو الله

46
00:18:45.750 --> 00:19:02.750
يدعو الله يدعو الله بالمؤمن يوم القيامة حتى يوقفه بين يديه فيقول عبدي اني امرتك ان تدعوني ووعدتك ان استجيب لك فهل كنت تدعوني؟ فيقول نعم يا ربي؟ فيقول اما انك لم تدعني بدعوة لاستجبت لك

47
00:19:02.800 --> 00:19:15.800
اليس دعوتني في يوم كذا ويوم كذا لغم نزل بك نفرج عنك ففرجت عنك؟ فيقول نعم يا ربي فيقول اني عجلتها لك في الدنيا ودعوتني يوم كذا نزل بك فلم ترجا؟ قال نعم يا رب

48
00:19:15.950 --> 00:19:29.500
فيقول اني ادخرت لك بها في الجنة كذا وكذا ودعوتني في حاجة اقضيها لك في يوم كذا وكذا فقضيتها فيقول نعم يا ربي فيقول اني عجلتها لك في الدنيا ودعوتني في يوم كذا لحاجتي اقضيها لك

49
00:19:29.550 --> 00:19:41.800
فلم ترى قضاءها فيقول نعم يا ربي فيقول اني ادخرت لك في الجنة كذا وكذا. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا يدعو الله دعوة فلا يدعو الله دعوة

50
00:19:41.850 --> 00:20:01.850
الا يدعو الله دعوة دعا بها عبده المؤمن الا حق له ان يكون عجل له في الدنيا ومما يكون ادخر له في الاخرة. قال يقول المؤمن في المقام يا ليته لم يكن عجل لي شيئا من دعائي. قال حدثنا يعقوب اسحاق قال حدثنا المعلى بن اسد عمي قال حدثنا

51
00:20:01.850 --> 00:20:14.900
حدثنا عمر ابن محمد عن ثابت عن ثابت البناني عن انس ابن مالك رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تعجزوا في الدعاء كيف انه لا يهلك مع الدعاء احد

52
00:20:15.750 --> 00:20:35.750
قال حدثنا محمد بن عبدالملك قال حدثنا محمد بن القاسم الاسدي قال حدثنا الربيع بن صبيح عن عن الحسن عن انس بن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الله عبدي ان انا عند ظنك بي وانا معك اذا دعوتني. قال حدثنا محمد ابن يزيد الرفاعي قال

53
00:20:35.750 --> 00:20:45.750
حدثنا وكيع قال حدثنا عبيد الله بن عبدالرحمن بن موهب عن عمه عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من عبد ينصب وجهه الى الله

54
00:20:45.750 --> 00:21:00.700
في مسألة الا اعطاه الله اياها اما ان يعجلها واما ان يدخرها قال حدثنا ابو خيثمة قال حدثنا جريم عن العلاء ابن المسيب عن الفضيل بن عمر عن الحسن البصري عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يقول الله

55
00:21:00.700 --> 00:21:21.700
تبارك وتعالى للمؤمنين يوم القيامة ما دعوتني بشيء لاستجبت لك وما سألتني شيئا لاعطيتك عجلت لك منه ما قد رأيت ودخرت لك ما ترجع اليه احوج ما تكون اليه قال حدثنا مسلمة بن شبيب قال حدثنا سعيد بن دينار الدمشقي عن الربيع بن صبيح عن الحسن عن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله

56
00:21:21.700 --> 00:21:41.400
عليه وسلم اذا دخل اهل الجنة الجنة فيشتاق الاخوان بعضهم الى بعض فيسير سرير ذا الى سرير ذا. حتى يلتقيا فيبكي ذا ويبكي ذا فيقول احدهما لصاحبه تعلم متى غفر الله لنا. فيقول صاحبه نعم يوم كذا في موضع كذا فدعونا الله فغفر لنا

57
00:21:42.850 --> 00:22:02.850
قال حدثنا ابو خيثمة قال حدثنا يزيد ابن هارون قال حدثنا سليمان التيمي عن ابي عن ابي عثمان النهدي عن سلمان رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله يستحيي ان يبسط عبد ان يبسط العبد اليه يديه يسأله فيهما فيهما خيرا فيردهم فيردهما خائبتين

58
00:22:02.850 --> 00:22:16.950
قال حدثنا ابو خيثمة قال حدثنا يزيد ابن هارون قال حدثنا رجل في مجلس عمرو ابن عبيد زعموا انه جعفر ابن ميمون عن ابي عثمان عن سلمان رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثله

59
00:22:17.000 --> 00:22:34.900
قال حدثنا بشر ابن الوليد قال حدثنا صالح المري عن جعفر ابن ابن عن جعفر ابن زيد عن انس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يا ايها الناس ان ربكم حيي كريم يستحي من عبده ان يمد اليه يديه ثم يردهما خائبتين

60
00:22:35.050 --> 00:22:53.650
قال حدثنا بشر بن الوليد قال حدثنا عامر بن عامر بن يسعى عن حفص عن حفص بن عمر بن عبدالله بن ابي طلحة الانصاري قال حدثني عمي انس بن ما لك رضي الله عنه قال ان الله رحيم حيي كريم يستحيي من عبده ان يرفع اليه يديه ثم لا يضع فيهما خيرا

61
00:22:53.750 --> 00:23:06.750
قال اسحاق ابن ابراهيم قال اخبرنا ابو رجاء الكلبي عن يزيد عن يزيد الرقاشي. عن انس بن مالك رضي الله عنه قال اذا قال العبد ربي يا ربي قال الله له لبيك

62
00:23:06.850 --> 00:23:26.850
قال حدثني ابو بكر التميمي قال حدثنا ابن ابي مريم قال اخبرنا نافع ابن وزير قال قال حدثني يحيى ابن ابي اسيد عن الفضل انه سمع نماذج رضي الله عنه يقول مر رسول الله صلى الله عليه وسلم برجل وهو يقول يا ارحم الراحمين فقال له

63
00:23:26.850 --> 00:23:38.050
صلى الله عليه وسلم سل فقد نظر الله اليك قال حدثنا يحيى ابن مبارك قال حدثنا صفوان ابن عيسى قال اخبرنا بشر ابن رافع عن محمد ابن عبد الله البكاء

64
00:23:38.100 --> 00:23:56.050
عن ابيه قال قال ابو هريرة رضي الله عنه الح رجل في الدعاء يا ارحم الراحمين فنودي انك قد اسمعت فما حاجتك قال حدثنا حسن الصباحي قال حدثنا يزيد ابن هارون قال حدثنا عبد الرحمن ابي ابن ابي بكر ابن ابن ابي مليكة. عن موسى ابن عقبة عن نافع عن عن ابن عمر

65
00:23:56.050 --> 00:24:06.050
رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من فتح له منكم في الدعاء فتحت له ابواب الرحمة وما سئل الله عن شيء احب اليه من ان يسأل

66
00:24:06.050 --> 00:24:18.000
عافية قال حدثني علي ابن مسلم قال حدثنا حبان ابن هلال قال حدثنا هيثم البكاء قال حدثنا انس رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا فتح

67
00:24:18.000 --> 00:24:38.000
على الاحد الدعاء فليدعو فان الله عز وجل يستجيب له. قال حدثنا ابراهيم بن سعيد قال حدثنا ابراهيم بن مهدي قال حدثنا الحسن بن ابن محمد البلخي عن حميد طويل عن انس ابن ما لك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما كان الله ليفتح باب الدعاء واغلق باب الاجابة الله اكرم من

68
00:24:38.000 --> 00:24:48.900
ذلك قال حدثنا علي ابن الجعدي قال حدثنا الربيع بن صبيح عن يزيد عن يزيد الرقاشي الرقاشي عن انس بن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

69
00:24:48.900 --> 00:25:02.600
لا يزال العبد بخير ما لم يستعجل قالوا وكيف يستعجل؟ قال يقول قد دعوت الله فلم اراه استجاب لي. قال حدثنا ابو خيثمة قال حدثنا معن ابن عيسى. حدثنا مالك

70
00:25:02.600 --> 00:25:12.600
عن عن ابن شهاب عن ابي عبيد مولى ابن ازهر عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يستجاب لاحدكم ما لم يعجل يقول قد دعوت

71
00:25:12.600 --> 00:25:22.600
فلم يستجب لي؟ قال حدثني محمد بن جابر قال حدثنا عبيد الله بن موسى قال حدثنا المبارك بن حسان عن عطاء عن عائشة رضي الله عنها قالت سئل رسول الله صلى الله

72
00:25:22.600 --> 00:25:50.050
عليه وسلم اي العبادة افضل؟ قال دعاء المرء لنفسه   حديث القادم بذكرى اسماء الله الترمذي وغيره لم يصح اعداد هذه الاسماء   مختلف العلماء في معنى من احصاها. واقرب ذلك الله اعلم

73
00:25:50.200 --> 00:26:17.800
وعرف معناها وعمل بمقتضاها تعلم ان الله سميع تتكلم بشيء وكذلك بصير فلا تفعل شيء يراك الله وانت عاص له وهكذا احسن الله اليكم قال رحمه الله تسعة وتسعون اسماء. حدثنا خالد بن خديجة للعجلان الازدي وقال حدثنا المغيرة بن عبد الرحمن الحزامي وعن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله

74
00:26:17.800 --> 00:26:37.800
دخل الجنة قال حدثنا ايوب وهشام عن محمد بن سيرين عن ابي هريرة رضي الله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان من تسعة وتسعين اسما من احصاها دخل الجنة فهي الله الرحمن الرحيم الاله الرب الملك القدوس السلام المؤمن المهيمن العزيز الجبار المتكبر. الخالق البارئ المصور

75
00:26:37.800 --> 00:26:54.050
حليم عليم السميع البصير الحي القيوم الواسع اللطيف الخبير الحنان المنان البديع الودود الغفور الشكور المجيد المبدئ المعيد النور وبادئ الاول والاخر الظهر البطن العفور غفار ذهاب القادر الاحد الصمد الوكيل الكاف الباقي الحميد المغيث الدائم المتعارض الجلال والاكرام المولى النصير. الحق المبين والباعث

76
00:26:54.050 --> 00:27:14.050
موجب المحيي مميت الجليل الصادق الحافظ المحيط الكبير القريب الرقيب الفتاح التواب القديم الوتر الفاطر الرزاق العلام العلي العظيم الولي المليك المقتدر. الاكرم المدبر القدير المالك القاهر الهادي الشاكر الكريم الرفيع الشهيد الواحد ذو الطول وذو المعارج وذو الفضل الخلاق الكفيل الجميل. الاربعون اسماع حدثنا انه سعيد المؤذن قال حدثنا سلمنا

77
00:27:14.050 --> 00:27:34.050
قال لما بعث الله ادريس النبي الى قومه وقد فشى فيهم السحر فلم يطقهم. علمه الله عز وجل هذه الاسماء تم اوحى الله اليها الا تبديهن للقميص يدعون بها ولكن قل هن سر في نفسك فكان اذا دعى بهن استجيب له وبهن دعا فرفعه الله اليه ما كان عليا. ثم علمه ان الله موسى فكان لا يخلص اليه سحر ولا سم اذا دعى بهن ثم علمه ان الله محمدا فكان يدعى

78
00:27:34.050 --> 00:27:44.050
قال الحسن رحمه الله وكنت مستخفيا من الحجاج فادعو به فحبسه الله عني وقد دخل علي ست مرات فادعو الله بهن فاخذ الله ابصارهم عنهم. فاذا اردت ان تدعو بهن

79
00:27:44.050 --> 00:27:57.500
جميع الذنوب والخطايا ثلاثة ايام جددا وقم اذا نام كل ذي عين. فاخرج الى فضائل الارض ادعو الله بهن اربعين مرة في اربعون اسما. عدد ايام التبريد في مسار الله حاجتك من اخرتك ودنياك فانك تعطاه

80
00:27:57.500 --> 00:28:07.500
ان شاء الله ويجعل كل دعائك للاخرة لا يستجاب لك اذا دعيت بهن على احد او قصدت غير صالح. يقول سبحانك لا اله الا انت يا ربي كل شيء وبارثه يا اله الالهة الرفيع جلاله يا الله المحمود

81
00:28:07.500 --> 00:28:17.500
المحمود في كل فعال يا رحمن كل شيء وراحمه يا رحمن كل شيء وراحمه يا حي يا حي في ديمومة ملكي وبقائه يا قيوم فلا يفوت شيء عن علمه ولا يؤوده

82
00:28:17.500 --> 00:28:27.200
يا واحد الباقي اول كل شيء واول كل شيء واول كل شيء واخره. يا دائم فلا ثناء ولا زوال لملكه يا صمت في غير شبيه فلا شيء كمثله. يا بار فلا شيء

83
00:28:27.900 --> 00:28:37.900
فلا شيء كفؤ ولا مدلل وصفه. يا كبير انت الذي لا تهتدي القلوب بصفة عظمتهم. يا باري النفوس بلا مثال خلى من غيره يا زاكي الطاهر من كل ابد قدسي. كاف مسعف لما خلق من عطاء فضله

84
00:28:37.900 --> 00:28:47.900
يا نقيا من كل جور لم يرضه ولم يخالد فعله يا حنان وانت الذي وسعت كل شيء رحمة وعلمان. يا منان يا ذا الاحسان قد عم كل الخلائق من نهي ديان العبادي وكل يقوم خاضعا لرغبته ورغبته. يا خالق

85
00:28:47.900 --> 00:29:06.950
من في السماوات والارض وكل اليه معاده يا رحيم كل صديق ومكروب وغيابها ومعاذه يا تام لا فلا تصف الالسن كل جلال ملكه وعزه يا مبدئ البدائع فلم يبغي في انشائه اعظم من خلقه على م الغيب فيؤوده شيء من حفظه. يا حليم ذا الاناة فلا يعادله شيء من خلقه يا معيد ما افناه اذا برز الخلائق لدعوته من مخاطر

86
00:29:06.950 --> 00:29:16.950
يا حميد الفي علي ذا المني على جميع خلقه بلطفه يا عزيز المنيع الغالب على جميع امره فلا شيء يعادل يا قاهر ذا البطشيد الشديد الانترنت الذي لا يطاق تقام ويا قريب المتعالي فوق كل شيء علو ارتفاعه يا مذل كل شيء

87
00:29:16.950 --> 00:29:26.950
كبار على عنيد يقهر عزيز سلطانه يا نور كل شيء وهداه عند ارتفاق الظلمات بنوره يا عالي الشامخ وفاق كل شيء علو ارتفاعه يا قدوس الطاهر من كل سوء فلا شيء يعاده من جميع خلقه

88
00:29:26.950 --> 00:29:36.950
يا مبدئي البرايا ومعيدها بعد ثنائها بقدرته يا جليل المتكبر عن كل شيء فالعدل امر وسوق وعده يا محمود فلا تبلغ الاوهام كل ثنائه ومجده. يا كريم العفو ذا العدل

89
00:29:36.950 --> 00:29:46.950
انت الذي مع كل شيء عدله يا عظيم ثناء الفاقد وذا العز والمجد والكبرياء فلا يذل عزه. يا قريب مجيب المدان دون كل شيء قربه ونعمائه عجب الصنائع فردق بكل

90
00:29:46.950 --> 00:29:56.950
ثنائي وثنائي غياثي عند كل كربة يا مجيب عند كل دعوة ومعافي عند كل شدة ورجائع حين تنقطع الحيلة واسألك امانا من كل من عقوبات الدنيا والاخرة وان تحبس عني ابصار

91
00:29:56.950 --> 00:30:06.950
وان تصرف قلوبهم من شر ما يضمرون به الى خير. يا ما لا يملك الى خير ما لا يملكه غيرك. اللهم بحق هذه الاسماء هذا الدعاء ومنك الاجابة هذا الجهد وعليك التكل

92
00:30:06.950 --> 00:30:26.950
ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم. وصلى الله على محمد النبي وعترته الطاهرين وعلى اله وسلم كثيرا. اسم الله الاعظم. حدثنا ابو علي احمد ابراهيم المنصوري عن خالد بن خليفة عن حفص ابن اخيه اي انس عن انس ابن مالك رضي الله عنه انه قال كلما النبي صلى الله عليه وسلم في حلقة رجل قام يصلي فلما ركع وسجد وتشهد دعا فقال بدعائه اللهم اني اسألك وانك لك الحمد لا اله الا انت

93
00:30:27.200 --> 00:30:37.200
مديع السماوات والارض يا ذا الجلال والاكرام يا حي يا قيوم اسألك. فقال النبي صلى الله عليه وسلم قد دعا الله باسمه العظيم. الذي اذا دعي به اجاب واذا سئل به اعطى. حدثنا احمد بن ابراهيم قال ومهدي بن

94
00:30:37.200 --> 00:30:47.200
حفص عن عبيد الله بن ابي زياد عن شهر ابن حوش بعد اسماء بنت ابي بنت يزيد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اسم الله الاعظم في هاتين السورتين. والهكم اله واحد لا اله الا هو الرحمن الرحيم. وفاتحة سورة ال عمران

95
00:30:47.200 --> 00:30:57.200
الله لا اله الا هو الحي القيوم. حدثنا اسحاق ابن ابراهيم عن محمد ابن الفضيل عن عبدالرحمن ابن ابي اسحاق ابن اسحاق عن عبد الله القرشي عن عبد الله بن عكيم. قال قلت لعائش رضي الله عن عليم دعاء قالت نعم دخلني

96
00:30:57.200 --> 00:31:07.200
صلى الله عليه وسلم فقال يا عائشة اني علمت الاسم الذي دعا به صاحب سليمان. قالت فما ملكت نفسي ان ان اعتنقت رسول الله صلى الله عليه وسلم وقلت علمني. قال لا يصلح يا عائشة ثلاث مرات

97
00:31:07.200 --> 00:31:22.650
قالت فيما قمت فتوضأت ودخلت المسجد وقلت ادعوك الله وادعوك البر الرحيم وادعوك باسمائك الحسنى كلها ما علمت منها وما لم اعلم ان تغفر لي. قالت فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اصبت يا عائشة ثلاث مرات. قال حدثنا عبد الله بن عمر الجشمي عن المنهال بن عيسى غالب بن قطان عن برك بن عبدالله

98
00:31:22.650 --> 00:31:38.950
قال قال سليمان بن داوود لصاحب العرش لقد رأيتك ان ترجع شفتيك فما قلت قال قلت يا الهي واله كل شيء اله واحد ان لا اله الا انت ائت به فاذا هو مستقر عندك. حدثنا اسحاق بن ابراهيم عن سفيان بن عيون عن قال الشعبي اسم الله الاعظم يا الله. قال حدثني هارون ابن عبدالله عن سعيد ابن عامر عن الحجاج ابن فراق

99
00:31:38.950 --> 00:31:48.950
قال كان رجل يصلي فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم قد استجيب لهذا ان قال قلت يا اسمع السامعين ويا انظر الناظرين ويا اسرار الحاسبين ويا ارحم الراحمين اسألك رضوانك والدرجة العلى من

100
00:31:48.950 --> 00:31:58.950
الرفيق الاعلى من جناتك جنات النعيم. قال حدثني محمد بن خلف قال حدثني شيخ ابن قريش عن محمد ابن عبدالله عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال لدخلت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم مسجدا فاذا رجل ساجد وهو يقول الله

101
00:31:58.950 --> 00:32:08.950
اللهم اني استغفرك واتوب اليك من مظالم كثيرة لعبادك قبلي. فايما عبد من عبادك وامتي كانت له عندي مظلمة ظلمته اياها في بدنه او عرضه او ماله متى او غاب علمته او جهلت او

102
00:32:08.950 --> 00:32:18.950
او اغفلتها فلا استطيع ردها ولا تحللها منه. اسألك ان ترضيه عني بما شئت. ثم تهاب هاني من لدنك واسع المغفرة بذلك كله يا رب ما تفعل بعذابي بعذابي ورحمتك

103
00:32:18.950 --> 00:32:37.300
سعت كل شيء يا رب ما عليك ان تكرمني برحمتك ولا تهينني بذنوبك. يا ربي وما ينقصك ان تعطيني ما سألتك هبة وانت ماجد لكل خير قال فحركه النبي صلى الله عليه وسلم برجله وقال قم قد غفر لك. ثم قال وانى سقطت على هذا الدعاء. حدثني اسماعيل ابن ابراهيم عن صالح ابن مرية قال قال لي قائل في من لم يلعنك اسم الله الكبير

104
00:32:37.300 --> 00:32:47.300
الذي تدعي به اجاب قال قلت بلى قال فادع اذا دعوت فقل اللهم اني اسألك باسمك المحظور المكنون مبارك الطاهر الطاهر المطهر المقدس. قال حدثني محمد بن حسين وعثمان بن عبدالله المروزي قال حدثنا ابو النضر عن صالح

105
00:32:47.300 --> 00:33:00.950
السعدي كان فاضلا قال دعوت الله عز وجل ساعة ان اسمه الاعظم الذي دعي به اجاب واذا قال فقمت لي ان اصلي في زمتي نقيدا في سقف البيت ثم هبط نورا حتى صارت القاء وجهي فاذا هو مكتوب في النور يقرأ قرأته يا الله يا رحمن يا ذا الجلال والاكرام وهذا لفظ اسماعيل

106
00:33:00.950 --> 00:33:10.950
قال حدثني اسم المانديلا قال حدثني ابو هشام عن شريح العابد قرأت في النمل فكان قائلا يقول اتيت فلانا فقد اردنا ان يعرفك اسم الله الاعظم. قال فما اصابته يعني يا رجل فقال لي اني رأيت بناتا في النوم فقيل لي

107
00:33:10.950 --> 00:33:20.950
شريحا بيعلموا اسم الله الاعظم الذي يدعوا به اجاب وهو كل شيء في القرآن. لا اله الا هو. قال ابو هشام فجدنا في ثلاثين موضعا من القرآن. قال حدثنا ابو عبد الله محمد بن حنبل. وقال حدثنا عمرو بن جرير عن ابراهيم الزين

108
00:33:20.950 --> 00:33:30.950
عن غالب القطان قال مكث عشر سنين يدعو الله ان يعلم اسمه الذي واذا سئل به اعظم فاتاني ادم في المنام ثلاثة ايام متوالية فيقول لي يا غالب قل يا فارج الهم

109
00:33:30.950 --> 00:33:46.600
ويا صادق الوعد ويوم الفعل يا منجز الوعد يا حي لا اله الا انت قال حدثنا محمد بن عبد الهادي قال حدثنا المقرئ عن عبدالله بن يزيد قال حدثنا سعيد بن ابي ايوب قال حدثنا الحسن سواء عن هشام بن ابي رقية عن ابي درداء وابن عباس رضي الله عنهم كانا يقولان

110
00:33:46.600 --> 00:33:56.600
اسم الله الاكبر ربي رب. عددنا اسحاق بن اسماعيل. قال حدثنا اسماعيل ابن ابي قال سمعت انس ابن مالك رضي الله عنه قال سمعت النبي سمع النبي صلى الله عليه وسلم ابا عياش الزراقي وهو

111
00:33:56.600 --> 00:34:06.600
يقول اللهم اني اسألك بان لك الحمد لا اله الا انت المنان بدع السموات والارض ذو الجلال والاكرام. فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم سألت الله باسمه الاعظم. حدثنا الحسين بن الصبيح قال حدثنا اسود بن عامر قال حدثنا شريك عن ابي

112
00:34:06.600 --> 00:34:16.600
عن ابن بريدة عن ابي النبي صلى الله عليه وسلم سمع رجلا يقول اللهم اني اسألك انك عبد صامد لم ترد ولم ترد. ولم يكن لك كفوا احد. فقال قد سأل الله باسم الاعظم او الاكبر الذي اذا دعي به اجاب

113
00:34:16.600 --> 00:34:26.600
واذا سئل به اعطى قال حدثنا سارة بن جنادة قال حدثنا زيد بن حباب عن مالك بن مغول عن عبدالله بن ريدة عن ابيه قال دخلت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم زد رجل يصلي ويقول اللهم اني

114
00:34:26.600 --> 00:34:36.600
اسألك بانك انت الله الذي لا اله الا انت احد صامد ولم تلد ولم تولد ولم يكن لك كفوا احد فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لقد سأل الله باسمه العظيم الذي دعي به اجاب واذا سئل به اعطى حدثنا عمر ابن

115
00:34:36.600 --> 00:34:46.600
قال حدثني عبد الله بن علاء بن زبير قال حدثنا القاسم وابو عبد الرحمن عن ابي موتة رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان اسم الله الاعظم لفي ثلاث سور من القرآن في سورة

116
00:34:46.600 --> 00:34:58.600
البقرة في ال عمران في طه بل تمسها فوجدت اية الكرسي الله لا اله الا هو الحي القيوم وفي ال عمران الله لا اله الا هو الحي القيوم وفي طه وعانت الوجوه وعانت الوجوه للحي القيوم. حدثنا ابراهيم بن راشد قال حدثنا مسلم ابن ابراهيم قال حدثنا

117
00:34:58.600 --> 00:35:08.600
يقول اسم الله الاعظم هو الله. حدثني ابو بكر محمد المقلي قال حدثنا احمد احمد بن صالح قال حدثنا عبد الله بن وهب قال اخبرني عبد الله بن عباس قال

118
00:35:08.600 --> 00:35:18.600
دعاء اخبرني به قاسم ابن الحجاج قال كان يدعو به حنش يقول على من يعبد الله بن عباس قال كنت اسأله ان يعلمنيه فيقول انت صغير فما علمني حتى كان قريبا من خروجنا من افريقيا

119
00:35:18.600 --> 00:35:28.600
اذا ارد ان يدعو به يتوضأ فاحسن وضوءه ثم ركع ركعتين فاتمهما. ثم يقول اللهم اني اسألك باسمك الذي لا اله الا هو الحي القيوم الحي العلي العظيم. باسمك الله الذي لا اله الا هو

120
00:35:28.600 --> 00:35:38.600
الحي القيوم الملك القدوس سلام المؤمن المهيم العزيز الجبار المتكبر باسمك الله الذي لا اله الا هو عالم الغيب وشهادة الرحمن الرحيم باسمك الله الذي لا اله الا هو الخالق البارئ المصور لا يهو الاسماء الحسنى باسمك الله الذي لا اله الا هو

121
00:35:38.600 --> 00:35:48.600
السماوات والارض والحي الذي لا يموت الاحاد ذو الطول لا اله الا هو الرحمن الرحيم ذو الحول بديع السماوات والارض القديم ذو الجلال والاكرام. بسمك الله الذي لا اله الا هو الاول والاخر مالك الخالق

122
00:35:48.600 --> 00:35:58.600
لا اله الا هو رب العرش العظيم. بالمعارج والقوة بعز اسمك الذي تنشر به الموتى وتحي به الارض بعد موتهم. وتنبت به شجرة القطر وتقوم به السماوات والارض وعز اسمك الذي لا اله الا هو الملك القدوس. لا يا مس

123
00:35:58.600 --> 00:36:12.950
اسم الله نصب ولا لغوب. متعالي اسم الله والاقتراب محله ولثبات اسم الله ولثبات اسمه الله الذي لا اله الا هو الاسماء الحسنى. الذي هذه الاسماء منه وهو منها الذي لا يدرك ولا ينال ولم يحصى استجب لي دعائي منك امن امن

124
00:36:13.200 --> 00:36:23.200
وقل يا الله له كن فيكون. ثم تبدأ بالصلاة على النبي محمد صلى الله عليه وسلم. صل على محمد عبدك ونبيك ورسولك افضل ما صليت على احد من خلقك اجمعين. امين امين. دعاء

125
00:36:23.200 --> 00:36:33.200
قال حدثنا زيد بن اخز من الطائي وقال حدثني عبد الملك بن عمرو ابو عامر قال حدثني عبد الجليل بن عطية قال عن جعفر ابن ميمونة قال حدثني عبد الرحمن بن ابي بكرة عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال دعوات

126
00:36:33.200 --> 00:36:43.200
اللهم رحمتك ارجو فلا تكل فلا تكلني الى نفسي طرفة عين. واصلح لي شأني كله لا اله الا انت. قال حدثنا اسحاق ابن ابراهيم عن النظر ابن اسماعيل البجلي قال عبد الرحمن ابن اسحاق عن

127
00:36:43.200 --> 00:36:53.200
عبد الرحمن عن ابي عن عبد الله قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتنازل به هم او غم. قال يا حي يا قيوم برحمتك استغيث. حدثنا حسين بن علي العجلي قال حدثنا محمد بن فضيل عن

128
00:36:53.200 --> 00:37:13.200
قال زواج عبدالله بن جعفر ابنته فقال بها قال الحسن فلقيتها فقلت لها ما قالت قالت قال لي يا بنية اذا نزل بك الموت اول ما تضعه تضعفين به قولي لا اله الا هو الله العليم الكريم. سبحان الله رب العرش العظيم والحمد لله رب العالمين. قال الحسن يفتتح الحديث فقلتهن وقال لقد جئتني وانا اريد ان اضرب عنقك عنقك فما من اهلك

129
00:37:13.200 --> 00:37:28.500
احد احب الي منك فسلني ما شئت. قال حدثني محمد بن موسى العلكلي وقال حدثنا عن رواح ابن عبادة عن اسامة ابن زيد عن محمد ابن كعب القرضي عن عبدالله بن شداد بن عبدالله بن جعفر عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه قال علمني رسول الله صلى الله عليه وسلم ينزل كربون ان قول الله لا اله الا الله الحليم الكريم سبحان الله وتبارك الله رب العرش العظيم والحمد

130
00:37:28.500 --> 00:37:38.500
الحمد لله رب العالمين. حدثنا ابو خيتمة عن يزيد ابن هارون عن زعيم ابن ابي عروبة عن قد قال عن ابي العالية عن ابن عباس رضي الله عن النبي صلى الله عليه وسلم قال كلمات الفرج لا اله الا الله الحليم الكريم لا اله الا الله رب

131
00:37:38.500 --> 00:37:48.500
لا اله الا الله العلي العظيم لا اله الا الله رب السموات السبع ورب العرش العظيم. لا اله الا الله الحليم الكريم. حدثنا ان حدثنا القاسم بن هاشم. قال حدثنا الخطاب بن عثمان

132
00:37:48.500 --> 00:37:58.500
حدثنا سعد بن سعيد قال حدثنا اسماعيل بن حمد ابي اليك. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما اقربني امر الرد مثلي جبريل عليه السلام قال يا محمد قل توكلت على الحي الذي لا يموت والحمد

133
00:37:58.500 --> 00:38:08.500
الحمد لله الذي لم تخد ولده ولم يكن له شريك في الملك. الاية حدثنا اسحاق ابن ابراهيم عن الناظم اسماعيل البجلي عن عبدالرحمن بن اسحاق عن القاسم عبدالرحمن بن عبدالله قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتنازل به هم. قال يا حي يا قيوم برحمتك استغيث

134
00:38:08.500 --> 00:38:28.500
قال حدثنا زهير بن حربي العامري قال عفان ابن مسلم عن عبد الواحد بن زياد عن قال حدثنا مجمع ابن يحيى قال حدثنا ابو العيوف صعب او صعيب اسماء بنت عميس قالت بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من اصابه هم او غم او سقم او شدة او ازن او لأ فقال لا اولى اواء وقال الله ربي لا شريك له كشف الله ذلك عنه

135
00:38:28.500 --> 00:38:38.500
حدث سعيد بن سليمان قال حدثنا فضير بن مرزوق مع انتقال حدثنا ابو اسامة الجهني عن قاسم بن عبد الرحمن عن ابيه قال قال عبدالله بن مسعود رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما اصاب مسلما قط هم ولا حزن فقال اللهم اني عبدك وابن امتك ناصر

136
00:38:38.500 --> 00:38:48.500
في يدك ماض في حكمك عدل في قضاؤك. اسألك بكل اسم هو لك سميت به نفسك وانزلته في كتابك واعلمته احدا من خلقك او استأثرت به في علم الغيب عندك. ان تجعل القرآن ربيع قلبي وجلاء حزني

137
00:38:48.500 --> 00:39:07.750
وذهاب همي الا ابدل الله مكان حزنه فرجا واذهب عنه همه. قالوا يا رسول الله افلا نتعلم هذه الكلمات؟ قال بلى ينبغي لمن سمعهن ان يتعلمهن حدثنا احد ابن حميد الصفار ابو حفص قال حدثنا جعفر بن سليمان قال حدثني الخليل بن مرض عن فقيه اهل الاردن قال بلغا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اصابه هم او كرب يقول حسبي الرب من

138
00:39:07.750 --> 00:39:17.750
حسب الخالق من المخلوقين. حسبي الرازق من المرزوق حسبي الله الذي هو حسبي. حسبي الله ونعم الوكيل. حسبي الله لا اله الا هو اني توكلت وهو رب العرش العظيم. حدثني احمد ابن عبد الاعلى. قال شيخ ابن علي صالح ابن حسان عن محمد ابن

139
00:39:17.750 --> 00:39:27.750
ان النبي صلى الله عليه وسلم علم عليه من دعوة يدعو بها عندما اهمه وكان علي عيسى وكان علي رضي الله عنه يعلمها ولده. يا كائنا قبل كل شيء وهي مكونة كل شيء ويا كائنا بعد كل شيء يفعل به كذا وكذا

140
00:39:27.750 --> 00:39:47.750
قال لقي يعقوب عليه السلام عليه السلام رجل فقال يا يعقوب ما لي لا اراك كما كنت تكون. قال طول الزمان وكثرة الاحداث وكثرة الاحزان. قال فلقي وقال قل اللهم اجعل لي من كل ما اهمني واكربني من امر دين دنياي واخرتي فرجا ومخرجا واغفر لي ذنوبي وثبت رجاءك في قلبي واقطعه مما سواك حتى لا يكون لي رجاء الا اياك

141
00:39:47.750 --> 00:39:57.750
حدثنا محمد ابن عباد الموسى عن عبد العزيز القرشي عن ابي جعفر ابن سليمان عن قال لما اشتد كرب يوسف وطال سجنه واتسخ ثيابه وشعث رأسه رأسه وجفاه الناس حتى دعت عند تلك الكربة

142
00:39:57.750 --> 00:40:07.750
فقال اللهم اني اشكو اليك ما لقيت من ودي وعدوي اما ودي فباعوني واخذوا ثمنية. واما عدوي فحبسني اللهم اجعل لي فرجا ومخرجا فاعطاه الله عز وجل ذلك. قال حدثني الازهر

143
00:40:07.750 --> 00:40:24.550
يقال حدثني قزعة بن سويد عن ابي سعيد المؤذن الطائف ان جبريل عليه السلام اتى الرسول عليه صلى الله عليه وسلم فقال يوسف اشتد عليك الحبس؟ قال نعم. قال قل قال قل ذا. اللهم اجعل لي من كل ما اهمني واكرمني من امر دنياي واخرتي فرجا ومخرجا. وارزقني من حيث لا احتسب. واغفر لي ذنوبي وثبت رجاءك في قلبي واقطعني من سواك حتى لا ارجوا

144
00:40:24.550 --> 00:40:34.550
حدثني ابي رحمه الله عن شيخ مولد لبني مخزوم عن عبد الرحمن ابن ابي الرجال عن يحيى ابن السائب عن موسى ابن عقبة قال قال جبريل للنبي صلى الله عليه وسلم قال يا محمد ما بعثت الى نبي احب الي منك وقد

145
00:40:34.550 --> 00:40:44.550
وخبأت لك دعاء ما علمته احدا قبلك فادعو الله به في الروضة والرهبة تقول يا نور السماوات والارض ويا قوم السماوات والارض ويا عماد السماوات والارض ويا بديع السموات والارض ويا ذا ويا جمال السماوات والارض ويا زيد

146
00:40:44.550 --> 00:40:54.550
من السماوات والارض ويد الجلال والاكرام ويا غياث المستغيثين وينافس المكروبين ويا مروح المغومين ويا صديق المستصرخين ويا مجيب دعوة المضطرين ويا كاشف السوء ويا اله العالمين بك تنزل كل حاجة

147
00:40:54.550 --> 00:41:04.550
من حوائج الدنيا والاخرة. حدثني احمد بن عبدالاعلى الشيباني وقال حدثني ابو بلال الاشعري عن محمد ابانا عن ابي عبدالله القرشي عن الحارث العكلي. ان رجلا جاء الى حسن بن علي

148
00:41:04.550 --> 00:41:14.550
يسعد النبي على ابيه في حجة فقد المؤمنين قد خلا في بيت فأذى حزنه امر خلا فيه قال فأديني الى الباب حتى اسمع كلام أمير المؤمنين قال فسمعته يقول يا كاف عين صاد يا نور يا قدوس يا حي يا الله

149
00:41:14.550 --> 00:41:24.550
الرحمن ورددها ثلاثة اغفر لي ذنوب التي تحل النقم واغفر لي الذنوب التي تزيل النعم واغفر لي الذنوب التي توارث الندم واغفر لي الذنوب التي تحبس السقم واغفر لي الذنوب التي تهتك العصمة اغفر لي الذنوب التي

150
00:41:24.550 --> 00:41:34.550
البلاء واغفل يا درب حلو الفناء واغفر يا الذنوب التي تدين الاعداء واغفر لها الذنوب التي تقع له الرجاء. واغفر لي الذنوب التي رد الدعاء واغفر لي الذنوب التي تمسكك غيث السماء. واغفر لي الذنوب التي تظلم الهوى

151
00:41:34.550 --> 00:41:44.550
واغفر لي الذنوب التي تكشف الغطاء. حدثني احمد بن عبدالاعلى شي بنيوي عن شيخ ابن ولد مهب منبه عن وهب ان ابن عباس رضي الله عنهما قال له هل تجد فيما تقرأ من الكتب دعاء تدعو به عند الكرب؟ قال نعم. اللهم اني

152
00:41:44.550 --> 00:41:57.850
يا من يملك حوائج السائلين ويعلم ضمائر الصامتين فان لكل مسألة منك سمعا حاضرا وجوابا عتيدا ولكل صامت منك ان المحيط ماضيا مواعيدك الصادقة واياديك فاضلة ورحمتك الواسعة ان تفعل بك

153
00:41:57.850 --> 00:42:15.300
كذا وكذا فقال ابن عباس رضي الله عنهما هذا دعاء علمته في اليوم ما كنت ارى احدا ما كنت ما كنت ارى احدا يحزنه حدثني محمد الحسين وقال حدثنا محمد ابن عبد العال الهي قال حدثنا شيخ ابن عبد القيس عن رجل عن طاووس عن طاووس قال اني لا في الحجر ليلة اذ دخل علي ابن الحسين قلت رجل صالح من اهل البيت خير

154
00:42:15.300 --> 00:42:25.300
من اهل بيت خير لاسمعن الى دعائه ليلا قال فقام يصلي فسمعته يقول في دعائه بسجودي عبدك بفنائك مسكينك بفنائك سائلك بفنائك فقيرك بفنائك. قالت غوص فقلتهن فما دعوت بهن

155
00:42:25.300 --> 00:42:35.300
حدثنا محمد ابن عباد موسى قال حدثنا كثير من هشام عن الحاكم ابن هشام قال اخبرت ان رجلا واخذ اسيرا فالقي في الجب ووضع على رأس الجب صخرا. فقال سبحان

156
00:42:35.300 --> 00:42:45.300
الحي القيوم الحي الحي القدوس سبحان الله وبحمده فاخرج من غير ان يكون اخرجه انسان. حدث ابن القاسم ابن هاشم قال حدثنا الخطاب ابن عثمان قال حدثنا محمد بن عمران وجوب اهل الكوفة اننا جبريل

157
00:42:45.300 --> 00:42:55.300
السلام في السجن فقال يا طيب من اتفرج علي ها هنا. قال انت ادخلتني قال قل اللهم يا حاضر غير غائب ويا قريب غير بعيد ويا غالب غير مغلوب اجعل لي من امره فرجا ومخرجا

158
00:42:55.300 --> 00:43:05.300
حيث لا احتسب حدث للحسين ابن عبدالرحمن قال حدثني ابو غسان مالك ابن ضيعم عن ابراهيم ابن خلاد الازية عن قال نزل جبريل الى يعقوب عليهما السلام فشكى اليهما هو في

159
00:43:05.300 --> 00:43:19.850
جبريل الا اعلمك دعاء اذا دعوت به فرج الله عنك قال بلى. قال قل يا من لا يعلم كيف هو الا هو. يا من لا يبلغ قدرته الا هو فرج عني. فاتاه البشير. حدثني بن عبدالكريم. قال حدثنا زافر بن سليمان عن يحيى بن سليمان بلغه

160
00:43:19.850 --> 00:43:29.850
ان ملك الموت عليه السلام ربه يسلم على يعقوب عليه السلام فاذن له فاتاه فسلم عليه فقال له بالذي خلقك؟ هل قبضت روح يوسف؟ فقال لا. وقال الا اعلمك كلمة تسأل الله شيئا الا اعطاك؟ قال

161
00:43:29.850 --> 00:43:39.850
قال قل يا ذا المعروف الذي لا ينقطع ابدا ولا يحصيه غيرك. قال فما طلع الفجر حتى اوتي بقميص يوسف. حدث ابن عبد العزيز قال شيخ ابن قريش ان رجل عليه السلام هبط على اخو علي صلى الله عليه وسلم

162
00:43:39.850 --> 00:43:49.850
يعقوب تملق ربك فقال يا جبريل ما كيف اقول؟ قال قل يا كثير الخير يا دائم المعروف. قال فاوحى الله الي لقد دعوتني بدعاء لو كان ابنك ميتين لنشرتهما لك. حدث

163
00:43:49.850 --> 00:43:59.850
عبيد الله بن محمد القرشي عن نعيم عن جويبر عن الضحاك قال دعاء موسى صلى الله عليه وسلم حين نتوجه الى فرعون ودعاء رسول الله صلى الله عليه وسلم ودعاء كل مكروب كنت

164
00:43:59.850 --> 00:44:18.450
وتكون وانت حي لا تموت. تنام العيون وتنكدر النجوم وانت حي وانت حي قيوم لا تأخذك سنة ولا نوم يا حي يا قيوم قال حدثنا هارون ابن سفيان قال حدثني رجل من اهل العلم ان رجلا حدث وقال نزل علينا جرير رجل من اهل العلم من ولد انس ابن مالك رضي الله عنه فخدمته فلما اراد يفارقني امرني بشيء فلم اقبله فقال الا اعلمك دعاء

165
00:44:18.450 --> 00:44:28.450
وما دعوت به الا فرج الله عني فقلت قال قل اللهم ان ذنوبي لم تبقي الا رجاء فيك وقد قدمت الة رحمني بين يدي فانا اسألك بالله لا استحقه وادعوك بما لا استوجبه واتضرع ولكن

166
00:44:28.450 --> 00:44:38.450
ما لا استأهله ولا يخفى عليك حالي فان ان خفي عن الناس كن هو معرفة امرهم. اللهم ان كان رزقي في السماء فاهبطه وان كان في الارض فاظهره وان كان بعيدا فقربه وان كان قريبا فيسره وان كان قليلا فكثره وان كان كثيرا فبارك فيه

167
00:44:38.450 --> 00:44:48.450
قال حدثني ابو ثابت ابو ثابت الخطاب قال حدثنا محمد بن حسين الهنداني وعن بديل الجزري قال الحرج ذات ليلة بالدعاء فهتف به هاتف ويا هذا قل سيا سامع كل صوت ويا بارئ النفوس

168
00:44:48.450 --> 00:44:58.450
الموت يا من تخشاه الظلمات. ويا من لا تشتبه عليه الاصوات ويا من ويا من لا يشغله صوت عن صوت. قال فما دعوت الله قط بهذا الدعاء الا استجاب لي. قال حدثني محمد

169
00:44:58.450 --> 00:45:08.450
الحسين قال حدثنا عبد الله بن بكر السهمي عبد الوهاب بن عطاء العجلي عن فائدة من ابن ابي الواو عن فائد ابي ورقاء عن عبد الله بن ابي ابا رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

170
00:45:08.450 --> 00:45:18.450
من كانت له حاجة الى الله عز وجل او الى احد بني ادم فليتوضأ فلحسن وضعت من يصلي ركعتين ثم اثنين على الله وليصلي على النبي صلى الله عليه وسلم ثم يقول لا اله الا الله الحي القيم وسبحان الله رب العرش العظيم الحمد لله رب العالمين اللهم اني اسألك موجبات رحمتك

171
00:45:18.450 --> 00:45:28.450
مغفرتك والغنيمة من كل برد والسلامة من كل ذنب. لا تدع لي ذنبا الا غفرته ولا هما الا فرجته ولا ولا حاجة هي لك رضا الا قضيتها يا ارحم الراحمين

172
00:45:28.450 --> 00:45:38.450
محمد بن عباس محمد قال حدثنا محمد بن عمر بن كبيت الكلابي شيخ صالح قال حدثنا محمد بن ابانا قال حدثنا عن قريش قال اوت زامل ابن عبدالملك بالطريق من بطريقة رمي من بطارقة

173
00:45:38.450 --> 00:45:48.450
الرومي من عظمائه فامر به الى الحبس مغلدا مقيدا. فدخل عليه سجن يوما فاغلق عليه بابه ثم خرج فلما بكر علي لم يجد في الحبس فلما كان عدد اشهر جاء كتاب صاحب الثغر فيخبر امير المؤمنين

174
00:45:48.450 --> 00:46:01.400
وجد مطروحا دون منزله بحديدة فدعى سليمان ابن عبدالملك سجنه وقال اه بني ما فعله فلان البوطريق قائل فقال ينجينا صدق امير المؤمنين. قال نعم اخبر بخصته فقال ما كان فما كان عمله وما كانت الكلمة به؟ قال ان كان يكثر من قوله يا من يكنفه

175
00:46:01.400 --> 00:46:11.400
من خلقه جميعا ولا يكلفني منه احد من خلقه. يا احد من لا احد له انقطع الرجاء الا منك اغثني اغثني. قال به يا نجى. حدثني هارون ابن سفيان قاحة يا ابو نعيم. قال حدثنا عبد العزيز بن عمر بن

176
00:46:11.400 --> 00:46:21.400
عن هلالي المولى عمر ابن عبدالعزيز عن عمر ابن عبدالعزيز عن عبدالله بن جعفر انه قال على متن اسماء بنت عبيس رضي الله عنها شيئا امرها رسول الله صلى الله عليه وسلم ان تقوله عند الكرب. الله الله ربي لا شريك له. الدعاء في الدين

177
00:46:21.400 --> 00:46:31.400
البصري قال حدثنا قال حدثنا عبد الله ابن عمر النميري عن موسى ابن يزيد قال حدثنا الحكم ابن عبد الله عن قصة محمد عائشة رضي الله عنه قال دخل علي ابي رضوان فقال

178
00:46:31.400 --> 00:46:41.400
هل سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم دعاء علمني؟ فقلت ما هو؟ قال كان عيسى ابن مريم صلى الله عليه وسلم انهم اصحابه قالوا كان على احد احدكم جبل جبل ذهب دينا فدعا الله بذلك لوداه

179
00:46:41.400 --> 00:46:51.400
اللهم فرج الهم كاشف الغم مجيب دعوة المضطرين. رحمن الدنيا والاخرة ورحيمهما. انت الرحمن ارحمني رحمة تغنيني بها عن رحمة من سواك. قال ابو بكر رضي الله عنه كان علي بقية من الدين وقتل الدين كارها وكتبت ادعو الله بذلك واتاني الله

180
00:46:51.400 --> 00:47:01.400
بفائدة قضاها عني قال اشهد الله انه كان الاسماء بنت عميس رضي الله عنها علي دينارا وكذا وثلاثة دراهم تدخل علي فاستحيي ان انظر في وجهها لاني لا اجد ما اقضي ما اقضيها فكنت

181
00:47:01.400 --> 00:47:11.400
حتى رزقنا الله رزقا ما هو صدقة ما هو صدقة تصدق بها علي ولا ميراثا فقضى الله عني وقسمت في اهل قسما حسنا وحليت بنت عبد الرحمن بثلاثة اواق ورقاب

182
00:47:11.400 --> 00:47:21.400
وفضل لنا فضل حسن. اخبرنا ابو هشام الرفاعي وقال حدثنا موسى. عن ابي هريرة رضي الله عنه رضي الله عن النبي صلى الله عليه وسلم اسألوا خادمه فقال الا ادلك على ما هو خير من قادم؟ سبحان الله ثلاثا وثلاثين

183
00:47:21.400 --> 00:47:31.400
اربعا وثلاثين تكبيرة تنجح مدينة ثلاثة وثلاثين تحميدة وتقول اللهم رب السماء السابع ورب العرش العظيم وربنا رب كل شيء نصير الفرقان اعوذ بك من شر كل شيء ان تخرج من عصيته اللهم انت الاول في سقمك شيء وانت الاخر

184
00:47:31.400 --> 00:47:44.700
فليس فليس شيء بعدك اللهم انت الاول فليس شيء قبلك وانت الاخر فليس شيء بعدك وانا الظاهر ليس شيء فوقك وانت الباطن فليس دونك شيء. اقض عني الدين واغنني من الفقر. اخبرني ابراهيم بن سعيد قال حدثني ابو عمر

185
00:47:44.700 --> 00:47:54.700
عن عبد الرحمن بن اسحاق بن عبد الرحمن قال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه الدعوة الى اوسع الله عليه في معيشته من قال يا ذا المن ولا يمن عليه يا ذا الجلال والاكرام يا ذا القول يا اله الا انت انت ظهر اللاجئين وجار المستجيبين

186
00:47:54.700 --> 00:48:04.700
ومأمن الخائفين ان كنت كتبتني عندك في ام الكتاب الشقية الممحو عن اسم الشقاء. واثبتني انك سعيد ان كنت كتبتني عندك في ام الكتاب محروم من مقترا علي رزقهم. فامحوا حرماني

187
00:48:04.700 --> 00:48:14.700
عندك سعيدا موافقا للخير فانك تقول في كتابك قد انزلت يمحو الله ما يشاء ويثبت وعنده ام الكتاب. حدثنا داوود ابن رشيد وابن رشيد قال عن بقية ابن الوليد عن هشاء هاشم

188
00:48:14.700 --> 00:48:24.700
عن يزيد عن مكحول عن معاذ بن جبل رضي الله عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من كان عليه دين فقال اللهم انزل التوراة وان يجيب الزبور الى القرآن العظيم رب جبريل وميكائيل وميكائيل واسرافيل ورب ظلمة ونرى بالظل والحرور

189
00:48:24.700 --> 00:48:44.700
اسألك ان ان تفتح لي باب الرحمة وان تحلل من ديني وان تؤدي عني امانتي اليك والى خلقك. الا قضى الله عنه دينا. حدثنا عبد المتعال بن طالب عن سعيد بن زيدان عن عن عاصم بن عبيدالله بن عاصم بن عمر بن الخطاب رضي الله عنه ان عيسى عليه السلام وقد فقد رجلا من الحواريين فقال ما لي لم ارك؟ فقال الهم والدين قال

190
00:48:44.700 --> 00:48:54.700
افلا قلت كلمات لو كان عليك اضمام البحر لاذهب الله عنك فقال تقول اللهم فارج الهم انكشف الغم مجيب دعوة المضطرين رحمن الدنيا والاخرة ورحيمهما ارحمني رحمة تغنيني بها رحمة

191
00:48:54.700 --> 00:49:06.400
اخبرنا ابو عبد الله بن ادريس عن يزيد ابن زبازيع الرملي عن عطاء الخرساني قال قال معاذ ابن جبير رضي الله عنه وسيوت رسول الله صلى الله عليه وسلم دينا كان علي فقال يا معاذ تحب ان يقضي الله

192
00:49:06.400 --> 00:49:16.400
دينك؟ قلت نعم. قال قل اللهم ما لك الملك تؤتي الملك من تشاء وتنزل. الملك ممن تشاء وتعز من تشاء وتذل من تشاء وبذلك الخير انك على كل شيء قدير. رحمن الدنيا والاخرة رحيمهما تعطيهما من تشاء وتمنع منهما

193
00:49:16.400 --> 00:49:40.600
اقضي عني ديني ما كان عليك من الارض ذهبا او فضة ادى عنك محمد ويا واحد قبل كل واحد كان ويا واحد وبعد كل احد يقول واسألك ان تؤدي عني امانتي فاذا خذ هذه فادها عن امانتك واقصر الخطبة فانك لن تراني دعاء التوبة. تحدثني عبدالرحمن بن صالح الازدي وقال حدثنا عن حسين ابن

194
00:49:40.600 --> 00:49:50.600
عن ابي رجاء خرسانية عن سعيد ابن جبير قال فتلقى ادم من رب كلماته. قال لا اله الا انت سبحانك وبحمدك ربي عملت سوءا وظلمت نفسي واغفر لي وانت خير الغافرين. لا اله الا انت عملته سوء نظمت نفسي فارحمه

195
00:49:50.600 --> 00:50:00.600
ارحم وانت ارحم الراحمين. لا اله الا انت عمتك سوءا. اذا علي انك انت التواب الرحيم. حدثني ابو عبدالرحمن الانصاري عن اتصالت بن عاصم المرادي عن ابيه عن وهب ابن ابيه. قال لما اهبط ادم الى الارض

196
00:50:00.600 --> 00:50:10.600
انطلاقة من من قامته استوحش لفقد صوت الملائكة فهبط عليه جبريل عليه السلام فقال يا ادوم انا لم اعلمك شيئا تنتفع به الدنيا والاخرة فقال بلى قال قل اللهم حتى تهنئني

197
00:50:10.600 --> 00:50:29.350
اللهم اختم لي بخير حتى لا تضرني ذنوبي اللهم اكفني مأمونة الدنيا والاخرة. وكل هول هول في يوم القيامة حتى تدخلني الجنة في عافية محدثين محمد الحسين وقد حدثنا عبد الله بن محمد ابن تيمية قال حدثنا معاذ ابن زيد عن حمد اشياخه قال اذكر الناس ما تيب على ولد يعقوب ولا يدرون ما لقوا وما مر بهم وقف يعقوب يدعو العشرين سنة ولا يرضون

198
00:50:29.350 --> 00:50:39.350
خلفه قيام خلفه يدعون حتى علم يعقوب عليه السلام بدعوة بدعابهن يا رجاء المنقطعين لا تقطع رجائيا يا غياث المستغيثين اغثني ويا منع المؤمنين من نعيم ويا مجيب التوابين تب علينا

199
00:50:39.350 --> 00:50:49.350
فدعا بهن يعقوب في السحر فطيب عليهم. حدثني ابراهيم بن سعيد قال حدثنا احمد الزبيري قال حدثنا عن ابن صالح نقل عن ابي اسحاق عن عمرو ابنه مرة عن عبدالله بن سلمة عن علي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

200
00:50:49.350 --> 00:50:59.350
الا اعلمك كلمة اذا قلت غفر الله لك مع انه مغفور لك لا اله الا الله الحي الكريم لا اله الا الله العلي العظيم سبحان الله رب السماوات السبع ورب العرش العظيم. حدثني بفضل حدثني عبد الرحمن ابن

201
00:50:59.350 --> 00:51:19.150
قال حدثنا موسى ابن عقبة قال حدثنا ابن سليمان الاغر عن ابي عن ابي رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم قال اكل شيء يتكلم ابن ادم فانه مكتوب عليه اذا اخطأ خطيئة فاحب ان يتوب الى الله تعالى بالذي انفقه المدد بيده الى الله ثم يقول ان توب اليكم منها لئلا ارجع اليه ابدا فانه يغفر له ما لم يرجع في عمله ذلك

202
00:51:19.450 --> 00:51:39.450
اخبار الاوحي الجحداري حدثنا خالد بن الوليد عن سعيد بن ابي هلال عن علي رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الا اعلمك كلمة لو كنت ذنوبك بعدد النمل لغفرت لك قال قال اللهم ان عملت سوءا وظلمت نفسي فاغفر لي ولا يغفر الذنوب الا انت. حدثنا محمد ابن علي وسفيان قال حدثنا قال حدثنا بقرة

203
00:51:39.450 --> 00:51:59.450
قال حسنات عمر ابن الخطاب رضي الله عنهما من امرئ مسلم يأتي قضاء من الارض فيصلي فيه الضحى ركعتين ثم يقول اللهم لك الحمد اصبحت اصبحت عبدك على خلقتني ولم اكن شيئا ذنوبي واحاطت بي الا ان تغفرها فاغفرها يا رحمن الا غفر الله عز وجل له في ذلك المقعد ذنبه وان كان مثل زبد البحر

204
00:51:59.450 --> 00:52:19.450
اخبار عيسى صلى الله عليه وسلم اذا اراد احدكم امرا فليقل اللهم اني اسألك بعلمك واستقدرك بقدرتك واسألك من فضلك فانك تقدر لا اقدر وانت على كل شيء قدير. اللهم ان كان هذا الامر ثم يسمي الامر الذي يريده

205
00:52:19.450 --> 00:52:36.750
خيرا لي في عاجل املو اجري او قال خيرا لي في ديني ومعيشتي وعاقبة امري فيسره لي واقدره لي وبارك لي فيه وان كنت تعلم ان شاء الله قال شرا لي في ديني ومعاشي واختمني فاصرفه عني واقضه خيرا حيث كان حيثما كان ثم رضيني به. حدثني سفيان قال حدثنا هارون المعروف قال حدثنا عبد الله

206
00:52:36.750 --> 00:52:51.550
ان العديد من ابي نريد الاخبار هنا ان ايوب ابن ان ايوب ابن خالد ابن ابي ايوب الانصاري حدثه عن ابي عن جد ابي ابي ايوب ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اكتم الخطبة ثم تواضع فاحسن وضوءك ثم صل ما كتب الله لك واحمد

207
00:52:51.550 --> 00:53:01.550
ثم قل اللهم انك تقدر لا اقدر ولا تعلم ولا اعلم وانت تعلم الغيوب فان رأيتني في فلانة سمها باسمها خيرة في ديني ودنياي واخرتي فاقدر لي وان كان غيرها خير

208
00:53:01.550 --> 00:53:11.550
منها في ديني ودنياي واخرة فاقد بي بها او قال اقضنها لي. حدثنا هارد بن سفيان قال حدثني روح ابن عبادة قال حدثنا محمد ابي حميد عن اسماعيل ابن محمد ابن سعد ابن ابي وقاص رضي الله عن نبيه عن جده سعد قال قال رسول

209
00:53:11.550 --> 00:53:21.550
صلى الله عليه وسلم من من سعادة ابن ادم استخارته الله. ومن شقاوته ترك استخارة ترك استخارته له. حدثنا سعد بن اسماعيل قال حدثنا جليل عن ميت عن ابي هريرة قال غلب الله

210
00:53:21.550 --> 00:53:36.600
في السفير احدكم فيقول اللهم اغفر لي فيخير الله له فلا يرضى ولكن يقول اللهم اغفر لي برحمتك وعافيتك ويقول اللهم اقض لي بالحسنى ومن القضاء بالحسنى قطع اليد والرجل وذهاب المال والولد ولكن ليقل اللهم اقض لي بالحسنى في يسر منك وعافية. صلاتك

211
00:53:36.600 --> 00:53:46.600
تسبيح حدثنا اسحاق بن ابراهيم عبدالرحمن بن بشن الحكمي قال حدثنا موسى ابن عبد العزيز العدني قال حدثنا الحكم من ابائنا قال حدثنا عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم

212
00:53:46.600 --> 00:53:56.600
كما قال العباس رضي الله عن ابن عبد المطلب الا اعطيك الا امنحك الا احبك الا افعل لك عشر خصار اذا انت فعلت غفر الله ذنبك اوله واخره قديم وحديثه واخطأه عنده صغيره وكبيره

213
00:53:56.600 --> 00:54:06.600
ان تصلي اربع ركعات يقرأها في كل ركعتين فاتحة الكتاب بسرعة فاذا القراءة في اول ركعة فقلت وانت قائم سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر. خمس عشرة مرة ثم تقف تقول

214
00:54:06.600 --> 00:54:24.450
فتقولها عشرا ثم تزيد فتقولها عشرا ثم تفعلها عشرا ثم تزيد فتقولها عشرا ثم ترفع رأسك فتقولها عشرا فذلك خمسة وسبعون في كل ركعة تفعل ذلك في اربع ركعات ان استطعت ان تصليها في كل يوم مرة وان لم تفعل ففي كل جمعة مرة. فان لم تفعل ففي كل شهر مرة فان لم تفعل ففي كل صلاة مرة فان لم تفعل ففي عمرك مرة

215
00:54:24.900 --> 00:54:44.900
قال المؤذن اذا اذنتني فلا تقيم الصلاة حتى اصلي فصلاهن قرارا معنا معه اربع ركعات قبل الظهر ما سألته فقال لا يحدثني ابن عباس رضي الله عنهما فقال ما من رجل صلى لي اربع ركعات ثم قال له اضربه مثل زبد البحر الا غفرت له ذنوبه فقلت وما زبد البحر؟ فقال ان هذا لخلق احد

216
00:54:44.900 --> 00:54:54.900
احاط بهم بحر قلت وما بعد وما وما بعد البحر قالها وان قلت وما بعد الهواء قال هذا الهواء يقول البحر الداخل الى سبعة اوحى والثامن هواء. قلت وما بعد الثامن؟ قالت ثم انتهى الامر

217
00:54:54.900 --> 00:55:04.900
رجل صلى لهذه الاربعة ركعات له الذنوب مثله عدد البحور السبعة وما في ذلك من هواء من شجرة او ورقة او حصى او ثرا الا انصرف مغفورا له قال كان ابن عباس رضي الله عنهما يقول فيكبر ثم يقرأ ثم يقول

218
00:55:04.900 --> 00:55:14.900
خمسة عشر تمريرة لا اله الا الله سبحان الله والحمد لله والله اكبر. فهذه واحدة ثم يركعها يقول عشر مرات حين يرفعها عشر مرات وحين يسجد عشر مرات وحين يرفعها عشر مرات وحين يسجد عشر مرات وحين يرفعها

219
00:55:14.900 --> 00:55:48.850
يقوم فيقولها خمس عشرة مرة الترمذي  رحمه الله ومتنها منكر يخالف ما ثبت في الاحاديث المعروف من الصحيح الصحيحين وغيرهما  احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى الدعاء عند الخوف من السلطان الجائر والدخول عليه. اخبرنا ابو خيثمة عن جرير عن الاعمشاني ابراهيم قال قال عبد الله اذا خاف احدكم

220
00:55:48.850 --> 00:56:05.950
السلطان الجائر فليقل. اللهم رب السماوات السبع ورب العرش العظيم  اللهم رب السماوات السبع ورب العرش العظيم كن لي جار من فلان ابن فلان واتباعه من خلقك من الجن والانس

221
00:56:06.000 --> 00:56:26.000
ان يفرض علي احد منهم او ان يضع عز جارك وجل ثناؤك لا اله الا انت. وحدثنا احمد بن عبد الاعلى الشيباني عن ابي سعيد عن ابي سعيد التميمي عن عبدالرحمن بن زياد بن انعم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من دخل على ذي سلطان فقال

222
00:56:26.000 --> 00:56:42.100
لا اله الا الله وقاه الله شرهم وسدده في منطقه  قال حدثنا احمد بن عبد الاعلى عن شيخ من اهل الكوفة عن خالد بن طهمان عن محمد بن بشير الهمداني قال ارسلني محمد بن الحنفية

223
00:56:42.250 --> 00:56:52.250
رضي الله عنه الى زياد فقال قل له يقول لك محمد ما لنا ولك ما تتقي الله. قال قلت اخاف ان يقتلني. قال اذا وقعت عيناك عليه فقل. اللهم اني اسألك

224
00:56:52.250 --> 00:57:12.000
اسألك به ملائكتك المقربون وانبياؤك المرسلون وعبادك الصالحون. ان تصرف عني شره. فلما وقعت عيناي عليه دعوت بها ثم دنوت منه ثم ابلغته الرسالة وقال او انك لتقول ذا انما انت رسول فانصرف. وقال اخبرنا الحسين ابن ابن علي ابن الاسود العاجلي

225
00:57:12.100 --> 00:57:22.100
عن محمد بن فضيل عن حسين بن عبدالرحمن عن عامرين الشعبي قال كنت جالسا مع زياد ابن ابي سفيان فاوتي برجل يحمل ما نشك في قتله. فرأيته قد فرأيته قد

226
00:57:22.100 --> 00:57:42.100
حرك شفتيه بشيء ما ندري ما هو. قال فخلى سبيله. فقام اليه بعض القوم فقال لقد جيء بك وما نشك ورب جبريل وميكائيل واسرافيل ومنزل التوراة والانجيل والزبور والفرقان العظيم ادرأ عن

227
00:57:42.100 --> 00:57:55.450
اني شر زياد قال فخذ لي سبيلي وقال حدثنا محمد بن عبد الله عن شيخ حدثه ان ابا جعفر دعا برجل يريد قتله فلما دخل عليه حركة شفتيه بشيء فرحب به وادناه. ثم قال انطلق في حفظ الله

228
00:57:55.450 --> 00:58:15.450
وكلاءته. فلما خرجت فلما خرج تبعه الربيع وقال والله ان دعا بك الا لقتي فما قلت. قال قلت اللهم كافي من في السماوات والارض تكفي من كل تكفي من كل من في السماوات والارض ولا يكفي من ولا يكفي منك من في السماوات والارض. اكفني شره وشر كل ذي شر وشر كل دابة انت اخذ بناصيتها

229
00:58:15.450 --> 00:58:35.450
يا ربي على صراط مستقيم. اللهم من اراد بفارده ومن كادني فكده كلل عني حد من نصب لي حده واخمد عني نار من شب لي وقوده هم من دخلني همه. اللهم اكفني مكر المكرة واقر واقر عني اعين الكفرة. وادخلني وادخلني في درعك الحصين واعصمني من ذلك بالسكينة

230
00:58:35.450 --> 00:58:50.900
وبارك لي في اهلي ومالي وصدق قولي وفعالي قال حدثنا ابو الحسن الشيباني عن شيخ من اهل الكوفة عن ابراهيم بن الفضل المخزومي عن المطلب بنساء بن المخزومي. قال قلت لسعيد بن المسيب اني اراك اني اراك تقدم على السؤال

231
00:58:50.900 --> 00:59:11.300
ما احبه لك كما فعلت ايام الحرة ان الناس خرجوا من المسجد ودخلت انت وحدك كما فعلت بطريق المولى عثمان انه نذر دمك فكنت تجيء وتجلس تجاهه قال يا هذا اني اتكلم بكلمات اعلمك هي والله ما قالها احد يخلصها فخاف انسانا ولا جبارا ولا شيطانا ولا هامة من هواه من الارض. اللهم

232
00:59:11.300 --> 00:59:31.300
اني اصبحت بحماك الذي لا يستباح وفي ذمتك التي لا تغفر وفي جوارك الذي لا يرام وفي عزك الذي لا يستطاع. اعوذ بك من غضبك وسوء عقابك وشر عبادك ومن شر عبادك ومن جميع ما اصبحت اخاف مما اعلم ومما لا اعلم ومن دوائق الايام والليالي ومن طوارق الليل والنهار الا طارق يطرق بخير

233
00:59:31.300 --> 00:59:41.300
ارحم الراحمين. وقال حدثني احمد ابن عبد الاعلى عن القاسم ابن الحكم العوراني عن ابي الجارود عن يحيى ابن عبدالملك عن يوسف ابن اسباط. ولقد ما علينا رجل من الهند يطلب الحديث. قال فوجد

234
00:59:41.300 --> 00:59:51.300
في كتابه من قال هذه الكلمات لم يضره لص ولا سلطاننا لا حية ولا عقرب. بسم الله العلي الاعلى الذي لا ولد له ولا والد. اشهد ان نوحا رسول الله

235
00:59:51.300 --> 01:00:10.000
وان ابراهيم خليل الله وان موسى نبي الله وان داود خليفة الله وان عيسى ابن مريم رح الله وكلمته وان محمدا رسول الله خاتم الانبياء الانبياء لا نبي بعده صلى الله عليه وعليهم اجمعين. قال يوسف والقيت في سرداب فيه نتن وعذرات في شيء من الخراج فقلتها فاتاني

236
01:00:10.000 --> 01:00:23.550
رجل فقال اخرج يا يوسف. فخرجت قال حدثني ابراهيم ابن سعيد الجوهري قال حدثنا ابو سفيان الحميري قال سمعت ابا بلج الفزاري قال امر الحجاج بن يوسف برجل كان جعل على نفسه ان ظفر به ان

237
01:00:23.550 --> 01:00:46.800
لما دخل عليه تكلم بشيء فخلى سبيله فقيل له اي شيء قلت؟ قال قلت يا عزيز يا حميد يا ذا العرش المجيد اصرف عني شر كل جبار عنيد وقال حدثنا عيسى ابن ابي حرب والمغيرة بمحمد قال حدثنا عبد الاعلى بن حماد قال حدثني حسن ابن ابن الفضل ابن الربيع قال حدثني عبد الله ابن الفضيل ابن

238
01:00:46.800 --> 01:01:10.800
الربيع عن الفضل من الربيعة قال حدثني ابيه قال حج ابو جعفر سنة سبع واربعين ومائة قال فقدم المدينة وقال بعث الى جعفر بن محمد ما يأتيني به متعبا لينساه ثم عاد ذكره للربيع وقال بعث اليه وقال بعث اليه من يأتيني به متعبا فتغافل عنه ثم ارسل الى الربيع برسالة قبيحة في جعفر وامر وايا

239
01:01:10.800 --> 01:01:30.800
اتى اليه ففعل. فلما اتاه قال يا عبد الله اذكر الله فانه قد ارسل اليك بالتي لا تبقالها. قال جعفر لا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم ثم اعلم ابو جعفر بحضوره فقال فقال ادخله فلما دخل اوعده. وقال اي عدو الله اتخذك اهل العراق اماما يجبون يجبون لك زكاة

240
01:01:30.800 --> 01:01:43.650
السلام عليهم وتلحدوا في سلطاني وتبغي الغوائل في ملكي. قتالني الله ان لم اقتلك فقال يا امير المؤمنين ان سليمان اعطي فشكر وان ايوب ابتلي فصبر وان يوسف ابو ظلم فغفر وانت من ذلك السنغ

241
01:01:43.700 --> 01:02:03.700
نكس طويلا ثم رفع رأسه فقال له ابو جعفر الي وعندي يا ابا عبدالله البريء الساحة السليمة الناحية لك قليل الغائلة. جزاك الله من ذي رحم افضل ما جزاك ذوي الارحام على ارحامهم. ثم تناول ثم تناول يده فاجلسه معه على مفرشه. ثم قال يا غلام علي بالمتحفة يا ربيع. فاوتي بمدهن فيه غالية

242
01:02:03.700 --> 01:02:23.700
غالية فغلفه بيده حتى خلت لحيته قاطرة ثم قال له بحفظ الله وكلاهته يا ربيع الحق ابا عبد الله جائزته وكسوته انصرف ابا عبدالله في حفظ الله وكلاءته وكان فيه فانصرف. فلحقته فقلت اني قد رأيت قبل ذلك ما لم ترى ورأيت بعد ما قد رأيت. وقد رأيتك تحرك شفتيك

243
01:02:23.700 --> 01:02:43.700
كما قلت يا ابا عبد الله حين دخلت. قال نعم انك رجل من اهل البيت ولك محبة وود. قلت اللهم احرصني بعينك التي لا تنام واكنفني بركنك الذي لا يرام. واغفر لي بقدرتك علي ولا اهلك وانت رجائي. اللهم انك اجل واكبر مما اخاف واحذر. اللهم بك ادفع في نحري واستعيذ بك من شر

244
01:02:43.700 --> 01:03:03.700
رب كم من نعمة انعمت بها علي قل لك عندها شكري وكم من بلية ابتليتني بها قل عندها صبري فلم تخذلني. فيا من قل عند نعمة شكري فلم يحرمني ويا من قل عند بلاءه صبري فلم يخذلني ويا من رآني على الخطايا فلم يفضحني. يا ذا المعروف الذي لا ينقطع ابدا

245
01:03:03.700 --> 01:03:23.700
هذا النعم التي لا تحصى ابدا. اسألك ان تصلي على محمد وعلى ال محمد وبك ادرى في نحره واعوذ بك من شره. اللهم واعني على ديني في دنياي وعلى اخرتي بتقواي واحفظني فيما غبت عنه ولا تكلني الى نفسي فيما حضرته. يا من لا تضره الذنوب ولا تنقصه المغفرة. اغفر لي

246
01:03:23.700 --> 01:03:42.400
لا يضرك واعطني ما لا ينقصك. انك انت الوهاب. اسألك فرجا قريبا ومخرجا ورزقا واسعا والعافية من جميع البلاء وشكر العافية وقال حدثنا خالد بن خداش المهدي بن ميمون عن الحجاج عن بعض الصحابة عن عن الحسن بن علي عليه السلام قال

247
01:03:43.400 --> 01:04:03.400
انا ضامن لمن قرأ هذه العشرين اية ان يعصمه الله من كل سلطان ظالم ومن كل شيطان مارد ومن كل سابع ضار. ومن كل لصق عادي. اية الكرسي وثلاث ايات من الاعراف ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام وعشر ايات من اول الصافات وثلاث ايات من الرحمن يا معشر الجن والانس

248
01:04:03.400 --> 01:04:27.800
وخاتمة سورة الحجر. تم الجزء الاول بحمد الله وعونه وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه الطيبين. صلاة دائمة الى يوم الدين وكرمه. القول عند الفراغ من الطعام قال حدثنا عبد الله بن حماد وازهر بن مروان البصريان ان بشر بن منصور السليمي حدثهما عن زهير بن محمد عن سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه قال

249
01:04:27.800 --> 01:04:37.800
قال دعا رجل من الانصار من اهل قباء النبي صلى الله عليه وسلم فانطلقنا معه. فلما طعم فلما طعم وغسل يديه او قال يده قال الحمد لله الذي يطعم ولا يطعم

250
01:04:37.800 --> 01:04:57.800
ومن علينا فهدانا واطعمنا وسقانا وكل بلاء حسن ابلانا. الحمد لله غير مودع ربنا ولا مكافئ ولا مكفورين ولا مستغنيين عنه. الحمد لله الذي اطعم من وسقى من الشراب وكسى من العري وهدى من الضلال وبصر من العمى. وفضل على كثير ممن خلق تفضيلا. الحمد لله رب العالمين. وقال

251
01:04:57.800 --> 01:05:07.800
عيسى بن اسماعيل قال حدثنا وكيل عن ثور ابن يزيد عن خالد بن معدن عن ابي امامة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا فرغ من طعامه ورفعت مائدته قال الحمد لله

252
01:05:07.800 --> 01:05:28.650
طيبة مباركا فيه غير مودع ولا مستغن عنه ربنا. وقال حدثنا اسحاق قال حدثنا وكيع عن سفيان عن ابيه عن ابي هاشم عن عن اسماعيل ابن الياحنة ابن عبيدة  عن ابيه او غيره عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا فرغ من طعامه قال الحمد لله الذي اطعمنا وسقانا وجعلنا مسلمين. اللهم لك الحمد

253
01:05:28.650 --> 01:05:48.650
مطعم وسقيت واشبعت وارويت فلك الحمد غير مكفور ولا مستغنى عنك ربنا. وقال حدثنا عبد الله ابن عمر ابن محمد القرشي قال اخبرنا ابو اسامة عن عبد عثمان بن يزيد قال حدثني بشر ابن زياد عن سليمان بن موسى عن عتريس بن يعقوب قال قال عبدالله من قال حين يوضع الطعام بسم الله خير الاسماء في الارض وفي السماء

254
01:05:48.650 --> 01:06:08.650
لا يضر مع اسمه داء اجعل لي فيه بركة وعافية وشفاء. ولا يضره ذلك الطعام ما كان. وقال وقال حدثنا خالد بن خداش تحدثنا مهدي بن ميمون عن سعيد يعني الجريري عن ابن عن ابن عابد. قال قال لي علي يا ابن اعبد ما حق الطعام اذا وضع؟ قلت ما هو يا ابن

255
01:06:08.650 --> 01:06:28.650
ابي طالب والحق الطعام اذا وضع بين يديك ان تضع يديك وتقول بسم الله. اللهم بارك لنا فيما رزقتنا. يا ابن اعبد هل تدري ما شكر الطعام قلت ما هو؟ قال شكر الطعام ان تقول اذا طعمت الحمد لله الذي اطعمنا وسقانا. وقال حدثنا اساق قال حدثنا وكيع عن عبدالله بن عامر الاسلمي عن ابي عبيدة

256
01:06:28.650 --> 01:06:48.650
الحاجب سليمان النعيم ابن سلامة عن رجل من بني سليمان ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا فرغ من طعامه قال اللهم لك الحمد اطعمت وسقيت واشبعت ورويت ورويت ولك الحمد غير مكفول ولا مستغنى عنه ربنا. وقال اخبرنا فضل ابن سهيل قال حدثنا عبد الله ابن محمد ابن عمارة. قال حدثنا مخرمة ابن بكير عن ابيه

257
01:06:48.650 --> 01:07:00.500
عن زورة ابن مابد عن ابي عبد الرحمن الحبلي عن ابي ايوب عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان اذا قال الحمد لله الذي اطعم وسقى وسوغه كان له مخرجان

258
01:07:01.500 --> 01:07:11.500
القول عند رؤية المبتلى قال حدثنا ابو خيثمة قال حدثنا اسماعيل ابن ابراهيم قال حدثني عمرو ابن دينار المدني. قال حدثني سالم ابن عبد الله عن ابيه عن جده رسول

259
01:07:11.500 --> 01:07:31.500
صلى الله عليه وسلم قال من رأى مبتلى فقال الحمد لله الذي عافاني مما ابتلاك به وفضلني عليك وعلى كثير ممن خلق تفضيلا الا عافاهم اللهم من ذلك البلاء كائنا ما كان ابدا ما عاش. وقال حدثني هارون بن عبدالله قال حدثنا مطرف بن عبدالله. ولا حدثنا عبد الله بن عمر عن سهيل بن ابي

260
01:07:31.500 --> 01:07:41.500
في صالح عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من رأى احدا به بلاء فقال الحمد لله الذي عافاني مما ابتلاك به وفضلني عليك وعلى

261
01:07:41.500 --> 01:08:01.500
كثير ممن خلق تفضيلا. وقد ادى شكر تلك النعمة. وقال حدثني سريج وقال حدثني سريج ابن يونس. قال حدثني حفص بن غياث عن يزيد ابن ابي خالد عن ابي جعفر محمد بن علي انه كره ان يسمع المبتلى يتعوذ من البلاء. وقال حدثت عن مسعى عن هشام عن الحسن. اذا رأيت رجلا قد اقيم على مقام

262
01:08:01.500 --> 01:08:18.600
فقل اعوذ بالله من النار ومن مقام الفجار. القول عند دخول الخلاء قال حدثنا قال حدثنا شجاع ابن مخلد قال حدثناه شيء من قال حدثنا عبدالعزيز بن صهيب قال حدثنا انس بن مالك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا دخل الكنيس

263
01:08:18.600 --> 01:08:29.600
بسم الله ثم يقول اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث. وقال حدثنا شجاع بن مخلد قال حدثنا هشيم قال اخبرني ابو معشر عن عبد الله ابن ابي طلحة عن انس

264
01:08:29.600 --> 01:08:49.600
مالك رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا دخل الكنيف قال بسم الله ثم يقول اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث. وقال حدثنا شجاع قال حدثناه شيء قال حدثنا العوام ابن حوشب عن ابراهيم التيمي ان نوحا النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا فرغ من الغائط قال الحمد لله الذي اذهب عني

265
01:08:49.600 --> 01:09:10.250
شجاع قال حدثنا هو شيء قال حدثنا العوام قال حدث قال حدثت ان نوحا عليه السلام كان يقول الحمد لله الذي اذاقني لذته وابقى في منفعته واذهب عني اذاه   قال

266
01:09:10.750 --> 01:09:39.100
عليه الصلاة  طلبوا العالية صلاة الله على عبده ثناه عليه. يعني اذا قال العبد اللهم صلي وسلم  اللهم اثني على عبدك محمد وسلم وسلمه من كل افة بعد ذلك اثنى الله عز وجل عليه

267
01:09:40.150 --> 01:10:04.350
هذا فضل عظيم هذا حديث ورد في فضل الصلاة على النبي  لذلك  من مر عليه ذكر النبي عليه الصلاة والسلام فليصلي عليه قال عليه الصلاة والسلام كما في السنن البخيل من ذكرت عنده فلم

268
01:10:07.350 --> 01:10:33.750
هذه الكتب مليئة بالاحاديث  هذا الخير السماع النبي عليه الصلاة والسلام ايضا الصلاة عليه   الله اليكم. قال رحمه الله تعالى القول عند الطهور. قال حدثني هارون ابن سفيان. قال حدثنا يعلى بن عبيد. قال حدثنا ابو سعد عن ابي سلمة. عن ثوبان ومولى رسول الله صلى الله عليه وسلم انه

269
01:10:33.750 --> 01:10:46.850
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من توضأ فاحسن الوضوء ثم قال اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله. اللهم اجعلني من التوابين. اللهم اجعلني من المتطهرين. فتح الله له ثمانية ابواب الجنة يدخلون ايها شاء. قال

270
01:10:46.850 --> 01:10:56.850
شجاع بن مخلد قال حدثنا هشيم عن ابي هاشم قال حدثنا ابو مجلز عن قيس ابن عبادة عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه انه قال من قال حين يفرغ من وضوءه لا اله الا انت سبحانك

271
01:10:56.850 --> 01:11:15.300
وبحمدك استغفرك واتوب اليك الا كتبت في ورق ثم يطبع عليها بطابع فتوضع تحت العرش فلا يفض الى يوم القيامة قال حدثنا اسماعيل ابن عبد الله ابن زرارة قال حدثنا عبد الله بن وهب قال حدثنا حيوة بن شريح عن ابي عقيل ان عمه حدثه ان عقبة ابن عامر حدثه انه قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم

272
01:11:15.300 --> 01:11:36.150
فجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم يحدث اصحابه فقال من قام اذا استعلت الشمس فتوضأ فاحسن الوضوء وصلى فاحسن الصلاة خرج عن ذنوبه كما خرج من بطن امه قال عقوبة ابن عامر فقلت الحمد لله الذي رزقني ان اسمع هذا من رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه وكانت تجاهي جالسا اتعجب من هذا وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

273
01:11:36.150 --> 01:11:45.950
من هذا قبل ان تأتي قلت بابي انت وامي يا عمر ماذا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال من توضأ فاحسن الوضوء ثم رفع رأسه من السماء فقال اشهد ان لا اله الا الله

274
01:11:46.000 --> 01:12:00.850
اشهد ان محمدا رسول الله فتحت له ابواب الجنة الثمانية يدخل من ان يشاء الجعفري بن زياد الاحمر قال حدثنا ابراهيم ابن المنصور قال قال محمد بن الحنفية دخلت على علي بن ابي طالب رضي الله عنه ان يتوضأ فلما استرجع قال اللهم حصن فردي

275
01:12:00.850 --> 01:12:21.500
ثم مضمضة واستنشق ثم قال اللهم لقني حجتي ولا تحرمني رائحة الجنة ثم غسل وجهه وقال اللهم بيض وجهي وتبيض وجوه ولا تسود وجهي يوم تسود وجوه ثم غسل يديه اليمنى فقال اللهم اعطني كتابي بيميني والخلد بشمالي ثم غسل يده اليسرى فقال اللهم لا تعطني كتابي بشمالي ولا تجعل يدي مغلولة الى عنقي ثم مسح رأسه فقال اللهم

276
01:12:21.500 --> 01:12:31.500
برحمتك فاني اخاف عذابك ثم اغسل رجلي فقال اللهم ثبت قدمي على الصراط يوم تزل فيه الاقدام ثم قال من صنع مثل ما صنعت او قال مثل ما قلت خلق الله من ذلك القطر

277
01:12:31.500 --> 01:12:45.500
ملائكة يسبحون الله ويحمدونه ويكون ثواب ذلك له القول عند الاذان قال حدثنا عبيد الله ابن عمر الجسمي قال حدثني الحارث بن مرة عن يزيد الرقاشي عن انس بن مالك رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اذن

278
01:12:45.500 --> 01:12:55.500
فتحت ابواب السماء فاذا اقيمت الصلاة لم ترد. دعوة سائل. قال حدثنا المفضل بن غسان. قال حدثنا شعبة عن محمد بن منكدر عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

279
01:12:55.500 --> 01:13:16.400
من قال حين يسمع النداء اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة ات محمد الفضيلة والوسيلة. وابعثه المقام المحمود الذي احلت له الشفاعة يوم القيامة قال حدثنا يزيد ابن زرعين قال حدثنا اسرائيل قال حدثنا ابو اسحاق عن بريد بن ابي مريم عن انس بن مالك رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الدعاء لا يرد بين الاذان والاقامة فادعوه

280
01:13:16.400 --> 01:13:26.400
قال حدثنا يوسف بن موسى قال حدثنا جدير عن عاصم عن الاحوال عن ابي عيسى رجل من اهل المدينة. انه قال كان ابن عمر رضي الله عنه اذا سمع المؤذن قال اللهم رب السماء

281
01:13:26.400 --> 01:13:46.350
اللهم رب هذه الدعوة التامة اللهم رب هذه الدعوة المستجابة المستجاب لها ودعوة الحق وكلمة التقوى احينا عليها وتوفنا عليها واجعلنا من صالح اهلها عملا قال حدثنا محمد ابن اسماعيل البخاري وقال حدثنا اسحاق ابن محمد الفروي قال حدثنا اسماعيل ابن جعفر عن عمارة ابن غزية عن خبيب ابن عبد الرحمن ابن اساف عن حفص ابن

282
01:13:46.350 --> 01:13:56.350
ابن عمر عن ابيه عن جده عمر ابن الخطاب رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا قال المؤذن الله اكبر الله اكبر فقال احدكم الله اكبر الله اكبر ثم قال اشهد ان لا اله الا الله مرتين

283
01:13:56.350 --> 01:14:06.350
وقال اشهد ان لا اله الا الله مرتين. ثم قال اشهد ان محمدا رسول الله. فقال اشهد ان محمدا رسول الله مرتين. ثم قال حي على الصلاة فقال لا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم. ثم قال حي على الفلاح

284
01:14:06.350 --> 01:14:16.350
كيف قال لا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم. ثم قال الله اكبر الله اكبر مرتين فقال الله اكبر الله اكبر ثم قال لا اله الا الله فقال لا اله الا الله. من نفسه دخل الجنة

285
01:14:17.150 --> 01:14:27.150
قال حدثنا عبد الله ابن عونين الخراز قال حدثنا مالك بن انس عن ابن شهاب عن عطاء ابن يزيد الليثي عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا سمعتم

286
01:14:27.150 --> 01:14:37.150
النداء فقولوا مثل ما يقول المؤذن. قال حدثنا عبد الله بن عون قال حدثنا عن شيء قال حدثنا ابو بشر قال حدثنا ابو المليح ابن اسامة. قال حدثنا عبد الله بن عتبة بن ابي سفيان. قال حدثتني عمتي

287
01:14:37.150 --> 01:14:47.150
ام حبيبة بنت ابي سفيان ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا كان عندها من يومها وليلتها سمع المؤذن يؤذن قال قال كما يقول المؤذن حتى يفرغ من اذانه قال حدث عن عبدالله بن عمر قال

288
01:14:47.150 --> 01:15:01.950
هارون حدثنا مجمع ابن يحيى الانصاري قال كنت عند ابي امامة قال كنت عند ابي امامة ابن سهل ابن حنيف فلما كبر المؤذن كبر فلما تشهد تشهد فقلت له عن من اخذت هذا؟ قال حدثني معاوية بن ابي سفيان عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

289
01:15:02.600 --> 01:15:12.600
قال حدثنا محمد ابن يزيد العجلي قال حدثنا يحيى ابن يمان قال حدثنا اسمي عن زيد العمي عن معاوية بن قرة عن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الدعاء لا يرد

290
01:15:12.600 --> 01:15:22.600
الاذان والاقامة. قالوا فما نقول يا رسول الله صلى الله عليك وسلم؟ قال سلوا الله العافية في الدنيا والاخرة. قال حدثنا الهيثم من قال حدثنا الوليد ابن مسلم عن ابن حفير ابن معدان

291
01:15:22.600 --> 01:15:32.600
عن سليم ابن عامر عن ابي امامة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اذا نادى المنادي فتحت ابواب السماء واستجيب الدعاء. فمن نزل بي كرب او شدة فليتحيل المنادي فاذا كبر كبر

292
01:15:32.600 --> 01:15:49.100
قال احيانا الصلاة. واذا قال احيان الفلاح قال حي على الفلاح وتقول اللهم رب هذه الدعوة الصادقة المستجاب المستجابة المستجاب لها. دعوة وكلمة التقوى حين عليها وامتنا عليها وابعثنا عليها واجعلنا من خيال اهلها احياء وامواتا. ثم يسأل الله عز وجل حاجته

293
01:15:49.700 --> 01:15:59.700
القول عند الخروج الى الصلاة قال حدثنا احمد بن عبدالاعلى ويعقوب بن عبيد قال حدثنا يزيد بن هارون قال حدثنا فضيل بن مرزوق عن عطية العوفي عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه انه قال

294
01:15:59.700 --> 01:16:11.450
قال يزيد عن ابي سعيد الخدري قال يزيد قلت لفضيل رفعه قال احسبه قد رفعه قال اذا خرج الرجل الى الصلاة قال اللهم اني اسألك بحق السائلين عليك وبحق ممشاي هذا اني لم

295
01:16:11.450 --> 01:16:27.350
بطلا ولا رياء ولا سمعة خرجت اتقاء سخطك وابتغاء مرضاتك. اسألك ان تغفر لي ذنوبي انه لا يغفر الذنوب الا ان توكل الله به سبعين الف ملك يستغفرون له واقبل عليه بوجهه حتى يفرغ من صلاته قال حدثنا اسماعيل ابن عبد الله قال حدثنا زكريا ابن ابي خالد

296
01:16:27.900 --> 01:16:37.900
قال حدثنا ابن زفرة قال كان بعض الصالحين اذا جاء الى الصلاة قال يا محسن قد جاء المسيء. قد جاءك المسيء وقد امرت المحسن ان يتجاوز عن المسيء فانت المحسن فتجاوز عن قبيح ما

297
01:16:37.900 --> 01:16:49.500
بجميل ما عندك القول في دبر الصلاة قال حدثنا علي ابن قال اخبرني القاسم ابن معن عن محمد ابن عدنان عن رجاء ابن حيوة عرج كاتب مغيرة ابن شعبة انه قال كتب معاوية الى المغيرة ابن شعبة يسأل

298
01:16:49.500 --> 01:16:59.500
هل كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول بعد الصلوات المكتوبات شيئا؟ قال فكتب اليه انه كان يقول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. اللهم لا مانع لما اعطيت ولا منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد

299
01:16:59.500 --> 01:17:15.500
قال حدثنا عبيد الله بن عمرو قال عن زيد عن زيد ابن ابي انيسة عن عبد الله ابن عبد الرحمن ابن ابي حسين عن شهر ابن حوشب عن عبد الرحمن ابن غنم عن ابي ذر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من قال في دبر صلاة الفجر وهو ثاني رجله قبل ان يتكلم لا اله الا الله وحده لا

300
01:17:15.500 --> 01:17:25.500
لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. هكذا قال ابو بكر يحيي ويميت وهو بيده الخير وهو على كل شيء قدير. عشر مرات كتب له بكل واحدة عشر حسنات. ومحي عنه عشر سيئات

301
01:17:25.500 --> 01:17:35.500
له بها عشر درجات وكان له بكل واحدة بدل رقبة. وكان يومه ذلك في حرز من كل مكروه وحرز من الشيطان ولم ينبغي لذنب ان يدركه ما لم يشرك بالله. قال حدثنا ابو ناصر التمار

302
01:17:35.500 --> 01:17:51.800
قال حدثنا احمد بن سلمات عن ابي الورقاء عن عبدالله بن ابي اوفى رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قال احدى عشرة مرة لا اله الا الله وحده لا شريك له احد صمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد. كتب الله له الف الف حسنة. قال حدثنا ابو خيثمة قال حدثنا

303
01:17:51.800 --> 01:18:01.800
عن ليث عن مدرك عن عبد الله بن ابي اوفى ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يدعو. اللهم طهرني بالثلج والبرد اللهم طهر قلبي من خطاياك كما طهرت الثوب الابيض من الدنس وباعد بيني وبين ذنوبك كما باعدت بين المشرق والمغرب. اللهم

304
01:18:01.800 --> 01:18:11.800
اني اعوذ بك من قلب لا يخشع ونفس لا تشبع ودعاء لا يسمع وعلم لا ينفع اللهم اني اعوذ بك من هؤلاء الاربع. اللهم اني اسألك عيشة تقية ميتة سوية ومردا غير مخز

305
01:18:11.800 --> 01:18:21.800
اخبرنا ابو خيثمة قال حدثنا يحيى بن سعيد عن شعبة عن قال حدثني موسى ابن ابي عائشة. قال حدثني مولى لامي سلمة انه قال سمعت ام سلمة رضي الله عنها؟ قالت كان رسول الله صلى

306
01:18:21.800 --> 01:18:31.800
صلى الصبح قال اللهم اني اسألك علما نافعا ورزقا طيبا وعملا متقبلا. قال حدثنا ابو خيثمة قال حدثنا عبد الصمد بن عبد الوارد قال حدثنا ابي. قال حدثنا حسين عن ابن بريدة انه قال

307
01:18:31.800 --> 01:18:48.550
حنظلة بن علي ان محجن ابن الادرع حدثه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل المسجد. فاذا هو برجل واذا هو برجل قد قضى صلاته وان يتشهد وهو يقول اللهم اني اسألك يا الله الواحد الاحد الصمد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احدا تغفر لي ذنوبي انك انت الغفور الرحيم. فقال النبي صلى

308
01:18:48.550 --> 01:18:58.550
صلى الله عليه وسلم قد غفر له قد غفر له ثلاث مرات. قال حدثنا ابو خيثمة قال حدثنا ابو عاصم ان ضحكه ابن مخلد عن حيوة عن عقبة ابن مسلم عن ابي عبدالرحمن الحبلي. عن الصنابحي عن معاذ بن جبل رضي الله عنه

309
01:18:58.550 --> 01:19:08.550
انه قال اخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده فقال اني احبك يا معاذ. قال فقلت فانا والله يا رسول الله يحبك. قال اوصيك بكلمات تقولهن في دبر كل صلاة. رب اعني على على شكرك وذكرك

310
01:19:08.550 --> 01:19:18.550
قال حدثنا ابو خيثمة قال حدثنا اسماعيل ابن ابراهيم عن الجريري عن ابي العلاء ابن الشخير عن رجل من بني حنظلة عن شدان ابن اوس رضي الله عنه انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم

311
01:19:18.550 --> 01:19:38.550
نقول في صلاتنا. اللهم اني اسألك التثبت في الامر واسألك عزيمة الرشد واسألك شكر نعمتك. وحسن عبادتك واسألك قلبا سليما ولسانا صادقا. واستغفرك لما تعلم واسألك من خير ما اتعلموا واعوذ بك من شر ما تعلم. قال حدثنا اسماعيل ابن عبد الله ابن زرارة قال حدثنا عبد العزيز بن عبد الرحمن عن حصيف عن انس بن مالك رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ما من عبد مؤمن يابس

312
01:19:38.550 --> 01:19:56.050
كفيه في دبر صلاته ثم يقول اللهم الهي واله ابراهيم واسحاق ويعقوب واله جبريل وميكائيل واسرافيل. اسألك ان تستجيب دعوتي فاني مضطر وتعصمني في ديني فاني مبتلى تنيلني رحمتك فاني مذنب وتنفيه عني الفقر فاني مسكين. الا كان حقا على الله الا يرد يديه خائبتين

313
01:19:56.500 --> 01:20:06.500
قال حدثنا سعيد بن سليمان عن اسحاق ابن يحيى ابن طلحة قال حدثني ابن ابي برزة عن الاسلمي عن ابيه انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا صلى الصبح رفع صوته حتى يسمع اصحابه ويقول

314
01:20:06.500 --> 01:20:16.500
اصلح ديني الذي جعلته لي عصمة اللهم اصلح دنياي الذي جعلت فيها معاشي. ثلاث مرات اللهم اعوذ بك منك ثلاث مرات. لا مانع لما اعطيته ولا معطي لما منعته ولا ينفع

315
01:20:16.500 --> 01:20:30.200
ذا الجد منك الجد انك على كل شيء قدير. دعاء جامع قال حدثنا عبد الله بن ابي بدر قال حدثنا عبد الوهاب الثقفي عن ايوب انه قال كتب الي ابو قلابة ان تعلم هؤلاء الدعوات وعلمها لا اله الا الله العظيم الحليم لا اله الا الله ورب العرش العظيم

316
01:20:30.200 --> 01:20:40.200
لا اله الا الله رب السماوات السبع ورب العرش الكريم. سبحانك يا رحمن ما شئت ان يكون كان. وما لا تشاء لا يكون لا حول ولا قوة الا بالله. اعوذ بالذي يمسك السماوات السبع ومن فيهن. على الارض من شر ما خلق

317
01:20:40.200 --> 01:20:50.200
منشد ما ذرأ وبرأ اعوذ بكلمات الله التامات التي لا يجاوزهن بر ولا فاجر من شر السامة ومن شر العامة ومن السوء ومن السوء كله في الدنيا والاخرة ثم يقرأ اية الكرسي وخواتم

318
01:20:50.200 --> 01:21:01.950
سورة البقرة قال حدثنا قاسم بن هاشم قال حدثنا ادم بن ابي اياس قال حدثنا ابو معشر عن عبدالرحمن بن زياد بن انعم عمن حدثه عن عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عشر كلمات

319
01:21:01.950 --> 01:21:11.950
كررهن اللهم ما اعطيتني مما احب فاجعله فراغا لما تحب. واجعل لي في ذلك خيرا وفرجا ومخرجا. اللهم اصرف عني ما اكره واجعل لي في ذلك خيرا. اللهم ما فقدت

320
01:21:11.950 --> 01:21:21.950
فلا افقدن عونك اللهم ما غاب عني من شيء فلا يغيب عني ذكرك. اللهم ما احببت من شيء فلا احب ان معصيتك اللهم ما كرهت من شيء فلا اكرهنا طاعتك. اللهم حبب الي الخير كله

321
01:21:21.950 --> 01:21:31.950
كما حببته الى الذين عملوا به ورأوا ثوابه اللهم كره الي الشر كما كرهته الى الذين عملوا به ورأوا عقابه. قال قال حدثني القاسم ابن هاشم. قال حدثنا ادم بن ابي

322
01:21:31.950 --> 01:21:44.900
قال حدثنا ابو الصلف ابن فراش انه قال حدثنا عبد الله بن راشد عن عروة ابن روي من انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اراد الله به خيرا علمه هؤلاء الكلمات ثم لم ينسهن ابدا. اللهم اني ضعيف فقوي في رضاك ضعفي وخذ الى خيري

323
01:21:44.900 --> 01:21:54.900
بناصيته وجعل الاسلام انتهى رضاي وبلغني من رحمتك الذي ارجو. واجعل لي ودا في صدور الذين امنوا عهدا عندك. قال حدثنا ادم بن ابي ايث قال حدثنا شاب من خراج لانه قال

324
01:21:54.900 --> 01:22:07.000
عبدالله بن راشد. قال حدثني ابو الزبير قال ان ادم جمع الدعاء في ثلاث كلمات. قال اللهم انك تعلم سريرتي فاقبل معذرتي وتعلم حاجتي فاعطني مسألتي تعلم ما في نفسي فاغفر لي ذنوبي

325
01:22:07.400 --> 01:22:17.400
ما يقال عند الصباح والمساء وهو ما يتعوذ وما يتعوذ منه وما يدعى به. قال حدثنا ابو نصر التمار قال حدثنا حمار بن سلمة عن سهيل بن ابي صالح عن ابي عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال كان رسول الله صلى

326
01:22:17.400 --> 01:22:28.200
يقول اذا اصبح اللهم بك اصبحنا وبك امسينا وبك نحيا وبك نموت واليك المصير. قال حدثنا اسحاق ابن اسماعيل قال حدثنا جرير عن منصور عن محمد بن منكدر قال حدثت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول

327
01:22:28.300 --> 01:22:38.300
كان يقول اذا اصبح الله ما بك اصبحنا وبك امسينا وبك نحيا وبك نموت واليك النشور. واذا امسى قال واليك المصير. قال حدثني ابو جعفر محمد بن مسعود الطبسوسي قال حدثنا ابو المغيرة الحمصي

328
01:22:38.300 --> 01:22:48.300
عبد القدوس ابن الحداد قال حدثنا ابو بكر ابن ابي مريم عن ضمرة ابن حبيب عن ابي الدرداء عن زيد ابن ثابت ان النبي صلى الله عليه وسلم علمه دعاءه وامره ان يتعاءى

329
01:22:48.300 --> 01:23:01.350
امره يتعاهد به اهله كل يوم قال قل حين تصبح لبيك اللهم لبيك لبيك وسعديك والخير في يديك ومنك وبك واليك اللهم ما قلت من قول ما قلت من قول ونذرت من نذر او حلفت من حليف فمشيئتك بين يديه ما

330
01:23:01.350 --> 01:23:11.350
كان وما لم تشاء لم يكن ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم انك على كل شيء قدير. اللهم وما صليت من صلاة فعلى ما من صليت وما لعنت من لعنة فعلى من لعنت انت ولي

331
01:23:11.350 --> 01:23:31.350
والاخرة. توفني مسلما والحقني بالصالحين واسألك اللهم رضا بعد القضاء وبرد العيش بعد الممات. ولذة النظر في وجودك وشوقا الى لقائك من غير ضراء مضرة على فتنة مضلة واعوذ بك من ان اظلم او اظلم او اجهل او يجهل علي او اكتسب خطيئة مخطئة. او ذنبا لا يغفر اللهم يا فاطر السموات والارض عالم الغيب والشارب ذا الجلال والاكرام

332
01:23:31.350 --> 01:23:41.350
فاني اعهد اليك في هذه الحياة الدنيا واشهدك وكفى بك شهيدا. اني اشهد ان لا اله الا انت وحدك لا شريك لك. واشهد ان محمدا عبدك ورسولك واشهد ان وعدك حق ولقاؤك. ولقاءك

333
01:23:41.350 --> 01:23:52.900
ازيك يا حاج والجنة حق والنار حق والساعة حق والساعة حق لا ريب فيها وانك تبعث من في القبور. واشهد انك ان تكلني الى نفسي تكلني الى ضيعة وعورة وذنب وخطيئة. واني لا اثق الا برحمتك

334
01:23:52.900 --> 01:24:02.900
اغفر لي ذنبي كله وتب علي فانك انت التواب الرحيم. قال حدثنا اسحاق ابن ابراهيم ابن عبدالرحمن قال حدثنا داوود ابن حميد الكوفي قال حدثنا عمرو ابن قيس عن عطية العوفي عن ابي سعيد

335
01:24:02.900 --> 01:24:12.900
رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا اصبح وطلعت عليه الشمس قال الحمد لله الذي جللنا عافيته وجاءنا بالشمس من مطلعها. اللهم اني اصبحت اشهد لك بما شهدت به على

336
01:24:12.900 --> 01:24:26.200
انتبه على نفسك وشهدت لك به ملائكتك وحملة عرشك وجميع خلقك انك انت الله لا اله الا انت. قائما بالقسط لا اله الا هو العزيز الحكيم. اكتب شهادتي شهادة ملائكتك واولي العلم ومن لم يشهد بما شهدت

337
01:24:26.250 --> 01:24:36.250
اكتب شهادتي مكان شهادتي. اللهم انك انت السلام ومنك السلام واليك السلام. واسألك يا ذا الجلال والاكرام. ان تستجيب لنا دعوتنا وان تعطينا رغبتنا وان تزيدنا فوق رغبتنا وان تغنينا

338
01:24:36.250 --> 01:24:54.250
عمن اغنيته عنا من خلقك. اللهم اصلح دنياي التي فيها معاشي واصلح لي الدين الذي هو عصمة امري واصلح اخرتي التي فيها منقلبي قال حدثنا يوسف بن موسى قال حدثنا جرير عن الحسن بن عبيد الله النخعي عن ابراهيم بن سويد عن عبد الرحمن بن يزيد عن عبدالله انه قال كان نبي الله صلى الله عليه وسلم اذا امسى قال امسينا وامسى

339
01:24:54.250 --> 01:25:04.250
بسم الله والحمد لله لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. اسألك خير هذه الليلة وخير ما بعدها واعوذ بك من شر هذه الليلة وشر ما بعدها. ربي اعوذ بك من الكسل واعوذ بك من

340
01:25:04.250 --> 01:25:14.250
عذاب في النار وعذاب في القبر واذا اصبح قال ذلك اصبحنا واصبح الملك لله. قال حدثني احمد بن عبد الاعلى قال حدثناه شيم عن يعلى بن عطاء عن عمرو بن عاصم عن ابي هريرة رضي الله عنه عن ابي بكر الصديق رضي الله عنه

341
01:25:14.250 --> 01:25:24.250
طبعا انه قال يا رسول الله مرني بكلمات اتكلم اذا اصبحت واذا امسيت قال قل اذا اصبحت واذا امسيت واذا اخذت مضجعك. اللهم فطر السماوات علم الغيب والشهادة رب كل شيء ومليك. اشهد ان

342
01:25:24.250 --> 01:25:34.250
لا اله الا انت. قال اخبرت عن ابي عبيد الله ابن اخي وهب عن عمه انه قال اخبرني الليث ابن سعد وعقبة ابن نافع عن اسحاق ابن اسيد عن رجل عن انس بن مالك رضي الله

343
01:25:34.250 --> 01:25:44.250
كلمات لا يدري احد ما فيهن من الخير. من قال حين يصبح اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا رسول الله. اللهم اجعل اول يومي هذا نجاحا واوسطه فلا رباحا واخيرا

344
01:25:44.250 --> 01:25:54.250
فلاحا. قال واخبرنا ابن وهب قال حدثنا ليث ابن سعيد عن سعيد ابن بشير النجاري عن محمد بن عبدالرحمن البيلماني. عن ابيه عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي

345
01:25:54.250 --> 01:26:04.250
صلى الله عليه وسلم انه قال من قال حين يصبح سبحان الله حين تمسون وحين تصبحون وله الحمد في السماوات والارض وحين تظهرون. يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ويحيي الارض بعد موته

346
01:26:04.250 --> 01:26:20.950
وكذلك تخرجون. ادرك ادرك ما فاته من يومه ومن قالها حين يمسي ادرك ما فاته من ليلته قال اخبرنا نوافل قال اخبرني عمرو بن الحارث ان سالم الفراء حدثه عن ان عبد الحميد المولى بن هاشم مولى بني هاشم حدثه انه ما هو حدثته وكانت تخدم بعض بنات رسول الله صلى الله عليه وسلم

347
01:26:20.950 --> 01:26:30.950
النبي صلى الله عليه وسلم حدثتها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يعلمها فيقول قولي حين تصبحين سبحان الله وبحمده لا قوة الا بالله ما شاء الله وكان وماله من شاء لم يكن اعلم ان الله على كل شيء قدير وان الله قد احاط بكل شيء

348
01:26:30.950 --> 01:26:40.950
من علما فانه من قال حين يصبح حفظ حتى يمسي. ومن قال حين يمسي حفظ حتى يصبح. قال واخبرنا بن وهب قال اخبرني عمرو بن الحارث اما ان الجلاح حدثه ان ابا عبد الرحمن المعافري

349
01:26:40.950 --> 01:26:57.650
ان عمار السبئي حدثه ان رجلا من الانصار حدثه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من قال بعد المغرب او الصبح لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت. وهو على كل شيء قدير عشر مرات بعث الله له مسلحة يحرسونه حتى يصبح. او من حين

350
01:26:57.650 --> 01:27:07.650
يصبح حتى يمسي وكتب الله له احدى عشرة رقبة مؤمنة كتب الله له بها عشر حسنات موجبات ومحى عنه عشر سيئات موجبات. قال واخبرت عن ابي طاهر بن السرح عن ابن وهب عن

351
01:27:07.650 --> 01:27:17.650
عن ابي هاشم عن زادان عن سلمان الفارسي انه قال ما من عبد يقول حين يصبح ويمسي ثلاث مرات. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. الحمد لله حمدا

352
01:27:17.650 --> 01:27:27.650
طيبة مباركا فيه لصرف الله عنه سبعين نوعا من البلاء ادناها الهم. قال حدثنا القاسم بن محمد العبسي قال عن ابي خالد الاحمر عن سعيد بن مرزبان عن ابي سلمة عن ثوبان

353
01:27:27.650 --> 01:27:37.650
انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قال حين يصبح رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا محمدا نبيا وبالقرآن اماما كان حقا على الله ان يضيعه يوم القيامة. فلا حدثنا عبد المتعالي بن طالبين عن ابن وهب انه قال حدثني حيي

354
01:27:37.650 --> 01:27:47.650
عن ابي عبد الرحمن الحبلي عن رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من قال رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا ومحمدا نبيا فانا زعيم له لاخذن بيده ولو

355
01:27:47.650 --> 01:27:57.650
انه الجنة. قال حدثني داوود ابن عمر عن عبدالرحمن ابن ابي الزناد عن ابيه عن ابي عن ابان ابن عثمان انه قال سمعت عثمان رضي الله عنه يقول قال النبي صلى الله عليه وسلم من قال في اول يوم

356
01:27:57.650 --> 01:28:07.650
او في اول ليلة بسم الله الذي لا يضر مع اسمه شيء في الارض ولا في السماء وهو السميع العليم ثلاث مرات لم يضره شيء ذلك اليوم او تلك الليلة فانا لا ادع ذلك منذ اخبار عثمان رضي الله عنه عن النبي

357
01:28:07.650 --> 01:28:17.650
صلى الله عليه وسلم قال ثم اصابه فارج. فدخل الناس عليه يعودونه فقال لبعضهم اني نسيت ذلك الدعاء هذا اليوم ليمضي امر الله عز وجل. قال حدثنا زهير بن حرب العامري

358
01:28:17.650 --> 01:28:27.650
يحيى ابن سعيد عن حسين المعلم عن ابي بريدة. عن بشير ابن كعب عن شداد ابن اوس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال سيد الاستغفار يقول العبد اللهم انت ربي لا اله الا انت خلقتني وانا عبدك وانا

359
01:28:27.650 --> 01:28:37.650
كما استطعت. ابوء لك بالنعمة وابوء لك بذنبي فاغفر لي انه لا يغفر الذنوب الا انت. من قالها بعد ما يصبح مؤمنا بها ثم مات كان من اهل الجنة. ومن قالها بعد ما يمسي موقنا بها ثم مات كان من اهل

360
01:28:37.650 --> 01:28:47.650
الجنة. قال حدثنا احمد بن حاتم الطويل عن زافر بن سليمان عن بكر بن خنيس عن نافع عن عطاء عن ابن عباس رضي الله عنهما ان الرجل من بني هلال يدعى قبيصة اتي

361
01:28:48.200 --> 01:28:58.200
اوتي النبي صلى الله عليه اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله كبرت سني ودق عظمي وضعفت عن عمل كنت اعمله من حج او جهاد او صوم فجئتك لتعلمني كلمات

362
01:28:58.200 --> 01:29:08.200
الله بهن في الدنيا والاخرة. قال ما قلت يا قبيصة فاعاد فقال والذي بعثني بالحق ما حولك من شجر ولا مدد الا وقد بكى لمقالتك هات حاجتك. قال جئت لتعلمني كلمات

363
01:29:08.200 --> 01:29:18.200
ينفعني الله بهن في الدنيا والاخرة. قال اما الدنيا فقل سبحان الله العظيم لا حول ولا قوة الا بالله. يصرف الله عنك ثلاث بلايا عظام من الجنون والجذام والبرص واما لاخرتك فقل اذا اصبحت اللهم

364
01:29:18.200 --> 01:29:28.200
اهدنا من عندك وافض علينا من فضلك وانشر علينا من رحمتك وانزل علينا من بركاتك. قال فقبض على اصابعه هكذا فقال ابو بكر الصديق رضي الله عنه يا رسول الله من قبض على اصابعه فقال لان

365
01:29:28.200 --> 01:29:43.000
بهن يوم القيامة يفتحن له ابواب الجنة يدخل من ايها شاء قال حدثنا داوود ابن رشيد القرشي عن بقية ابن الوليد عن مسلم ابن زياد قال سمعت انس المالكي رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قال حين يصبح اللهم انا اصبحنا نشرك ونشرك حملات عرشك وملائكتك وجميع خلقك كان

366
01:29:43.000 --> 01:29:53.000
جميع خلقك انك انت الله لا اله الا انت وحدك لا شريك لك. وان محمدا عبدك ورسولك الا غفر الله له ما اصاب في يومه ذلك وان قال حين يمسي غفر الله له ما اصاب في ليلته تلك من ذنب. قال حدثنا ابو خيث

367
01:29:53.000 --> 01:30:03.000
ابو خيشمة قال حدثنا هاشم ابن القاسم عن حزام ابن اسماعيل العامري عن موسى ابن عبيدة عن ابي حكيم مولى الزبير عن الزبير بن العوام رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من

368
01:30:03.000 --> 01:30:13.000
صباح يصبح العباد الا وصارخ يصرخ ايها الخلائق يسبح القدوس. قال حدثنا احمد ابن عبد الاعلى شيباني قال عن ابي حفص الابر عن منصور عن عطاء ابن ابي مروان عن كعب

369
01:30:13.000 --> 01:30:23.000
انه قال كان داود النبي صلى الله عليه وسلم اذا اصبح يقول اللهم خلصني من كل مصيبة نزلت من السماء الى الارض واجعل لي سهما في كل حسنة نزلت من السماء الى الارض. وقال اشعروها قلوبكم

370
01:30:23.000 --> 01:30:33.000
بها السنتكم. قال حدثنا اسحاق ابن اسماعيل عن جرير عن منصور عن عطاء ابن ابي مروان عن ابيه عن كعب فذكر مثله. قال حدثنا الفضل ابن زياد الدقاق عن عباد عن جرير

371
01:30:33.000 --> 01:30:43.000
يعني ابن حازم انه قال كان عيسى صلى الله عليه وسلم يقول اللهم اني امسيت لامرك ما ارجو ولا استطيع دفع ما اخشى امسيت مرتها بعملي وامسى الامر بيد غيري ولا فقيرا افقر مني

372
01:30:43.000 --> 01:30:59.450
لا تدع المصيبة في ديني ولا تدع للدنيا اكبر همي ولا تسلط علي من من لا يرحمني. قال حدثنا خلف بن هشام عن ابي الاحواص عن منصور عن ربعي عن رجل من النخعي انه قال قال سلمان من قال اذا اصبح اللهم انك ربي لا شريك لك اصبحنا واصبح الملك لك. والحمد لله لا

373
01:30:59.450 --> 01:31:09.450
له من قال اذا امسى مثل ذلك كان كفارة لما احدث بينهما. قال حدثنا اسحاق ابن اسماعيل قال حدثنا جرير عن منصور عن محمد بن المنكدر انه قال حدثت ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول اذا اصبحت

374
01:31:09.450 --> 01:31:19.450
اللهم بك اصبحنا وبك امسينا وبك نحيا وبك نموت واليك النشور. واذا امسي قال مثل ذلك واليك المصير. قال حدثنا زهير بن حرب عن جرير عن ليث عن سليمان ابن بريدة عن ابي انه قال قال رسول الله

375
01:31:19.450 --> 01:31:29.450
صلى الله عليه وسلم. من قال اللهم انت ربي لا اله الا انت خلقتني وانا عبدك وانا على عهدك ووعدك ما استطعت. اعوذ بك من شر ما صنعت. اعوذ بك من شر ما صنعت وابوء بنعمتك وابوء بذنبي

376
01:31:29.450 --> 01:31:39.450
اغفر لي ذنوبي انه لا يغفر الذنوب الا انت فان قالها نهارا فمات من يومه ذلك كان شهيدا وان قالها ليلا فمات من ليلته لكان شهيدا. قال حدثني الحسن ابن الصباحي وغيره انه قال

377
01:31:39.450 --> 01:31:49.450
حدثنا زيد بن الحباب انه قال حدثنا عثمان بن وهب قال سمعت انس بن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان فاطمة رضي الله عنها ما يمنعك ما يمنعك ان تسمعين ما اوصيك به

378
01:31:49.450 --> 01:32:01.600
تقولين اذا اصبحتي واذا امسيت يا حي يا قيوم برحمتك استغيث واصلح لي شأني كله ولا تكلني الى نفسي طرفة عين. قال حدثنا يوسف بن موسى قال حدثنا جرير عن محمد بن سوقة عن ابراهيم النخعي انه قال من قال حين يصبح عشر مرات. اعوذ

379
01:32:01.600 --> 01:32:12.850
اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم اجير من اجير من الشيطان الرجيم الى ان يمسي. ومن قال حين يمسي اجير من الشيطان الى حين يصبح. قال حدثنا يوسف وقال حدثنا جرير عن داود بن سليك ان عن يزيد الرقية

380
01:32:12.850 --> 01:32:31.400
رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم مثل ذلك. وزاد فيه ويقوم ملك بينه وبين الشيطان فيزوده عنه كما تزاد غريبة الابل قال حدثني محمد ابن عمر ابن سليمان قال حدثنا بشر ابن المفضل قال حدثني الجليلي الجريري عن ابي الورد عن ابي محمد الحضرمي عن ابي ايوب انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الا اعلمك يا ابا

381
01:32:31.400 --> 01:32:41.400
قلت بلى قال تقول حين تصبح لا اله الا الله وحده لا شريك له عشرا. ما قالها احد حين يصبح عشر مرات الا كتب الله له بها عشر حسنات. والا حطت بها عنه عشر

382
01:32:41.400 --> 01:32:51.400
توصيات والا كن له جنة من الشيطان الا ان يمسي. والا كنا افضل عند الله يوم القيامة من ان يعتق عشر رقاب ولا قالها حين يمسي الا كان له مثل ذلك. قال وبلغني عن ابي همام قال حدثني

383
01:32:51.400 --> 01:33:01.400
وهب قال حدثني عطاف بن خالد المخزومي عن محمد بن عطاء العامري انه قال كان يقال من قال حين يمسي وحين يصبح لا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم. لا ملجأ ولا ملتجأ الا اليك ثلاث

384
01:33:01.400 --> 01:33:11.400
مرات كان فيها شفاء من تسعة وتسعين داء ادناها الهم. قال ابو همام وحدثني عبد الله بن وهب قال حدثني عطاف بن خالد قال كان يقال من قال حين يصبح وحين يمسي. سبحان الله العظيم

385
01:33:11.400 --> 01:33:21.400
وبحمده لا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم ثلاث مرات لم يرى في نفسه ولا في اهله وولده ولا في ماله مكروها. حتى يمسي وحتى يصبح. قال حدثني محمد ابن عثمان قال حدثنا خالد ابن

386
01:33:21.400 --> 01:33:31.400
عن يوسف ابن عبد الرحمن انه قال حدثني سهيل ابن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قال سبحان الله وبحمده مئة مرة حين يصبح مئة مرة حين يمسي

387
01:33:31.400 --> 01:33:41.400
غفرت له ذنوبه ولو كانت مثل زبد البحر. قال حدثني ابو ابو خزيمة احمد بن عباس النميري قال حدثني زكريا وابن ميمون وكان يختم القرآن في اليوم والليلة مرتين. قال حدثني

388
01:33:41.400 --> 01:33:51.400
عبدالله بن عبدالرحمن بن ابراهيم الاصم قال حدثني ابي عن يزيد الرقاشي عن سعيد بن المسيب انه قال لما احتضر ابو بكر الصديق رضي الله عنه حضره ناس من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقالوا

389
01:33:51.400 --> 01:34:01.400
خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم زودنا زوجنا فان نراك لما بك قال كلمات من قالها حين يصبح وحين يمسي. جعل الله روحه في الافق المبين. قالوا وما الافق المبين؟ قال

390
01:34:01.400 --> 01:34:21.400
العرش فيه رياض واشجار وانهار تخشاه كل يوم الف رحمة. او قال مائة رحمة. فمن مات على ذلك القول جعل الله روحه في ذلك المكان. اللهم اني اللهم انك ابتدأت الخلق ولا حاجة لك اليهم فجعلتهم فريقين فريقا للنعيم وفريقا للسعير فاجعلني للنعيم ولا تجعلني للسعير. اللهم انك خلقت الخلق فراقا وميزتهم قبل ان تخلقهم

391
01:34:21.400 --> 01:34:39.900
منهم شقيا وسعيدا وغويا ورشيدا. فلا تشقني بمعاصيك اللهم انك علمت ما تكسب كل نفس قبل ان تخلقها فلا محيص لها مما علمت اجعلني ممن تستعمله بطاعتك اللهم ان احدا لا يشاء حتى تشاء فاجعل مشيئتك ايدي ان اشاء ما يقربني اليك زلفى. اللهم انك قدمت حركات العبادي فلا يتحرك شيء الا باذنك فاجعل حركاتي في تقواك

392
01:34:39.900 --> 01:34:49.900
اللهم خلقت الخير والشر وجعلت لكل واحد منهما عاملا يعمل به فاجعلني من الخير من خير القسمين. اللهم انك خلقت الجنة والنار وجعلت لكل واحد منهما اهلا. واجعلني من سكان جنتك

393
01:34:49.900 --> 01:35:05.650
اللهم انك اردت بقوم الهدى وشرحت صدورهم واوردت بقوم الضلالة وضيقت صدورهم اشرح صدري للايمان وزينه في قلبي. اللهم انك دبرت الامور وجعلت مصيرها اليك فاحييني بعد الموت حياة طيبة. وقربني اليك زلفا اللهم من اصبح وامسى ورجاءه وثقته غيرك

394
01:35:05.650 --> 01:35:15.650
فانت ثقتي ورجائي. ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم. قال وقال ابو بكر رضي الله عنه هذا كله في كتاب الله عز وجل. قال حدثني قاسم بن هاشم قال حدثنا ادم باياس انه قال

395
01:35:15.650 --> 01:35:25.650
حدثنا الليث بن سعد. عن معاوية بن صالح انسد بن وداعة غنواه. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. من قال لا حول ولا قوة الا بالله مائة مرة كل يوم لم يصل

396
01:35:25.650 --> 01:35:37.250
فقر ابدا قال حدثنا احمد بن منيع قال حدثنا زيد ابن عن رجل من بني تميم انه قال حدثني القاسم ابن المطيب العجلي عن عطاء انه قال من قال اللهم اني اسألك الجنة التي ظلها عرشك

397
01:35:37.250 --> 01:35:47.250
ونورها وجهك وحشوها رحمتك. سبع مرات كل يوم او في كل ليلة ادخله الله عز وجل الجنة. قال حدثنا ابو خيثمة قال حدثنا عبد الرحمن بن مهدي عن سفيان عن منصور عن ربعي

398
01:35:47.250 --> 01:35:57.250
من النخاع عن ابيه عن سلمان انه قال من قال اذا اصبح واذا امسى اللهم انت ربي لا شريك لك امسينا وامسى الملك لك. والحمد لله لا شريك له الا كفر الله عنه ما احدث بينهما. او غفر

399
01:35:57.250 --> 01:36:07.250
له ما احدث بينهما. قال حدثنا ابو خيشمة قال حدثنا جرير عن حصين عن تميم بن سلمة. عن عبدالله بن سبرة عن ابن عمر رضي الله عنهما انه كان اذا اصبح قال اللهم اني

400
01:36:07.250 --> 01:36:27.250
اسألك ان تجعلني من افضل عبادك عندك نصيبا. في كل خير تقسمه في هذه الغداة من نور يهدى به ورحمة تنشرها ورزق تبسطه وبلاء تدفعه من شدة ترفعها وفيتنا تصرفها وكان اذا امسى قال مثل ذلك. تم الجزء الثاني من كتاب حمد الله وعونه واحسانه وفضله. والحمد لله وحده وصلاوته على سيدنا محمد واله وصحبه اجمعين. وحسبنا الله

401
01:36:27.250 --> 01:36:53.850
ونعم الوكيل      الله اليكم قال حدثنا ابو خيتمات قال حدثنا جير جرير عن عمارة عن ابي زرعتها قال كان ابو هريرة اذا رضي الله عنه اذا اصبح واذا امسى قال اللهم ربنا اصبحت وامسيت اثني عليك واحمدك واشهد ان لا اله الا انت وحدك لا شريك لك

402
01:36:53.900 --> 01:37:03.900
واشهد ان محمدا عبدك ورسولك. اللهم لك الحمد حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه. اللهم ربنا لك الحمد من السماوات وملء الارض وملء ما شئت من شيء. اللهم اني اعوذ بك

403
01:37:03.900 --> 01:37:23.900
من الشيطان الرجيم. اللهم اني اعوذ بك من ان بك ان اكسب على نفسي سوء واكسبه على مسلم. اللهم اني اعوذ بك باسمك وكلمتك التامة من الشر في السامة والعامة. واعوذ باسمك وكلمتك التامة من شر عبادك. اللهم اني اسألك باسمك وكلمتك التامة من خير ما تعطي من خير ما ما

404
01:37:23.900 --> 01:37:43.900
تعطي وخير ما تسأل وخير ما تبدي وخير ما تخفي واعوذ باسمك وكلمة وكلمتك التامة من شر ما جاء به الليل. اللهم انت العون على كل شديد الله وهول اللهم اني اعوذ بك من الكسل واعوذ بك من الهرم. اعوذ بك ان ارد الى ارض العمر واعوذ بك من عذاب جهنم واعوذ بك من عذاب القبر واعوذ بك من

405
01:37:43.900 --> 01:37:58.800
الجور بعد القول واعوذ بك من فتنة المحيا والممات واعوذ بك من شر المسيح الدجال اللهم اجعل الليل والنهار يختلفان علي برحمتك وبمعافاتك وفضلك وعطائك ورضوانك ورزقك وبركتك ونافلتك وارزقني من فضلك ولا تخبرني الى احد من خلقك

406
01:37:58.800 --> 01:38:14.600
ربي لك الليل والنهار ولك ملك السماوات والارض. اسألك من خير هذا اليوم خير ما بعده وخير ما كان قبله ربي لا املك نفسي نفع ولا ضرر الا ما شئت رب كل شيء قدر لي خيرا ويسر لي خيرا واجعل خير ايامي يوم لقائك

407
01:38:14.750 --> 01:38:24.750
ما يقول الرجل عند النوم قال حدثنا ابو خيثمة عن الحجاج بن محمد عن شيبان عن منصور عن خرشة بن الحرية عن ابي ذر رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اخذه مضجعه

408
01:38:24.750 --> 01:38:39.900
من الليل قال باسمك نموت ونحيا واذا استيقظ قال الله الحمدلله الذي احيانا بعد ما مات بعد مماتنا واليه النشور قال حدثنا خلف بن هشام عن ابي الاحوص عن ابي اسحاق عن وحدثنا ابو خيثمة قال

409
01:38:40.000 --> 01:39:00.000
حدثنا يزيد ابن هارون عن حماد ابن سلمة عن عاصم بهدلته قال عن سواء الخزاعي عن حفصة زوج النبي صلى الله عليه وسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم وضع يده اليمنى تحت خده الايمن وقال تحت خده الايمن وقال ربي قني عذابك يوم تبعث عبادك. قال حدثنا زهير ابن

410
01:39:00.000 --> 01:39:11.450
عن الحسن بن موسى عن محمد بن سلمان عن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا اوى الى فراشه قال الحمد لله الذي اطعمنا وسقانا وكفانا واوانا. فكم ممن لا

411
01:39:11.450 --> 01:39:31.450
قال حدثنا اسحاق بن اسماعيل عن جليل عن عن منصور عن سعد بن عبيدة قال حدثني البراء ابن عازب رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ وضوءك للصلاة ثم اضطجع على شكل كلاما ثم قل. اللهم اسلمت وجهي اليك امري اليك والجأت ظهري اليك وتوكلت عليك

412
01:39:31.450 --> 01:39:51.450
اليك. اللهم امنت بكتابك الذي انزلت نبيك الذي ارسلت. واجعلهن من اخر كلامك فان مت من ليلتك مت وانت على الفطرة. قال حدثنا عبيد الله بن ابن عمر قال حدثني سعيد ابن ابي سعيد المقبل المقبوري. عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اوى احدكم فراشه فلينفض

413
01:39:51.450 --> 01:40:11.450
فراشه بداخلة زاره فانه لا يدري ما خلقه عليه. ثم يضطجع على شقه الايمان ثم يقول باسمك ربي وضعت جنبي وبك ارفع اللهم ان امسكت نفسي فارحمها احفظها بما حفظ به الصالحون. قال حدثنا ابو خيتمة عن يزيد ابن هارون عن محمد ابن اسحاق عن بن عامر وشعيب ابن ابي عن جدي قالت يا رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمنا كلمات

414
01:40:11.450 --> 01:40:31.450
عند النوم من الفزع. بسم الله الرحمن الرحيم نعوذ بكلماتك التام بكلمات الله التامة من شر غضبه وعقابه وشر عباده الشياطين وان وان يحضرون. وكان عبد الله ابن عمر يعلمها من بلغ من ولده ومن لم يبلغ كتبها وعلقها عليه. حدثنا قال حدثنا ابو خيث مثلا عن ابن

415
01:40:31.450 --> 01:40:44.800
عن عن بريري عن جريري عن ابي العلاء عن رجل من بني حنظلة عن شداد ابن اوس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من عبد مسلم يأخذ موته فيقرأ سورة من كتابه

416
01:40:44.800 --> 01:41:03.550
الله عز وجل وكل الله عز وجل به ملكا لا يدع شيئا يقربه حتى يهب ماتى حتى حتى يهب متى هب قال حدثنا عبد المتعالي بن طالب عن عبدالله بن وهب قال اخبرني سعيد ابن ابي ايوب عن عبد الله ابن الوليد عن سعيد المسيب عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم

417
01:41:03.550 --> 01:41:25.000
استيقظ من الليل قال لا اله الا انت سبحانك اللهم اني استغفرك بذنبي واسألك رحمتك اللهم زدني علما ولا بعد اذ هديتني وهب لي من لدنك رحمة انت الوهاب قال حدثني محمد بن الحسين قال حدثني معاوية بن عمرو. قال حدثني نشدين بن سعد وعن القعقاع بن عمارة عن ابيه عن ابي زرة عن النبي عن ابي هريرة رضي الله عنه عن

418
01:41:25.000 --> 01:41:35.000
النبي صلى الله عليه وسلم انه كان اذا تعار من الليل قال يا مثبت القلوب ثبت قلبي على دينك. قال حدثني اسحاق ابن اسماعيل قال حدثنا سفيان عن عبيد الله بن ابي

419
01:41:35.000 --> 01:41:50.850
يزيد عن مجاهد عن عبد الرحمن ابن ابي ليلى عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه ان فاطمة رضي الله عنها ان فاطمة رضي الله عنها اتت النبي صلى الله عليه وسلم تستخدمه خادما فقال افلا ادلك على افلا دلك او اعلمك ما هو خير لك من ذلك

420
01:41:50.850 --> 01:42:10.850
اذا اويت الى فراشك فسبح الله ثلاثا وثلاثين وكبريه واحمدي. قال سفيان احدهما اربعا وثلاثين. قال علي رضي الله عنه فلما فلم ادعها منذ سمعت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا له ولا ليتصفين قال ولا ليلة صفين قال حدثنا محمد سلمان الجماحي قال حدثنا حماد بن سلمة

421
01:42:10.850 --> 01:42:30.850
عن ابيه عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال خصلتان من تخص لهما دخل الجنة وهما يسيرون يفعلهما قليل. يسبح احدكم في دبر كل صلاة خمسين ويحمد خمسين ويكبر خمسين وذلك خمسون ومئة باللسان وفي الميزان الف وخمسمائة

422
01:42:30.850 --> 01:42:53.400
اذا اوى احدكم الى فراشه يسبح ثلاثا وثلاثين ويحمد ثلاثا وثلاثين ويكبر اربعا وثلاثين فذلك مائة باللسان والف في الميزان فايكم يخطئ في اليوم والليلة وخمسمائة الفا والفي وخمسمائة خطيئة. قالوا يا رسول الله كيف لا نحصي هذا؟ قال يأتي احدكم الشيء احدكم الشيطان عند ذلك فيذكره

423
01:42:53.400 --> 01:43:13.400
حاجة كذا وحاجة كذا. فاذا اخذ احدكم مضجعه وذكر حاجة كذا وحاجة كذا. قال عبدالله ابن عمر فلقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يعقده النبي اصابعه قال حدثنا مخير بن عن ابي معاوية عن عبيد الله بن الوليد عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قال حين يأوي الى فراشه

424
01:43:13.400 --> 01:43:30.550
استغفر الله الذي لا اله الا هو الحي القيوم واتوب اليه. غفر الله ذنوبه وان كانت مثل زبد البحر حدثني سلامة المشاهدين قال حدثنا الحميدي عن سفيان عن قال سمعت عبيد قال سمعت عبيد بن ابي مرزوق قال من قرأ عند منامهن

425
01:43:30.550 --> 01:43:47.450
الله الذي خلق السموات والارض بستة ايام بسط عليه ملك جناحه وعوفي من السرق قال حدثني يعقوب بن عبيد عن قال حدثني حدثنا هشام ابن عمان قال حدثنا حماد يعني ابن عبد الرحمن الكلبي. قال حدثنا مسحق اما اداني عن ابيه قال كتب لي علي

426
01:43:47.450 --> 01:44:07.450
رضي الله عنه كتاب قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اخذت مضجعك فقل اعوذ بوجهك الكريم وكلماتك التامة من شر ما انت اخذ بناصيته. اللهم المغرم والمأتم اللهم لا يهزم جندك ولا يخلف وعدك ولا ينفع ولا ينفع ذا الجد منك الجد. سبحانك وبحمدك. قال حدثنا ابو بكر الالباني قال

427
01:44:07.450 --> 01:44:17.450
محمد ابن جعفر قال حدثنا عن خالد حتى قال سمعت عبد الله ابن الحارثي حدث عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما انه امر رجلا اذا اخذ موجعه قال اللهم انت

428
01:44:17.450 --> 01:44:37.450
نفسي وانت تتوفى لك مماتها ومحياها ان احييتها فاحفظها وان مت فاضلها. اللهم اني اسألك العافية. فقال له رجل سمعت هذا من عمر؟ قال من خير من عمر من رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال حدثني عبد الكريم ابن ابي عمير قال حدثنا الوليد بن مسلم. قال حدثني ابو عمرو قال حدثني عمير بن هاني

429
01:44:37.450 --> 01:44:55.350
قال رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من تعاظم من الليل فقال حين يستيقظ لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم. ثم

430
01:44:55.350 --> 01:45:10.350
فاستجيب له فان عزم فقام فتوضأ ثم صلى تقبلت صلاته قال حدثنا احمد ابن ابراهيم ابن كثير قال حدثنا الحارث ابن موسى الطائي قال حدثنا حبيبنا ابو محمد قال اذا هو العبد الى فراشه فقال اللهم لا تنسني ذكرك ولا تؤمنني مكرك

431
01:45:10.350 --> 01:45:30.750
ولا تجعلني من الغافلين ونبهني الى احب الساعات اليك اذكر اذكرك فتذكرني وادعوك فتستجيب لي واسألك فتعطيني واستغفرك فتغفر لي بعث الله اليه ملكا ينبئه وان هو اقام فتوضأ فسينال ذلك. والا صعد الملك وصلى ثم يبعث اليه ملك ثم يبعث اليه ملكا

432
01:45:30.750 --> 01:45:51.000
يفعل مثل ذلك وكانت صلاة الاملاك له حتى يصبح. قال وحدثني ابي ان معتمر بن سليمان حدثهم بهذا الحديث عن ابي عبيد الله قال حدثنا رجاء ابن مرجب ابن رافع المروزي قال حدثنا محمد بكار قال حدث سعيد عن عن قتادة عن انس رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله

433
01:45:51.000 --> 01:46:08.600
عليه وسلم اذا نام وضع يده اليمنى تحت خده وقال اللهم قني عذابك يوم تبعث عبادك قال حدثنا ابو اسحاق ابن اسماعيل قال اخبرنا الجليل عن شعبه عن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اخر ما يقول حين ينام وهو اضع يده على خده

434
01:46:08.600 --> 01:46:28.600
اليمنى اللهم رب السماوات السبع ورب العرش العظيم ربنا رب كل شيء انزل التوراة والانجيل والفرقان اعوذ بك من من شر كل شيء شيء انت بناصيته. اللهم انت الاول فليس قبلك شيء وانت الاخر وليس بعدك شيء وانت الظاهر وليس فوقك شيء. وانت الباطن فليس دونك شيء يقضي عنك

435
01:46:28.600 --> 01:46:45.600
الدين واغنني من الفقر. قال حدثني عبيد الله بن ابن عمر القواريدي على حدنا بشر يعني ابن المفضل قال حدثنا خالد يعني حدث عن عبد الله ابن الحارث قال كان ابن عمر رضي الله عنه اذا عنهما اذا والى فراشه قال

436
01:46:45.600 --> 01:47:01.750
اللهم خلقت نفسي وانت تتوفاها لك مماتها هم احياء. اللهم ان توفيتها فارحمها وان احييتها فاحفظها. اللهم اني اسألك العافية فقال له رجل من ولده يا ابت كان عمر يقول هذا قال بل بل خير من عمر كان يقول هذا

437
01:47:01.900 --> 01:47:18.300
رحمه الله حدثنا ابو قتيبة قال حدثنا جبريل عن عن الشابي عن ام سلمة رضي الله عنها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا خرج من بيته قال الله

438
01:47:18.300 --> 01:47:36.400
اذل او اضل او اظلم او اظلم او اجل او اجا علي حتى كان سعيد يحارب قرشي وقال حدثنا حدثنا ابي عن اسحاق ابن قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال بسم الله توكلت على الله لا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم. فيقال حينئذ كفيت ووقيت ويتنحى له الشيطان حتى نخرج من هشام قال حدثنا

439
01:47:36.400 --> 01:47:56.400
لا حول ولا قوة الا بالله لا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم. قال الملك قال فيتنحى الشيطان فيقول ما تريد يا من عبدي قد هدي ويقول حفظ وكفح. احدث عن ابن ابراهيم الاشكوري وقال حدثنا اخو ابن ابراهيم محمد الزهري وقال حدثنا حديث ابن اسماعيل وحدثنا بلال يوسف

440
01:47:56.400 --> 01:48:15.100
بسم الله ولا قوة الا بالله التوكلان على الله حدثنا حدثنا علي ابن ابراهيم قال حدثنا يعقوب حدثنا يعقوب بن محمد بن عيسى قال حدثنا اسماعيل ابن داوود عنها محمد ابن موسى قال المسيب حين خرج من بيته يقول اللهم سلمني

441
01:48:15.100 --> 01:48:43.450
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا دخل احدكم المسجد فليقول صلى الله على محمد وعلى اله السلام   اللهم افتح لي ابواب باب رحمتك واغلق عنا ابواب سخطك وعذابك واصرف عنا الشيطان ووسوستك ووسوستك. حدثنا عنك قال حدثنا قال ابن ربيعة قال حدثنا عبد الله بن الحسن عن الفاضل بن الحسين عن

442
01:48:43.450 --> 01:48:53.450
قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم دخل المسجد قال اللهم صلي على محمد وسلم اللهم اغفر لي ذنوبي وافتح لي ابواب رحمتك قال اللهم اغفر لي ذنوبي افتح لي ابواب فضلك حتى سأل علي من جهتك

443
01:48:53.450 --> 01:49:03.450
اذا قال عن ابي اسحاق عن سعيد ابن ذي حدان قال قلت للعقبة ابن قيس. ما اقول لرجل قال ادخلوا السلام عليك ايتها النبي ورحمة الله وبركاته صلى الله على محمد. حدثنا اخرج ابن شامع قال حدثنا

444
01:49:03.450 --> 01:49:33.450
بسم الله توكلت على الله اللهم اني اعوذ بك من الشيطان ما خرجت اليه. القول عند دخول السوق عن سليمان اللهم اني اسألك خيرا اللهم اني اعوذ بك من ان اصيب بها يمينا فاجرا او صفقة خاسرة. حدثني محمد احد واولى به وميتة قال حدثنا شيل من قرطبوق قال حدثنا مهدي بن ميمون قال حدثنا عبد

445
01:49:33.450 --> 01:50:01.550
قال فقالوا من انت قلت من اهل العراق؟ قال كنا مرزوقين بخير الاطفال افلا نعلمك شيئا اذا قلته عشرين مرة وانفق سلعتك وكنت لا اله الا الله والله اكبر سبحان الله والحمد لله كثيرا. اللهم اني اسألك ورحمتك

446
01:50:01.700 --> 01:50:11.700
اذا قلت لا اله الا الله والله اكبر. قال لك الملك بربك واذا قلت على دعائك به. قال فلما بلغ من حديثه فلم ارى احد قال من يؤمن بحيث ان صاحب اللقاء عن هذا الرجل قال

447
01:50:11.700 --> 01:50:24.350
فادعو بهذا الدعاء فارجع اشياء غير واحدة فاقول يا له ان لكم هذا؟ فيقولون جمعتنا الله اياه؟ يقول في المرض حدثنا اسماعيل بن عبد الله بن جرارة قال حدثنا يوسف بن عطية قال

448
01:50:24.350 --> 01:50:50.500
قال قل اللهم اني اسألك تجل عافيتك وصبرا على بلائك الى رحمتك. حدثنا ابو نصر قال عن يحيى ابن كثير عن صلى الله عليه وسلم. يا ابا هريرة قال قلت بلى وبأبي وامي انت قال فاعلم انك اذا اصبحت

449
01:50:50.500 --> 01:51:03.500
ان تقول لا اله الا الله يحيي ويميت وهو حي لا يموت سبحان ربي يحيي العباد والبلاد والحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه على كل حال حمدا الله اكبر كبيرا كبيرا

450
01:51:03.500 --> 01:51:21.350
وجلاله وقدرته في كل مكان اللهم ان انت ابغضتني لتقبض روحي فبمرضي هذا فاجعل روحي في ارواحي ما سبقت لهم من قد اقترفت ذنوبا تاب الله عليك. حدثنا ابراهيم قال حدثنا مسلم ابن ابراهيم قال حدثنا عمر ابن مروان

451
01:51:21.350 --> 01:51:32.900
قال حدثني رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا الدعاء علم رسول الله صلى الله عليه وسلم ابو هريرة وكان مريضا فقال اذا اصابك مرض فقل لا اله الا الله

452
01:51:32.900 --> 01:51:52.900
اللهم ان كنت تفعل حدثني عن ابن محمد ابراهيم قال حدثنا ابو صالح قال حدثني لا يجوز ان يقول عن ابراهيم ان اعين عن عباد ابن شيبة عن حجاج ابن فراق عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال نام

453
01:51:52.900 --> 01:52:11.050
من مريض يقول سبحان الله الملك القدوس العيون الساهرة الساهرة الا شفاه الله. حدث عن ابن حاتم الطويل وقال حدثنا مالك ابن انس عنا شابعا النبي صلى الله عليه وسلم

454
01:52:11.050 --> 01:52:21.050
ونفث او قال نفث. حدثني محمد الانجليزي قال حدثنا عبدالرحمن ابن حلقة عن يوسف ابن عطية ابي ابي سهل عن يزيد الرقاشي. ان رسول الله ان سيدنا مالك رضي الله عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم

455
01:52:21.050 --> 01:52:31.050
كان اذا اصابه رمضان او احدا من اهل اصحابه دعا بهذا الدعاء اللهم متعني ببصري واجعل الوارث مني وارني تقريبا انصرني على من ظلمني. حدثنا محمد بن ادريس قال حدثنا عبد الله بن ابي يحيى قال حدثنا

456
01:52:31.050 --> 01:52:51.050
قال كان يؤمر بمرده الذي تضرب عليه العروق ويمتع من النوم يقول اللهم يا مسكن العروق الضالية ويا منيم العيون الساهرة ويا سكن عروقي الضارية واذن لعيني يا يا عيني بنوم عاجل في قال فذكرت لك فحدث ابو عبيدة بن عبد الصمد بن عبد الوارث قال وحدثنا ابيه قال حدثنا احمد سالم بن ابي مطر قال حدثنا

457
01:52:51.050 --> 01:53:10.700
وقل بسم الله اعوذ بعزة الله وقدرته من شر ما اجد من وجعي هذا. ثم ارفع يدك ثم اعد ذلك مرارا فان انس بن مالك حدث ابني ان رسول الله صلى الله عليه وسلم امره بذلك. حدثني ابو اسحاق بن عبدالملك بن عبد ربه الطائي وقال حدثنا منصور بن حمزة عن ابي الديان اسم مالك كان شيخا كبيرا عن جدي انس مالك رضي الله عنه قال رسول الله

458
01:53:10.700 --> 01:53:20.700
عليه وسلم عائشة رضي الله عنها وهي مبعوكة فقال ما لي اراك هكذا؟ قالت بابي انت وامي يا رسول الله. هذه الحمى وسبتها. قال ولا تسبيها فانها مأمورة يعلمك كلمات اذا قلتهن اذهبها الله

459
01:53:20.700 --> 01:53:30.700
اذهبها الله عنك قولي اللهم ارحم جلدي الرقيق وعظمي الدقيق من شدة الحريق يا امة ان كنت امنت بالله العظيم فلا تصدعي رأسه ولا تمتيني الفم ولا تأكلي اللحم ولا تصيبي الدمار تحولي عني

460
01:53:30.700 --> 01:53:50.700
الى من اتخذ مع الله الها اخر. فقالت ها فذهبت عنها. حدثني ابو بكر الصيرفي وقال قال عباية ابو غسان حممت بنيسابور فاطبقت فاطبقت علي حمى بدعوة هذا الدعاء الهيئ كل ما انعمت علي بنعمة من نعمة فقل عندها شكري. وكلما ابتليتني ببرية قال عندها صبري فيا من قال شكري عند نعمته فلم يأخذني ويا من قل عند بلائه صبري فلم يعاقبني

461
01:53:50.700 --> 01:54:06.450
رأى اني عن المعاصي فلم يفضحني. قال فذهب عني. القول عند صوت الرعد حدثنا قال حدثنا قال حدثني ابو مطر سمع سلم ابن عبد الله حدث عن ابيه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اراده الصلاة قال اللهم لا تغشنا بغضبك

462
01:54:06.450 --> 01:54:16.450
ولا تهلكنا بعذابك وعافنا قبل ذلك. حدثنا خالد بن خديجة قال حدثنا ابن ميمون قال عن غيانا جرير عن جري رجل انبس وكان اذا سمع صوت الرعد قال سبحان من

463
01:54:16.450 --> 01:54:26.450
له سبحان الله العظيم. حدث الهوازي قال حدثنا ابو عبد الرحمن قال حدثنا محمد بن راشد الدمشقي يقال عن سليمان بن علي بن عبدالله بن عباس رضي الله عن ابيه عن جده

464
01:54:26.450 --> 01:54:36.450
قال كنا مع بن الخطيب رضي الله عنه كعب الاحباب فاصابنا برق ورعد. فقال كعب قال حين يسمع الرعد. سبحان من يسبح بحمده والملائكة عوفي مما يكون في ذلك الرعد

465
01:54:36.450 --> 01:54:46.450
فقلنا ذلك فهو في نبيه ثم لقيت عمر بن الخطاب رضي الله عنه في بعض اصابت انفه فاثرت به فقلت ام هذا يا امير المؤمنين؟ قال بردة اصابت انفهم فاخبرته بما قالك عبد الاحباب قال

466
01:54:46.450 --> 01:54:56.450
افلا افلا اعلمتموني حتى اقول حدثني محمد ابن حدثنا عبد الله ابن ابي يحيى الافريقي وقال حدثنا عبد الله ابن علق قال اخبرني مسلمة ابن علي عنها سعيد ابن زيدان عن حدير ابن قريب

467
01:54:56.450 --> 01:55:11.400
عبد الله الملك بن مروان ارسل الى روح ابن سنباع كيف نقوم يتخوف من الصاعق قال تقول اللهم انا نستعيذك ونستغفرك ونؤمن بك ونتوب اليك ثلاثا. قال حدثنا يوسف بن موسى قال حدثنا يحيى ابن الحارث المحاربي قال حدثني ابي عن ابي زرقة

468
01:55:11.400 --> 01:55:29.750
شداد قال كان الاسد من جديد. اذا سمع رعد قال سبحان من سبحت له سبحانه يسبحه الله بحمده والملائكة من خيفته القول عند هبوب الرياح اذا اصبت حدثنا محمد قال حدثني حفص عن ابن جرير عن عطاء عن قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا رأى الريح قال اللهم اني اسألك خيرها

469
01:55:29.750 --> 01:55:39.750
حدثنا محمد ابن زيد قال حدثنا محمد ابن فضيلة قال حدثنا عن حبيب ابن ابي ثابت عن عبدالله عن سعيد ابن عبد الرحمن ابن عبس عن ابيه عن ابيه ابن كعب رضي الله عنه

470
01:55:39.750 --> 01:55:49.750
رسول الله صلى الله عليه وسلم. لا تسبوا الريح فانه من روح الله فاسأل الله من خيرها وخير ما فيها خير المرتد به واعوذ بالله من شرها وشر ما فيها وشر ما ارتدت به. حددنا هاشم قال حدثنا سلموا ابن سلمان

471
01:55:49.750 --> 01:56:09.100
يقول اللهم ان كنت ارسلتها رحمة فارحمني بان ترحمه وان كنت عذابا حددني سائق اسماعيل قال حدثنا حاتم بن ابي ابن اسماعيل قال حدثني جعفر بن محمد عن ابيه. قال كان ابن عمر يعصب الريح يقول اشد التكبير فانها تذهب

472
01:56:09.500 --> 01:56:19.500
القول عند رؤية الهلال حدثنا ابو حفيفة حدثنا عن سليمان بن سفيان عن بلاد نبيه ان يحلم عن بلال ابن يحيى ابن طلحة ابن عبد الله عن ابيه عن جدة النبي صلى الله عليه وسلم

473
01:56:19.500 --> 01:56:29.500
قال اللهم اهلنا وعلينا باليمن والايمان والسلامة والاسلام ربي وربك الله. حدثني عبد الله بن ابي برد بالدري قال اخبرنا بحرب عنه حرب قال حدثني عبد الرحمن بن عبدالله قال

474
01:56:29.500 --> 01:56:39.500
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تكبروا الاعتدال ولا تهللوه ولكن قولوا بلال خير وبركة ان شاء الله الله من ابناء نسألك خير شاهدنا هذا وخير ما قدرت فيهم ونعوذ بك من شره وشر ما قدرت فيهم. اللهم

475
01:56:39.500 --> 01:56:49.500
شهرا هذا الماضي برضوانك واختم لنا شهرنا هذا المقبل برحمتك تسميهما. حدثنا عبدالله بن ابي ذر قال حدثنا شعيب بن حرب قال حدثنا اسرائيل قال حدثنا ابو اسحاق عن حارثنا عليه رضي الله عنه قال

476
01:56:49.500 --> 01:56:59.500
اذا رأيت الهلال فلا ترفع بهذه رأسا فانما هو اية من ايات الله عز وجل واذا رأيته فقل ربي وربك الله اللهم اني اسألك خيرا. هذه هذا الشهر واسألك فتحه ونصره وبركته وظهوره ورزقه

477
01:56:59.500 --> 01:57:18.250
واعوذ بك من شره وشر ما فيه. حدثت عن شيء ما لم يفرق قال حدثنا ابو هلال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كان رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال اللهم اجعله الى خير وبركة. القول عند الذهاب الى الجمعة والرجوع منها. حدثني بشغل معاني من عبده قال حدثنا عبد الواحد بن زياد

478
01:57:18.250 --> 01:57:28.250
عثمان الحكيم قال كان جابر بن زيد اذا جاء الى المسجد يوم الجمعة فكان في الرحمة فقال قال اللهم اجعلني اقرب من تقرب اليك واوجه من توجه اليك وانجح من دعاك وقلب اليك. حدثني محمد ابن علي

479
01:57:28.250 --> 01:57:48.250
قال سمعت بن عبدالله بن الفرج قال كان اذا راح الى الجمعة قال اللهم ان ومن تهيأ وتعبأ واعد وستعد لوفاة الى مخلوق فان ذلك كانت تهيئتي وتعبئتي واستعداد رجاء ربدك وطلب نائلك وجائزتك التي لا مثل لها فاني لم اتك بعمل صالح تقدمت ولا شفعت لمخلوق عجبته واتيتك اتيتك مقرا بالذنوب والاساءة على نفسي مقرا بلا عجيب

480
01:57:48.250 --> 01:58:09.050
مقرا بلا حجة لرجاء عظيم على عظيم الجرم وان عدت عليهم بالرحمة يا من رحمته واسعة وعفوه وعظيم نفر عظيم يا عظيم يا كريم عن ابن عبيدالله ابن ابي ابن اخ ابن وهب عن عمه قال اخبرني عبد الله ابن عباس عن جعفر صدقة ربيعة رواك ابن مالك انه كان اذا صلى الجمعة انصرف وقف عند باب المسجد

481
01:58:09.050 --> 01:58:26.050
اللهم اجبت دعوتك وصليت فريضتك وادشرتك كما امرتني فارزقني من فضلك وانت خير الرازقين القول عند الخروج الى العيد او اخبرت عن امي واخي من الوهاب عن عمه قال اخبرني عقبة ابن نافع عن اسحاق ابن سيد عمن حدثه عن ماكر الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم كأنه كان يقول يا مخروج الى العيد اللهم بحق السائل

482
01:58:26.050 --> 01:58:46.050
وابتغاء مرضك من النار. القول عند حضور الاضحية. حدثنا علي بن جعد قال خبرنا ابو عن ابي حمزة عن سعيد ابن جبير عن عمران الحسين رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم انت فاطمة رضي الله عنها احضري اضحيتك فانه يغفر

483
01:58:46.050 --> 01:59:06.050
وقولي ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين. فقال عمر يا رسول الله ذلك لاهل لك ولاهلك خاصة فانتم اهل ام لامتك عامة. قال بل لامتي عامة حدثنا عن عبد الله بن محمد بن عقيل عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما قبله رسول الله صلى الله عليه وسلم كبش الاملحين اقرنين موجدين فقدم احدهما فقال بسم الله والله اكبر اللهم منك واليك

484
01:59:06.050 --> 01:59:21.900
بالبلاغ وقدم الاخر فقال بسم الله والله اكبر منك ولك وعن محمد وال محمد. حدثنا القرشي وعقار حدثنا عن المسلمين قال حدثنا حريز ابن عثمان عن عن ابي عنبة وكان من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قال سنة النبي صلى الله عليه وسلم يقول من سماه وقال

485
01:59:22.500 --> 01:59:32.500
قال وانا القنهم يعني الرجل ان يسمي عند اضحيته يقول اللهم تقبل من فلان ابن فلان حدثني ابراهيم ابن رشد ابن اسحاق قال حدثني اسمي مسلم ابن ابراهيم قال حدثنا ابو بكر الهدري عن قال اذا ذبح الرجل اضحية

486
01:59:32.500 --> 01:59:42.500
او عقيقته او نحارب دلالته فليقل اللهم منك واليك. باب القول في القنوت. حدثنا عبد الرحمن بن مسعود قال حدثنا قال حدثنا قال سألت سأل انس ابن مالك عن الكلام في القرود فقال اللهم انا نستعينك

487
01:59:42.500 --> 01:59:59.989
اللهم اياك نعبد واياك نستعين بالحق. اللهم عذب بالكفرة في قلوبهم الرعب وخالق بين كلمتهم وانزلت عليهم رزقك وعذابك اللهم عذبك فرد اهل الكتاب. الذين يصدون عن سبيلك ويكذبون رسلك ويشهدون اياتك ويجعلون مكائنا غيرك. الله

488
02:00:00.000 --> 02:00:18.100
اللهم اغفر للمؤمنين والمؤمنات والمسلمين والمسلمات واصلحهم واستصلحهم وال بين قلوبهم واصلح ذات بينهم. واجعل في قلوبهم الايمان والحكمة على ملة رسولك صلى الله عليه وسلم وامزحوا عليها وايوب بعهدك الذي عاهدتهم عليه وانصرهم على عدوك وعدوهم الى الحق. ثم قال انس والله ان نزلت الا من السماء

489
02:00:18.750 --> 02:00:28.750
حدثنا معاذ قال حدثنا ابي عن شعبة عن بريد بن ابي مريم عن ابي حوراء قال قلت لحسن بن علي رضي الله عنهما رسول الله صلى الله عليه وسلم قال امرني بهذا الدعاء وقال غير

490
02:00:28.750 --> 02:00:38.750
اقوله في الوتر اللهم اهدني فيمن هديت وعافني فيمن عافيت وترني فيمن توليت وباركني فيمن عافيت وقني شر ما قضيت فيه انك تقضي ولا يقضى عليك انه لا يذل مواليد ولا تباركت ربنا وتعاليت

491
02:00:38.750 --> 02:00:56.400
حدثنا اسحاق قال حدثنا عبد الرزاق قال حدثنا من جورجيا قال اخبرني ابن عمير يأتون عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول انه كان يقول انه كان يقول اللهم اغفر للمؤمنين والمؤمنات والمسلمين والمسلمات والمؤمنين قلوبهم وسدد بينهم وانصرهم على عدوك وعدوهم. اللهم العن الكفرة اهل الكتاب الذين يكذبون رسلك ويقاتلون اوليائك. اللهم اقن بين كلمتهم وزلزل اقدامهم وانزل بهم

492
02:00:56.400 --> 02:01:06.400
بأسك الذي لا يرد عن القوم المسلمين. بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم انا نستعينك ونستغفرك ونتوب اليك. ونكفرك ونخلع ونترك ما يبجرك. بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم لك نعبد واياك نصلي ونسجد. واليك

493
02:01:06.400 --> 02:01:16.400
ونحفد نرجو رحمتك ونخشى عذابك للجدة ان عذابك بالكافرين ملحق. حدثنا صحيح ابن اسماعيل قال حدثنا سيدنا هارون قال حدثنا عبد المطلب عن هشام ابن عمر فزاري عن عبد الرحمن ابن حارث ابن

494
02:01:16.400 --> 02:01:24.450
عن علي رضي الله عنه انه رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول باخر الوترين. اللهم اني اعوذ بك من سخطك واعوذ بعفاك من عقوبتك واعوذ بك منك لا احصيث ان عليك انت كما اثنيت على نفسك

495
02:01:25.150 --> 02:01:35.150
دعاء المسافر حدثنا داود ابن رشيد قال حدثنا المسلمين عن الاوزاعي عن سيدنا عطية قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يخرج غازيا او مسافرا قال الحمد لله الذي خلقني ولم اكن شيئا مذكورا اللهم اني الدنيا

496
02:01:35.150 --> 02:01:45.150
الدهر ومصيبات الليالي والايام واكفنا شر ما يعملون الظالمون في الارض. واكفني شر ما يعمل الظالمون في الارض. اللهم في سفري فاصحبني وباهلي فاخلفني وفيما رزقتني وتبارك فيهم. وفي نفسي فدللني وفي خلقي

497
02:01:45.150 --> 02:02:05.150
وفي اعين الصالحين فاعظمني واليك ربي فحببني الى الناس لا تكلني الى من تكلني رب المستضعفين وانت ربيهم. الى قريب غدرت امري او الى بعيد نتجهمني فان فلا ابالغ انها عافيتك هي اوسع لي واعوذ بوجهك الكريم الذي اشقت به السماوات وبشر به الظلمات وصلح عليه امر الاولين والاخرين لتثبت علي غضبك او ينزل علي سخطك

498
02:02:05.150 --> 02:02:18.800
العتبة ابدا ما بقيت وما استطعت لا حول ولا قوة الا بك قال حدثنا رح ابن عبادة قال حدثنا عمر ابن عن ثابت من بناني عن ابن مالك رضي الله عنه خرج من النبي صلى الله عليه وسلم صعد اكامة او نشذا قال اللهم لك الشرف على كل شرف

499
02:02:18.800 --> 02:02:28.800
ولك الحمد على كل الحمد. حدثني اخو بن عبيد قال حدثنا هشام ابن عمار قال حدثنا بقية المريد قال حدثنا ابو جعفر الرازي وقال عن عبد العزيز ابن عمران عن صالح مكيسان عن

500
02:02:28.800 --> 02:02:38.800
ما لم يعف رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من خرج من بيته يريد سفرا قال حين يخرج بسم الله امنت بالله وذكرت على الله ولا حول ولا قوة الا بالله رزقا غير ذلك المخرج واصرف عنه شره

501
02:02:38.800 --> 02:02:48.800
عن ابي قريب قال حدثنا المحاربي عن عمر عن الحسن عن انس رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الا قال حين يهابوا من جلوسه. اللهم بك انت اللهم بك

502
02:02:48.800 --> 02:03:01.650
انتشرت واليك توجهت وبك اعتصمت اللهم انت ثقتي وانت رجائي اللهم اكفني ما اهمني وما لا اهتم به وما انت عنه به مني. وزودني بالتقوى واغفر لي ذنبي ووجهني للخير اينما توجهت. ثم يخرجك. قال

503
02:03:01.650 --> 02:03:11.650
حدثنا يوسف بن موسى قال حدثني جرير عن عاصم الاحوال عن عبد الله بن سرجي قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا سفر قال اللهم اني اعوذ بك من بعثاء السفر وكآبة من قلبك

504
02:03:11.650 --> 02:03:21.650
والجور بعد الكور ودعوة المظلوم وسوء المنظر في الاهل والمال. وصلى الله على محمد واله. تم جميع كتاب الدعاء تأليف ابي بكر عبد الله بن محمد بن عبيد بن ابي الدنيا

505
02:03:21.650 --> 02:03:44.050
رحمه الله تعالى بمنه وكرمه والكتاب الثاني الموقظة الامام شمس الدين ابي عبد الله محمد بن احمد الذهبي سير على من هو بلا ولد في دمشق في قرية بجانب دمشق اسمها طنا

506
02:03:45.450 --> 02:04:10.150
طلب العلم صغيرا وتعلم القراءات اسانيد القراءات بل له كتاب في معرفة القراء الكبار ممن قرأ عليهم ايضا وممن قرأ عليهم احد الشيوخ قال كان في اذنيه ضعف السمع وكنت اضع

507
02:04:10.200 --> 02:04:39.000
على اذنه واقرأ عليه القرآن في الاجازة  روى عن الف شيخ ومما امتاز به رحمه الله احاطته بالتاريخ مع معرفة الجرح والتعديل جمع رحمه الله بين التصنيف والتدريس التصنيف كتبه المختصرة فقط

508
02:04:39.550 --> 02:05:06.100
المبتدأ بها عددها ثلاث مئة وسبعة وستون كتاب منها اختصار فريق دمشق تاريخ بغداد وتاريخ  حسن الغابة ومع تصنيفه ايضا يدرس وكان يدرس في خمس مدارس بجانب الجامع الاموي في دمشق

509
02:05:06.700 --> 02:05:32.650
ومن اجل كتبه كتابان. الكتاب الاول تاريخ الاسلام وبدأ فيه من بداية سيرة النبي صلى الله عليه وسلم الى من كان في عصره قال عنه تعبت عليه وجمعته والف في سير الاحداث في هذا الكتاب

510
02:05:33.050 --> 02:05:57.350
وهو يذكر الاحداث اربعين  والكتاب وجعله على طبقات كل طبقة عشر سنوات. والكتاب الثاني مجال كتبه كتاب السير عالم النبلاء وذكر فيه كل من برز باي شيء سواء في ولاية

511
02:05:57.550 --> 02:06:28.250
في الفقه والزهد والزهد او الوزارة او القتال او نحو ذلك وجعله على طبقات كل طبقة اه عشرون سنة عدة طبقات في كتاب سير النبلاء خمسة وثلاثون  وقيل عنه لو وضع الناس على حجر لترجم لهم واحد واحدا واحدا. يعني لساعات

512
02:06:28.500 --> 02:06:55.050
علمه رحمه الله ولازم ثلاثة من كبار علماء عصره شيخ الاسلام والميسي والبرزالي لذلك ترى في كتبه صحة المعتقد  علمه بي الجرح والتعديل وعلمه في الفقه وكان من الاذكياء العالم

513
02:06:55.350 --> 02:07:20.100
ممن قرأ عنه ابن كثير رحمه الله بل واسند له في حديث المسلس صورة الصف بالمسلسل  وممن استفاد منه ايضا وقرأ عليه  فكانت في هذه الحقبة جل من العلماء  شيخ الاسلام ابن القيم

514
02:07:20.450 --> 02:07:47.050
كثير من رجب الذهبي وكان ايضا عهد التصنيف ارتفعت بهم الاجيال من بعدهم في هذه الثلة من كبار العلماء المحققين اكتبوا هذا الموقظة الموقظة يعني هذا كتاب جعلته منبها لبعض مسائل مصطلح الحديث

515
02:07:47.550 --> 02:08:08.550
ولم يستوعب رحمه الله فيه جميع مسائل مصطلح الحديث واينما اختار بعض المسائل وحررها وحققها وكتابه هذا مختصر لكتاب شيخه من دقيق العيد الاقتراح كتاب الاقتراح مختصر من مقدمة ابن الصلاح

516
02:08:09.500 --> 02:08:32.700
ومن بعد علماء الصلاح ومن بعد الزمن من وقت بن صلح رحمه الله ام عيال عليه بمصطلح يعني بن الصلاح سوى في المقدمة او بالفيته في مصطلح الحديث  احسن الله اليكم

517
02:08:32.850 --> 02:08:56.900
باسانيدكم الذهبي رحمه الله في اخر عمره من كثرة التصنيف عمي بصره وتوفي وعمره خمسة وسبعون عاما. قال عنها السبكي رحمه الله هو الذهب لفظا ومعنى قال ذهب عصره لفظا ومعنى رحمه الله

518
02:08:57.000 --> 02:09:12.200
عنا السبكي من خصومه لكنه اثنى عليه. وهذا دأب العلماء العدل في القول. نعم احسن الله اليكم باسانيدكم الى الحافظ المؤرخ شمس الدين ابي عبدالله محمد بن احمد بن عثمان الذهبي رحمه الله تعالى

519
02:09:12.250 --> 02:09:32.250
في كتابه المنقضة قال رحمه الله بسم الله الرحمن الرحيم الحديث الصحيح هو ما دار على عدل متقن واتصل سنده فان كان مرسلا ففي الاحتجاج به اختلاف وزاد اهل الحديث سلامته من الشذوذ والملة وفيه نظر على مقتضى نظر الفقهاء فان كثيرا من العلل يأبونها. المجمع على صحته

520
02:09:32.250 --> 02:09:51.850
اذا المتصل سالم من الشذوذ والعلة وان يكون رواية ذوي ضبط ذوي ضبط وعدل وعدم تدليس. فاعلم فاعلى مراتب المجمع عليه مالك عن نافع عن ابن عمر او منصور عن ابراهيم عن علقمتنا عن علقمة عن عبدالله او مالك ابن عمر

521
02:09:52.450 --> 02:10:09.350
يسميها العلماء السلسلة الذهبية. للنبي صلى الله عليه وسلم  او الزهري عن سالم عن ابيه او ابو الزناد عن الاعراض عن ابراهيم. ثم بعده ممر عنهم ما من عن ابي هريرة او ابن ابن ابي

522
02:10:09.350 --> 02:10:28.050
عروبة عن قدادة عن انس او ابن جرير عن عطاء عن جابر وامثاله ثم بعده ثم بعده في المرتبة الليث وزهير عن ابي الزبير عن جابر او سماك عن عكرمة عن ابن عن عكرمة عن ابن عباس او ابو بكر ابن عياش عن ابي اسحاق عن البراء او العلاوة

523
02:10:28.050 --> 02:10:48.050
ابن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة ونحو ذلك من افراد البخاري او مسلم الحسن. وفي تحرير معناه اضطراب فقال الخطابي رحمه الله وما عرف مخرجه واشتهر رجاله وعليه مدار اكثر الحديث وهو الذي يقبله اكثر العلماء ويستعمله عامة الفقهاء. وهذه عبارة ليست على صناعة الحدود والتاريخ

524
02:10:48.050 --> 02:11:08.050
والصحيح منطبق ذلك عليه ايضا. لكن مراده من مما لم يبلغ درجة درجة الصحيح. فالحسن ما ارتقى عن درجة الضعيف ولم يبلغ درجة الصحة وان شئت. الحسن ما ما سلم من ضعف الرواة فهو حينئذ داخل في قسم الصحيح. فحينئذ يكون الصحيح مراتب كما قدمنا والحسن

525
02:11:08.050 --> 02:11:26.800
رتبة تكون دون تلك المراتب. جاء الحسن مثالا في اخر مراتب الصحيح. واما الترمذي فهو اول من خص هذا النوع باسم الحسن وذكر انه يريد به ان يسلم راويه من ان يكون متهما او او ان يسلم من الشذوذ او ان وان يري نحوه من غير هذا من غير وجه

526
02:11:27.800 --> 02:11:47.800
وهذا مشكل ايضا على ما يقول فيه حسن غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه. وقيل الحسن ما ضعفه محتمل ويصوغ العمل به. فهذا فهذا ايضا ليس مضبوطا بضابط يتميز به الضعف المحتمل. وقال ابن صلاح رحمه الله ان الحسن قسمان احدهما ما لا يخلو سنده من مستور لم تتحقق اهلته

527
02:11:47.800 --> 02:12:07.800
لكنه غير مغفل ولا خطاء ولا متهم ويكون المتن مع ذلك عرف مثله او نحوه من وجه اخر اعتضد به. وثانيهما ان يكون راويه مشهورا بالصدق والامانة لكنه لم يبلغ درجة درجات رجال الصحيح لقصوره عنهم في الحفظ والاتقان وهم مع ذلك يرتفع عن حال من يعد تفرده منكرا مع عدم الشذوذ والعلة

528
02:12:07.800 --> 02:12:27.800
فهذا عليه مؤاخذات. وقد قلت لك ان الحسن ما قصر سنده قليلا عن رتبة الصحيح وسيظهر لك بامثلة. ثم لا تطمع بان للحسن قاعدة تندرج كل احاديث الحسان فيها فانا على اياس من ذلك. فكم من حديث تردد فيه الحفاظ هل هو حسن او ضعيف او صحيح

529
02:12:27.800 --> 02:12:49.150
بل الحافظ الواحد يتغير بل الحافظ الواحد يتغير اجتهاده في الحديث الواحد. يوما يصفه بالصحة ويوما يصفه بالحسن وربما استضعفه هذا حق فإن فإن الحديد فإن الحديث الحسن يستضعفه الحافظ عن ان يرقيه رتبة الصحيح الى رتبة الصحيح. فبهذا الاعتبار فيه ضعف ما. اذ الحسن لا ينفث

530
02:12:49.150 --> 02:13:08.750
وعن ضعف ما ولو انفك عن ذلك لصح باتفاق. وقول الترمذي هذا حديث حسن صحيح عليه اشكال. لان الحسن قاصر عن الصحيح ففي الجمع بين التسميتين لحديث واحد مجاذبة واجيب عن هذا بشيء لا ينهض بان ذلك راجع الى الاسناد فيكون قد رومي باسناد صحيح وباسناد حسن

531
02:13:09.650 --> 02:13:29.650
وحقيقة ذلك ان لو كان كذلك ان يقال حديث حسن وصحيح فكيف العمل في حديث يقول فيه حسن صحيح لا نعرفه الا من هذا الوجه فهذا يبطل قول من قال ان يكون ذلك باسنادين ويصوم ويصوم ان يكون مراده بالحسن المعنى اللغوي لا للصلاح وهو اقبال النفوس

532
02:13:29.650 --> 02:13:49.650
وايصال الاسماء الى حسن متنه وجزالة لفظه وما فيه من الثواب والخير. فكثير من المتون النبوية بهذه المثابة. قال شيخنا ابن وهب فعلى هذا يلزم نطاق الحسن على بعض الموضوعات ولا قائل بهذا ثم قال فاقول لا يشترط في الحسن قيد القصور يعني الصحيح وانما جاء القصور

533
02:13:49.650 --> 02:14:12.150
اقتصر على حديث حسن على حديث حسن القصور يأتيه من قيد الانتصار لا من حيث لا من حيث حقيقته وذاته. ثم قال فللرواة صفات تقتضي. قبول الرواية ولتلك كصفات دراجة بعضها فوق بعض. كالتيقض والحفظ والاتقان. ووجود درجة الدنيا كالصدق مثلا وعدم التهمة لا ينافيه وجود ما هو اعلى منه من الاتقان والحفظ

534
02:14:12.150 --> 02:14:32.150
فاذا وجدت الدرجة العليا لم ينفي ذلك وجود الدنيا كالحفظ كالحفظ مع الصدق فصحاني قال حسن باعتبار الدنيا صحيح باعتبار العليا ويلزم على ان يكون كل صحيح حسن فيلتزم ذلك. وعليه عبارات المتقدمين قد يقولون فيما صح هذا حديث حسن. قلت فاعلى مراتب

535
02:14:32.150 --> 02:14:42.150
حسن بهز ابن حكيم عن ابيه عن جده وعمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ومحمد بن عمر عن ابي سلمة عن ابي هريرة وابن اسحاق عن محمد ابن ابراهيم التيمي

536
02:14:42.150 --> 02:15:02.150
وامثال ذلك وهو قسم متجاذب بين الصحة والحسن. فان فان عدة من الحفاظ يصححون هذه الطرق وينعتون بانها من ادنى مراتب الصحيح ثم بعد ذلك امثلة كثيرة يتنازع فيها بعضهم يحسنها وبعضهم يضاعفها. في حديث الحارث ابن عبدالله وعاصم وعاصم ابن

537
02:15:02.150 --> 02:15:25.350
ابن ضمرة وحجاج ابن اراطاه وخسيف ودراج ابي السمح وخلق سواهم    قال رحمه الله تعالى الضعيف ما نقص عن درجة الحسن قليلا ومن ثم تردد في حديث اناس هل يبلغ حديثهم الى درجة الحسن ام لا ريب فخلق كثير من المتوسطين

538
02:15:25.350 --> 02:15:40.700
في الرواية بهذه المثابة اخر مراتب الحسن هي اول مراتب الضعيف اعني الضعيف الذي هو في السنن وفي كتب الفقهاء ورواته ليسوا بالمتروكين. كابن لهي عتم عبدالرحمن ابن ابن اسلم وابي بكر ابن ابي مريم الحمصي وفرج ابن فضالة ورشدين وخلق

539
02:15:40.950 --> 02:15:52.850
المطروح هو من حط الرتبة الضعيفة ويروى في بعض من مساند في بعض المسانيد الطواد وفي الاجزاء وبل وفي سنن ابن ماجة. وجاء مع ابي عيسى مثل علي ابن شمرين

540
02:15:52.950 --> 02:16:12.950
عن جابر الجعفي عن الحارث عن علي وكصداقة الدقيقي عن فرقد عن مرة الطيب عن ابي بكر وجبيبر عن الضحاك عن عن ابن عباس وحفص بن عمر العدني عن الحكم بن ابان عن عكرمة واشبه ذلك من الاحاديث المتروكين والتلفة وبعضهم امثل من بعض. الموضوع ما كان متنه مخالفا للقواعد

541
02:16:12.950 --> 02:16:31.400
تراويه كذاب كاربعين الودعانية. وكنسخة علي الرضا المكذوبة عليه. وهو مراتب منه ما اتفقوا على انه كذب ويعرف ذلك وبتجربة الكذب ونحو ذلك ومنهم الاكثرون على انه موضوع والاخرون يقولون هو حديث ساقط مطرح ولا نجسر ان نسميه موضوعا

542
02:16:32.150 --> 02:16:52.150
ومنهم الجمهور على وهنه وسقوطه والبعض على انه كذب. ولهم في نقد ذلك طرق متعددة وادمان قوي تضيق عنه عباراتهم من جنس ما يؤتاه الصيرفي الجهبل. في نقد بالذهب والفضة او الجوهري لنقد الجواهر والفصوص وتقويمها. اي كثرة ممارسة من الالفاظ النبوية اذا جاءهم لفظ ركيك بمعنى مخالف للقواعد او لمجازفة في الترغيب

543
02:16:52.150 --> 02:17:12.150
وكان باسناد مظلم او باسناد مضيء كالشمس في اثنائه رجل كذاب وضاع فيهج بهم حال بان هذا مختلق ما قاله الرسول صلى الله عليه وسلم وتتواطى اقوالهم فيه على شيء واحد. وقال شيخنا من دقيق العيد اقرار الراوي بالوضع كاف في وضع الملك انه ليس بقاطع في كونه موضوعا لجواز ان يكذب في الاقرار. قلت هذا فيه بعض

544
02:17:12.150 --> 02:17:22.150
وما فيه ونحن لو فتحنا باب التدليس والاحتمال البعيد لوقعنا في الوسط. في الوسوسة والسفسطة. نعم كثير من الاحاديث التي وسمت بالوضع لا دليل على وضعها. كما ان كثيرا من الموضوعات

545
02:17:22.150 --> 02:17:32.150
لا يرتاب في كذبها. المرسل علم على ما سقط ذكر الصحابي من اسناده. فيقول التابعي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. ويقع في المراسيل الانواع الخمسة الماضية فمن صحاح مراسيل مرسل سعيد

546
02:17:32.150 --> 02:17:43.900
ومرسل مسروق ومرسل الصناع بحي ومرسل قيس بن ابي حازم ونحو ذلك فان المرسل اذا صح الى تابع كبير فهو حجة عند خلقه من الفقهاء. فان كان في الرواة ضعيف

547
02:17:43.900 --> 02:18:03.900
ابن المسيب ضعف الحديث من قبل ذلك الرجل وان كان متروكا وساقطا وهن الحديث واضطرح ويوجد في المراسيل موضوعات من اوهى المراسيل عندهم مرسل الحسن نعم وان صح الاسناد الى تابعي متوسط الطبقة كمراسيل مجاهد وابراهيم والشعبي فهو مرسل جيد لا بأس به يقبله قوم ويرده اخرون. واوهى من ذلك مرسل الزهري

548
02:18:03.900 --> 02:18:23.900
وقتالة وحميد الطويل من صغار التابعين. وغالب المحققين يعدون مرسلات هؤلاء معضلات ومنقطعات فان غالب روايات هؤلاء تابعين كبير الظن بمرسله انه قد اسقط من اسناده اثنين. والمعضل هو ما سقط من اسناده اثنان فصاعدا وكذلك المنقطع فهذا النوع قل من من احتج به

549
02:18:23.900 --> 02:18:42.250
واجود من ذلك واجود ذلك من قال فيه مالك بلغني ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كذا وكذا فان مالكا متشبه. فلعل بلاغاته اقوى من مراسيل مثل وقتادة. الموقوف وما اسند الى الصحابي من قوله او فعله يقابله المرفوع. وهو ما نسب الى النبي صلى الله عليه وسلم من قوله وفعله

550
02:18:42.300 --> 02:19:02.150
او فعله الموصول ما اتصل سنده وسلم من الانقطاع. ويصدق على المرفوع والموقوف. المسند وما اتصل سنده بذكر النبي صلى الله عليه وسلم. وقيل يدخل في المسند كل ما ذكر فيه النبي صلى الله عليه وسلم وان كان في اثناء سنده انقطاع. الشاذ هو ما خالف رواية الثقات او من فرد به من لا يحتمل حاله قبول تفرده

551
02:19:02.800 --> 02:19:12.800
المنكر هو من فرض الراوي الضعيف به وقد يعد تفرد الصدوق منكرا. الغريب ضد المشهور فتارة تبلغ غرابة تارة الى السند. والغريب صادق على ما صح وعلى ما لم يصح والتفرق

552
02:19:12.800 --> 02:19:22.800
يكون لمن فرض به الراوي اسنادا او متنا. ويكون لما تفرد به عن شيخ معين كما يقال لم يرويه عن سفيان الا ابن مهدي ولم يروه عن ابن جريد الا ابن المبارك. المسلسل

553
02:19:22.800 --> 02:19:42.800
كانت الندوة عاصفة واحدة في طبقاته كما سلسل بس سمعت او كما سلسل بالاولية اسفيا. وعامة المسلسلات واهية واكثرها باطلة لكذب رواتها. واقواها المسلسل بقراءة الصف المسلسل بالدمشقيين والمسلسل بالمصريين والمسلسل بالمحمدين الى ابن الشاب المعنعن ما اسناده فلان عن فلان فمن الناس من قال لا يثبت حتى يصح لقاء الرامي لشيخه

554
02:19:42.800 --> 02:20:02.800
يوما ما ومنهم من اكتفى بمجرد امكان اللقي وهو مذهب مسلم. وقد بالغ في الرد على مخالفه. ثم بتقدير تيقن اللقاء يشترط الا يكون الراوي عن شيخه مدلسا. فان حملنا وائل الاتصال فان كان مدلسا فالاظهر وانه لا يحمل على السماع. ثم ان كان المدلس عن شيخه الى تدليس عن الثقات فلا بأس. وان كان لا تدليس عن الضعفاء فمردود فاذا قال الوليد او بقي

555
02:20:02.800 --> 02:20:22.800
عن الاوزاعي فواهن فانهما يدلسان كثيرا عن الهلكة ولهذا يتقي اصحاب الصحاح حديث الوليد فما جاء اسناده بصيغة عن ابن جريج او عن الاوزاعي تجنبوه وهذا في زماننا يعصر نقده على المحدث فان اولئك الائمة كالبخاري وابي حاتم وابي داود عاينوا الاصول وعرفوا عللها واما نحن فطالت علينا الاسانيد وفقدت العبارات المتيقنة

556
02:20:22.800 --> 02:20:42.800
بمثل هذا ونحوه دخل الداخل على الحاكم في تصرفه في المستدرك. التدليس ما رواه الرجل عن عن اخر لم يسمعه منه او لم يدرك. فان صرح وقال حدثنا هذا كذاب وان قال عنه احتمل ذلك ونظر في طبقته هي ليدرك من هو فوقه. فان كان لقيه فقد قررناه وان لم يكن لقيه وامكن ان يكون معاصره فهو

557
02:20:42.800 --> 02:20:58.400
محل تردد وان لم يكن فمنقطع كقتادة عن ابي هريرة وحكم قال حكم عن ولهم في ذلك اغراض فان كان لو صرح بمن حدثه عن المسمى لعرف ضعفه فهذا غرض مذموم. وجناية عن السنة ومن يعاني ذلك جرح به فان

558
02:20:58.400 --> 02:21:18.400
ادينا النصيحة وان فعله طلبا للعلوم فقط اوها او ايها لتكفير الشيوخ بان يسمي الشيخ مرة ويكنيه اخرى. وينسبه الى صنعة او بلد لا يكاد يعرف به وامثال ذلك كما يقول حدثنا البخاري ويقصد من يبخر الناس. او حدثنا عليهم بما وراء النهر ويعني نهرا. او حدثنا بزبيد ويريد موضعا

559
02:21:18.400 --> 02:21:34.100
او حدثنا بحران ويريد قرية المرج. فهذا محتمل والورع تركه. ومن امثل يأتي التدليس الحسن عن ابي هريرة. وجمهورهم على انه منقطع لم يلق الحسنية انه قال حدثنا ابو هريرة فقيل عن ابي حدثنا اهل بلده. قال ويؤدي

560
02:21:34.250 --> 02:21:54.250
وقد يؤدي تدليس الاسماء الى جهالة الراوي الثقة. فيرد فيرد خبر الصحيح هذا مفسدة. فهذه مفسدة ولكنها في غير جامع البخاري ونحوه الذي تقرر ان موضوعه فان الرجل قد قال في جامعه حدثنا عبد الله واراد به ابن صالح المصري. وقال حدثنا يعقوب اراد به ابن كاسب وفيه مالين وبكل

561
02:21:54.250 --> 02:22:16.050
التدليس ومنافذ للاخلاص لما فيه من التزين. المضطر ما روي عن اوجه على اوجه مختلفة فيعتل الحديث. فان كانت العلة غير مؤثرة بان يرويه الثبت عن وجه  فليس بمعلول وقد ساق الدار قطني كثيرا من هذا النمط في كتاب العلل فلم يصب لان الحكم للثبت. فان كان السبت ارسله مثلا والواهي وصله فلا عبرة بوصله لامرين لضعف

562
02:22:16.050 --> 02:22:32.550
ولانه معلول بارسال الثبت له. ثم اعلم ان اكثر المتكلم فيهم ما ضعفهم الحفاظ الا لمخالفتهم الا الا لمخالفتهم للاثبات. وان كان الحديث قد رواه الثبت باسناد او وقفه او ارسله ورفقاؤه الاثبات يخالفونه. فالعبرة بما اجتمع عليه ثقات فان الواحد قد

563
02:22:32.550 --> 02:22:52.550
خطوة هنا قد ترجح ظهور غلطه فلا تعليل والعبرة بالجماعة. وان تساوى العدد اختلف الحافظان ولم يترجح الحكم لاحدهما على الاخر فهذا الضرب يسوق البخاري ومسلم للوجهين في كتاب وبالاولى سوقهما لما اختلفا في لفظه اذا امكن جمع معناه. ومن امثلة اختلاف الحافظين ان يسمي احدهما في الاسناد ثقة ويبدله الاخر بثقة اخر

564
02:22:53.100 --> 02:23:03.100
واو يقول احدهما عن رجل ويقول الاخر عن فلان. فيسمي ذلك المبهم فهذا لا يضر في الصحة. فاما اذا اختلف جماعة فيه واتوا به على اقوال عدة. فهذا يوهن الحديث

565
02:23:03.100 --> 02:23:13.100
يدل على ان راويه لم يتقنه. نعم لو حدث به على ثلاثة اوجه ترجع الى وجه واحد فهذا ليس بمعتل. كان يقول ما لك عن الزهري عن ابن المسيب عن ابي هريرة. ويقول

566
02:23:13.100 --> 02:23:33.100
عقيل عن الزهري عن ابي سلمة ويرويه ابن عيينة عن الزهري عن سعيد وابي سلمة مع المدرج وهي الفاظ تقع من بعض الرواة متصلة بالمتن لا للسامع الا انها من صلب الحديث. ويدل دليل على انها من لفظ راو بان يأتي الحديث من بعض الطرق بعبارة تفصل هذا من هذا. وهذا طريق ظني فان ضعف

567
02:23:33.100 --> 02:23:45.550
توقفنا او رجحنا انها من المتن. ويبعد الادراج في وسط المتن كما لو قال من مس انثيه وذكره فليتوضأ. وقد صنف فيه الخطيب تصريفا كبيرا وكثير منه غير مسلم له ادراجه

568
02:23:46.350 --> 02:24:06.350
الفاظ الاداء فحدثنا وسمعت لما سمع من لفظ الشيخ واصطلح على ان حدثني لما سمعت منه وحدك. وحدثنا لما سمعته مع غيرك وبعضهم سوغ حدثنا فيما يقرؤه هو على الشيخ. واما اخبرنا فصادقة على ما سمع من لفظ الشيخ او قرأه هو او قرأه اخر على الشيخ وهو يسمع. رفض الاخبار عم

569
02:24:06.350 --> 02:24:26.350
واخبرني للمنفرد وسوء المحققون كمالك والبخاري بين حدثنا واخبرنا والامر في ذلك واسع. فاما انبأنا فكذلك لكنها غلبت في عرف المتأخرين عن الاجازة وقوله تعالى قالت من انبأك هذا؟ قال النباني العليم الخبير. دال على التساوي في الحديث والخبر والنبأ مترادفات. واما المغاربة فيطلقون اخبارنا على ما هو اجازة. حتى

570
02:24:26.350 --> 02:24:36.350
بعضهم يطلق في الاجازة حدثنا وهذا تدليس. ومن الناس من من عد قال لنا اجازة ومناولة. ومن التدليس ان يقول المحدث عن الشيخ الذي سمعه في اماكن لم يسمعها قرئ على فلان

571
02:24:36.350 --> 02:24:56.350
اخبرك فلان وربما فعل ذلك الدار قطني يقول قرأ على ابي القاسم البوي اخبرك فلان وقال ابو نعيم قرئ على عبد الله بن جعفر بن فارس حدثنا هارون ابن سليمان ومن ذلك اخبرنا فلان من كتابه رأيت ابن مسدي يفعله وهذا لا ينبغي فانه تدليس والصواب قولك في كتابه ومن التدليس ان يكون قد

572
02:24:56.350 --> 02:25:06.350
صار جزءا على شيخ وهو ابن سنتين او ثلاث. يقول اخبرنا فلان ولم يقل وانا حاضر. فهذا الحضور العري عن اذن المسمع لا يفيد اتصالا. بل هو دون الاجازة فان

573
02:25:06.350 --> 02:25:26.350
عند الائمة وحضور ابن عام او عامين اذا لم يقترن باجازة كلا شيء الا ان يكون حضوره على شيخ حافظ او محدث يفهم فيكون اقراره بكتابة اسم الطفل في منزلة الاذن منه له في الرواية. ومن صور الاداء حدثنا حجاج بن محمد قال قال ابن جريج فصيغة قال لا تدل على اتصال وقد اغتفرت في الصحابة كقول الصحابي قال

574
02:25:26.350 --> 02:25:35.950
رسول الله صلى الله عليه وسلم. فحكمها الاتصال اذا كان ممن تيقن سماعه من رسول الله صلى الله عليه وسلم. فان كان لم يكن له الا مجرد رؤية فقوله قال رسول الله صلى الله

575
02:25:36.200 --> 02:25:46.200
وقوله قال رسول الله صلى الله عليه وسلم محمول على لسانك محمود ابن الربيع وابي امامة ابن سهل وابي الطفيلي ومروان وكذلك قال من التاء وكذلك قال من التابعين المعروف بلقاء

576
02:25:46.200 --> 02:26:06.200
الصحابي كقول عروة قالت عائشة وكقول ابن سيرين قال ابو هريرة رضي الله عنهما فحكمه الاتصال. وارفع من لفظة قال اللفظة عنه ارفع من عن اخبرنا وذكرنا فانا وارفع من ذلك حدثنا وسمعت. واما في الصباح المتأخرين فانبأنا وعن وكتب الينا واحد. المقلوب هو ما رواه الشيخ باسناد لم يكن كذلك فينقلب عليه وينط من اسناد

577
02:26:06.200 --> 02:26:26.200
حديث الى متن اخر بعده. او ان ينقلب عليه اسم راو مثل مرة بن كعب بكعب ابن مرة. وسعد بن سنان بسنان بن سعد. ومن فعل ذلك خطأ قريب ومن تعمد ذلك وركب مثلا على اسناد ليس له فهو سارق الحديث. وهو الذي يقال في حقه فلان يسرق الحديث ومن ذلك ان يسرق حديثا ما سمعه فيدعي سماعه

578
02:26:26.200 --> 02:26:44.300
الرجل وان سرق فاتى باسناد ضعيف لمتن لم يثبت سنده فهو اخف جرما ممن سرق حديثا لم يصح متنه وركب له اسنادا صحيحا فان هذا نوع من الوضع والافتراء فان كان ذلك في متن الحلال والحرام فهو اعظم اثما وقد تبوأ بيتا في جهنم واما سرقة السماع والادعاء ما لم يسمع من الكتب والاجزاء فهذا كذب مجرد ليس من

579
02:26:44.300 --> 02:26:54.300
على الرسول صلى الله عليه وسلم بل من الكذب على الشيوخ ولن يفلح من تعانى وقل من ستر الله عليه منهم فمنهم من يفتضح في حياته ومنهم من يفتضح بعد وفاته

580
02:26:54.300 --> 02:27:14.550
ونسأل الله ونسأل الله الستر والعفو. التحمل. لا تشترط العدالة حالة التحمل بل حالة الاداء فيصح سماعه كافرا وفاجرا وصبيا. فقد روى جبير ابن دوير بن مطعم رضي الله عنه انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في المغرب الطور فسمع ذلك حال شركه ورواه مؤمنا. واصطلح المحدثون على جانبهم سماع ابن خمس ابن خمس سنين سما

581
02:27:14.550 --> 02:27:27.050
عن ما دونها حضورا وتأنسوا بان محمودا عقل مجدا ولا دليل فيه والمعتبر فيه انما هو اهلية الفن والتمييز مسألة يسوغ التصرف بالاسناد بالمعنى الى صاحب الكتاب او الجزء وكره بعضهم ان يزيد في القاب

582
02:27:27.050 --> 02:27:37.050
في ذلك وان يزيد تاريخ سماعهم وبقراءة من سمعوه لانه قدر زائد عن المعنى ولا يسوغ اذا وصلت الى الكتاب او الجزء ان تتصرف في تغيير اسانيده ومتونه. ولهذا قال

583
02:27:37.050 --> 02:27:56.100
ابن وهب ينبغي ان ينظر فيه هل يجب او هو مستحسن؟ وقوى بعضهم الوجوب مع تجويدهم الرواية بالمعنى وقالوا ما له ان يغير التصنيف قال وهذا كلام فيه ضعف اما اذا نقلنا من الجزء شيئا الى تصانيفنا وتخارجنا فانه ليس في ذلك تغيير للتصنيف الاول. قلت ولا يسوء تغيير ذلك الا في تقطيع حديثنا او في جميع احاديث مفرقة

584
02:27:56.100 --> 02:28:06.100
اسنادها واحد فيقال فيه وبه الى النبي صلى الله عليه وسلم مسألة تسمح بعضهم ان يقول سمعت فلانا فيما قرأ فيما قرأه عليه او يقرأه عليه الغير وهذا خلاف الاصطلاح

585
02:28:06.100 --> 02:28:22.550
من باب الرواية بالمعنى ومنهم قال المؤر ومنه قول المؤرخين سمع فلانا وفلانا مسألة اذا افرد حديثا من مثل نسخة همام او نسخة ابن مسهر فان ان حافظ على العبارة جاز وفاقا كما يقول مسلم فذكر احاديث منها. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم

586
02:28:23.150 --> 02:28:41.400
والا فالمحققون على التلخص في التصرف السائغ مسألة اختصار الحديث وتقطيع جائزة اذا لم يخل معنى ومن الترخيص وتقديم متن سميع وعلى الاسناد وبالعكس كان يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ندموا اخبرنا به فلان وعن فلان. مسألة اذا ساق حديثا بلسانه ثم اتبعه باسناد اخر وقال مثله فهذا يجوز للحافظ المميز الالفاظ

587
02:28:41.400 --> 02:29:02.250
اختلف اللفظ قال نحوه او قال بمعناه او او قال بنحو او بنحو منه مسألة اذا قال حدثنا فلان مذاكرة دل على وهن ماء اذا علاء دل على وهن ما اذ المذاكرة تسمح فيها ومن التساهل السماع من غير مقابلة. فان كان كثير الغلط لم يجوز ان دوزنا ذلك فيصح فيما صح من الغلط دون المغلوط. وان

588
02:29:02.250 --> 02:29:12.250
ترى الغلط هو محتمل لكن لا يجوز له فيما بعد ان يحدث من اصل شيخه اداب المحدث. تصحيح النية من طالب العلم متعينة فمن طلب الحديث للمكاثرة او المفاخرة او ليروي او

589
02:29:12.250 --> 02:29:22.250
تناول الوظائف او ليثنى عليه او على معرفته او ليثنى عليه وعلى معرفته فقد خسر. وان طلبه لله وللعمل به وللقربة بكثرة الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ولنفعه

590
02:29:22.250 --> 02:29:35.500
الناس فقد فاز. وان كانت النية ممزولة بالامرين فالحكم للغالب. وان كان طلبه لفرط المحبة فيه مع قطع النظر عن الاجر وعن بني ادم فهذا كثير ما يعتري طلبة العلوم فلعل النية ان يرزقها الله بعد

591
02:29:36.200 --> 02:29:56.200
وايضا فمن طلب العلمين الاخرة كسره العلم وخشع لله واستكان وتواضع ومن طلبه للدنيا تكبر به وتكثر وتجبر وازددر بالمسلمين العامة. وكان عاقبة امره الى سفر وحقارة فليحتسب المحدث بحديثه رجاء الدخول في قوله صلى الله عليه وسلم. ثم اداها الى من لم يسمعها وليبذل نفسه للطلبة الاخيار لا سيما

592
02:29:56.200 --> 02:30:16.200
اذا انفرد وليمتنع ميناء مع الهرم وتغير الذهن وليعهد الى اهله واخوانه حال صحته انكم متى رأيتموني تغيرت فامنعوني من الرواية فمن تغير بسوء حفظ وله احاديث معدودة قد ادمان في دربتها فلا بأس بتحديثه بها زمن تغيره. ولا بأس بان يجيز مروياته حال تغيره فان اصوله مضبوطة ما تغيرت. وهو فقد وهو وهو

593
02:30:16.200 --> 02:30:30.050
فقد وعى ما اجاز فان اختلط وخريف امتنع من اخذ الاجازة منه. ومن الادب الا يحدث مع وجود من هو اولى منه لدينه واتقانه. والا يحدث بشيء يرويه غيره اعلى منه. والا يغش المبتدئين بالا يدلهم

594
02:30:30.050 --> 02:30:50.050
على المهم فالمهم في الدين والنصيحة فان دلهم على معمر عامي وعلم قصورهم في اقامة مرويات العامي اصحهم ودلهم على عارف يسمعون بقراءته او حضر مع العامي وبنزول جمعا بين الفوائد. وروي ان مالكا رحمه الله كان يغتسل للتحديث ويتبخر ويتطيب ويلبس ثيابه الحسنة. ويلزم الوقار والسكينة ويزبر من يرفع صوته. ويرتل الحديث

595
02:30:50.050 --> 02:31:00.050
وقد تسمح الناس في هذه الاعصار بالاسراع المذموم الذي يخفى معه بعض الالفاظ. والسماع هكذا لا مزية له على الاجازة بل الاجازة صدق وقولك سمعت او قرأت وهذا الجزء كله

596
02:31:00.050 --> 02:31:20.050
مع التمتمة ودمج بعض الكلمات الكذب. وقد قال النسائي في عدة اماكن من صحيحه وذكر كلمة معناها كذا وكذا. وكان الحفاظ يعقدون مجالس الاملاء وهذا قد عدم اليوم والسماع بالاملاء يكون محققا ببيان الالفاظ للمسمع والسامع. وليتجنب رواية المشكلات مما لا تحمله قلوب العامة. فان روى ذلك فليكن في مجالس خاصة

597
02:31:20.050 --> 02:31:40.050
ويحرم عليه رواية الموضوع ورواية المطروح الا ان يبينه للناس ليحذروا. الثقة تشترط العدالة في الراوي كالشاهد ويمتاز الثقة بالضبط والاتقان. فان انضاف الى ذلك المعرفة فهو حافظ الحفاظ طبقات في في ذروتها. ابو هريرة رضي الله عنه في التابعين كابن المسيب وفي صغارهم كالزهري وفي اتباعهم كسفيان وشعبة ومالك. ثم ابن المبارك

598
02:31:40.050 --> 02:31:54.100
في سعيد وكيع وابن مهدي ثم كاصحابه اولئك ابن المديني ابن معين واحمد واسحاق وخلق. ثم البخاري وابي زرعة وابي حاتم وابي داود ومسلم ثم النسائي وموسى ابن هارون وصالحي جزرة. وابن خزيمة ثم ابن الشرقي

599
02:31:54.300 --> 02:32:04.300
ممن يصاب بالحفظ والإتقان بعد هؤلاء جماعة من الصحابة والتابعين ثم عبيد الله بن عمر وابن عون ومسعار ثم زائدة والليث وحماد بن زيد ثم يزيد ابن هارون وابو اسامة وغندر وابن وهب ثم

600
02:32:04.300 --> 02:32:21.250
مخيمة ابو بكر بن ابي شيبة. وابن نمير واحمد بن صالح ثم عباس الدوري وابوارة وابن وارة والترمذي واحمد بن ابي خيثمة وعبدالله بن احمد. ثم ابن صاعد وابن وابن الاكرم. ثم ابو بكر اسماعيلي وابن عدي وابو احمد الحاكم

601
02:32:21.950 --> 02:32:35.000
ثم ابن منده ونحوه ثم البرقاني ابو حازم العبداوي ثم البيهقي وابن عبدالبر ثم الحميدي وابن طاهر. ثم السلفي وابن السمعاني ثم عبدالقادر والحازمي ثم الحافظ الضياء وابن سيد الناس خطيب تونس

602
02:32:35.250 --> 02:32:45.250
ثم حفيده حافظ وقته ابو الفتح وممن يعد من الحفاظ في الطبقة الثالثة عدد من الصحابة وخلق من التابعين وتابعيهم وهلم جرا الى اليوم. فمثل يحيى القطاني يقال فيه امام حجة

603
02:32:45.250 --> 02:32:55.250
اهتمام وحجة وثبت وجهد وثقة ثقة. ثم ثقة حافظ ثم ثقة متقن ثم ثقة عارف وحافظ صدوق ونحو ذلك. فهؤلاء الحفاظ الثقات اذا انفرد الرجل منهم من التابعين فحديثه صحيح وان كان

604
02:32:55.250 --> 02:33:15.250
من الاتباع قيل صحيح غريب. وان كان من اصحاب الاتباع قيل غريب فرد ويندر تفردهم فتجد الامام منهم. عنده مائة الف حديث لا يكاد ينفرد بحديثين ثلاثة. ومن كان بعد ان فإنما ينفرد به ما علمته وقد يوجد. ثم ننتقل الى الى اليقظ الى اليقظ الثقة المتوسط المعرفة والطلب فهو الذي يطلق عليه

605
02:33:15.250 --> 02:33:35.250
يطلق عليه انه ثقة وهم جمهور رجال الصحيحين فتابعيهم اذا انفرد خرج حديث ذلك في الصحيح. وقد يتوقف كثير من النقاد في اطلاق الغرابة مع الصحة في حديث اتباعه وقد يوجد بعض ذلك في الصعاه دون بعضه. وقد يسمي جماعة من حفاظ الحديث الذي ينفرد به مثله شيم وحفص. وحفص بن غيات منكرا. فان كان المنفرد من طبقة مشيخة

606
02:33:35.250 --> 02:33:55.250
ائمتي اطلقوا النكارة على من فرد به مثل عثمان ابن ابي شيبة. وابي سلمة التبوذكي وقالوا هذا منكر. فان روى احاديث من الافراد المنكرة غمزوه ولينوا حديثهم توقفوا في توثيقه. فان رجع عنها وامتنع عن روايتها وجوز على نفسه الوهم فهو خير له وارجح لعدالته. وليس من حد الثقة الا يغلط ولا يخطئ فمن الذي يسلم من ذلك

607
02:33:55.250 --> 02:34:11.700
غير المعصوم الذي لا يقر على خطأ. فصل الثقة من وثقه كثير ولم يضعف ودونه في الرتبة من لم يوثق ولا ضعف. فان خرج حديث هذا في الصحيحين فهو موثق بذلك وان صحح له مثل الترمذي وابن خزيمة. فجيد ايضا وان صح له كالدارقطني والحاكم فاقله

608
02:34:11.700 --> 02:34:31.700
ولحسن حديثه وقد اشتهر عند طوائف من المتأخرين اطلاق اسم الثقة على من لم يجرح مع ارتفاع الجهالة عنه. وهذا يسمى مستر ويسمى محله الصدق. ويقال فيه شيخ وقوله مجهول لا يلزم منه جهالة عينه فان جهل عينه وحاله فاولى الا يحتجوا به. وان كان المنفرد عنه من كبار الاثبات فاقوى لحاله ويحتج بمثله جماعة. كالنسائي

609
02:34:31.700 --> 02:34:51.700
وينبوع معرفة افتقاد تاريخ البخاري وابن ابي حاتم وابن حبان وكتاب تهذيب الكمال. فصل من اخرج له الشيطان او احدهما على نقص بين احدهما ما احتج به في الاصول وثانيهما من خرج له متابعة وشهادة واعتبارا. فمن احتج به او او احد او احدهما ولم يوثق ولا غمز فهو ثقة حديثه قوي

610
02:34:51.700 --> 02:35:12.600
اهتد به احدهما وتكلم فيه فتارة يكون الكلام فيه تعنتا. والجمهور على توثيقه فهذا حديث قوي ايضا. وتارة يكون الكلام في تليينه وحفظه له اعتبار وتارة يكون كلام في تليينه وحفظه له اعتبار فهذا حديثه لا ينحط عن مرتبة الحسن التي قد نسميها من ادنى درجات الصحيح. فما في الكتابين بحمد الله رجل اهتد به البخاري ولا مسلم

611
02:35:12.600 --> 02:35:22.600
في الاصول وروايته ضعيفة بل حسنة وصحيحة. ومن خرج له البخاري ومسلم في الشواهد والمتابعات ففيهم من في حفظه شيء. وفي توثيقه تردد. فكل من خرج له في الصحيح فقد

612
02:35:22.600 --> 02:35:42.600
فاز القنطرة فلا يعدل عنه الا ببرهان بين. نعم الصحيح مراتب والثقات طبقات فليس من وثق مطلقا كمن تكلم فيه. وليس من تكلم فيه سوء حفظه مع صدقه في الطلب كمن ضعفوه. ولا من ضعفوه وروا له كمن تركوه ولا من تركوه كمن اتهموه وكذبوه. والترجيح يدخل عند تعارض الروايات وحصر الثقات في مصنف كالمتعذر

613
02:35:42.600 --> 02:36:02.600
عدد المجهولين مستحيل. فاما من ضعف او قيل فيه ادنى شيء فهذا قد الفت فيه فهذا قد الفت فيه مختصرا. سميته بالمغني وبسطت فيه مؤلفا بالميزان. فصل من الثقات الذين لم يخرج لهم في الصحيحين خلق منهم صحح له الترمذي وابن خزيمة. ثم من روى لهم النسائي وابن حبان وغيرهما ممن لم يضعفهم احد واحتج هؤلاء

614
02:36:02.600 --> 02:36:12.600
المصنفون برواياتهم وقد قيل في بعضهم فلان ثقة فلان صديق فلان لا بأس به فلان ليس به بأس فلان محله الصدق فلان شيخ فلان مستور. فلان روى عن شعبته او مالك او يحيى ابن سعيد او

615
02:36:12.600 --> 02:36:32.600
امثال ذلك كفلان حسن الحديث فلان صالح الحديث. فلان صديق ان شاء الله. فهذه العبارات كلها جيدة ليست مضعفة لحال الشيخ. نعم ولا مرقية الحديث الى درجة الصحة الكاملة المتفق عليها لكن كثير ممن ذكرنا متجاذب بين الاحتياج به وعدمه. وقيل في جماعته ليس بالقوي واحتج به وهذا النسائي وقد قال في عدة ليس بالقوي ويقرر

616
02:36:32.600 --> 02:36:52.600
في كتابه فان فان قولنا ليس بالقوي ليس بجرح مفسد. والكلام في الرواية والكلام في الرواة يحتاج الى ورع تام وبراءة من الهوى وخبرة كاملة بالحديث وعلله ورجاله. ثم نحن نفتقر الى تحرير عبارات التعديل والجرح وما بين ذلك من العبارات المتجاذبة. ثم اهم من ذلك ان نعلم بالاستقراء التام

617
02:36:52.600 --> 02:37:12.600
فذلك الامام الجهبي واصطلاحه ومقاصده بعباراته. فكثيرا ما يقول البخاري سكتوا عنه مظاهرها انهم ما تعرضوا له بجرح ولا تعديل. وعلمنا معتقده بالاستقراء انها بمعنى تركوه. وكذا عادته اذا قال فيه نظر بمعنى انه متهم او ليس بثقة فهو عنده اسوأ حالا من الضعيف. وبالاستقراء اذا قال ابو حاتم ليس بالقوي

618
02:37:12.600 --> 02:37:31.500
يريد بها ان هذا الشيخ لم يبلغ درجة القوي الثابت. والبخاري قد يطلق على الشيخ ليس بالقوي ويريد انه ضعيف. ومن ثم قيل في في ومن ثم قيل في حكام الجرح والتعديل فيهم من نفسوه حاد في الجرح وفيه من هو معتدل. وفيهم من هو متساهل. فالحاد فيهم يحيى ابن سعيد وابن معين وابو حاتم وابن فراش وغيرهم

619
02:37:31.500 --> 02:37:51.500
فيهم احمد بن حنبل البخاري وابو الزرعة. والمتساهل كالترمذي والحاكم والدارقطني في بعض الاوقات. قد يكون نفس الامام فيما وافق مذهبه او في حال شيخه الطف منه فيما كان بخلاف ذلك. والعصمة للانبياء والصديقين وحكام القسط. ولكن هذا الدين مؤيد محفوظ من الله تعالى لم يجمع علماؤه على ضلالة. لا عمدا ولا

620
02:37:51.500 --> 02:38:01.500
خطأ فلا يجتمع اثنان على توثيق ضعيف ولا على تضعيف ثقة. وانما يقع اختلاف عباراتهم في مراتب القوة او مراتب الضعف. والحاكم منهم يتكلم بحسب اجتهاد وقوة معارفه فان بدر

621
02:38:01.500 --> 02:38:15.900
خطأه في نقده فله اجر واحد. والله الموفق وهذا فيما لا يتكلم في نقد شيخ ووزنه في حفظه وغلطه فان كان كلامهم فيه من جهة معتقديه فهو على مراتب. فمنهم من بدعته غليظة ومنهم من بدعته دون ذلك ومنهم الداعي الى بدعته ومنهم

622
02:38:15.900 --> 02:38:35.900
الكاف وما بين ذلك. فمتى جمع الغلظ والدعوة جنب الاخذ عنه ومتى جمع الخفة والكفة. اخذوا عنه وقبلوه فالغلظ كغلاة شغلات الخوارج والجهمية والرافضة والخفة كالتشيع والارجاء. واما من استحل الكذب نصرا لرأيك الخطابية. فبالاولى رد حديثي. قال شيخنا ابن وهب العقائد اوجبت تكفير بعض البعض

623
02:38:36.350 --> 02:38:56.350
تكفير البعض للبعض او التبديع واوجبت العصبية. ونشأ من ذلك الطعن بالتكفير والتبديع. وهو كثير في الطبقة المتوسطة من المتقدمين. والذي تقرر عندنا انه لا تعتبر المذاهب رواية ولا نكفر احدا من اهل القبلة. الا بامكان متواتر من الشريعة فاذا اعتقدنا ذلك وانضم اليه الورع والظبط والتقوى فقد حصل معتمد الرواية. وهذا مذهب الشافعي رضي الله عنه حيث يقول اقبل اقبلوا شهادة

624
02:38:56.350 --> 02:39:15.900
اهل الاهواء الى الخطابية من الروافض. قال شيخنا وهل تقبل الرواية المبتدع فيما يؤيد به مذهبه فمن رأى رد الشهادة بالتهمة لم يقبل ومن كان داعية متجاهرا ببدعته فليترك اهانة له واخمادا لمذهبه. اللهم الا ان يكون عنده اثر تفرد به فنقدم سماعه منه. وينبغي ان نتفقد حال الجارح مع من

625
02:39:15.900 --> 02:39:35.900
تكلم فيه باعتبار الاهواء فان لا حلك انحراف الجارح ووجدت توثيق المجروح من جهة اخرى فلا تحفل بالمنحرف وبغمزه المبهم وان لم تجد توثيق المغموز فتأنى وترفق قال شيخنا ابن وهب رحمه الله ومن ذلك الاختلاف الواقع بين المتصوفة واهل العلم الظاهر فقد وقع بينهم تنافر اوجب كلام بعضهم في بعض. وهذه غمرة

626
02:39:35.900 --> 02:39:45.900
لا يخلص منها الا العالم الوافي بشواهد الشريعة. ولا احصر ذلك في العلم بالفروع فان كثيرا من احوال المحققين من الصوفية لا يفي بتمييز حقه من باطله علم الفروع بل لا

627
02:39:45.900 --> 02:40:05.900
بد معه من معرفة القواعد الاصولية والتمييز بين الواجب والجائز والمستحيل عقلا والمستحيل عادة. وهو مقام وهو مقام خطر اذ القادح في محقي الصوفية داخل في حديث من عاد لي وليا فقد بارزني بالمحاربة. والتارك لانكار الباطل مما سمعه من بعضهم. تارك للامر بالمعروف والنهي عن المنكر. ومن ذلك الكلام بسبب الجهل بمراتب العلوم فيحتاج اليه

628
02:40:05.900 --> 02:40:25.650
بالمتأخرين اكثر فقد انتشرت علوم للاوائل وفيها حق كالحساب والهندسة والطب وباطل كالقول في الطبيعيات وكثير من الالهيات واحكام النجوم يحتال القادح ان يكون مميزا بين الحق والباطل الا يكفر من ليس بكافر او يقبل رواية الكافر. ومنه الخلل الواقع بسبب عدم الورع والاخذ بالتوهم والقرائن التي قد تتخلف

629
02:40:25.650 --> 02:40:45.650
قال صلى الله عليه وسلم الظن اكذب الحديث. فلابد من العلم والتقوى في الجرح فلصعوبة اجتماع هذه الشرائط في المزكين. عظم خطر الجرح والتعديل مختلف. فن واسع مهم واهمه ما تكرر وكثر. وقد يندرك اجمد ابن عجيانا وابي اللحم وابن اتش الصنعاني ومحمد

630
02:40:45.650 --> 02:41:06.000
ابن عبادة الواسطي العجلي ومحمد ابن حبان الباهلي وشعيث ابن محرز والله اعلم. تمت المنقذة من اراد معرفة اتقان اصول اتقان اصول السنة الينا باتقان فليقرأ كتاب الموعظة وما اشار اليه وما تعلم

631
02:41:06.150 --> 02:41:25.700
تبرع منه وايضا يظهر في كتاب الموعظة مما ذكره في صدره العلماء الذين عليهم عماد هذا الدين في هذه الامة الكتاب الذي يليه كتاب فضل الصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم

632
02:41:26.300 --> 02:41:47.100
احمد ابن فارس ابن فسحة ثلاث مئة وخمسة وتسعين للهجرة وهو لغوي محدث فقيه كان شافعيا ثم تحول مالكيا وقال خذتني الحمية انه لا يكون احد من اهل الري قال مذهب

633
02:41:47.300 --> 02:42:13.800
الامام المالك العالم وهو وقد ولد في فيها ما تتربى فيها ما دام وفرق بين همذان وهمدان. همدان مدينة جنوب اما همدان قبيلة في اليمن  سكن في الري المقصود ان الري

634
02:42:14.000 --> 02:42:33.300
ابو حمدان من خراسان والنبي صلى الله عليه وسلم في صحيح البخاري ومسلم قال لو لو كان هذا الدين ونار. لو كان هذا الدين  وكان هذا الدين في الثريا  تناله رجال من فارس

635
02:42:33.600 --> 02:43:05.050
قال العلماء المراد بفارس خرسان جنوب بحر غزوي  وجزء من بحر غزوي غربي وجزء من شرق زوين اما اعلاها خوارزم  هذا خرسان خرجت كثير من العلماء اذا قيل الرازي  اماذان

636
02:43:05.200 --> 02:43:32.750
فكانت بلد عامرة بالعلماء وابن فارس رحمه الله عنده كتاب عظيم اسمه معجم مقاييس اللغة هذا من اعظم معاجم اللغة يضع لك اصل الكلمة بتأسيسها عند العرب اذا قرأ الانسان هذا الكتاب واتقنه

637
02:43:33.500 --> 02:43:48.100
لا يكاد تمر عليه كلمة في القرآن او في السنة او في اللغة الا ويعرف اصل هذه الكلمة هل هي اصلها من الارتفاع او اصله مثلا من الولوج او اصله من الاضاءة ونحو ذلك فيفهم

638
02:43:48.450 --> 02:44:18.300
القرآن الكريم بلغته الناصعة العربية اي نهج السلف رحمه الله على انهم يفسرون سواء الاحاديث اه الايات في بعض افرادها وهذا تفسير مواجه مقاييس اللغة يردك الى اصل هذه الكلمة. ويعطيك معناها في اللغة وقوتها

639
02:44:19.250 --> 02:44:43.150
بطالب العلم ان يقرأه او يتصفح المسائل او الكلمات الغريبة التي تشكل عليه. يعطيك اصلها في معنى اللغم دحرج  وهكذا وهو عالم ورع  قال عنه الذهبي كان رأسا الادب كان كريما يهدي ثوبه

640
02:44:43.350 --> 02:45:15.850
فروشه للناس. رحمه الله من طلابه الهمدان صاحب مقام مقامات الحريري صاحب المقامات هذا من طلابه  نعم احسن الله اليكم العلامة ابي الحسين احمد ابن فارس انه قال في كتاب فضل الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم هذا كتاب فيه ذكر الصلاة على نبينا محمد صلى الله عليه وسلم وعلى اله وما ثواب ذلك وكيف الصلاة

641
02:45:15.850 --> 02:45:35.850
وعليهما على من نسي الصلاة عليه من وزر. والكلام في ان صلاة المصلي تبلغه. اول ذلك قول الله عز وجل حين امرنا بالصلاة على نبيه فقال تعالى ان الله وملائكته يصلون على النبي. يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما. فذكر اهل العلم ان الصلاة من الله جل ثناء ورحمة. ومن الملائكة استغفار

642
02:45:35.850 --> 02:45:51.000
من المؤمنين الدعاء ويقال من العباد طاعة. فان قال قائل فما وجه ذلك فما وجه قوله عز وجل ان الله وملائكته يصلون قال النبي وقد قال للمسلمين عامة وهو الذي يصلي عليكم وملائكته

643
02:45:51.100 --> 02:46:07.750
قيل له ان بين الصلاتين فرقا وذلك ان صلاته على خلقه عطف ورحمة وهداية فتأويله هو الذي يرحمكم ويهديكم الا تسمعوا قوله ليخرجكم من الظلمات الى النور وكان بالمؤمن بالمؤمنين رحيما. فاما صلاته على

644
02:46:07.750 --> 02:46:24.550
صلى الله عليه صلى الله عليه وسلم وعلى اله فصلاة رحمة وهداية ورضا واعظام. الا ترى انه امر خلقه بالصلاة عليك ما امرهم بسائر ما افترض اقترب من العبادات الصلاة عليه فرض وكذا التسليم لقوله جل ثناؤه وسلموا تسليما

645
02:46:24.700 --> 02:46:44.700
وان النبي صلى الله عليه وسلم توعد من ترك الصلاة عليه فحدثنا علي بن ابراهيم حدثنا محمد بن يزيد حدثنا جبارة بن المغلس حماد بن زيد عن عمرو بن دينان العن جابر بن زيد عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من نسي الصلاة علي خطيئتي طريقا

646
02:46:44.700 --> 02:47:06.650
الجنة وحدثنا سليمان بن احمد عن هجرة الدمشقي حدثنا يحيى بن صالح الوحاضي سليمان ابن ابن بلال عن عمارة ابن غزية ابن غازي قال سمعت عبد سمعت عبد الله ابن علي ابن الحسين يحدث عن ابيه عن جده قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول البخيل من ذكرت عنده

647
02:47:06.650 --> 02:47:26.650
فلم يصلي علي. وروى ابو ذر الغفاري ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا اخبركم بابخل الناس. قالوا بلى. قال من ذكرت عنده فلم يصلي علي ابخل الناس. واما معنى الصلاة واما معنى الصلاة فان اهل اللغة يقولون اصل الصلاة الدعاء. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا دعي احدكم الى

648
02:47:26.650 --> 02:47:44.000
لا طعام فليجبه. فان كان مفطرا فليأكل وان كان صائما فليصلي. اي فليدعو لهم بالبركة والخير. قال الاعشاء وقابلها الريح في دنها وصلى على وارتسم وقال ايضا تقول بنتي وقد قربت مرتحيلا يا رب جنبا بالاوصاب والوجع

649
02:47:44.200 --> 02:48:01.200
عليك مثل الذي صليت فاغتمضي يوما فان لجمب المرء مضجع واما قول العشاء وصلي علي حين العشية والضحى ولا تعبد الشيطان والله فاعبدا. فانه اراد الصلاة الشرعية فانه علم بالصلاة التي كان المسلمون

650
02:48:01.200 --> 02:48:15.150
يصلونها وان لم يكن يفعلها وان لم يكن يفعلها وقد كان الاعشى اتى اهل مكة يريد رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى اله منتدحا بكلمة بممتدحا بكلمة اولها الم تغتم

651
02:48:15.150 --> 02:48:29.950
عيناك ليلة ارمدا وبت كما بات السليم مشهدا فجاء ابو جهل واولئك الملأ من قريش فصدوا واعطوه قلائل ملأوها له برا وتمرا فانصرف وركب احدى قلائصه فلما بلغ قاع وقست به

652
02:48:29.950 --> 02:48:49.950
فمات فانزل الله تعالى فيه. وكان الكافر على ربه ظهيرا. يريد ابا جهل من كان في مثل حاله. قال الشيخ ابو الحسين احمد بن فارس واني لارجو الاعشى ما يرجى للمسلم وذلك انه كان قال في كلمته هذه اجدك لم تسمع وصاة محمد النبي الاله حيث

653
02:48:49.950 --> 02:49:01.250
اوصى واشهد وقد تضمن بيته هذا الايمان بالله وبان محمدا صلى الله عليه وسلم نبيه فلذلك رجوت له ما رجوته لانه ذكر انه نبي الهدى فاقر بانه يدعو الى الهدى

654
02:49:02.600 --> 02:49:12.600
باب كيف الصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم. روى عبدالله بن خباب عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال لما نزلت الاية ان الله وملائكته يصلون على النبي

655
02:49:12.600 --> 02:49:30.300
ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما. قلنا يا رسول الله هذا السلام عليك قد عرفناه. فكيف الصلاة قال قولوا اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد

656
02:49:30.300 --> 02:49:40.300
حدثنا علي ابن ابراهيم حدثنا اسماعيل اسحاق القاضي حدثنا عاصم ابن علي عن المسعودي عن عون عن عون ابن عبد الله عن ابي فاختة عن الاسود عن عبدالله انه قال

657
02:49:40.300 --> 02:50:00.300
اذا صليتم على رسول الله صلى الله عليه وسلم فاحسنوا الصلاة عليه فانكم لا تدرون لعل ذلك يعرض عليه. قال فقالوا له فعلمنا. قال قالوا قولوا اللهم اجعل قائل صلواتك ورحماتك وبركاتك على سيد المرسلين. وامام المتقين وخاتم النبيين محمد عبدك ورسولك وامام الخير وقائدك

658
02:50:00.300 --> 02:50:16.450
الخير ووصول الرحمة. اللهم ابعثه مقام محمود ما يغبطه الاولون والاخرون. اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم. انك حميد مجيد اللهم بارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد

659
02:50:17.800 --> 02:50:27.800
باب ثواب الصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم. حدثنا ابو بكر احمد بن علي الصواب. حدثنا عبد الله بن احمد حدثني ابو بكر بن ابي شيبة حدثنا خالد

660
02:50:27.800 --> 02:50:39.100
القطواني عن عن موسى بن يعقوب عن عبدالله بن كيس عن عبدالله بن شداد عن ابيه عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اولى الناس بي يوم القيامة

661
02:50:39.100 --> 02:50:59.100
اكثر واكثرهم علي ان اولى الناس بيوم القيامة اكثرهم علي صلاة. وروى ابو طلحة الانصاري وقال اتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يتهلل وجه مستبشرا فقلت يا رسول الله انك لعلى حال ما رأيتك على مثلها فقال وما يمنعني من ذلك وقد اتاني جبريل عليه السلام انفا فقال بشر

662
02:50:59.100 --> 02:51:19.100
انه من صلى عليك صلاة كتب الله عز وجل له عشر حسنات ورفع له بها عشر درجات. ورد الله عز وجل مثل قوله وعرضت علي القيامة قال عبدالله بن وروى عبدالله بن عامر ربيعة عن ابيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من صلى علي صلاة لم تزل الملائكة

663
02:51:19.100 --> 02:51:35.100
اقبلوا عليه ما دام يصلي علي فليقل عبد من ذلك او ليكثر باب ان الصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم تكفي تكفي العبد ما اهمه. روى الطفيل ابن روى الطفيل ابن ابن

664
02:51:35.100 --> 02:51:46.550
ابن كعب الانصاري عن ابيه قال قال رجل للنبي صلى الله عليه وسلم يا رسول الله ارأيت يا رسول الله ان جعلت دعائي كله صلاة عليك؟ قال اذا يكفيك الله ما اهمك

665
02:51:46.550 --> 02:52:04.150
من دنياك واخرتك. وروى ابو الدرداء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من صلى علي حين يصبح عشرا وحين يمسي عشرا ادركته شفاعتي يوم القيامة  باب في ان الصلاة علن على رسول الله صلى الله عليه وسلم تبلغه عن امته. حدثنا علي ابن ابي خالد بن قزوين

666
02:52:04.800 --> 02:52:14.800
حدثنا الدبري عن عبد الرزاق عن الثوري عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان لله ملائكة سيئة حين يبلغون عن امتي السلام

667
02:52:14.800 --> 02:52:34.800
بلغوني عن امتي السلام. وقال صلى الله عليه وسلم صلوا علي فان صلاتكم وتسليمكم يبلغني حيث كنتم. وروى اوس بن اوس اتق في قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من افضل ايامكم يوم الجمعة. فاكثروا علي فيه من الصلاة فان صلاتكم معروضة علي فان الله عز وجل حرم على الارض ان تأكل اجسادنا

668
02:52:34.800 --> 02:52:54.800
الانبياء صلوات الله عليهم. قال ابو الحسين احمد بن فارس والاحاديث في هذا كثيرة لكني اختم كتابي هذا بحديث حدثنا هو ابو القاسم سليمان ابن احمد اللخمي باصبهان حدثنا محمد بن علي الصائغ المكي. حدثنا سعيد ابن منصور حدثنا نوح ابن قيس الحداني

669
02:52:54.800 --> 02:53:14.800
سلامة الكندي قال كان علي رضي الله عنه يعلمنا الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم يقول اللهم داح المدح واتي وبارئ المسموكات وجبار القلوب على فطراتها يا شقيقها وسعيدها. اجعل شرائف صلواتك ونوام بركاتك ورأفة تحننك على محمد وعبدك ورسولك. الخاتم لما سبق

670
02:53:14.800 --> 02:53:40.100
الفاتح لما اغلق المعلن الحق بالحق والدامغ جيشات الاباطيل كما كما كمل فاطلع بامرك لطاعتك مستوفزا غير متوان في مرضاتك وغير ناكر في قدم ولا في عنف راعيا لحقك واعيا لوحيك حافظا لعهدك ماضيا على نفاذ امرك حتى اوراق بصل لقابس وحتى اتصلت اسبابه باليبه هديت

671
02:53:40.100 --> 02:54:00.100
بعد خوضات الفتنة بالاعلام المضيئة. ومنيرات الاسلام ومن ضحاكات الاحكام فهو امينك المأمون وخازن علمك المخزون. وشهيدك يوم الدين ومبعوثك نعمة ورسولك بالحق رحمة. اللهم افسح له متفسحا في عدلك واجزه مضاعفات الخير من فضلك مهنات غير

672
02:54:00.100 --> 02:54:20.100
مقدرات من فوز ثوابك المعلول. وجزين عطائك المحلول. اللهم اعلي على بناء البنين بناءه. واكرم مثواه ونزله واتمم له نوره موازي وجزي واجزه من ابتعاثك له مقبول الشهادة مرضيا المقالة. دا منطق عدل وخطة فصل وخطة فصل

673
02:54:20.100 --> 02:54:42.500
حجة وبرهان عظيم الشرح قوله صلوات الله عليه داح المدعوات فلانه يريد باسطا فلانه يريد واسط الاراضين وكان جل ثناؤه خلقها ربوة ثم بسطها فقال جل ثناؤه. والارض بعد ذلك دحاها وكل شيء بسط ووسع فقد توحي ولذلك الى موضع بيض النعامة ادحي

674
02:54:42.500 --> 02:55:02.500
لانها تدعو البيضاء اي تبسط وتوسع وهو افعول. قال ام القيس كعقيلة الهدحي بات يحفها ريش النعام وزال عنها الجؤجؤ قوله بارئ المسموكات والبارئ الخالق يقال برأ الله الخلق هذا هو الصحيح. وناس يقولون ان الباري هو الذي يميت ثم يعيد

675
02:55:02.500 --> 02:55:22.500
بقول القائل وكل نفس على سلامتها يميتها الله ثم يحييها. والبرية من بلاء الله الخلق الا انهم تركوا همزها. واما المسكموكات واما المسموكات فالمرفوعات وكل شيء اعليته ورفعته فقد سمكته وسمك الحائط والبيت ارتفاعه. قال الفرزق ان الذي سمك

676
02:55:22.500 --> 02:55:39.900
كما بنى لها بيتا دعائمه اعز واطول. ويقول اهل اليمن اسمك في الريم يريدون يصعد في الدرج وقوله جبار السماوات جبار القلوب على فطراتها وشقيها وسعيدها فالجبار من قولك جبرت العظم. اذا كان مكسورا فاقمته

677
02:55:39.900 --> 02:55:59.650
يقول جبرته فجبر كذا تقول العرب قال العجاج قد جبر الدين الاله فجبر وعور الرحمن من ولى العور عور افسد وولى العور من جعله وليا للعور وهو فساد الامن وقبحه. وقوله على فطراته اثبتها على من فطر عليه من معرفته والاقرار به. وخبرني ابو محمد

678
02:55:59.650 --> 02:56:21.600
قال سمعت ابا اسحاق الزجاج يقول فطرة الله تعالى فطرة الله تعالى الخلقة الخلقة التي خلق عليها البشر. قال ومعنى الفطرة دين الله وذلك قوله لا تبديل لكلمة الله لا تبديل لدين الله وقد ذكرنا معاني الفطرة في كتاب افردناه. وخبرني علي ابن ابراهيم عن

679
02:56:21.600 --> 02:56:41.600
المغلس عن القطبي قال لم اجعل جبارا لم اجعل جبارا في دعاء علي عليه السلام من اجبرت من اجبرت فلان على الامر اذا اذا ادخلته فيه كرها. وفسر الاية لا يقال من من افعل فعال لا اعلم ذلك الا من بعض القراء قرأ. اهدكم سبيل الرشاد

680
02:56:41.600 --> 02:57:01.600
بتشديد الشين وهذا يروى عن معاذ ابن جبل فهذا فعال من افعال. قال القطبي فان كان يجوز ان يقال ان يقال من اجبرت فلان على الامر وانا جبار كان هذا محفوظا فيجوز ان يجعل قول علي ان يجعل قول علي عليه السلام جبار القلوب من ذلك وهو احسن في المعنى. وقوله شرائف

681
02:57:01.600 --> 02:57:21.600
صلواتك فهي فهي جمع شريفة وهي العالية فعيلة وفاعلة كريمة وكلائم. والنوام منا ما الشيء ارتفع ونميته انا. وقوله دامغ الجيشات الاباطيل فالدامغ مثل. اراد المهلك لما نجم وارتفع من الاباطيل واصله من الدماغ. اصبت دماغه

682
02:57:21.600 --> 02:57:41.600
كما يقال رأسته اي صبت رأسه. قال الله جل ثناؤه. بل نقذف بالحق على الباطل فيدمعه اي يبطله والدماغ مقتل فاذا اصيب هلك صاحبه والجيشات جمع جيشه وهي المرتفعة يقال جيش الشي ارتفع وجاشت النفس وجاش الماء طماء. قال الشاعر وقولي لا وقولي كلما جشعت

683
02:57:41.600 --> 02:58:01.600
عجاشة مكانك تحمدي او تستريحي. وجيش العسكر من ذلك. ويقال جاش القوم على فلان اذا سطوا عليه قال يجيشون في ليلى علي ولما مع العدل من ليلى حراما ولا حلا سوى ان حبا لو يشاء وقلها ولو تبتغي ظلا لكان لها ظلا. وقوله اطلع فانه افتعل من الضلاعة

684
02:58:01.600 --> 02:58:21.600
ويقال مطلع مطلع بحمله اذا كان قويا عليه ومنه في حديث الجني انا اني من بينهم لضليع اي عظيم قوي وكان ان بعض اصحابنا ذهب الى ان ذلك مأخوذ من الاضلاع. وذلك ان الجنبين اذا عظما كان اقوال البعير على الحمل. وقوله غير متوان فهو

685
02:58:21.600 --> 02:58:36.750
ومتباعد من هنا يضعف والوان ضعيف. قال الله جلتنا ولا تنيا في ذكري يقال مرة انات اذا كان ذات ان وناه اذا كان فيها فتور عن القيام. قال الشاعر اناة اناة وحلما وانتظارا بهم غدا

686
02:58:36.750 --> 02:58:53.100
فما انا بالوان ولا الصريع الغمر. وقوله غير ناكل وثاكل قال بعض اصحابنا تقول العرب انها تلعن الامن يمكرون كلا فهو نكيل. قال وهي قليلة. قال الشيخ ابو الحسين ان كانت الكلمة محفوظة عن علي رضي

687
02:58:53.100 --> 02:59:13.100
الله عنه فلا يجوز ان يقوى ان يقال عنها قليلة ولكن من اعرابي من يقول انك لا ينقل نقولا واللغتان جيدتان فصيحتان واصل ذلك الحبس. ولذا سمي القيدونة لانه حابس ومنه النقول عن اليمين. واما قوله في قدم فخبرني علي عن المغلي عن قطبي قال القدم المقدم. وحكى عن

688
02:59:13.100 --> 02:59:36.050
ابي زيد رجل قد من اي اي نبي شجاع والقدم يجوز ان يكون بمعنى التقدم وقوله ولا واه في غرم. اي غير ضعيف وهيه فهو واه قوله او او راقب سم لقابس. اي اظهر نورا من الحق يقال اوريت النار اوريت النار اذا قدحتها وضرتها

689
02:59:36.250 --> 02:59:57.000
الله جل ثناؤه افرأيتم النار التي تورون وزندوارا ووراء. قال الهدى لي من خير ما جمع الناشئ المعمم خبز وزند وري  وروى بعضهم في هذا الحديث حتى اوراق بس النقاس الاء الله تصل باهليه اسبابه. فحدثني علي المؤلف عن قطبه قال الا والله نعم

690
02:59:57.000 --> 03:00:17.700
واحدها الا تصل اهل ذلك القبس وهو الاسلام والحق. اسبابه واهله المؤمنون به وشاهد قوله واحدها الن قول الاعشاب ابيض لا يرهب الهزال ولا يقطع رحما ولا يقطع رحما ولا يخون الا

691
03:00:18.200 --> 03:00:39.700
وخوضات الفتنة جمع خوضه فيقال هو يخوض في الباطل. قال الله تعالى في قول من قال وكنا نخون مع الخائضين. والمنيرات الواضحات يقال نار الشيوان يوضح وقوله شهيدك يوم الدين اي شاهدك على امتي يوم القيامة من قوله عز وجل وجئنا بك على هؤلاء شهيدا. وقوله بعيثك رحمة اي مبعوثك

692
03:00:39.700 --> 03:00:57.450
وهو فعيل من معنى مفعول واصل البعث الاثارة يقال بعثت الناقة ايثرتها قال فقاموا بالعصي ليبعثوها فهبت كالقظيف من النعام وقوله من ثوابك المعلول والمعلوم من العلل والعلل شرب الشرب بعد الشرب فالاول نهل والثاني علل

693
03:00:57.700 --> 03:01:20.100
وقوله عل وقوله اعلي من العلو. فيقال عليت شيء واعليته كما يقال كرمت واكرمته يقال ارفع فوق ارفع فوق اعمال عاملين عمله واكرم مثواه اي منزله يقال ثواب المكان اقام ثوى. اذنتها ببينها اذنتنا ببينها

694
03:01:20.100 --> 03:01:40.100
اسماء رب ثاو يمل منه الثواء. والخطبة الامر يقال اخططت لك اي بينته والخط بيان. والفصل القطع الذي لا هزل فيه قال الله تعالى انه لقول فصل ما هو بالهزل. ويقال للسان المفصل لانه يبين. قال الاخطل صريع مدام يرفع الشرب

695
03:01:40.100 --> 03:02:01.100
يحيى وقد ماتت عظام ومفصل والنزل والنزل الرزق والخير يقيم عند الانسان ويقول قال الله تعالى ولكم فيها ما تشتهي انفسكم ولكم فيها ما نزلا من غفور رحيم. اخر كتاب الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم

696
03:02:02.200 --> 03:02:23.050
الكتاب الرابع رفع الملام عن الائمة الاعلام ولا اعرف حدا نجازه شيخ الاسلام في هذا الكتاب سوى الذهبي الذهبي قرأ على شيخ الاسلام هذا الكتاب واجازه كيف لعل قراءته في هذا الكتاب

697
03:02:23.750 --> 03:02:49.500
يحيي هذا الطريق وتجعله منتشرا لحاجة الناس لهذا الموضوع وهو عدم الطعن في العلماء اولا لا يعرف ان الصحابة رضي الله عنهم اختلفوا في مسألة في الصفات له اتنين لا يعرف

698
03:02:49.600 --> 03:03:10.750
ان الصحابة رضي الله عنهم اختلفوا في مسألة من اصول الدين ثلاثة لم يقع الاختلاف في وصول الدي في القرن الثاني لما اظهر الجعد مقالتاه في الطعن الله سبحانه ثم

699
03:03:11.450 --> 03:03:46.750
نشرها بعده تلميذه الجهم صفوان رابعا في فروش في فروع الشريعة اذا اختلف العالمان المجتهدان في مسألة كلاهما مأجور لكن احدهما له اجر واحد والمصيب له اجران فاذا كان الاثنان مأجورين مأجورين عند الله مثابين

700
03:03:46.900 --> 03:04:19.500
نحن نجل ونقدر الاثنين خامسا امر الله عز وجل الائتلاف على الشرع قال سبحانه اقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه وذكر تعالى عن بني اسرائيل تفرقهم من باب الذنب. فما اختلفوا اولى خطبون بني اسرائيل صديق ورزقناهم من الطيبات فما اختلفوا

701
03:04:19.750 --> 03:04:49.300
حتى جاءهم العلم  كان العلماء اذا اختلفوا في مسألة في من فروع الشريعة لا يثرب احدهما على الاخر فليجله ويحترمه والاخر كذلك  وعندنا سلاسل كثيرة من العلماء متتالين اخذ بعضهم عن بعض

702
03:04:49.500 --> 03:05:08.800
ويخالف بعضهم بعضا في مسائل الفروع ولا تثريب عليهم في ذلك واما الطعن في العلماء قال الامام النووي رحمه الله في اداب حملة القرآن قال قال الامام مالك والامام الشافعي

703
03:05:09.200 --> 03:05:28.850
اذا لم يكن العلماء اولياء الله فليس لله ولي ولا يجوز ان يطعن في عالم اجتهاده او خالف ما تريد انت من اجتهادك في مسألة من مساء الفروع الشريعة ولهذا الباب

704
03:05:29.000 --> 03:05:59.600
المهم  والمسألة العظيمة حتى تجتمع كلمة المسلمين صنف شيخ الاسلام رحمه الله هذا الكتاب المختصر العظيم في بابه الشامل بموضوعه لمن فتح الله قلبه وذكر انه ثلاثة اعذار للعالم لو خالف منه اجتهاد يخالف الاخر. الاول

705
03:06:00.300 --> 03:06:17.250
اعتقادا ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يقل هذا الحديث. يعني سواء او لم يثبت عنده الحديث او لم يبلغه اصلا العذر الثاني ان هذه الحادثة لا ينطبق عليه الحديث

706
03:06:19.200 --> 03:06:37.800
فهذا ينزلها على هذه المنزلة وهذا لا ينزله على هذه المنزلة. المسألة اجتهادية ثالثا يعتقد بعضهم صحة هذا الحديث ولا تقع على هذه الواقعة لكن الحديث منسوخ والاخر يرى انه

707
03:06:38.100 --> 03:07:03.150
غير منسوخة ثم ذكر شيخ الاسلام في هذا الكتاب عشرة اسباب  اخذ الاعذار هذه العشرة التي سلكها العلماء  ان العلماء مجتهدين يعذرون على كل حال في اي مسألة من المسألة فروع الشريعة. لهذا قال رحمه الله في هذا الكتاب

708
03:07:03.800 --> 03:07:22.900
ولم يتعمد احد من العلماء الذين لهم تابع من الامة مخالفة النبي صلى الله عليه وسلم ما دام ما في تعمد بل في اجتهاد بل في اجر على هذا الاجتهاد

709
03:07:23.100 --> 03:07:45.200
نحن نقدر لكل عالم اجتهاده وهذا معتقد اهل السنة والجماعة هو اللي ذكر الامام الطحاوي رحمه الله بعقديته الطحاوية من اهل الحديث واهل الخبر نقرهم ونجلهم ومن عن هذا الطريق فقد ظل السبيل

710
03:07:46.200 --> 03:08:15.100
وبهذه القاعدة العظيمة يحترم المسلمون عامتهم وعلمائهم العالمة منه والاتقى ومثال على هذا الذهبي رحمه الله لما قرأ هذا الكتاب على شيخ الاسلام وبينهما اثنى عشر عاما فقط والمزي حسن من شيخ الاسلام بن تيمية بسبع سنوات

711
03:08:15.450 --> 03:08:38.750
البزار شيخ الاسلام وقد رأيت شيخ الاسلام والمجزي وهما يذهبان في جنازة الى المقبرة. وشيخ الاسلام يسأل المجزي سؤال واسألوه عن بعض الاحاديث هذا عالم كبير مزيف الرجال وهذا عالم كبير ابن تيمية ابن تيمية في الفقه وغيره

712
03:08:39.200 --> 03:08:58.750
يسأل هذا هذا الذهبي عالم متبحر يأتي عند شيخ الاسلام ويثني ركبته ويقرأ عليه هذا الكتاب واصغر من الذهبي ابن القيم ثمانية عشر عاما كان ابن القيم يأتي الى الذهبي

713
03:08:59.300 --> 03:09:22.300
ويقرأ عليه ومن ذلك المسلسل بصورة الصح واستفيد منه ابن كثير اصغر منه الذهب اصغر من ابن القيم بعشر سنوات ويأتي ويقرأ عنده بل لما كان ابن كثير يقرأ عليه بينهم سبعة واربعون عاما

714
03:09:23.050 --> 03:09:46.550
المجد زوج ابن كثير بنته انظروا الالفة العظيمة بين العلماء مع مخالفة بعضهم لبعض في بعض المسائل الفقهية. مع ذلك ما بينهم المودة واجلال تقدير واحترام بل بعضهم مصاهرة فاذا اخذ الانسان بهذا المبدأ

715
03:09:46.600 --> 03:10:11.750
سلم صدره من الحقد والغل للمسلمين خاصة العلماء قال في تيسير العزيز الحميد وكثرة الطعن في العلماء توجب الردة فيجب على الانسان ان يحفظ لسانه العلماء اذا اخطأ احد في فروع الشريعة يترحم عليه ولا يثرب عليه بل قد يكون هو المصيب

716
03:10:11.900 --> 03:10:33.100
وانت المخطئ الست افضل منه. هذا جانب الجانب الاخر لا يليق بطالب علم صغير يطعن في كبار الائمة الذهبي او شيخ الاسلام او البخاري او مسلم ونحو ذلك انظر كم شيخ

717
03:10:33.450 --> 03:11:00.950
عندهم انظر كم شيخ عندك  انظر كم عدد مصنفاتهم وكم تصنفت وانظروا لعبادتهم وانظروا لعبادتك بينهما فرق كبير الا تنطح اولئك العلماء الذين لست انت في مرتبتهم ومن كان في مرتبتهم فتجد منهم الاجلال والاحترام فيما بينهم

718
03:11:01.600 --> 03:11:27.550
وهذا الكتاب سترى كيف شيخ الاسلام يعطي الاعذار العلماء فيما لم لمن لم يوفق الى الصواب او اذا اذا رأيتنا هم غير صواب هذا اذا لم يكن انت المخطئ. فكيف لو كنت انت المخطئ فلا تثريب على العلماء من باب اولى

719
03:11:28.450 --> 03:11:54.850
وسنة العلماء الجارية عند السلف. فمن بعدهم العلماء وتقديرهم واجلالهم وبهذا يأخذ الانسان من علمه ويستفيد من سمتهم وعبادتهم وغير ذلك تم اطلاق اللسان على قال العلماء هذا مثلبة  ومنقص في دينه

720
03:11:55.300 --> 03:12:18.700
وليقبل انسان على ربه الكتابة ويكثروا من الاستغفار. هذا انفع له  لذلك ذكر الله دواء ذكر الناس داء  تنحرف عن طريق السلف رحمهم الله وتسلك سبيلا اخر بحجج قد يمليها الشيطان عليك

721
03:12:18.800 --> 03:12:39.750
تظلم قلبك وانت في مجلس السمع وفي غيرها ترى هؤلاء الائمة الاعلام في علمهم الذين لا نساو شيئا عندهم البتة هم الذين يقولوا لنا العلم لنا وهم رتبوه لنا وهم فناده لنا وقسموه لنا وصنفوه لنا

722
03:12:40.100 --> 03:12:57.150
وموجب ذلك  تقديرهم والترحم عليهم  احسن الله اليكم وباسنادكم الى احمد الى شيخ الاسلام احمد بن عبدالحليم بن عبدالسلام ابن تيمية الحرامي رحمة الله عليه في كتابه رفع المنام عن الائمة الاعلى

723
03:12:57.150 --> 03:13:10.700
قال رحمه الله بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله على آلائه واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له في ارضه ولا في سمائه واشهد ان محمدا عبده ورسوله وخاتم انبيائه

724
03:13:10.800 --> 03:13:30.800
صلى الله عليه وعلى اله واصحابه صلاة دائمة الى يوم لقائه وسلم تسليما. وبعد. فيجب على المسلمين بعد موالاة الله تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم موالاة المؤمنين كما نطق به القرآن خصوصا العلماء الذين هم ورثة الانبياء الذين جعلهم الله بمنزلة النجوم يهتدى بهم في الموالاة الموالاة

725
03:13:31.750 --> 03:13:57.250
النصرة   عن جميع المؤمنين من باب اولى العلماء ابو حنيفة عالم الامام مالك عالم الامام الشافعي عالم الامام احمد عالم وغيرهم علماء. جميعا نقدرهم ونجلهم وندب عنهم ونحترمهم وكلهم من اهل السنة والجماعة نعم

726
03:13:57.800 --> 03:14:17.800
احسن الله اليكم. فيجب على المسلمين بعد موالاة الله تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم موالاة المؤمنين كما نطق به القرآن خصوصا العلماء الذين هم ورثة الانبياء الذين جعلهم الله بمنزلة النجوم يهتدى بهم في ظلمات البر والبحر. فقد اجمع المسلمون على هدايتهم ودرايتهم. اذ كل امة قبل مبعث نبينا محمد صلى الله عليه وسلم

727
03:14:17.800 --> 03:14:33.150
شرارها الى المسلمين فان علمائهم خيارهم. فانهم خلفاء الرسول صلى الله عليه وسلم في امته والمحيون لما مات من سنته بهم قام الكتاب وبه قاموا وبهم التقى الكتاب وبه نطق وليعلم انه ليس احد من الائمة. قاعدة عظيمة يذكرها

728
03:14:34.400 --> 03:14:47.300
واللي يعلم انه ليس احد من الائمة المقبولين عند الامة قبول عام من يتعمد مخالفة لرسول الله هذه القاعدة تريح قلبك ابو حنيفة رحمه الله لا لا يتعمد شيء مخالف لقول المسلم

729
03:14:47.600 --> 03:15:04.150
والامام مالك لا يتعمد مخالفة شيء وكذلك الشافعي وكذلك الامام احمد وكذلك غيره  احسن الله اليكم. وليعلم انه ليس احد من الائمة المقبولين عند الامة قبولا عاما يتعمد مخالفة رسول الله صلى الله عليه وسلم في شيء من سنته دقيق ولا جليل. فانهم

730
03:15:04.150 --> 03:15:14.150
نتفق ان اتفاقا يقينيا على وجوب اتباع الرسول صلى الله عليه وسلم. وعلى ان كل احد من الناس اخذ من قوله ويترك الا رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولكن اذا وجد لواحد منهم

731
03:15:14.150 --> 03:15:34.150
وقد جاء حديث صحيح بخلافه فلابد له من عذر في تركه. وجميع الاعذار ثلاثة اصناف. احدها عدم اعتقاده ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الثاني عدم اعتقاده ارادة ارادة تلك المسألة بذلك القول. والثالث اعتقاده ان ذلك الحكم منسوخ. وهذه الاصناف الثلاثة تتفرع الى اسباب متعددة. خذ

732
03:15:34.150 --> 03:15:57.950
افضل حاجة الحديث في صحيح البخاري ومسلم  الحجامة من غير وضع الفم بالالة الحجامة. هل تفطر ام لا؟ من بعيد النفخ في الهوا الجذب  هنا اختلف العلماء مثلا المعاصرين بعد خروجهم

733
03:15:58.300 --> 03:16:18.000
هل ينطبق على الحجامة؟ بعضهم قال لا ينطبق. بعضهم قال ما ينطبق كذلك التحليل ينطبق ما ينطبق هذا نشكره اجساد وهذا  الحكم منسوخ ام لا؟ العلماء فيه من قبل افضل حاجة ومحجوم هل نسخ

734
03:16:18.650 --> 03:16:37.850
حديث ابن عباس احتجم وهو محرم صائم ام لا فنعذر هؤلاء ونعذرها  احسن الله اليكم. السبب الاول الا يكون الحديث قد بلغه ومن لم يبلغه الحديث لم يكلف ان يكون عالما بموجبه. واذا لم يكن قد بلغه وقد قال في تلك القضية

735
03:16:37.850 --> 03:16:52.350
بموجب ظاهر آية او حديث آخر او بموجب قياس او او بموجب استصحاب فقد يوافق ذلك الحديث تارة ويخالفه اخرى وهذا السبب والغالب على اكرم ما يوجد من اقوال السلف مخالفا لبعض الاحاديث. فان الاحاطة الشيخ بن باز رحمه الله

736
03:16:52.800 --> 03:17:15.450
سئل عن حكم التبرع بالعطاء عندنا دليل وتعاونوا على البر والتقوى وعندنا دليل  نفسك امانة جسدك امانة بيدك. انت مؤتمن عليها الانسان يعذب نفسه بنفسه حتى بعد الموت. يؤخذ منه

737
03:17:16.250 --> 03:17:30.650
التبرع من قال بهذا الاحاديث نعم من قال في الحديث لا. الشيخ ابن باز مرة سألوه قال يجوز. مرة سألوه قال ما يجوز. مرة سأله قال متوقف ومرة هذا ومرة هذا

738
03:17:30.850 --> 03:17:48.100
ومن قبله الامام الشافعي له قولان في مسائل كثيرة الامام احمد له احيانا ثلاث اربع اقوال بالمسألة ولا تثريب في ذلك  انتم الراعي ان يسألك شخصي احسن سيارات تقول السيارة كذا

739
03:17:48.500 --> 03:18:13.700
والدنيوية. تسأله بعد سنتين يقول السيارة الفلانية. يقول السيارة الفلانية اختلف رأيك في مسألة دنيوية تراها بعينك فما الظن بمسائل عامة الحديث فيها مجمل وسبق لها علما بالنفي والاثبات هم اولى بالعذر بالعذر في ذلك

740
03:18:14.050 --> 03:18:25.150
نعم احسن الله اليكم. وهذا السبب هو الغالب على اكثر ما يوجد من اقوال السلف مخالفا لبعض الاحاديث. فان الاحاطة بحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم لم تكن لاحد من الامة

741
03:18:25.150 --> 03:18:42.500
كان النبي صلى الله عليه وسلم يحدث او يفتي او يقضي او يفعل الشيء فيسمعه او يراه من يكون حاضرا ويبلغه اولئك او بعض او بعضهم ويبلغه اولئك وبعضهم لمن يبلغونه فينتهي علم ذلك الى من شاء الله تعالى من العلماء من الصحابة والتابعين ومن بعدهم ثم في مجلس اخر قد يحدث او يفتي او يقضي او يفعل

742
03:18:42.500 --> 03:18:52.500
كان يشهده بعض من كان غائبا عن ذلك المجلس. ويبلغونه لمن امكنهم فيكون عند هؤلاء من العلم ما ليس عند هؤلاء وعند هؤلاء ما ليس عند هؤلاء. وانما يتفاضل العلماء من الصحابة ومن بعضهم

743
03:18:52.500 --> 03:19:02.500
او جودته. واما احاطة واحد بجميع احاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم فهذا لا يمكن الدعاء قطع. واعتبر واعتبر ذلك بالخلفاء الراشدين رضي الله عنهم الذين هم اعلم الام

744
03:19:02.500 --> 03:19:18.000
من رسول الله صلى الله عليه وسلم وسنته واحواله خصوصا الصديق رضي الله عنه الذي لم يكن الذي لم يكن يفارق رسول الله صلى الله عليه وسلم حضرا ولا سفرا بل كان يكون معه في غالب الاوقات حتى انه يسمر عنده بالليل في امور المسلمين وكذلك عمر بن الخطاب رضي الله عنه فان رسول الله صلى الله عليه وسلم كثيرا

745
03:19:18.000 --> 03:19:28.000
ما كان يقول دخلت انا وابو بكر وعمر فخرجت انا وابو بكر وعمر ثم انه مع ذلك لمسؤل ابو بكر رضي الله عنه عن ميراث الجدة قال مالك في كتاب الله من شيء وما اعنته لك في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم من شيء ولكن حتى

746
03:19:28.000 --> 03:19:38.000
الناس فسألهم فقاموا غرة من شعبة محمد بن ماد بن مسلمة رضي الله عنهما فشهد ان النبي صلى الله عليه وسلم اعطاها السدس. وقد بلغ هذه السنة عمران ابن حصين رضي الله عنه ايضا. فليس

747
03:19:38.000 --> 03:19:48.000
هؤلاء الثلاثة مثل ابي بكر وغيره من الخلفاء رضي الله عنهم تم قد اختصوا بعلم هذه السنة التي قد اتفقت الامة على العمل بها. وكذلك عمر بن الخطاب رضي الله عنه لم يكن يعلم سنة الاستئذان حتى اخبروا بها

748
03:19:48.000 --> 03:19:58.000
موسى الاشعري رضي الله عنه استشهد بالانصاري وعمر رضي الله عنه اعلم ممن حدثه بهذه السنة. ولم يكن عمر رضي الله عنه ايضا يعلم ان المرأة ترث من نية زوجها بل يرى ان الدية للعاقلة حتى كتب اليه الضحى

749
03:19:58.000 --> 03:20:16.500
سفيان الكلابي رضي الله عنه وهو امير لرسول الله صلى الله عليه وسلم على بعض البوادي يخبره ان رسول الله صلى الله عليه وسلم مرة اشيمت ضبابي ورث امرأة هشام الضبابي رضي الله عنه من دية زوجها. فترك رأيه ذلك وقال له لم نسمع بهذا لقضينا بخلافه. ولم يكن يعلم حكم المجلس بالجزئية حتى اخبره عبدالرحمن بن عوف رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه

750
03:20:16.500 --> 03:20:26.500
وسلم قال سنوا بهم سنة اهل الكتاب ولما قدم عمر رضي الله عنه او سرغ وبلغ وبلغ وبلغه ان الطاعون بالشمس شر المهاجرين او الذين معه ثم الانصار ثم الانصار

751
03:20:26.500 --> 03:20:36.500
اللهم مسلمة الفتح فاشار كل علي بما رأى ولم يخبره احد بسنة فقد تقدم عبدالرحمن بن عوف رضي الله عنه واخبره بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم في الطاعون انه قال اذا وقع بارض انتم في فلا تخرجوا فرارا منه

752
03:20:36.500 --> 03:20:46.500
به بارض فلا تقدموا عليه. وتذاكر هو ابن عباس رضي الله عنه امر الذي يشك في صلاته سنة في ذلك حتى قال عبدالرحمن بن عافي عن النبي صلى الله عليه وسلم انا اطرح الشك يبني عليهما سيقا وكان مرة في السفر فاجت ريح

753
03:20:46.500 --> 03:20:56.500
يقول من يحدث عن الريح فقال ابو هريرة رضي الله عنه بلغني وانا في اخر اية ناس فحدثت راحلتي حتى ادركت فحدثت بما امر به النبي صلى الله عليه وسلم عند هبوب الريح فهذه مواضع رضي الله عنه واتى باللغة

754
03:20:56.500 --> 03:21:08.050
ما ليس مثله ومواضع اخر لمبلوغه ما فيها من السنة فقضى فيها وافتى فيها بغير ذلك. مثلما قضى هدية الاصابع بحسب منافعها. وقد كان عند ابي موسى وابن عباس رضي الله عنهما دونه بكثير

755
03:21:08.050 --> 03:21:18.050
علم بان النبي صلى الله عليه وسلم قال هذه وهذه سواء يعني الابهام والخنصر فبالغت هذه السنة معاوية رضي الله عنه في امارة بعضها ولم يجد المسلمون بدا من اتباع ذلك ولم يكن ذلك حديث

756
03:21:18.050 --> 03:21:28.050
عمر رضي الله عنه وحده لم يبلغه الحديث. وكذلك كان رضي الله عنه محرما من التطيب قبل الاحرام قبل الافاضة الى مكة بعد رمي جمرة العقبة وهو ابنه عبد الله بن عمر رضي الله عنهما وغيرهم من اهل الفضل ولم يبلغوا من حديث

757
03:21:28.050 --> 03:21:38.050
عائشة رضي الله عنها ان طيبت رسول الله صلى الله عليه وسلم الاحرام قبل ان يحرم ولحله قبل ان يطوف. فكان يأمر بابة الخوف يا يوسف يمسح عليها الى ان يخلعها من غير توقيت واتبعها. ولذلك طائفة من السلف ولم يبلغوا من حديث التوقيت

758
03:21:38.050 --> 03:21:48.050
عن النبي صلى الله عليه وسلم صحيحة. وكذلك عثمان رضي الله عنه لم يكن عنده علم ولم توفى انا زوجها تعتد في بيت الموت حتى تحدثت الفريعات بنت ما لك

759
03:21:48.050 --> 03:21:58.050
ابي سعيد الخدري رضي الله عنهما بقضيته المنتفعين زوجها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال تمكثي في بيتك حتى يبلغ الكتاب اجلك. فاخذ بعثمان رضي الله عنه واودي له مرة صيد كان قد

760
03:21:58.050 --> 03:22:08.050
النبي صلى الله عليه وسلم رد لحما اهدي له. وكذلك علي رضي الله عنه قال كنت اذا سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثا نفعني الله بما شاء ان ينفعني منه واذا حدثني غيره استحلفته

761
03:22:08.050 --> 03:22:26.950
وحدثني ابو بكر وصدق ابو بكر وذكر حديث التوبة المشهور وافتى هو ابن عباس رضي الله عنهما وغيرهما ان المتوفى عنها اذا كانت حاملة تعتد ابعد الاجلين ولم تكن رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد توفي عنها زوجها سعد بن خولة اتى النبي صلى الله عليه وسلم بان عدتها وضع حملها

762
03:22:27.150 --> 03:22:37.150
وافتى هو وزيرهم رضي الله عنهم ان المفوضة اذا مات عن زوجها فلا مهر لها ونردد لكم بلغتهم سيرة رسول الله صلى الله عليه وسلم رضي الله عنهم وهذا باب واسع عن اصحاب

763
03:22:37.150 --> 03:22:47.150
رسول الله صلى الله عليه وسلم عددا كثيرا جدا. واما المنقول منه عن غيرهم فلا يمكن احد الدنيا بانهم الوف فاولئك كانوا اعلم الامة افقاها واتقاها وافضلها فما بعدهم انقصوا فخفاء بعض السنة عليه

764
03:22:47.150 --> 03:22:57.150
فلا يحتاج ذلك الى بيان فمن اعتقد ان كل حديث صحيح قيل قد بلغ كل واحد من الائمة او اماما معينا فهو مخطئ خطأ فاحشا قبيحا ولا يقولن قائل ان الحديث قد دونت

765
03:22:57.150 --> 03:23:07.150
وجمعت فخفاؤها والحال هذه بعيد لان هذه الدواوين لان هذه الدواوين المشهورة في السنن انما جمعت بعد قرار الامد المدعوين رحمهم الله. ومع هذا فلا يجوز ان يدعى انحصار حديث رسول الله

766
03:23:07.150 --> 03:23:17.150
السلام عليكم في دواوين معينة ثم لو فرض الحصار حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم فيها فليس كل اهل الكتاب يعلمه العالم. ولا يكاد ذلك يحصل لاحد ما قد يكون عند رجل الدواوين الكثيرة

767
03:23:17.150 --> 03:23:27.150
بل الذين كانوا قد قبل جمع هذه الدوابين كان كانوا اعلم بالسنة من المتأخرين بكثير. لان كثيرا مما بلغهم وصح عندهم قد لا يبلغنا الا عن مجهول او باسناد من قطع

768
03:23:27.150 --> 03:23:37.150
او لا يبلغون بالكلية. وقد كانت دواوينهم صدورهم فقد كانت دواوينهم صدورهم التي تحوي اضعاف ما في الدواوين وهذا امر لا يشك فيه من عالم القضية. ولا يقولن قائر من لا يعرف حديثه كلها

769
03:23:37.150 --> 03:23:52.450
لم يكن مجتهدا لانه يشترطني في المجتهد علمه بجميع ما قاله النبي صلى الله عليه وسلم وفعله فيما يتعلق بالاحكام فليس في الامة على هذا مجتهد وانما غاية العالم ان يعلم جمهور ذلك ومعظمه بحيث لا يخفى عليه الا القليل من التفصيل ثم قد انه قد يخالف ذلك القليل من التفصيل الذي ابلغه

770
03:23:52.450 --> 03:24:02.450
السبب الثاني ان يكون الحديث قد بلغ ان يكون الحديث قد بلغه لكنه لم يثبت عنده. اما لان محدثه او محدث محدثه او غيره من رجال الاسناد مجهول عنده او

771
03:24:02.450 --> 03:24:12.450
او سيء الحفظ واما لانه لم يبلغه مستدام من المنقطع او لم يضبط لفظ الحديث معنى ذلك الحديث قد رواه الثقة لغيره بسند متصل ان يكون غيره يعلم من المجهول عنده بان يكون

772
03:24:12.450 --> 03:24:32.450
كان غيره يعلم من المجهول عنده الثقة او يكون قد رواه غير اولئك مجروحين عنده او قد اتصل من غير الجهة المنقطعة. وقد ظبط الفاظ الحديث بعض المحدثين الحفاظ المتابعة ما يبين صحتها. وهذا ايضا كثير جدا وفي التابعين وتابعيهم الى الائمة المشهودين من بعدهم اكثر من العصر الاول واكثر من القسم الاول. فان الاحاديث

773
03:24:32.450 --> 03:24:45.300
قد انتشرت واشتهرت لكن كانت لكن كانت تبلغ كثيرا من العلماء من طرق ضعيفة وخبرت غيرهم من طرق صحيحة تلك الطرق فتكون حجة من هذا الوجه مع انها لم تبلغ من خالفها من الوجه الاخر. ولهذا وجد في كلام غير

774
03:24:45.300 --> 03:25:05.300
من ائمة تعليق القول بموجب الحديث على صحته فيقول قولي في هذه المسألة حديثها حديث بكذا فان كان صحيحا فهو قولهم. السبب الثالث اعتقاد ضعف الحديث باجتهاد قد خالفه مع قطع الناظر عن طريق اخر سواء كان الصابو معه او مع غيره او معهما عندما يقول كل مجتهد مصيب. ولذلك اسباب من ان يكون المحدث بالحديث قد يعتقده احدهما ضعيفا او يعتقده الاخر

775
03:25:05.300 --> 03:25:24.900
ومعرفة رجال علم واسع قد يكون المصيبة من يعتقد ضعفه لاطلاعه على سبب جارح وان يكون الصواب مع الاخرين لمعرفته ان ذلك السبب غير جارح اما لان جنسه غير جارح او لانه كان له فيه عذر يمنع الجرحى وهذا باب واسع من العلماء بالرجال واحوالهم في ذلك من الاجماع والاختلاف ما مثل ما مثل ما لغيرهم من نساء اهل العلم في العبودية علومهم ومنها

776
03:25:24.900 --> 03:25:34.900
الا يعتقد ان المحدث سمع الحديث ممن حدث عنه وغيره يعتقد انه سمعه لاسباب توجب ذلك معروفا. ومنها ان يكون للمحدث حالا حال استقامة وحال التراب مثل ان يختلط او تحت ذلك كتبوه فما حدث به

777
03:25:34.900 --> 03:25:44.900
في حال الاستقامة صحيح وما حدد به في حالة الاضطراب ضعيفة فلا يدرى ذلك الحديث من اي نوعين وقد علم غيره انه مما حدث به في حال الاستقامة ومنها ان يكون المحدث قد نسي

778
03:25:44.900 --> 03:25:54.900
ذلك الحديث فلم يذكره فيما بعد. او انكر ان يكون حدث به فيعتقد ان هذا علة توجب ترك الحديث. ويرى غيره ان هذا مما يصح الاستدلال به والمسألة المعروفة. ومنها ان كثيرا من

779
03:25:54.900 --> 03:26:14.900
حجازيين يرون انه الا يحتج بحديث عراقي او شامي ان لم يكن له اصل من الحجاز حتى قال قائلهم نزلوا احاديث اهل العراق منزلة احاديث اهل الكتاب لا تصدقوا وقيل لاخر سفيان عن منصور عن ابراهيم عن القمر ابن عبد الله ابن مسعود حجة قال الم يكن له اصل من الحجاز فلا وهذا الاعتقاد من اهل الحجاز ظبطوا السنة فلم يشد عنهم منها شيء

780
03:26:14.900 --> 03:26:24.900
ان حديث العراقيين قد وقع في اضطراب اوجب التوقف فيها وبعض العراقيين يرى الا يحتج بحديث الشيميين وان كان اكثر الناس على ترك التضعيف بهذا فمتى كان الانسان جيدا كان الحديث حجة

781
03:26:24.900 --> 03:26:34.900
هكذا الحديث حجازيا عراقيا او شاميا او غير ذلك. وقد صنف ابو داوود السجستاني رحمه الله كتابا في مفارد اهل الامصار من السنة بينما اختص به واهل كل مصر من الامصار من السنن التي لا توجد مستندة

782
03:26:34.900 --> 03:26:50.000
مثل مدينة ومكة والطائف ودمشق وغير حمص والكوفة والبصر وغيرها الى اسباب اخرى غير غير هذه. السبب الرابع اشتراطه في خبر واحد لعدل الحافظ شروطا يخالف فيها غيره مثل اشتراط بعضهم عرض الحديث على الكتاب والسنة بعض ما يكون

783
03:26:50.000 --> 03:27:00.000
محدث فقيها اذا خالف قياس الاصول واشتراط بعضهم انتشار الحديث وظهوره اذا كان فيما تعم به البلوى الى غير ذلك بما هو معروف بمواضعه. السبب الخامس ان يكون الحديث قد بلغ هو ثابت

784
03:27:00.000 --> 03:27:10.000
لكن نسي لكن نسي وهذا يرد في الكتاب والسنة مثل الحديث المشهور عن عمر رضي الله عنه انه مسؤول عن رجل يجلب فلا يجد الماء فقال لا يصلي حتى الماء حتى يجد الماء فقال له عمر ابن

785
03:27:10.000 --> 03:27:20.000
رضي الله عنه يا امير المؤمنين اما تذكر اذ كنت انا وانت في الابل فاجنبنا فاما انا فاما انا فتمرغت فما تمرغت دابة واما انت فلم تصلي النبي صلى الله عليه وسلم فقال انما يكفيك هكذا

786
03:27:20.000 --> 03:27:30.000
فضرب بيده الارض فسبح بهما وجهه وكفيه. فقال له عمر اتق الله يا عمار. فقال ان شئت لم احدث به فقال بل نوليك من ذلك ما توليت. فهذه سنة الشاة عمر رضي الله عنه ثم نسيها حتى افتى بخلافها

787
03:27:30.000 --> 03:27:40.000
عمار رضي الله عنه فلم يذكر وهو لم يكذب عمار بل امر ان يحدث به. وابلغ من هذا ان مختبى الناس فقال لا يزيد رجل على صداق ازواج النبي صلى الله عليه وسلم وبناته الا رددته. فقالت له

788
03:27:40.000 --> 03:27:50.000
عمرة يا امير المؤمنين لما تحرمنا شيئا اعطانا الله اياه ثم قرأت اتيت احداهن قطارا فلا تأخذوا منه شيئا. فرجع عمر الى قولها وكان قد كان حافظا للاية ولكن نسيها

789
03:27:50.300 --> 03:28:00.300
وكذلك ما روي ان علي تذكر الزبير يوم الجمل شيئا يعيد اليهما رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكره حتى انصرف عن القتال وهذا كثير في السلف والخلف. السبب السادس عدم معرفته بدلالة

790
03:28:00.300 --> 03:28:10.300
الحديث تارة لكون اللفظ الذي في الحديث غريب عنده مثل لفظ المزابنة والمخابرات والمحاقرة والملامسة والمنابذة والغرر الى غير ذلك من الكلمات الغريبة التي قد تختلف العلماء في تفسيرها وكحديث مرفوع الطلاق ولا اعتقد

791
03:28:10.300 --> 03:28:30.300
هذا التفسير في لغة النبي صلى الله عليه وسلم على ما يفهم في لغته بناء على ان الاصل بقاء اللغة. كما سمع بعض اثار الرخصة في النبيل فظنوا فظنوا فظنوه بعض انواع المسكر. لانه لغاتهم وانما هو ما ينبذ

792
03:28:30.300 --> 03:28:50.300
فانه جاء مفسرا في احاديث كثيرة في احاديث كثيرة صحيحة. وسمعوا لفظ الخمر في كتب الكتاب والسنة واعتقدوا عصير العنب المشتد خاصة. بناء على انه في اللغة وان كان قد جاء من حديث صحيحة تبين ان الخمر اسم لكل شراب مسكر. وتارة لكي يرضي مشتركا او مجملا او متعددة. من الحقيقة عنده وان كان مرضه الاخر. كما حمل جماعة من الصحابة

793
03:28:50.300 --> 03:29:06.650
وكما حمل اخرها قوله تعالى فامسحوا بوجوهكم وايديكم على على اليد الى الابط وتارة الكون الدلالة من الناس خفيا فان جهة دلالة الاقوال المتسعة جدا يتفاوت الناس في ادراكها وفي وجوه الكلام بحسب مناح الحق سبحانه ومواهبه ثم قد يعرفون

794
03:29:06.650 --> 03:29:16.650
من حيث العموم ويتفطن لكون هذا معنى دخل في ذلك العام ثم تضطر له تعرضت ذلك وهذا يحتوي به الا الله عز وجل. وقد يأت الرجل فيها افهموا من الكلام ما تحتفل منه اللغة العربية

795
03:29:16.650 --> 03:29:26.650
الرسول صلى الله عليه وسلم بها السبب السابع اعتقاده ان لا دلالة في الحديث. والفرق بين هذا وبين الذي قبله ان الاول لمعرفة حتى الدلالة والثاني عرف جهة الدلالة لكن اعتقد انها ليست صحيحة في ان يكون له من الاصول

796
03:29:26.650 --> 03:29:36.650
ما يرد تلك الدلالة التي سواء كانت في نفس الامر صوابع او خطأ. مثل ان يعتقد ان العامة المخصوص به ليس بحجة او ما ليس بحجة او ان مع او ان العموم الواردة على سبب

797
03:29:36.650 --> 03:29:46.650
او ان الامر مجرد ان يقصد الوجوب والا يقضي الفور او ان نعرف بالالف ولم يعم له او ان الافعال المنفية تأتي زواتها. اولها جميع احكامها ولا ان المقتضى له ما له افلا يدعي

798
03:29:46.650 --> 03:29:56.650
والمعاني الى غير ذلك منتشر القول فيهم فان شر اصول الفقه تدخل في مسائل الخلف منه تدخل مسائل الخلاف منه في هذا القسم ان كانت اصول مجردة لم تحض بجميع الدلالات المختلفة فيها وتدخل فيها افراد

799
03:29:56.650 --> 03:30:16.650
دلالتها اليوم لذلك جنس ام لا؟ مثل ان يعتقد ان هذا اللفظ المعين ان هذا اللفظ المعين مجمل بان يكون مشتركا لا دلالة تعين احد معنيه او غير ذلك السبب الثامن اعتقاده ان تلك الدلع قد عرضها ما دل على انها ليست مرادا مثل ما ردت العام بخاص او مقيد او الامر بالمطلق بما ان في الوجوب او الحقيقة ما يدل على المجاز او الانواع المعارضة بها باب واسع

800
03:30:16.650 --> 03:30:34.250
فان تعارض دلالة الاقوال وترجيح بعضها على بعض فان تعارض دلالات الاقوال وترجيح بعضها على بعض بحر فضم السبب التاسع اعتقاده ان الحديث معارض الاضعاف ان يكون معارضا بالاتفاق مثل ايات احد اخر او مثل اجماع. وهذا نوعان احدهما يعتقد ان هذا المعارضة راجح

801
03:30:34.250 --> 03:30:54.250
هذا المعارضة راجع في الجملة بان هذا المعارض راجح بالجملة. فيتعين احد الثلاثة من غير تعيين واحد منهم. وتارة يعين احدها ويعتقد انه منسوخ او انه مؤول ثم قد يغلط في النسخ فيعتقد المتأخرا متقدما وقد يغلط في التأويل باي من الحديث على ما لا يحتمل لفظ وامر النواة كما يسعون. واذا عارضه من حيث الجملة فقد لا يكون ذلك معارض دالا او قد لا يكون حديث معارض

802
03:30:54.250 --> 03:31:04.250
في قوة الاول وفيتنام وتجيء هنا الاسباب المتقدمة وغيرها في الاحاديث الاول والاجماع المدعى في الغالب انما هو عدم العلم بالمخالف. وقد وجدنا نوع من اعياد العلماء من صاروا الى القول واشياء

803
03:31:04.250 --> 03:31:14.250
فيها عدم العلم بالمخالف مع ان ظاهر الادلة عندهم يقتضي خلاف ذلك لكن لا يمكن العالم ان يبتدأ قواعد لم يعلم له قارئ مع علمه ان الناس قد قالوا خلافه حتى ان منهم من يعلق القول فيقول

804
03:31:14.250 --> 03:31:24.250
ان كان في المسألة اجماع فهو احق ما يتبع. والا في القول عندي كذا وكذا. ذلك مثل من يقول لا اعلم احدا اجاز شهادة العبد. وقبولها محفوظ عن علي وانس وشريح وغيرهم رضي الله عنهم. ويقول

805
03:31:24.250 --> 03:31:34.250
ان المعتق بعضه لا يرث محفوظ عن علي ابن مسعود رضي الله عنهما في حديث حسن عن النبي صلى الله عليه وسلم. ويقول اخر لا اعلم احدا اجب الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم بالصلاة. وايجابها محفوظ

806
03:31:34.250 --> 03:31:46.000
وذلك ان غاية كثير من العلماء يعلم قول اهل العلم الذين ادركهم في بلاده ويعلم اقوال جماعة غيرهم. كما نجد كثيرا من المقدمين الى الملة والمدنيين والكوفيين وكثير من المدخرين اثنين او ثلاثة من

807
03:31:46.000 --> 03:31:56.000
عن ذلك فانه عنده خلف الاجماع لانه لا يعلم به قائم وما زال يقرأ سمعه خلافه فهذا لا يمكنه يصل لحديث هذا لخوفه يكون هذا خلافا للاجماع والاعتقادي يعني يخالف للاجماع الاجماع اعظم الحجج

808
03:31:56.000 --> 03:32:06.000
هذا عذر الكثير من الناس في كثير مما يتركونه. وبعضهم معذور فيه حقيقة وبعضهم معذور فيه وليس في الحقيقة بمعذور. وكذلك كثير من الاسباب قبله وبعده. السبب العاشر معارضته بما يدل على

809
03:32:06.000 --> 03:32:16.000
او تأويله ما يعتقده غير او جان او جنسه معارضا او لا يكون في الحقيقة معارضا راجحا. كمعارضة كثير من كفين حديث صاحب ظاهر القرآن واعتقاد ان ظهر القرآن والعموم ونحوه مقدمنا عن نص الحديث. ثم

810
03:32:16.000 --> 03:32:26.000
فقد يعتقد منصب ظاهر ظاهرا لما في دلالات القول من الوجوه الكثيرة. ولهذا ارد حديث شادي الامين ان كان غيرهم يعلم انه ليس في ظهر القرآن ما يمنع الحكم بشهاد ولا يمين ولا كان في ذلك فالسنة فيها المفسرة للقرآن عند

811
03:32:26.000 --> 03:32:36.000
وللشافعي في هذه القاعدة كلام معروف العبد به رثاء رسالته المشهورة في رد على من يزعم موسى بظهر القرآن عن تفسيره بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولقد اورد فيها من الدلائل ما يضيق هذا الموضع

812
03:32:36.000 --> 03:32:47.250
عن ذكره من ذلك دفع الخبر الذي بتخصيص لعموم الاكتئاب او تقييد لمطلقه او في زيادة عليه او تقدم يقول ذلك ان الزيادة على النص المطلق هي نسخ او ان تخصيص العام بنسخ وكمعاة

813
03:32:47.250 --> 03:33:07.250
عرضت صحيفة المدينين الحديث الصحيح بعمل اهل المدينة بناء على انهم مجمعون على مخالبة الخبر وان مجمعهم عاش حجة مقدمة على الخبر. بمخالفة حديث احاديث كمخالفة احاديث خيار المجلس بناء على هذا الاصل وان كان اكثر الناس قد يثبتون ان المدنيين قد اختلفوا في تلك المسألة انهم لو اجمعوا وخالفهم غيرهما كانوا الحدود في الخبر. وكمعارضة قوم من البلدين بعض الاحاديث بقياس

814
03:33:07.250 --> 03:33:25.100
بناء على ان القواعد الكلية لا تنقض بمثل هذا الخبر. الى غير ذلك من انواع المعارضات سواء كان معارض ومصيبا او مخطئا فهذه الاسباب العشرة الظاهرة وفي كثير من الاحاديث يجوز ان يكون للعالم حاجة في ترك العمل بالحديث لم نطلع نحو عن ايئها فان من ذلك العلم واسعة لا نطلع نحن على جميع ما في بطائات العلماء والعالم قد يبدو

815
03:33:25.100 --> 03:33:35.100
وقد لا يبديها واذا ابداها فقد تبلغنها وقد لا تبلغنها واذا بلغتنا فقد ندرك موضع احتجاجه وقد لا ندركه سواء كانت في حجة صوابا في نفسه ام لا. لكن نحن ان جاوزنا هذا فلا يجوز لنا ان نعدل

816
03:33:35.100 --> 03:33:45.100
من قول ظهرت حجته حديث صحيح وافقه طائفة اهل العلم الى قول اخر قاله عالم يجوز ان يكون معه ما يدفع به هذه الحجاب. وان كان اعلم اذ تطرق الخطأ الى اراء العلماء اكثر من تطرف

817
03:33:45.100 --> 03:33:55.100
الى الادلة الشرعية فان الادلة الشرعية تحجة على الله عز وجل حجة الله على جميع عباده بخلاف اهل العالم والدليل الشرعي يمر ان يكون خطأ اذا لم يعارضه اخر ولا يعلم الناس كذلك ولو كان العمل بهذا

818
03:33:55.100 --> 03:34:05.100
تجنيس جائزة لما بقي في ايدينا التي يجلس فيها مثل هذا. لكن في نفسي قد يكون معذور في ونحن معذورون في تركنا لهذا الترك. وقد قال الله سبحانه وتعالى تلك امة قد خلت

819
03:34:05.100 --> 03:34:15.100
ما كسبت ولكم ما كسبتم ولا تسألون عما كانوا يعملون. وقال الله سبحانه واليوم الاخر فليس لاحد ان يعارض الحديث الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم يقول احد من الناس كما قال ابن عباس رضي الله عنه

820
03:34:15.100 --> 03:34:25.100
فقال له قال ابو بكر وعمر فقال ابن عباس رضي الله عنهما يوشك ان تنزل عليكم حجارة من السماء. اقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وتقولون؟ قال ابو

821
03:34:25.100 --> 03:34:35.100
ابو بكر وعمر واذا كانت لبعض هذه الاسباب وان جاء حديث صحيح فيه تحرير او تحريم او حق فلا يجوز ان يعتقد ان التارك يوم من العلماء الذين وصفنا اسباب تركهم على قول كونه

822
03:34:35.100 --> 03:34:48.400
الا للحرام او حراما حلالا او حراما قيل وانزل الله وكذلك ان كان في الحديث وعيد على ما فعل من لعنة او غضب او عذاب او نحو ذلك العالم الذي اباح هذا او فعله يخرج في هذا البعيد. وهذا بين الامة فيه خلافا الى شيء يحكى

823
03:34:48.400 --> 03:35:08.400
بغداد مثل مثل بشره المريسي واضرابه انهم زعموا ان المخطئ من المجتهدين يعاقب على خطأهم. وهذا ان الحقوق الوحيدة الوعيد لمن فعل المحرم شروط بعلمه بالتحريم او بتمكنه من العلم بالتحريم فان من اسى بوديعة وكان حديثا بالاسلام وفعل شيئا من المحرمات يغير عليهم تحريم اثم ولم يحد ولو ان لم يستند في استحلاله لدي دليل شرعي

824
03:35:08.400 --> 03:35:25.550
لم يبلغه حديث المحرم ولهذا كان هذا مأجورا محمودا لاجل اجتهاده. قال الله سبحانه وداوود وسليمان اذ يحكمان في الحرس اذا نفلت في ففهمناها سليمان وكلا اتينا حكمه وعلما اختص سليمان بالفهم واثناعهما بالحكم والعلم

825
03:35:26.150 --> 03:35:36.150
واثنى عليهما بالحكم والعلم. وفي الصحيحين عن عمر ابن العاص رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال فاصابه الاجرام. وان واذا اجتهد فاخطأ فله اجر. فدا بيان الاجتهاد معه خطأ له اجر

826
03:35:36.150 --> 03:35:46.150
اجتهاده وخطأه مغفور له لان ادرك الصواب في جميع عين الاحكام واما متعذر واما اما متعذر او متعسر. وقد قال الله تعالى ما جعل عليكم في الدين من حرة من لدنكم

827
03:35:46.150 --> 03:35:56.150
وقد قال تعالى وما ما جعل عليكم في الدين من حرج. وقال تعالى يرد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر. وفي الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لاصحابه يا من خلقت لا يصلين احد العصر

828
03:35:56.150 --> 03:36:06.150
والا في بني قريظة فادركتهم صلاة العصر في الطريق فقال ان بعضهم لا نصلي في بيت الله في بني قريظة. وقال بعضهم لم يرد منا هذا فصلوا في الطريق فلم يعد واحدة من الطائفتين. فالاولون تمسكوا بعمل الخطاب فيجعلوا سورة الفاتحة

829
03:36:06.150 --> 03:36:16.150
يجب خروج هذه الصورة من العمل العمومي فان المقصود المبادرة الى الذين حاصره النبي صلى الله عليه وسلم وهي مسألة اختلف فيها الفقهاء واختلف فيها مشهورا هل يخص العموم بالقياس ومع

830
03:36:16.150 --> 03:36:26.150
هذا في الذين صلوا في الطريق كانوا اصوب فعلا. وكذلك ابن عمر رضي الله عنهما الصاعين من التمرين بالصاع. امر النبي صلى الله عليه وسلم برده ولم يرتب على ذلك يحكم اكل الامام. من التفسيق واللعن

831
03:36:26.150 --> 03:36:38.950
بالتحريم وكذلك عديد النحات من الصحابة رضي الله عنهم اعتقدوا ان قوله تعالى حتى يتبين لكم ابيضوا من الخيط والاسد. معناه الحبال البيض والسود فكان احدهم يجعل عنده زيادة عقارين ابيض واسود

832
03:36:38.950 --> 03:36:58.950
فقال النبي صلى الله عليه وسلم يا عدي ان وسادك اذا لعريض انما هو بياض النهار وسواد الليل. فاشار الى عدم فقهه لمعنى الكلام اللي مرتب على هذا الفعل وان كان من اعظم الكبائر بخلاف الذين ابتوا مسجوج في البرد بوجوب الغسل فاغتسل فمات بينه صلى الله عليه وسلم قال قتلوه قتلهم الله. هلا سألوا اذا لم يعلموا فانما شفاء

833
03:36:58.950 --> 03:37:11.150
انما شفاء العين السؤال فان هؤلاء يخطبون اذ لم يكونوا من اهل العلم وكذلك لم يجب على اسامة بن زيد قوادا ولا دية ولا كفارة لما قتل ولده الذي قال لا اله الا الله فانه كان معتقدا جنود قتله بناء على

834
03:37:11.150 --> 03:37:21.150
ان هذا الاسلام ليس بصحيح معنى قتله حرام. وعمل بذلك السلف وهجوم الفقهاء فانما استحبه اهل البغي من دماء اهل العد بتأويل لم يضمن بقود ولا دية ولا كفارة. وان كان قتلهم وقتالهم محرم

835
03:37:21.150 --> 03:37:36.650
وهذا الشرط اللي ذكرناه في لحقوق الوعيد لا لا يحتاج ان يذكر في كل خطاب الاستقرار العلمي في القلوب كان الوضع العام مشروط باخلاص العمل الالهي وعدم حبوط العمل بالردة ثم نجهز الشرط يذكر في كل حديث في وعد. ثم حيث قدر قيام الموجب للوعيد فان الحكم تختلف عنه

836
03:37:36.650 --> 03:37:56.650
وموانع لحوق الولايات المتعددة منها التوبة من السفر ومنها شفاعة شفيع مضاعف ومنها رحمة ارحم الراحمين ولن تعدم الا في حق اتى وتمرد وشرد على الله شرود البعير على اهله. فهنالك يلحق الوعيد به. وذلك ان حقيقة الوعيد بيان ان هذا العمل سبب في هذا العذاب. فعله وقبحه

837
03:37:56.650 --> 03:38:12.950
ان كل شخص قدم قد قام به ذلك السبب يجب وقوع ذلك المسبب به هذا باطل قطعا لتوقف ذلك المسبب على وجود الشرط وزوال جميع الموانع. وايضاح هذا ان لم ترك العمل بحديث لا فلا يقل من ثلاثة اقسام. اما ان يكون تركا جائزا باتفاق المسلمين وقد طرف الطالب بمعنى

838
03:38:12.950 --> 03:38:22.950
فتح الحكم او كما ذكرناه عن الخلفاء الراشدين وغيره رضي الله عنهم. فهذا لا يشك مسلم ان صاحبه لاحقا من معرورة الترك شيء. واما ان يكون ترك غير جائز فلا يشهد ينظر الى الائمة ان شاء الله تعالى. لكن

839
03:38:22.950 --> 03:38:32.950
قد يخاف على بعض العلماء ان يكون الرجل خسرا في ذلك حكم تلك المسألة فيقول ما عدم اسباب القول او ان كان له في نظر واجتهاد او يقصرا في الاستدلال فيقول قبل

840
03:38:32.950 --> 03:38:42.950
تبلغ النظر في نهايته مع كونه متمسكا بحجة او او يغلب عليه عادة او غرض يمنعه من استفاء نظره لينظر فيما يعارض ما عنده ان كان لم يقل الا بالتشهاد والاستدلال فان

841
03:38:42.950 --> 03:38:52.950
الذي يجب ان ينتهي اليه الاجتهاد قد لا ينضبط قد لا ينضبط للمجتهد. ولهذا كان العلماء يخافون مثل هذا وخشية الا يكون قد وجد فقد وجد في تلك المسألة المخصوصة

842
03:38:52.950 --> 03:39:02.950
هذه ذنوب لكن لحوق عقوبة الذنب بصاحبه انما تنال من لم يتب. فقد يمحوها الاستغفار والاحسان والبلاء والشفاعة والرحمة. الم يدخل الم يدخل في هذا ما يغلبه الهوى ويصرعه حتى ينصر ما

843
03:39:02.950 --> 03:39:12.950
انه باطل او من يجزم بصواب قول او خطأ من بغير معرفة منه بدلائل ذلك القول نف واثباتا فان هذين في النار كما قال النبي صلى الله عليه وسلم القضاة ثلاثة قاضيان في النار

844
03:39:12.950 --> 03:39:31.100
والمفتون كذلك لكن الحقوق الوحيدة للشخص المعين ايضا له موانع كما بين وقوع بعض هذا من بعض من العلماء المحمودين عند الامة من ان هذا بعيد او غير واقع لم يعدم احدهما

845
03:39:31.100 --> 03:39:41.100
لم يعدم احدهما احد هذه الاسباب ولو وقع لم يقدح في امامته على الاطلاق. فاننا نعتقد في قوم عثمان بل نجوز عليهم الذنوب ونرجوا مع ذلك لما اختصر الله امر الله به من عمل صالح وعمل

846
03:39:41.100 --> 03:40:01.100
والقضايا ثم اننا مع العلم ان ترك الموصوف معذور بل مأجور ولم يمنعون عن التباحث نعلم الان معارض يدفعه وجوب العمل بها على الامة وجوب تبليغها. وهذا مما لا يختلف العلماء فيهم. ثم هذه الاحاديث مقسمة الى اتفاق العلماء على العلم والعمل بالاحاديث قطعية وان يكون قطعي

847
03:40:01.100 --> 03:40:21.950
قال انه اراد به تلك الصورة. والى ما دلالة ظاهرة غير قطعية؟ فاما الاول فيجب اعتقاد موجبه علما وعملا  وهذا مما لا خلاف فيه بين العلماء في الجملة. وانما قد يختلف لبعض الاخبار. هل هو قطعي السند او ليس بقطعي؟ هل هو قطعي الدلالة او ليس بقطعيها؟ مثل خلاف ما قبل الواحد الذي دقته الامة بقبول

848
03:40:21.950 --> 03:40:41.950
وكذلك لاولئك المخبرين وبقرائنا وضمائمة تحف الخبر وان كان العلم بذلك الخبر لا يحسد من لم يشارك في ذلك. ولهذا كان علماء الحديثة في متجردون في معرفته رحمهم الله قد يحصل لهم ان يقولوا الاتهام

849
03:40:41.950 --> 03:40:51.950
باين اذ وان كان غيره من العلماء يقلبون صدقهم. فضلا عن العلم بصدق هام. وابنى هذا على ان الخبر المفيد للعلم يفيد من كثرة المخبرين. تارة من سورة المخبرين الاخرى من نفس الاخبار به اخرى ومن نفس ادراك

850
03:40:51.950 --> 03:41:04.400
ومن الامر المخبر به اخرى رب عدد قليل افاد خبره من علم لما هم عليه من الديانة والحفظ يؤمن معه كذبهم اخطأهم واضعاف ذلك العديد من قد لا يفيد خبرهم العلم

851
03:41:04.650 --> 03:41:14.650
هذا هو الحق الذي لا ريب فيهما وقول جمهور الفقهاء والمحدثين وطائفة من المتكلمين. وذهب طائفة من المتكلمين بعض الفقهاء الى ان كل احد اخذ العلم خبرهم في قضية افد خبر مثل هذا العدد. العلم في كل قضية

852
03:41:14.650 --> 03:41:24.650
وهذا باطل قطعا. لكن ليس هذا موضع بيان ذلك. فاما تأثير القرائن الخارجة عن المخبرين في العلم بالخبر فلم يذكروا لان ذكر قرائنة فقد تفيد العلم لو تجارة عن الخبر

853
03:41:24.650 --> 03:41:34.650
واذا كانت بنفسها تجعل تابعة للخبير على الاطلاق كما لم يجعل الخبر تابعا لها. بل كل منهما على الطريق الى العلم تارة اخرى وان طبق الاجتماع ما يجب العلم به

854
03:41:34.650 --> 03:41:53.450
منهما واجتماع موجب العلم لاحدهما موجب الظن من الاخر. وكل من كان بالاخبار اعلم قد يقطع اخبار الاخبار لا يقطع بصدقها ما ليس مثله وتارة يختلفون بكل اختلافهم في ان ذلك حديث واذا كان ظاهرا فلفيهما في الاحتمال المرجوح اولا وهذا ايضا باب واسع قوم من العلماء بدلالة حديث لا يقطع بها غيره

855
03:41:53.450 --> 03:42:03.450
اما لعلم بان احد قد لا يحتمل لذلك المعنى او العلم بان المعنى الاخر يمنع حمل الحديث عليه والاول بذلك من الادلة الموجوبة للقطع. واما القسم الثاني وهو الظاهر فهذا يوجب العمل به. وفي الاحكام الشرعية

856
03:42:03.450 --> 03:42:13.450
العلماء المعتبرين فان كان قد تضمن حكما علميا مثل العيد ونحوه فقد تله في هذا بطأة من الفقهاء لانه خبر الواحد العدل اذا تضمن عيدا على فعل فانه يجب العمل به في تحريم ذلك الفعل ولا يعمل به فبعيد الا ان يكون

857
03:42:13.450 --> 03:42:33.450
وكذلك كلمة مقطعية لكن الدلالة ظاهرة وعلى نحو القرآن اشهد الله ان لامرأة ابي اسحاق السبعية انه قد ابطل جهاده مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الا ان فعائشة رضي الله عنها ذكرت الوعيدة لانها كانت علامة بي ونحن نعلم بخبرها في التحريم وان كنا لا نقول هذا الوعيد لان نحدث اينما ثبت عندنا بخبر واحد وحجة هؤلاء ان نعيدين من الامور العملية فلا يثبتوا

858
03:42:33.450 --> 03:42:49.350
بما يفيد العلم ايضا فان الفعل اذا كان مجتهدا في حكمه لم يلحق فاعله الوعيد لم يلحق فاعله الوعيد فعلى قول هؤلاء يحتج باحاديث الوعيد في تحريم الافعال المطلقة ولا يثبت بان يعيد الا ان تكون الدلالة قطعية

859
03:42:50.600 --> 03:43:14.100
المسائل الفقهية المتفق عليها اكثر بكثير من مسائل الفقير المختلف فيها اي  خلاف العلماء في المسائل الفقهية قليل بالنسبة للمسائل المتفق عليها الفقهية اما مسائل عقيدة فامر اخر  الاتفاق فيها هو الجاري

860
03:43:14.300 --> 03:43:26.750
احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى بالقراءة التي صحت عن بعض الصحابة رضي الله عنهم عن كونه ليست من مصحف عثمان رضي الله عنهم فانها تضمنت عملا وعلما. وهي خبر واحد صحيح

861
03:43:26.750 --> 03:43:46.150
قرآنا لان من الامور العلمية التي لا تثبت الا بيقين وذهب الاكثرون من الفقهاء وقول عامة السلف الى ان هذه الاحاديث حجة بجميع ما تضمنته من الوعيد فان اصحاب صلى الله عليه وسلم والتابعين بعده وما زالوا يثبتون بهذه الاحاديث الوعيد. كما يثبتون بها العمل ويصرحون بالحقوق الوعيد الذي فيها للفاعل في الجملة وهذا منتشر عنهم في احاديثهم وفتاويهم

862
03:43:46.900 --> 03:43:56.900
وذلك لان الوعيد من جملة الاحكام الشرعية التي ثبتت في الادلة الظاهرة ستارة بالادلة القطعية اخرى فانه ليس بالمطلوب اليقين التم بالوعيد. بل المطلوب الاعتقاد الذي يدخل في اليقين من الظن الغالب كما

863
03:43:56.900 --> 03:44:16.900
ان هذا هو المطلوب في الاحكام العلمية. ولا فرق بين اعتقاد الانسان ان الله حرم هذا وتوعد فاعله بالعقوبة المجملة واعتقاد ان الله حرمه وتوعد عليه بعقوبة معينة حيث ان كلا منهما عن الله تعالى فكما جاز الاخبار عنه بالاول مطلق الدليل فكذلك يجوز الاخبار عنه بالثاني. بل لو قال قائل يعملوا بها في الوعيد اوكدوا كان صحيحا. ولهذا كانوا يتساءلون في اسانيد احاديث

864
03:44:16.900 --> 03:44:26.900
ماذا يتساءلون في اسانيد حديث الاحكام لان اعتقاد الوعيد يحمل النفوس على الترك. ان كان ذلك الوعيد حقا كان الانسان قد نجا وان لم يكن الوعيد حقا فالعقوبة الفعلية اخف من ذلك الوعيد لم يضر

865
03:44:26.900 --> 03:44:36.900
والانسان اذا ترك ذلك الفعل خطؤه في اعتقاده زيادة العقوبة. لانه ان اعتقد نقص العقوبة فقد يخطئ ايضا وكذلك ان لم يعتقد في تلك الزيادة نفيا ولا اثباتا فقد يخطئ. فهذا الخطأ

866
03:44:36.900 --> 03:44:51.950
يهون الفعل عنده فيقع فيه فيستحق العقوبة الزائدة ان كانت ثابتة. او يقوم به سبب استحقاق ذلك فاذا الخطأ في الاعتقاد على التقديرين تقدير اعتقاد الوعيد وتقدير عدمه سواء والنجاة من العذاب على تقدير اعتقاد الوعيد اقربه فيكون هذا التقدير او لا

867
03:44:52.800 --> 03:45:02.800
وبهذا الدليل رجح عامة العلماء الدليل الحاضر على الدليل المبيح وسلك الكثير من الفقهاء طريقة الاحتياط في كثير من الاحكام بناء على هذا واما الاحتياط بالفعل فك المجمع على حسنه بين العقلاء في الجملة

868
03:45:02.800 --> 03:45:12.800
اذا كان خوفه من الخطأ من في اعتقاد الوعيد مقابل الخوف من الخطأ في عدم هذا الاعتقاد بقي الدليل الموجب لاعتقاده والنجاة الحاصلة في اعتقاده دليلين سالمين عن المعارض. وليس بقائل ان يقول عدم

869
03:45:12.800 --> 03:45:22.800
دليل قطعي على الوعيد دليل على عدم كعادة من قبل المتواتر على القراءات الدائرة على على ما في المصحف. لان عدم الدليل لا يدل على عدم المدلول عليه ومنقطع بنفي شيء من الامور العلمية

870
03:45:22.800 --> 03:45:32.800
بالدليل القاطع على وجودها كما هو طريقة طائفة من المتكلمين فهو مخطئ خطأ بينا. لكن اذا علمنا ان وجود شيء مستلزم لوجود دليل وعلمنا عدم الدليل اقتطعنا بعدم شيء المستلزمين ان عدم اللازم

871
03:45:32.800 --> 03:45:53.900
دليل على عدم الملزوم. وقد علمنا ان الدواعي متوفرة على نقل كتاب الله ودينه فانه لا يجوز على الامة كتمان ما يحتاج الناس الى نقله حجة عامة فلم فلم ينقل نقلا عاما صلاة سادسة ولا سورة اخرى علمنا يقينا عدم ذلك. وباب الوعيد ليس من هذا الباب فانه لا يجب في كل وعيد على فعل ان ينقل نقلا متواترا كما لا

872
03:45:53.900 --> 03:46:13.550
وحكم ذلك الفعل. فثبت ان الاحاديث المتضمنة للوعيد يجب العمل بها في مقتضاها باعتقادي ان فعل ذلك الفعل متوعد بذلك الوعيد. لكن لحوق الوعيد به متوقف على شروط وله موانع. وهذه القاعدة تظهر بامثلة منها انه قد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لعن الله اكل الربا منكرا ومشاهده وكاتبه. وصححه من غير وجه انه قال لمن باع صاع بصاع يده

873
03:46:13.550 --> 03:46:23.550
بيد اوه عين الربا. كما قال البر بالبر ربا الا ها وهاء الحديث. وهذا يوجب دخول نوع الربا ربا الفضل وربا النسائي في الحديث. ثمان الذين بلغهم قول النبي صلى الله عليه وسلم

874
03:46:23.550 --> 03:46:40.950
استحلوا مثل ابن عباس رضي الله عنهما واصحابه ابي الشعثاء وعطاء وطابوس وسعيد بن جبير وعكرمة وغيره من اعيان المكين الذين انصفت للامة علما وعملا. لا يحل يعتقد ان احدا منهم بعينه ومن قلده بحيث يجوز تقليده تبلغ معنى تؤكد الربا لانهم فعلوا ذلك متأولين تأويلا سائغا في الجملة

875
03:46:42.250 --> 03:46:52.250
وكذلك ما نقل عن طائفة من فضلاء المدنيين من اتيان المحاشي ما رواه ابو داوود عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من تمرة في دبرها فهو كافر بما انزل على محمد افيستحل المسلمون ان يقول ان فلان

876
03:46:52.250 --> 03:47:02.250
كان كثيرين بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم وكذلك صلى الله عليه وسلم انه الان في الخمرة عشرة. عاصر الخمر ومعتصرها وشاربها الحديث. وثبت عنه من وجوهنا انه قال كل شارب كل

877
03:47:02.250 --> 03:47:12.250
وقال كل مسكر خمر. وخطب عمر رضي الله عنه على منبره بالمهاجرين والانصار فقال الخمر ما قمر العقل. وانزل الله تحريم الخمر وكان سببه نزول يوم كانوا يشربون في المدينة ولم يكن لهم

878
03:47:12.250 --> 03:47:22.250
شراب الى الفضيخ ولم يكن لهم من قمل الاعناب شيء. قد كان الرجال من افاضل الامة علما وعملا من الكوفيين يعتقدون ان الا خمر الا من العنب. وانما سوى العنب والتمر لا يحرم من نبيذه الا بمقدار

879
03:47:22.250 --> 03:47:35.800
ويشربون ما يعتقد دون حلة فلا يجوز ان ولا يجوز ان يقال ان هؤلاء مدرجون تحت الوعيد لما كان له من العذر الذي تأولوا به او للموانع اخر. وكذلك لا يجوز ان ينقل ان الشراب الذي تجربوه ليس من القمر الملعون شاربها. فان سبب القول

880
03:47:35.800 --> 03:47:45.800
العامي لابد ان يكون داخلا فيه ولم يكن بالمدينة خمر من العنب. ثم ان النبي صلى الله عليه وسلم قد لعن البائع عن الخمر وقد باع بعض الصحابة خمرا حتى بلغ عمر رضي الله عنهم. فقال قاتل الله فلانا لم يعمل الا رسول الله صلى

881
03:47:45.800 --> 03:47:55.800
قال لعن الله اليهود وحرمت عليهم الشحوم فلملوها فباعوها واكلوا اثمانها ولم يكن يعلموا ان بيعها محرم ولم يمنع عمر رضي الله عنه علمه بعدم علمه ان يبين جزاء هذا الذنب

882
03:47:55.800 --> 03:48:05.800
وغيره عنه بعد بلوغ العلم به. وقد لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم العاصر والمنتصر والكثير من الفقهاء يجوزون للرجل ان يعصم لغيره عنبة. وان علم ان من نيته ان يتخذه خمرا فهذا نص في

883
03:48:05.800 --> 03:48:20.900
يعني العصر اليوم مع العلم بان المعذور تخلف الحكم عنه لمانع وكذلك الان الموصلة في عدة احاديث صحاح ثم من الفقهاء من يكره فقط قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الذي يشعر في اية الفضة انما يجرجر في بطن نار جهنم ومن الفقهاء من يكره كراهة

884
03:48:20.900 --> 03:48:40.900
يجب العمل به في تحريم قتال المؤمنين بغير حق. ثم انا نعلم ان اهل الجمل يصفين ليسوا في النار لان لهم عذرا وتأويلا في القتال وحسنات منعت المقتضية ان يعمل عمله. وقال صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح ثلاثة ما يكلمهم الله ولا ينظر اليهم يوم القيامة ولا يزكيهم لهم عذاب اليم. رجل على فضل ما ان يمنعه ابن السبيل فيقول الله

885
03:48:40.900 --> 03:48:50.900
ولو اليوم امنعك فضلي كما منعت فضلا ما لم تعمل يداك. ورجل بايع اماما لا يبايعه الا لدنيا ان اعطاه رضي وان لم يطع سخطه رجل حلف على سعة بعد العصر كاذبا. لقد اعطي بها اكثر مما

886
03:48:50.900 --> 03:49:00.900
فهذا وعيد عظيم لمن منع فضل مائه مع ان طائفة من العلماء يجوزون للرجل ان يمنع فضل مائه. فلا يمنعون هذا الخلاف وان نعتقل تحريم هذا محتجين بالحديث ولا يمنعون مجيء الحديث ان نعتقد انه المتأول معذور

887
03:49:00.900 --> 03:49:10.900
لا يلحق هذا الوعيد. وقال صلى الله عليه وسلم لعن الله المحلل والمحلل له وهو حديث صحيح قد روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم عن اصحابه رضي الله عنهم. مع ان طائفة من العلماء صححه نكاح المحلل مطلقا

888
03:49:10.900 --> 03:49:20.900
واذا لم يشترط في العقد اذا لم يشترط في العقد ولهم في ذلك اعذار معروفة فان قياس الاصول عند الاول ان النكاح لا يبطل بالشروط كما لا يبطل بجهالة احد العوضين. وقياس الوصول عندك

889
03:49:20.900 --> 03:49:40.700
من العقود المجردة عن شرط مقتنع لا تغير احكام العقود. ولم يبلغ هذا الحديث من قال من قال هذا القول هذا هو الظاهر فان كتبهم المتقدمة لم تتضمنه ولو بلغ ما ذكروه اخذين به مجيب عنهم وما بلغهم ما تأولوها واعتقدوه ناس قاموا او كان عندهم ما يعارضون. فنحن نعلم ان مثل هؤلاء لا يصيب هذا الوعيد. لو انه فعل التحليل معتقدا حله على

890
03:49:40.700 --> 03:49:50.700
هذا الوجه ولا يمنعون ذلك ان نعلم ان التحرير سبب لهذا الوعيد وان تخلف في حق بعض الاشخاص لفوات شرط وجود مانع. وكذلك استلحاق معاوية معاوية رضي الله عنه زيادة. كذلك

891
03:49:50.700 --> 03:50:00.700
معاوية رضي الله عنه زياد ابن ابيه المولود على فراش الحارث ابن كلدة. لكون ابي سفيان كان يقول انه من نطفته مع ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد قال من ادعى الى غير ابيه وهو يعلم انه غير ابيه في الجنة

892
03:50:00.700 --> 03:50:10.700
حرام وقال من ادعى الا اذا به او تولى غير مواليه فعليه اعنت الله والملائكة والناس يسمعونها يقبل الله من صرفا ولا عدا حديث صحيح وقضى ان الولد للفراش وهو من الاحكام المجمع عليها فنحن نعلم ان من

893
03:50:10.700 --> 03:50:20.700
زميلي الغالي الاب الذي هو صاحب الفراش فهو داخل في كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم انه لا يجوز ان يعين احد دون الصحابة. فضلا عن الصحابة فيقال ان هذا الوعيد لاحق له لامكان انه

894
03:50:20.700 --> 03:50:30.700
لم يبلغهم قضاء رسول الله صلى الله عليه وسلم بان الولد للفراش. واعتقد ان الولد لمن احبل امه واعتقدوا ان ابا سفيان هو المحمل لسمية ام زياد. فان هذا الحكم قد يخفى على كثير من الناس لاسيما

895
03:50:30.700 --> 03:50:40.700
مع ان العادة في الجاهلية كانت هكذا. او لغير ذلك من الموانع المانعة لهذه لهذا المقتضي للمعيد ان يعمل عمله من حسنات تمحو السيئات او غير ذلك. وهذا باب واسع فانه يدخل فيه جميع

896
03:50:40.700 --> 03:51:00.700
الامور المحرمة بكتاب او سنة اذا كان بعض الائمة لم تبلغهم التحريم فاستحلوها او عارضت الادلة تلك الادلة عندهم ادلة اخرى رأوا ريحانها عليها مشاهدينا في ذلك التلقيح بسبب بحسب عقلهم وعلمهم فان تحريم له احكام من التأثير والدم والعقوبة والفسق وغير ذلك لكن لها شروط وموانع. فقد يكون التحريم ثابتا وهذه الاحكام منتفية لفوات شرطها

897
03:51:01.500 --> 03:51:11.500
او وجود مانع او يكون التحريم منتفيا في حق ذلك الشخص مع ثبوته في حق غيره. وانما رددنا الكلام لان للناس في هذه المسألة قولين احدهما وهو قول عامة السلف والفقهاء ان حكم الله

898
03:51:11.500 --> 03:51:21.500
والله واحد وان من خالفه مخطئ معذور مأجور. فعلى هذا يكون ذلك الفعل الذي فعله المتأول بعينه حراما لكن لا يترتب اثر تحريم عليه. العفو لله عنه فانه لا يكلف نفسا الا

899
03:51:21.500 --> 03:51:41.500
والثاني انه في عقيدة بحرام لعدم بلوغ الدليل لعدم بلوغ دليل التحريم له وان كان حراما في حق غيره فتكون نفس حركة ذلك الشخص ليست حراما. والخلاف والخلاف متقارب وهو شبيه بالاختلاف في العبارة. فهذا هو الذي يمكن ان يقال في احاديث الوعيد اذا صادفت محل خلاف. اذ العلماء مجمعون على الاحتجاج بها بتحريم الفعل المتوعد عليه سواء كان محل وفاق او خلاف

900
03:51:41.500 --> 03:51:52.900
والاكثر ما يحتاجون اليه استدلال بها في الموارد الخلافي لكن اختلفوا الاستدلاء بها على الوعيد اذا لم تكن قطعية على ما ذكرناه. فان قيل فهلا قلت بان احاديث الوعيد تتناول محل الخلافة وانما تتناول محل الوفاق

901
03:51:52.900 --> 03:52:02.900
كل فعل لعن فاعله او توعد عليه بغضب او عقاب. حمد على فعل اتفق على تحريمه لان لا يدخل بعض المشاهدين في الوعيد اذا فعل ما اعتقد تحليله. بل المعتقد ابلغ من الفاعل اذ

902
03:52:02.900 --> 03:52:12.900
هو الآمر له بالفعل فيكون قد الحق به وعيد اللعن او الغضب بطريق الاستلزام. قلنا الجواب من وجوه احدها ان جنس التحريم اما ان يكون ثابتا في محل خلاف او لا يكون. فان لم يكن

903
03:52:12.900 --> 03:52:22.900
في محل خلاف قط لازم ان لا يكون حراما او الا ما اجمع على تحريمه فكل ما اختلف في تحريمه يكون حلالا. وهذا مخالف لاجماع الامة ومعلوم البطلان بالاضطرار من دين الاسلام. وان كان ثابتا

904
03:52:22.900 --> 03:52:32.900
ولو في صورة من المستحل لذلك الفعل المحرم من المشاهدين اما ان يلحقه ذمه من حلل الحرام او فعل او فعله وعقوبته او لا. فان قيل انه يلحقه او قيل انه لا يلحقه فكذلك

905
03:52:32.900 --> 03:52:49.200
التحريم الثابت في حديث الوعيد اتفاقا. والوعيد الثابت في محل الخلاف على ما ذكرناه من التفصيل الوعيد ان ما جاء على الفاعل وعقوبة محللي الحرام في الاصل اعظم من عقوبة فاعله من غير اعتقاد. فاذا جاز ان يكون التحليل ثابتا في سورة خلاف ولا يلحق المحلل المجتهد عقوبة ذلك الاحلال

906
03:52:49.200 --> 03:52:59.200
الحرام. لكونه معذورا فيه فلا ان لا يلحق الفاعل وعيد ذلك الفعل. اولى واحرى. وكما لم يلزم دخول المجتهد تحت حكم هذا التحريم من الذم والعقاب وغير ذلك لم يلزم

907
03:52:59.200 --> 03:53:09.200
تحت حكمي من الوعيد. اذ ليس الوعيد الا نوعا من الذم والعقاب فان جاز دخوله تحت هذا الجنس فما كان الجواب عن بعض انواعه كان جوابا عن عن البعض الاخر. ولا

908
03:53:09.200 --> 03:53:19.200
الفرق بقلة الذم وكثرتها وشدة العقوبة وخفتها فان المحظور في قليل الذم والعقاب في هذا المقاء. في هذا المقام كالمحظور في كثيره فان المجتهد لا يلحقه قليل ذلك ولا كثير

909
03:53:19.200 --> 03:53:32.750
بل يلحق ضد ذلك من الاجر والثواب الثاني ان كون حكم الفعل مجمعا عليه مختلفا فيه امور قد يجتمع الفعل وصفاته وانما هي امور اضافية بحسب ما عرض لبعض العلماء من عدم العلم. واللفظ العام

910
03:53:32.750 --> 03:53:42.750
الخاص فلا بد من نصب دليل يدل على التخصيص اما مقترن بالخطاب عند من لا يجوز تأخير البيان واما موسع في تأخيره. الى حين الحاجة عند الجمهور ولا شك ان المخاطبين بهذا على عهد رسول الله

911
03:53:42.750 --> 03:53:52.750
صلى الله عليه وسلم كانوا محتاجين الى معرفة حكم خطابها لو كان المراد بلفظ العام في لعنة الربا والمحلل ونحوهما المجمع على تحريمه وذلك لا يعلم. وذلك لا يعلم الا بعد

912
03:53:52.750 --> 03:54:02.750
النبي صلى الله عليه وسلم وتكلم الامة في جميع افراد ذلك العام. اكان قد اخر بيان كلامه الى ان تكلم جميع الامة في جميع افراده. وهذا لا يجوز. الثالث ان هذا الكلام انما خطبة

913
03:54:02.750 --> 03:54:17.900
قمت بتعريف الحرام فتجتنبه ويستندون في اجماع منه ويحتجون في نزاعهم به فلو كانت السورة المرادة هي ما اجمع عليه فقد لكان العلم بالمراد موقوفا على الاجماع فلا يصح الاحتجاج به قبل الاجماع فلا يكون مستندا للاجماع. لان مستندا للاجماع يجب ان يكون متقدما عليه فيمتنع

914
03:54:17.900 --> 03:54:27.900
تأخره عنه فانه يفضي الى الدوري الباطل فان اهل الاجماع حينئذ لا يمكنهم الاستدلال بالحديث عليه صورة حتى يعلموا انها مراده. ولا يعلمون انها مرادة حتى يجتمعوا فصار الاستدلال موقوفا على

915
03:54:27.900 --> 03:54:37.900
قبله والاجماع موقوفا على الاستدلال قبله اذا كان الحديث هو مستند فيكون الشيء موقوفا على نفسه. فيمتنع وجوده ولا يكون حجة في محل الخلاف لانه لم يرد. وهذا تعطيل للحديث عن الدلالة

916
03:54:37.900 --> 03:54:47.900
الحكم في محل الوفاق والخلاف. وذلك المستلزمون الا يكون شيء من النصوص التي فيها تغليظ للفعل افادنا تقديم ذلك الفعل وهذا باطل قطعه. الرابع ان هذا يستلزم والا يحتج بشيء من هذه

917
03:54:47.900 --> 03:54:57.900
حديث الا بعد العلم بان الامة اجمعت على تلك على تلك الصورة. فاذا الصدر الاول لا يجوز لهم ان يحتجوا بها بل ولا يجوز ان يحتج بها من يسمعها من فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم. ويجب على

918
03:54:57.900 --> 03:55:07.900
هذا الحديث وجد كثير من العلماء قد عملوا به ولم يعلم له معارضا الا يعمل به. حتى يبحث عنه هل في اقطار الارض من يخالفه كما لا يجوز له ان يحتج في مسألة بالاجماع الا بعد البحث التام

919
03:55:07.900 --> 03:55:27.900
واذا يبطل الاحتجاج وحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. بمجرد خلاف واحد من المجتهدين فيكون قول الواحد مبطلا لكلام رسول الله صلى الله عليه وسلم. وموافقة وموافقة محققة لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم. واذا كان ذلك الواحد قد اصر خطأه مبطنا لكلام رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذا كله باطل بالضرورة. فانه ان قيل لا يحتج به الا بعد العلم بالاجماع صارت دلالة النصوص

920
03:55:27.900 --> 03:55:37.900
موقوفة على الاجماع وهو خلاف الاجماع. وحينئذ فلا يبقى للمنصف دلالة فان المعتبر انما هو الاجماع والنص. عديم التأثير. فان قيل يحتج به اذ لا يعلم وجود الخلاف فيكون قول واحد من الامة مبطلة

921
03:55:37.900 --> 03:55:57.900
للدلالات النصر. وهذا ايضا خلاف الاجماع وبطلان ومعلوم بالاضطرار من دين الاسلام. الخامس انه انه اما ان يشترط في شمول الخطاب اعتقاد جميع الامة للتحريم او يكتفى باعتقاد العلماء ان كان الاول لم يجز ان يستدل على التهميم باحاديث الوعيد حتى يعلم ان جميع الامة حتى الناشئين في البوادي البعيدة والداخلين في الاسلام من المدة القريبة. قد اعتقدوا ان هذا محرم وهذا لا يقول مسلم بل ولا

922
03:55:57.900 --> 03:56:07.900
عاقل فان العلم بهذا الشرط متعذر وان قيل يكتفى باعتقاد جميع العلماء. قيل له انما اشترطت اجماع العلماء حذرا من ان يشمل الوعيد بعض المجتهدين وان كان مخطئا. وهذا بعينه موجود في من لم يسمع

923
03:56:07.900 --> 03:56:27.900
من العامة فان محظور شمول اللعنة لهذا. كمحظور شمول اللعنة لهذا. ولا ينجي من هذا الالزام ان يقال ذلك من اكابر الامة وفضلاء الصديقين وهذا من اطراف الامة فان افتراقهما من هذا الوجه لا يمنع اشتراكهما في هذا الحكم. فان الله سبحانه كما غفر للمشاهد اذا اخطأ غفر للجاهل اذا اخطأ ولم ولم يمكنه التعلم. بل المفسدة التي تحصل بفعل واحد

924
03:56:27.900 --> 03:56:50.100
محرما لم يعلم تحريمه ولم يمكنه معرفة تحريمه. اقل بكثير من المفسدة التي تنشأ من احلال بعض الائمة لما قد حرمه الشارع وهو لم يعلم تحريمه ولم يمكنه معرفة  ولهذا قيل احذروا زلة العالم فانه اذا ذل ذل بزلته عالم قال ابن عباس رضي الله عنهما وويل للعالم من الاتباع فاذا كان هذا معفوا عنه مع عظم المفسدة الناشئة من فعله فلا ان يعفى عن الاخر مع

925
03:56:50.100 --> 03:57:00.100
فعله او لا؟ نعم يفترقان من وجه اخر وهو ان هذا اجتهد فقال باجتهاد وله من نشر العلم واحياء السنة ما تنغمر فيه هذه المفسدة. وقد فرق الله بينهما من هذا الوجه فاثاب

926
03:57:00.100 --> 03:57:10.100
شهد على اجتهاد وثاب العالمة على علمه ثوابا لم يشاركه فيه ذلك الجاهل. فهما مشتركان في العفو مشتركان في الثواب ووقوع العقوبة على غير المستحق يمتنع جليل كان ام حقيرا

927
03:57:10.300 --> 03:57:20.300
فلابد من اخراج هذا المنتع من حديث بطريق يشمل القسمين. السادس ان من احاديث الوعيد ما هو نص في سورة الخلاف مثل لعنة المحلل له. بين من العلماء من يقول ان هذا لا يأثم بحال فانه لم يكن ركنا في

928
03:57:20.300 --> 03:57:40.300
الاولي بحال حتى يقال لعن لاعتقاده وجوب الوفاء بالتحليل. فمن اعتقد ان نكاح الاول صحيح وان بطل الشرط فانها تحل للثاني جردة الثانية عن الاثم. بل كذلك المحلل فانه اما ان يكون ملعونا على التحليل او على اعتقاد وجوب الوفاء بالشرط المقرون بالعقد فقط او على مجموعهما. فان كان الاول او الثالث حصل الغرض وان كان الثاني فهذا الاعتقاد

929
03:57:40.300 --> 03:57:50.300
هو الموجب للعنة سواء حصل هناك تحليل او يحصل. وحينئذ فيكون مذكور في الحديث ليس هو سبب اللعنة وسبب اللعنة لم يتعرض له وهذا باطل. ثم هذا المعتقد ثم هذا المعتقد

930
03:57:50.300 --> 03:58:00.300
وجوب الوفاء ان كان جاهلا فلا نعمة عليه وان كان عالما بانه لا يجب فمحال ان يعتقد الوجوب. الا ان يكون مراغما للرسول صلى الله عليه وسلم فيكون كافرا. فيعود معنى الحديث الى

931
03:58:00.300 --> 03:58:10.300
الكفار والكفر لا اختصاص له بانكار هذا الحكم الجزئي دون غيره فان هذا بمنزلة من يقول لعن الله من كذب الرسول في حكمه بان شرط الطلاق في النكاح باطل ثم هذا كلام عام

932
03:58:10.300 --> 03:58:29.000
لفظيا ومعنويا وهو عموم مبتدأ. ومثله ومثل هذا العموم لا يجوز حمله على الصورة النادرة. على الصور النادرة اذ الكلام يعود اذ الكلام يعود. اذ الكلام يعود نكنة وعيا. كتأويل من يتأول قوله صلى الله عليه وسلم اي امرأة نكحت من غير اذن وليها فنكحها باطل على المكاتبة. وبيان

933
03:58:29.000 --> 03:58:46.900
ان المسلم الجاهل لا يدخل في الحديث والمسلم العالم بان هذا الشرط لا يجب الوفاء به ولا يشترطه معتقدا وجوب الوفاء به الا ان يكون كافرا والكافر لا ينكح نكاح المسلمين الا ان يكون منافقا وصدور هذا النكاح على مثل هذا الوجه من اندر نادر. ولو قيل ان مثل هذه الصورة لا تكاد تخطر ببال متكلم اذا كان القائل صادقا. وقد ذكرنا الدلائل الكثيرة

934
03:58:46.900 --> 03:58:56.900
هذا المضيء على ان هذا الحديث قصد به المحلل القاصد وان لم يشترط. وكذلك الوعيد الخاص من اللعنة والنار وغير ذلك. قد جاء المنصوص في مواضع مع وجود الخلاف فيها. مثل حديث ابن عباس رضي

935
03:58:56.900 --> 03:59:05.850
طبعا معي النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لعن الله زوارات القبور والمتخذين عليها المساجد والسرور. قال الترمذي حديث حسن وزيارة النساء رخص فيها بعضهما كرهها بعضهم ولم يحرمها

936
03:59:06.650 --> 03:59:16.650
وحديث عقبة بن عامر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لعن الله الذين يأتون النساء في محاشهن وحديث انس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال الجالب مرزوق ومحتكر ملعون وقد تقدم

937
03:59:16.650 --> 03:59:26.650
حديث ثلاثة الذين يكلمهم الله ولا ينظر اليهم يوم القيامة يزكيهم عذاب اليم فيهم ممنع فضل مائه. وقد لعن بائع القبر وقد دعى بعض المتقدمين وقد صح عنه صلى الله عليه وسلم من غير وجه انه قال من جر اذا رأوا خيلاء لم ينظر الله الى يوم القيامة

938
03:59:26.650 --> 03:59:36.650
وقال ثلاثة لا يكلمهم الله ولا ينظر اليهم يوم القيامة ولا يزكيهم وعذاب اليم المسلم الازار هو المنان والمنفق سلعته بالحليف الكاذب. مع ان طائفة من الفقهاء يقولون ان الجر والاسبال للخيلاء مكروه غير محرم

939
03:59:36.650 --> 03:59:46.650
ومنه كذلك قوله صلى الله عليه وسلم لعن الله الواصلة والموصولة وهو من اصح الاحاديث وفي وصف الشعر خلاف معروف وكذلك قوله صلى الله عليه وسلم ان الذي يشرب في انية فضة انما يجرجره في بطنه نار جهنم

940
03:59:46.650 --> 03:59:59.989
هو من العلماء من لم يحرم ذلك. السابع ان الموجب للعموم قائم والمعارض للمذكور لا يصلح ان يكون معارضا لان غايته ان يقال. حمله على صور الوفاء والخلاف يستلزم دخول بعض من لا يستحق اللعن فيه. فيقال اذا

941
04:00:00.050 --> 04:00:10.050
كان التخصيص على خلاف الاصل فيها كثير وعلى خلاف الاصل فيستثنى من هذا العموم من كان معذورا بجهل او اجتهاد او تقليد مع ان الحكم شامل لغير المعذورين. كما هو شامل لصور الوفاق فان

942
04:00:10.050 --> 04:00:20.050
تخصيصه اقل فيكون او لا؟ الثامن انا اذا حملنا اللفظ على هذا كان قد تضمن ذكر سبب اللعن ويقال مستثنى قد تخلف الحكم عنه لمانع. ولا شك ان من وعد او اوعد ليس عليه ان

943
04:00:20.050 --> 04:00:30.050
عاملين تخلف ليس علي ان هي من تخلف الوعد او الوعيد في حقه لمعارض. فيكون الكلام جاريا على منهاج الصواب. اما اذا جعلنا اللعن على فعل المجمع على تحريمه او

944
04:00:30.050 --> 04:00:42.200
السبب اللعاني هو الاعتقاد المخالف للاجماع كان سبب اللعن غير مذكور في الحديث مع ان ذلك العموم لابد في من التخصيص ايضا فاذا كان لا بد من التخصيص على التقديرين فالتزامها للاول اولى لموافقة وجه الكلام وخلوه من الاضمار

945
04:00:42.900 --> 04:00:52.900
التاسع ان ان الموجب لهذا انما هو نفي تناول اللعنة للمعذور وقد قدمنا فيما مضى ان حديث الوعيد انما المقصود بها بيان ان ذلك الفعل سبب لتلك اللعنة. فيكون تقدير هذا الفعل

946
04:00:52.900 --> 04:01:02.900
سبب اللعن فلو قيل هذا لم يلزم منه تحقق الحكم في حق كل شخص. لكن يلزم منه قيام السبب اذا لم يتبعه الحكم ولا محظور فيه. وقد قررنا في مضى ان الدم لا يلحق المجتهد حتى ان

947
04:01:02.900 --> 04:01:12.900
نقول ان محلل الحرام اعظم اثما من فاعله. ومع هذا فالمعذور معذور. فان قيل فمن المعاقب فان فاعل هذا الحرام اما مجتهد او مقلد له وكلاهما قالوا عن العقوبة. قلنا الجواب

948
04:01:12.900 --> 04:01:22.900
احدها ان ان مقصود ان المقصود بيان ان هذا الفعل مقتض للعقوبة سواء وجد من يفعله او لم يوجد. فاذا فرض انه لا فاعل الا وقد انتفع فيه شرط العقوبة او قد قام بهما

949
04:01:22.900 --> 04:01:32.900
يمنعها لم يقدح هذا في كونه محرما بل نعلم انه محرم ليجتنبه من يتبين له التحريم. ويكون من رحمة الله بمن فعله قيام عذر له وهذا كما ان الصغائر محرمة وان كانت تقع مكفرة باجتناب الكبائر

950
04:01:32.900 --> 04:01:42.900
وهذا شأن جميع المحرمات المختلف فيها. فان فان تبين انه حرام وان كان قد يعذر من يفعله مجتهدا ومقلدا فان ذلك لا يمنعنا ان نعتقد تحريمها. الثاني ان بيان الحكم سبب

951
04:01:42.900 --> 04:01:52.900
في زوال الشبهات المانعة من العقاب فان العذر الحاصل بالاعتقاد ليس المقصود بقاؤه. بل المطلوب زواله بحسب الامكان ولولا هذا لما وجب بيان العلم ولكان ترك الناس على جهلهم خيرا لهم

952
04:01:52.900 --> 04:02:02.900
هنا كانت القوات التي المسائل المشتبهة خيرا من بيانها. الثالث ان بيان الحكم والوعيد سبب لثبات المجتنب على اجتنابه ولولا ذلك لانتشر العمل بها. الرابع ان هذا العذر لا يكون العذر الا مع العجز

953
04:02:02.900 --> 04:02:12.900
عن ازالته والا فمتى امكن الانسان معرفة الحق فقصر فيه ان لم يكن معذورا. الخامس وانه قد يكون في الناس من يفعله غير مجتهد اجتهادا. يبيحه ولا مقلدا تقليدا يبيحه

954
04:02:12.900 --> 04:02:22.900
فهذا الضرب قد قام فيه سبب الوعيد من غير هذا المانع الخاص فيتعرض للوعيد ويلحقه الا ان يقوم فيه مانع اخر. من توبة او حسنات ماحية او غير ذلك. ثم هذا مضطرب قد يحسب الانسان ان الشهادة

955
04:02:22.900 --> 04:02:32.900
تقليد مبيح له ان يفعل ويكون مصيبا في ذلك تارة. ومخطئا اخرى لكن متى تحرى الحق ولم يصده عن اتباع الهوى ولم يصده عنه اتباع الهوى. فلا يكلف الله نفسا الا وسعها. العشر

956
04:02:32.900 --> 04:02:42.900
وانه ان كان بقاء هذه الاحاديث على مقتضياتها مستلزمة لدخول بعض المشاهدين تحت الوعيد. وكذلك اخراجه عن مقتضياتها مستلزم لدخول بعض المجتهدين تحت الوعيد. واذا كان لازما على التقديرين بقي الحديث سالما عن

957
04:02:42.900 --> 04:02:52.900
يجب العمل به. بيان ذلك ان كثيرا من الائمة صرحوا بان فاعلي الصورة المختلف فيها ملعون منهم عبدالله بن عمر رضي الله عنهما فانه سئل عمن تزوجها ليحلها ولم تعلم بذلك المرأة ولا زوجها فقال

958
04:02:52.900 --> 04:03:05.150
هذا سفاح وليس بذكر وليس بنكاح لعن الله المحلل والمحلل له وهذا محفوظ عنه من غير وجه. وعن غيرهم منهم الامام احمد بن حنبل رحمه الله تعالى فانه قال اذا اراد الاحلال فهو محلل وهو ملعون. وهذا من

959
04:03:05.150 --> 04:03:15.150
عن جماعات من الائمة في صور كثيرة من صور الخلاف في الخمر والربا وغيرهما. فان كانت اللعنة الشرعية غيرها من الوعيد الذي جاء لم يتناول الا محل الوفاق فيكون هؤلاء قد لعانوا من لا يجوز لعنهم فيستحق

960
04:03:15.150 --> 04:03:24.300
من الوعيد الذي جاء في غير حديث. مثل قوله صلى الله عليه وسلم لعن المسلم كقتله وقوله صلى الله عليه وسلم فيما رواه ابن مسعود رضي الله عنه سباب مسلم فسوق وقتاله كفر. متفق عليهما

961
04:03:24.950 --> 04:03:34.950
عن ابي الدرداء رضي الله عنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الطعانين واللعانين لا يكونون يوم القيامة شفعاء ولا شهداء. عن ابي هريرة رضي الله عنه انه صلى الله عليه وسلم قال ينبغي للصديق ان يكون لعانا رواه مسلم. عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه انه قال رسول

962
04:03:34.950 --> 04:03:44.950
صلى الله عليه وسلم ليس المؤمن بالطعان ولا اللعان والفحش والبذيرة رواه الترمذي وقال حديث حسن. وفي اثر اخر ما من رجل يلعن شيئا ليس له باهل الا حارق اللعنة عليه. فهذا الوعيد الذي قد جاء في اللعن حتى قيل ان

963
04:03:44.950 --> 04:03:54.950
من لعن من ليس باهل كان هو الملعون. وان هذا اللعن فسوق وانه مخرج عن الصديقية وعن الشفاعة وعن الشهادة ويتناول من لعن من ليس باهل. فان فاذا لم يكن فاعل المختلف في

964
04:03:54.950 --> 04:04:04.950
في داخلا في النص لم يكن اهلا فيكون لاعينه مستوجبا لهذا الوعيد. فيكون اولئك المشاهدون الذين رأوا دخول محل الخلاف في الحديث المستوجبين لهذا الوعيد. فاذا كان المحظور ثابتا على تقدير اخراج محل الخلاف

965
04:04:04.950 --> 04:04:14.950
وقائه علم انه ليس بمحظور وانه لا مانع من الانس الالباني بالحديث. وان كان المحظور ليس ثابتا على واحد من التقديرين فلا يلزم محظور البتة. وذلك انه اذا ثبت التلازم وعلم ان دخولهم على تقدير

966
04:04:14.950 --> 04:04:24.950
لوجود مستلزم لدخولهم على تقدير العدم. فالثابت احد الامرين اما وجود الملزوم واللازم وهو دخولهم جميعا او عدم اللازم. والملزمين وهو عدم دخولهم جميعا. لانه اذا وجد الملزوم وجد اللازم واذا علم اللازم

967
04:04:24.950 --> 04:04:34.950
الملزوم وهذا قدر كافي في ابطال هذا السؤال في ابطال السؤال لكن الذي نعتقده ان الواقع عدم دخولهم على التقديرين على ما تقرر. وذلك ان الدخول تحت الوعيد مشروط بعدم

968
04:04:34.950 --> 04:04:54.950
العذر بالفعل واما المعذور عذرا شرعيا فلا يتناوله الوعيد بالحل. والمجتهد معذور بل مأجور فينتفي شرط الدخول في حقه فلا يكون داخلا سواء اعتقاد بقاء الحديث على ظاهره وان في ذلك خلافا يعذر فيه وهذا الزام مفحم لا محيد عنه الا الى وجه واحد. وهو ان يقول السائل وانا اسلم ان من العلماء المشاهدين من يعتقد دخول مولد خلاف في نصوص الوعيد ويعيد على مورد

969
04:04:54.950 --> 04:05:04.950
خلافي بناء على هذا الاعتقاد فيلعن مثلا من فعل ذلك الفعل ولكن هو مخطئ في هذا الاعتقاد خطأ يعذر فيه ويؤجر فلا يدخل فيه وعيد من لعن بغير حق. لان ذلك الوعيد هو عندي محمول على لعن محرم بالالتفات

970
04:05:04.950 --> 04:05:14.950
من لعن لعنا محرما باتفاق يتعرض للوعيد المذكور على اللعن. واذا كان اللعن على موارد الاستلاف لم يدخل في احاديث وعيد كما ان الفعل المختلف في المختلف في في حله. ولعن فاعله

971
04:05:14.950 --> 04:05:24.950
ندخل في احاديث الوعيد. فكما اخرجت فكما اخرجت محل الخلاف من الوعيد الاول اخرج محل الخلاف من الوعيد الثاني. واعتقد ان حديث الوعيد في كلا الطرفين لم تشمل محل الخلاف لا في جواز السير

972
04:05:24.950 --> 04:05:34.950
لعنة فاعله. سواء اعتقد جواز الفعل او عدم جوازه فاني على التقديرين لا اجوز لعنة فاعله ولا اجوز لعنة من لعن فاعله. ولا اعتقد الفاعل ولا اللعن دخلا في حديث في

973
04:05:34.950 --> 04:05:54.950
حديثي وعيد ولا اغلظ على اللاعن اغلاظ من يراه متعرضا للوعيد بل لعنه من الامام فعل المختلف فيه عندي من جملة مسائل الاجتهاد. ونعتقد خطأه في ذلك كما افتقد خطأ المبيح فان المقالات في محل الخلاف ثلاثة احدها القلوب الجواز والتسامح قلوب التحريم ولحوق الوعيد والثالث القول بالتحريم الخالي من هذا الوعيد الشديد. وانا قد اختار هذا القول الثالث لقيام الدليل على

974
04:05:54.950 --> 04:06:12.200
فاعل الفعل المختلف فيه مع اعتقاد ان الحديث الوارد في وعيد الفاعل وهو عيد اللعب لم يشمل هاتين الصورتين ويقال للسائل ان تجوزت ان تكون لعنة هذا الفاعل من مسائل الاجتهاد جاز ان يستدل عليها بالظاهر المنصوص فانه حينئذ لا امن من اطالة محل الخلاف من حديث الوعيد والمقتضي لارادته قائم فيجب العمل

975
04:06:12.200 --> 04:06:27.400
فان لم تجوز ان يكون من مسائل الاجتهاد كان لعنه محرما تحريما قطعيا ولا ريب ان من لعن مجتهدا لعنا لعنا محرما تحريما قطعيا كان داخلا في الوعيد الوارد لللاعن وان كان متأولا كمن لعن بعض السلف الصالح. فثبت ان الدور لازم

976
04:06:27.400 --> 04:06:47.400
سواء قطعت بتحريم لعنة فاعلي المختلف فيه او سوغت الاختلاف فيه. وذلك الاعتقاد الذي ذكرته لا يدفع الاستدلال بنصوص الوعيد على التقديرين وهذا بين. ويقال له ايضا ليس مقصودا تحقيق تناول الوعيد لمحل الخلافة وانما المقصود تحقيق الاستدلال بحديث الوعيد في على محل الخلاف. والحديث افاد حكمه التحريم والوعيد وما ذكرته انما يتعرض لنفي دلالته على الوعيد فقط. والمقصود

977
04:06:47.400 --> 04:07:04.050
انما هو بيان دلالة على التحريم فاذا التزمت ان الاحاديث المتوعدة الا ان تتناول لحنا مختلفا مختلفا فيه لم يبقى في اللعن المختلف فيه دليل على تحريمه وما نحن فيه من اللعن المختلف فيه كما تقدم فاذا لم يكن حراما كان جائزا. ويقال فاذا لم يكن دليل على تحريمه لم يجز اعتقال تحريمه والمقتضي لجوازه

978
04:07:04.050 --> 04:07:14.050
وهي الاحاديث اللاعنة لمن فعل هذا. وقد اختلف العلماء في جواز لعنه. ولا دليل على تحريم لعنه على هذا التقدير فيجب العمل بالدليل المقتضي للجواز لعنه السالم عن المعارض وهذا

979
04:07:14.050 --> 04:07:31.800
سيبطل السؤال. فقد دار الامر على السير من جهة اخرى وانما جاء هذا الدور الاخر لان عامة النصوص المحرمة للعن متضمنة للوعيد فان لم يجز الاستدلال من انصات الوعيد على محل الخلاف لم يجوز الاستدلال به على لعن مختلف فيه كما تقدم. ولو قال انا استدل على تحريم هذا اللعن بالاجماع قيل له الاجماع منعقد على تحريم لعن معين من اهل الفضل

980
04:07:31.800 --> 04:07:41.800
اما لعن الموصوف فقد عرفت الخلاف فيه. وقد تقدم ان لعن الموصوف لا يستلزم اصابة كل واحد من افراده الا اذا وجدت الشروط وارتفعت الموانع وليس الامر كذلك. ويقال له ايضا كل ما تقدم من

981
04:07:41.800 --> 04:07:51.800
الدالة على منع حمل هذه الاحاديث على محل الوفاق تلد هنا وهي تبطل هذا السؤال هنا كما ابطلت اصل السؤال. وليس هذا ما بجعل الدليل مقدمة من مقدمات الدليل من دليل اخر حتى

982
04:07:51.800 --> 04:08:01.800
قال هذا مع التطوير وانما انما هو دليل واحد اذ المقصود منه ان نبين ان المحظور الذي ظنوه هو لازم على التقديرين فلا يكون محظورا فيكون دليل واحد قد دل على ارادة محل الخلاف

983
04:08:01.800 --> 04:08:11.800
من المنصوص على انه لا محظور في ذلك وليس بمستنكر ان يكون الدليل على مطلوب مقدمة في دليل مطلوب اخر وان كان المطلوبان متلازمين الحادي عشر ان العلماء متفقون على

984
04:08:11.800 --> 04:08:21.800
وجوب العمل باحاديث الوعيد في مقتضته من التحريم وانما خالف بعضهم في في العمل باحادها في الوعيد خاصة. فاما في التحريم فليس فيه خلاف معتد محتسب. وما زال العلماء من الصحابة

985
04:08:21.800 --> 04:08:35.800
متابعينا والفقهاء بعدهم رضي الله عنهم في خطاباتهم وكتبهم يحتجون بها في موارد خلاف وغيره بل اذا كان في الحديث وعيد كان ذلك ابلغ في اقتضاء التحريم على ما تعرفه القلوب. وقد تقدم ايضا التنبيه على الرجحان قول من يعمل بها في الحكم واعتقاد الوعيد

986
04:08:35.800 --> 04:08:45.800
يقول الجمهور وعلى هذا فلا يقبل سؤال يخالف ما اتفقت عليه الجماعة. الثاني عشر ان نصوص الوعيد من الكتاب والسنة كثيرة جدا والقول بموجبها واجب على وجوه العموم والاطلاق. من غير ان يعين

987
04:08:45.800 --> 04:09:00.650
من الاشخاص فيقال هذا ملعون ومغضوب علي ومستحق للنار لا سيما ان كان ذلك الشخص ان كان لذلك الشخص فضائل وحسنات. فان من سوى الانبياء عليهم الصلاة والسلام يجوز عليهم الصغائر والكبائر مع امكانه ان يكون ذلك الشخص صديقا او شهيدا او صالحا لما تقدم ان موجب الذنب

988
04:09:00.650 --> 04:09:10.650
عنه بتوبة او استغفار او حسنات ماحية او مصائب مكفرة وشفاعة او بمحض مشيئة الله ورحمته فاذا قلنا بموجب قوله تعالى ان الذين يكونون وملائكة ظلما ما يكونون في بطونهم نارا وسيصلون سعيرا. وقوله تعالى

989
04:09:10.650 --> 04:09:20.650
الله ورسوله ويتعدى حدوده يدخلون قائدا فيها وله عذاب مهين. وقوله تعالى يا ايها الذين امنوا ان تأكلوا اموالكم بينكم الباطل الى ان تكون الجارة ما انت راض منكم ولا تقتلوهم الله كان بكم رحيما. ومن يفعل ذلك عدوان

990
04:09:20.650 --> 04:09:30.650
من ايات الوعيد. او قلنا بموجب قوله صلى الله عليه وسلم لعن الله من شرب الخمر او عق والديه او غير من ارى الارض او لعن الله السارق او لعن الله واكل الربا وموكله وشاهده

991
04:09:30.650 --> 04:09:40.650
ولعن الله لاوي الصدقة والمعتدي فيها. او من احدث من المدينة حدثا او هو محدثا فعليه لعنة الله والملائكة والناس اجمعين او من جر وازاره خيلاء لم ينظر اليه يوم القيامة

992
04:09:40.650 --> 04:09:50.650
يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال ذرة من كبر او من غشنا ليس منا او من ادعى لغير ابيه او تولى غيره فالجنة عليه حرام او من حلف على يمين كاذبة ليقتطع بها مال امرئ من مسلم لقي الله وهو عليه غضبان او

993
04:09:50.650 --> 04:10:00.650
هلأ معنا امرئ مسلمين بيمين كذبة فقد اوجب الله له النار وحرم عليه الجنة او لا يدخل الجنة قاطع رحم الى غير ذلك من حديث الوعيد. لم يجوز ان نعين شخصا ممن فعل بعض هذه الافعال ونقول هذا المعين وقد اصابه هذا

994
04:10:00.650 --> 04:10:14.700
هذا الوعيد بامكان التوبة وغيرها من العقوبة ولم يجز ان نقول هذا يستدل عن المسلمين ولا عن امة محمد صلى الله عليه وسلم ولا عن الصديقين او الصالحين لانهم قالوا الصديق الصالح متى صدرت منه بعضا. هذه الافعال. فلابد من مانع ان يمنع لحوق الوعيد

995
04:10:14.700 --> 04:10:24.700
به مع قيام سببه فعل هذه الامور مما ممن يحسب انها مباحة باجتهاد او تقليدا او نحو ذلك غايته ان يكون نوعا من انواع الصديقين الذين امتنع الحقوق والوعيد بهم لمانع. كما امتنع لحقوق الوعيد به

996
04:10:24.700 --> 04:10:34.700
اخوتنا وحسنات مناحيتنا وغير ذلك واعلم ان هذا السبيل هي التي يجب سلوكها. واعلم ان هذه السبيلة هي التي يجب سلوكها فانما سواها طريقان خبيثان. احدهما القول بلحوق الوعيد لكل فرد من الانفراد بعينه

997
04:10:34.700 --> 04:10:44.700
ودعوة ان هذا عمل بموجب النصوص وهذا اقبح من قول الخوارج المكفرين بالذنوب والمعتزلة وغير مفسد وهو معلوم بالاضطرار من دين الاسلام. وادلته معلومة في غير هذا الموضع الثاني ترك

998
04:10:44.700 --> 04:10:54.700
والعمل بموجب احاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. ظن ان القول بموجبه مستلزم الطعن في من خالفه وهذا الترك به يجر الى الضلال واللحوق باهل الكتابين الذين اتخذوا احبارهم ورهبانا وربابا من دون الله

999
04:10:54.700 --> 04:11:04.700
ابن مريم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان يعبدوهم ولكن احلوا لهم الحرام فاتبعوهم وحرموا عليهم الحلال فاتبعوه ما يفضي الى طاعة المخلوق في معصية الخالق ويفضي الى قبح العاقبة. وسوء التأويل المفهوم منكم فحوى قوله تعالى

1000
04:11:04.700 --> 04:11:14.700
واطيعوا الرسول واولي الامر منكم فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله ورسوله ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر. ذلك خير واحسن تأويلا. ثم ان العلماء يختلفون كثيرا فان فان كان كل خبر

1001
04:11:14.700 --> 04:11:24.600
في تغريدة خالفه مخالف ترك القول بما فيه من التغليظ او ترك العمل به مطلقا لزم من هذا من المحذور ما هو اعظم لان ينصف من الكفر والمروق من الدين

1002
04:11:24.950 --> 04:11:34.950
ولم يكن المحظور من هذا اعظم من الذي قبله لم يكن دونه فلابد ان نؤمن بالكتاب كله ونتبع ما انزل الينا من ربنا جميعا. ولا نؤمن ببعض الكتاب ونكفر ببعض ولا تلين

1003
04:11:34.950 --> 04:11:54.950
لاتباع بعض السنة وتنفر عن قبول بعضها بحسب العادات والاهواء. فان هذا خروج عن الصراط المستقيم. الصراط المغضوب عليهم والضالين. والله يوفقنا لما يحب ويرضاه من القول والعمل في خير وعافية لنا ولجميع المسلمين. والحمد لله رب العالمين وصلى الله على محمد خاتم النبيين وعلى اله واصحابه المهتدين وازواجهم وامهات المؤمنين والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين. وسلم تسليما كثيرا

1004
04:11:54.950 --> 04:12:17.950
الكتاب الخامس الاخير كتاب الاربعون اه الصغرى للحافظ ابي بكر احمد بن حسين توفى سنة اربع مئة وثمانية وخمسين ويلقب لشيخ خرسان وبيقي نسبة الى بيهق مدينة في الان سب دوار

1005
04:12:19.800 --> 04:12:39.600
قال رحمه الله عن نفسه منذ ان نشأت وانا اكتب الحديث واجتهد بتمييز صحيحها من سقيمها وهو تلميذ الحافظ وهو تلميذ وهو تلميذ الحاكم صاحب المستدرك رحمه الله. قال الجويني

1006
04:12:39.900 --> 04:13:02.700
ما من شافعي الا وللشافي عليه منة الا ابا بكر البيهقي ان له منة على الشافعي قال الذهبي تعليق على كلام الجويني ما ذكره هكذا هو ولو شاء البيهقي ان يعمل لنفسه مذهبا

1007
04:13:02.750 --> 04:13:29.100
عمله  علمه قال شيخ الاسلام رحمه الله اعلم الناس في مذهب الشافعي البيهقي وهو الذي نصره. اه نصر الشافعي رحمه الله وهو جمع بين معرفة الحديث والفقه ومن مصنفاته رحمه الله

1008
04:13:29.350 --> 04:13:56.150
هذا الكتاب الاربعون الصغرى والفه سيرا على نهج بعض العلماء بتأليف اربعين حديثا بباب معين قال النووي رحمه الله واول من علمته علمته الف في الاربعين المبارك رحمه الله واشهر

1009
04:13:56.400 --> 04:14:20.400
اربعين هي اربع نووية النووي واسمها الاربعون في مباني الاسلام وقواعد الاحكام وهي اثنان واربعون حديثا  انتقى منها ما يدور عليها الاسلام انتقده ابن رجب رحمه الله في ستة احاديث في صحتها

1010
04:14:21.150 --> 04:14:41.050
واتى برجب واكملها متى وصلت خمسينة حديثا ومن العنوان من صنف اربعين حديثا في الزهد منهم من صنف اربعين حديثا بالامكنة وصف النفر بين حديثا الاداب ومنهم من صنف اربعين حديثا

1011
04:14:41.400 --> 04:15:04.800
في امهات المؤمنين بل واغرب الغرناطي وصنف اربعين حديثا اربعين قبيلة من اربعين صحابي رضي الله عنهم وهذا يدل على سعة علوم العلماء على مرأى العصور. واخذوا بهذا بقول النبي صلى الله عليه وسلم

1012
04:15:05.150 --> 04:15:25.250
من حفظ على امتي اربعين حديثا بعثه الله في زمرة العلما والفقهاء. والحديث وان كان العلماء يقرون بضعفه ساروا على هذا المنهج. والبيهقي رحمه الله في هذا الكتاب وضع مئة واربعة وعشرين حديثا

1013
04:15:25.650 --> 04:15:50.550
التوحيد والاداب اخلاق والفقه وغيرها كما سيأتي رحمه الله جميعا احسن الله اليكم باسانيدكم قال عن البيهقي جبل من جبال العلم رحمه الله وهو من خراسان الذين ينطبق عليهم والله اعلم الحديث السابق لو كان

1014
04:15:51.600 --> 04:16:21.200
الدين هناك الثريا لا ناله رجال من فارس نعم فارس اه اقصد الري زوين  كلها تدخل في محيط اه  خرسان اقليم كبير في جنوب وجزء من الغرب وجزء من الشرق وبحر قزوين

1015
04:16:21.950 --> 04:16:51.100
اما اصفهان ما تدخل بعيدة الجنوب وهي يا نصبهان مثل ما قال وسلم اذا خرج الدجال يتبعه سبعون الف يهودي من يهود اصبهان فهي لا تدخل الجنوب  احسن الله اليكم باسانيدكم الى الامام الحافظ الفقيه ابي بكر احمد ابي بكر احمد بن الحسين بن علي البيهقي رحمه الله تعالى في كتابه الاربعين الصقرى

1016
04:16:51.700 --> 04:17:11.700
قال رحمه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم كتاب الاربعون الصغرى للبيهقي. الحمد لله كفاء حقه والصلاة على خير خلقه محمد النبي المصطفى والرسول المجتبى وعلى اله كل ما ذكره ذاكرنا او غفل عن ذكره الغافلون. والحمد لله الذي اقام الحجة على وحدانيته ثم على صدق نبينا محمد صلى الله عليه وسلم في دعوى رسالته

1017
04:17:11.700 --> 04:17:31.050
تركه في امته حتى دعا عباده الى عبادته وهدى من شاء منهم لاجابته وبين على لسانه ما يحتاج الى معرفته للقيام بشريعته وحث رسول الله صلى الله عليه وسلم اصحابه على حفظ سنته ثم على ادائها الى ان يأتي بعده من امته ليكونوا على علم فيما يلزمهم من استعمال طاعته واجتناب معصيته

1018
04:17:31.050 --> 04:17:43.350
كان يقول في اخر خطبته اللهم هل بلغت فيقولون نعم؟ فيقول الا ليبلغ الشاهد الغائب. فلعل بعض من يبلغه ان يكون اوعى له من بعض من سمعه وربما كان يقول فربما

1019
04:17:43.350 --> 04:18:03.350
مبلغ اوعى من سامع. وكان يقول ما اخبرنا الاستاذ ابو بكر محمد بن الحسن بن فورت. قال اخبرنا عبد الله بن جعفر ابن جعفر الاصبهاني ولا حدثنا يونس بن حبيب قال حدثنا ابو داوود قال الطياليسي قال حدثنا شعبة عن عمر ابن سليمان عن عبد الرحمن ابن ابان عن ابيه قال سمعت زيد ابن ثابت رضي الله

1020
04:18:03.350 --> 04:18:23.350
طبعا يقول يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول نظر الله امرءا سمع منا حديثا فحفظه حتى يبلغه غيره فرب حامد فقيه لمن هو افقه منه ورب حامل فقيه ليس بفقيه. ثلاث لا يغل عليهن قلب مسلم اخلاص العمل لله ومناصحة ولاة الامر ولزوم الجماعة. فان دعوة

1021
04:18:23.350 --> 04:18:43.350
تحيط من ورائهم. اخرجه ابو داوود السيجستاني في كتابه السنن المختصرة. ورواه ايضا عبدالرحمن بن عبدالله بن مسعود عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم ورغب رسول الله صلى الله عليه وسلم امته في طلب العلم واخبرنا بما فيه من الفضل. وقال فيما اخبرنا الحاكم ابو عبدالله محمد بن عبدالله الحافظ قال حدثنا ابو العباس

1022
04:18:43.350 --> 04:18:53.350
محمد ابن يعقوب قال حدثنا حسن ابن علي ابن عفان العامري قال حدثنا عبد الله ابن نمير عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من

1023
04:18:53.350 --> 04:19:13.350
سلك طريقا يبتغي به علما سهل الله له به طريقا الى الجنة. وما جلس قوم في مسجد من مساجد الله تعالى يأتون كتاب الله ويتدارسونه بينهم الا حبة بهم الملائكة ونزلت عليهم السكينة وغشيتهم الرحمة وذكرهم الله فيمن عنده ومن ابطأ بي عمله لم يسرع به نسبه

1024
04:19:14.300 --> 04:19:34.300
رواه مسلم في الصحيح عن محمد بن عبدالله بن نمير عن ابيه. واخبرنا ابو عبد الله الحافظ واخبرنا ابو عبد الله الحافظ وابو بكر احمد بن الحسن القاضي وابو سيدنا محمد ابن احمد ابن ابي الفوارس العطار قالوا حدثنا ابو العباس محمد ابن يعقوب قال حدثنا ابراهيم ابن مرزوق قال حدثنا عبد الله ابن داوود الخريبي عن عاصم ابن رضع ابن

1025
04:19:34.300 --> 04:19:54.300
عن داود ابن جميل عن كثير ابن قيس قال كنت جالسا مع ابي الدرداء في مسجد دمشق. فاتاه رجل فقال يا ابا الدرداء جئتك من المدينة مدينة الرسول الله عليه وسلم لحديث بلغني انك تحدثه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال ولاديت لحاجة؟ قال لا. قال ولا لتجارة؟ قال لا. قال ولا

1026
04:19:54.300 --> 04:20:14.300
هذا الحديث قال نعم. قال فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من سلك طريقا يطلب فيه علما سلك الله به طريقا من طرق الجنة. وان الملائكة فان الملائكة لا تضع اجنحتها لظل طالب العلم. وان العالم ليستغفر له من في السماوات ومن في الارض وكل شيء حتى الحيتان في جوف الماء. وان فضل العالم على

1027
04:20:14.300 --> 04:20:34.300
ليلة البدر على سائر الكواكب. ان العلماء ورثة الانبياء. ان الانبياء لم يورثوا درهما ولا دينارا وانما ورثوا العلم. فمن اخذ اخذ بحظ وافر. هذا الحديث اخرجه ابو داوود السجستاني في كتابه عن مسدد عن الخريبي. ورواه من جهة اخرى عن عثمان بن ابي سودة عن ابي الدرداء بمعناه

1028
04:20:34.300 --> 04:20:54.300
والاحاديث التي اميت بفضل العلم وطلبه وحفظ السنة وادائها كثيرة. وهي في مصنفات المبسوطة مذكورة. ومما يدخل في معناه ما روي باسانيد واهية عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من حافظ على امتي اربعين حديثا ينتفعون بها بعثه الله يوم القيامة فقيها عالما. وقد خرجت من

1029
04:20:54.300 --> 04:21:14.300
من الاحاديث التي يفتقر اليها اصعب الحديث في معرفة ما يجب اعتقاده بالقلب واستعماله باللسان والاركان. وصار شارا لهم حيث كانوا في البلدان ما تيسر خرجوا في اربعين بابا وانا استخر الله في اخراج بعض ما يحتاجون الى معرفة للاستعمال في احوالهم واخلاقهم في اربعين بابا ليكون بلغة لهم فيما لا بد لهم من

1030
04:21:14.300 --> 04:21:34.300
في عبادة الله تعالى مع ما سبق ذكره في الاربعين التي خرجتها في بيان معالم دين الله تعالى. واستعين بالله العزيز الكريم على بمعنى ما علمني واسأله الزيادة في العلا والعفو والعفو عني فيما قصرت فيه من واجبه. وابرأ اليه من حولي وقوتي ولا حول ولا قوة الا

1031
04:21:34.300 --> 04:21:52.100
الا بالله العلي العظيم العلماء اول حديث توحيد سيرا على ما اخبرنا النبي صلى الله عليه وسلم حديث معاذ بعث ابن عباس اول ما تدعوهم اليه اشهد ان لا اله الا الله

1032
04:21:52.750 --> 04:22:15.450
الاهتمام بالتوحيد ونشر التوحيد  هو ما صار عليه العلماء السابقين. سار عليه العلماء السابقون اخذا بنصوص الشريعة  احسن الله اليكم الباب الاول لتوحيد الله في عبادته دون سواه. قال اخبرنا ابو عبد الله محمد بن عبدالله الحافظ قال حدثنا ابو عبد الله محمد بن يعقوب

1033
04:22:15.450 --> 04:22:35.450
ثني الحافظ املاء. قال حدثنا ابراهيم بن عبدالله السعدي قال حدثنا يزيد ابن هارون قال حدثنا ابو مالك عن ابيه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول من وحد الله وكفر بما يعبد من دون الله حرم ماله ودمه وحسابه على الله. رواه مسلم عن زهير ابن حرب عن يزيد ابن هارون. وقال اخبرنا

1034
04:22:35.450 --> 04:22:55.450
ابو طاهر محمد ابن محمد ابن ابن محمش الفقيه قال اخبرنا ابو حامد ابن بلال البزار قال حدثنا احمد بن منصور المروزي قال حدثنا النظر ابن شوميلنا قال اخبرنا النبي ساق قال سمعت عن عمرو بن ميمون عن معاذ بن جبل رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما احق الله تعالى على العباد

1035
04:22:55.450 --> 04:23:15.450
قال الله ورسوله اعلم. قال ان يعبدوا ولا يشركوا به شيئا. قال فما حقهم على الله اذا فعلوا ذلك؟ قال الله ورسوله اعلم. قال يغفر لهم ولا عذبهم. وقال اخبرنا ابو عبد الله الحافظي قال حدثنا ابو عبد الله محمد ابن يعقوب قال حدثنا حسين ابن محمد ابن ابن محمد ابن زياد قال حدثنا ابو بكر ابن ابي

1036
04:23:15.450 --> 04:23:28.050
في شيبة قال حدثنا ابو الاحوص النبي اسحاق فذكره باسناده ومعناه. رواه البخاري عن اسعاق بن ابراهيم الحنظلي عن يحيى ابن ادم عن ابي الاحوص. رواه مسلم عن ابي بكر ابن ابي شيبة

1037
04:23:29.550 --> 04:24:00.050
احسن الله اليكم اي انا اقصد من التوحيد يعني دعوة صاحب الوهاب رحمه الله في التوحيد. ليست بدعة منه وان ما صار على ما صار العلماء  الباب الثاني في التوبة من جميع ما كره الله تعالى

1038
04:24:00.300 --> 04:24:16.500
البيهقي رحمه الله واخبرنا الاستاذ ابو بكر محمد بن حسن بن فولك اخبرنا عبد الله بن جعفر حدثنا يونس بن حبيب حدثنا ابو داوود حدثنا شعبته اخبرني عمرو ابن وهو ابن مرة

1039
04:24:16.550 --> 04:24:34.250
سمع ابا بردة يحدث انه سمع رجل من جهينة يقال له الغر يحدث عن ابن عمر رضي الله عنهما انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول يا ايها وتوبوا الى ربكم فاني اتوب اليه في اليوم مئة مرة. رواه مسلم عن محمد بن المثنى عن ابي داود الطيارسي

1040
04:24:34.900 --> 04:24:56.300
قال حدثنا السيد ابو الحسن محمد بن حسين بن داود العلوي اخبرنا ابو القاسم محمد عبد الله ابن ابراهيم ابن ابن المزكي قال واخبرنا ابو طاهر فقيه وابويا على حمزة بن عبدالعزيز الصيدلاني قال حدثنا ابو بكر محمد بن حسين القطان قال حدثنا احمد بن يوسف السلمي

1041
04:24:56.750 --> 04:25:16.750
قال حدثنا عبد الرزاق حدثنا معمر عن عن عن همام بن منبه قال هذا ما حدث نبي ابو هريرة. ابو هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يفرح احدكم براحلته اذا ظلت منه ثم وجدها قالوا نعم يا رسول الله. قال والذي نفسي بيده قال والذي نفس محمد بيده

1042
04:25:16.750 --> 04:25:30.600
الله اشد فرحا بتوبة عبده اذا تاب من احدكم براحلته اذا وجدها. رواه مسلم عن محمد بن رافع عن عبد الرزاق واخرجه البخاري ومسلم من حديث عبدالله بن مسعود رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم

1043
04:25:30.700 --> 04:25:45.400
واخرجه مسلم من حديث النعمان ابن المشير والبراء ابن عازب عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الشيخ قوله لله افرح معناه لله وارضى بالتوبة واقبل لها والفرح قد يكون معنى الرضا قال الله تعالى كل حزب بما لديه فرحون اي راضون به

1044
04:25:45.650 --> 04:25:59.750
قال اخبرنا ابو عبد الله الحافظ ام اخبرنا ابو النمر الفقيه حدثنا محمد بن ايوب اخبرنا ابو الوليد الطيالسي. حدثنا اما ابن يحيى قال سمعت اسحاق بن عبدالله بن ابن ابي طالب

1045
04:25:59.750 --> 04:26:17.400
حتى يقول سمعت عبدالرحمن يقول سمعت ابا هريرة رضي الله عنه يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم ان عبدا اصاب ذنبا فقال يا ربي اني اذنبت فاغفر لي فاغفره لي فقال ربه علم عبدي ان له ربا يغفر الذنب ويأخذ به فغفر له

1046
04:26:17.450 --> 04:26:27.450
ثم مكثها ما شاء الله ثم اصاب دب اخر وربما قال ثم انما ذنبا اخر فقال يا ربياني اذنبت ذما اخر فاغفروا لي. فقال ربه علم عبدي ان له ربا يغفر

1047
04:26:27.450 --> 04:26:37.450
ويأخذ به فغفر له. ثم مكث ما شاء الله ثم اصاب دما اخر او بنى قال ثم اذنب ذنبا اخر فقال يا ربي اني اذنبت ذنبا اخر فاغفره لي. فقال ربه علم

1048
04:26:37.450 --> 04:26:47.450
عبدي ان له ربا يغفر الذنب ويأخذ به. غفرت لعبدي فليعمل ما شاء. رواه البخاري عن احمد بن اسحاق عن عمرو بن عاصم عن همام رواه مسلم عن عبد الله

1049
04:26:47.450 --> 04:27:07.350
عن عبد ابن حميد عن ابي الوليد الباب الثالث لارضاء الخصم وارضاء الخصم. وارضاء الخصم من شرائط التوبة قال اخبرنا ابو القاسم عبدالرحمن بن عبيدالله الحرقي ببغداد حدثنا حبيبنا الحسن بن داود القزاز حدثنا ابو بكر وعمرو بن حفص عن

1050
04:27:07.350 --> 04:27:27.350
ابن عمر ابن يزيد السدوسي. حدثنا عاصم بن علي حدثنا ابن ابي ذيب عن عن المقبوري عن عن ابي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من كانت عنده مظلمة من اخيه من عرضه وماله فليتحللها من صاحبه من قبل ان تؤخذ منه حين لا يكون دينار ولا درهم. فان كان

1051
04:27:27.350 --> 04:27:40.350
له عمل صالح اخذ منه بقدر مظلمته وان لم يكن له اخذ من من سيئات صاحبه. فحملت عليه رواه البخاري وعن ادم. ابن ابي عن ابي عن ابن ابي ذئب

1052
04:27:40.500 --> 04:28:00.500
الباب الرابع في هجران اخوان السوء وهجران اخوان السوء من كمال التوبة. قال اخبرنا محمد بن عبدالله الحافظ ومحمد بن موسى بن الفضل قال تحدثنا ابو العباس محمد ابن يعقوب حدثنا احمد ابن عبد الحميد الحارثي حدثنا ابو اسامة عن عن بريك. عن ابي هريرة عن ابي موسى الاشعري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم

1053
04:28:00.500 --> 04:28:20.500
ثم قال انما ماتوا جليس الصالح وجليس السوء كحامل المسك ونافخ الكير حامل المسك ما يحديك واما ان تبتاع منه. واما ان تجد منه ريحا طيبة. ونافقوا فيما يحرق ثيابك واما ان تجد منه ريحا خبيثة. رواه البخاري ومسلم عن ابي كريب عن ابي اسامة. الباب الخامس في غض البصر وكف الاذى وحفظ اللسان

1054
04:28:20.500 --> 04:28:36.800
قال اخبرنا ابو طالب الفقيه حدثنا ابو طائل محمد بن الحسن المحمد ابادي حدثنا بو انقلاب تحدثنا ابو عامرين حدث زهير بن محمد قال واخبرنا مظاهر اللفظ لحديثي هذا حدثنا ابو بكر محمد ابراهيم الفحام

1055
04:28:36.950 --> 04:28:56.950
حدثنا محمد بن يحيى حدثنا موسى ابن مسعود حدثنا زهير ابن محمد عن زيد ابن اسلم عن عن عطاء ابن عن عطاء ابن عن ابي سعيد رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اياكم والجلوس بالطرقات قالوا يا رسول الله ما لنا من مجالسنا بد نتحدث فيها فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم

1056
04:28:56.950 --> 04:29:16.950
اذا ابيتم الى المجلس فاعظوا الطريق حقا. قالوا ما حق الطريق؟ قال غض البصر وكف الاذى ورد السلام والامر بالمعروف والنهي عن المنكر. رواه البخاري وعن عن ابي عامر واخرجه مسلم من حديث هشام بن سعد عن زيد ابن اسلم. قال اخبرنا ابو عبد الله الحافع حدثنا ابو العباس محمد بن يعقوب حدثنا محمد بن عبد الله بن

1057
04:29:16.950 --> 04:29:32.800
حكم يا عام اخبرنا ابن وهب اخبرنا عبد الرحمن ابن شريح عن محمد ابن سمير قال الشيخ احمد كذا قاله ابن وهب بالسين غير معجمة. قال قال غيره بالشين معجمة. عن ابي عرين الجنبي

1058
04:29:33.100 --> 04:29:43.100
عن ابي ريحانة قال اخرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة فذكر الحديث ثم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم حرمت النار على عين دمعت من خشية الله

1059
04:29:43.100 --> 04:29:59.150
حرمت النار على عين سهرت في سبيل الله. قال ونسيت الثالثة. قال ابن شريح وهو عبدالرحمن ابن شريح وسمعته بعد انه قال النار على عين غضت عن محارم الله او عين فقئت في سبيل الله

1060
04:29:59.350 --> 04:30:19.350
قال اخبرنا محمد ابن عبد الله الحافظ حدثنا ابو عبد الله ابن محمد ابن يعقوب حدثنا ابراهيم ابن عاصم اخبرنا ابو عاصم عن ابن جريج اخبرنا ابو الزبير انه سمع جابر رضي الله عنه يقول قال النبي صلى الله عليه وسلم المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده. رواه مسلم عن عن الحلواني وعبد

1061
04:30:19.350 --> 04:30:33.300
ابن حميد عن ابي عاصم اخرجه البخاري من حديث عبدالله ابن عمرو. قال اخبرنا ابو الحسين عن علي بن محمد بن بشرا المعدل ببغداد اخبرنا اسماعيل ابن محمد الصفاط. حدثنا زكريا بن يحيى بن اسد

1062
04:30:33.500 --> 04:30:57.500
قال واخبرنا ابو محمد عبد الله ابن يحيى ابن عبد الجبار السكري السكري ببغداد ام اخبرنا اسماعيل ابن محمد حدثنا سعدان سعدان بن نصر قال حدثنا سفيان ابن عيينة انا عاملة منين ايدينا للعنافي عن جبير ابن مطعم عن ابي شريح الخزاعي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليكرم ضيفه ومن كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليحسن الى

1063
04:30:57.500 --> 04:31:15.350
ومن كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت وفي رواية زكريا او ليسكت. رواه مسلم عن زهير الحربي نمير عن سفيان ابن عيينة واخرج يوم البخاري ومسلم من حديث مقبوري عن ابي شريح الباب السادس لترك ما يشغل عن ذكر الله تعالى

1064
04:31:15.500 --> 04:31:34.550
قال اخبرنا عبد الله الحافظ اخبرنا ابو العباس محمد بن احمد المحبوبي بمرو. حدثنا سعيد بن مسعود حدث النظر بن شعيب اخبرنا شعبة الحجاج عن عبدالملك بن عمير قال سمعت ابا سلمة يقول عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان اصدق بيت قاله الشعراء

1065
04:31:34.550 --> 04:31:56.600
فكل شيء ما خلى الله باطل رواياه في الصحيح عن ابي موسى عن انذر عن شعبة. قال اخبرنا ابو محمد عبدالله ابن يوسف الاصباني اخبرنا ابو سعيد بن الاعرابي حدثنا سعدان ابن ناصر حدثنا معاوية عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم خميصة لها اعلم فاعطى ابا جهم واخذ من

1066
04:31:56.600 --> 04:32:16.600
فقالوا يا رسول الله ان الخميس خير من الامبيجانية قال اني كنت انظر الى علمها في الصلاة رواه مسلم صحيح عن ابي بكر ابن ابي شيبة عن وكيل عن هشام واخرجه من حديث زهري عن عروته في رواية وفي رواية يونس يونس ابن يزيد عن عن الزهري فان

1067
04:32:16.600 --> 04:32:31.600
الهتني في صلاتي. ورواه علقامات نعابي علقمة. عن امي عن عائشة وقال فيه فاني نظرت الى عالمها في الصلاة فكاد ان يفتينني. قال اخبرنا طائر الفقيه اخبرنا محمد بن حسين القطان حدثنا احمد بن يوسف السلمي

1068
04:32:31.950 --> 04:32:48.650
حدثنا عبد الرزاق عن اخبارنا معمر عن زهري عن علي ابن ابي عن علي ابن الحسين قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من حسن اسلام المرء تركه لا يعني قال وحدتنا احمد وحدثنا ابو نعيم حدثنا مالك قال وحدثنا يحيى ابن يحيى والقعنبي

1069
04:32:48.700 --> 04:33:00.050
وابن ابي اويس عن ما لك عن زهري عن علي بن الحسين عن النبي صلى الله عليه وسلم بنحوها هذا هو الصحيح مرسلا اخبرنا ابو علي الحسين بن محمد الرو

1070
04:33:01.350 --> 04:33:21.350
الرز باري وابو وابو اسحاق ابراهيم محمد بن ابراهيم الفقيه الطوسي. وابو القاسم علي بن الحسن الطهماني. وابو بكر محمد بن محمد بن رجاء الاديب قال تحدثنا ابو العباس محمد بن يعقوب اخبرنا العباس بن الوليد بن مزيد. حدثنا به حدثنا الاوزاعي حدثني قرة بن عبد الرحمن عن الزهري عن ابي سلمة عن ابي هريرة

1071
04:33:21.350 --> 04:33:31.350
رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه. الباب السابق في الاستقامة. اخبرنا قال اخبرنا عود الله الحافظ حدثنا

1072
04:33:31.350 --> 04:33:51.350
يمنع ابراهيم ابن ابي طالب حدثنا اسحاق. قال اخبرنا ابو طالب العنبري ابن ابن بنت يحيى ابن منصور القاضي انا ان اخبرنا جدي يحيى ابن منصور حدثنا احمد بن سلمة حدثنا اسحاق حدثنا جرير عن هشام ابن عنبيه عن سفيان ابن عبد الله انه قال

1073
04:33:51.350 --> 04:34:11.100
قلت يا رسول الله قل لي في الاسلام قولا لا اسأل عنه احدا بعدك. قال قل امنت بالله ثم استقم. رواه مسلم عن اسحاق بن ابراهيم قال اخبرنا محمد الحسن بن علي بن المؤمن حدثنا ابو عثمان عمرو بن عبدالله البصري حدثنا محمد بن عبد الوهاب حدثنا يا علي بن عبيد. حدثنا اعمش عن سالم ابن

1074
04:34:11.100 --> 04:34:27.350
يعني ابن ابي الجعد عن ثوبان رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم استقيموا ولن تحصوا واعلموا ان افضل اعمالكم الصلاة ولا يحافظ على الوضوء الا مؤمن. ورواه ليث ابن ابي سليم عن مجاهد بن عبدالله بن عمرو عن النبي صلى الله

1075
04:34:27.350 --> 04:34:47.300
وسلم هكذا واخبرنا واخبر واخبرنا هو ابو الحسين محمد بن علي بن خشيش المقري بالكوفة حدثنا ابو جعفر ابن اي املاء اخبرنا ابو عمر احمد بن حازم بن ابي ارزة. اخبرنا عبيد الله بن موسى اخبرنا شيبان وعن ليث فذكره

1076
04:34:47.450 --> 04:35:07.450
الباب الثامن في دوام المراقبة. قال اخبرنا ابو قال اخبرنا ابو الحسين ابن بشرا. اخبرنا ابو جعفر الرزاز حدثنا عيسى ابن عبد الطيالسي. حدثنا ابو عبدالرحمن المقري. حدثنا كهماس بن الحسن. قال سمعت عبد الله بن سمعت عبدالله بن بريدة يحدث عن يحيى بن معمر عن

1077
04:35:07.450 --> 04:35:17.450
عبد الله ابن عمر عن ابيه في حديث الايمان قال الرجل يا محمد اخبر قال الرجل يا محمد اخبرني عن الاسلام ما الاسلام؟ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

1078
04:35:17.450 --> 04:35:37.450
تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوم رمضان تحج البيتين استطعت ان استطعت السبيل. قال الرجل صدقت قال ثم قال يا محمد اخبرني عن الايمان قال ما الايمان؟ قال الايمان تؤمن بالله وملائكته وكتبوا به ورسله واليوم الاخر والقادر خير كله خيره وشره. فقال

1079
04:35:37.450 --> 04:35:58.750
قال اخبرني عن الاحسان والاحسان قال الاحسان ان تعبد الله كأنك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك. وذكر باقي الحديث اخرجه مسلم حديثا من اوجه  واخرجه البخاري ومسلم من حديث ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اخبرنا محمد ابن عبد الله الحافظ حدثنا ابو العباس محمد ابن يعقوب حدثنا يزيد ابن محمد ابن

1080
04:35:58.750 --> 04:36:18.750
ابن عبد الصمد الدمشقي. حدثنا نعيم بن حماد حدثنا عثمان بن كثير من دينارين عن محمد بن هاجر عن عروة بن رويم البخمي. عن عبدالرحمن بن غنم عن عبادة الصمت رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان من افضل من افضل ايمان المرء ان يعلم ان الله معه حيث كان. قال الشيخ احمد يعني

1081
04:36:18.750 --> 04:36:40.000
ان الله معه بعلمه. الباب التاسع في الحياء من الله عز وجل. قال اخبرنا سيدهم الحسن محمد الحسين ابن داوود العلوي اخبرنا عبدالله بن محمد بن الحسن الشرقي ابن الشرقي حدثنا محمد ابن يحيى الدهلي. حدثنا عبدالرحمن المهدي عن مالك ابن انس عن الزهري عن عن ما لك ابن اسر عن الزهري عن سالم بن علي بن عمران

1082
04:36:40.000 --> 04:36:50.000
صلى الله عليه وسلم مر برجل وهو يعظ اخاه في الحياء فقال دعه فان الحياء من الايمان. رواه البخاري عن عبدالله بن يوسف عن مالك واخرجه مسلم من حديث ابن عيينة ومعمار عن

1083
04:36:50.000 --> 04:37:00.000
واخرج مسلم من حديث ابن حديث عمر ابن حصين عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال الحياء كله خير والحياء لا يأتي الا بخير. قال اخبرنا محمد جناح ابن

1084
04:37:00.000 --> 04:37:20.000
بن جناح القاضي بالكوفة تحدثنا ابو جعفر محمد بن علي بن دحيم. حدثنا احمد بن حازم بن ابي غرزة بن ابي غرزة حدثنا محمد بن عبيد حدثنا ابان ابن اسحاق عن عن الصباحي بن محمد. عن مرة الهمداني عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله

1085
04:37:20.000 --> 04:37:30.000
صلى الله عليه وسلم استحيوا من الله حق الحياء. قالوا يا رسول الله انا نستحي من الله والحمد لله. قال ليس ذاك ولكن من من استحيا من الله حق الحياء فليحفظ الله

1086
04:37:30.000 --> 04:37:47.050
قسى وما وعى وليحفظ البطن وما حوى وليذكر الموت والبلى. ومن اراد الاخرة ترك زينة الحياة الدنيا فمن فعل ذلك فقد استحيا من الله حق الحياء وروي في ذلك عن هشام عن الحسن عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا وفيه تأكيد لهذا المسند

1087
04:37:47.100 --> 04:38:07.100
الباب العاشر في الخوف والرجاء. قال اخبرنا الحافظ اخبرنا محمد ابن عبد الله ابن قريش الوراق. حدثنا الحسن بن سفيان حدثنا قتيبة. حدثنا يعقوب عبدالرحمن عن عمرو عن ابن ابي عمرو عن سعيد ابن ابي سعيد عن ابن ابي هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الله تعالى خلق الرحمة يوم خلقها مئة رحمة

1088
04:38:07.100 --> 04:38:27.100
فامسك عنده تسعا وتسعين رحمة وارسل في خلقه كلهم رحمة واحدة. فلو يعلم الكافر كل الذي عند الله من رحمته لم ييأس من الرحمة ولو يعلم المؤمن بكل الذي عند الله من العذاب لم يأمن من النار. رواه البخاري عن قتيبة بن سعيد واخرجه مسلم وجه اخر عن اخر عن ابي هريرة. قال حدثنا

1089
04:38:27.100 --> 04:38:47.100
سيد ابو الحسين ابو الحسن محمد بن حسين بن داود العلوي. حدثنا ابو حامد بن الشرقي. علينا من حفظه حدثنا محمد بن يحيى الدهلي حدثنا عبدالرحمن بن مهدي حدثنا سفيان عن منصور عنه وسليمان الاعمش عن الاعمش عن ابي وائل عن عبدالله رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

1090
04:38:47.100 --> 04:39:07.100
الجنة اقرب الى احدكم من شراك نعله والنار مثل ذلك. رواه البخاري الصحيح عن ابي حذيفة عن سفيان. وروى سويد بن سعيد عن الحفص انا حفص ابن ميسرة عن زيد ابن اسلم عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال انما يدخل الجنة من يرجوها وانما يجنب النار من يخافها وانما

1091
04:39:07.100 --> 04:39:21.550
يرحم الله من يرحم. حدثنا هو الامام الطيب سهل ابن محمد ابن سليمان ابن سليمان حدثنا ابو عمر ابن مطر. حدثنا القاسم ابن زكريا كالمطرز حدثنا سويد بن سعيد فذكره

1092
04:39:22.300 --> 04:39:32.300
والله وا جعفر ابن سليمان ضباعي عن ثابت عن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل على رجل يعود فوجده في الموت فقال كيف تجدك؟ قال اجدك

1093
04:39:32.300 --> 04:39:52.300
وارجوه في رواية السيار قال ارجو الله واخاف ذنوبي فقال لا يجتمعان في قلب مؤمن زاد سيار في مثل هذا الموطن الا الله الذي يرجو وامنه من الذي يخاف. اخبرنا علي ابن ابي بن احمد بن عبدان. اخبرنا احمد بن عبيد الصفار حدثنا

1094
04:39:52.300 --> 04:40:12.300
انا محمد اسحاق البغوي حدثنا يحيى بن ابن عبد الحميد. حدثنا جعفر بن سليمان. قال واخبرنا ابو عبد الله الحافظ وابو محمد عبدالرحمن بن ابي حامد المقرئ وابو عبدالرحمن محمد ابن ابن الحسين السلمي قال حدثنا ابو العباس محمد ابن يعقوب حدثنا الخظر ابن ابي ابن ابانا الهاشمي

1095
04:40:12.300 --> 04:40:44.850
حدثنا سيار ابن حاتم حدثنا جعفر ابن سليمان فذكروه بمعنى واحد هكذا رواه جعفر المروي عن حمادي ابن سلمة عن ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا بمعناه         قال رحمه الله الباب الحادي عشر في قصر الامن للمبادرة بالعمل قبل بلوغ الاجل اخبرنا ابو عمرو محمد بن عبد الله البسطامي الاديب وقال اخبرنا ابو بكر الاسماعيلي اخبرنا

1096
04:40:44.850 --> 04:41:04.850
سفيان رضي الله عنهما قال اخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم كالغريب او كعابر سبيل. قال وكان ابن عمر رضي الله عنهما يقول اذا اصبحت فترة المساء واذا امسيت فتظر الصباح واختم صحتك لمرضك من حياتك رواه البخاري عن ابن مديني عن الطفاوي. احدثنا

1097
04:41:04.850 --> 04:41:14.850
السيد ابو الحسن محمد بن حسين محمد بن حسين بن داوود العلوي محمد عبدالله بن محمد بن الحسن قال لقد حدثنا عبدالله بن هاشم عن حدثنا وكيما حدثنا جعفر وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم

1098
04:41:14.850 --> 04:41:24.850
اخرجه من حديث شعبة هكذا اخواذ اخرجه مخرج الذم لعادته وينبغي ان يكون كما امر به ابن عمر وكما اوصى به ابن عمر وبالله وتوفيقه. على باب الثاني عشر في جهة في طاعة الله عز وجل

1099
04:41:24.850 --> 04:41:44.850
عبد الله بن سعد قال حدثنا محمد ابن حدثنا محمد بن عثمان ابن كرامة تحدثنا عن سليمان ابن بلال قال اخبرني شريك ابن عبد الله رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله عز وجل قال برزني بالحرب وتقرب لي عبد بشيء ما افترضت عليه وما زال عبدي يتقرب لي بالنوافل حتى احب اني احببته

1100
04:41:44.850 --> 04:42:04.400
ورجله التي يمشي بها العبد ليعطينه ولئن السعادة عن شيء انا فاعله ترددي على نفس المؤمن اذا اكره الموتى واكره مساءته رواه البخاري عن محمد بن عثمان ابو حمزة ومولى عروة عن عروة النبي صلى الله عليه وسلم وقوله كنت سمعه ليسمع بها معنى وحفظ الجوارح حفظ جوارحه عليه معنى ما قال

1101
04:42:04.400 --> 04:42:14.400
وقد يكون معنا والله اعلم كنت اسعى الى قضاء حوائجه منهم من سمعه بالاستماع. وبصره في نظيره في المشي وقوله ما تردت عن شيئا فا يرد به والله اعلم ترديد الملائكة الي او باشرافه عمري على المهالك

1102
04:42:14.400 --> 04:42:31.200
وقوله يكره ما تكره نريد لما يلقى من عياد الموت بصعوبة كرهه ليس اي انه يكره الموتى لان الموتى ما ولده الى رحمة مغفرة واسمه اخبرناه اخبرنا ابو عبد الله الحافظ. حدثنا جعفر بن حنبل قال

1103
04:42:31.200 --> 04:42:51.200
معنى قوله يكره مولاكم الباب الثالث عشر باخلاص العمل لله عز وجل وترك الرياء. اخبرنا ابو الحسن عن ابن حنبل قال احدثنا اسامة قال اخبره انه سمع القبة ابن وقاصا يقول رضي الله عنه يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول

1104
04:42:51.200 --> 04:43:01.200
انما العمل بنية نوى. فمن كانت هجرته الى الله ورسوله يدعو الى الله ورسوله. ومن كانت هجرته يريد ان يصيبها. رواه مسلم عن ابن نمير عن يزيد عنه خرجه البخاري ومسلم

1105
04:43:01.200 --> 04:43:14.300
عن يحيى بن سعيد الانصاري اخبارنا محمد حدثنا ابو العباس محمد اليعقوبي حدثنا محمد بن علي بن ابي مؤمن اسامة عبدالله بن اسامة الكلبي قال حدثنا عمر بن حفص قال حدثني ابي عن اسماعيل ابن سميع عن

1106
04:43:14.300 --> 04:43:34.300
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من سمع سمع الله به من رأى رأى الله به. عن النبي صلى الله عليه وسلم وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم من سمع الناس بعمله سمع الله به سامع خلقه وصخره وحقره. وفيما رواه روى العلاء ابن عبد الرحمن عن ابي هريرة عن ابي هريرة رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الله عز وجل لي عمل

1107
04:43:34.300 --> 04:43:48.150
اشرك في غيري فانا منه بريء هو للذي اشرك اخبرنا ابو عبد الله حفظنا اخبارنا ابو الحسن ابن بنت ابراهيم ابن هانئ حدثنا ابراهيم بن ابي طالب حدثنا يعقوب الدورقي حدث ابن علية تحدث عن رحمة قاسم

1108
04:43:48.150 --> 04:43:58.150
روى مسلم عن زهير ابن حربان اسماعيل ابن علي. الباب الرابع وحب رسول الله صلى الله عليه وسلم. احب في الله وشح المرء بدين الله الذي اكرمه به. اخبرنا محمد ابن محمد ابن علي

1109
04:43:58.150 --> 04:44:17.450
يقال اخبرنا ابو بكري حدثنا ادهم ابي الياس قال حدثنا شعبة حدثنا قتادة عن انس رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يجد احدكم حلاوة الايمان حتى يحب المرء لا يحبه الا لله حتى يكون في النار احب اليه من ان يرجع للكل بعد ان خلقه الله منه حتى يكون الله ورسوله حباهما

1110
04:44:17.450 --> 04:44:27.450
وبهذا الاسناد ينصر الله قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يؤمن احدكم احدكم احباري من ولده وولده ولا تجمعين رواه البخاري في صحيح رواه مسلم عن ابيه موسى وابن دار عن دار عن شعبة قال اخبرنا ابو طاهر

1111
04:44:27.450 --> 04:44:47.450
عن ابي هريرة رضي الله عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الله تعالى يوم القيامة يوم لا ظل الا ظله يوم عدل وشاب لا تروي عبادة الله ورجل ذكر الله تعالى في خرائه ففضت عينه ورجل كان مقلبهم على القوم المساجد مسجد في الله ورجل دعوته لنفسه فقال

1112
04:44:47.450 --> 04:45:03.500
ورجل تصدق حتى اخبرنا ابو عبدالله الحافظي قال اخبرنا ابو محمد الحسن بن محمد بن مروة قال اخبرنا بموجهه قال اخبرنا عبدان وقال اخبرنا عبد الله ابن المبارك اخبرنا عبيد الله

1113
04:45:03.500 --> 04:45:23.500
باسناده مثله سواء. رواه البخاري ومحمد بن سلمان عن عبدالله واخرجه من حديث يحيى عن عبيد الله. وفي حديثه ورجلان تحابب فليس ما عليه وتفرقا عليه الباب الخامس عشر بمواظبة على ذكر الله عز وجل وتلاوة كتابه. اخبرنا عن ابن محمد ابن عبد الله ابن بشران المعلم اخبرناه ابو جعفر ابن محمد ابن عمر ابن الرزاز وقال احمد

1114
04:45:23.500 --> 04:45:47.750
الجباري حدثنا معاوية يقول الله عز وجل عند ظن عبدي بي ذكر اني في نفسي ذراعا ذراعا اقتربت اليه باعا وان اتاني يمشي في هرولة لعبادته. وفيما اخبرنا ابو ناصر عمر بن عبدالعزيز

1115
04:45:47.750 --> 04:45:57.750
قال وفيما امن علينا الامام ابو سالم محمد بن سليمان وفيما معنى هذا الحديث؟ قال يقرب العبد بالاحسان ويقرب الحق بالامتنان. يريد انه الذي ادناه ويقوم العبد لله بالتوبة والانابة يقرب الباري اليه

1116
04:45:57.750 --> 04:46:07.450
ويقول العبد الاله بالسؤال يقرب اليه بالنوال ويقرب العبد اليه بالسر يقرب اليه بالبشر قال وقيل في معناه اذا خرج لي العبد بما تعبدته قربت اليه ما له وعليه وعدته

1117
04:46:07.900 --> 04:46:17.900
اخبرنا ابو الحسين محمد الحسين محمد بن فضل القطان والبغداد قال اخبرنا وعبد الله بن جعفر نحوه قال حدثنا حدثنا ابو صالح حدثني معاوية بن صالح عن عمرو ابن قيس الكندي

1118
04:46:17.900 --> 04:46:27.900
عربيا رسول الله صلى الله عليه وسلم يسألانه فقال احدهما يا رسول الله اي الناس خير؟ قال من طال عمره واحسن عمله؟ وقال اخي رسول الله شرعت له كتبت علي فاخبرني بامر يتشبث به

1119
04:46:27.900 --> 04:46:37.900
قال لا يزال لسانك رطبا بذكر الله. اخبرنا ابو عبدالله الحق حدثنا ابو العباس يا محمد يعقوب. حدثنا محمد بن عبد الحميد الحارثي وحدثنا اسامة عن ابراهيم عن ابي بردة عن ابي موسى

1120
04:46:37.900 --> 04:46:55.800
النبي صلى الله عليه وسلم قال تعاهدوا القرآن في عقولهم. رواه البخاري ومسلم عن ابي هريرة عن ابي اسامة الباب السادس عشر بالشكر على السراء والصبر عن الضراء. اخبرنا ابو عثمان سيدنا محمد بن محمد بن عبد الله محمد وحدثني سليمات حدثنا موسى بن اسماعيل غدا موسى وغيرك عنا

1121
04:46:55.800 --> 04:47:05.800
حدثنا ثابت عن ابن ابي ليلى عن صهيب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عن المؤمن امراض المؤمن كله له خير تبصر وتشفت شكر فكان خيرا ونسب الضراء فصبر كان خيرا. رواه مسلم في الصحيحين

1122
04:47:05.800 --> 04:47:25.800
فروخ عن سليمان المغيرات. احمد ابن المزكي وابو عثمان سعيد بن حامد بن حامد قال اخبرنا ابو بكر محمد بن الحسن بن سعيد يزيد ابن ميسرة انه قال ابا الدرداء يقول سمعت رسول الله ابا القاسم صلى الله عليه وسلم ما سمعته

1123
04:47:25.800 --> 04:47:35.800
يكنه قبله ولا بعدها يقول ان الله عز وجل قال عيسى ابن مريم اني باعث بعدك امة اسأل الله ما يحبون حمد وشكرا ثم يكرهونها احتسبوا وصبروا ولا حلم ولا علم. قال يا ربي كيف يكون هذا لهم ولا

1124
04:47:35.800 --> 04:48:01.200
حديث السابق الخامس عشر واذا اليه ذراعا المصنف رحمه الله اول في الصفة مذهب اهل السنة ان هذا القرب يليق بجلال الله وعظمته المصنف قالوا يقرب الحق بالامتنان لا. قرب حقيقي يليق جلال الله وعظمته. نعم

1125
04:48:01.300 --> 04:48:11.300
احسن الله اليكم. الباب السابع عشر في رضا بالقضاء. رويلا بحديث عبدالله بن عمر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم انه قال في دعائه اسألك الرضا بعد القضاء. اخبرنا بالله الحافظ واخبرنا اخبرني بالنظر الفقيه

1126
04:48:11.300 --> 04:48:29.850
المعلم منصور عبد العزيز محمد رحاب اخبرنا وقال حدثنا محمد بن تربيع ونقل اخبارنا عبد العزيز بن محمد الردار الدار وردي عن ابنه الهادي عن محمد ابن ابراهيم عن عمرو ابن سعد عن ابن عباس ابن المطلب ان يسمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذاق طعم الايمان مرض بالله ربا صلى الله عليه وسلم نبيا رواه مسلم ابن ابي

1127
04:48:29.850 --> 04:48:49.850
عبد العزيز صلى الله عليه وسلم قال لا ترضين احدا بسخط الله ولا تحمدن احدا على فضل الله يرد الله فان رزق الله لا يسوقه اليك حرص حرصه ولا يرده عنك كارهه كاره ان الله تعالى بقصه وعدله جعل الروح والراحة والبركة في الرضا واليقين. وجعل الهم والحزن

1128
04:48:49.850 --> 04:49:15.050
اخبرنا بهذا الاستوديو العماري فراع الثوري وغيره عن المسك. النبي صلى الله عليه وسلم اخبرنا قضية الامام ابو عمر محمد الحسيني محمد وحدثنا امام عبد الكريم احمد محمود الاهوازي بها. حددها ابن ايوب قال حدثنا قال ابن يزيد العمري وحدثنا

1129
04:49:15.050 --> 04:49:35.050
عن ما ذكره غير انه قال ولا تكمن احدا على منبتك الله هكذا رواه خالد الاعماري عنهم اخبرنا وابو الحسين بشرانا قال حدثنا حسين بن صفوان قال حدثنا ابن ابي الدنيا قال حدثنا

1130
04:49:35.050 --> 04:49:55.050
قال حدثنا سفيان فذكره. الباب الثاني من الحلال وسوف يتعمل السؤال. اخبرنا ابو محمد عبد الله بن يوسف الاصباني وقال حدثنا قال اخبرنا ابو سعيد ابن الاعرابي وحدثنا عن هشام ابن عروة عن ابي عن جد قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لان يأخذ احدكم حبله ويأتي الجبل فيجيء بحزمة من حطب على ظهره فيا

1131
04:49:55.050 --> 04:50:18.450
رواه البخاري تصدق به ويستغني به عن الناس. اخبرنا ابو عمر بن محمد بن عبدالله الاديب قال اخبرنا ابو بكر اسماعيل قال حدثنا ابراهيم هو ابن موسى الفراء. حدثنا موسى حدثنا ثور عن عن خالد بن عدنان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما اكل احد من بني ادم طعم

1132
04:50:18.450 --> 04:50:38.450
عليه السلام كان يأكل من كسب يده رواه البخاري عن ابراهيم ابن موسى. الباب التاسع عشر في الكتاب اقل الكفاية والقناعة بما اتاه الله تعالى. اخبرنا ابي اسحاق حدثنا سعيد

1133
04:50:38.450 --> 04:50:58.500
عن عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قد افلح من اسلم ورزق كفافا وقنعه الله بما اتم. رواه مسلم  اخبار عناء ابو الحسين علي ابن محمد ابن الهند بشارة عن ببغداد حدثنا الامام بن حمد بن صفار حدثنا سليمان عائشة قال حدثنا عبد الله ابن عبد الجبار الخبايا

1134
04:50:58.700 --> 04:51:08.700
الخبايري قال حدثنا عبد الله بن حمد المزني وعن ابيه عن ابي رسول الله صلى الله عليه وسلم قلت يا رسول الله بايكفيني من الدنيا؟ قال ما سدد جوعتك وزدت عورتك فان كان بيت فذلك وان كان حمار فباق باكر فهلك

1135
04:51:08.700 --> 04:51:18.700
من خبز وجرعة من ماء عند مسئول عن ما فوق الادارة. وروي هذا مجمع من وجه اخر عن ثمن مرفوعا ومنهج اخر عن ابي الدرداء مرفوعا ونهج اخر عن ابي الدمامة مرفوعا واذا انضمت هذه التي بعد ان اخذت قوة. وروى مروان

1136
04:51:18.700 --> 04:51:28.700
معاوية عبد الرحمن ابن شميلة عن سلمة ابن عبيد الله ابن محصن عن ابي هريرة قال عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من اصبح منكم امنا في سربه مع عظم جسده وعوده وعنده قوت يومه فكأنما حدث له الدنيا

1137
04:51:28.700 --> 04:51:42.800
ابو عبد الرحمن قال حدثنا ابو بكر اسحاق الفقيه حدثنا عباس من فضل الاسفاطي وقال حدثنا حدثنا وذكره غير انه قال عن ابن عبد الرحمن عن ابيه وابوه فيه زيادة فيما يعلم. رضي الله عنه قال فعلى الدنيا

1138
04:51:42.800 --> 04:52:02.800
الباب العشرون في التوكل على الله تعالى. اخبرنا ابو عبدالله محمد بن عبدالله بن عبد الحميد الصفار الاصبهاني قال حدثنا احمد بن عصام بن عبدالمجيد الاصبها الاصبهاني واحدة حدثنا شعبة عبد الرحمن عن زيد جبير صلى الله عليه وسلم قال يدخل الجنة من غير حساب قال فقلت من هم؟ قال فقوم الذين لا يسترقون ولا يتطيرون ولا يعتافون وانا ربي يترك النقر

1139
04:52:02.800 --> 04:52:22.800
عن محمد ابن فضيلة وقال عكاشة ابن محصن انا منهم يا رسول الله؟ فقال قال اخبرنا ابو جعفر محمد ابن دحيم قال حدثنا احمد ابن حازم وحدثنا عبد الله بن محمد

1140
04:52:22.800 --> 04:52:45.750
الله تعالى معتمدا على كسبه لعلمه بان لا حول ولا قوة الا بالله قال ابو الحسن علي ابن احمد البوشنجي فيما اخبرنا ابو عبد الله الحافظ عنه التوكل تبرئة من حولك وقوتك وحول مثلك وقوة مثلك. الباب الحادي عشر في من توسع في كتاب مال الحلال فقط كفاية دون تبادل حلال

1141
04:52:45.750 --> 04:53:05.750
اخبرنا ابو الحسين قال حدثنا واخبرنا احمد بن كما قال اخبرنا حدثنا اسماعيل حدثنا مالك عن سيدنا اسماعيل قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اكثر ما اخبرك فهو يخرج الله لكم من

1142
04:53:05.750 --> 04:53:21.500
حركات الارض فقيل ما بركة اعتقلت زهرة الدنيا فقال رجل هل ياتي الخير بالشر قاسمت رسول الله صلى الله عليه وسلم حيث ظن انه ينزل عليه ثم جاء يمسح العرقندبيني وقال اين السائل هل يأتي الخير بشره؟ قال الرجل اما اذى انا ذا؟ قال بسيد رضوان قد حمده حين صنع ذلك قال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الخير لا يأتي الا بخير ثلاثة مرض ولكن هذا المال قذرة حلوة

1143
04:53:21.500 --> 04:53:38.750
يقتل حبطا او ينم الى اكلة الا اكلة الخضرة اكلت حتى دمتت خسارتها استقبلت الشمس فاجترت وسلطت وبالت ثم عادت واكلت فان هذا المال حاضرة حلة فلن اخذه بحقه وضاع في حقه ومن اخذه بغير حقه كان كالذي يأكل الاجبار وانس ورواه مسلم

1144
04:53:38.750 --> 04:53:48.750
علي بالطاهر عن مالك. اخبار عبدالله حفظه قال انا اخبرنا حدثنا محمد علي من الزيد الصغير. قال حدثنا احمد بن سلمان قال احمد بن عبد الله بن عمر رضي الله عنه

1145
04:53:48.750 --> 04:53:58.750
العربية يقول الله عز وجل والذين يتلو جانبا فقالوا ابن عمر رضي الله عنه ومن كان من كان من كنزهما فلم من كنزهما فلم يؤد زكاتهما فيقول له ان من كان هذا قبل ان تنزل

1146
04:53:58.750 --> 04:54:08.750
فلما التفت اليه فقال ما ابالي لو كان لي مثل احد اذا ما اعلم عدده وازكيه واعلم فيه في طاعة الله تعالى. واعمل فيه بطاعة الله تعالى. قال احمد بن شبيب

1147
04:54:09.500 --> 04:54:19.500
اخبرنا ابو عبد الله الحبدو قال حدثنا ابو العباس محمد بن يعقوب قال حدثنا عن حدثنا قال حدثنا باسم العقوبة عن سفيان وقال قال وحدثنا ابو العباس قال حدثنا ابو بكر وقال حدثنا محمد ابن ابي السرير قال حدثنا

1148
04:54:19.500 --> 04:54:39.500
مكحول عن ابي هريرة رضي الله عنه قال في رواية قبيل صدقه الله ورفعه وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من طلب الدنيا حلالا غضبان ومن طلب الدنيا حلالا مسألته سهلا. هكذا قاله اخذه من عند اصحابه

1149
04:54:39.500 --> 04:54:59.500
هريرة عن ابي هريرة رضي الله عنه الاب الثاني والعشرون في الاقدام الحلال واجتناب الحرام المحارم والتورع عن الشبهات. اخبرنا ابو محمد جناح ابن نذير من جحناح المحارب قال حدثنا عن ابن عبيد قال حدثنا زكريا ابن ابي زايدة عن الشعبية قالت

1150
04:54:59.500 --> 04:55:20.000
سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول وما نعمل كثير من الناس. فمن اتقى المشتبهات فقد صبر لدينه ولعرضه ومن وقع في الشبهات اقوى من وقع في المشتبهات وقع في الحرام كالراعي يرى حول الحمى اوشك ان يقع فيه. الا ان لكل ملك حيمان الا وان حمى الله محارمه. واخبرنا

1151
04:55:20.000 --> 04:55:40.000
اخبرنا بموسى بن حسين نعبده قال حدثنا نعم ابو نعيم الا وان في الجسد اذا صلحت الجسد كله واذا فسدت فسد الجسد كله الا وهي القلب. رواه البخاري عن ابي نعيم واخرجه مسلم عن زكريا وروي عن سعد ابن ابي قاسم وغيره مرفوعا فضل العلم

1152
04:55:40.000 --> 04:55:50.000
احب الي من فضل العبادة وهي خير دينكم الورع. وعن ابي هريرة رضي الله عن النبي صلى الله عليه وسلم قال له يا ابا هريرة كن وليعا ان تكون اعبد الناس. اخبرنا بعض

1153
04:55:50.000 --> 04:56:14.900
يعقوب قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اي العمل افضل قال الصلاة على قال ثم بر الوالدين قلت قال قلت ثم اي؟ قال الجهاد في سبيل الله قال فسكت عني رسول الله صلى الله عليه وسلم وان استزدته لزادني. رواه البخاري في صحيح ان محمد سابق قال اخبرنا

1154
04:56:14.900 --> 04:56:34.900
يا رسول الله من احق مني بحكم الصحبة قال امك قالت من؟ قالت ثم امك قالت ومن قال ثم امك قالت ثم من؟ قال ثم ابوك اخرج البخاري ومسلم صحيح من حديث وفي حديث اعظم من سليم عن ابي الدرداء قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

1155
04:56:34.900 --> 04:56:54.900
الوالدة اوسط ابواب الجنة فحفظ ذلك الباب او اخبرناه ابو عبد الله الحافظ احضر حدثنا ابو العباس الرسول قال حدثنا احمد بن شيبان قال حدثنا سجن الباب الرابع ونعيشون صلة الرحم

1156
04:56:54.900 --> 04:57:17.750
صلى الله عليه وسلم قال من احب ان ثلاثة رحمه رواه البخاري يدفع عنه ميتة تسمية السوء. فليتق الله وليصل رحمه. اخبرنا ابو محمد الاصباني قال حدثنا ابو سعيد المؤمن العربي وقال حدثنا محمد الزعفراني وقال حدث سفيان

1157
04:57:17.750 --> 04:57:39.250
اخبرنا ابو الحسن ابن بشران البغدادي قال حدثنا محمد بن مسعود قال حدثنا ابن الرزاق عن محمد جبريل صلى الله عليه وسلم  قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يدخل الجنة قاطع. رواه مسلم عن ابي عمر وغيره ان سفيان اغير به عن سفيان بن محمد عن

1158
04:57:39.250 --> 04:57:59.250
الاستاذ وسلم يقول ان للراحمن لسانا يوم القيامة تحت العرش يقول يا ربي قطعت يا ربي ظلمت يا ربي اسيء الي فيجيبها ربها الا ترضين ان اصل من وصلك واقطع من

1159
04:57:59.250 --> 04:58:25.950
عن النبي صلى الله عليه وسلم اتمنا منه بمعناه ومن ذلك الوجه اخرجه البخاري ومسلم في الصحيحين     احسن الله اليكم الباب الخامس والعشرون في رحمة الاولاد وتقبيلهم والاحسان اليهم والى الاهلين

1160
04:58:26.050 --> 04:58:36.050
قال اخبرنا ابو طاهر الفقيه قال اخبرنا ابو بكر محمد بن الحسين القطان قال حدثنا احمد بن يوسف السلمي قال حدثنا محمد بن يوسف قال ذكر سفيان عن هشام عن

1161
04:58:36.050 --> 04:58:46.050
هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها قالت جاء اعرابي الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال اتقبلون الصبيان فما نقبلهم؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم

1162
04:58:46.050 --> 04:58:56.050
مآوى املك لك ان نزع الله ام نزع الله من قلبك الرحمة؟ رواه البخاري في الصحيح عن محمد ابن يوسف اخرجه مسلم من وجه اخر عن هشام وقد اخبرنا ابو عبد الله

1163
04:58:56.050 --> 04:59:15.600
حدثنا ابو بكر ابن اسحاق املأه قال اخبرنا يوسف بن يعقوب قال حدثنا سليمان بحرب وعالم ابو الربيع ومحمد بن عبيد ومشدد ومحمد بن ابي بكر قالوا اخبرنا حماد بن زيد. قال احد ابناء ايوب قال حدثنا ايوب عن ابي قلابة عن ابي اسماء عن ثوبان رضي الله عنه. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

1164
04:59:16.400 --> 04:59:36.400
افضل دينار ينفقه الرجل دينار ينفق على عياله دينار ينفقه الرجل على دابته في سبيل الله دينار ينفقه الرجل على اصحابه في سبيل الله. قال ابو قلابة وبدأ بالعيال فاي رجل اعظم اجرا ينفق على اعيان صغار يمقتهم الله تعالى وينفعهم به. وهو مسلم في الصحيح عن ابي الربيع. وقد اخبرنا ابو عبد الله محمد بن الفضل بن نظيف الفراء

1165
04:59:36.400 --> 04:59:46.400
مكة قال حدثنا ابونا قال حدثنا العباس بن محمد بن النضر بن السري الرافعي املاء بمصر. ولحدثنا هلال بن العلا قال حدثنا محمد بن كثير قال حدثنا سفيان عن المزاح

1166
04:59:46.400 --> 04:59:56.400
ابن زوفر مجاهد عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم دينار دينار اعطيته في دينار اعطيته في سبيل الله ودينا واعطيته مسكينا ودينا

1167
04:59:56.400 --> 05:00:10.000
وعلى اهلك وعلى الدينار الذي تنفقه على اهلك اعظمهم وقد اخبرنا علي ابن احمد وقال اخبرنا علي ابن احمد ابن عبدان قال اخبرنا احمد بن عبيد بن صفار قال حدثنا تمتام قال حدثنا ابو حذيفة

1168
05:00:10.000 --> 05:00:30.000
قال احد ابناء سفيان سفيان فذكرهم باسناده ومعناه زاد ودينارا اعطيته فراقا اعطيته في رقبة. اخرجه مسلم عن ابي بكر ابن ابي شيبة وزهير ابن حرب حسبي انا واتفق على حديث ابي هريرة وغيره عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال وابدأ بمن تعول. وروينا عن عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال خير

1169
05:00:30.000 --> 05:00:50.000
خيركم لاهلي وانا خيركم لاهلي. وقد اخبرنا ابو عبد الله الحافظ في اخرين. قال اخبرنا ابن عباس محمد ابن يعقوب قال حدثنا عبيد الله ابن سعيد ابن كثير بن عفير قال حدثني ابي قال حدثنا الليث ابن سعد عن هشام ابن سعد عن عن زيد ابن اسلم عن يزيد ابن عياظ ابن جعدبة انه سمع ابن السباق يقول سمعت

1170
05:00:50.000 --> 05:01:03.500
هريرة رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خيركم خيركم لنسائه ولبناته. قال الشيخ يزيد ابن عياض هذا هو جد يزيد ابن عياض ابن الذي يروي عنه ابن وهب ويقال يزيد ابن جعدوبة

1171
05:01:03.950 --> 05:01:13.950
الباب السادس والعشرون بالاحسان الى الممالك. قال اخبرنا ابو عبد الله الحافظ قال حدثنا ابو العباس محمد بن يعقوب قال حدثنا الحسن بن علي بن عفان. قال حدثنا ابن نمير عن الاعمش عن المعرور ابن

1172
05:01:13.950 --> 05:01:23.950
قال لقين ابا ذر بالربادة عليه ثوب على غلام او على غلامه ثوب مثله فقال له رجل. يا ابا ذر يا ابا ذر لو اخذت هذا الثوب من غلامك بلبس

1173
05:01:23.950 --> 05:01:43.950
فكانت حلة وكسوت غلامك ثوبا اخر. وقال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال هم اخوانكم جعلهم الله تحت ايديكم. فمن كان اخوه تحت ايديه فليطع فليطع ما يأكل وليلبسهم ما يلبس ولا يكلفهم ما يغلبه فان كلفه فليعنه. اخرجه البخاري ومسلم في الصحيح من حديث الاعمش وهذا هو الافضل ان يفعل

1174
05:01:43.950 --> 05:02:03.950
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم للمملوك طعامه وكسوته بالمعروف. قال الشافعي والمعروف عندنا المعروف بمثله في في بلده الذين يكونوا فيه. وقال احدثنا ابو الحسن محمد بن الحسين العلوي. قال اخبرنا عبد الله بن ابراهيم بن المزكي. قال حدثنا احمد بن يوسف السلامي. قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا مع

1175
05:02:03.950 --> 05:02:21.000
عن همام ابن منبه قال هذا ما حدث لنا به ابو هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا جاء الصانع بطعم قد اغنى عنكم حره ودخانه فادعوه فليكن معكم والا فالقمه في يده او لتناولوه في يده. رواه محمد بن زياد عن ابي هريرة رضي الله عنه قال

1176
05:02:21.000 --> 05:02:31.000
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا جاء خادم احدكم بطعامه فليجلسوا معه فان لم يفعل فليناوله اكلة او اكلتين او قال لقمة لقمة او لقمتين فانه ولي حره واحد

1177
05:02:31.000 --> 05:02:51.000
علاجه وقال اخبرنا ابو عبد الله الحافظ قال حدثنا ابو العباس محمد ابن يعقوب قال حدثنا ابراهيم ابن مرزوق قال حدثنا سعيد ابن عامر قال حدثنا شعبة عن محمد زياد فذكره. رواه البخاري في الصحيح عن حديث ابن عمر وغيره عن شعبة واخرجه مسلم من حديث موسى ابن يسار عن ابي هريرة. الباب السابع والعشرون بالاحسان

1178
05:02:51.000 --> 05:03:01.000
الى الجيران. قال اخبرنا ابو عبد الله الحافظ قال الحافظ قال حدثنا احمد بن سليمان الفقيه. قال حدثنا الحسن بن مكرم. قال حدثنا يزيد بن هارون قال حدثنا يحيى بن سعيد قال

1179
05:03:01.000 --> 05:03:11.000
اخبرني ابو بكر ابن محمد ابن عمر ابن حزم عن عمرة عن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما زال جبريل عليه السلام يوصيني بالجارية حتى

1180
05:03:11.000 --> 05:03:31.000
منذ انه سيورثه. اخرجه البخاري ومسلم في صحيح من حديث مالك عن يحيى ابن سعيد. الباب الثامن والعشرون في الباب الثامن والعشرون في اكرام الضيف. قال اخبرنا ابو علي الحسين ابن محمد راوى دربي ان راود الروض باري قال اخبرنا محمد بن ابي بكر قال حدثنا ابو داوود قال حدثنا القعنبي عن مالك عن سعيد ابن المنقبوري عن ابي شريف

1181
05:03:31.000 --> 05:03:50.750
الكعبي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليكرم ضيفه. جائزته يوم وليلة الضيافة ثلاثة ايام وما بعد ذلك فهو صدقة ولا يحل له ان يدوي عنده حتى يحرجه. رواه البخاري في الصحيح عن عبدالله بن يوسف عن مالك واخرجه البخاري ومسلم ابن

1182
05:03:50.850 --> 05:04:13.450
من حديد الليث عن المنقبور الباب التاسع والعشرون في تراحم الناس. قال اخبرنا محمد قال اخبرنا ابو محمد عبد الله ابن يوسف الاصبهاني املأ. قال حدثنا ابو سعيد الاعرابي قال حدثنا ابو سعيد بن الاعرابي قال حدثنا الحسن بن محمد بن الصباح الزعفراني قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن عمرو بن دينار عن نافع عن نافع بن جبير بن مطعم قال قال جرير

1183
05:04:13.450 --> 05:04:28.550
ابن عبد الله رضي الله عنه سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول رواه مسلم في الصحيح عن ابي بكر من ابي شيبة وغيره عن وزيد ابن وهب عن جرير

1184
05:04:28.700 --> 05:05:01.100
البيهقي معروف بحسن التصنيف. شو بدأك بالتوحيد الامور العائلية نبدأ في الاداب بعد ذلك يختمها في عند الموت رحمه الله الله اليكم قال رحمه الله تعالى الباب الثلاثون في رحمة الصغير وتوقير كبير خدمة المشايخ قال اخبرنا ابو علي الحسن بن احمد بن ابراهيم بن شذان البغدادي بها قال اخبرنا عبد الله بن جعفر بن

1185
05:05:01.100 --> 05:05:18.550
قال حدثنا يعقوب قال حدثنا ابو عامر محمد بن عرعرة بن البرنت. قال حدثنا شعبة عن يونس بن عبيد عن ثابت بناني عن اسماعيل رضي الله عنه قال رضي الله عنه فكان يخدمني وكان اكبر مني سنا واسنت. وقال اني رأيت الانصار يصومون برسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا لا يرى احدا منهم الا خدمته

1186
05:05:19.150 --> 05:05:29.150
رواه البخاري وعن محمد بن عرعرة ورواه مسلم عن بندار وغيره عن محمد بن عرارة. قال فرن ابو محمد بن يوسف الاصبهاني قال اخبرنا ابو سعيد بن العربي قال حدثنا محمد بن اسماعيل قال

1187
05:05:29.150 --> 05:05:37.500
حددنا يونس بن محمد. قال حدثنا مطر الاعنق عن ثابت عن انس رضي الله عنه. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا انس كبيرة وارحم الصغيرة ترافقني في الجنة

1188
05:05:38.050 --> 05:05:48.050
ابواب الحادي والثلاثون في النصح لكل مسلم والدلالة على الخير. قال اخبرنا ابو عبد الله الحافظ وهو ابو زكريا ابن ابي اسحاق. وابو بكر احمد بن الحسن وابو عثمان بن عبدان النيسبوي

1189
05:05:48.050 --> 05:06:08.050
يقال قالوا اخبرنا ابو العباس محمد بن يعقوب. قال حدثنا زكريا بن يحيى بن اسد قال حدثنا سفيان. قال حوى اخبرنا ابو عبد الله او ابو زكريا وابو بكر ابو نصر احمد بن علي بن شبيب القاضي. قالوا حدثنا ابو العباس هو الاصم قال اخبرنا الربيع سليمان قال اخبرنا الشافعي قال اخبرنا ابن عيينة عن زياد ابن علاقة

1190
05:06:08.050 --> 05:06:18.050
انه قال سمعت جرير بن عبدالله البجلي يقول بايعت رسول الله صلى الله عليه وسلم على النصح لكل مسلم. رواه مسلم عن ابي بكر بن ابي شيبة وغيره عن سفيان بن عيينة واخرجه البخاري

1191
05:06:18.050 --> 05:06:31.250
من وجهين اخرين احدهما عن زياد ابن علاقة قال اخبرنا ابو عبد الله الحافظ قال حدثنا ابو العباس محمد بن يعقوب قال حدثنا الحسن بن علي بن عفان قال حدثنا بن نمير قال حدثنا عن ابي عامر الشيباني. عن ابي سعيد الانصاري رضي الله عنه انه قال اتى النبي صلى الله عليه وسلم رجل فقال

1192
05:06:31.250 --> 05:06:48.550
ابدع انه ابدع فقال اني ابدع بي فاحملني. فقال ما عندي ما ما احملك عليه ولكن ائت فلانة. فاتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخبره فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من دل على خير فله مثل اجر فاعله. اخرجه مسلم من اوجه عن الاعمش

1193
05:06:48.950 --> 05:06:58.950
الباب الثاني والثلاثون في المؤمن يحب لاخيه المؤمن ما يحب لنفسه. قال اخبرنا ابو عبد الله الحافظ قال حدثنا عبد الرحمن بن حسن الاسدي قال القاضي بهمدان. قال حدثنا ابراهيم ابن

1194
05:06:58.950 --> 05:07:12.800
قد حدثنا ادم بن ابي اياس قال حدثنا شعبة قال حاء قال عبدالرحمن وحدثنا محمد بن ايوب قال اخبرنا مسدد قال حدثنا يحيى عن شعبة عن قتادة عن انس رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا يؤمن احدكم ان تحب لاخيه ما يحب

1195
05:07:12.800 --> 05:07:22.800
رواه البخاري وعن مسدد عن يحيى ورواه مسلم عن ابي موسى وبندار عن غندر كلاهما عن شعبة. الباب الثالث والثلاثون في ان المؤمنين كجسد واحد قال اخبرنا ابو الحسين ابن بشرانا قال

1196
05:07:22.800 --> 05:07:32.800
ابو جعفرين الرزاز. قال حدثنا محمد بن عبيد الله المنادي. قال حدثنا اسحاق الازرق. قال حدثنا زكريا عن الشعبي عن النعمان بن بشير رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال مثل المؤمنين في تراحم

1197
05:07:32.800 --> 05:07:54.150
تداعى له سائر الجسد بالحمى والسهر. رواه البخاري عن ابي نعيم عن زكريا ابن ابي زائدة. واخرجه مسلم من وجه اخر عن زكريا الباب الرابع والثلاثون في مراعاة حق اخيه الموسم فله رنا يحيى ابن ابراهيم ابن محمد ابن يحيى المزكي قال اخبرنا ابو عبد الله محمد ابن يعقوب. قال حدثنا محمد ابن عبد الوهاب قال اخبرنا جعفر

1198
05:07:54.150 --> 05:08:04.150
ابن عون قال اخبرنا الشيباني قال عن اشعث ابن ابي الشعثاء عن معاوية ابن سويد ابن مقرن عن البراء ابن عذب رضي الله عنه انه قال امرنا بسبع ونهانا عن سبع يعني النبي

1199
05:08:04.150 --> 05:08:16.700
صلى الله عليه وسلم امرنا بعيادة المريض واتباع الجنائز وافشاء السلام واجابة الداعي وتشميت العاطس ونصر المظلوم ابراهيم المقسم ونهانا عن الشرب في الفضة. فانه من يشرب في بها في الدنيا لا يشرب فيها في الاخرة

1200
05:08:17.550 --> 05:08:37.550
وعن اتختم بالذهب وركوب المياثر وعن اللباس القسي القسي والحرير والديباد والاستبرق. اخرجه في الصحيح من حديث الشيباني وغيره. قال اخبرنا ابو علي الحسين بن محمد ابن محمد ابن علي الرظباني قال حدثنا ابو بكر محمد بن احمد بن محمويه العسكري بالبصرة سنة احدى واربعين وثلاث مئة قال حدثنا جعفر بن محمد انقلع

1201
05:08:37.550 --> 05:08:47.550
قال حدثنا ادم. قال حدثنا شعبة قال حدثنا سعيد بن ابي بردة ابن ابي موسى عن ابيه عن جده. انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم على كل مسلم صدقة قالوا فان لم يجد قال فيعمل

1202
05:08:47.550 --> 05:08:57.550
بيده فينفع نفسه ويتصدق. قالوا فان لم يستطع ولم يفعل. قال فيعين ذا الحاجة الملهوفة قالوا فان لم يفعل. قال فليمسك عن الشر فانه له صدقة. رواه البخاري عن ادم ورواه مسلم

1203
05:08:57.550 --> 05:09:07.550
من وجه اخر عن شعبة قال ابو عبد الله الحافظ قال حدثنا ابو العباس محمد بن يعقوب قال حدثنا الحسن بن علي بن عفان قال حدثنا عبد الله بن نمير اي صالح بن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله

1204
05:09:07.550 --> 05:09:17.550
عليه وسلم. من نفس عن اخيه كربة من كرب الدنيا نفس الله عنه كربة من كرب يوم القيامة ومن ستر على مسلم ستره. ستر الله عليه في الدنيا والاخرة. ومن يسر على مسلم يسر الله عليه في الدنيا والاخرة والله

1205
05:09:17.550 --> 05:09:25.300
توفي عن العبد ما كان العبد في عون اخيه وذكر باقي الحديث كما ذكرنا وفي اول هذا الكتاب رواه مسلم في الصحيح عن محمد بن عبدالله بن نمير عن ابيه

1206
05:09:25.700 --> 05:09:35.700
واخبرنا ابو عبد الله الحافظ قال حدثنا ابو العباس محمد بن يعقوب قال حدثنا الحسن بن مكرم قال حدثنا يزيد بن هارون قال اخبرنا ابو مالك الاشجعي عن ربعي بن حراش عن حذيفة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال كل معروف صدقة

1207
05:09:35.700 --> 05:09:45.700
الموسم الصحيح من وجهين اخرين عن ابي مالك الاشعي. الباب الخامس والثلاثون في الاصلاح بين الناس وترك ما يفسد بينهم من النميمة وغيرها. قال حدثنا السيد وابو الحسن محمد بن الحسين بن داود العلوي

1208
05:09:45.700 --> 05:10:01.250
اخبرنا ابو القاسم عبد الله ابن ابراهيم ابن ملويه قال حوى اخبرنا ابو الطاهرين الفقيه قال اخبرنا ابو بكر بعطيك فائدة للقارئ وغيره يعني حاول تحول من اسناد للسناد فلان وفلان وفلان وفلان كلهم يلتقون في زيت مثلا

1209
05:10:01.650 --> 05:10:26.250
لكن نطقها كل حرف من حروف الهجاء  اسم برسم صوت ناخذ مثال بحرف الدال الحاء في وجهه كما سيأتي مثلا حرف الدال اسمه دان صوته دا واسمه قوس يفتح يسار

1210
05:10:26.800 --> 05:10:53.400
تمام؟ اسم رسم صوت    وغيرها لها وجهين اما بالهمس وقال حاء مثلا يصل بل ويحاء واخبرنا او بدون همس  بعض اهل اللغة يقول حاء يا رحاب امس او بدون حاء

1211
05:10:53.650 --> 05:11:18.100
تمام؟ ومثله ازاء اسمه زايد صوته زا رسمه هلال قليل فوقه نقطة وهكذا يعني القارئ له ان يقول حاء ولو ان يقول حاء وهذي ليست في جميع حروف الهجاء. وانما ما ينتهي بالف

1212
05:11:18.700 --> 05:11:34.600
وجهين باء ثاء ثاء او تاء باء ثاء  الله اليكم قال رحمه الله تعالى قال رحمه الله تعالى واخبرنا ابو طاهر الفقيه قال اخبرنا ابو بكر محمد بن الحسين قال حدثنا احمد بن يوسف السلمي قال احدثنا عبد الرزاق

1213
05:11:34.600 --> 05:11:44.600
قال حدثنا انه قال هذا ما حدثنا ابو هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كل سلامة من الناس عليه صدقة كل يوم تطلع فيه عليه الشمس تعدل بين اثنين صدقة

1214
05:11:44.600 --> 05:11:54.600
تعين الرجل في دابته وتحمله عليها وترفع له عليها متاعه صدقة. والكلمة الطيبة صدقة وكل خطوة يخطوها الى الصلاة. صدقة ويميط الاذى عن الطريق صدقة. رواه مسلم في الصحيح عن محمد بن رافع عن عبد الرزاق

1215
05:11:54.600 --> 05:12:11.450
قال اخونا ابو الحسين محمد بن الحسين بن محمد بن الفضل القطان ببغداد قال اخبرنا ابو عامر بن السماك قال حدثنا احمد بن عبدالجبار قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن عمرو ابن مرة عن سالم هو ابن ابي الجعد عن ام الدرداء عن ابي الدرداء رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

1216
05:12:11.450 --> 05:12:21.450
الا اخبركم بافضل من درجة الصيام والصلاة والصدقة قالوا بلى يا رسول الله قال فان فساد ذات البين هي الحالقة. قال اخر ان ابو عبدالله الحافظ قال حدثنا ابو العباس محمد بن يعقوب قال

1217
05:12:21.450 --> 05:12:31.450
حدثنا حسن بن علي بن عفان قال حدثنا عبد الله بن الممين عن العمل عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تجد شر الناس يوم القيامة ذا الوجهين الذي

1218
05:12:31.450 --> 05:12:50.200
هؤلاء بحديث هؤلاء وهؤلاء بحديث هؤلاء. اخرجه البخاري في الصحيح عن عمر بن حفص عن ابيه عن الاعمش قال اخبرنا ابو عبد الله الحافظ قال حدثنا ابو عبد الله محمد بن يعقوب قال حدثنا محمد بن عبد الوهاب الفراء قال اخبرنا ابو النعيم قال حدثنا سفيان عن منصور عن ابراهيم عن همام ابن الحارث قال كنا جلوسا عند حذيفة

1219
05:12:50.250 --> 05:13:08.500
فمر رجل فقال هذا يرفع الحديث الى عثمان فقال حذيفة سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا يدخل الجنة قتات الباب السادس والثلاثون في التواصل والتحابب وما ينهى عنه من التقاطع والتحاسد والتدابر والاغتياب. قال اخبرنا ابو القاسم زيد ابن ابي هاشم العلوي بالكوفة قال

1220
05:13:08.500 --> 05:13:18.500
ابو جعفر محمد ابن علي ابن دحيم. قال حدثنا ابراهيم بن عبدالله قال حدثنا وكيل عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. والذي نفسي بيده لا تدخلون الجنة حتى تؤمنوا ولا تؤمنوا

1221
05:13:18.500 --> 05:13:28.500
تتحابوا اولا ادلكما على شيء اذا فعلتموه تحاببتم. افشوا السلام بينكم. رواه مسلم الصيام ابي بكر بن ابي شيبة عن وكيل. قال اخبرنا ابو زكريا ابن ابي اسحاق. قال حدثنا ابو الحسن احمد بن محمد بن

1222
05:13:28.500 --> 05:13:38.500
قال حدثنا عثمان بن سعيد الدارمي قال حدثنا قال النبي فيما قرأ على مالك عن عبد الله ابن عبد الرحمن ابن حبابي سعيد ابن يسار عن ابي هريرة رضي الله عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم

1223
05:13:38.500 --> 05:13:57.500
قال ان الله عز وجل يقول يوم القيامة ان المتحابون بجلالي اليوم مظلهم في ظلي يوم لا ظل الا ظلي. رواه مسلم في الصحيح عن قتيبة عن مالك رواه البخاري في الصحيح عن ابي نعيم واخرجه مسلم من وجه اخر عن منصور ابن المعتمر. وقد روينا عن معاذ بن جبل وقيل عن عبادة بن صامت رضي الله عنه النبي

1224
05:13:57.500 --> 05:14:07.500
قال قال الله عز وجل وجبت محبتي للمتحابين في والمتجالسين في. والمتبادلين في المتزاورين في قال اخبرنا علي ابن محمد ابن عبد الله ابن بشرانا قال اخبرنا اسماعيل ابن محمد الصفار. قال

1225
05:14:07.500 --> 05:14:17.500
حدثنا احمد بن منصور الرمادي وقال حدثنا عبد الرزاق بن همامين قال اخبرنا معمر عن الزهري عن اسميك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تحاسدوا ولا تقاطعوا ولا تدابروا وكونوا عباد الله اخوانا

1226
05:14:17.500 --> 05:14:27.500
ولا يحلون لمسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاث. قال خبرنا ابو عبدالله الحافظ قال اخبرنا ابو محمد المزني وابو علي حامد بن محمد الهروي. قال حدثنا علي ابن محمد ابن عيسى قال حدثنا ابو اليمان

1227
05:14:27.500 --> 05:14:37.500
قال اخبرنا شعيب عن الزوري انه قال اخبرني انس بن مالك رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تباغضوا ولا تحاسدوا ولا تدابروا وكونوا عباد الله اخوانا. لا يحل للمسلمين ان يهجروا اخاه

1228
05:14:37.500 --> 05:14:52.550
فوق ثلاث ليال يلتقيان يصد هذا ويصد هذا. وخيرهما الذي يبدأ بالسلام رواه البخاري عن ابي اليماني ورواه مسلم عن محمد ابن رافع وعبد ابن حميد عن عبد الرزاق قال اخبرنا محمد بن عبد الله الحافظ قال اخبرنا ابو بكر احمد بن اسحاق الفقيه قال اخبرنا موسى ابن الحسن ابن عباد قال اخرنا احمد ابن

1229
05:14:52.550 --> 05:15:08.750
منذ قال حدثنا ابو بكر بن عياش عن سعيد بن عبد الله بن جريد عن ابي برزة انه قال قال رسول الله انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا معشر من امن بلسانه ولم يدخل الايمان قلبه لا تغتابوا المسلمين ولا تتبعوا عوراتهم فانه من يتبع عورة اخيه المؤمن يتبع

1230
05:15:08.750 --> 05:15:28.750
اتبع الله عورته ومن يتبع الله عورته يفضحه في بيته. اخرجه ابو داود السجستاني عن عثمان ابن ابي شيبة عن اسود ابن عامر عن ابي بكر ابن عياش السبع والثلاثون بحسن الخلق وما يستحب منك من الغيظ والتواضع. روينا عن ابي هريرة رضي الله عنه وغيره عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اكبر المؤمنين امائنا احسن خلقا وفي روايات بعضهم من اكمل

1231
05:15:28.750 --> 05:15:40.600
المؤمنين ابو الحسين ابن بشارة قال اخبرنا ابو الجعفرين الرزاز قال حدثنا محمد بن عبيد ابن الله ابن المنادي قال حدثنا وهب ابن ابن جرير قال حدثنا شعبة عن الاعمش قال حاء واخبرنا

1232
05:15:40.600 --> 05:15:50.600
ابو عبد الله الحافظ قال حدثنا ابو العباس محمد ابن يعقوب قال حدثنا الحسن ابن علي ابن عفان قال حدثنا عبد الله بن نمير عن العمش عن شقيق عن مسروق انه قال سمعت عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما يقول ان رسول الله

1233
05:15:50.600 --> 05:16:02.700
الله صلى الله عليه وسلم لم يكن فاحشا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يكن فاحشا ولا متفحشا وانه كان يقول ان خياركم وحاسنكم اخلاقا لفظ حديث ابن نمير رواه البخاري في الصحيح عن ابن عمر عن شعبة ورواه مسلم عن محمد بن عبدالله بن نمير عن ابيه قال

1234
05:16:02.700 --> 05:16:21.100
ابو الحسين ابن مشاورة قال اخبرنا اسماعيل ابن محمد وابو جعفر الرزاز قال احدثنا سعدان بن نصر قال حدثنا سفيان عن عمرو بن دينار عن ابن ابي مليكة عن ابن مملك عن ام الدرداء ترويه عن ابي الدرداء رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من اعطي حظه من الرفق فقد اعطي حظه من الخير

1235
05:16:21.100 --> 05:16:31.100
حرم حظه من الرفق فقد حرم حظه من الخير. وقال اتقل شيء في في ميزان المؤمنين خلق حسن ان الله تعالى يبغض الفاحشة والبذيء. قال اخبرنا ابو الفتح هلال ابن محمد ابن

1236
05:16:31.100 --> 05:16:41.100
في جعفر ببغداد قال اخبرنا الحسين ابن يحيى ابن عياش القطان. قال حدثنا ابو الاشعثي قال حدثنا احمد بن زيد عن ثابت عن انس بن مالك رضي الله عنه قال لقد خدمت رسول الله صلى الله عليه وسلم عشر سنين. فوالله ما قال

1237
05:16:41.100 --> 05:16:51.100
في اف قط ولا قال لي شيء فعلته لما فعلت كذا ولا لشيء لم افعله لم؟ الا فعلت كذا؟ رواه مسلم عن سعيد بن منصور وابي الربيع عن حماد. قال حدثنا السيد ابو الحسن محمد بن الحسن

1238
05:16:51.100 --> 05:17:11.100
حسين العلوي قال اخبر ان الحسن ابن الحسين ابن منصور السمسار السمسار قال حدثنا حامد بن محمود المقري قال حدثنا اسحاق ابن سليمان الرازي قال سمعت انس قال سمعت ابن انس يذكر عن الزهري عن سعيد ابن المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ليس الشديد بالصرعة انما الشديد الذي يملك نفسه عند الغضب

1239
05:17:11.100 --> 05:17:27.650
البخاري انا عبدالله بن يوسف او رواه مسلم عن يحيى ابن يحيى وعبدي الاعلى ابن حماد كلهم عن مالك والاخبر ان ابو الفتح هلال محمد بن جعفر البغدادي بها قال حدثنا الحسين ابن يحيى ابن ابن عياش قطان قال حدثنا ابو الاشعث قال حدثنا خالد بن الحارثي قال حدثنا سعيد عن قتادة قال حدثنا غير واحد من

1240
05:17:27.650 --> 05:17:37.650
من لقي الوفد وذكر ابو نظرة انه حدث عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه. في قصة وفد عبد القيس انه قال ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم لاشجع عبد القيس ان فيك خصلتين يحبهما الله تعالى ورسوله الحلم

1241
05:17:37.650 --> 05:17:47.650
اخرجه مسلم من حديث سعيد ابن ابي عروبة قال اخبرنا ابو الحسن علي ابن محمد ابن علي المقدي الاصفرايني بها قال حدثنا الحسن ابن محمد ابن اسحاق قال حدثنا يوسف ابن

1242
05:17:47.650 --> 05:17:57.650
القاضي قال حدثنا ابو الربيع قال حدثنا اسماعيل ابن جعفر قال حدثنا على ابن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اقصد صدقة من مال وما زاد الله عبدا بالعفو الا عزا وما

1243
05:17:57.650 --> 05:18:07.650
واحد لله الا رفعه الله. رواه مسلم عن قتيبة وغيره عن اسماعيل. الباب الثامن والثلاثون في مخالطة الناس وعشرتهم بالمعروف قال اخبرنا وعبدالله الحافظ قال حدثنا ابو الحسين عبد الباقي. ابن

1244
05:18:07.650 --> 05:18:17.650
قال حدثنا ابراهيم ابن الهيثم ابن ابي اياس قال حدثنا شعبة عن الاعمش عن يحيى ابن وثاب عن ابن عمر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم المؤمن الذي يعاشر الناس ويصبر على اذاهم افضل من

1245
05:18:17.650 --> 05:18:31.050
المؤمن الذي لا يعاشر الناس ولا يصبر على اذاهم قال اخونا ابو علي حسين ابن محمد الرطباني وابو عبدالله الحسين ابن عمر ابن برهان الغزال وابو الحسين ابن الفضل القطان وابو محمد عبد الله ابن يحيى ابن

1246
05:18:31.050 --> 05:18:51.050
عبدالجبار السكري ببغداد قالوا حدثنا اسماعيل ابن محمد الصفار وقال حدثنا الحسن ابن عرفة قال حدثنا عبد الله ابن مبارك عن الحسن ابن عمر الفقيمي عن منذر ثورية عن محمد ابن الحنفية انه قال ليس بحكيم من لم يعاشر بالمعروف. ومن لم يجد من معاشر بدا حتى يجعل الله له فرجا. وقال

1247
05:18:51.050 --> 05:19:01.050
هذا هو المحفوظ عن محمد ابن الحنفية من قوله وقد روي باسناد ضعيف عن ابي فاطمة الايادي عن النبي صلى الله عليه وسلم الباب التاسع والثلاثون في كراهية البخل والشح وما في بذل المال والسماحة

1248
05:19:01.050 --> 05:19:11.050
وحسن المعاملة مع الناس من الخير والثواب. فلاخبر عن ابو عبد الله محمد بن عبدالله الحافظ قال حدثنا ابو بكر ابو بكر بن اسحاق املأ. قال حدثنا ابو المثنى ومحمد ابن عيسى ابن

1249
05:19:11.050 --> 05:19:21.050
قال حدثنا القعني قال حدثنا داوود بن قيس قال عن عبيد الله بن مقسم عن جابر بن عبدالله رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اتقوا الظلم فان الظلم ظلمات يوم القيامة واتقوا الشحا فان

1250
05:19:21.050 --> 05:19:31.050
الشحة اهلك من كان قبلكم. حملهم على ان سفكوا دماءهم واستحلوا محارمهم رواه مسلم في الصحيحين القعنبي. قال وحدثنا الامام ابو الطيب سهل بن محمد بن سليمان قال حدثنا ابو العباس

1251
05:19:31.050 --> 05:19:41.050
باسم محمد بن يعقوب قد حدثنا محمد بن عبدالله بن عبد الحكم قال حدثنا ابي. شعيب بن ابن الليثي قال اخبرنا الليث ابن سعد عن ابن الهادي عن سهيل بن ابي صالح عن صفوان بن ابي يزيد عن

1252
05:19:41.050 --> 05:19:51.050
من قعقاع ابن اللجلاج عن اميرة رضي الله عنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا يجتمع ظهر في سبيل الله ودخان جهنم في جوف عبدي في جوف عبد ابدا ولا يجتمع الشح والايمان

1253
05:19:51.050 --> 05:20:01.050
في قلب عبد ابدا وروى صدقة ابن موسى عن مالك ابن دينار عبد الله ابن غالب عن ابي سعيد الخدير رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلتان لا يجتمعان في مؤمنين البخل وسوء

1254
05:20:01.050 --> 05:20:21.050
قد اخبرناه ابو محمد عبد الله بن يوسف فقال اخبرنا ابو سعيد ابن الاعرابي قال حدثنا ابو داوود وابراهيم ابن فهد قال حدثنا مسلم ابن ابراهيم قال حدثنا وذكره وروي ايضا عن جعفر بن سليمان عن مالك بن دينار قال اخبرنا ابو عمر محمد بن عبدالله الاديب قال حدثنا ابو بكر اسماعيل قال اخبرني الحسن ابن سفيان قال حدثنا عباس ابن الوليد الدمشي

1255
05:20:21.050 --> 05:20:31.050
قال حدثنا علي بن عياش قال حدثنا ابو ابو غسان قال حدثنا محمد بن المنكدر عن جابر ابن عبدالله رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم رحم الله عبدا سمحا اذا باع سمحا

1256
05:20:31.050 --> 05:20:43.500
اذا اشترى سمحا اذا اقتضى حدث السيد ابو الحسن العلوي قال اخبرنا محمد بن عمر من جميل الازدي وقال حدثنا يحيى بن جعفر ابن الزبير قال قال حدثنا عبد الله بن عطين قال حدثنا اسرائيل بن موسى عن زيد بن عطاء بن سايب عن محمد بن الكدر فذكر

1257
05:20:43.500 --> 05:20:53.500
غير انه قال غفر الله لرجل كان قبلكم كان سألا اذا بأس اذا اشترى سألا اقتضى. رواه البخاري عن علي بن عياش نور الاودي. عن ابن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال يحفظ

1258
05:20:53.500 --> 05:21:03.500
واعلن عليه كله هين لين سهل. قال اخبرنا ابو بكر محمد بن احمد بن عبدالله بن محمد بن منصور النقاني بها. قال اخبرنا ابو حاتم محمد بن حبان البستي. قال حدثنا ابو قال

1259
05:21:03.500 --> 05:21:13.500
حدثنا احمد بن الحسن بن عبدالجبار الصوفي قال حدثنا ابن معين قال حدثنا عن ابن سليمان عن هجام ابن عروة عن موسى ابن عقبة عن عبد الله فذكره قال اخبرنا ابو عبد الله الحافظ وابو نصر محمد ابن علي ابن

1260
05:21:13.500 --> 05:21:23.500
محمد الفقيه الشيرازي قال حدثنا ابو عبد الله محمد ابن يعقوب قال حدثنا يحيى ابن محمد ابن يحيى قال حدثنا احمد ابن يونس قال حدثنا زهير قال حدثنا منصور بن معتمر عن ربعي بن حراش ان حذيفة

1261
05:21:23.500 --> 05:21:33.500
تحدث انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تلقت الملائكة روح رجل ممن كان قبلكم فقالوا عملت من؟ من خير شيئا؟ قال لا. قالوا تذكر. قال كنت اداين الناس فامر

1262
05:21:33.500 --> 05:21:48.200
فتيان ان ينظروا المعسر ويتجاوزوا عن المعسر. قال فقال الله تجوزوا قال الله تجوزوا عنه. رواه البخاري ومسلم في الصحيحين عن احمد بن يونس. قال واخبرنا ابو عبد الله محمد ابن الفضيل بن نظيف بمكة قال حدثنا القاضي ابو طاهر محمد بن احمد بن عبدالله المالكي

1263
05:21:48.200 --> 05:22:08.200
قال حدثنا ابراهيم بشريكا بالفضل ابن اسحاق الكوفي. قال احدثنا احمد بن عبدالله بن الموسى قال حدثنا زائدة. عن عبدالملك بن عمر بن حراج عن ابي اليساري انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من انظر مسرا او وضع عنه اظله الله في ظله يوم لا ظل الا ظله. قال وبصق ابو اليسر في صحيفته وقال لغريمه. اذهب فهي لك وذكر

1264
05:22:08.200 --> 05:22:20.800
وانه كان معسرا ورواه عبادة بن الوليد عن ابي اليسر ومن ذلك الوجه اخرجه مسلم في الصحيح. الباب الاربعون في المؤمن يجتهد في استعمال ما ذكرناه في هذا الكتاب ثم فيما ذكرناه في الاربعين التي

1265
05:22:20.800 --> 05:22:40.800
وخرجنا بشعار اهل الحديث. ويستعين بالله في جميع ذلك فاذا حان حينه الذي لم لم ينجو منه نبي مرسل ولا ينجو منه ملك مقربون احسن الظن بالله ورجاء رحمته وجعل عليهما اعتماده كما امر به المصطفى عليه الصلاة والسلام. وذلك فيما اخبرنا ابو محمد جناح ابن نذير ابن جناح القاضي بالكوفة. قال حدثنا ابو جعفر

1266
05:22:40.800 --> 05:22:50.800
قال حدثنا احمد ابن حازم ابن ابي غرزة قال حدثنا يعلى ابن عبيد قال حدثنا عن ابي سفيان عن جابر رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل موته بثلاث لا يموتن احدكم الا

1267
05:22:50.800 --> 05:23:00.800
وهو حسن حسن الظن بالله. اخرجه مسلم عن ابي كريب عن ابي معاوية عن قال اخبرنا ابو الحسين ابن بشوان. قال اخبرنا الحسين بن صفوان. قال حدثنا عبد الله بن محمد بن ابي الدنيا. قال حدثنا ابو

1268
05:23:00.800 --> 05:23:10.800
حدثنا شباب ابن السوار عن هشام ابن الغازي البغدادي قال حدثني حيار وابو النظري انه قال قال لي وتيرة ابن الاصقع قدني الى يزيد ابن الاسود فانه قد بلغني انه

1269
05:23:10.800 --> 05:23:20.800
ان ان لما به قال فقدته فدخل عليه وهو ثقيل قد وجه. يعني نحو القبلة وقد ذهب عقله. قال نادوه فقلت ان هذا واثلة اخوك فابقى الله له من عقلي ان سمع

1270
05:23:20.800 --> 05:23:30.800
قد جاء فمد يده فجعل يلتمس بها فعرفت ما يريد فاخذت كفواترة فجعلتها في كفي وانما اراد ان يضع يده في يدي واثلة. وذلك من وضع يد واثلة من رسول الله صلى الله عليه وسلم فجعل

1271
05:23:30.800 --> 05:23:50.800
يضعها مرة على صدري ومرة على وجهه ومرة على فيه. وقال واثلة لا تخبرني عن شيء اسألك عنه كيف ظنك بالله؟ قال اغرقتني ذنوب لي. اشفيت على هلكة ورحمة الله فكبر واثباته وكبر اهل البيت بتكبيره. وقال الله اكبر سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول قال الله تعالى انا عند ظن عبدي بي فليظن بي ما شاء. قال اخبرنا ابو عبد الله حفظه

1272
05:23:50.800 --> 05:24:00.800
ابو سعيد ابن ابي عمر ان قال قال حدثنا ابو العباس محمد ابن يعقوب. قال حدثنا احمد بن عبد الجبار قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله

1273
05:24:00.800 --> 05:24:10.800
صلى الله عليه وسلم قاربوا وسددوا وابشروا واعلموا انه لن ينجو احد بعمله. قالوا ولا اياك يا رسول الله قال ولا اياي لن يتغمدني الله برحمة منه وفضل. رواه مسلم في الصحيح عن ابي بكر بن عبدالله

1274
05:24:10.800 --> 05:24:28.300
ابن محمد ابن ابي شيبة وابي قريب عن ابي معاوية في الدعوات الحمدلله على التمام وجزى الله خيرا جميع من اعان على اقامة هذا المجلس ولاة الامر حفظهم الله ووفقهم لخدمة الاسلام والمسلمين وكذا القائمين

1275
05:24:28.500 --> 05:24:47.200
الحرمين الشريفين ونشكر الاخوة في التقنية القائمين على درس تقنيا وكذا نشكر الاخوة القراء الافاضل على القراءة المتقنة والجميع. ونسأل الله عز وجل كما جمعنا في الجنة ان يجمعنا كما جمعنا في الدنيا يجمعنا في الفردوس الاعلى من الجنة بغير حساب

1276
05:24:47.200 --> 05:25:06.100
قد اجزتكم بما سمعتم كما سمعتم بما سمعتم والمجلس القادم باذن الله سيكون بعد شهر ونصف تقريبا صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين