بسم الله الرحمن الرحيم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. اما بعد نبيك ومما واختصت هذه الامة بخصائص لم توجد لغيرها من الامم
من خصائصها انها اخر الامم ومع ذلك فهي افضلها ومن خصائصها انها اول الامم دخولا الى الجنة من خصائصها انها اكثر الامم في الجنة هذه الامة هي ثلثا الامم في الجنة
ومما اختصت به العلم لذلك اول اية انزلت قال النبي صلى الله عليه وسلم هي الحث على العلم اقرأ باسم ربك الذي خلق خلق الانسان من علق اقرأ وربط قلبك
امتنا امة علم اختصت بكثير من انواع العلم الذي هو فيه من خصائصها ان اختصت مثلا علم التجميل فلا يعرف اه تجود وبضعت لهذا الفن قواعد كتابها المنزل عليها سوى هذه الامة
ومن ذلك ايضا العلم الاسناد ومن ذلك التفصيل في هذا الاثناء وذلك بعلم المصطلح وكذلك لا توجد امة تنوعت العلوم من اصل دينها مثلا القرآن العظيم تفرع منه من العلوم والتفسير
وصول التفسير واللغويات بالقرآن والبلاغة في القرآن والبيان في القرآن شابه في القرآن وهكذا الخصائص ايضا ان العلم بهذه الامة الاشياء الفقهية يبين مسك الاذنين وفيه الوضوء مثلا وصفة المسح هل بادخال الاصبع
ونحو ذلك ام لا؟ وهذا لا يكاد يوجد في اي امة من الامم بل جزما اه بذلك ومن خصائص هذه الامة ان العلم انتشر فيه بحمد الله. لذلك قال الله
النبي عليه الصلاة والسلام يقول ربي زدني علما. من زيادة العلم اشارة الافاق فتجدني الصغير يتعلم ما يتعلمه الكبير بل قد يفوق عليه وتجد المرأة تعلم ما يتعلمه الرجال. بل
يفوقنا على بعض الرجال في بعضهم من انواع العلم ولموضوع هذا العلم ولوضوح هذا في هذه الامة قال الله سبحانه وتعالى عن عصف دينها هذا بيان للناس. واضح وقال سبحانه بلسان عربي مبين
ولا انغازت به ولا غموض فيه وهذا من السبب انتشاره في الافاق وايضا سبب من اسباب قبول الناس له. بوضوحه ولما كانت النفوس تتشوق لعلوم هذه الامة بفضل العلم بكونه
لكون منزلته عاليا في الجنة كما قال سبحانه يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات الله عز وجل الملائكة وخص من هذه الامة ممن يستشهدهم على وحدانيته اهل العلم
بقوله شهد الله انه لا اله الا هو الى اخره اخر الاية ولان العلم طريق سهل ميسر للجنة النفوس لطلب هذا العلم املا وظنا بحسن الظن بالله سبحانه وتعالى ان يكون
في حلقة العلم الذين لهم الرفعة في الدنيا والاخرة فصنف العلماء المصنفات الكثيرة منها ما هو مسجد ومنها ما هو مختص مجرد انما هو مطول ما هو مختص ثم جمع بعض اهل العلم
بكل تم الفنون العلم كتبا مختصرة اه قليلة الالفاظ كثيرة المعاني فمنذ قرون متطاولة العشرة قرون والعلماء يصنفون من تقدم اللاحق منهم يحفظ ما صنفه المتقدم وهكذا صارت صار ركب العلماء على حفظ المتون لان به اصل ضغط علم
ولا ده ولان لا يتشتت. ولهذا سار العلماء في مركب واحد قصدهم واحد وما يرونه من حسن الالفاظ والتأليف والتصحيح. واحد لذا اشارة بينهم وقالت ان العلماء كأنهم خرجوا من الرحم واحد
ستجد العالم في المشرق بعالم في المغرب رحل اليه واخذ من علومه العكس وهكذا فلما تنوعت آآ المتون في مختلف الفنون اقبل طلبة العلم السادة على حفظها وانبر العلماء لشرحها
وللتصدير فيها بل باختصار ما سنت ولما كثرت هذه والصلاة بحمد الله من المتون وتنوعت اصبح بعض الناس يشكل عليه ماذا يحفظ وبماذا يبدأ من هذه المتون وما هو العلم الذي
الذي يشفع فيه حتى يكون متدرجا في العلم العلماء رحمهم الله يحفظون تلاميذهم العلوم الفنون من مختلف الفنون متدرجين في ذلك ومن ابرز من اه اشتهر بذلك ومكث سنين طويل بالعلم
اعتكف على تدريس تلاميذه اثنين واربعين عاما متواصل لم ينقطع في خلال هذه الفترة وكان تعليمه طلاب وحفظه وامره بحفظه من المتون. من بعد صلاة الفجر يستمر حتى قرابة الساعة العاشرة
يتجه الى منزله بعد الظهر يعاود مما شرحه بعد الظهر تم التطبيق ثم بعد ذلك بعد العصر يعاود الشرط حتى الصلاة واستمر على هذا النهج السنين الطويلة مخرج رحمه الله العلماء اجداده
آآ من اولئك الله شيء يسير من شحم القرآن وان الثمرة قليلا من ثمرات الشيخ فكان جبلا في العلم ومصنفاته سيد محمد رحمه الله وحده اكثر من مصنفات جميع ائمة الدعوة
رحمة الله يعني مما شرحه وزين فما دون مشروعه اكثر الدعوة مستمعينا العهد رحمه الله ايضا عالما فقيها سنة الف ربعمية واتنين واربعين تمت استشارة من تلاميذه تم اختيار هذه النجوم
على نظر اعين السادة الافاضل لم تخرج الاب هذه ومن استمع الى هذه وجميع هذه ومنها واليوم نبدأ في الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
قلتم احسن الله اليكم في مصنفكم الاذكار والادب. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فذكر الله من اجل العبادات وايسرها وحاجة العبد اليه اشد من حاجته الى الطعام والشراب. وهو يرضي الرحمن ويطرد الشيطان ويزيل الهم والغم ويجلب السعادة
والسرور ومن ذكر الله ذكره سبحانه واحبه وقربه اليه والتحلي باداب الاسلام زينة لصاحبه وفيه امتثال للنصوص وبه ينبل المرء. قال ابن سيرين رحمه الله كانوا يتعلمون الهدية كما يتعلمون العلم. وطالب العلم قدوة لغيره وهو اولى الناس بالتحلي بالاداب في حياته ومعاملاته واحرى بان يديم ذكر الله في كل احواله
ولاهمية الاذكار والادب جمعت فيهما احاديث احاديث توخيت فيها الصحة. واجتهدت في تبويبها وترتيبها وبينت غريبها وقسمتها الى قسمين قسم للاذكار وقسم للاداب وصدرتها بفضائل وسميتها الاذكار والاداب. وجعلتها المستوى الاول من مستويات متمن طالب العلم. اسأل الله
ان ينفع بها وان يجعلها ذخرا لنا يوم القيامة. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. الفضائل فضل طلب العلم. قال النبي صلى الله عليه وسلم من سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل الله له به طريقا الى الجنة
قال النبي صلى الله عليه وسلم من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين. قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا مات الانسان انقطعا وماله الا من ثلاثة. الا من صدقة جارية او علم ينتفع به
ولد صالح يدعو له فضل تعلم القرآن قال النبي صلى الله عليه وسلم خيركم من تعلم القرآن وعلمه. قال النبي صلى الله عليه وسلم مثل الذي يقرأ القرآن وهو حافظ له مع السفرة الكرام البررة. ومثل الذي يقرأ وهو
ويتعاهده وهو عليه شديد فله اجران. قال النبي صلى الله عليه وسلم اقرأوا القرآن فانه يأتي يوم القيامة شفيعا لاصحابه. فضل الذكر. قال النبي صلى الله عليه وسلم مثل الذي يذكر
فهو الذي لا يذكر ربه مثل الحي والميت قال النبي صلى الله عليه وسلم يقول الله تعالى انا عند ظن عبدي بي وانا معه اذا ذكرني فان ذكرني في نفسي ذكرته في نفسي وان ذكرني في ملإ ذكرته في ملأ خير منهم. قال النبي صلى الله عليه وسلم
حينما سبق المفردون قالوا وما المفردون يا رسول الله؟ قال الذاكرون الله كثيرا والذاكرات عضو مجالس الذكر قال النبي صلى الله عليه وسلم ما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم الا نزلت عليهم السكينة وغشيتهم الرحمة وحفتهم الملائكة
وذكرهم الله فيمن عنده. قسم الاذكار الطهارة. دخول الخلاء. كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا دخل الخلاء قال اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث. الخروج من الخلاء النبي صلى الله عليه وسلم اذا خرج من الغائط قال غفرانك اذا فرغ من الوضوء
قال النبي صلى الله عليه وسلم ما منكم من احد يتوضأ فيبلغ او فيسبغ الوضوء ثم يقول اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا عبد الله ورسوله الا فتحت له ابواب الجنة السماء
ثمانية يدخلون ايها شاء الصلاة. الاذان. قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا سمعتم المؤذن فقولوا مثل ما يقول ثم صلوا عليه. قال النبي صلى الله عليه وسلم من قال حين يسمع المؤذن اشهد ان لا اله الا
الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله. رضيت بالله ربا وبمحمد رسولا وبالاسلام دينا. غفر له ذنبه قال النبي صلى الله عليه وسلم ثم قال حي على الصلاة قال لا حول ولا قوة الا بالله ثم قال حي على الفلاح قال لا حول ولا قوة الا بالله. قال النبي صلى الله عليه وسلم من قال حين يسمع النداء اللهم رب هذه الدعوة التامة
والصلاة القائمة ات محمدا الوسيلة والفضيلة وابعث مقاما محمودا الذي وعدته حلت له شفاعتي يوم القيامة. دخول المسجد والخروج منه. قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا دخل احدكم فليقل اللهم افتح لي ابواب رحمتك واذا خرج فليقل. اللهم اني اسألك من فضلك. دعاء الاستفتاح كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه اذا استفتاح الصلاة قال سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك
تعالى جدك ولا اله غيرك قال ابو هريرة رضي الله عنه كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا كبر في الصلاة سكته نية قبل ان يقرأ فقلت يا رسول الله بابي انت وامي ارأيت سكوتك بين التكبير والقراءة ما تقول؟ قال اقول اللهم
بيني وبين خطاياي كما وعدت بين المشرق والمغرب. اللهم نقني من خطاياك كما ينقى الثوب الابيض من الدنس. اللهم اغسلني من خطاياي بالثلج والماء والبرد. كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا استفتح الصلاة كبر ثم قال
وجهت وجهي للذي فطر السماوات والارض حنيفا وما انا من المشركين ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له بذلك امرت وانا من المسلمين اللهم انت الملك لا اله الا انت ربي وانا عبدك ظلمت نفسي واعترفت بذنبي فاغفر لي ذنوبي جميعا انه لا يغفر الذنوب الا انت. واهدني احسن الاخلاق لا يهدي لاحسنها الا انت واصرف عني سيئها لا
سيئها الا ان لبيك وسعديك والخير كله في يديك والشر ليس اليك. انا بك واليك تباركت وتعاليت استغفرك واتوب اليك. كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قام من الليل افتتح صلاته اللهم رب جبرائيل وميكائيل واسرافيل فاطر السماوات والارض عالم الغيب والشهادة. انت تحكم بين
فيما كانوا فيه يختلفون اهدني لما اختلف فيه من الحق باذنك انك تهدي من تشاء الى صراط مستقيم. كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا قام من الليل يتهجد قال اللهم لك الحمد وانت قيوم
ولك الحمد انت نور السماوات والارض ومن فيهن ولك الحمد انت ملك السماوات والارض ومن فيهن ولك الحمد وانت الحق ووعدك الحق وقولك الحق ولقاؤك حق والجنة حق ومحمد صلى الله عليه وسلم حق والساعة حق. اللهم لك اسلمت وبك امنت وعليك توكلت واليك انبت وبك خاصمت واليك حاكمت. فاغفر لي ما قدمت وما
تأخرتم اسر توما اعلنت انت المقدم انت المؤخر لا اله الا انت الوسوسة في الصلاة والقراءة. اتى عثمان بن ابي العاصي رضي الله عنه الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ان
كان قد حال بيني وبين صلاتي وقراءتي يلبسها علي. فقال النبي صلى الله عليه وسلم ذاك شيطان يقال له خنزب واذا احسستوا فتعوذ بالله منه. واتفل على يسارك ثلاثا. قال ففعلت ذلك فاذهبه الله عني. الركوع كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول في ركوعه سبحان ربي العظيم. كان النبي
صلى الله عليه وسلم اذا ركع قال اللهم ارك ركعت وبك امنت ولك اسلمت خشع لك سمعي وبصري ومخي وعظمي وعصبي. كان النبي صلى الله عليه وسلم يكثر ان يقول في ركوعه وسجوده سبحانه
اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي. كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول في ركوعي وسجودي سبوح قدوس رب الملائكة والروح. كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول في ركوع السجود سبحان ذي الجبروت والملكوت والكبرياء والعظمة
الرفع من الركوع رفع النبي صلى الله عليه وسلم رأسه من الركعة وقال سمع الله لمن حمده فقال رجل وراءه ربنا ولك الحمد حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه فلما انصرف قال من المتكلم؟ قال انا. قال
رأيت بضعة وثلاثين ملكا يبتدرونها ايهم يكتبها اول؟ كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا رفع رأسه من الركوع قال ربنا لك الحمد ملء السماوات والارض وملء ما شئت من شيء بعد
اهل السنة ايها المجد حق من قال العبد وكلنا لك عبدا اللهم لا مانع لما اعطيت ولا ما اعطيت لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد السجود. كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول في سجوده سبحان ربي الاعلى كان النبي صلى الله عليه
يقول في سجوده اللهم اغفر لي ذنبي كله دقة وجله واوله واخره وعلانيته وسره. كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا سجد قال اللهم لك سجدت وبك امنت ولك اسلمت ساجد وجهي للذي خلقه
وصور وشق سمعه وبصره تبارك الله واحسن الخالقين. التشهد قال النبي صلى الله عليه وسلم قولوا التحيات لله والصلوات والطيبات. السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته. السلام علينا وعلى
عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله. قال النبي صلى الله عليه وسلم قولوا اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد
مجيد. اللهم بارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد. الدعاء قبل السلام. قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا شهد احدكم فليستعذ بالله من اربعين يقول الله
اللهم اني اعوذ بك من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات ومن شر فتنة المسيح الدجال. كان النبي صلى الله عليه وسلم يتعود دبر الصلاة. اللهم اني اعوذ بك من الجبن واعوذ بك ان
قدم الى ارذل العمر واعوذ بك من فتنة الدنيا واعوذ بك من عذاب القبر. كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول بين التشهد والتسليم اللهم اغفر لي ما قدمت وما اخرت وما اسررت وما اعلنت وما اسرفت وما انت تعلم
مني انت المقدم وانت المؤخر لا اله الا انت. الاذكار بعد السلام. كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا انصرف من صلاته استغفر ثلاثا وقال اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام. كان
صلى الله عليه وسلم اذا فرغ من الصلاة وسلم قال لا اله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد. كان النبي صلى الله عليه وسلم
يقول في دبر كل صلاة حين يسلم لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. لا حول ولا قوة الا بالله. لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه له النعمة وله الفضل والثناء الحسن. لا اله الا الله مخلصين له الدين ولو
ايها الكافرون. قال النبي صلى الله عليه وسلم يا معاذ لا تدعنا في دبر كل صلاة لا تدعن في دبر كل صلاة تقول اللهم اعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك. قال النبي صلى الله عليه وسلم من سبح الله في ضهر كل صلاة ثلاثا وثلاثين وحمد الله ثلاثا وثلاثين وكبر الله
ثلاثة وثلاثين تلك تسعة وتسعون وقال تمام المئة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. غفرت خطاياه وان كانت مثل زبد البحر. قال النبي صلى الله عليه وسلم من قرأ اية الكرسي
في دبر كل صلاة مكتوبة لم يمنعه من دخول الجنة الا ان يموت. عن عقبة بن عمر رضي الله عنه قال امرني رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اقرأ بالمعوذات دبر كل صلاة
دعاء القنوت. قال الحسن ابن علي رضي الله عنهما علمني النبي صلى الله عليه وسلم كلمات اقولهن في الوتر. اللهم اهدني فيمن هديت وعافني فيمن عافيت وتولني فيمن توليت وبارك لي فيما اعطيت. وقني
قضيت فانك تقضي ولا يقضى عليك انه لا يذل من واليت تباركت ربنا وتعاليت. اذا سلم من وترك النبي صلى الله عليه وسلم يا سلم من وترك قال سبحان الملك القدوس ثلاثا يرفع
ويرفع صوته بالثالثة الاستخارة. عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يعلمنا الاستخارة في الامور كما يعلمنا السورة من القرآن. يقول اذا هم احدكم بالامر
فليركع ركعتين من غير فريضة ثم ليقل اللهم اني استخيرك بعلمك واستقدرك بقدرتك واسألك من فضلك العظيم. فانك تقدير ولا اقدر وتعلم ولا اعلم وانت علام الغيوب. اللهم ان كنت تعلم ان هذا الامر خير
لي في ديني ومعاشي وعاقبة امري. وقال عاجل امري واجلي فاقدره لي ويسره لي ثم بارك لي فيه. وان كنت تعلم ان هذا امر شر لي في ديني ومعاشي وعاقبة امري. قال عاجل امري واجله فاصرفه عني واصرفه
واقدر لي الخير حيث كان ثم ارضني به قال ويسمي حاجته. المرض من احس بوجع كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا اشتكى يقرأ على نفسه بالمعوذات وينفث عن عثمان ابن ابي العاص رضي الله عنه انه شكى للنبي صلى الله عليه وسلم وجعل يجده في جسده منذ اسلم فقال له النبي
صلى الله عليه وسلم ضع يدك على الذي تألم من جسدك وقل بسم الله ثلاثا وقل سبع مرات اعوذ بالله وقدرته من شر ما اجد واحاذر. الدعاء للمريض عند عيادته. كان النبي صلى الله عليه
اذا دخل على مريض يعود قال له لا بأس طهور ان شاء الله. كان النبي صلى الله عليه وسلم يعوذ بعض اهله يمسح بيده اليمنى ويقول اللهم رب الناس اذهب البأس اشفه وانت الشافي لا يشفى
الا يغادروا سقما اتى جبريل النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا محمد اشتكيت. فقال نعم. قال بسم الله ارقيك من كل شيء يؤذيك من شر كل نفس او عين حاسد. الله يشفيك. بسم الله يرقيك. قال النبي صلى الله عليه وسلم
من عدم ايضا لم يحضر اجله فقال عنده سبع مرات اسأل الله العظيم رب العرش العظيم ان يشفيك الا شعل لعفاه الله من ذلك المرض. كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اشتكى
الشيء منه او كانت به قرحة او جرح قال النبي صلى الله عليه وسلم باصبعه هكذا ووضع سبابته بالارض ثم رفعها بسم الله تربة ارضنا بريقة بعضنا ليشفى به سقيمنا باذن ربنا. ما يقوله المحتضر. قال النبي صلى الله عليه وسلم من كان اخر كلامه
لا اله الا الله دخل الجنة. الجنازة الدعاء للميت في صلاة الجنازة. قال عفوا بن مالك رضي الله عنه صلى النبي صلى الله عليه وسلم على جنازة فحفظت من دعائه وهو يقول اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه واكرم نزله ووسع مدخله واغسله بالماء
ونقه من الخطايا كما نقيت الثوب الابيض من الدنس وابدله داء خيرا من داره خيرا من اهلي وزوج خير من زوجه. وادخله الجنة واعده من عذاب القبر ومن عذاب النار. التعزية عن اسامة بن زيد
رضي الله عنهما قال كنا عند النبي صلى الله عليه وسلم فارسلت اليه احدى بناته تدعوه وتخبره ان صبيا لها ابنا لها في الموت. فقال للرسول ارجع اليها فاخبرها ان لله ما اخذ وله ما اعطى
كل شيء عنده باعداد مسمى فامرها فلتصبر ولتحتسب الدعاء للميت بعد دفنه كأن النبي صلى الله عليه وسلم اذا فرغ من دفن الميت وقف عليه فقال استغفروا لاخيكم سلوا الله له التثبيت فانه الان يسأل. دعاء زيارة المقابر
عن بريدة رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا خرجوا الى المقابر يعلمهم اذا خرجوا الى المقابر السلام عليكم اهل الديار من المؤمنين والمسلمين وانا ان شاء الله للاحقون اسأل الله لنا ولكم
عافية المصيبة دعاء الكرب كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول عند الكرب لا اله الا الله العظيم الحليم لا اله الا الله رب العرش العظيم لا اله الا الله ورب السماوات ورب الارض ورب العرش
الكريم اذا اصيب بمصيبة قال النبي صلى الله عليه وسلم من اصابك شيئا فلا تقل له اني فعلت كان كذا وكذا ولكن قل قدر الله وما شاء فعل فان لو تفتح عمل الشيطان
قال النبي صلى الله عليه وسلم ما من عبد تصيبه مصيبة فيقول انا لله وانا اليه راجعون. اللهم اجرني في مصيبتي واخلف لي خيرا منها الا اجره الله في مصيبتي واخلف له خيرا منها اذا خاف قوما
كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا خاف قوما قال اللهم انا نجعلك في نحورهم ونعوذ بك من شرورهم. الدعاء على العدو اذا دعا النبي صلى الله عليه وسلم على الاحزاب فقال اللهم منزل الكتاب سريع الحساب الاحزاب. اللهم اهزمهم وزلزلهم
السفر. ما يقال المسافر عند الوداع. كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا ودع احدا قال استودع الله دينك وامانتك وخواتيم عملك. دعاء السفر. كان النبي صلى الله عليه وسلم يستوى على بعيره خارجا الى سفر
ثم قال سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين وانا الى ربنا لمنقلبون. اللهم انا نسألك سترنا هذا البر والتقوى من العمل ما ترضاه. اللهم هون علينا سفرنا هذا
بعده. اللهم انت صاحب السفر والخليفة في الاهل. اللهم اني اعوذ بك من وعثاء السفر وكآبة المنظر وسوء القلب في المال والاهل. واذا رجع قالهن وزاد فيهن ايبون تائبون عابدون
ربنا حامدون. اذا صعد او هبط في طريق سفره. قال جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما كنا اذا صعدنا كبرنا واذا نزلنا سبحناه. اذا اسحر المسافر كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا كان في
يقول سمع سامع بحمد الله يحسن بالله علينا ربنا صاحبنا وافضل علينا عائذا بالله من النار. دخول القرية لم يرى النبي صلى الله عليه وسلم قرية يريد دخولها الا قال حين يراها اللهم رب السماوات السبع وما اظللنا ورب الاراضين وما اقللنا ورب الشياطين وما اضللنا ورب الرياح وما درينا. فان
نسألك خير هذه القرية وخير اهلها ونعوذ بك من شرها وشر اهلها وشر ما فيها. الرجوع من السفر. كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا قفل من غزو او حج او عمرة يكبر على كل شرف من
ثلاثة تكبيرات ثم يقول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. ايبون تائبون عابدون ساجدون لربنا حامدون. صدق الله وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده. الحج
كانت تلبية النبي صلى الله عليه وسلم لبيك اللهم لبيك. لبيك لا شريك لك لبيك. ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك. الحجر الاسود. طاف النبي صلى الله عليه وسلم بالبيت وهو على
كل مات على الرقية. اشار اليه بشيء في يده وكبر. الدعاء بين الركنين كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول بين الركنين. ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. الصفا والمروة
النبي صلى الله عليه وسلم اذا صعد على الصفا والمروة استقبل الله فوحد الله استقبل القبلة فوحد الله وكبره وقال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير لا اله الا الله وحده
ثم دعا بين ذلك قال مثل هذا ثلاث مرات. المشعر الحرام اتى النبي صلى الله عليه وسلم المشعر الحرام فاستقبل القبلة فدعا الله وكبره وهلله وحده فلم ينزل وقفا فدفع قبل ان تطلع الشمس. رمي الجبال كان النبي صلى الله عليه وسلم يكبر مع كل حصاة. الذبح. ضحى النبي صلى الله عليه وسلم بكبشين املحين ذبحهما بيده وسمى وكبر
البيت واللباس دخول البيت. قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا دخل الرجل بيته فذكر الله عند دخوله وعند طعامه. قال الشيطان لا مبيت لكم ولا عشاء. لبس الثوب الجديد كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا استجب
هذا ثوبا سماه باسمه عمامة او قميصا او رداء ثم يقول اللهم لك الحمد انت كسوتني اسألك خيره وخير ما صنع له واعوذ بك من شر وشر ما صنع له الطعام. اذا اخذ اول
سمري كان الناس اذا رأوا اول الثمر جاءوا به الى النبي صلى الله عليه وسلم فاذا اخذه رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اللهم بارك لنا في ثمرنا التسمية ولا الطعام قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا
اكل احدكم طعاما فليقل بسم الله فان نسي في اوله فليقل بسم الله في اوله واخره. الحمد عند الفراغ من الطعام كان النبي صلى الله كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا اذا رفع مائدته قال الحمد لله كثيرا طيبا مباركا فيه غير مكفي ولا مودع ولا مستغن عنه ربنا. الدعاء اذا كان عند احد اكل النبي صلى الله عليه وسلم عند رجل
فلما فرغ قال اللهم بارك لهم فيما رزقتهم اغفر لهم وارحمهم النكاح الدعاء للمتزوج كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا رفع الانسان اذا تزوج قال بارك الله لك وبارك عليك وجمع بينكما في الخير. ما يقول اذا تأهله قال النبي صلى الله عليه وسلم لو ان احدهم اذا اراد ان يأتي اهله قال بسم
اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا. فانه يقدر بينهما ولد في ذلك لم يضره شيطان ابدا. الليل والنوم. اذا اقبل الليل قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا فكان جنح الليل او امسيتم فكفوا صبيانكم فان الشيطان فان الشياطين تنتشر حينئذ. فاذا ذهب ساعة من الليل فخلوهم اغلقوا الابواب واذكروا اسم الله فان الشيطان لا يفتح بابا
واوكوا قرابكم واذكروا اسم الله وخمروا انيتكم واذكروا اسم الله. ولو ان تعرضوا عليها شيئا واطفئوا مصابيحكم. قال النبي صلى الله عليه وسلم الايتان من اخر سورة البقرة من قرأهما في ليلة كفتاه. اذكار
قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا احدكم الى فراشه فليأخذ داخلة ازاره فلينفض بها فراشه وليسمي الله فانه لا يعلم ما خلفه بعده على فراشه. فاذا اراد ان يضطجع فليضطجع على شقه الايمن وليقل سبحان
سبحانك اللهم ربي بك وضعت جنبي وبك ارفعه لمسة نفسي فاغفر لها وان ارسلتها فاحفظها بما تحفظ به عبادك الصالحين. قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا اويت الى فراشك فاقرأ اية الكرسي الله لا اله الا هو
هو الحي القيوم فانه لن يزال عليك من الله حافظ ولا يقربك شيطان حتى تصبح. كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا اوى الى فراشه كل ليلة جمع كفيه ثم نفث فيهما فقرأ
قل هو الله احد وقل اعوذ برب الفلق وقل اعوذ برب الناس ثم يمسح بهما ما استطاع من جسده يبدأ بهما على رأسه ووجهه وما اقبل من جسده يفعل ذلك ثلاث مرات
كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا رضينا وقال باسمك اللهم اموت احياء قال النبي صلى الله عليه وسلم اللهم خلقت نفسي وان تتوفاها كما مات وما احيي ان احييتها فاحفظها وان متى فاغفر لها. اللهم اني اسألك العافية. كان النبي
صلى الله عليه وسلم اذا اوى الى فراشه قال الحمد لله الذي اطعمنا وسقانا وكفانا واوانا فكم ممن لا كافي له ولم اؤويه. قال النبي صلى الله عليه وسلم لعلي فاطمة رضي الله عنهما الا ادلكما على ما هو خير
لكما من قادم اذا اويتما الى فراشكما او اخذتما مضاجعكما فسبحا ثلاثا وثلاثين. واحمدها ثلاثا وثلاثين وكبرا اربعا وثلاثين فهو خير لك ما من خادم. قال ابو هريرة رضي الله
طبعا وكان النبي صلى الله عليه وسلم يأمرنا اذا اراد احدنا ان ينام ان يضطجع على شقه الايمن ثم يقول اللهم رب السماوات ورب الارض ورب العرش العظيم ربنا ورب كل شيء فالق الحب والنوى ومنزل التوراة
اعوذ بك من شر كل شيء انت اخذ بناصيته اللهم انت الاول وليس قبلك شيء وانت الاخر. فليس بعدك شيء وانت الظاهر فليس فوقك شيء وانت الباطن فليس دونك شيء اقض عنا الدين واغننا من الفقر. قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا اخذت مضجعك فتوضأ وضوءك للصلاة المضطجع على شق كلامه ثم قل اللهم اني اسلمت وجهي اليك وفوضت امري اليك
والجهة ظهري اليك رغبة ورغبة اليك لا ملجأ ولا منجى منك الا اليك. امنت بكتابك الذي انزلته بنبيك الذي ارسلته وجعلهن من اخر كلامك فان مت من من ليلتك مت وانت على الفطرة
ما يقول استيقظ قال النبي صلى الله عليه وسلم من تعار من الليل فقال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير
الحمد لله وسبحان الله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله. ثم قال اللهم اغفر لي اودع السجود له فان توضأ وصلى قبلت صلاته. كان النبي صلى الله عليه وسلم من استيقظ قال الحمد لله الذي احيانا بعده
كما ما تناول اليه النشور. قال النبي صلى الله عليه وسلم يعقد الشيطان على قافية رأس احدكم اذا هنام ثلاث عقد يضرب كل عقدة مكانها عليك ليل طويل فارقد. فان استيقظ وذكر الله انحلت
عقدة فان توضأ انحلت عقدة فان صلى انحلت عقدة. فاصبح نشيطا طيب النفس والا اصبح خبيث النفس كسلان. الرؤيا. الرؤيا الصالحة. قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا رأى احدكم رؤيا يحبها فانما هي من الله
فليحمد الله عليها وليحدث بها. الحلم المفزع. قال النبي صلى الله عليه وسلم الرؤيا الحسنة من الله فاذا رأى احدكم ما يحب فلا يحدث به الا من يحب. واذا رأى ما يكره فليتعود
اعوذ بالله من شر ها ومن شر الشيطان وليتفل ثلاثا وفي رواية عن يساره ولا يحدث بها احدا فانها لن تضره قال النبي صلى الله عليه وسلم وليتحول عن جنبه الذي كان عليه. قال النبي صلى الله عليه وسلم فان رأى احدكم ما يكره فليقم فليصلي
قلتم احسن الله اليكم اذكار الصباح والمساء. اذكار الصباح والمساء. قال النبي صلى الله عليه وسلم قل هو الله احد والمعوذتين حين تمسي تصبح ثلاث مرات تكفيك من كل شيء
قال النبي صلى الله عليه وسلم من قال اذا امسى ثلاث مرات اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق ولم تضره حمة تلك الليلة قال النبي صلى الله عليه وسلم ما من عبد يقول في صباح كل يوم ومساء كل ليلة
بسم الله الذي لا يضر مع اسمه شيء في الارض ولا في السماء وهو السميع العليم. ثلاث مرات فيضره شيء. كان النبي صلى الله عليه وسلم لما اذا اصبح واذا امسى يقول اصبحنا على فطرة الاسلام وعلى كلمة الاخلاص وعلى دين نبينا محمد وعلى ملة ابينا
ابراهيم حنيفا مسلما. وما كان من المشركين. قال النبي صلى الله عليه وسلم ما من عبد مسلم يقول حين يصبح وحين يمسي ثلاث مرات رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم نبيا
الا كان حق على الله ان يرضيه يوم القيامة. كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا اصبح قال اللهم بك اصبحنا وبك امسينا وبك وبك نموت واليك النشور. واذا امسى قال اللهم بك امسينا وبك اصبحنا وبك نحيا وبك نموت واليك المصير
كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا امسى قال امسينا وامسى الملك لله والحمد لله. لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. رب اسألك خير ما في هذه الليلة وخير ما بعدها. واعوذ بك من شر ما في هذه الليلة
من شر ما بعدها رب اعوذ بك من الكسل وسوء الكبر رب اعوذ بك من عذاب في النار وعذاب في القبر واذا اصبح قال ذلك ايضا اصبحنا واصبح الملك لله. قال ابو بكر رضي الله عنه يا رسول الله مرني بشيء اقوله اذا
اصبحت واذا امسيت قال قل اللهم عالم الغيب والشهادة فاطر السماوات والارض رب كل شيء ومليكه اشهد ان لا اله الا انت رب كل شيء ومليكه. اشهد ان لا اله الا انت اعوذ بك من شر نفسي ومن شر الشيطان وشركه
قال قل اذا اصبحت واذا امسيت واذا اخذت مضجعك. لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم يدع هؤلاء الدعوات حين يصبح وحين يمسي اللهم اني اسألك العافية في الدنيا والاخرة. اللهم اني اسألك العفو والعافية في ديني ودنياي واهلي ومالي. اللهم استر
اللهم احفظني من بين يدي ومن خلفي وعن يميني وعن شماله ومن فوقي واعوذ بعظمتك ان نغتال من تحتي قال النبي صلى الله عليه وسلم سيد الاستغفار ان تقول اللهم انت ربي لا اله الا انت خلقتني وانا عبدك
انا على عهدك ووعدك ما استطعت ابوءنا اعوذ بك من شر ما صنعت. ابوء لك بنعمتك علي وابوء لك بذنبي فاغفر لي فانه لا يغفر الذنوب الا انت. قال من قالها من النهار موقنا بها فمات من يومه قبل ان يمسي فهو من اهل الجنة
ومن قالها من الليل وهو موقن بها فمات قبل ان يصبح فهو من اهل الجنة قال النبي صلى الله عليه وسلم من قال حين يصبح وحين يمسي سبحان الله وبحمده مائة مرة لم يأت احد يوم القيامة بافضل مما جاء به
الا احد قال مثلما قال او زاد عليه. قال النبي صلى الله عليه وسلم من قال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد على كل شيء قدير مئة مرة اذا اصبح ومائة مرة اذا امسى لم يأت احد بافضل منه الا من قال افضل من ذلك تعويض
الاولاد كان النبي صلى الله عليه وسلم يعوذ الحسن والحسين ويقول ان اباكما كان يعوذ بها اسماعيل واسحاق اعوذ بكلمات الله التامة من كل شيطان وهامة. ومن كل عين لامة
احسن الله اليكم. اذكار عامة. التسبيح والتحميد. قال النبي صلى الله عليه وسلم من قال سبحان الله العظيم وبحمده غرست له نخلة في الجنة. قال النبي صلى الله عليه وسلم من قال سبحان الله وبحمده في يوم مائة مرة حطت خطاياه وان كانت مثل زبد البحر. قال النبي صلى الله عليه وسلم احب الكلام الى الله اربع سبحان الله والحمد لله ولا اله الا
ان الله والله اكبر لا يضرك بايهن بدأت. قال النبي صلى الله عليه وسلم كلمتان خفيفتان على اللسان ثقيلتان في الميزان حبيبتان الى الرحمن سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم. قال النبي صلى الله عليه وسلم ايعجز احدكم ان يكسب كل يوم الف حسنة فسأله سائل من جلسائه كيف يكسب احدنا الف حسنة؟ قال يوسف
حماية تسبيحة فيكتب له الف حسنة او يحط عنه الف خطيئة. عن جوارية رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم خرج من عندها بكرة حين صلى الصبح وهي في مسجدها ثم رجع بعد ان
حاوية جالسة فقال ما زلتي على الحال التي فارقتك عليها؟ قالت نعم قال لقد قلت بعدك اربع كلمات ثلاث مرات لوزبت بما قلت منذ اليوم لوزنتهن سبحان الله وبحمده عدد خلقه ورضا نفسه وزنة عرشه ومداد كلماته التهليل
قال النبي صلى الله عليه وسلم من قال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير قدير في يوم مئة مرة كانت له عدل عشر رقاب وكتب
كتبت له مئة حسنة ومحيت عنه مئة سيئة وكانت له حرزا من الشيطان يومه ذلك حتى يمسين. ولم يأتي احد بافضل مما جاء به الا رجل عمل اكثر من ذلك. قال
النبي صلى الله عليه وسلم من قال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير عشر مرار كان كمن اعتق اربعة انفس من ولد اسماعيل. الحوقلة. قال النبي صلى
عليه وسلم الا ادلك على كلمة هي كنز من كنوز الجنة لا حول ولا قوة الا بالله. الاستغفار والتوبة. قال النبي صلى الله عليه وسلم اني لاستغفر الله في اليوم مائة مرة
قال النبي صلى الله عليه وسلم ما من رجل يذنب ذبا فيتوضأ فيحسن وضوءه ثم يصلي ركعتين فيستغفر الله عز وجل الا غفر له قال النبي صلى الله عليه وسلم يا ايها الناس توبوا الى الله فاني اتوب في اليوم اليه مائة مرة. الريح والمطر. اذا عصفت الريح. كان النبي صلى الله عليه وسلم
واذا عصفت الريح قال اللهم اني اسألك خيرها وخير ما فيها وخير ما ارسلت به. واعوذ بك من شرها وشر ما فيها وشر ما ارسلت به عند نزول المطر. كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا
ترى المطر قال اللهم صيبا نافعا. قال النبي صلى الله عليه وسلم قال الله عز وجل اصبح من عبادي مؤمنون بي وكافر فاما من قال مطرنا بفضل الله ورحمته فذلك مؤمن به كافر من الكوكب
واما من قال بطرنة بنوء كذا وكذا فذلك كافر بمؤمن بالكوكب. سماع صياح الديك ونهيق الحمار. سماع صياح الديك ونهيق الحمار. قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا سمعت صياح الديكة. اسألوا الله من فضله فانها رأت ملكا. واذا سمعتم نهيق الحمار فتعوذوا بالله من الشيطان فانه رأى شيطانا. المخالطة من نزل منزلة
قال النبي صلى الله عليه وسلم من نزل منزلا ثم قال اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق لم يضره شيء حتى يرتحل من منزله ذلك. ما يقول من احب رجلا في الله. قال انس بن مالك رضي الله
والله انا كنت جالسا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم اذ مر رجل فقال رجل من القوم يا رسول الله اني لاحب هذا الرجل. قال هل اعلمته بذلك؟ قال لا فقال قم فاعلمه. قال فقام اليه قال
والله اني لاحبك في الله قال احبك الذي احببتني له. اذا رأى نعمة على غيره. قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا رأى احدكم اخي ما يعجبه فليدعو له بالبركة عند التعجب من شيء. يقول سبحان الله يقول الله اكبر
قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا عطس احدكم فليقل الحمد لله وليقل له اخوه او صاحبه يرحمك الله فاذا قرده يرحمك الله فليقل يهديكم الله ويصلح بالكم اشتد رجلا عند النبي صلى الله عليه وسلم بجعل احدهما يغضب ويحمر وجهه فنظر اليه النبي صلى الله عليه وسلم فقال اني لاعلم كلمة لو قالها لذهب عنه ما يجد
اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. الدعاء لمن صنع معروفا. قال النبي صلى الله عليه وسلم من صنع اليه معروفا فقال لفاعله جزاك الله خيرا فقد ابلغ في الثناء. كفارة مجلس قال النبي صلى الله عليه وسلم من جلس في مجلس فكثر فيه لغطوه فقال قبل ان يقوم من مجلس ذلك. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك
الا غفر له ما كان في مجلسه ذلك قسم الاداب حق الله الاخلاص لله. قال النبي صلى الله عليه وسلم قال الله تبارك وتعالى انا اغنى الشركاء عن الشرك. من عمل عملا اشرك فيه معي غيري
تركته وشركه. قال النبي صلى الله عليه وسلم ايها الناس اياكم وشرك السرائر. قالوا يا رسول الله وما شرك السرائر؟ قال يقوم الرجل فيصلي فيزين صلاته جاهدا يرى من نظر الناس اليه بذلك شرك السرائر. مراقبة الله. قال النبي صلى الله عليه وسلم اتق الله حيثما كنت واتبع السيئة الحسنة تمحها وخالق الناس بخلق
حسن الدعاء. قال النبي صلى الله عليه وسلم يستجاب لاحدكم ما لم يعجل. يقول دعوت فلم يستجب لي. التصوير. عن ابي جحيفة رضي الله عنه قال لعن النبي صلى الله عليه وسلم المصور
قال النبي صلى الله عليه وسلم كل مصور في النار يجعل له بكل صورة صورها نفسا فتعذبه في جهنم. عبادات تعاهد القرآن قال النبي صلى الله عليه وسلم تعاهدوا تعاهدوا القرآن فوالذي نفسي بيده لهو اشد تفلتا من الابل في عقولها وجوب صلاة الجماعة. اتى النبي صلى الله عليه وسلم رجل
فقال يا رسول الله انه ليس لي قائد يقودني الى المسجد فسأل النبي صلى الله عليه وسلم ان يرخصا له فيصلي في بيته فرخص له. فلما ولى دعاه فقال هل تسمع النداء بالصلاة؟ قال
نعم قال فاجبه. المشي الى المساجد. قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا اتيتم الصلاة فعليكم السكينة حق المخلوقين من حقوق النبي صلى الله عليه وسلم. قال النبي صلى الله عليه وسلم كل
امتي يدخلون الجنة الا من ابى. قالوا يا رسول الله ومن يأبى؟ قال من اطاعني دخل الجنة ومن عصاني فقد ابى. قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يؤمن احدكم حتى اكون احب اليه من والده
وولده والناس اجمعين. قال النبي صلى الله عليه وسلم من رغب عن سنتي فليس مني. قال النبي صلى الله عليه وسلم من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو ورد قال النبي صلى الله عليه وسلم من صلى علي صلاة صلى الله عليه بها عشرا
بر الوالدين جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال من احق الناس بحسن صحابتي؟ قال امك. قال ثم من؟ قال ثم امك. قال ثم من؟ قال ثم امك. قال ثم من؟ قال
قال ثم ابوك. قال النبي صلى الله عليه وسلم ابر البر ان يصل الرجل ود ابيه. صلة الرحم. قال النبي صلى الله عليه وسلم من احب يبسط له في رزقه وينسأ له في اثره فليصل رحمه
النبي صلى الله عليه وسلم ليس الواصل بالمكافئ ولكن الواصل الذي اذا قطعت رحمه وصلها. قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يدخل الجنة قاطع رحم اكرام الجار. قال النبي صلى الله عليه وسلم ما زال جبريل يوصيني بالجار حتى ظننت انه سيورثه. قال النبي صلى الله عليه وسلم من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليكرم جاره. قال النبي صلى الله عليه وسلم من كان يؤمن بالله
فلا يؤذي جاره. اكرام الضيف. قال النبي صلى الله عليه وسلم من كريم بالله واليوم الاخر فليكرم ضيفه. توقير العلماء والصالحين. قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله قال من عادى لي وليا
فقد اذنته بالحرب احترامي الكبير تكلم رجل في حضرته من هو اكبر منه فقال النبي صلى الله عليه وسلم ليبدأ الاكبر عيادة المريض. قال النبي صلى الله عليه وسلم من عاد مريضا لم يزل في خرفة الجنة حتى يرجع
قيل يا رسول الله وما خرفة الجنة؟ قال جناها النظافة اداب قضاء الحاجة. قال النبي صلى الله عليه وسلم اتقوا اللعانين. قالوا ومن لعنان يا رسول الله؟ قال الذي تخلى في طريق الناس او في ظلهم. قال النبي صلى الله عليه وسلم
ليمسكن احدكم ذكره بيمينه ويبول ولا يتمسح من الخلاء بيمينه. مر النبي صلى الله عليه وسلم على قبرين فقال اما انهما لا يعذبان وما يعذبان في كبير اما احدهما فكان يمشي بالنميمة
واما الاخر فكان لا يستتر من بوله. فصال الفطرة. قال النبي صلى الله عليه وسلم خمس من الفطرة الختان والاستحداد وتقليم الاظفار ونتف الابط وقص الشارب. قال النبي صلى الله عليه وسلم وقت لنا في قص الشارب وتقديم الاطفال ونتف الابط وحلق العانة الا نترك اكثر من اربعين ليلة
السواك قال النبي صلى الله عليه وسلم السواك مضفرة للفم مرضات للرب. قال النبي صلى الله عليه وسلم اولى ان نشق على امتي امرتهم بالسواك عند كل صلاة. العطاس. كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا عطس
غطى وجهه بيده بيده او بثوبه وغض بها صوته. التثاؤب. قال النبي صلى الله عليه وسلم التثاؤب من الشيطان اذا تثاؤب احدكم فليرده ما استطاع فان احدكم اذا قالها ضحك الشيطان
قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا تثاءب احدكم فليمسك بيده على فيه فان الشيطان يدخل اللباس والهيئة تحريم الاسبال. قال النبي صلى الله عليه وسلم ما اسبل من كبين من الازار ففي النار. قال النبي صلى الله عليه وسلم من جر ثوبه خيلاء لم ينظر الله اليه يوم القيامة
اداب الانتعال قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا انتعل احدكم فليبدأ باليمين اذا نزع فليبدأ بالشمال. قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يمشي احدكم في عين واحدة لينعلهما جميعا او ليخلع
هما جميعا. وجوب اعفاء اللحام. قال النبي صلى الله عليه وسلم خالفوا المشركين. وفروا اللحى واحفوا الشوارب. القزع. نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الوصل والوشم والنمص. قال النبي صلى الله عليه وسلم لعن الله الواصلة والمستوصلة والواشمة والمستوشمة. قال ابن مسعود رضي الله عنه لعن الله واشيمات والمستوشمات والنامصات والمتنمصات
والمتفليات لحسن المغيرات خلق الله. وما لي لا العن من لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم. التشبه. قال النبي صلى الله عليه وسلم من تشبه بقوم فهو منهم. عن ابن عباس رضي
طبعا هما قالوا دعنا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم المتشبهين للرجال بالنساء والمتشبهات من النساء بالرجال اداب الاكل والشرب اداب الاكل. قال النبي صلى الله عليه وسلم يا غلام سم الله وكل
يمينك وكل مما يليك. قال النبي صلى الله عليه وسلم يقول في القصعة من جوانبها ولا تأكلوا من وسطها فان البركة تنزل في وسطها قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا وقعت لقمة احدكم فليأخذها فليمت ما كان بها من اذى وليأكلها ولا يدعها للشيطان. ما عاب رسول الله صلى الله عليه وسلم طعاما قط ان اشتهاه اكله
وان كرهه تركه اداب الشرب. نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الشرب قائما. نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن النفخ بالطعام والشراب. قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا شرب احدكم فلا
تنفس الاناء. كان النبي صلى الله عليه وسلم يتنفس في الشراب ثلاثا. الفراغ من الاكل والشرب. امر رسول الله صلى الله عليه وسلم ببعق الاصابع والصحبة وقال انكم لا تضرون في ايه البركات
قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله ليرضى عن العبد ان يأكل الاكلة فيحمده عليها او يشرب الشربة فيحمده عليها العشرة الطريق قال النبي صلى الله عليه وسلم الايمان بضعون او قال بضع وستون شعبة فافضلها قول لا اله الا الله وادناها اماطة الاذى عن الطريق والحياء شعبة من الايمان عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان
النبي صلى الله عليه وسلم قال اياكم والجلوس بالطرقات. قالوا يا رسول الله ما لنا بد من مجالسنا نتحدث فيها؟ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا ابيتم الى المجلس بعد الطريق حقه؟ قال
وما حقك؟ قال غض البصر كف الاذى ورد السلام والامر بالمعروف والنهي عن المنكر. السلام. قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تدخلون الجنة تحتها حتى تؤمنوا ولا تؤمنوا حتى تحابوا. اولا
ادلكم على شيء اذا فعلتموه تحاببتم؟ افشوا السلام بينكم. سئل النبي صلى الله عليه وسلم اي الاسلام خير؟ قال تطعم الطعام وتقرأ السلام على من عرفت. ومن لم تعرف الاستئذان
قال النبي صلى الله عليه وسلم انما جعل الاستئذان من اجل البصر. قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا استأذن احدكم ثلاثا فلم يؤذن له فليرجع لا يطرق اهله ليلا. قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا اطال احدكم الغيبة فلا يترك اهله ليلا. المجلس. قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يقيم رجلا رجلا من مقعده ثم يجلس
فيه ولكن تفسحوا وتوسعوا. قال النبي صلى الله عليه وسلم من قام مجلسه ثم رجع اليه فهو احق به. قال النبي صلى الله عليه وسلم من استمع الى حديث قوم وهم له كارهون او يفرون منه صب في اذنه
يوم القيامة الجليس. قال النبي صلى الله عليه وسلم مثل الجليس الصالح والسوء كحامل المسك ونافخ الكير. فحامل المسك اما ان يحديك واما ان تبتاع منه واما ان تجد منه ريحا طيبا
وناجح الكيري اما ان يحلق ثيابك واما ان تجد ريحا خبيثا. المدح في الوجه. اثنى رجل على رجل عند النبي صلى الله عليه وسلم فقال ويلك قطعت عنق صاحبك حتى عنق صاحبك مرارا. من كان منكم مادحا اخاه لا محالة فليقل احسبوا فلانا والله حسيبه ولا ازكي على الله احدا. احسبه كذا وكذا ان كان يعلم ذلك منه. تحريم
احتقار المسلم تحريم احتقار المسلم. قال النبي صلى الله عليه وسلم بحسب امرء من الشريعة ان يحقر اخاه المسلم التناجي. قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا كنتم ثلاثة فلا تنج اثنان دون صاحبهما فان ذلك يحزنه
تحليب المعازف قال النبي صلى الله عليه وسلم ليكونن من امتي اقوام يستحلون الحرى والحرير والخمر والمعازف اللسان الكلام. قال النبي صلى الله عليه وسلم من كان يؤمن بالله واليوم الاخر
شكرا او ليصمت قال النبي صلى الله عليه وسلم من يضمن لي ما بين لحييه وما بين رجليه اضمن له الجنة؟ قال النبي صلى الله عليه وسلم ان العبد ليتكلم بالكلمة ما تبينوا فيها يهوي بها في النار
في ابعد ما بين المشرق والمغرب الصدق. قال النبي صلى الله عليه وسلم عليكم بالصدق فان الصدق يهدي الى البر وان البر يهدي الى الجنة وما يزال الرجل يصدق ويتحرى حتى يكتب عند الله صديقا. واياكم
فان الكذب يهدي الى الفجور وان الفجور يهدي الى النار وما يزال الرجل يكذب ويتحرى الكذب حتى يكتب عند الله كذابا. الكلمة الطيبة. قال النبي صلى الله عليه وسلم الكلمة الطيبة صدقة
تحريم سبي المسلم. قال النبي صلى الله عليه وسلم سباب المسلم فسوق وقتاله كفر. قال النبي صلى الله عليه وسلم لعن المؤمن كقتله. قال النبي صلى الله عليه وسلم ان اللعانين ليأكلون
شهداء ولا شفعاء يوم القيامة. الغيبة. قال النبي صلى الله عليه وسلم كل المسلمين على المسلمين حرام دمه وماله وعرضه. عن عائشة رضي الله عنها قالت قلت للنبي صلى الله عليه وسلم حسبك من صفيتك
كذا وكذا تعني قصيرة. فقال لقد قلت كلمة لو مزجت بماء البحر لمزجته. قال النبي صلى الله عليه وسلم لما عرج بي مررت بقبيلهم اظفار من نحاس يخمشون وجوههم وصدورهم فقلت من هؤلاء يا جبريل؟ قال هؤلاء الذين يأكلون لحوم الناس ويقعون في اعراضهم النميمة. قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يدخل الجنة نمام. الكذب
يحاكي الناس. قال النبي صلى الله عليه وسلم ويل للذي يحدث فيكذب ليضحك به القوم ويل له ويل له. الاخلاق حسن الخلق. قال النبي صلى الله عليه وسلم ان من خيار ان من خياركم احاسن احاسنكم اخلاقا. قال النبي صلى الله عليه وسلم اكمل المؤمنين ايمانا احسنهم خلقا
قال النبي صلى الله عليه وسلم ما شيء اثقل في ميزان المؤمن يوم القيامة من خلق حسن البشاشة؟ قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تحقرن من المعروف شيئا ولو ان تلقى اخاك
التواضع. قال النبي صلى الله عليه وسلم ما نقصت صدقة من مال وما زاد الله عبدا بعفو الا عزا وما تواضع احد لله الا رفعه الله حب الخير للغير. قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه الدلالة على الخير. قال النبي صلى الله عليه وسلم من دل على خير فله مثل اجر فاعله. الشكر. قال النبي صلى الله عليه
وسلم لا يشكر الله من لا يشكر الناس. صفات مذمومة الحسد قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تباغضوا ولا تحاسدوا ولا تدابروا وكونوا عباد الله اخوانا. سوء الظن. قال النبي صلى الله عليه وسلم اياكم والظن فان الظن اكذب الحديث
قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يحل لمسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاث ليال يلتقيان فيعرض هذا ويعرض هذا وخيرهما الذي يبدأ بالسلام ذو الوجهين. قال النبي صلى الله عليه وسلم
ان شر الناس درجين الذي يأتي هؤلاء بوجه وهؤلاء بوجه الغش. قال النبي صلى الله عليه وسلم من غشنا فليس منا. سؤال الناس اموالهم. قال النبي صلى الله عليه وسلم من سأل الناس اموالهم تكثرا
انما يسأل جمرا فليستقل او ليستكثر. المرأة الحياء قال النبي صلى الله عليه وسلم الحياء كله خير. وجوب تغطية الوجه. قالت عائشة رضي الله عنها رحم الله نساء المهاجرات الاول لما نزلت وليضربن بخمورهن على جيوبهن
شققن مروطهن فاختمرن بها. تحريم سفر المرأة بلا محرم. قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تسافر المرأة الا مع ذي محرم ولا يدخل عليها رجل الا معها محرم فقال رجل يا رسول الله اني اريد ان اخرج في جيش كذا وكذا وامرأتي تريد الحج فقال اخرج معها. حق الزوج على زوجته. قال النبي صلى الله عليه وسلم لو كنت
امرا احدا ان يسجد لاحد لامرت المرأة ان تسجد لزوجها. غض البصر. قال جليل ابن عبد الله رضي الله عنهما سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن نظر الفجأة فامرني ان اصرف
تحريم الدخول يعني النساء. قال النبي صلى الله عليه وسلم اياكم والدخول على على النساء فقال رجل من الانصار يا رسول الله افرأيت الحمو. قال الحمو الموت تحريم مصافحة النساء غير المحارم
قال النبي صلى الله عليه وسلم اني لا اصافح النساء. قالت عائشة رضي الله عنها والله ما مست رسول الله صلى الله عليه وسلم يد امرأة قط. تحريم الخلوة بالمرأة. قال
النبي صلى الله عليه وسلم لا يخلون رجل بامرأة لا تحل له فان الشيطان ثالثهما. لقاء الله محبة لقاء الله. قال النبي صلى الله عليه وسلم من احب لقاء الله احب الله لقاءه. ومن كره لقاء الله كره الله لقاءه
مساندكم احسن الله اليكم. الى امام الدعوة الشيخ محمد بن عبدالوهاب بن سليمان التميمي رحمه الله تعالى الاصول الثلاثة واذن وادلتها بسم الله الرحمن الرحيم. اعلم رحمك الله انه يجب علينا تعلم اربع مسائل الاولى العلم وهو معرفة
وهي معرفة نبيه ومعرفة دين الاسلام بالادلة. الثانية نعمل به الثالثة الدعوة اليه الرابعة الاذى فيه. والدليل قوله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم والعصر ان الانسان لفي خسر. الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر
قال الشافعي رحمه الله تعالى لو ما انزل الله حجة على خلقه الا هذه السورة لكفتهم. وقال البخاري رحمه الله تعالى باب العلم قبل القول والعمل. والدليل فاعلم انه لا اله الا الله واستغفر لذنبك. فبدأ بالعلم قبل القول والعمل. اعلم رحمك الله انه يجب على كل من على كل مسلم ومسلمة
في هذه المسائل والعمل بهن. الاولى ان الله خلقنا ورزقنا ولم يتركنا عمل بالارسل الينا رسولا فمن اطاعه دخل الجنة. ومن عصاه دخل النار. والدليل قوله تعالى انا ارسلنا اليكم رسولا شاهدا عليكم كما ارسلنا الى فرعون رسولا فاعصى فرعون الرسول فاخذناه الثانية ان الله لا يرضى ان يشرك معه
ان يشرك ان يشرك معه احد في عبادته. لا ملك مقرب ولا نبي مرسل. والدليل قوله تعالى وان المساجد لله فلا تدعو معك لا تدعوا مع الله احدا. الثالثة ان من اطاع الرسول وحد الله لا يجوز له ولت من حاد الله ورسوله. ولو كان اقرب قريب. والدليل قوله تعالى لا تجدوا قوم يؤمنون بالله واليوم الاخر
او ابنائهم او اخوانهم وعشرتهم اولئك كتب في قلوبهم الايمان وايدهم بروح منه. ويدخلهم جنات تحت الانهار خالدين فيها رضي الله عنهم وارضوا عنه اولئك حزب الله الا ان حزب الله هم المفلحون. المرشدك الله لطاعته ان الحنيفية منة ابراهيم ان تعبد الله وحده مخلصا له الدين. وبذلك امر الله جميع الناس وخلقهم
كما قال تعالى وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. ومعنى يعبدون يوحدون واعظم ما امر الله به التوحيد وهو افراد الله بالعبادة. واعظم ما نهانه الشرك وهو دعوة واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا
فاذا قيل لك من الاصول الثلاثة التي يجب على الانسان معرفتها وقل معرفة العبد ربه ودينه ونبيه محمدا صلى الله عليه وسلم. الاصل الاول فاذا قيل لك من ربك؟ فقل ربي
الله الذي رباني وربى جميع العالمين بنعمه وهو معبود سواه. والدليل قوله تعالى الحمد لله رب العالمين. وكل ما سوى الله عالم وانا واحد من ذلك العالم فاذا قيل لك بما عرفت ربك فقل يا اياتي ومخلوقاته ومن اياته الليل والنهار والشمس والقمر ام مخلوقاته السماوات السبع والامم فيهن والارضون السبع ومن فيهن وما بين
والدليل قوله تعالى في ستة ايام ثم استوى على العرش يغشي الليل النار ويطرمهم حثيث الشمس والقمر والنجوم مسخرات والنجوم مسخرات بامره الا له الخلق الامر تبارك الله الرب المعبود والدليل
اخرج به من السماوات رزقا لكم فلا تجعلوا لله اندادا دوا وانتم تعلمون. قال ابن كثير رحمه الله تعالى الخالق لهذه الاشياء هو المستحق للعبادة. وانواع العبادة التي امر الله بها مثل الاسلام والايمان والاحسان. ومنها الدعاء والخوف والرجاء والتوكل والرهبة والرهبة والخشوع والخشية والانابة والاستعانة
والاستعاذة والاستغاثة والذبح والنذر وغير ذلك من انواع العبادات التي امر الله بها كلها لله تعالى. والدليل قوله تعالى وان المساجد لله فلا تدعوا مع الله احدا. فمن صرف منها شيئا غير الله
كافر والدليل قوله تعالى ومن يدعو مع الله لا ومن يدعو مع الله الها اخر لا برهان له به فانما حسابه عند ربه انه لا يفلح الكافرون. وفي الحديث الدعاء مخلق عبادة والدليل قوله تعالى وقال ربكم ادعوني استجب لكم
ان الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين. ودليل خلق قوله تعالى فلا تخافوا من خافوني ان كنتم مؤمنين. ودليل الردع قوله تعالى فمن كان يرجو لقاء ربه فلنعمل عملا
بعبادة ربه احدا. ودليل التوكل قوله تعالى بعد الله فتوكلوا ان كنتم مؤمنين. وقوله ومن يتوكل على الله فهو حسبه والدليل الرهبة والرهبة والخشوع قوله تعالى انهم كانوا يسألون في الخيرات ويدعون وكانوا لنا خاشعين. ودليل الخشية قوله تعالى فلا تخشوهم واخشون ودليل
يقول تعالى اعوذ برب الفلق وقل اعوذ برب الناس ودليل استغاثة قوله تعالى ودليل الذبح قوله تعالى قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له ومن السنة لعن الله من ذبح لغير الله. ودليل نذر قوله تعالى يوفون بالنذر ويخافون يوم من كان شره مستقرا
احسن الله اليكم الاصل الثاني معرفة دين الاسلام بالادلة وهو الاستسلام لله بالتوحيد والانقياد له بالطاعة والبراءة من الشرك واهله وهو ثلاث مراتب الاسلام والايمان والاحسان وكل مرتبة لها اركان. فاركان الاسلام خمسة شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقام الصلاة
ايتاء الزكاة وصوم رمضان. وحج بيت الله الحرام دليل شهادة كونه تعالى شهد الله انه لا اله الا هو والملائكة واولي العلم قائما بالقسط لا اله الا هو العزيز الحكيم. ومعنى
لا معبود بحق الا الله. لا اله نافيا. جميع ما يعبد من دون الله الا الله مثبتا العبادة لله وحده لا شريك له في عبادته كما انه لا ليس له شريك في ملكه. وتفسيرها الذي يوضحها قوله تعالى واذ قال ابراهيم لابيه وقومه انني براء مما
الا الذي فطرني وقوله تعالى قل يا اهل الكتاب تعالوا يا كلمة سواء بيننا وبينكم الا نعبد الا الله ولا نشرك به شيئا ولا يتخذ بعضنا بعضا اربابا من دون الله. فان تولوا فكن اشهدوا بانا مسلمون. ودليل شهادة ان محمدا رسول الله قوله تعالى لقد جاءكم رسول من
عزيز علي ما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين واوفوا رحيم ومع نشادة ان محمدا رسول الله طاعته فيما امر وتصديقه فيما اخبر واجتناب ما عنه نهى وزجر وان لا يعبد الله الا وان لا يعبد الله الا بما شرع
ودليل الصلاة والزكاة وتفسير التوحيد قوله تعالى وذلك دين القيمة. ودليل الصيام قوله تعالى يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون. ودليل الحج قوله تعالى
قال ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا. ومن كفر فان الله غني عن العالمين. المرتبة الثانية الايمان بضع وسبعون شعبة اعلاها قول لا اله الا الله وادناها اماطة الاذى عن الطريق والحياء شعبة من الايمان
واركانه ستة ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر والقادر خيره وشره. والدليل على هذه الاركان الستة قوله تعالى ليس البراء تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب ولكن البر من امن بالله واليوم الاخر والملائكة والكتاب والنبيين. ودليل قدر قوله تعالى ان كل شيء خلقناه
المرتبة الثالثة الاحسان ركن واحد. وهو ان تعبد الله كأنك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك. والدليل قوله تعالى ان الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون. وقوله تعالى وتوكل على العزيز الرحيم الذي يراك حين تقوم وتقلبك في الساجدين. وقوله تعالى
وما تكون في شأنه وما تتلو منه من قرآن ولا تعملون من عمل الا كنا عليكم شهودا اذ تفيضون فيه الاية. ودليل من السنة حديث جبريل المشهور عن عمر رضي الله عنه قال بينما نحن عند رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم علينا رجل شديد بياض الثياب شديد سواد الشعر لا يرى عليه اثر السفر
ولا يعرف منا احد متى جلس الى النبي صلى الله عليه وسلم باسند ركبتيه الى ركبتيه ووضع كفيه على فخذيه وقال يا محمد اخبرني عن الاسلام فقال رسول الله صلى الله عليه
وسلم الاسلام ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقامة وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيتين استطعت اليه سبيلا قال صدقت فعجبنا يسألون يصدقه قال فاخبرني عن الايمان قال ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر واتمنا بالقدر خيره وشره قال صدقت قال فاخبرني عن الاحسان قال ان تعبد الله كأنك
فان لم تكن تراه فانه يراك. قال فاخبرني عن الساعة. قال ما المسؤول عنها باعلم من السائل؟ قال فاخبرني عن اماراتها قال ان تلد الامة ربة وانت رفيقة كان في البنيان قال ثم انطلق قفل بالثمانية ثم قال لي يا عمر. اتدري من السائل؟ قلت الله ورسوله اعلم. قال فانه جبريل واتاكم يعلم يعلمكم دينكم
الاصل الثاني الاصل الثالث معرفة نبيكم محمد صلى الله عليه وسلم وهو محمد بن عبدالله بن عبد المطلب بن هاشم وهاشم من قريش وقريش من العرب والعرب من ذرية اسماعيل
ابن ابراهيم الخليل عليه وعلى نبينا افضل الصلاة والسلام. وله من العمر ثلاث وستون سنة منها اربعون قبل النبوة وثلاث وعشرون نبيا رسولا. نبئ بقراءة وارسل بالمدثر وبلده مكة بعثه الله بالنجارة عن الشرك ويدعو الى التوحيد والدليل قوله تعالى يا ايها المدثر قم فانذروا ربك فكبرنا ثيابك فطهر ونجس فاهجر ولا تمنعون تستكثر ولربك فاصبر
ومعناكم يدعو الى توحيد ربك فكبر ان يعظموا بالتوحيد. وثيابك فطهر اي طهر ما لك عن الشرك فاهجر. الاصنام وهجرها تركها الباطل منها واهلها اخذ على هذا التوحيد وبعد العشر عرج به الى السماء وفرضت عليه الصلوات الخمس وصلى في مكة ثلاث سنين وبدأ امر بالهجرة الى المدينة
الهجرة الانتقال من بلد الشيك الى بلد الاسلام والهجرة فارغة على هذه الامة من بلد شرك الى بلد الاسلام وهي باقية الى ان تقوم الساعة والدليل قوله تعالى ان الذين توفى الملائكة ظالمين انفسهم
قالوا فيما كنتم قالوا كنا مستضعفين في الارض بلداننا يستطيعون حيلتهم ولا يهتدون سبيلا فاولئك اسأل الله ان يعفو عنهم وكان الله عفوا غفورا. وقوله تعالى يا عبادي الذين امنوا ان الارض وسعتهم فاياي فاعبدون
قال البغاوي رحمه الله سبب نزول هذه الاية في المسلمين الذين من مكة لم يهاجروا ناداهم الله باسم الايمان. والدليل على الهجرة من السنة قوله صلى الله عليه وسلم لا تنقطع الهجرة حتى تنقطع التوبة
ولا تنقطع التوبة حتى تطلع الشمس. الشمس من مغربها. فلما استقم بالمدينة من موبقية راعي الاسلام مثل الزكاة والصوم والحج والاذان والجهاد والامر بالمعروف والنهي عن المنكر اخذ على هذا العشر
وتوفي صلى الله عليه وسلم وجميع ما يكرهه الله ويأبى. بعثه الله الى الناس كافة. وافترض طاعته على جميع الثقارين الجن والانس والدليل قوله تعالى قل يا ايها الناس اني رسول الله اليكم جميعا
ودليل قوله تعالى اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا. والدليل على موته صلى الله عليه وسلم قوله تعالى انك ميت وانهم ميتون ثم انكم يوم القيامة عند ربكم تختصمون
والناس اذا ماتوا يبعثون قوله تعالى منها خلقناكم وفي انعمتكم منها ونخرجكم تارة اخرى وقوله تعالى وبعد البحث ومجازيون باعمالهم ودليل قوله تعالى ليجزين الذين اساءوا بما عملوا ما يجزيه الذين احسنوا به الحسنى. ومن كذب بالله كفر والدليل قوله تعالى
لن يبعثوا قلوبنا وربي لتبعثن ثم لتنبؤن بما عملتم وذلك على الله يسير. وارسل الله جميع الرسل مبشرين ومنذرين ودليل قوله تعالى رسلا من المبشرين ومنذرين اللي هيكون الناس على الله حجة بعد الرسل. واول نوح عليه السلام واخره محمد صلى الله عليه وسلم وهو خاتم النبيين لا نبي بعده والدليل قوله تعالى
اذنب احد من رجالكم ملكا رسول الله وخاتم النبيين. والدليل على انه لو نوح نوح قوله تعالى انا اوحينا اليك كما اوحينا الى نوح والنبيين من بعده. وكل امة باعد الله
كان رسولا من نوح الى محمد يأمرهم بعبادة الله يأمرهم بعبادة الله وحده وينهاهم عن عبادة الطاغوت والدليل وقوله تعالى ولقد بعثنا في كل امة رسولا لنعبدوا الله الطاغوت وافترض الله على جميع العباد الكفر بالطاعة والايمان بالله. قال ابن القيم رحمه الله تعالى معنى الطاغوت ما تجاوز به العبد حده من معبود او متبوع
من او مطاع والطواغيت كثيرة او رؤوسهم خمسة. ابليس لعنه الله. ومن عبد وهو راض ومن دعا الناس الى عبادة نفسه ومن ادعى شيئا من علم الغيب ومن حكم بغير ما انزله
الله ودليل قوله تعالى لا حكم في الدين قد تبين الرشد من الغي فمن يكفر بالطاعة ويؤمن بالله فقد استمسك بالعربة الوثقى لا وانفصام لها والله سميع عليم وهذا معنى لا اله الا الله. وفي الحديث رأس الامر الاسلام وعمده الصلاة وذروة سنامه الجهاد في سبيل الله والله اعلم
تم بحمد الله لا يكذب فيما قال ولا يرد قوله وظهر رحمه الله على قوم قال في وصفهم كثير منهم لا يؤمن باليوم الاخر قال وكثير منهم لا يؤمنون بالقرآن
قال واذا احتستهم بالقرآن الاخ رحمه الله يبين هذه الاسطولة العظيمة الله اليكم باسنادكم الى امام الدعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب بن سليمان توفى عام الف ومئتين وستة هجري
بسم الله الرحمن الرحيم. اعلم ان من اعظم نواقض الاسلام عشرة الاول الشرك في عبادة الله تعالى والدليل قوله تعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. ومنه الذبح لغير الله كمن يذبح للجن او للقبر. الثاني
لمن جعل بينه وبين الله وسائق ويدعوهم ويسألهم الشفاعة ويتوكل عليهم الكفرة اجماعا. الثالث من لم يكفر المشركين او شك او صحح مذهبهم كفر. الرابع من اعتقد ان غير هدي النبي صلى الله عليه وسلم اكمل من هديه
او ان حكم غيره احسن من حكمه كالذين يفضلون حكم الطواغيت على حكمه فهو كافر الخامس الخاء الخامس من ابغض شيئا مما جاء به مما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم ولو عمل به كفر اجماعا. والدليل قوله تعالى ذلك بانهم كرهوا ما انزل
السادس من استهزأ بشيء من دين الله او ثوابه او عقابه كفر. والدليل قوله تعالى قل اب الله واياته ورسوله كنتم تستهزئون. لا تعتذروا قد كفرتم بعد ايمانكم. السابع السحر ومنه الصرف والعطف
فمن فعله او رضي به كفر والدليل قوله تعالى وما يعلم ان من احد حتى يقولا انما نحن فتنة فلا تكفر الثامن مظاهرة المشركين ومعاونتهم على المسلمين والدليل قوله تعالى منهم
ومن يتولوا منكم فانه منهم ان الله لا يهدي القوم الظالمين. التاسع من اعتقد ان بعض الناس لا يجب عليه اتباع النبي صلى الله عليه وسلم وانه يسعه الخروج عن شنيعته صلى الله عليه وسلم. كما وسع الخضر الخروج عن شريعة موسى عليه السلام. فهو كافر
العاشر الاعراض عن دين الله لا يتعلمه ولا يعمل به والدليل قوله تعالى ومن اظلم مما ذكر بايات ربه ثم اعرض عنها ان من مجرمين منتقمون. ولا فرق في جميع هذه النواقض بين الهازل والجاد والخائف الا المكره. وكلها من اعظم ما يكون خطرا ومن اكثر ما
تكن وقوعا فينبغي للمسلم ان يحذرها ويخاف منها على نفسه. نعوذ بالله من موجبات غضبه واليم عقابه. وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم. تم بحمد الله احسن الله اليكم باسنادكم لامام الدعوة الشيخ محمد ابن عبد الوهاب ابن سليمان التميمي
المتوفى عام الف ومئتين وستة بسم الله الرحمن الرحيم. اسأل الله الكريم رب العرش العظيم ان يتولاك في الدنيا والاخرة وان يجعلك مباركا اينما كنت. وان يجعلك ممن اذا واذا اذنب استغفر فان هؤلاء الثلاثة عنوان السعادة
اعلم ارشدك الله لطاعته ان الحنيفية ملة ابراهيم ان تعبد الله وحده مخلصا له الدين. وبذلك امر الله جميع الناس وخلقهم لها كما قال تعالى وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. فاذا عرفت ان الله خلقك لعبادته فاعلم ان العبادة لا تسمى عبادة الا مع
كما ان الصلاة لا تسمى صلاة الا مع الطهارة. فاذا دخل الشرك في العبادة فسدت كالحدث اذا دخل في الطهارة. كما قال تعالى ما كان للمشركين ان يعمروا مساجد الله شاهدين على انفسهم بالكفر. اولئك حبطت اعمالهم وفي النار هم خالدون
واذا عرفت ان الشرك اذا خالط العبادة افسدها واحبط العمل وصار صاحبه من الخالدين في النار. عرفت ان اهم ما عليك معرفة ذلك لعل الله ان يخلصك من هذه الشبكة وهي الشرك بالله وذلك بمعرفة اربع قواعد ذكرها الله تعالى في كتابه
القاعدة الاولى ان تعلم ان الكفار الذين قاتلهم رسول الله صلى الله عليه وسلم مقرون ان الله هو الخالق ان الله هو الخالق الرازق المحيي المميت المدبر لجميع الأمور ولم يدخلوا من ذلك في الاسلام والدليل وقوله تعالى
قل من يرزقكم من السماء والارض عن من يملك السمع والابصار ومن يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ومن يدبر الامر فسيقولون الله فقل افلا تتقون؟ القاعدة الثانية انهم يقولون ما دعوناهم وتوجهنا اليهم الا لطلب القربة والشفاعة. فدليل القربة
قوله تعالى والذين اتخذوا من دونه اولياء ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله ثلثا ان الله يحكم بينهم فيما هم فيه يختلفون ان الله لا يهدي من هو كاذب كفار. ودليل الشفاعة قوله تعالى ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون
ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله. قل اتنبئون الله بما لا يعلم في السماوات ولا في الارض. سبحانه وتعالى والشفاعة شفاعتان شفاعة منفية وشفاعة مثبتة الشفاعة المنفية ما كانت تطلب من غير الله فيما لا
عليه الا الله والدليل قوله تعالى يا ايها الذين امنوا انفقوا مما رزقناكم من قبل ان يأتي يوم لا بيع فيه ولا خلة ولا شفاعة. والكافرون هم الظالمون. الشفاعة المثبتة هي التي تطلب من الله والشافع مكرم بالشفاعة. والمشفوع له من رضي الله قوله وعمله
بعد الاذن كما قال تعالى من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه؟ القاعدة الثالثة ان النبي صلى الله عليه وسلم ظهر على اناس متفرقين في عباداتهم منهم من يعمل الشمس والقمر ومنهم من يعبد الملائكة ومنهم من يعبد الانبياء والصالحين
ومنهم من يعبد الاشجار والاحجار وقاتلهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يفرق بينهم والدليل قوله تعالى وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله. فدليل الشمس والقمر قوله تعالى ومن اياته الليل والنهار والشمس والقمر. لا تسجدوا للشمس ولا
عمر اسجدوا لله الذي خلقهن ان كنتم اياه تعبدون. ودليل الملائكة قوله تعالى ويوم يحشرهم جميعا ثم يقول للملائكة اياكم كانوا يعبدون. قالوا سبحانك انت ولينا من دونهم بل كانوا يعبدون الجن اكثرهم اكثرهم اكثرهم بهم
ودليل الانبياء قوله تعالى واذ قال الله يا عيسى ابن من رمأ انت قلت للناس اتخذوني اتخذوني وامي الى غير من من دون الله. قال سبحانك ما يقول لي ان اقول ما ليس لي بحق
اه ودليل الصالحين قوله تعالى قل ادعوا قل ادعوا الذين زعمتم من دونه فلا يملكون كشف الضر عنكم ولا تحويلا. اولئك الذين يدعون يبتغون الى ربهم الوسيلة ايهم اقرب ويرجون رحمته ويخافون عذابه. ان عذابه كان محظورا
ان عذاب ربك كان محظورا. ودليل الاشجار والاحجار قوله تعالى افرأيتم اللات والعزى ومناة الثالثة الاخرى. وحديث ابي الليثي رضي الله عنه قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الى حنين ونحن حدثاء عهد بكفر. وللمشركين سدرة
يعكفون عندها وينوقون بها اسلحتهم يقال لها ذات انواط. فمررنا بسدرة فقلنا يا رسول الله اجعل لنا ذات انواط كما لهم وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم الله اكبر انها السنن قلت والذي نفسي بيده كما قالت بنو اسرائيل لموسى
اجعل لنا اله كما لهم الهة. القاعدة الرابعة ان ان مشرك زماننا اغلب شركا من الاولين. لان الاولين يشركون في ويخلصون في الشدة ومشرقوا زماننا شركهم دائم في الرخاء والشدة. والدليل قوله تعالى فاذا ركبوا في الفلك دعوا الله
مخلصين له الدين فلما نجاهم من البر اذا هم يشركون. والله اعلم تم بحمد الله باسانيدكم احسن الله اليكم. الى الامام ابي زكريا يحيى ابن شرف النووي في متنه الاربع الاربعين النووية. مع زيادة من رجب الحنبلي رحمهم الله
الحديث الاول عن امير المؤمنين عمر ابن الخطاب رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى فمن كانت هجرته
الى الله ورسوله فجرته الى الله ورسوله. ومن كانت سيرته لدنيا يوصوها امرأة كها فجرته الى ما هاجر اليه. رواه امام المحدثين ابو عبدالله محمد ابن اسماعيل ابن البخاري وابو الحسين مسلم ابن حجاج ابن مسلم القشيري رضي الله عنهما في صحيحهما الذين هما اصح الكتب المصنفة
الحديث الثاني عن عمر رضي الله عنه ايضا قال بينما نحن عند رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم اطلع علينا رجل شديد بياض الثياب شديد سواد الشعر لا يعاني اثر السفر ولا يعرف
حتى جلس الى النبي صلى الله عليه وسلم فاسند ركبتيه الى ركبتيه ووضع كفيه على فخذيه وقال يا محمد اخبرني عن الاسلام فقال رسول الله صلى الله عليه تسلم الاسلام وانت تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا عبده وان محمدا رسول الله. وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت ان استطعت اليه سبيلا. قال صدقت فعجبنا له ويسأله
قال صدقت قال فاخبرني عن الاحسان قال ان تعبد الله كأنك تراه فان لم ترى فانه يراك. قال فاخبرني عن الساعة. قال ما المسئول عن ابي الم من السائل؟ قال فاخبرني عن امرأتها. قال انت الذي لم تربتها وانت العراة
في البنيان قال ثم انطلق ثالث ثمانيا ثم قال لي يا عمر اتدري من السائل؟ قلت الله ورسوله اعلم. قال فانه دبليو اتاكم يعلمكم دينكم رواه مسلم. الحديث الثالث عن ابي عبد الرحمن عبد الله بن عمر بن الخطاب رضي الله عنهما. قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول بني الاسلام على خمس شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله
واقام الصلاة وايتاء الزكاة وحج البيت وصوم رمضان. رواه البخاري ومسلم. الحديث الرابع عن ابي عبد الرحمن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو الصادق
ان احدكم يجمع خلقه في بطنه باربع نومة. ثم يكون علقة مثل ذلك. ثم يكون مضغة مثل ذلك. ثم يرسل اليه الملك. فينفخ فيه روحه ويؤمر باربع كلمات بكتبه وادنه وعمله وشقيقه سعيد هو الذي لا اله غيره ان احدكم ليعمل بعمل اهل الجنة حتى ما يكون بينه وبينها الا ذراعا فيسبق عليهم الكتاب فيعمل بعمل اهل النار
يدخلها وان احدكم ليعمل بعمل اهل النار حتى ما يكون بينه وبينها الا ذراع فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل اهل الجنة فيدخلها. رواه البخاري ومسلم حديث الحديث الخامس عن ام المؤمنين ام عبد الله عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد. رواه البخاري ومسلم وفي رواية
من عمل عمل اللي يسألك امرنا فهو رد. الحديث السادس عن ابي عبدالله النعمان رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الحلال بين وان الحرام بين وما بين مشتبهات لا يعلمهن كثير من الناس. فمن اتقى الشبهات استبرأ لدينه وعرضه
ومن وقع في الشبهة وقع في الحرام كالرعية رأى حول الحمى. يشبه ان يرتاع فيه. الا وان لكل ملك حمى. الا وان حمى الله محارمه. الا وان في الجسد مضغة اذا صلحت صنع الجسد
واذا فسدت فسد الجسد كله. الا وهي القلب. رواه البخاري ومسلم. الحديث السابع عن ابي رقية تميم بن اوس الداني رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
الدين النصيحة قلنا لمن؟ قال لله ولكتابه ولرسوله ولائمة المسلمين رواه مسلم. الحديث الثامن عن ابن عمر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال امرت ان اقاتل
حتى اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ويقيم الصلاة ويؤتوا الزكاة فاذا فعلوا ذلك عصموا مني دماءهم وما لهم الا بحق الاسلام وحسابهم على الله تعالى
رواه البخاري ومسلم. الحديث السادس عن ابي هريرة رضي الله عنه عبدالرحمن عن ابي هريرة عبدالرحمن عبدالرحمن ابن صخر رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما نهيتكم عنه فجئت
وما امرتكم به فافعلوا مما استطعتم فان ما لك من كان قبلكم كثرة مسائلهم واختلافهم على انبيائهم. رواه البخاري ومسلم. الحديث العاشر عن ابي هريرة عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال
صلى الله عليه وسلم ان الله طيب لا يقول الا طيبا وان الله تعالى امر المؤمنين بما امر بالمرسلين. وقال تعالى وقال تعالى يا ايها الذين امنوا كونوا من الطيبات ما رزقناكم ثم ذكر الرجل يطيل السفر يمد يديه الى السماء يا رب يا رب ومطعمه حرام ومشربه حرام
حرام الحديث الحادي عشر عن ابي محمد الحسن ابن علي ابن ابي طالب رسول الله صلى الله عليه وسلم الرحالة رضي الله عنهما رسول الله صلى الله عليه وسلم. دع مآربك الى ما لا يريبك. رواه الترمذي والنسائي قال الترمذي حديث حسن صحيح. الحديث
حديث الثاني عشر عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من حسن اسلامه ما هو ترك ملآنه حديث حسن رواه الترمذي وغيره. الحديث الثالث عشر عن ابي حمزة
مالك رضي الله عنه خادم رسول الله صلى الله عليه وسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه. رواه البخاري ومسلم. الحديث الرابع عشر عن ابن مسعود رضي الله عنه قال
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا لا يحلن المؤمنين والمسلمين ابدا ثلاث الثيب الزاني والنفس بالنفس والتارك لدينه مفارق للجماعة. رواه البخاري ومسلم. الحديث الخامس عشر عن ابي هريرة
عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسولنا صلى الله عليه وسلم قال من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليثبت ومن كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليكرم جاره ومن كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليكرم مضيفه
رواه البخاري ومسلم. الحديث السادس عشر عن ابي هريرة رضي الله عنه قال ان رجلا قال النبي صلى الله عليه وسلم اوصني قال لا تغضب. قال لا تغضب. رواه البخاري. الحديث السابع عشر
رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الله كتب الاحسان على كل شيء فاذا قتلتم احسنوا القتلة واذا ذبحتم فاحسنوا الذبحت والاعداء وليحد احد روى ابو مسلم الحديث الثامن عشر عن ابي ذر وابي عبد الرحمن يعذب الجبل رضي الله عنهما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اتق الله حيثما كنت
سيئات الحسنات تمحوها وخالق الناس بخلق حسن. رواه الترمذي وقال حديث حسن وفي بعض النسخ حسن صحيح حديث الحديث التاسع عشر عن ابي العباس عبد الله بن عباس رضي الله عنهما قال كنت خلف النبي صلى الله عليه وسلم يوما فقال يا غلام اني اعلمك كلمات يحفظ الله يحفظك يحفظ ما تجده جاك
سألته بسأل الله واذا استعنت فاستعن بالله واعلم ان الامة لو اجتمعت لا ينفعك بشيء لم ينفعك الا بشيء قد كتبه الله لك. وان اجتمعوا على لا يضرك بشيء لم يضرك الا بشيء قط فكتبه الله عليك
رفعت الاقلام ودفت الصحف. رواه الترمذي وقال حديث حسن وقال حديث حسن صحيح وفي رواية غير الترمذي. احفظ الله تجده امامك. تعرف الى الله في الرقاء الفك في الشدة. واعلم ان واعلم ان ما اخطأك لم يكن يصيبك. وما اصابك
لم يكن يخطئك واعلم ان النصر مع الصبر وان الفرج مع الكرب وان مع العسر يسرا. الاحاديث العشرون عن ابن مسعود رضي الله عن ابن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان مما ادرك الناس من كلام النبوة الاولى اذا لم تستح فاصنع ما شئت رواه البخاري
احسن الله اليكم الحديث الحادي والعشرون عن ابي عمرو وقيل ابي عمرة سفيان بن عبدالله رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله قل لي في الاسلام قولا لا اسأل عنه احدا غيرك قال قل امنت بالله ثم استقم
رواه مسلم الحديث الثاني والعشرون عن ابي عبدالله جابر بن عبدالله الانصاري رضي الله عنهما ان رجلا سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ارأيت اذا صليت المكتوبات وصمت رمضان واحللت الحلال وحرمت الحرام ولم ازد على ذلك شيئا ادخل الجنة. قال نعم رواه مسلم
ما حرمت الحرام اجتنبته ومعنى احللت الحلال لفعلتم معتقدا حلة. الحديث الثالث والعشرون عن ابي مالك الحارث ابن عاصم الاشعري رضي الله الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الطهور شطر الايمان والحمد لله تملأ الميزان وسبحان الله والحمد لله تملآن او تملأ ما بين السماء والارض
والصلاة جنون والصدقة برهان والصبر ضياء والقرآن حجة لك وعليك. كل الناس يغدوا فبائع نفسه فمعتقها او موبقها رواه مسلم الحديث في الرابع والعشرون عن ابي ذر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم فيما روى عن الله عز وجل انه قال يا عبادي اني حرمت الظلم على
نفسي وجعلته بينكم محرما فلا تضادموا يا عبادي كلكم ضال الا من هديته فاستهدوني اهدكم. يا عبادي كلكم جائع الا من اطعمته تطعموني اطعمكم يا عبادي كلكم عار الا من كسوته فاستكسوني اكسكم. يا عبادي انكم تخطئون بالليل والنهار وانا اغفر الذنوب جميعا
استغفروني اغفر لكم. يا عبادي انكم لن تبلغوا ضري فتضروني ولن تبلغوا نفعي فتنفعوني يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا كانوا على اتقى قلب رجل واحد منكم ما زاد ذلك في ملكه شيئا. يا عبادي لو ان اولكم واخركم
يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا على افجر قلب رجل واحد ما نقص ذلك من ملكي شيئا يا عبادي لو ان ولكم واخركم وانسكم وجنكم قاموا في صعيد
فاعطيت كل واحد مسألته ما نقص ذلك مما عندي الا كما ينقص المخيط واذا ادخل البحر. يا عبادي من يعملكم احصي لكم ثم اوفيكم اياها فمن وجد خيرا فليحمد الله ومن وجد غير ذلك فلا يلومن الا نفسه. رواه مسلم. الحديث الخامس والعشرون. عن ابي ذر وذر عن ابي ذر رضي الله عنه ايضا ان ناسا من اصحاب
رسول الله صلى الله عليه وسلم قال النبي صلى الله عليه وسلم يا رسول الله ذهب للدثور بالاجور يصلون كما نصلي ويصومون كما نصوم ويتصدقون بفضول اموالهم قال ونيس قال اوليس قد جعل الله لكم ما تتصدقون الا بكل تسبيحة صدقة وكل تكبيرة صدقة وكل تحميدة صدقة وكل تهليلة صدقة
وامر بالمعروف صدقته ونهي عن منكر صدقة وفي بضع احدكم صدقة. قالوا يا رسول الله يأتي احدنا شهوته ويكون له فيها اجر. قال ارأيتم لو وضع في حرمنا كان عليه وزر فكذلك اذا وضعها في حلال كان له اجر رواه مسلم. الحديث السادس والعشرون
عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كل سلامة من الناس عليه صدقة كل يوم تطلع فيه الشمس تعدل بين اثنين صدقة وتعين الرجل في دابته
كيف تحمله عليه او ترفع له عليها متاعه صدقة والكلمة الطيبة صدقة. وكل وكل خطوة تمشيها الى الصلاة صدقة وتميط الاذى عن الطريق صدقة رواه البخاري ومسلم. الحديث السابع والعشرون. اي نواس بن سمع رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال البر حسن خلقي والاثم ما حاك في نفسك
كارثة ان يطلع عليه الناس رواه مسلم. وعن وابسة ابن عبد الله رضي الله عنه قال اتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال جئت تسأل عن البر والاثم؟ قلت نعم. قال
استفت قلبك البر ما اطمأنت اليه النفس واطمأن اليه القلب. والاثم ما حاكى في النفس وتردد في الصدر وان افتاك الناس وافتوك. حديث حسن الروينة وفي مسندي الامامين احمد بن حنبل والدارمي باسناد حسن. الحديث الثامن والعشرون
عن ابي عن ابي نجيح الباطن سارية رضي الله عنه قال وعظنا رسول الله صلى الله عليه وسلم موعظة وجلت من القلوب وذرفت من العيون فقلنا يا رسول الله كانها موعدة مودع فانسنا قال
اوصيكم بتقوى الله والسمع والطاعة وان تأمر عليكم عبد فانه من يعش منكم بعدي فسيرى اختلافا كثيرا. وعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين. عضوا عليها واجلي واياكم محدثات الامور فكن فان كل محدثة بدعة. روى ابو داوود والترمذي وقال حديث حسن صحيح. الحديث عن ابن رضي الله عنه قال
يا رسول الله اخبرني بعمل ادخلني الجنة ويباعدني النار. قال لقد سألت عن عظيم. تعبد الله لا تشرك به شيئا وتقيم وتقيم الصلاة وتؤتي الحكاية وتصوم رمضان وتحج البيت. ثم قال الا ادلك على ابواب الخير صوم جنة وصادق تطفئ الخطيئة كما يطفئ الماء النار وصلاة الرجل من جوف الليل ثم تلا تجافى جنوبهم
المضاجي حتى بلغ يعملون. ثم قال الا اخبرك برأس الامير وعموده وذروة سنامه؟ قلت بلى يا رسول الله قال رسول الله وعموده الصلاة. الصلاة وذي ثم قال الا اخبرك بملاك ذلك كله؟ قلت بلى يا رسول الله فاخذ بلسانه وقال كف عليك هذا. قلت يا نبي الله وانا
يؤاخذون بما نتكلم به. فقال ثكلتك امك وليكبوا الناس في النار على وجوههم او على مناخرهم الا حصائد السنتهم. روى الترمذي. وقال حديث حسن صحيح الحديث ثلاثون عن ابي ثعلبة الخشني جرثوم من الناس رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الله فرض فراغ فلا تضيعه احد حدودا فلا تعتدوه وحرم شيئا فلا سكت
رحمة لكم غير نسني فلا تبحثوا عنها. حديث حسن رواه الدار عن قطنه وغيره. الحديث الحادي والعشرون عن ابي العباس سعد بن سعد السعدي رضي الله عنه قال جاء رجل
النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله يدلني على عمل اذا عملت احبني الله واحبني الناس فقرزت الدنيا يحبك الله وزد فيما عند الناس يحبك الناس حديث حسرون وماجه وغيره
باسانيد حسنة الحديث الثاني والثلاثون عن ابي سعيد سعد ابن مالك ابن سعد الخدري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا ضرر ولا ضرار. حديث حسن رواه ابن ماجة والدارقطني وغيرهما مسندا ورواه
عن عمرو ابن يحيى عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم فاسقط ابا سعيد وله طرق يقوي بعضها بعضا. الحديث الثالث والثلاثون ارمي ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لو يعطى الناس بدعواهم لادعى رجال اموال قومه ودماؤهم لكن البينة على المدعي واليمين على من انكر. حديث حسن رواه البياقي وغيره
هكذا وبعضه في الصحيحين. الحديث الرابع والثلاثون عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من رأى منكم منكرا فليغيروه بيده فان لم يستطع فبلسانه فلم يستطع بقلبه وذلك اضعف الايمان. رواه مسلم. الحديث الخامس والثلاثون. عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم نتحاسد
لا تنجس ولا تتباغض ولا تدبروا ولا بعضكم على يديه بعض وكونوا عباد الله اخوانا. المسلم اخو المسلم لا يظلم ولا يخذل ولا يحقره التقوى هنا ويشير الى صدره ثلاث مرات بحسب امرئ من الشر يحقر اخاه المسلم كل مسلم عن المسلم حرام دمه وماله وعي الظهر رواه مسلم. الحديث السادس والثلاثون
عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من نفس عن مؤمن كربة من كرب الدنيا نفس الله عنه كربة من كرب يوم القيامة. ومن يسر على معسره يسر الله عليه في الدنيا
والاخرة والله ستر مسلما ستره الله في الدنيا والاخرة. والله في عون العبد ما كان العبد في عون اخيه. ومن سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل الله له به طريقا الى الجنة
وما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم الا نزلت عليهم السكينة وغشيتهم الرحمة وحفتهم مالكت وذكرهم الله فيمن عنده ومن بطأ به عملوا لم يسرع به نسبه. رواه مسلم بهذا اللفظ. الحديث السابع والثلاثون. عن ابن عباس رضي الله عنه مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما يروي عن ربه تبارك وتعالى قال ان الله
الحسنات والسيئات ثم بين ذلك فمن هم بحسنة فلم يعملها كتبها الله عنده حسنة كاملة وان هم بها فعملها كتبها الله عنده عشر حسنات الى سبعمائة اضعاف كثيرة وان هم بسيئة فلم يعملها كتبها الله عنده
كتبها الله عنده حسنة كاملة. وان هم بها فعملها كتبها الله سيئة واحدة. رواه البخاري ومسلم في صحيحهما بهذه الحروف. الحديث الثامن عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله ان الله تعالى قال من عادى لي وليا فقد اذنته بالحرب وما تقرب الي بعبد وما تقرب الي
الي عبدي بشيء احب الي مما افترضته عليه. وما يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى يحبه فاذا احببته نسمع الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي
يمشي بها وليس ليعيذن. رواه البخاري. الحديث التاسع والثلاثون عن ابن عباس رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الله تجاوز عن امتي الخطأ والنسيان وما استكذبوا عليه حديث حصره ومما جور البيهقي وغيرهما. الحديث الاربعون
عن ابن عمر رضي الله عنه قال اخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم منكب بمنكبه فقال كن في الدنيا كأنك غريب او عابر سبيل وكان ابن عمر يقول اذا
يقول اذا امسيت فلا تنتظر الصباح واذا اصبحت فلا تنتظر المساء وخذ من صحتك لماضيك ومن حياتك لموتك رواه البخاري الحديث الحادي والاربعون عن ابي محمد عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يؤمن احدكم حتى يكون هواه تبعه ما يسجد به حديث حسن روهينه في كتاب
باسناد صحيح. الحديث الثاني والاربعون. عن انس رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول قال الله تعالى يا ابن ادم انك ما دعوة صبرت لك على ما كان منك ولا ابالي يا ابني ابدا ولو بلغت ذنوبك عن السماء ثم استغفرتني غفرت لك على ما قد غفرت لك. يا ابن ادم انك لو اتيتني بقراب الارض خطايا ثم لقيتني
بي شيئا لاتيتك بقرابها مغفرة رواه الترمذي وقال حديث حسن الحديث الثالث والاربعون. عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اخرجه البخاري ومسلم. حيث الرابع رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال رضعته خرج البخاري ومسلم
الخامس والاربعون عجابي رضي الله عنه الناس انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم عام الفتح ومكة يقول ان الله ورسوله حرم بيع الخمر والميتة والخنزير والاصنام. فقيل يا رسول الله
ارأيت شحوما ميتة فانه يلقى بها السفن ويدهن بها الجلود ويستصبح بها الناس. قال له حرام. ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عند ذلك قاتل الله اليهود ان الله حرم عليه
الشحوم فأجملوا ثم باعوه فأكلوا ثمنه وخرجه البخاري ومسلم. الحي السادس والاربعون عن ابي هريرة عن نبي موسى الاشعري رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم بعثه تصنع بها فقال وما هي؟ قال البدع. وقيل لابي بردة ما البدع قارن بذو العسل والمزر الابيض ذو الشعير. فقال كل مسك حرام خرجه البخاري
خرج وخرجه مسلمون لفظه قال بعثني رسول الله بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم انا ومعاذ الى اليمن فقلت يا رسول الله ان شرابا يصنع بارضنا يقال له من الشعير وشراب يقال له البتع من العسل
وقال كل مسك حرام. وفي رواية لمسلم فقال كل ما اسكر عن الصلاة فهو حرام في رواية الله. وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد اعطي جوامع الكلم بخواتمه فقال انهى عن كل مسكر اسكر عن الصلاة. الحديث السابع والاربعون عن مقدام معدي كذب رضي الله عنه قال سمعت
رسول الله صلى الله عليه وسلم من قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما من ادم ينوي عن شر من بطنه بحسب ابن ادم اكلات يقمن صلبه فان كان
لا محالة فثلث الاطعم وثلث لشرابه وثلث لنفسه. رواه الامام احمد والترمذي والنسائي وابن ماجة وقال الترمذي وحسن الحديث الثامن والاربعون عن عن عبد رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اربع من كن فيه كان منافقا وان كانت فيه خصلة منهن فيه كانت فيه خصة من النفاق حتى يدعها من اذا
حدث كذب واذا وعد اخلف واذا خاصم فجر واذا عاهد غدر اخرجه البخاري ومسلم. الحديث التاسع والاربعون عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه عن النبي صلى الله وسلم قال لو انكم توكلون على الله حق توكله رازقهم كما يرزق الطير تغدو خماصا وتروح بطانا
رواه الامام احمد والترمذي والنسائي وابن ماجة وابن حبان في صحيحه والحاكم وقال الترمذي حسن صحيح الحديث الخمسون عن عبد الله ابن موسى رضي الله عنه قال اتى النبي صلى الله عليه وسلم رجل فقال يا رسول الله ان شرائع الاسلام قد كثرت علي فباب نتمسك به جامع قال لا يزال لسانك رطبا من ذكر الله عز وجل. اخرجه الامام احمد بهذا
وخرجه الترمذي وابن ماجة وابن حبان في صحيحه بمعناه وقال الترمذي حسن ظريف. وكلهم خرجه من رواية عمرو ابن قيس الكندي عن عبد الله ابن سير رضي الله عنه وخرجوا ابن حبان في صحيحه وغيره من حديث معاذ ابن جبل رضي الله عنه قال اخر ما اخر ما فارقت عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اقتله
اي الاعمال خير واقرب الى الله؟ قال ان تمود ولسانك رطب من ذكر الله عز وجل قلتم احسن الله اليكم في كتابكم الاذكار والاداب. محبة الصحابة رضي الله عنهم وتحريم سبهم. قال النبي صلى الله عليه وسلم هذا حديث اضفناه الطبعة الجديدة
احسن الله اليكم. محبة الصحابة رضي الله عنهم وتحريم سبهم. قال النبي صلى الله عليه وسلم خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم. قال النبي صلى الله عليه وسلم
لا تسبوا اصحابي فلو ان احدكم انفق مثل احد ذهبا ما بلغ مد احدهم ولا نصيفه الاطفال في تجويد القرآن وهذا النظم واو اخر نظم متأخر وضع ميتين وعشرين سنة تقريبا مضت
ميزة هذه المتون انها لعلماء سابقين اولهم والامام رحمه الله ثلاث مئة وواحد وعشرين ثم عليه العلماء يسأل يجيكم احسن الله اليكم الى الامام سليمان ابن حسين ابن محمد الجمزوري رحمه الله تعالى في متنه تحفة الاطفال وانغمانا في تجويد القرآن
بسم الله الرحمن الرحيم. يقول رادي رحمة غفور دوما سليمانه والجمزور مصليا على محمد واله ومن تلاه وبعد هذا النظم للمريد في النون والتنوين والمدود سميته بتحفة الاطفال عن شيخنا المهيد الكمالي ارجو به ان
الطلاب والاجر والقبول والثواب احكام النون الساكنة والتنوين للنون ان تسكنها للتنوين اربع احكام فخذ تبيني فالاول الاضهام قبل احرفي بالحلق ست رتبت فالتعريف ام زفهاء ثم عين حاء مهملتان ثم غين خاء والثاني ادغام بستة اتت فيمولون عندهم قد ثبتت
لكنها قسمان قسم الدغمة فيه بغنة بكلمات فلا تدغمك دنيا ثم صنوان تال. والثاني ادغام اخفاء ثالث اقلاب عند الباء. ممن بغناة مع الاخفاء ورابع الاخفاء ان الحروف واديب للفاضل في خمسة من بعد عشر رمزها في هذا البيت قد ضمنتها صفذاتنا كم
شخص قد سام بن طيب احكام الميم والنون المشددتين احكام الميم الساكنة والميم ان تسكن تادي قبل الهجلان في اللينة من ذي الحجة. احكامها ثلاثة لمن ضابط اخفاء ادغام واظهار فقط بل اول الاخفاء عند الباء وسميه الشفيان للقراء. والثاني ادغام بمثلها اتى ونسمي
من احرف واسميها شفوية اتحاد احكام لام ال ولام الفعل للعام الحالان قبل الاحرف اولاهما اظهارها فلتعرفي قبل اربع مع عشرة خذ علمه من ابن حداك واخف عقيمه فيما ادغامها في اربع وعشرة ايضا ثم دعس اعظم
واللام الاخرى اسميها شمسية المثلين والمتقاربين والمتجانسين حرفان فالمثلان فيهما احق واي يكونا مخرجا تقربا وفي الصفات اختلف متقاربين او يكون اتفقا في مخرج دون الصفات حقق ترى سميا اقسام المد والمد اصلي وفرعي
نسمي اولا طبيعيا وهما لا توقف له على سبب. ولا بدونه الحروف تجتلب بل اي حرف غير همز او سكون هذا مد في الطبيعية يكون الاثار الفرعي موقوف على سبب كهمز او سكون مسجلة. حروفه ثلاثة
لفظي وهي في نوحها. والكسر قبل الياء وقبل الواو ضم شرط وفتح قبل الف يلتزم. والليل منها واواء سكينا كاين انفتاح قبل كل اعلن احكام المد احكام المد مع الهمز للمد احكام ثلاثة تمدد وهي الوجوب واللواز واللزوم فواجب ان جاء همز بعد مد
في كلمات وذهب متصل يعد وجائز مد وقصر ان فصل كلمات وهذا المنفصل. ومثل ذا عارض السكون تعلمون نستعين او قدم الهمز على المد واذى فصلا ووقفا بعد مد طول. اقسام المد اللازم. اقسام لازم لديهم اربعة وتلكاك المي وحرفي مع
فهما مخفف مثقل فهذه اربعة تفصل. فان بكلمات سكون يجتمع مع حرف مد فهو كلمي واقع او في ثلاثين وفي وجد والمد وسطه فحرفي بدا. كلاهما مثقل ان ادغما مخفف كل اذا لم يضغ
واللازم الحرفي اول السور وجوده وفي ثمانين حصر. اجمعها حروف كما سل قص وعين ذو وجهين والطول وما سوى الحرف الثلاثي لا الف مد مدا طبيعيا اولف وذاك ايضا في فواتح السور في لفظ حي طاهر قاد حاصر. ويجمع الفواتح الاربعة عشر
اشتهر خاتمة واتم هذا النظم بحمد الله على تمامه بلا تناهي. ثم الصلاة والسلام ابد على ختام واله وصحبه وكل تابعي وكل قارئ وكل سامع. ابياتها ندالي ذنها تاريخ بشرى لمن يتقنها
احسن الله اليكم وبأسانيدكم حفظكم الله الى الى الإمام الى امام الدعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب سليمان التميمي رحمه الله تعالى في شروط الصلاة واركانها وواجباتها بسم الله الرحمن الرحيم
شروط الصلاة تسعة الاسلام والعقل والتمييز ورفع الحدث وازالة النجاسة وستر العورة ودخول الوقت واستقبال القبلة والنية. الشرط الاول اسلامه ضد الكفر والكافر عمله مردود. ولا الصلاة الا من مسلم والدليل قوله تعالى ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقابل منه وهو في الاخرة من الخاسرين. والكافر عمله مردود ولو عمل اي عمل ودليل قوله تعالى
كان للمشركين ان يعمروا مساجد الله شاهدين على انفسهم بالكفر اولئك حبطت اعمالهم وفي النار هم خالدون. وقوله تعالى وقدمنا الى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا. الشرط الثاني العقل وضده الجنون والمجنون مرفوع عنه القلم حتى يفيق الدليل. الحديث رفع القلم عن ثلاثة النائم حتى
اليقظة والمجنون حتى يفيقه الصغير حتى يبلغ الشرط الثالث التمييز وضد الصغر وحده سبع سنين ثم يؤمر بالصلاة القولية صلى الله عليه وسلم يأمر ابنائكم بالصلاة لسبعين واضربوهم عليها لعيشهم وفرقوا بينهم في المضاجع
الشرط الرابع رفع الحديث وهو الوضوء المعروف وموجبه الحدود وشروطه عشرة الاسلام والعقل والتمييز والنية واستصحاب حكمها بان لا ينوي قطعا حتى تتم طهارته وانقطاع موجبه استنجاء او استجماع قبله طهورية ماء واباحث وازالة ما يمنع وصوله الى البشرة ودخول الوقت على من حدثه دائم لفرض واما مفروضه في ستة. غسل الوجه ومنه المضمض
استنشاق احد اطر من منابت شعر الرأس الى الذقن وعرضا الى فروع الاذنين وغسل اليدين الى المرفقين ومسح جميع الرأس ومنه الاذنين. وغسل الرجلين الى الكعبين والترتيب قوله تعالى يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق وامسحوا برؤوسكم وارجلكم الى الكعبين. ودليل الترتيب حديث ابدأوا بما بدأ الله به ودليل
حديث صاحب اللمعة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه لما رأى رجلا في قدمه رمعة قدر الدرهم لم يصبها الماء وامره بالاعادة. وواجبه التسمية مع الذكر ونواقض ثمانية الخارج من السبيلين والخارج الفعيش النجس من الجسم وزوال السمارة بشهوة ومس الفرج باليد قبلا كان او دبرا واكل لحم الجزور وتغسيل الميت والردة عن الاسلام اعاذنا الله من ذلك
الشرط الخامس وزارة النجاة من ثلاث من البدن وثوب البقعة والدليل قوله تعالى وثيابك فطهر. الشرط السادس سطر العورة اجمع اهل العلم على فداء صلاة من صلى عريانه ويقدر حج عورة الرجل من الصلاة الى الركبة والامة كذلك. والحرة كلها عورة الا وجهها في الصلاة والدين. قوله تعالى يا بني ادم خذوا زينتكم عند كل مسجد
اي عند كل صلاة الشرط السابع دخول الوقت والدليل من السنة حديث جبريل عليه السلام. انه اما النبي صلى الله عليه وسلم في اول الوقت وفي اخره ثم قال يا محمد الصلاة ما بين هذين
تعالى ان الصلاة كانت تعلم مؤمنا كتابا موقوتا اي مفروضا في الاوقات. ودليل الاوقات قوله تعالى اقم الصلاة لدلوك الشمس الى غسق الليل وقرآن الفجر ان قرآن الفجر كان مشهود الشوط الثامن استقبال القبلة تودع قوله تعالى قد نرى تقلب وجهك في السماء فلنولينك قبلة ترضاها فولي وجهك شطر المسجد الحرام
وحيثما كنتم فولوا وجوهكم شطارة الشرط التاسع النية ومحلها القلب والتلفظ بها بدعة. والدليل الحديث انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى واركان للصلاة اربعة عشر القيام مع القدرة وتكبيرة الاحرام وقراءة الفاتحة والركوع والرفع منه والسجود على سبعة الاعضاء والاعتدال منه والجسوم الى الساجدين والطمأنينة في جميع الاركان والترتيب والتشهد الاخير والجلوس له والصلاة على النبي
صلى الله عليه وسلم وتسليماتان. الركن الاول القيام على القدرة والدين وقوله تعالى وقوموا لله قانتين. الركن الثاني تكبيرة الاحرام والدليل والحديث تحريمها تكبير وتحريرها التسليم بعد ان استفتاحه سنة قول سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا اله غيرك. ومعنى سبحانك اللهم اي انزهك التنزيه اللائق بجلالك يا الله وبحمدك اي ثناء عليك
مبارك اسمه كأي البركة تنال بذكرك وتعالى جدك ارتفع قدرك وعظم شأنك ولا اله غيرك لا معبود في الارض ولا في السماء بحق سواك يا الله اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. انا اعود الذ والتج واعتصم بك يا الله من الشيطان الرجيم المطرود المبعد عن رحمة الله لا يضرني في دين ولا في دنياي
وقراءة الفاتحة ركن في كل ركعة كما في حديث لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب وهو يوم القرآن. بسم الله الرحمن الرحيم بركة وسعة الحمد لله. الحمد والالف واللام لاستغراق جميع المحاميد واما الجميل الذي لا صنع له فيه مثل الجمال ونحوه يسمى مدحا اللا حمدا رب العالمين الرب هو المعبود المالك المتصرف مربي جميع العالمين
العالمي كل ما سوى الله يعلم وهو رب الجميع. الرحمن رحمة عامة بجميع المخلوقات. الرحيم رحمة خاصة بالمؤمنين والدليل قوله تعالى وكان بالمؤمنين رحيما لك يوم الدين يوم الجزاء وحساب يوم يوم كل يجازى بعمله خيرا فخير وان شرا فشر. ودليل قوله تعالى وما ادراك ما يوم الدين ثم ما
ادراك ما يوم الدين يوم لا تملك نفس لنفس شيئا والامر يومئذ لله. والحديث عنه صلى الله عليه وسلم الكيس من دان نفسه وعمل لما بعد الموت والعاجز من اتبع نفسه
الاماني اياك نعبد اي لا نعبد غيرك عاد بين العبد وبين ربي الا يعبد الا اياه واياك نستعين بين العبد وبين ربي الا يستعين باحد سواه. اهدنا الصراط المستقيم على اهدنا دلنا وارشدنا وثبتنا والصراط الاسلام وقيل الرسول وقيل القرآن والكل حق. والمستقيم
الذي لا عوج فيه الصراط الذين انعمت عليهم طريق المنعم عليهم. والدليل قوله تعالى ومن يطع ومن يطع الله والرسول فاولئك مع الذين انعم الله عليهم من نبينا والصديقين والشهداء والصالحين. وحسن اولئك رفيقا
غير المغضوب عليهم وهم اليهود معهم علم ولم يعملوا به نسأل الله ان يجنبك طريقهم ولا الضالين وهم نصارى يعبدون الله على جهل وضالين نسأل الله ان يجنبك طريقهم. ودليل الضالين قوله تعالى قل قل هل ننبئكم بالاخسرين اعمالا؟ الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا
اولئك الذين كفروا بايات ربهم ولقائه فحبطت اعمالهم فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا. والحديث عنه صلى الله عليه وسلم لا تتبعون سنن من كان قبلكم حذو القذة حتى لو دخلوا نوح ضبي لدخلتموه قالوا يا رسول الله اليهود والنصارى؟ قال فمن اخرجه؟ والحديث الثاني افترقت اليهود على احدى وسبعين فرقة وافترق لنصر على اثنى على اثنتين وسبعين
وسدت سرق هذه الامة على ثلاث وسبعين فرقة. كلها في النار الا واحدة. قلنا من هي يا رسول الله؟ قال من كان على مثل ما انا عليه واصحابه والركوع والرفع منه والسجود على الاعضاء السبعة والاعتدال
والدليل قوله تعالى يا ايها الذين امنوا اركعوا واسجدوا والحديث عنه صلى الله عليه وسلم امرت ان اسجد اسجد على سبعة اعظم. والطمأنينة في جميع الافعال والترتيب بين الاركان والدليل والحديث المسيحي عن ابي هريرة رضي الله عنه قال بينما نحن الجلوس عند النبي صلى الله عليه وسلم اذ دخل رجل فصلى فسلم على النبي صلى الله عليه وسلم فقال ارجع فصلي فان
لم تصلي فعلها ثلاثة مقال هو الذي بعثك بالحق نبيا لا احسن غير هذا فعلمني قال اذا قمت الى الصادف كبر ثم اقرأ ما تيسر معك من القرآن ثم اركع حتى تطمئن راكعا ثم ارفع تعديلا قائما ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا ثم ارفع حتى تطمئن جالسا ثم افعل ذلك في صلاتك كلها
والتشهد الاخير ركن كما في الحديث عن ابن مسعود رضي الله عنه قال كنا نقول قبل ان يفرض عليه التشهد. السلام على الله من عباده. السلام على جبريل وميكائيل. فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا تقول السلام على الله من عباده
فان الله والسلام. ولكن قولوا التحيات لله والصلوات والطيبات. السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته. السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله
ومعنى التحيات جميع التعظيمات لا يهمكم استحقاقا مثل الانحناء والخضوع والركوع والسجود والبقيع والدوام. وجميع ما يعظم به رب العالمين فهو لله فمن صرف منها شيء لغير الله فهو مشرك
الصلوات معنا جميع الدعوات وقيل الصلوات الخمس والطيبات الله الله طيب ولا يقبل من الاقوال والاعمال الا طيبها. السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته. تدعوني النبي صلى السلامة والرحمة والبركة ورفع الدرجات والذي يدعى له ما يدعى مع الله. السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين تسلم على نفسك وعلى كل عبد صالح من اهل السماء والارض
والسلام دعاؤه الصالحون يدعى لهم ولا يدعون مع الله اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله. تشهد شهادة اليقين الا يعبد في السماء ولا في الارض بحق الا الله. وشهادة ان محمدا عبده ورسوله عبد لا يعبد ورسول
لا يكذب بل يطاع ويتبع. شرفه الله بالعبودية والرسالة. قوله تعالى تبارك الذي نزل الفرقان على عبده ليكون للعالمين نذيرا. اللهم صلي على محمد وعلى آل محمد كما صليت على آل ابراهيم انك حميد مجيد. الصلاة من الله ثناء على عبده في الملأ الأعلى كما حكى البخاري في الصحيح عن ابي العارية. صلاة الله ثناءه على عبده في الملأ الأعلى
يا ملائكة الاستغفار من الادميين الدعاء. وبارك وما بعدها من الدعاء سنن واقوال. والواجبات ثمانية جميع التكبيرات غير تكبيرة الاحرام. وقول سبحان ربي العظيم في الركوع وقول سمع الله لمن حمده للامام والمنفرد وقولوا ربنا ولك الحمد للكل. وقول سبحان ربي الاعلى في السجود وقول ربي اغفر لي بين السجدتين والتشهد الاول والجلوس له. بل اركان
ما سقط منها سهوا او عمدا بطل الصلاة بتركه والواجبات ما سقط منها سهوا جبره سجود السهو وعمدا بطلت الصلاة بتركه والله اعلم تم بحمد الله خالص تحياتي لك فلا يجوز. تحياتي هذا الف ولام العموم
التحيات كلها لك خالص تحياتي لك ايضا لا يجوز خالص التحيات والكاملة المخلصة لله ولو تقول تحياتي ما في كما قال تحية من عند الله مباركة طيبة رسالة شروط الصلاة هذه
اسمها سهلوى ومحبب للنفوس لكن شرحها يحتاج الى توضيح اكثر لذلك رحمه الله شرحه في مجلد كامل وهو اول شرح ندوسه في زمن المصنف هو محمد بن عبد الوهاب رحمه الله
طالب العلم قرأها لنفسه ليرفع الجهل عن نفسه كذلك لو قرأ على اهل بيته من زوجتي واخواتي واخواني وهكذا ايضا مطلوب وكذا لو قرأها على طلابه مثلا في جماعة المسجد او في في مركزه مثلا او داره
التعليمية هذا ركن من اركان الاسلام وقبولها مترتب على النبي صلى الله عليه وسلم فيها كتاب التوحيد اشهد الوهاب رحمه الله الذي سيقبل وهو كتاب وصفه صاحب حاشيته كتاب التوحيد
لم يصنف مثله ولم يسبقوا ولا يعرف كتاب حوى ما يناقض الاسلام بالكلية او يناقض توحيد الواجب او ما يناقض التوحيد المستحب وذكر رحمه الله في هذا كتاب يعني كتاب التوحيد
ما يخل بالتوحيد من جانب الشبهات مثل التمائم والسحر وغير ذلك ولم يذكر ما يخل به من جانب الشهوات الخمر والزنا ونحو ذلك لان على القلب من الشهوة تشوقت تزول لذلك
توبة العاصي ايسر من توبة المبتدع قد قال بعض العلماء يقل توبة المبتدع لماذا؟ لانه يرى شرع الله ناقص ويزيد في تشريعه على ما يشاء وزيادة التشريع والطعن في الربوبية
في تشريعه سبحانه في الرسالة هذا امر خطير قال سبحانه اليوم اكملت لكم ما في زيادة واجب علينا فقط الاخلاص كتاب التوحيد يقال فيه وعلى اهل بيته رحمه الله الشيخ ابن باز رحمه الله
يقرأ عليه في الاسبوع ثلاث مرات ثلاثة الاصول التي سبقت ان تقرأ للشيخ حتى مماته في الاسبوع اربعة لانها هي اصل الدين. من ربك اذا كان الانسان مداوما عليها كان حري. الجواب والصواب والقبر
التوحيد يحتاج الى تعاهد ما وجدت وما زلت اجدد ايماني النبي عليه الصلاة والسلام يقول ان الايمان لا يخلق يتسخ والبعد اهل العلم موت للقلب او ضعف له وكذا البعد عن العقيدة
مساء العلاقة بين يبدأ القلب يحيى ويعظم الله وهو المراد في كتاب نقرأه ان شاء الله يتبين فيه القواعد التي وضعها علماء اهل السنة وفيه ايضا بيان معاني اسماء الله سبحانه وتعالى الحسنى
المقصود من خلق المراد من الحكمة من خلقنا جميعا عرفناه وهذا هو المرض وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون كيف نعبد رب فكيف نعبد ربا لا نعرفه خطأ لذلك اول ما يضع النساء في قبره مرت
لتعبدوا من هو؟ ان عرفته اجبت والعياذ بالله الإنسان النار نعم يساندكم احسن الله اليكم الى الامام محمد ابن عبد الوهاب رحمه الله تعالى انه قال في مصنفه كتاب التوحيد الذي
حق الله على العبيد. بسم الله الرحمن الرحيم. كتاب التوحيد وقول الله تعالى وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. وقوله لقد بعثنا في كل امة رسولا ان يعبدوا الله واجتنبوا
طاغوت الاية وقوله تعالى قل تعالى واتلوا ما حرم ربكم عليكم الا تشركوا به شيئا. الى قوله وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه الاية وقوله وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه وبالوالدين احسانا. الاية وقولوا تعالى واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وبالوالدين احسانا. الاية. قال ابن مسعود رضي الله عنه من اراد ان ينظر
والى وصية محمد صلى الله عليه وسلم التي عليها خاتم فليقرأ. قل تعالى واتلوا ما حرم ربكم عليكم الا تشركوا به شيئا الى قوله وان هذا صراطي مستقيما عن معاذ بن جبير رضي الله عنه قال كنت رضيف النبي صلى الله عليه وسلم على حمار فقال يا معاذ اتدري ما حق الله على العباد وما حق العباد على الله؟ قلت الله ورسوله اعلم. قال فان حق الله على العبادين يعبده ولا يشرك به
شيء حق العبادة على الله ان لا يعذب من لا يشرك به شيئا فقلت يا رسول الله افلا ابشر الناس؟ قال لا تبشرهم فيتكل. اخرجه في الصحيحين. باب فضل توحيد ما يكفرون الذنوب. قول الله تعالى الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اولئك لهم لون وهم مهتدون
عن عبادة ابن الصامت رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من شهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله وان عيسى عبد الله ورسوله. وكلمة القى الى مريم وروح منه الجنة حق
ادخله الله الجنة على ما كان من عمله اخرجه. ولو ما في حديث عتبان رضي الله عنه فان الله حرم على النار من قال لا اله الا الله ويبتغي بذلك وجه الله
عن ابي سعيد رضي الله عنه مرفوعا قال موسى يا رب علمني شيئا اذكرك وادعوك به قال قل يا موسى لا اله الا الله وقال يا ربي كل عبادك يقولون هذا قال يا موسى لو ان السماوات السبع وعامرهن غيري والاراضين السبع في كفة
ولا اله الا الله في كفة مالت بهن لا اله الا الله. رواه ابن حبان والحاكم وصححه. وللترمذي وحسنه عن انس رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
قال الله تعالى يا ابن ادم انك لو اتيتني بقراب الارض خطايا ثم لقيتني لا تشرك بي شيئا لاتيتك بقرابها مغفرة ونحقق التوحيد دخل الجنة بغير حساب وقول الله تعالى ان ابراهيم كان امة قانتا لله حنيفا ولم يكونوا مشركين وقال والذين هم بربهم لا يشركون
عن حصين بن عبد الرحمن قال كنت عند سعيد بن جبير فقال الكوكب الذي انقض البارحة فقلت انا ثم قلت اما اني لم اكن في صلاة ولكني رزقت قال فما صنعت؟ قلت ارتقيت. قال فما حملك على
لذلك قلت حديث حدثناه الشعبي قال وما حدثكم؟ قلت حدثنا عن بريدة ابن حصيب رضي الله عنه انه قال لا رقية الا من عين او حماة فقال قد احسن من انتهاء الى من سمع ولكن حدثنا ابن عباس رضي الله
طبعا هو معي النبي صلى الله عليه وسلم انه قال عرضت علي الامم فرأيت النبي ومعه النبي ومعه الرجل الرجلان والنبي وليس معه احد اذ رفع لي سواد عظيم فظننت انه امتي فقيل لي هذا موسى وقومه فنظرت فاذا سواد عظيم فقيل لي
هذه امتكم عام سبعون الفا يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب. ثم نهض فدخل منزله فخاض الناس بأولئك فقال بعضهم فلعلهم الذين صحبوا رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال بعضهم فلعلهم الذين ولدوا في الاسلام
بالله شيئا وذكروا اشياء فخرج عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخبروه فقال هم الذين لا يسترقون ولا يكتبون ولا يتطيرون على ربهم يتوكلون فقام عكاشة بن محصن فقالوا الله يجعلني منهم فقال انت منهم ثم قام رجل اخر فقال ادعو الله ان يجعلني منهم فقال سبقك بهذا
عكاشة باب الخوف من الشرك وقول الله تعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به وقال الخليل عليه السلام وجنوبه وبنيه ان نعبد الاصنام وفي الحديث اخوف ما خاض عليكم الشرك الاصغر فسئل عنه فقال الرياء وعن ابن مسعود رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من مات ويدعو لله ان دخل النار رواه البخاري. والمسلم عن جابر رضي الله عنه ان رسول الله صلى
من قال من لقي الله لا يشرك به شيئا دخل الجنة ومن لقيه يشرك به شيئا دخل النار. او الدعا الى شهادة ان لا اله الا الله. وقول الله تعالى قل هذه السبيل يدعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني
عن ابن عباس رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لما لما بعث معاذ الى يمني قال له انك تأتي قوم من اهل الكتاب فليكن اول ما تدعوهم اليه شهادة ان لا اله الا الله وفي رواية الله يوحد الله
فان وضعك لذلك فاعلموا ان الله افترض عليهم خمس صلوات في كل يوم وليلة فانهم يطعوك لذلك فاعلموا ان الله افترض انهم صدقة تؤخذ منها من يعين فترد على فقرائهم. بينما وضعوك لذلك فاياك وكرائم اموات المتقين
بدعوة المظلومين فانه ليس بينها وبين الله حجاب اخرجه وله ما عن سالم بن سعد رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يوم الخيبر لاعطين الرأيت غدا رجلا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله يفتح الله على يديه
فبات الناس يدقون ليلتهم ايهم يعطاء فلما اصبحوا غدا على رسول الله صلى الله عليه وسلم كلهم يردوا الى طه فقال اين علي بن ابي طالب؟ فقيل ويشتكي عينيه فارسلوا اليه فأوتي به فبصق في عينيه ودعا له
اتكلمكم بوجع فاعطوا الراية وقال انفث على رزقك حتى تأتي حتى تنزل بساحة ثم ادع من الاسلام اخبرهم بما يجب عليه من حق الله تعالى فيه. فوالله لن يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من حمر النعم
قولو يدقون يخوضون. باب تسجيل التوحيد وشهادة ان لا اله الا الله. وقول الله تعالى اولئك الذين يدعون ويبتغون الى ربهم الوسيلة. ايهم اقرب الاية. وقوله تعالى واذ قال يراهن بمقومه
انني براء مما تعبدون الا الذي فطرني الاية. وقوله تعالى اتخذوا احبارهم ورهبا لهم اربابا من دون الله الاية وقوله ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونه كحب الله
وفي الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من قال لا اله الا الله وكفر بما يعبد من دون الله حرم ماله ودمه واحسابه على الله وشرح هذه الترجمة ما بعدها من الابواب
الحلقة والخيط ونحو ما لرفع البلاء ودفع قول الله تعالى قل افرأيتم ما تدعون من دون الله الاية عن عمران بن حصين رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى
حلقة من صفر فقال ما ادري قال من الوهينة قال انزعها فانها لا تزيدك الا وهنا فانك لو مت وهي عليك ما افلحت ابدا رواه احمد بسند لا بأس به. وله عن عقبة ابن عمر رضي الله عنه مرفوعا من
فقد اشرك. والحذيفة رضي الله عنه انه رأى رجلا في يده خيط من الحمى فقطع وتلا قوله تعالى وما ينثرهم بالله الا وهم المشرك رواه ابن ابي حاتم في الصحيح عن ابي بشير الانصاري رضي الله عنه انه كان مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعض الاسار فارسل رسولا ان لا يبقين في رقبة بير قلادة من وتر او قلة لقطعت. وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال
سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الرقاة مع الموت ولا تشرك رواه احمد وابو داوود. وعن عبدالله بن عكيمين رضي الله عنه مرفوع من تعلق شيئا وكل اليه رواه احمد والترمذي. التمائم شيء يعلق على
اولادي عين العين لكن اذا كان من القرآن يترخص فيه بعضهم وبعضهم لم يرخص فيه ويجعله ممنهي عنه منه ابن مسعود رضي الله عنه. والرقى هي التي تسمى العزائم وخصمنا منه الدليل ما خلا من الشرك فقد ارخص فيه رسول الله
الله يسلم العين والحمى. والتولة شيء يضعونه. يا رويفا لعل الحادث اقول بك فاخبر الناس امنع ان من عقد لحيته تقلد وترى انه استنجى برجوع دابة او عظم فان محمدا بريء منه
وعن سعيد بن جبير انه قال من قطع تميمته من انسان كان كعلي رقبة يعلن عن ابراهيم قال كانوا يكرهون التمام كله من القرآن وغير القرآن. باب من تبرك بشجرة وحجر ونحرهما وقول الله تعالى
ارأيتم افرأيتم اللات والعزى الايات؟ عن ابي وكر الليثي رضي الله عنه قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الى ونحن حدثا وعد من كفر المشركين سدرة يعفون عنده وينوطون بها اسلحتهم يقال لها ذات
مررنا بسدرة فقلنا يا رسول الله اجعل لنا ذات انواط ونواطي. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم الله اكبر من السنن قلتم الذي نفسي بيده كما قال بنو اسرائيل لموسى ارجع لنا الها كما لهم الهة قال انكم قوم تجهادون
اتركب الناس سنننا من كان قبلكم رواه الترمذي وصححه باب وما جاء في الذبح لغير الله. وقول الله تعالى قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك لها. وقولوا صلي لربك وانحر
علي رضي الله عنه قال حدثني رسول الله صلى الله عليه وسلم باربع كلمات الا ان الله من ذبح لغير الله ومن لعن والديه لعن الله من عانه محدثا لعن الله من غيره من الارض رواه مسلم. رسول الله صلى الله عليه وسلم
كما قال دخل الجنة رجوم في ذباب ودخل النار رجل في ذباب قالوا كيف ذلك يا رسول الله؟ قال مر رجلان على قوم لا يجوز واحدا حتى يقرب له شيئا فقالوا لاحد ما قرب
قال ليس عندي شيء اقربه قالوا لا اقرب ولو ذبابا فقرب ذبابا فخلوا سبيلا فدخل النار. وقالوا للاخر قرب. قال ما كنت ليقرب لاحد شيئا دون الله عز وجل فضربوه عنقه فدخل الجنة. رواه احمد. باب لا يذبح
اي مكان يذبح فيه غير الله يقول الله تعالى لا تقم فيه ابدا الاية. عن ثابت ابن الضحاك رضي الله عنه قال نذر رجل انحرائبي. فسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال هل كان في اوثمة الجاهلية يعبد قائل
قال هل كان في عيد من اعيادهم قالوا لا قال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو في بندرك فانه لا وفاء ندر في معصية الله ولا فيما لا يملك ابن ادم. رواه ابو داوود واسناده على شرطهما
باب من الشرك نذر لغير الله لقوله يوفون بالنذر وقوله وما انفقتم من نفقة وذرتم من ادري فان الله يعلمه في الصحيح عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من نذر ان يطع الله فليطعه ومن نذر يعصيه الله
باب من الشرك الاستعاذة بغير الله. يقول تعالى وانه كان يجعلون بالرجال من الجن. الاية. عن خولة بنت حكيم رضي الله عنها عن خولة بنت حكيم رضي الله عنها من قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من نزل منزلا فقال اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق لم يضر شيئا حتى يرتحل من منزله ذلك رواه مسلم
او يدعو غيره قول الله تعالى عند الله رزق واعبدوها الاية وقوله ومن اضل ممن يدعو من دون الله من لا يستجيب له الى يوم القيامة الايتين وقوله امن يجيب المضطر اذا دعاه ويكشف السوء. الاية. روى
انه كان في زمن النبي صلى الله عليه وسلم منافق يؤذي المؤمنين فقال بعضهم قوموا بلا نستغيثوا برسول الله صلى الله عليه وسلم من هذا المنافق فقال النبي صلى الله عليه وسلم انه لا يستغاث بي وانما يستغاث بالله. قول الله تعالى
يشركون ما لا يخلق شيئا وهم يخلقون ولا يستطيعون ان النصر والآية. وقوله والذين تدعون من دون ما يملكون من قطمير الاية وفي الصحيح انس رضي الله عنه قال شج النبي صلى الله عليه وسلم يوم احد فقال كيف
فلا زالت ليس لك من الامر شيء فيه عن ابن عمر رضي الله عنهما انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا رفع رأسه من الركوع في الركعة الاخرة من الفجر يقول اللهم العن فلانا وفلانا وفلانا بعدما يقول سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد فانزل الله ليس لك من الامر شيء
وفي رواية ادعو الاصفان ابن امية وسهيل ابن عمر والحارث ابن هشام فنزلت ليس لك من الامر شيء. وفي عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قام رسول الله صلى الله عليه وسلم حين انزل عليه وانا انزل عشيرتك الاقربين
قال يا معشر قريش او كلمة نحو اشتروا انفسكم لا يغني عنكم من الله شيئا يا عباس بن عبد المطلب لا اغني عنك من الله شيئا. يا صفية عمة رسول الله صلى الله عليه وسلم لا غنى عنك من الله شيئا ويا فاطمة
محمد من الله شيئا. باب قول الله تعالى حتى اذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم؟ قالوا الحق وهو العلي الكبير. في الصحيح عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم
انه قال اذا قضى الله الامر في السماء ضربت الملائكة باجنحتها خضعانا لقوله كأنه سلسلة على صفوان ينفث من ذلك حتى اذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا؟ قال ربكم قالوا الحق وهو العلي الكبير
يسمعهم سرقوا السميعون سرقوا السميع هكذا بعض فوق بعض وصفه سفيان بكفه فحرفها وبدد بين اصابعه فيسمع الكلمة فيلقيها الى من تحته ثم يلقيها الاخر الى من تحته. حتى يلقيها على لسان
فربما ادركه الشاب قبل ان يلقيها وربما القاها قبل ان يدركه فيكذب معها مائة كذبة فيقال اليس قد قال ان يوم كذا وكذا كذا وكذا فتصدق تلك الكلمات التي سمعت من السماء
رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اراد الله ان يوحي بالامر تكلم الوحي اخذ السماوات منه الرشد او قال رعدة شديدة خوفا من الله عز وجل فاذا سمع ذلك اهل السماوات صاعق
فيكون اول من يرفع رأسه جبريل فيكلمه الله من وحي بما اراد. ثم يمر جبريل على الملائكة كلما مر بسماع سأله ملائكته وماذا قال ربنا يا جبريل؟ فيقول جبريل قال
على الحق وهو العلي الكبير قال فيقولون كل مثل ما قال جبريل فانت جبريل الوحي الى حيث امره الله عز وجل. باب الشفاعة قول الله تعالى وانذر وانذر بالذين يخافون ان يحشروا الى ربهم ليس لهم
ولي ولا شفيع قلوا قل الله شفعت جميعا. وقوله من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه وقل هو كم من ملك في السماوات لا تغنيه شفاعتهم شيئا الا من بعد ان يأذن الله لمن يشاء ويرضاه
ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض وما لهم فيهما من شرك وما لهم منهم من ظهير. ولا تنفع الشفاعة عنده الا لمن اذن لها الاية. قال ابو العباس
اللهم اشف كل ما يتعلق به المشركون فنفايق لغيره ملك او قسط منه ان يكون عملا لله ايها الامام يبقى الا الشفاعة بين انها لا تنفعه الا لمن اذن له الرب كما قال تعالى ولا يشفعون الا لمن ارتضاه. فهذه الشفاعة التي يظن
يوم القيامة وقال له ابو هريرة رضي الله عنه من اسعد الناس بعدك يوم القيامة قال من قال لا اله الا الله خالصا من قلبه. بدك الشفاعة على الاخلاص باذن الله ولا تكونوا من اشرك بالله وحقيقة ان الله سبحانه هو الذي يتفضل على اهل الاخلاص فيغفر لهم بابسطة دعاء من اذن له ان يشفع
ليكرم وينال المقام المحمود. فالشفاعة التي نفاها القرآن ما كان ينفيها شرك ولهذا اثبت الشفاعة باذنه في مواضيع. وقد بين النبي صلى الله عليه وسلم انها لا تكون الا لاهل التوحيد والاخلاص. انتهى كلامه. باب قول لا
ترى انك لا تهدي من احببته ولكن الله يهدي من يشاء في الصحيحين من المسيب عن نبيه قال ما حضرت ابا طالب من الوفاة جاءه رسول الله صلى الله عليه وسلم وعنده عبدالله بن ابي امية وابو جهل فقال له يا عمي قل لا اله الا الله
كلمة احج لك بها عند الله. فقال له عن ملة عبد المطلب فعاد عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم فاعده فكان اخر ما قاله على ملة عبد المطلب واباه ان يقول لا اله الا الله. فقال النبي صلى الله عليه وسلم
فكما لم انهى عنك فانزل الله عز وجل. ولكن الله يهدي من يشاء بني ادم ما تركم دينه والغلو والصالحين وقول الله عز وجل يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم. صحيح عن ابي هريرة رضي الله عنه
في صحيح ابن عباس رضي الله عنهما في قول الله عز وجل وقالوا لا تذرن الهتكم ولا تذرن والدواء ولا يغوث ويعوق ونسرا قال هذه اسماء ورجال صالحين من قوم نوح فلما هلكوا ووحي الشيطان الى قومهم ان ينصبوا الى مجالسهم التي كانوا يجلسون فيها سموها باسمائهم ففعلوا فلم تعبر حتى اذا هلكوا اولئك ونسي العلم عبيدات. وقال ابن القيم قال غير واحد من
لما ماتوا عكفوا على قبورهم ثم صوروا تماثيلهم ثم طال عليهم الامد فاعبدوه عن عمر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اطروني كما اطرت النصارى ابن مريم انما انا عبد فيقول عبد الله ورسوله واخرجه عن ابن عباس
رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اياكم والغلو فان مالك من كان قبلكم الغلو حديث صحيح. والمسلم عن ابن مسعود رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال هلك المتنطعون قالها ثلاثة. باب من جاء من التغليظ فيمن عبد
والله عند قبر رجل صالح فكيف اذا عبده في الصحيح عن عائشة رضي الله عنها ان رسول ان ام سلمة ذكرت رسول الله صلى الله عليه وسلم كنيسة بارض الحبشة. وما فيها من الصور فقال اولئك اذا مات فيهم
صالح العبد الصالح بنوا على قبيل مسجد وصوروا فيه تلك الصور اولئك شراء الخلق عند الله هؤلاء يجمع بين الفتنتين فتنة القبور وفتنة التماثيل ولهم انعام رضي الله عنها قالت لما نزل برسول الله صلى الله عليه وسلم كشفها فقال وهو كذلك. لعنة الله على اليهود
صارت تاخذ قبورا باي مساجد. يحذر ما صنع ولولا ذلك ابرز ولولا ذاك ابرز قبره غير انه خشي اتخذ مسجدا اخرجه. ولمسلم عن جندب رضي الله عنه انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
كان قبل ان يموت بخمس وهو يقول اني ابرأ الى الله ان يأكلني منكم. فان الله قد اتخذني خليلا كما اتخذ ابراهيم خليلا. ولو كنت متخذا من امتي خليلا لاتخذت ابا بكر خليلا. الا وان من كان قبلكم كانوا يتخذون قبورا
باي مساجد الا فليتخذوا القبور مساجد اني انهاكم عن ذلك. فقد نهى عنه في اخر حياته ثم انه لعن وهو في السياق من فعله. والصلاة عند من ذلك وان لم يبنى مسجد وهو معنى قل يا اخي شيء من اتخذ
اذا فان الصحابة لم يكونوا يبنوا حول قبضي مسجدا وكل موضع قصدت الصلاة فيه فقد دخل مسجدا بل كل موضع صلى فيه يسمى مسجدا. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم جعلت هي الارض مسجدا وطهورا وادعى احمد بسند جيد عن ابن مسعود رضي الله عنه
الله عنه وارفع عنا من شراء الناس احياء والذين يتخذون قبور ومساجد ورواه ابو حاتم في صحيحه باب ما جاء من باب ما جاء ان الغلو في قبور الصالحين يصورها من دون الله
صلى الله عليه وسلم قال اللهم لا تجعل قبري وثامن عبادي شد غضب الله الى قومي اتخذوا قبور انبيائهم مساجد والابن سفيان عن منصور عن مجاهد في قوله افرأيتم اللات والعزى؟ قال كان يرد لهم السويق
وكذا قال ابن عباس رضي الله عنهما كان يرد التسويق للحاج وعن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم زيارات القبور والمنتقدين عليها المساج والسرور رواه اولو السنن
اول ما جاء في حماية المصطفى صلى الله عليه وسلم جاء بتوحيد سد كل طريق يوصل الى الشرك وقوله تعالى قد جاءكم رسول من انفسكم عزيز عليه ما انتم حريص عليكم الاية. عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
صلوا علي فان صلاتكم تبلغني حيث كنتم رواه ابو داود باسناد حسن رواتب ثقات عن علي بن حسين انه رأى رجل يجيء الى فرجة كانت عند قدم النبي صلى الله عليه وسلم فيدخل فيها فيدعو فنهاه وقال له احدثكم حديثا سمعته من ابي عن جدي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال لاتخذوا قبري عيدا ولا بيوتكم قبورا فان تسليمكم يبلغني
اينما كنتم رواه في المختارة جاءنا بعض هذه الامة اعبدوا الاوثان قولوا تعالى الم ترى الى الذين اوتوا نصيبا من الكتاب يؤمنون بالجبت والطاغوت. وقوله تعالى قل هلنبئكم بشر من ذلك مثوبة عنده
عند الله من لعنه الله وغضب عليه وجعل منهم القردة والخنازير وعمل الطاغوت الاية. وقوله قال الذين غلبوا على امرهم ليتخذن عليهم مسجدا. عن ابي سعيد رضي الله عنه ان رسول الله صلى
صلى الله عليه وسلم قال واتبعون سنن من كان قبلكم حذو القذة والقذة حتى لو دخلوا جحر وضب لدخلتموه. قالوا يا رسول الله اليهود والنصارى؟ قال فمن اخرجه؟ والمسلم ان يتوب عليه رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
ولي الأرض فرأيتم مشارقها ومغاربها وان امتي سيبلو ملكها وما ما زوي لي منها واعطيت الكنزين الأحمر والأبيض. واني سألت ربي لأمتي الا يهلكها بسنة بعامة ولا لا يسلط عليه معدو من سوء انفسهم
قال يا محمد اني اذا قضيت قضاء فانه لا يرد واني اعطيتك لامتك الا اهلكهم سنة بعامة ولا اسلط عليهم عدوا من سوء انفسهم فيستبيح بيضتهم ولو اجتمع عليهم من
حتى يكون بعضهم يهلك بعضا ويسبي بعضهم بعضا رواه البرقاني في صحيحه وزاد وانما اخاف على امتي الائمة المضلين واذا وقع عليهم السيف لم يرفع الى يوم القيامة ولا تقم الصلاة حتى يلحق حي من امتي بالمشركين وحتى تعبد في امر من امتي لوثان وانه سيكون في امتي
كذابون ثلاثون وكلهم يزعمون انه نبي وناقة من نبينا لا نبي بعدي. ولا يزال طائفة من امتي على الحق منصورة لا يضرهم من خذلهم حتى يأتي امر الله تبارك وتعالى
وقول الله تعالى ولقد علمنا من اشتروا ماله في الاخرة من خلاق وقوله يؤمنون بالجبت والطاغوت قال عمر جبت السحر والطاغوت الشيطان وقال جابر الطواغيت كهان كان ينزل عليهم الشيطان في كل حي واحد وعن ابي هريرة
رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اجتنبوا السبع الموبقات قالوا يا رسول الله وما هن. قال الشرك بالله والسحر وقتل النفس التي حرم الله الا بالحق واكل الربا واكل من اليتيمة واللي يمزح في قدر من المحصنات الغافلات والمؤمنات اخرجه عن
مرفوع عن حد الساحل وضربه سيف رواه الترمذي وقال الصحيح انه موقوف. وفي صحيح البخاري عن بدالة ابن عبادة قال كتب عمر ابن الخطاب رضي الله عنه نقتل كل ساحر ساحرة. قال فاقتلنا ثلاث سواحر. وصح عن حفصة رضي الله عنها
ان امرت بقدر جارية الله سحرتها فقتلت وكذلك صحن جندب. قال احدا ثلاثة من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم باب بيان شيء من انواع السحر قال احمد حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا عوف عن حيار بن علاء قال حدثنا قطب
نبينا وسمع النبي صلى الله عليه وسلم قال ان العيافة والطلقة الطيرة من الجبت قال العفو من عيافة الزر والطير الطرق خط والطرق الخط يخط بالارض والجبت قال الحسن انه الشيطان جيد
والنسائي وابن حبان في صحيحه المسند منه. عن ابن عباس رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اقتبس شعبة من النزول فقد اقتبس شعبة من السحر زاد ما زاد. رواه ابو داوود باسناد صحيح
من حديث ابي هريرة رضي الله عنه من عقد عقدة ثم نفث فيها فقد سحر ومن سحر فقد اشرك من تعلق شيئا وكل اليه وعن ابن مسعود رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الاهل انبئكم ما العض؟ هي النميمة قالت بين الناس. رواه مسلم لهم عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان من البيانين سحرابا وما جاء في الكهان وحويهم
رمزي في صحيح بعض ازواج النبي صلى الله عليه وسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من اتعرف مثله عن شيء في الصدقة لم تقل له صلاة اربعين يوما. وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من اتى كائنا فصدقوا ما يقولوا فقد كفر
على محمد صلى الله عليه وسلم رواه ابو داوود الاربعة والحاكم وقال صحيح النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من اتى من اتى عرافا او كاهنا فصدقه ما يقول فقد كفر بنزيل على محمد صلى الله عليه وسلم
عن ابن مسعود رضي الله عنه مثله موقوفا عن عمران محصن رضي الله عنه مرفوعا ليس منا من الطير له وتكهن وتكهن له وسحره وسحر له من اتاه اين فصدقه مما يقول فقد كفر
بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم. رواه البزار بسند جيد ورواه الطبراني بسند حسن من حديث ابن عباس رضي الله عنهما دون قوله هناتا الى اخره قال اللغوي العراف الذي يدعي معرفة الامور مقدمة يستدل بها المسروق من مكان الضالة ونحو ذلك قيل والكانون كان هو الذي يخبر عن المغيبات في المستقبل
هو الذي يخبر عما في الضمير. وقال ابو العباس ابن تيمية الاعراف اسم للكائن والمنجم والرمال ونحن مما يتكلم في معرفة الامور بهذه الطرق. وقال ابن عباس رضي الله عنهما في قوم يكتبون باداء ينظرون في النجوم ما اروا من فعل ذلك له عند الله
وما جاء في النشرة عن جبريل رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن النشرة فقال هي من عمل الشيطان وهو احد بسند جيد وابو داوود وقال سئل احمد عنها فقال ابن مسعود يكره هذا كله في البخاري عن قتادة قلت لابن النسيب رجل بيطب ويؤخذ عن امرأته ويحل عنه
قال لا بأس به انما يريدون به الاصلاح. فاما ما ينفع فلم ينهى عنه انتهى. وروي عن الحسن انه قال لا يحل السحر الا ساحر. قال ابن القيم رحمه الله تعالى النشط تحل السحر عن المسحور وهي نوعان
تعلم بسحر المسري وهو الذي عليه وهو الذي من عمل الشيطان وعليه يحمل قول الحسن فيتقرب النشر المنتشر للشيطان بما يحب فيبطل عمله عن مسحور. والثاني النشط بالرقية والتعوذات والدعوات والادوية المباحة
هذا جائز وقول الله تعالى الا انما طائرهم عند الله ولكن اكثرهم لا يعلمون قوله قالوا طائركم معكم الاية عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال العدو ولا طيرة ولا هامة ولا صفر اخرجها زال مسلم ولا نوأى ولا اغول وله مع انس رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا طيرة ويعجبني فأل قالوا وما الفال قالوا كلمة
رضي الله عنه قال ذكرت الطائرة عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال احسنوا الفأل ولا ترد مسلما فاذا رأى احدكم ما يكره فليقل اللهم آتي بالحسنات الا انت ولا تجعل سيئاتي الا انت ولا حول ولا قوة الا بك ان ابن مسعود رضي الله عنه وارفع الطيرة تسكن الطيرة شرك وما منا الا ولكن الله يذهبه بالتوكل
الترمذي وصححه وبين ان اخر من قول ابن مسعود رضي الله عنه من حديث ابن عمر رضي الله عنهما ردته الطيارة من حاجته فقد اشرك قالوا فما كفارة ذلك؟ قال ان تقول اللهم لا خير الا خيرك ولا طيران الا طيرك ولا اله غيرك
فضل ابن عباس رضي الله عنه انما الطيرة من ضاك وردك باب ما جاء في التنجيم قال البخاري في صحيحه قال اقتاده. خلق الله هذه من جمل ثلاث زينة للسماء رجوما للشياطين وعلامات يهتدى بها. فمن تول فيها غير ذلك اخطأ وضاع
القمر ولم يرخص حرب عنه ورخص في تعلم المنازل احمد واسحاق. وعن ابي موسى رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاث يدخلون الجنة مدمن الخبر وقاطع الرحم مصدق بالسحر رواه احمد وابن حبان في صحيحه
يقول الله تعالى وتجعلون رزقكم انكم تكذبون علي بن مالك رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اربع في امتي من امر الله لية لا يتركونهن الفخر بالاحساب والطعن في الانساب رزقاب النجوم مني احد وقال
قبل موتها تقام يوم القيامة وعليها سربان من قطران يدرع من جرب. رواه مسلم ولهم عن زيد بن خالد رضي الله عنه قال صلى لنا رسول الله صلى الله قال صلى لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الصبح بالحديبية على اثر سماع كانت من الليل فلما انصرف اقبل على الناس فقال اتدرون ماذا قال ربكم؟ قالوا الله ورسوله عنهم. قال قال اصبح من عبادي مؤمن بي وكافر فاما من قالوا فاضطرنا بفضل الله
في ذلك مؤمن بكافر بالكوكب. واما من قال مطرنا بنوي كذا وكذا فذلك كافر بمؤمن بالكوكب روى وله ما من حديث ابن عباس رضي الله عنه ومعناه وفيه قال بعضهم لقد صدق الموت كذا وكذا فانزل الله هذه الاية
فلا اقسم بواقع النجوم الى قوله تكذبون. باب قول الله تعالى ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونه كحب الله وقوله قل ان كان اباؤكم وابناؤكم الى قل يا احبائيكم من الله ورسوله
عن انس رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يؤمن احدكم حتى اكون احب اليه من من ولده ووالده والناس اجمعين اخرجه. ولهم عمر رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاث من كن في وجد حلاوة
الايمان ان يكون الله ورسوله احب اليه ما سواهما وان يحب المرء لا يحبه الا لله وان يكره ان يعود في الكتب عليه اذا انقذه الله منه كما يكره وان يقذف في النار وفي رواية لا يجد احد حلاوة الايمان حتى الى اخره
عن ابن عباس رضي الله عنه انه قال من احب في الله وبغض في الله ووالى في الله وعاد في الله فانماتنا الولاية الله بذلك ولن يجد عبدا طعم الايمان من كثر الصلاة وصومه حتى يكون كذلك قد صارت عامة مؤاخاة الناس على
في الدنيا وذلك لا يجدي على اهله شيئا رواه ابن جرير. وقال ابن عباس رضي الله عنهما في قوله وتقطعت بهم الاسباب قالوا المودة. باب قول الله تعالى انما ذلكم الشيطان يخوف اوليائهم فلا تخافوهم وخافوا ان كنت
المؤمنين قوله انما يعمل مساجد الله من امن بالله واليوم الاخر واقام الصلاة واتوا الزكاة ولم يخش الا الله الاية وقوله من الناس من يقول امنا بالله فاذا اوذي في الله جعل فتنة الناس كعذاب الله الاية
عن ابي سعيد رضي الله عنه مرفوعا ان من ضعف اليقين ان ترضي الناس بسخط الله وان تحمده على رزق الله وان تذمهم على ما لم يؤتك الله ان رزق الله لا يجره حرصه حريصا ولا يرده كراهية كارهه. وعن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه
وسلم قال من التمس رضى الله بسخط الناس رضي الله عنه وارضاه عنه الناس ومن يلتمس رضى الناس بسخط الله سخط الله عليه واسخط عليه الناس. رواه ابن حبان في صحيحه. باب قول الله عز وجل وعلى الله فتوكلوا ان كنتم مؤمنين وقولوا انما
الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم الاية. وقوله يا ايها النبي حسبك الله من اتبعك المؤمنين. وقوله ومن يتوكل على الله فهو حسبنا ابن عباس رضي الله عنه انه قال حسبنا الله ونعم الوكيل. قالها ابراهيم صلى الله
محمد صلى الله عليه وسلم حين قالوا ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم ايمانا الاية رواه البخاري. باب قول الله تعالى افأمنوا مكر الله فلا يأمن مكر الله الا القوم الخاسرون. قولوا قال
ومن يقنط من رحمة ربه الا الضالون. عن ابن عباس رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سأل عن الكبائر فقال الشرك بالله واليأس من رح الله والامر من مكر الله وعن ابن مسعود رضي الله عنه انه قال اكبر الكبائر الاشراك بالله والامن من مكر
والقنوط من رحمة الله من رح الله. رواه عبدالرزاق باب من الايمان بالله الصبر على اقدار الله وقوله تعالى ومن يؤمن بالله قال علقمه الرجل فاعلموا ان من عند الله فرضا ويسلم
عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال دعم الجاهلية. عن انس رضي الله عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا رضي الله عن
العقوبة في الدنيا اذا اراد بعبده الشراء امسك عنه بذنبه حتى يوافي به يوم القيامة وقال النبي صلى الله عليه وسلم ان عظم الجزاء من عظم البلاء ان الله تعالى اذا احب قوم ابتلاهم فمن رضي فله الرضا ومن سخط فله السخط حسن والترمذي
يقول تعالى قل انما انا بشر مثلكم يوحى الي انما الهكم اله واحد من الاية. عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قال الله تعالى انا اقدم شركاء الشرك من عمل عملا اشرك فيه معي غيري
كما رواه مسلم عن ابن سعيد رضي الله عنه مرفوعا. الا اخبركم ما اخوف عليكم من دين المسيح الدجال؟ قلنا بلى. قال الشرك الخفي ويقوم الرجل فيصلي فيزين صلاته لما يرى من نظر رجل رواه احمد
يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تعيس عبد الدين تعيس عبد الدرهم وان لم يتسخط تعيس وانتكس واذا شيك فانتقش طوبى لعبد اخذ بعنان فرسه في سبيل الله. اشعث رأسه مغبرة قدماه كان في الحراسة كان في الحراسة وان كان في الساق
كان في الساقتين شفع لم يشفع. فمن اطاع العلماء والامراء في تحريم ما احل الله وتحريم محرم. وقد اتخذون اربابا وقال ابن عباس رضي الله عنهما تنزل عليكم حجارة من السماء. يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
كما تقولون قال ابو بكر وعمر وقال احمد ابن حنبل عجبت لقوم عرفوا لسانه وصحته واذا بنا يرى سفيان يذهبون الى رأي سفيان والله تعالى يقول فلا يحذر الذين يخالفون عن امره ينصبهم فتنة الاية اتدري ما الفتنة والفتنة في الشرك لعله اذا رد بعض
قوله ان يقع في قلبه شيء من الزيغ فيهلك. عن عدي ابن حاتم رضي الله عنه انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ هذه الاية اتخذوا احبارهم ورهبانا وربانا من دون الله الاية. فقلت لهم انا لسنا نعبدهم فقال ليسوا يحرمون ما احل الله تحرمون
ويحلون ما حرم الله فتحلونه فقلت بلى قال فتلك عبادتهم. رواه احمد والترمذي واحسنه باب قول الله تعالى ام ترى للذين يزعون انهم امنوا بما انزل اليك وما انزل من قبلك يريدون ان يتحاكموا الى الطاغوت وقد امروا ويكفروا به الان
وقوله واذا قيل لهم لا تفسدوا في الارض قالوا انما نحن مصلحون وقولوا ولا تفسدوا في الارض بعد اصلاحها وقولها فحكم الجاهلية يبغون من احسن من الله حكما لقوم يوقنون. عن عبد الله بن عمر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله
لما جئت به قال النووي حديث صحيح الروينة وفي كتاب الحجة بسند صحيح. وقال الشعبي كان بين رجل من المنافقين ورجل من اليهود خصومة. فقال اليهودي بما تحاكم الى محمد عرف انه لا يخرج
فاتفق ان يأتي ويتحاكم اليه فنزلت الم ترى الى الذين يزعمون انه امنوا بما انزل اليك الاية وقنازة رجل اختصم فقال احدهم يترفع النبي صلى الله عليه وسلم رضي الله عنه فذكر الله وحده من القصة فقال الذين لم يرضى برسول الله صلى الله عليه وسلم كذلك. قال نعم فضربه بالسيف فقتله
قول الله عز وجل وهم يكفرون بالرحمن الاية في صحيح البخاري عن علي رضي الله عنه قال حدث الناس بما يعرفون وتريدون ان يكذب الله ورسوله وروى عبد الرزاق عن معمل عن ابن طاووس عن ابي عن ابن عباس رضي
رجلا انتفض لما سمع حديثا عن النبي صلى الله عليه وسلم في الصفات استنكارا لذلك فقال ما فرق هؤلاء يجدون رقة عند محكمهم يهلكون عند متشابهين تهاوى ولما سمعت قريش رسول الله صلى الله عليه وسلم يذكر الرحمن انكر ذلك فانزل الله فيهم يكفرون بالرحمن. فوق قول الله عز وجل لا يعرفوا نعمة الله ثم ينكرونها
قال مجاهدون ما معناه قول رجل هذا ما لي ولث وانا وقال عون ابن عبد الله يقولون لولا فلان لم يكن كذا وقالوا ابن القصيبة يقولون هذا بشفاعة الهتنا وقال ابو العباس بعد حديث زيد ابن خالد رضي الله عنه الذي فيه
ان الله تعالى قال اصبح من عبادي مؤمنون به وكافر الحديث وقد تقدم وهذا كثير في الكتاب والسنة يذمه سبحانه ونضيف انعامه الى غيره ويشرك به. قال بعض السلف وقولهم كانت الريح طيبة ومن له حادق
هذا ما وجدنا على السنة كثير. فبقول الله تعالى فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون عن ابن عباس. قال ابن عباس رضي الله عنهما في الاية ان تؤده الشرك اخفى من دبي بالنمل على صفات سوداء في ظلمة الليل. وهو ان تقول والله
وحياتك يا فلانة وحياتي وتقول لولاك لولا كلبه هذا لاتان اللصوص ولولا البط في الدار لاتى اللصوص. وقول رجل صحيح ما شاء الله وشئت وقول الرجل لولا الله فلان لا تجعل فيها
هذا كله بايش؟ به شرك. رواه ابن ابي حاتم. وعن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من حلف بغير الله فقد كفر او اشرك رواه الترمذي وحسنه وصححه الحاكم. قال ابن مسعود
رضي الله عنه لا نحلف بالله كذبا احب الينا نحلف بغيره صادقا حذيفة رضي الله عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا تقولوا ما شاء الله وشاء فلان قولوا ما شاء الله ثم شاء فلان. رواه ابو داوود بسند صحيح عن ابراهيم النخعي انه
اعوذ بالله وبك ويجوز ان يقول بالله ثم بك ويقول لولا الله ثم فلان ولا تقول ولا الله وفلان. فهو ما جاء في من لم يقنع بالحديث بالله عن عمر رضي الله عنهم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تحلفوا بابائكم
بالله فليصدق من حلف له بالله فليرضى ومن لم يرضى فليس من الله. رواه ابن ماجة بسند حسن وبقول ما شاء الله عن قتيلة رضي الله عنها انها ديانة النبي صلى الله عليه وسلم فقال انكم تشركون تقولون ما شاء الله وشئتم وتقولون الكعبة فامرهم النبي صلى الله عليه وسلم اذا ارادوا ان يحلفوا ان يقولوا ورب الكعبة
قولوا ما شاء الله سيصححه. وله ايضا ابن عباس رضي الله عنه ان ان رجلا قال النبي صلى الله عليه وسلم ما شاء الله وشئت فقال اجعلتني لله ندا قل ما شاء الله وحده. ولابني ما جاء عن رضي
الله عنه اخي عائشة رضي الله عنها لاميها قال رأيتك ان اتيت تعانفا من اليهود فقلت انكم انكم انتم القوم انكم انتم القوم لولا انكم تقولون عزيرون ابن الله. قالوا انتم القوم الاول لانكم تقولون ما شاء الله وشاء محمد
وشاء محمد فلما اصبحت اخبرت ثم اتيت النبي صلى الله عليه وسلم فاخبرته فقال هل اخبرت بها احدا؟ قلت نعم قال فاحمد الله واثنى عليه ثم قال اما بعد فان طفيلا رأى رؤيا اخبر بها ما اخبر منكم وانكم قلتم كلمة كان يمنعني كذا وكذا اني انهاكم عنها فلا تقولوا ما شاء الله وما شاء محمد ولكن قولوا ما
ان شاء الله وحده. باب من سب الدار فقد اذى الله وقول الله تعالى وقالوا ما وقالوا ما هي الا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما يهلكنا الا الدهر الاية. في الصحيح عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال قال الله
الله تعالى يؤذيني ابن ادم يسب الدهر وانا الدهر اقلب الليل والنهار. وفي رواية لا تسبوا الدار فان الله هو الدهر. باب التسميع بقاضي القوات ونحوه في الصحيح عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان اخنعش
اسمي عند الله رجل يسمى ملك الاملاك لا مالك الا الله. قال سفيان ذو الجهاشة وفي رواية اغيظ رجل له وفي رواية اغيظ رجل عن الله يوم القيامة واخبثه قوله اخنع يعني او ضع
من اقوال العلماء سائر هو في منهجه بجميع الكتب على هذا المنهج احسن الله اليكم. باب احترام اسماء الله تعالى تغيير الاسم لاجل ذلك عن ابي شريح رضي الله عنه انه كان يكن ابا الحاكم فقال له النبي صلى الله عليه وسلم ان الله هو الحكم اليه الحكم فقال ان قومي تختلفوا في شيئا
فقال ما احسن هذا فما بالك من الولد قال قلت شريح ومسلم بن عبد الله. قال فمن اكبرهم؟ قلت شريح. قال فانت ابو شريح. رواه ابو داود وغيره. باب من هزا
ذكر الله او او القرآن او الرسول. وقول الله تعالى ولئن سألتهم ليقولون انما كنا نخوض ونلعب. قل ابالله واياته ورسوله كنتم تستهزئون لا تعتذروا قد كفرتم بعد ايمانكم عن ابن عمر رضي الله عنهما محمد ابن كعب ابن زيد اسلم وقتادة دخل الحديث حديث بعضهم في بعض انه قال رجل جواز تبوك ما رأينا مثل قرائنا هؤلاء ارغب بطونا ولا اكذب السن عند اللقاء
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اصحاب القراء فقال له عفوا ابن مالك كتبته لكنك منافق لقبلا رسول الله صلى الله عليه وسلم فذهب عفوا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم ليخبره فقد وجد القرآن قد سبقه
جاء ذلك الرجل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد ارتحل وركب ناقته فقال يا رسول الله انما كنا نخوض ونلعب ونتحدث حديث ركب نقطع به عن الطريق. قال ابن عمر رضي الله عنهما كأني
الي متعلقا بنسعد ناقة رسول الله صلى الله عليه وسلم وان الحجارة تنكب رجليه وهو يقول انما كنا نخوض من العبد. فيقول له رسول الله صلى الله عليه وسلم ابالله واياته ورسوله
ان كنتم تستهزئون ما يلتفت اليه وما يزيده عليه. باب ما جاء في قول الله تعالى ولئن اذقن رحمة منا من بعد ضراء مسته ليقولن هذا لي. الاية قال مجاهد هذا بعمله
كان محقوق به وقال ابن عباس رضي الله عنهما يريد من عندي. وقوله قال انما اوتيته على علم قال قتادة على علم مني بوجوه المكاسب. وقال اخرون العلم من الله اني له اهل. وهذا معنى قول مجاهد اوتيته
وعلى شرف وعن ابي هريرة رضي الله عنه انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان ثلاثة من بني اسرائيل ابرص واقرع واعمى فاراد الله ان يبتليهم فبعث اليهم ملكا فقال فتى الابرص فقال اي شيء احب اليك؟ قال لون حسن وجلد حسن ويذهب عني الذي قد قذران الناس. قال فمسحه فذهب عنه قدره واعطي له
قال فايما احب اليك؟ قال الابل او البقر شك اسحاق. فاعطي ناقة العشراء وقال بارك الله لك فيها. قال فاتى الاقرع؟ فقال اي شيء احب اليك؟ قال شعر حسن يغضب عني الذي قال
كثيرا الناس قال فمسحه واعطي شعرا حسنا قال فايما الاحبوعك؟ قال البقر او الابل؟ فاعطي بقرة حاملا وقال بارك الله لك فيها. قال فاتى العمل؟ فقال اي شيء احب اليك
قال ان يرد الله الي بصري فابصر به الناس فقال فمسحه فرد الله اليه بصره فقال فايمن احب اليك؟ قال الغنم فاعطي شهادة. فانت جهزان وولد هذا فكان هذا مواد من الابل ولهذا وادي من البقر
وادي من الغنم. قال ثم انه اتى الابرص في صورته ويأتي فقال رجل مسكين قد انقطعت بها الحبال في السور فلا بلغني اليوم الا بالله ثم بك. اسألك بالذي اعطاك لونا حسنا وجد الحسن والمال بعيرا
قال الحقوق كثيرة فقال له كاني اعرفك الناس فقيرا فاعطاك الله فقال انما ولدت هذا المال كابرا عن كابر. فقال ان كنت كاذبا فصار الله الى ما كنت. قال وقت الاقرار في سورة وياتي فقال لي هذا ورد عليه مثلما رد علي هذا. فقال ان كنت كاذبا فسيرك الله الى من كنت. قال واتى الاعمى في سورة ويأتي فقال الرجل
انقطع البيع الحبال في صفره فلا بلغ اليوم الا بالله ثم بكأس الذي رد علي اسألك بالذي رد عليك بصرك شاة اتبلغ بها في سفري؟ فقال قد كنت اعمى فرد الله الي بصي
فوالله لا اجهدك اليوم بشيء اخذته لله. فقال امسك ما لك فانما ابتليت فقد رضي عنك والسخط على صاحبيك. اخرجه باب قول الله تعالى فلما اتاهما صالحا جعله شركاء فيما اتاهم مع الاية. قال ابن حزم اتفق رقه على تحريم كل اسم معبد غير ذلك وما اشبه ذلك حاشا عبد المطلب. وعن ابن عباس رضي الله عنهما في الايام. قال
قال اني صاحبكم الذي اخرجتكم من الجنة لتطيعني او لجعلنا له قيادة قرني اي يوم يخرج من بطنك ويشق ويفعلنا ولا فعلان يخوفه اخوفهما. سم ياه عبد الحارث فأبيا ان يطيعه فخرج ميتا ثم حملت فأتاهما فقال مثل قوله فأبي ان يطيعه فخرج ميتا ثم حمل فأتاه ما ذكر له ما فتدركه الولد فسماه عبد الحارث فذلك قوله جعل
وله بسند صحيح عن قتادة قال شركائه في طاعته والملك في عبادته ولو بسند صحيح عن جهاد في قوله لئن اتيت الى قال اشفق الا يكون انسانا وذكر معناه عن
وسعيد وغيرهما. باب قول الله تعالى ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها وذروا الذين يلحدون في اسمائه. الاية وذكر ابن ابي حاتم عن ابن عباس رضي الله عنهما في الحدود في اسمائه يشركون. وعن
سم اللات من الاله والعزة من العزيز. وعن الاعمش يدخلون في عما ليس من هم باب لا يقال السلام على الله. في الصحيح عن ابن مسعود رضي الله عنه قال كنا اذا كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في الصلاة قلنا السلام على الله ومن عباده السلام على فلان. فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا تقول السلام على الله فان الله هو السلام
باب قول الله باب قول باب قول اللهم اغفر لي ان شئت. في الصحيح عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يقولن احدكم اللهم اغفر لي ان شئت اللهم ارحمني ان شئت
فان الله لم يكره له ولمسلم ان يعظم الرغبة فان الله لا يتعاظمه شيء اعطاه. باب لا يقول عبدي واماتيه. في الصحيح عن ابي هريرة رضي الله عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يقول احدكم اطعم ربك
باب لا يرد من سأل بلال ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من استعاذ بالله فاعيذوه ومن سال بالله اعطوا من دعاكم فاجيبوه ومنافوه ما تكافئوه فادعوا له حتى تروا انكم قد كافئتموه ورأوا ابو دود النسائي بسند صحيح. باب لا يسأل بوجه الله الى الجنة. عن جابر رضي الله عنه قال
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يسأل بوجه الله الى الجنة. رواه ابو داوود باب ما جاء في اللوم وقول الله تعالى يقولون لو كان الله من امره شيء ما قتلنا ها هنا وقوله الذين قالوا لاخوانهم قعدوا لاطاعون ما قتلوا الاية. في الصحيح عن ابي هريرة رضي الله عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم قال احب
احرص على ما ينفعك واستعن بالله ولا تعجز. وان اصابك شيء فلا تقول له اني فعلت كان كذا وكذا ولكن قل قدر الله وما شاء فعل. فان له تفتح عمل الشيطان. باب النهي عن
عن ابي عن ابي بن كعب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تسبوا الريح فاذا اللهم انا نسألك خير من خير هذه الريح وخير ما فيها وخير ما امرت به ونعوذ بك من شر هذه الريح
شر ما فيها وشر ما امرت به صححه الترمذي. باب قول الله تعالى يظنون بالله غير الحق وان الجاهلية يقولون لنا من امره شيء قل ان الامر كله لله. الاية وقوله الظالم
دائرة السوء الايات قال ابن القيم في الاية الاولى بانه سبحانه لا ينصر رسوله وان امره ان ما اصابه بقدر الله وحكمته ففسر وبانكار الحكمة وانكار القدر وانكار ان يتم امر رسوله ويؤمره على الدين كله وهذا هو ظلم السوء والمشركون في سورة الفتح. وانما كان هذا ظن السوء الى انه ظن غير مريق به سبحانه وما يرق بحكمته وحمده
وعده الصادق فمن ظن انه يدل الباطل على الحق ادارة مستقرة يحل معها الحق وانكر ان يكون ما جرى بقضائه وقدره. او انكر ان يكون قدره لحكمة بالغة يستحق عليها الحمد. بل زعم
ان ذلك بمشيئة مجردة فذلك ظنوا الذين كفروا الذين كفروا من النار. واكثر الناس يظنون بالله ظن السوء فيما يخص بهما ما يفعله بغيرهم ولا يسألون ذلك الا من عرف الله واسماءه وصفاته وموجب وموجب
فليعتني اللبيب الناصح لنفسه بهذا. وليتب الى الله واستغفره من ظنه بربي ظن السوء. ولو فتشت من فتشت لرأيت عنده تعنتا على القدر وملامة له انه كان ينبغي ان يكون كذا وكذا
مستقل ومستكثر. وفتش نفسك هل انت سالم؟ فان تنجو منها تنجو من ذي عظيمة والا فاني لا اخوالك ناجية. باب ما جاء في منكر القدر. وقال ابن عمر رضي الله عنهما والذي نفس
بيده لو اكان لاحد مثل احد ذهبا ثم انفقه في سبيل الله ما قبله الله منه حتى يؤمن بقدرة استدل بقول النبي صلى الله عليه وسلم الايمان وان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر
رواه مسلم وعن عبادة بن صبر رضي الله عنه انه قال لابنه يا بني انك تعلم ان ما اصابك بكل يخطئك وانما اخطأ وما اخطأك لم يكن يصيبك سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان اول ما
خلق الله القلم فقال له اكتب فقال ربي وماذا اكتب؟ قال اكتب مقادر كل شيء حتى تقوم الساعة يا بني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من مات على غيري هذا فليس مني. وفي رواية لاحمد ان اول ما
خلق الله القلم ثم قال اكتب الفجر في تلك الساعة فهو كان يوم القيامة وجرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فمن لم يؤمن بقدر خيره وشره احرقه الله بالنار
وفي المسند والسنن عن الدينمي قال اتيت رضي الله عنه فقلت في الناس شيء من القدر فحدثهم شيء لعل الله يذهب يذهبه من قلبه فقال لو انفقت مثل احد ذهب ما قبله الله منك لتدفنه
وتعلم ان ما اصابك من كل يخطئك وما اخطأك من كل يصيبك ولو ان مت على غير هذا لكنت من اهل النار. قال فاتيت عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه رضي الله عنهم فكلهم حدثني بمثل ذلك
النبي صلى الله عليه وسلم في صحيحه باب ما جاء في المصلين عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قال تعالى ومن اظلم ممن ذهب يخلق خلقه فليخلقوا ذرة او
اخلقوا حبذا او ليخلقوا شعيرة اخرج وله معنى اشهد ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يوم القيامة الذين يضاهئون بخلق الله ولهم عن ابن عباس رضي الله عنهما سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول كل مصور في النار
يجعل له بكل صورة صورها نفس يعذب بها في جهنم. وله معلوم رضي الله عنه مرفوعا وصور صورة في الدنيا كله فينفخ فيها الروح وليس بنافخ. ولمسلم عن ابي الهياج قال قال لعلي رضي الله عنه
ولا ابعثك لا مبعثني عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم. الا تدع صورة اذا لا طمستها ولا قبر مشرفا الا سويته باب ما جاء في كثرة الحلف وقول الله تعالى واحفظوا ايمانكم
عن ابي هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الحلف بقتل السعة ممن يقتل الكسب. او اخرج عن سماد الله مرفوعا. ثلاثة لا يكرمه الله مقدم له الزكاة وله عذاب اليم وشيمط زان وعائل مستكبر
بضعته لا يشتري الا بيمينه ولا يبيع الا بيمينه رواه الطبراني بسند بسند صحيح. وفي الصحيح عن الله قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خير امتي قرية ثم الذين يدلونهم ثم الذين يلونهم. قال عمران فلا ادري اذاكر بعد
مرتين او ثلاثة ثم انما كتبت لكم قوم يشهدون ولا يستشهدون ويخونون ولا يؤتمرون وينظرون ولا يوفون ويظهر فيهم السنن. وفيها ان ابن مسعود رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال خير الناس قرني ثم الذين
يلونهم ثم الذين يلونهم ثم يجيء قوم تسبق شهادة احدهم يمينه ويمينه شهادته. قال ابراهيم كانوا يضربون على الشهادتة والعهد ونحن صغار. باب ما جاء في ذمة الله في ذمة نبيه وقوله
بعدين اذا عهدتم بعد توكيدها الاية عن بريدة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا امر اميرا على الجيش او سرية اصابتك والله ما هم من المسلمين خيرا ثم قال اغزوا بسم الله في سبيل الله
ولا تغل ولا تغدر ولا تبث ولا تقتل وليدا. واذا لقيت عدوك من المشركين فادعوا الى ثالث خصال او خلال فايتهن ما اجابوك فاقبل منهم وكف عنهم. ثم ادعوا من الاسلام فان اجبوك
ثم ادعوهم الى التحول من دارهم الى دار المهاجرين. واخبرهم انهم يفعلوا ذلك فلهم مال المهاجرين وعليهم. ما على المهاجرين. فان ابوا يدعوا اهون منها. اي انهم يأكلون كاعراب المسلمين. يجري عليهم حكم الله تعالى
يجري على المؤمنين ولا يكونون الا ان يجاهدوا على المسلمين. فانهم ابوا فاسألهم الجزية. فانهم اجابوك فاقبلوا منهم وكف عنهم فانهم ابوا فاستعن بالله وقاتلهم. واذا حاصرت اهل حصن فارادوك ان تجعل لهم ذمة الله في ذمة نبيه. ولا ذمة نبيه ولكن اجعلهم ذمتك وذمة اصحابك فانكم ان تغفروا ذممكم
اصحابكم اهون من ان تغفروا ذمة الله وذمة نبيه. واذا حاصرت اهل حصن فارادوك ان تسلم حكم الله فلتنزل منه فلا تنزلهم على حكم الله ولكن انزلهم على حكمك. فانك لا تدري
تصيب حكم الله فيهم ام لا؟ رواه مسلم. باب ما جاء في الاقسام على الله عن جد ابن عبد الله رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رجل الله لا يغفر الله لفلان. فقال الله عز وجل من ذا الذي يتألى علي الا يغفر لفلان اني قد غفرت له واحبطت عملك
رواه مسلم. وفي حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان القائل اعوذ بالله من العابد. قال ابو هريرة تكلم بكلمة اوبقت دنياه واخرته. باب لا تشجع بالله على خلقه. عن جبريل رضي الله عنه قال جاء رجل النبي صلى الله عليه وسلم فقال
الانف وتوجع العيال وهلكت الاموال بالله عليك وبك على الله. فقال النبي صلى الله عليه وسلم سبحان الله سبحان الله فماذا يسبح اذ تعرف ذلك في وجه اصحابه ثم قال ويحك اتدري ما الله
شأن الله اعظم من ذلك انه ليس شعب بالله على احد. وذكر الحديث رواه ابو داود باب ما جاء في حماية النبي صلى الله عليه وسلم حمى التوحيد وسده طرق الشرك. عن عبد الله ابن الشخير رضي الله عنه قال انطلقت في بني عامر
رسول الله صلى الله عليه وسلم فقل انت سيدنا فقال سيد الله. قلنا وافضلنا فضلا واعظمنا طولا. فقال قولوا بقولكم او بعض قولكم ولا يستجرينكم الشيطان. رواه ابو داود ابو داود بسند جيد. وعن انس
يا رسول الله يا خيرنا ان خيرنا وسيدنا وابن سيدنا فقال يا ايها الناس قولوا بقولكم ولا يستهوينكم الشيطان وانا محمد عبد الله ورسوله ما احب ان ترفعوني فقط التي انزلني الله عز وجل. رواه انس ايوب زاد جيد
باب ما جاء في قول الله تعالى وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة الاية عن ابن مسعود رضي الله عنه قال جاء احب من احبابي لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا محمد انا نجد ان الله يجعل السماوات على اصبع من اراضين على اصبعهم يشيروا على اصبعهم والماء والثر على اصبعهم وسائر الخلائق على اصبعهم
يقول انا الملك فضاحك رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى بدت نواجده تصديقا لقول الحبل ثم قرأ وما قدروا الله حق قدره. والارض جميعا قضت يوم القيامة والسماوات معطية بيمينه. الاية
في رواية المسلم والجبال واشير على اصبعهم ثم يهزون فيقول انا الملك وانا الله. وفي رواية البخاري يجعل السماوات على اصبعنا ما اثر على اصبع ولسائر الخلق على اصبع اخرجه. ولمسلم عن ابن عمر رضي الله عنهما مرفوعا
يطوي الله السماوات يوم القيامة ثم يأخذون بيده اليمنى ثم يقول انا الملك اين الجبارون؟ اين المتكبرون ثم طوال الارض؟ السبعة ثم يأخذون بشماله ثم يقول انا الملك واين الجبارون؟ اين المتكبرون؟ رضي الله عنهما قال ما السماوات
وقال ابن جرير حدثني يونس قال يونس قال اخبرني وهبا قال اخبرنا ابن وهب قال قال ابن زيد حديث لابي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم السماوات السبع في الكرسي الا كدراهم سبعة القيت في ترسك. قال وقال ابو ذر رضي الله عنه سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما الكرسي في العرش الا كحلقة من حديد القيت بين ظهري فلات من الارض
مسعود الى الله انه قال ما الى السماء الدنيا والتدرية خمسمائة عام وبين كل سماء خمسمائة عام وبين السماء السابعة والكرسي خمسمائة عام وبين الكرسي والماء خمسمائة عام والعرش فوق الماء والله فوق العرش
يخفى عليه شيء من اعمالكم. اخرجه ابن هادي عن حماد ابن سلمة عن عاصم عن زيد عن عبدالله. ورواه ابن مسعود وعن عاصم عن ابي هريرة عن عبدالله رضي الله عنه قاله الحافظ الذهبي. قال وله طرق
وعن العباس ابن عبد المطلب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هل تدرون كم بين السماء والارض؟ قلنا الله ورسوله اعلم قال بينهما مسيرة خمسمائة سنة ومن كل سماء الى
مسيرة خمسمائة سنة وكتاب كل سماء وسيرة خمسمائة سنة وبين السماء السابعة والعرش البحر من اسفله واعلاءه كما بين السماء والارض والله تعالى فوق ذلك لا يخفى عليه شيء من اعمال بني ادم
اخرجه ابو داوود وغيره. والله سبحانه وتعالى اعلم تم بحمد الله ويليها المستوى الذي بعده في اولها يا اخوة هي منظومة مختصرة وضع فيها الناظم اصول المصطلح واوسع منها نخبة الفكر
الحجر رحمه الله وشرح النخبة ايضا ان نفس الناظم بالحجر. في كتاب نزهة النظر وقد وضعت نخبة الفكر من ضمن المتون الاضافية احسن الله اليكم باسانيدكم حفظكم الله لمنظومة البيقوني
عمر بن محمد بن فتوح البيقوني رحمه الله بسم الله الرحمن الرحيم. ابدأ بالحمد مصليا على محمد خير نبي مرسلا ودين اقسام الحديث عدة وكل واحد اتى وحده اولها الصحيح وهو متصل اسناده ولم يشد او يعد يرويه عدل ضابط عن مثله معتمدا في ضبطه ونقله. والحسن المعروف طرقة وغدت رجاله ذاك الصحيح اشتهرت وكل ما عرفت
القصر فهو الضعيف وهو اقصى من كثر. وما اضيف للنبي المرفوع وما لتابع هو المقطوع والمسند المتصل بالاسناد من روي حتى المصطفى ولم يبن. وما بسمع كل راو يتصل مسلسل قائم او بعد ان حدثني تبسم. عزيز مروي اثنين او ثلاثة مشهور مروي فوق ما
ومبهم ما فيه راو لم يسم وكل ما قلت رجاله على وضده ذاك الذي قد نزل وما اضفته الى الاصحاب من قول وفعل فهو موقوف زوكن ومرسل من الصحابي سقطه قل غريب ما روى روان سقطوا كل ما لم يتصل بحالي سنده منقطع الاوصال والمعضل
ساقط من اثنان وماتا مدلسا نوعان الاول الاسقاط للشيخ هو ان ينقل عن من فوقه بعنوان والثاني لا يسقطه لكن يصف اوصافه بما به لا ينعرف. وما يخالف ثقة في المال فالشاذون
وقلب اسناد لمتن القسم والفرد ما قيدته بثقته او جمع او قصر على رواية وما بعلة غموض وخفى معلن عندهم وقد عرف وذو اختلاف سند او متن مضطرب عند اهالي الفن والمدرجات في الحديث ما اتت من بعض الفاظ الرواية اتصلت وما روى كل قرين عن اخي مدبج فاعرف حقا
متفق لفظا وخط متفق وضده فيما ذكره المفترق محترف متفقو الخط فقط وضده مختلف فاخشى غلط والمنكر فرد به راو غدا تعديله لا يحمل فرضوا اجمعوا لضعفه فهو يرد. والكذب المختلق المصنوع على النبي فذلك الموضوع وقد اتتك الجوهر المكنون سميتها منظومة البيقوني
والثلاثين باربع اتت ابياتها ثم بخير ختمت يليه بعد ذلك منظومة على العلم ووضع وهمية وقيل انها حقيقية وهي وهي ابو بكر قيل انه ابنه وقيل شخصية وهمية بحثوا على طلب العلم
ويبين ان العلم افضل من المال ويحث على الدعاء قال الاخلاص ويحث على الصحبة الطيبة والحذر من صحبة سيئة يحث على انتقال من مكان الذي هو فيه حتى ينفع الله عز وجل به كما
النبي صلى الله عليه وسلم مكة وهاجر الى المدينة فلم تنتشر دعوته لله بعد الهجرة وقسمها على هذا النمط البديع رحمه الله احسن الله اليكم وباسانيدكم حفظكم الله الى الى الى الشيخ ابي اسحاق ابراهيم ابن مسعود تجيبي
الغرناطي الايلي في منظومة ابي اسحاق في منظومته قال رحمه الله بسم الله الرحمن الرحيم فت فؤادك الايام فتى وتنحت جسمك الساعات نحتا وتدعوك المنون دعاء صدق الا يا صاحي انت اريد ان
اراك تحب عرسا ذات غدر ابدت طلاقها الاكياس بتاتة تنام الدهر ويحك في غطية بها حتى اذا مت حتى اذا مت انتبهت. فكم ذا انت مخدوع حتى متى لا ترعوي عنها وحتى ابا بكر. دعوتك لو اجبت الى ما فيه. حظك ان عقلت الى علم تكون به اماما مطاعا ان نهيت وان امرت ويجلو ما بعينك من غشاها
واديك السبيل اذا ضللت وتحمل منه في ناديك تاجا ويكسوك الجمال اذا اقتربت ينالك نفعه ما دمت حيا ويبقى ذخره لك ان ذهبت هو العظم المهند ليس تصيب به مقاتل من ضربته وكنز لا تخاف عليه لصه خفيف الحمل يوجد حيث كنت يزيد في كثرة الانفاق منه وينقص عنده كفاشددت فلو قد ذقت من حلواه طعمه
هل اثرت التعلم واجتهدت؟ ولم يشغلك عنه هواء مطاع ولا دنيا بزخرفها فتنتاب ولا الهاك عنه انيق روض ولا غدر ولا خضر بربربه كاليفتاف. فقوت الروح ارواح المعاني وليس بان طعمت وان شربت فواظبه
فان عطاك الله اخذت وان وان اوتيت فيه طول باع وقال الناس انك قد سبقتها فلا تأمن سؤال الله عنه بتوفيق علمت فهل عملت لا فرأس العلم تقوى الله حقا وليس بان يقال قد رأست وضع في ثوبك الاحسان لا ان ترى ثوب الاساءة قد لبست. اذا ما لم يفدك العلم خيرا فخير منه الا وقد
جهلت وان القاك فهمك في مهاو فليتك ثم ليتك ما فهمتها ستجني من ثمار العجز جهلا وتصغر في العيون وان كبرت وتفقد ان جهلت وانت باق وتوجد وان علمت وان فقدت وتذكر قولته لك بعد حين وتغبطها اذا عنها شغلت لسوف تعض من ندم عليها وما تغني الندامة ان ندمت اذا ابصرت صحبك في
قد ارتفع عليك وقد سفلت ولا تحفل بمالك واله عنه فليس المال الا ما علمت وليس لجاهلين في الناس معنى ولو ملك العراق له تأتي سينطق عنك علمك في نادي ويكتب عنك يوما ان كتبت وما يغنيك تشييد المباني اذا بالجهل نفسك قد هدمت
جعلت المال فوق العلم جهلا لعمرك بالقضية ما عدلت وبينهما بنص وحي بول ستعلم اذا طه قرأت. لان رفع الغني لواء امان لانت لواء علمك قد رفعته جلس الغني على الحشايا لانت على الكواكب قد جلست وان ركب الجياد مسومات لانت مناهج التقوى ركبت ومهما اقتض اذكار الغواني فكم بكر من الحكم اقتضت
سيضرك الاقدار شيء اذا ما انت ربك قد عرفت فماذا عنده لك من جميل اذا بفناء اذا بفناء طاعته ان اخته؟ فقابل بالقبول صحيحا فنصحي فان اعرضت عنه فقد خسرت وان راعيته قولا وفعلا وتاجرت الاله به ربحته
اليست هذه الدنيا بشيء تسمعك حقبة وتسر وقتا وغايتها اذا فكرت فيها كفيئك او كحلمك ان حلمت سجنت بها وانت لا محب فكيف تحب ما فيه سجنت وتطعمك الطعام وعن قريب ستطعم منك ما منها طعمت وتعرى الا بس لها ثيابا وتكسى ان ملابس
خلعت وتشهد كل يوم دفن خل كانك لا تراد مما شهدت. ولم تخلق لتعمرها ولكن لتعبرها فجد لما خلقت وان هدمت فزدها انت هدما وحصل امر ديني كما استطعت ولا تحزن على ما فات منها اذا ما انت في اخراك فزت فليس بنافع ما نلت منها من الفاني ذا الباقي حلمت ولا تضحك مع السفهاء الهون فانك سوف تبكين
وكيف لك السرور وانت رهن ولا تدري هل تفدى ام غلقت وسل من ربك التوفيق فيها واخلص في السؤال اذا سألت اذا سجدت له اعترافا بما ناداه ذا النون ابن متى
ولا زمبابه قرنساه سيفتح بابه لك ان قرأت واكثر ذكره في الارض دأب لتذكر في السماء اذا ذكرته. ولا تقل ولا تقل الصبا فيه مجال وفكر كم قد دفنت وقل لي يا نصيح لا انت اولى بنصحك لو بعقلك قد نظرت تقطعني على التفريط لوما. وبالتفريط دهرك قد قطعته في صغري تخوفني المنايا وما
اجري ببالك حين شخت وكنت معصب اهدى سبيلا فما لك بعد شيبك قد نكستا وها انا لم اخض وها انا لم اخض بحر الخطايا كما قلت خضته حتى غرقت ولم اشرب حمية امي دفر وانت شربتها حتى سكرت ولم احلب بواد فيه ظلم وانت حللت فيه وانهملت ولم انشأ بعصر فيه
عنوان انت نشأت في يومنت فعلته قد صاحبت عالما كبارا ولم ارك اقتديت بمن صحبته. وناداك الكتاب فلم تجبه ونهناهك المشيب فما انتبهت لا قبوح بالفتى فعل التصابي واقبح منه شيخ قد تفنى
واقبح منه شيخ قد تفنى فانت احق بالتفنيد مني ولو سكت المسيء لما نطقته نفسك ثم لا تذمم سواها بعيب فهي اجدر من ذممت. فلو بكت الدماء هناك خوفا لذنبك لم اقل لك قد امنت ومن لك بالامان وانت عبدا امرت فما اتمرت ولا اطعت فقل فقلت من الذنوب ولست تخشى لجهلك ان تخف اذا
انت اوتشفق للمصر على المعاصي وترحمه ونفسك ما رحمت رجعت القهقرة وخفضت عشوال عمرك لو وصلت لما رجعت ولو وافيت ربك دون ذنب وناقشك حساب اذا ولم يظلمك في عمل ولكن عسير ان تقوم بما حملت
ولو قد جئت يوم الفصل فردا وابصرت المنازل فيه شتى لعظمت الندامة فيه لافا على ما فيه حياة على ما في حياتك قد اضعته. تفر من الهجير وتتقيه الى جهنم قد فررت
ولست تطيق اهونها عذابا ولو كنت الحديد بها لذبت فلا فلا تكذب فان الامر جد. فلا تكذب فان الامر جد وليس كما حسبت ولا ظننت ابا بكر كشفت اقل لاعبين واكثره ومعظمه سترته. فقل ما شئت في من المخازن وضعفا فانك قد صدقت ومهما لعبتني فلفرط علمي بباطنتك
انك قد مدحت فلا ترضى المعايب فهي عار عظيم يورث الانسان مقتا وتهوي بالوجيه من الثريا وتبدله مكان فوق تحته كما الطاعات تنال كالدراري وتجعلك القريب وان بعدت. وتنشر عنك في الدنيا جميلا فتلقى البر فيها حيث
كنت وتمشي في مناكبها كريما وتجني الحمد مما قد غرست وانت الان لم تعرف بعاب ولا دنست ثوبك منذ نشأت ولا سابقت في ولا سابقت في في ولا سابقت في ميدان زور ولا اوضعت فيه ولا خببته فان لم تنع عنه لشبت فيه وملك بالخلاص اذا نشبته ودنس ما تطهر منك حتى كانك قبل ذلك
كما طهرت اصرت اسير ذنبك في وثاق وكيف لك الفكاك وقد اسرت وخف ابناء وخف ابناء جنسك واخشى منهم كما تخشى الضراغم واستبنت وخالطهم وزاينهم حدارا وكن كالسامر اذا لمست
كن كالسامري اذا لمست وان جاهلوا عليك فقل سلاما لعلك سوف تسلم وان فعلت ومن لك بالسلامة في زمانه ينال العصمة الا ان عصمت ولا تلبث بحي فيه ضيم يميت القلب الا ان قبلت وغرف الغريب له نفاق وشرق ان بريقك شرقت
وليس الزهد في الدنيا اخم خمولا لانت بها الامير اذا زهدت ولو فوق الامير تكون فيها سموه افتخارا كنت انت وان فرقتها وخرجت منها الى دارك السلام فقد سلمت وان كرمت او نظرت فيها باجلال فنفسد قد اهنت. جمعت لك النصايح فامتثلها حياتك فهي افضل ما امتثلت
وطولت العتاب وزدت فيه لانك في البطالة قد اطلت فلا تأخذ بتقصير وسهو وخذ بوصيتي لك ان رشدت وقد اردفتها ستا حسانا وكانت قبل مائة وستة واليها بعد ذلك مقدمة الرومية
وانتشرت وكتب لها القبول بفظل الله لحسن التقسيم فيها قد قسمها الى ستة اقسام وهي اقسام الكلام باب الاعراب الافعال ثم بعد ذلك الاسماء مرفوعات الاسماء منصوبات الاسماء مرفوضات الاسماء
وبهذا التقسيم وضع لك اصول واسس النحو عبارة سهلة ومختصرة ويسيرة لذا كثرت جروحها بل قد نظمت اذا اراد طالب علم ان يتوسع ملحة الاعراب اذا اراد مالك رحمه الله
ولو اقتصر الشخص على بن مالك وعنده وصول لكن لا بد من اجرومية يكون عنده اساس بها نعم حفظكم الله الى المقدمة الاجرومية لابي عبدالله محمد ابن محمد الصنهاجي. رحمه الله تعالى
بسم الله الرحمن الرحيم الكلام هو اللفظ المركب المفيد بالوضع واقسامه ثلاثة اسم وفعل وحرف جاء لمعنى الاسم يعرف بالخفض والتنوين ودخول الالف واللام عليه وحروف الخفض وهي من والى وعن وعلة وفي اوروبا والباء والكاف واللام. وحروف القسم
واول باعوت والفعل يعرف بالقد والسين وسوف وتاء التأنيث الساكنة. والحرف ما لا يصلح مع مدير الاسم ولا لا دليل الفعل. باب الاعراب الاعراب وتغيير اواخر الكلم لاختلاف العوامل الداخلة عليه لفظا او تقديرا واقسامه واربعة رفع ونصب وخفض وجزم فليسمع من ذلك الرفع والنصب
والخفض ولا جزم فيها. وللافعال من ذلك الرفع والنصب والجزم ولا خفض فيها. باب معرفة علامات الاعراب اربع علامات الضمة والواو والالف والنون فاما الضمة فتكون علامة للرف في اربعة مواضع في الاسم المفرد وجمع التكسير وجمع المؤنث السالم والفعل
المضارع الذي لم يتصل باخره شيء واما الواو فتكون علامة للرفع في موضعين في جمع المذكر السالم وفي الاسماء الخمسة وهي ابوك واخوك وحموك واخوك وذو مال. واما الذي علامة للرفع في تثنية الاسماء خاصة. واما النون فتكون علامة للرفع في فعل مضارع اذا اتصل به ضمير تثنية او ضمير جمع او ضمير مؤنثة المخاطبة
وان نصب خمس علامات انفتحة والالف والكسرة والياء وحرف النون. فاما الفتحة فتكون على متني نصب في ثلاثة مواضع. الاسم المفرد وجمع التكسير يتصل باخره شيء. واما الالف فتكون على متن نصب في الاسماء الخمسة وهي رأيت اباك واخاك واما الكسرة فتكون على ما
النصب في جمع المؤنث السالم واما اليوم فتكون علامة للنصب في التثنية والجمع واما حفظ النون فيكون علامة للنصب في الاسماء الخمسة التي رفعها بثبات نون. واما حذف فيكون على متى نصب في الافعال الخمسة التي رفعها بثبات النون؟ وللخفض ثلاث علامات
الكسرة والياء والفتحة فاما الكسرة فتكون علامة للخفض في ثلاثة مواضع. بالاسم المفرد المنصرف وجمع التكسير المنصرف وجمع المؤنث السالم واما اليوم فتكون علامة للخض في ثلاثة مواضع في الاسم في الاسماء الخمسة وفي التثنية والجمع. واما الفتحة فتكون علامة للخفض
في الاسم الذي لا ينصرف. وللجسم علامة السكون والحذف واما السخون فيكون علامة الجسم في الفعل المضارع الصحيح الاخر. واما الحذف فيكون علامة الجزم في الفعل المضارع المعتل الاخر وفي الافعال
التي رفعها بثبات نون قسمان قسم يعرب بالحركات وقسم يعرب بالحروف. فالذي يعرب بالحركات اربعة انواع. الاسم المفرد وجمع التكسير وجمع المؤنث السالم والفعل المضارع الذي لم يتصل باخره شيء. وكلها ترفع بالضمة وتنصب بالفتحة وتخفض بالكسرة وتجزم بالسكون. وخرج عن ذلك ثلاثة
جمع المؤنث السالم جمع المؤنث السالم ينصب بالكسرة والاسم الذي لا ينصرف يخفض بالفتحة والفعل المضارع المعتل الاخر بحذف اخره والذي يعرب بالحروف اربعة انواع. التثنية وجمع المذكر السالم والاسماء الخمسة والافعال الخمسة وهي يفعلان وتفعلان
يفعلون وتفعلون وتفعلين. واما التثنية فترفع بالليل في وتنصب وتخفض بالياء. واما جمع المؤنث المذكر السالم فيرفع بالواو وينصب ويخفض بالياء. واما الاسماء الخمسة فترفع بالواو وتنصوا بالالف وتخفض بالياء. واما الافعال الخمسة فترفع بالنون وتنصب وتجزم بحذفها
باب الافعال الافعال ثلاثة ماض ومضارع وامر النحو ضرب ويضرب واضرب فالماضي مفتوح الاخر ابدا والامر مجزوم المضارع ما كان في اوله احدى الزوائد الاربع يجمعها قولك انيت. وهو مرفوع ابدا حتى يدخل عليه ناصب او جازم. فالنوافل
عشرة وهي انولا واذا وكي ولا مكي ولام الجحود وحتى والجواب بالفاء والواو واو والجوازم ثمانية عشر وهي لم ولما والما ودام الامر ولا في النهي والدعاء. وان وما ومن ومهما واذ ما واي وحتى وايام
واين وانا وحيثما وكيفما واذا في الشعر خاصة. باب مرفوعات الاسماء. المرفوعات سبعة وهي الفاعل والمفعول الذي لم تم فاعله والمبتدأ وخبره واسمه كان واخواتها وخبر ان واخواتها والتابع للمرفوع وهو اربعة اشياء النعت والعطف
التوكيد والبدل باب الفاعل الفاعل وهو هو الاسم المرفوع المذكور قبله فعله وهو على قسمين ظاهر ومضمر الظاهر نحو قولك قام زيد ويقوم زيد وقام الزيدان ويقوم الزيدان وقام الزيدون ويقول
الزيتون وقام الرجال ويقوم الرجال. وقامت هند وتقوم هند وقامت الهندان وتقوم الهندان وقامت الهندات وتقوم الهندات وقامت الهنود ويقوم الهنود. وقام اخوك ويقوم واخوك وقام غلام ويقوم غمامي والمضمر اثنى عشر نحو قولك ضربت وضربت
وضربت وضربت وضربتما وضربتن وضربتن وضرب وضربت وضرب وضربوا وضربن. باب المفعول الذي لم يسم فاعله وهو الاسم المرفوع الذي لم يذكر معه فعله فان كان الفعل ماضيا ضمن اوله وكسر ما قبل اخره وان كان مضارعا ضم اوله وفتح
كما قبل اخره وهو على قسمين ظاهر ومضمر. الظاهر نحو قولك ضرب زيد ويضرب زيد واكرم عمرو ويكرم عمرو اثنى عشر نحو قولك ضربت وضربنا وضربت وضربت وضربتما وضربتم وضربتم
وضرب وضربت وضرب وضربوا وضربن. باب المبتدأ والخبر المبتدأ وهو الاسم المرفوع العاري عن العوامل اللفظية والخبر هو اسم المرفوع المسند اليه نحو قولك زيد قائم والزيدان قائمان والزيدون قائمون والمبتدأ قسمان ظاهر ومضمر فالظاهر ما تقدم
ذكره والمضمر اثنى عشر وهي انا ونحن وانت وانتما وانتم وانتن وهو وهي وهما وهم وهن نحو قولك انا قائم ونحن قائمون وما اشبه ذلك الخبر قسمان مفرد وغير مفرد فالمفرد نحو قولك زيد قائم وغير المفرد اربعة عشر. وغير المفرد اربعة اربعة اشياء
الجار والمجرور والظرف والفعل مع فاعله والمبتدأ مع خبره ونحن قولك زيد في الدار وزيد عندك وزيد قام ابوه وزيد قريته ذاهبة. باب العوامل الداخلة على المبتدأ والخبر. وهي ثلاثة اشياء
كان واخواتها وان واخواتها وظننت واخواتها فلما كان واخواتها فانه ترفع الاسم وتنصب الخبر. وهي كان وامسى واصبح وبات وصار وليس وما زال وما انفك وما فتئ وما برح وما دام وما تصرف منها نحوه
كان ويكون وكل ما اصبح ويصبح واصبح تقول كان زيد قائما وليس عمر شاخصا وما اشبه ذلك. واما ان واخواتها فانها تنصب الاسم اترفع الخبر وهي وهي ان وان ولكن وليت ولعل تقول ان زيدا قائم وليس عمرا شاخص ومعنى الا وان
ومعنى ان وان للتوكيد ولكن الاستدراك وكأن للتشبيه وليس للتمني ولعل للترجي والتوقع. واما ظننت واخواتها فانها تنصيب المبتدأ والخبر على انهما مفعولان لها وهي ظننت وحسبت وخلت وزعمت ورأيت علمت وجدت واتخذت وجعلت وسمعت
تقول ظننت زيدا منطلقا. وخلت عمرا شاخصا وما اشبه ذلك. باب النعت. النعت تابع للمنعوت في رفعه ونصبه وخفضه وتعريفه وتنكيره تقول قام زيد العاقل ورأيت زيدا العاقل ومررت بزيد العاقل. والمعرفة خمسة اشياء باسم مضمر نحو انا وانت والاسم
ابن حزيد ومكة والاسم مبعم نحو هذا وهذه وهؤلاء. والاسم الذي فيه الالف واللام نحو الرجل والغلام. وما اضيف الى واحد من هذه الاربعة والنكرة كل اسم شائع من جنسه لا يختص به واحد دون اخر وتقريبه كل ما صلح دخول الالف واللام عليه نحو
والفرس باب العطف والعطف وحروف العطف عشرة وهي الواو والفاء وثم وام وام واما وبلولة ولكن وحتى في بعض فان عطفت بها على مرفوع الرفات او على منصوب نصبت او على مخفوض خفضت او على مجزوم جزمت. تقول قام زيد زيد
ورأيت زيدا وعمرا ومررت بزيد وعمر وزيد وزيد لم يقم ولم يقعد. باب التوكيد. التوكيد تابع للمؤكد في رفعه ونصبه وخفضه وتعريفه. ويكون بالفاظ معلومة وهي النفس والعين وكل واجمع وتوابع اجمع وهي ابدع وابدع وابصر تقول قامت
زيد نفسه ورأيت القوم كلهم ومررت بالقوم اجمعين. باب البدل اذا ابدل اسم من اسم او فعل من فعل تبعه في جميع عرابه وهو اربعة اقسام. بدل الشيء من الشيء
وبدن البعض من الكل وبدل الاجتماع وبدل الغلط. تقول قام زيد تقول قام زيد قام زيد اخوك واكلت الرغيف ثلثه ونفع زيد علمه ورأيت زيدا الفرس اردت ان تقول الفرس فغلطت
وابدلت زيدا منه. باب منصوبات الاسماء. المنصوبات اربعة عشر وهي المفعول به والمصدر وظرف الزمان وظرف المكان والحال والتمييز والمستثنى والمنادى والمفعول من اجله والمفعول معه وخبره كان واخواتها واسم ان واخواتها. والتابع لمنصوب
وهو اربعة اشياء النعت والعطف والتوكيد والبدل باب المفعول به. وهو الاسم المنصوب الذي يقع عليه الفعل. تقول نحو قولك ضربت زيدا وركبت الفرس وهو قسمان ظاهر ومضمر. الظاهر ما تقدم ذكره والمضمر قسمان متصل ومنفصل
المتصل اثنا عشر نحو قولك ضربني وضربنا وضربك وضربك وضربكما وضربكم وضربكن. وضربه وضربها وضربهما وضربهم وضربهن. والمنفصل اثنى عشر وهي اياياي وايان واياك واياك واياكما واياكم واياكم واياه واياه واياهما واياهم واياهن
احسن الله اليكم. باب المصدر. المصدر هو الاسم المنصوب الذي يأتي ثالثا في تصريف الفعل نحو ضرب يضرب ضربا وهو قسمان لفظي ومعنوي فان وافق لفظه لفظ فعله فهو لفظي نحو
قتلته قتلى وان وافق معنا فعلي دون لفظ فهو معنويا نحو قولك جلست قعودا وقمت وقوف باب ظرف الزمان وظرف المكان ظرف الزمان هو اسم الزمان المنصوب بتقديري في نحو اليوم
اليوم والليلة وغدوة وبكرة وسحرا وغدا وعتمة وصباحا ومساء وابدا وامدا وحينا وما اشبه ذلك وظرف المكان هو اسم المكان المنصوب بتقديري في نحو امام وخلف وقدام ووراء وفوق وتحتوي عنده ومع وايزاء وحذاء وتلقاء وهنا وثمة وما اشبه ذلك
باب الحال الحال هو الاسم المنصور المفسر لمن باب من الهيئات نحو قولك جاء زيد الراكب وركبت الفرس موس رجا ولقيت عبدالله راكبا ولا يكون الحال الا نكرة ولا يكون الا بعد
الكلام ولا يكون صاحبها الا معرفة باب التمييز التمييز هو اسم المنصور المفسر لمن باهم من الذوات نحو قولك تصبب زيد عرق وتفقأ ابا بكر شحما وطاب محمد نفسه واشتريت عشرين غلاما وملكت ستعانا
زيد اكرم منك ابا واجمل منك وجها. ولا يكون الا نكراته ولا يكون الا بعد تمام الكلام. باب الاستثناء وحروف الاستثناء ثمانية وهي الا وغير وسوى وسوى واواء وخلى وعدى وحاشى. فالمستثنى بالا ينصب اذا كان الكلام تاما موجبا نحو قام القوم الا زيدا وخرج الناس الا عمرا. وان كان الكلام منفيا تاما جاز فيه البدر والنصر
وعلى الاستثناء نحو قولك ما قام القوم الا زيد والا زيدا. وان كان الكلام ناقزا كان على حسب العوام. نحو قولك ما قام الا زيد وما ضربت الا زيد وما مررت الا بزيد. والمستثنى
مجرور لا غير مستثنى بخلاء وعدا وحاشى ويجوز نصبه وجر نحو قولك قام القوم خلا زيدا وزيد وعدى عمرو وعمر وحاشى بكري باب لا. اعلم ان لا تنصب النكرات بغير تنوين اذا باشرت النكرة ولم تتكرر لا نحو لا رجل في الدار فان لم تباشرها وجب الرفع وجب تكرار لا. نحن لا في الدار
رجل ولا امرأة ما تكررت لا جاز اعمالها والغاؤها فان شئت قلت لا رجل في الدار ولا امرأة. وان شئت قلت لا رجل في الدار ولا امرأة. باب المنادى المنادى
خمسة انواع المفرد العالمي والنكرة المقصودة والنكرة غير المقصودة والمضاف والمشبه بالمضاف. فاما المفرد العلم والنكرة المقصودة فيبنيان على الضم من غير تنوين نحوها زيد يا رجل والثلاثة الباقية منصوبة لا غير. نحو يا رجل ويا عبد الله ويا طالع جبلا
باب المفعول من اجله وهو الاسم المنصوب الذي يذكر بيالسة بوقوع الفعل نحو قولك قام زيدا اجلالا لعمرو وقصدتك ابتغاء معروفك باب المفعول معه هو الاسم المنصوب الذي يذكر البيان من فعل معه الفعل نحو قولك جاء الامير والجيش واستوى الماء والخشبات. واما خبر كان واخواتها واسم ان واخواتها
وقد تقدم ذكرهما في المرفوعات وكذلك التوابع فقد تقدمت هناك باب مخفوضات الاسماء. المخفوضات ثلاثة اقسام مخفوض بالحرف ومخفوض بالاضافة وتابع للمخفوض. اما المخوض بالحرف او ما يخفض بمين والى وعن وعلا وفي اوروبا والباء والكاف واللام وبحروف القسم وهي الواو والباء والتاء بواو وبواو رب وبمذ ومنذ
واما ما يخفض بالاضافة فنحو قولك غلام زيد وهو على قسمين لما يقدر باللام وما يقدر منه الذي يقدر باللام نحو قولك غلام زيد والذي يقدر بمن نحو قولك ثوب خزن وباب ساج وخاتم حديد والله اعلم
بعد ذلك العقيدة الواسطية يا شيخ الاسلام رحمه الله ثلاث مصنفات اختصر فيها ما كتبه من المطولات في العقيدة اه الاول منها العقيد الوسطي والوسطية نسبة الى واسط مدينة في جنوب العراق
اسمها واسط البصرة وبغداد موضوعها يعني الواسطية تقرير معتقد اهل السنة والجماعة سواء في الاسماء والصفات او في غيرها قال رحمه الله عنها وكل جملة منها رد على طائفة ولم فقرر فقط معتقد اهل السنة او الجماعة
ولما صنفها خالفه بعض من كان في عصره من العلماء ممن لم يكن من اهل السنة والجماعة وعقد له مجلس مناظرة شيخ الاسلام نفسه بين في فتاوى في فتاوى في مجموع الفتاوى
ما الذي حصل في المناظرة المهم ناظروا ثم انفضوا المجلس وناظروا بعد ان قرأت وجلبت هذه العقيدة من بلده دمشق الى مصر وقرأت عليه قال الذهبي رحمه الله فانفض الناس من المجلس وهم على عقيدة السلف
يعني بين لهم الصواب في ذلك رحمه الله هذا الرسالة المختصرة للواسطية. وهي عظيمة وهي من اعظم ما كتبها وكتبها رحمه الله في جلسة بعد العصر الرسالة الثانية الحموية خلاصتها
ليس اهل الكلام شيء يعني لا تتبع اقوال اهل الكلام يضلوك على المعتقد الصحيح لاهل السنة لانهم يأتون في الجدل ويثبت ما اثبته العقل ينفون ما نفع تبين في بدايتها
انا الاصل الكتاب والسنة ثم اتى بالصحابة ثم السلف اقرر العلماء لاقوال من تقدم ثم بعد ذلك اقوال المتكلمين رد عليهم ما دامت اهل الكلام انهم دخلوا في هذا المضمار
وتوبتهم ثم بين انهم لما كان هذه حالهم ورجعوا ورجع بعضهم الى الطريق السوي فلا تقع في موقع وفيه وانما عليك بالكتاب والسنة هذي خلاصة الحموية نسبة الى حماة لانه سئل منها الحماة والوسطية سئل رجل منها الواسط
والثالثة التدميرية نسبة الى تدمر ايضا مدينة قرب دمشق سألوا شيخ الاسلام من يضع لهم نكتب لهم كتابا في ذلك خلاصة التدميرية ان صفات الله لا تماثل صفات المخلوقين. هذه
وضع مقدمة وست قواعد وفي بعض الطبعات سبع لكنها ليست بالنسخ الخطية المعتمدة لا سيما ان فيه نسخة ان فيه نسختين قريت على شيخ الاسلام وليست في القاعدة ثم بعد ذلك خاتمة
بيان توحيد مراده ان التماثل في الاسم لا يقتضي التماثل في المسمى. يعني الله عز وجل له سبحانه وتعالى للانسان يدان يدا الله عز وجل لا تماثل الصفات هي لا تماثل الصفة يديه
المخلوقين فشبهتهم يد يد يقتضي التماثل وانما معتقدة السنة والجماعة واللي جات بالنصوص الاسم واحد. لكن المسمى مختلف والبهيمة لها رأس. رأسك ليس رأسها الاسم واحد لكن مختلف وذكر رحمه الله في مثال
الروح واسماء الجنة اسماء مما في الجنة من اسماء فيها خمر لكن ليس مثل هذا الخمر فيها نهر لكن ليس بما في الدنيا نهر وهكذا فالاسم ليس معناها التماثل وهكذا
فهذه العقيدة الوسطية اذا اتقنها المسلم باذن الله يتبين له المعتقد الصحيح واي رأي او ابتداع او هفوة بغير معتقد اهل السنة يتبين له لان عنده اصول اذا عرف ايضا
طالب العلم ما هي اصول الفرق يهون عليه معرفة من خالف في باب الصفات وغيرها من المعتقدات اهل السنة والجماعة الفرق اول آآ فرقة خرجت الخوارج الروافص سم القدرية ثم المرجة ثم الجهمية
في عهد الخليفتين راشدين ابي بكر وعمر لم تكن في الاسلام بدعة مطلقة في اواخر عثمان رضي الله عنه بدأت ظهور الخوارج بقتله. بدا ظهور قلنا بدأ وفي عهد علي رضي الله عنه
ظهروا الخوارج وخرجوا على علي رضي الله عنه وقاتلهم. بعد ذلك الروافض ظهروا في عهده اه وقال له وقتلوا وحرقهم رضي الله عنهم ثم بعد ذلك في عهد اواخر صغائر الصحابة رضي الله عنهم
القدرية قدرة الله على الخلق. على الله عن ذلك. يعني يقولون العب يخلق فعل نفسه بل ان غلاتهم يقول ان الله عز وجل لا يعلم ماذا سيحدثه الخلق ماذا سيحدثه العبد
الا اذا وقع وانعل الله عز وجل القدرة والعلم ولاتم نفع العلم ثم بعد ذلك ظهرت المرجئة وقالوا بعدهم مباشرة وقالوا اصلا لا يحتاج الانسان يعمل ثم اضطربوا فيما بينهم
منهم مقال يكفي المعرفة في القلب من قال لابد من التصديق منهم من قال يكفي اللسان ومنهم من قال الاقرار مع اللسان عندهم لو لم تصلي يكفي ما يحتاج تصلي ولا تحج
ولا تصوم وهذا باب يبطل كثير يبطل نصوص الوعد والوعيد. ما في ثم بعد ذلك ظهرت الجهمية اول ما نظهرها هو الجعد بن درهم ولما اتى بهذا الامر الغريب الاسلام
قتل خالد عبد الله القسري اول ما ظهر بدعة ان الله لم يكلم موسى فامر غريب يعني كيف الله ما يتكلم فقتله؟ بعيد الاضحى ثم بعد ذلك اظهر مقالته الجهم
والجهم من اوزبكستان لما ظهر هذه المقالة يعني اشاعها ايضا الوالي في عصره بعده بسنتين سنة مئة وثمانية وعشرين واصل المقال الذي اتى به الجعد قال شيخ الاسلام وكان في عصره
اليهود والزنقة والزنادقة والفلاسفة. قال وقيل انه زنديق يعني الجاد قال الذهبي رحمه الله عن الجهم اس الضلالة وقال كتابه الاخر مرة جملة في تاريخ الاسلام ومرة الجملة في سيرة الجهم
قال اصل الضلالة قال وكان الناس الى عصره على الفطرة الصفات حتى اتى هذا الضال المضل فاضل به الناس وفي عصره يعني الجهم سقطت دولة بني امية في عصر مروان
كثير وفي عصره سقطت دولة بني امية بسبب قال ببركة يسخر به. قال ببركة هذا الشيخ الضال فتح على المسلمين شرا عظيما ولا زال هذا الشر مفتوحا الجامية عندهم لا يثبتون لله لا اسماء ولا صفات
قال السلف منهم احمد بن حنبل وغيره يريدون بذلك ان الله عدم اي ليس هناك اله المعتزلة هذا المعتقد الفاسد قالوا لا نحن احسن منهم نثبت الاسماء لكن تنفي الصفات. نقول الله سميع لكن ما يسمع
الله بصير لك لا يبصر. تعالى الله عن ذلك واهل الكلام منطلقون من الجهمية والمعتزلة قال شيخ الاسلام رحمه الله وهم اكثر فرق الاسلام جدلا. يعني المعتزلة يقولها النص يجادلك
بعقله يأتينا عندهم من اصولهم تقديم العقل على النص بل احيانا نفي النص تماما تفرع يعني من هذي الجهمية تفرع المعتزلة اتى بعدهم الو نحن ننكر قول المعتزلة فنثبت اسماء
لكن ما ننفي صفات ننفي بعض الصفات. نثبت بعض الصفات وننفي الجميع قتل شاعر يثبتون سبعة صفات والسابع منها وهو الكلام في حقيقته لذلك يقولون حكاية عن الله عز وجل
ومنهم الكرامية والكلابية هؤلاء لم يثبتوا جميع الصفات لله عز وجل اتى واهل السنة والجماعة يقولون نثبت لله الاسماء ونثبت لله عز وجل ايضا الصفات على ما جاء في الكتاب
والسنة ولما ظهرت الجهمية الله عز وجل ما له اسماء مطلقا ولا صفات الممثلة قال لا له اسماء صفات لكن صفاته تماثل صفات المخلوقين هناك الجهمية قالوا لا نقول الاصوات حتى ما نمثل
وهنا قال نمثل ولا نعطل. اتى اهل السنة على الطريق الحق الذي جاء به الكتاب والسنة قال نثبت لله اسماء ونثبت صفات عز لله اسماء وصفات وهذه الصفات لا تماثل صفات
المخلوقين على امتثالا لقوله تعالى ليس كمثله شيء. هذا الرد على ممثله وهو السميع البصير. رد على الجحمية وكل خرجت من عهد عثمان رضي الله عنه الى الان لا تخرج
عن هذه الفرق مطلقة واما خوارج او رافضة او قدرية او مرجئة او جحمية واحيانا بعض الفرق تشارك الفرقة الاخرى في معتقدها مثلا الجهمية في الصفات معطلة وفي باب القدر
وكذلك الرافضة الجبرية وفي باب الصفات يعطلون صفات الله عز وجل وفي باب اه الايمان مرجئة وهكذا كل صفة تأخذ الفرقة تناله والعياذ بالله تنال من الفرقة الثانية خبثها وتبقى
فرقة اهل السنة والجماعة وهي التي ما كان عليها النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه هي الفرقة الناجية الناصعة التي لم تلوث. لذلك وضع شيخ الاسلام رحمه الله هذه العقيدة العظيمة وهي العقيدة الواسطية
ولهذا قال لما خرجنا يعني في عصره كان يظن الناس ان مذهب الاشاعرة هو مذهب اهل السنة والجماعة وهكذا نشأنا حتى فتح الله عز وجل على شيخ الاسلام وبين وبين ما كان عليه الكتاب والسنة هو ما دونه علماء
وما دونه السلف رحمه الله البخاري ابي داوود وكلام احمد وغيرهم تدونوا المعتقدات اهل السنة والجماعة فاتى شيخ الاسلام واظهره فقط هيك لو تقرأ كتاب التوحيد ابن منده بمجلديه تجد غالب ما ذكره رحمه الله ابن تيمية في الوسطية
مأخوذ من هناك اي ان شيخ الاسلام لم يأتي بدع وانما ببدع من القول وانما اظهر ما كان عليه سلف الامة نعم باسانيدكم احسن الله اليكم الى شيخ الاسلام ابي العباس احمد بن احمد بن عبدالحليم بن تيمية الحراني رحمه الله تعالى
في متنه العقيدة الواسطية. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي ارسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله وكفى شهيدا واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له اقرارا به وتوحيدا. واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه
وسلم تسليما مزيدا. اعتقاد الفرقة الناجية المنصورة الى قيام الساعة اهل السنة والجماعة. الايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله والبعث بعد الموت الايمان بالقدر خيره وشره. ومن الايمان بالله الايمان بما وصف به نفسه في كتابه وبما وصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم من غير تحريف ولا تعطيل. ومن غير
تكييف ولا تمثيل بل يؤمنون بان الله سبحانه ليس كمثله شيء وهو السميع البصير فلا ينفون عنه ما وصف به نفسه ولا يحرفون الكلم عن مواضعه ولا يلحدون في اسماء الله واياته ولا يكيفون ولا يمثلون صفاته بصفات خلقه لانه سبحانه
سمي له ولا كفؤ له ولا ند له ولا يقاس بخلقه فانه سبحانه اعلم بنفسه وبغيره واصدق قيلا واحسن حديثا من خلقه. ثم رسوله صادقون مصدقون بخلاف الذين يقولون عليه ما لا يعلمون. ولهذا قال سبحانه وتعالى سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين. فسبح نفسه
وعن ما وصفه به المخالفون للرسل وسلم على المرسلين لسلامة ما قالوا من النقص والعيب. وهو سبحانه وقد جمع فيما اصاب به نفسه وبين النفي والاثبات فلا يعدون لاهل السنة والجماعة
المرسلون فانه الصراط المستقيم. صراط الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين. وقد دخل في هذه الجملة ما اصاب به نفسه في سورة الاخلاص التي تعدل ثلث القرآن حيث يقول قل هو الله احد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد. وما وصف به نفسه في اعظم اية
في كتابه حيث يقول الله لا اله الا هو الحي القيوم لا تأخذه سنة ولا نوم له ما في السماوات وما في الارض من ذا الذي يشفع عنده الا بابنه يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم ولا يحيطون بشيء من علمه الا بما شاء. وسع كرسيه السماوات والارض ولا يؤوده حفظهما وهو العلي العظيم
ولهذا كان من قرأ هذه الاية هذه الاية في ليلة لم يزل عليه من الله حافظ ولا يقربه. شيطان حتى يصبح. وقوله سبحانه وتوكل على الحي الذي لا يموت وقوله هو الاول والاخر والظاهر والباطن وهو بكل شيء عليم. وقوله وهو العليم الحكيم العليم الخبير. يعلم ما يلج في الارض وما يخرج منها وما ينزل من السماء
وما يعرج فيها وعنده مفاتيح الغيب لا يعلمها الا هو ويعلمها في البر والبحر وما تسقط من ورقة لا يعلمها ولا حبة في ظلمات الارض ولا رطب ولا يابس الا في كتاب
وما تحملون وقوله ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. ان الله نعم ما يعظكم به ان الله كان سميعا بصيرا. وقوله كما تلاحظون هو يذكر الاسماء وعلى القاعدة كل اسم ناخذه من نصيحة
وله يثبت يريد ان يثبت صفات لله عز وجل يأتي باسماء وكل اسم يخرج نصيحة ناخذ صفة البصل وهكذا ذكرنا لكم في كتاب قواعد الاسماء والصفات الذي سنقرأه ان شاء الله المجلس القادم
ومستخلص في قواعده من قرابة سبعين مجلد من كتب السلف اصبح في تقريبا مئة وثمانين صفحة فقط. في سبعة وعشرين قاعدة القواعد كيف نأخذ الصفة من القواعد الاصول الى الفرق لكن بالتمهيد هذي
القواعد انتبه للتفويض. القواعد ينتبه من التمثيل القواعد انتبه من التعطيل وهكذا. ليست هي القاعدة بس اذكركم معناها يعني معناها للتوضيح وليس معناها وقوله احسن الله اليكم وقوله ولولا اذ دخلت جنتك قلت ما شاء الله لا قوة الا بالله ولو شاء الله ما اقتتل الذين من بعدهم من بعد ما جاءت
البينات ولكن اختلفوا فمنهم من امن ومنهم من كفر ولو شاء. اللهم اقتتلوا ولكن الله يفعل ما يريد. ان الله يحكم ما يريد. فمن يرد الله ان يهديه ويشرح صدره
ومن يرد ان يضله ويجعل صدره ضيقا حرجا كانما يصعد في السماء. وقوله واحسنوا ان الله يحب المحسنين واقسطوا ان الله يحب المقسطين فما استقاموا لكم فاستقيموا لهم ان الله يحب المتقين. ان الله يحب التوابين ويحب المتطهرين. فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ما يحبونه. ان الله يحب الذين يقاتلون في
صفا كانهم بنيان من الرصوص قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم وقوله رضي الله عنهم ورضوا عنه وقوله بسم الله الرحمن الرحيم. ربنا وسعت كل شيء رحمة وعلما وكان بالمؤمنين رحيما. كتب ربكم على نفسه الرحمة وهو الغفور الرحيم. والله خير حافظا وهو ارحم الراحمين
وقوله ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها غضب الله عليه ولعنه وقوله ذلك بانهم اتبعوا ما اسخط الله وكرهوا رضوانه فاحبط عمله وقوله هل ينظرون الا ان يأتيهم الله في ظلل من الغمام والملائكة وقضي الامر؟ هل ينظرون الا ان تأتيهم الملائكة ويأتي ربك ويأتي بعض ايات ربك؟ كلا اذا
دكت الارض دكا دكا وجاء ربك والملك صفا صفا. ويوم تشقق السماء بالغمام ونزل الملائكة تنزيلا. وقوله ويبقى وعد ربك ذو الجلال كل شيء هالك الا وجهه. وقوله ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي وقالت اليهود يد الله مغلولة
بما قالوا بل يداه مبسوطتان ينفق كيف يشاء. وقوله واصبر لحكم ربك فانك باعيننا وحملناه على ذات الواح ودسور تجري باعيننا جزاء لما كان كفر ولتصنع على عيني وقوله قد سمع الله قول التي يجادلك في زوجها وتشتكي الى الله والله يسمع تحاوركما
لقد سمع الله قول الذين قالوا ان الله فقير ونحن اغنياء. ام يحسبون انا لا نسمع شرهم ونجواهم بل وارسلنا لديهم يكتبون. انني معك ما وقوله الم يعلم بان الله يرى الذي يراك حين تقوم وتقلبك في الساجدين وقل اعملوا فسيرى الله عملكم ورسوله والمؤمنون وقوله وهو
شديد المحال وقوله ومكر ومكر الله والله خير الماكرين. وماكروا مكروا وماكروا مكروا وهم لا يشعرون. وقوله انهم يكيدون كيدا واكيدوا كيدا. وقوله وانتم بخير او تخفوا او تعفوا عن سوء فان الله كان عفوا قديرا وقوله وليعفوا يصفحوا ما لا تحبون ان يغفر الله لكم والله غفور رحيم. وقوله ولله العزة ولرسوله
المؤمنين فبعزتك لاغوينهم اجمعين. وقوله تبارك اسم ربك ذي الجلال والاكرام وقوله فاعبده واصطبر لعبادته هل تعلمونه سم يا ولم كل موقف فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله. وقل الحمد لله الذي
يتخذ ولده ولم يكن له شريك في الملك ولم يكن له ولي من الذل وكبره تكبيرا. يسبح لله ما في السماوات وما في الارض له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير
تبارك الذي نزل على عبده كن للعالمين نذيرا الذي له ملك السماوات والارض ولم يتخذه ولده ولم يكن له شريك وهو في الملك وخلق كل شيء فقدره ما اتخذ الله من ولده وما كان معه من اله ان اذا لذهب كل اله بما خلق قال على بعضهم على بعض. سبحان الله عما يصفون عالم الغيب والشهادة فتعال عما يشركون. فلا تضيع
الامثال ان الله يعلم وانتم لا تعلمون. قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والاثم والبغية بغير الحق ما تشركوا بالله ما لم ينزل به السلطان وان تكونوا
والله ما لا تعلمون وقوله الرحمن على العرش استوى ثم استوى على العرش في ستة مواضع وقوله يا عيسى اني متوفيك ورافعك الي بل رفعه الله اليه اليه يصعد الكلم الطيب
يرفعه يرسل عليكم حاصبا فستعلمون كيف نذير. وقوله هو الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش على في الارض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها وهو معكم اينما كنتم والله بما تعملون بصير ما يكون من نجوى ثلاثة الى ورابعهم ولا خمسة الا
وسادس ملاء ديناميين ذلك ولا اكثر الا هو معهم اينما كانوا. ثم ينبئهم بما عملوا يوم القيامة. ان الله بكل شيء ان الله بكل شيء عليم. وقوله لا تحزن ان الله معنا انني معك ما اسمع وارى ان الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون واصبروا ان الله مع الصابرين
ليلة غلبت فئات كثيرة باذن الله والله مع الصابرين. وقوله ومن اصدق من الله حديثا ومن اصدق من الله قيلا قال الله يا عيسى ابن مريم وتأممت كلمة ربك صدقا وعدلا. وكلم الله موسى تكليما. منهم من كلم الله. ولما جاء موسى لميقاتنا وكلمه
ربه وناديناه من الجانب الطول الايمن وقربناه نجيا. واذ نادى ربك موسى ان يأتي القوم الظالمين. وناداهما ربهما الم انهكما عاتيكما الشجرة واقول لكم ان الشيطان لكما عدو مبين. ويوم يناديهم فيقول اين شركائنا الذين كنتم تزعمون؟ ويوم يناديهم فيقول ماذا اجبتم المرسلين
قوله وان احد من المشركين استأجرك فاجره حتى يسمع كلام الله. وقد كان فريق منهم يسمعون كلام الله ثم يحرفونه من بعد ما عقلوه وهم يعلمون يريدون ان يبدلوا كلام الله واتلوا ما اوحي اليك من كتاب ربك لا مبدل لكلماته. ان هذا القرآن ينقص على بني اسرائيل اكثر الذين فيه يختلفون
وقوله وهذا كتاب انزلناه مبارك لو انزلنا هذا القرآن على جبل لرأيته خاشعا متصدعا من خشية الله. واذا بدلنا اية اية والله اعلم بما ينزل قالوا انما انت مفتري بل اكثرهم لا يعلمون. قل نزل وروح القدس من ربك بالحق ليثبت الذين امنوا وهدى
المسلمين ولقد نعلم انهم يقولون انما يعلمه بشر. لسان الذي يلحدون اليه اعجمي. وهذا لسان عربي مبين وجوه يومئذ ناضرة الى ربها ناضرة. للذين احسنوا الحسنى وزيادة لهم ما يشاء
فيها ولدينا مزيد. وهذا الباب في كتاب الله كثير. من تدبر القرآن طالبا للهدى منه تبين له طريق الحق ثم سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم تفسر القرآن وتبينه وتدل عليه وتعبر عنه. وما وصف الرسول به ربه من الاحاديث الصحيحة التي تلقاها اهل المعرفة بالقبول
وجب الايمان بها كذلك. مثل قوله صلى الله عليه وسلم ينزل ربنا الى السماء الدنيا كل ليلة حين يبقى ثلث الليل الاخر فيقول من يدعوني فاستجيب له ومن يسألوني فاعطيهم من يستغفروني فاغفر له متفق عليه. وقوله صلى الله عليه وسلم فرحا بتوبة عبده من احدكم براحلته. الحديث
حديث متفق عليه وقوله صلى الله عليه وسلم يضحك الله الى رجل يقتل احدهما الاخر كلاهما يدخل الجنة متفق عليه وقوله صلى الله عليه وسلم ربنا من قنوط عباده وقرب غيره ينظر اليكم ازلين قانتين فيظل يضحك يعلم ان فؤادكم قريب. حديث حسن. وقوله صلى الله عليه وسلم
تزال جهنم يقع فيها وتقول هل من مزيد؟ حتى يضع رب العزة بها قدمه وفي رواية عليها قدمه فينزوي بعضها الى بعض فتقول قط قط متفق عليه وقوله صلى الله عليه وسلم يقول الله يا ادم فيقول لبيك وسعديك في نادي بصوت ان الله يأمرك ان تخرج من ذريتك بعثا الى النار
متفق عليه وقوله ما منكم من احد الا سيكلمه ربه ليس بينه وبينه حاجب ولا ترجمان وقوله صلى الله عليه وسلم في السماء تقدس اسمك امرك بالسماء والارض كما رحمتك في السماء اجعل رحمتك في الارض اغفر لنا حبوبنا
خطايانا انت رب الطيبين. انزل رحمة من رحمتك وشفاء من شفاهك على هذا الودع. حديث حسن رواه ابو داوود. وقوله الا تأمنوني وانا امين من في السماء رواه البخاري وغيره وغيره وقوله والعرش فوق ذلك والله فوق عرشه وهو يعلم ما انتم عليه. حديث حسن رواه ابو داوود والترمذي وغيرهما. وقوله
اين الله؟ قالت في السماء. قال من انا؟ قالت انت رسول الله. قال اعتقها فانها مؤمنة. رواه مسلم. وقوله صلى الله عليه وسلم افضل الايمان ان تعلم ان الله معك حيثما كنت حديث حسن وقوله صلى الله عليه وسلم اذا قام احدكم من الصلاة فان الله قبل وجهه فلا يبصرن قبل وجهه ولا عن يمينه ولكن عن يساره او تحت قدميه متفق
وقوله صلى الله عليه وسلم اللهم رب السماوات السبع ورب العرش العظيم ربنا ورب كل شيء فالق الحب والنوى منزل التوراة والانجيل والفرقان اعوذ بك من شر كل دابة ان تأخذ بمعصيتها. اللهم انت الاول فليس قبالك شيء وانت الاخر فليس بعدك شيء وانت الظاهر فليس فوقك شيء وانت الباطن فليس دونك شيء. اقضي
الندين واغنني من الفقر رواه مسلم. وقله لما رفع اصحابه اصواتهم بالذكر صم ولا غائب انما تدعون سميعا قريبا. ان الذي تدعونه اقرب الى احدكم من عنق رواحيلته متفق عليه. وقوله صلى الله عليه وسلم
انكم سترون ربكم كما ترون القمر ليلة البدر. لا تضامون في رؤيته فان استطعتم ان لا تغلبوا على صلاة قبل طلوع الشمس وقبل غروبها فافعلوا. متفق عليه الى امثال هذه الاحاديث عليه وسلم عن ربه بما يخبر به. فان الفرقة الناجية اهل السنة والجماعة يؤمنون بذلك كما يؤمنون بما اخبر الله به في كتابه من غير تحريف
ولا تعطيني ومن غير تكييف ولا تمثيل بل هم ان وسطوا في فراق الامة كما ان الامة هي الواسعة في الامم. وسيذكر اصول الفرق شيخ الاسلام عندنا فرقة وعندنا مقابلة لها
مقابل له ليست اصل. بينما خرجت ردة فعل الفرقة الاولى الجهمية المعطلة ايه الاثر مقابلها الممثلة الممثلة نسيت اصلا. الاصل هو الجهمية وكذا ما بعد ما الفرق من باب افعال الله
قدري والجبري الاصل قدرية مظاهرة مقابل لها لا لا لا لا الجبرية. يقول افعال العباد اه مجبر عليه العبد مقابل ليست اصل وانما اصله القدرية كذلك بباب الارجاع باب العمل وعيد الله بين الارجاء. هذا الاصل ارجاع
فرج مقابلهم والوعيدية وهكذا باب الايمان والدين يعني ويسمى اسماء الاحكام والدين يعني ماذا نسمي مسلم وكافر وماذا نحكم عليه يوم خلت في النار او لا الاصل والخوارج خرجت مقابل لها المرجئة
اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم الاصل روافض ومخرجة ردة فعل لها الروافد خرج مقابل لها الخوارج الخوارج في هذا الباب لا. بين الباب الاول اسمه احكام الدين لانها مقابلة
باصحاب رسول الله وهكذا نعم المقصود وصول الفرق التي ذكرناها لكم كما ذكر العلماء وذكر ايضا الشيخ محمد بن إبراهيم رحمه الله العقيدة الواسطية. اذا ظبطت هذه الاصول اي كتاب من كتب السلف
او المخالفين لهم تعرف اي فلك يدور حتى تفهم كلامه وكيف ترد عليه احسن الله اليكم. فهم وسط في باب صفات الله سبحانه وتعالى بين اهل التعطيل الجهمية وبين اهل التمثيل المشبهة. وهو ماسك في باب افعال الله. اهل
تمثيل ليسوا فرقة وانما معتقد نعم وهم وسط في بابك وهم وسط في باب افعال الله بين القدرية والجبرية. وفي باب وعيد الله بين الموجعة وبين الوعيدية من القدرية وغيرهم. وفي باب
الايمان والدين بين الحرورية والمعتزلة وبين المرضية والجهمية وباصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم بين الروافض وبين الخوارج. وقد دخل في وبين الواعدية من القدر وغيره. عندهم قدرية اخذوه في باب وعيد الله. مع القدر دخلوا في طائفة اخرى
وهكذا والعياذ بالله شيطان اذا وقعك في معصية او بدعة ما يتوقف بل يزيد بدعة اخرى ظلام ولهذا ما في احسن من اتباع الكتاب والسنة الله سبحانه وتعالى يقول من يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطان فهو له قرين
وقال سبحانه واتبعونا هذا صراط مستقيم وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه فامنوا بالله خيرا لكم الخير في اتباع الكتاب والسنة قال شيخ الاسلام رحمه الله من فقد الدليل ظل السبيل
احسن الله اليكم. وقد دخل فيما ذكرناه من الايمان بالله الايمان بما اخبر الله به في كتابه وتواتر عن رسوله صلى الله عليه وسلم واجمع عليه سلف الامة. من انه سبحانه فقسم
على عرشه علي على خلقه وهو سبحانه ومعهم اينما كانوا يعلم ما هم عاملون كما جمع بين ذلك في قوله. هو الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام. ابوضح لكم موضوع
تتضح لكم في عندنا صفات الله عز وجل بعضها اخص من بعض كما نعتقد نحن اهل السنة نحن واياكم الله عز وجل مستوين على عرشه. بائن من خلقه فوق سماواته
ينزل الى السماء الدنيا كل ليلة كما في البخاري ومسلم. عندنا صفة النزول اخص منها صفة الدنو لمن يثبت حديث الدنو عشية عرفة لله عز وجل من خلقه كما يرى ذلك شيخ الاسلام اثبات صفة الدنو. وبعضهم العلماء
يرى ان الدنو هو معنى النزول ثم بعد ذلك خص منها صفة المعية الخاصة لله عز وجل وهي المعية المؤمنة الامة العامة الاشكال فيها. معي الخاصة من مقتضياتها النصر والتأييد والحفظ والكلى وغير ذلك من الاصل معية خاصة
اخص منها ان الله عز وجل قبل وجه المصلي خص منها قرب الله عز وجل من عبده والله عز وجل قريب من عبده من عابديه وسائليه. اذا سألك عبادي عني فاني قريب
وهو قريب ممن يسأله سبحانه وتعالى وقريب ممن اه يسجد له اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد الصفات كلها نثبتها لله عز وجل كما الاقبال عظمته ويبين المصنف هنا معنى المعية هم يقولون اذا قلنا ننفي
المعية لله عز وجل لانها هي تقتضي امتزاج والاختلاط المصنف يبين وهذا غير صحيح القمر في السما ومع ذلك لا نقول ان القمر معنا على الطاولة ولا في المسجد وهكذا اذا كان هذا مخلوق من مخلوقات الله وهو في العلو وليس معنى
اما الظن بين الخالق والمخلوق احسن الله اليكم وهو سبحانه ومعهم اينما كانوا يعلم ما هم عاملون كما جمع بين ذلك في قوله. هو الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش اعلم ما يلج في الارض وما يخرج منها وما ينزل
وليس معنى قوله وهو معكم انه مختلط بالخلق فان هذا لا توجبه اللغة اجمع عليه سلف الامة وخلاف ما فطن الله عليه الخلق. بل القمر اية من ايات الله من افضل مخلوقاته وهو موضوع في السماء وهو مع المسافر اينما كان. وهو
مطلع اليهم الى غير ذلك من معاني الربوبية. وكل هذا الكلام الذي ذكره الله من انه فوق العرش وانه معنا حق على حقيقته لا يحتاج الى تحريم ولكن يصانع عن الظنون الكاذبة
ودخل في ذلك الايمان بانه قريب من خلقه كما قال تعالى واذا سألك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداع اذا دعان. وقال النبي صلى الله عليه وسلم ان الذي تدعونه اقرب
احدكم من عنق رواحلته وما ذكر بالكتاب والسنة من قربه ومعيته الى ما ذكر من علوه وفوقيته فانه سبحانه ليس كمثله شيء في جميع نعوته وهو علي في دنوه قريب
في علوه. ومن الايمان به وبكتبه الايمان بان القرآن كلام الله منزل وغير مخلوق. منه بدأ واليه يعود. وان الله تكلم به حقيقة وان هذا القرآن الذي انزله الله على
محمد صلى الله محمد صلى الله عليه وسلم هو كلام الله حقيقة لا كلام غيره. ولا يجوز طاق القول بانه حكاية عن كلام الله وعبارة عنه بل اذا قرأه الناس وكتبوا في المصاحف لم يخرج بذلك عن ان يكون كلام الله
فان كلامه انما يضاف حقيقة الى من قاله مبتدأ لا الى من قاله مبلغا مؤديا وقد دخل ايضا فيما ذكرناه من الايمان به وبكتبه ورسله الايمان بان المؤمنون يرونه يوم القيامة عيانا بابصارهم كما يرون وش معنى الكلام لا لا لا
اهل السنة كما تعلمون انه يثبتون الله يتكلم بصوت وحرف مسموعين. الله قال الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم وهكذا عندك الجهمية ومن تفرع منهم لا يثبتون الكلام لله كيف الله عز وجل كلم موسى
قالوا له اللهم تكلم وانما الذي يريد ان يتكلم به خلقه الله في شجرة فرآه موسى وهكذا وفرقة قالت كتاب الله عز وجل اتى جبريل عليه السلام الى الرب نظر اليه وعبر عن ما يريده الرب
لا يتكلم اه انا شاعر قالوا حكاية عن كلام الله. جبريل يحكي ما يريده الله الله عز وجل عن ذلك يقعون الى وازن فاسدة كيف مدبر الكون لا يتكلم ما يمكن
كيف مخلوق يتكلم والخالق ما يتكلم؟ ما يمكن وعدم الكلام صفة نقص بحق المخلوق فما ظن بالخالق سبحانه وتعالى مع ان النصوص اتتنا الله تكلم وكلم الله موسى وناديناه جانب الطور والنداء بصوت
حرف مسموعين واذ قال ربك موسى عن ادم ينادي موسيقى ربك موسى وينادي الله ادم وادم يجيب عنها بصوت حرف مسموعين نعم. فدل على نفي اي صفة من صفات الله عن الله نقص في حقه سبحانه وتعالى كبير
احسن الله اليكم. ودخل في ذلك الايمان ودخل في وقد دخل ايضا فيما ذكرناه من الايمان به وبكتبه ورسله. الايمان بان المؤمنين يرونه يوم القيامة احيانا بابصارهم كما يرون الشمس صحوا ليس دون سحاب وكما يرون القمر ليلة البدر لا يضامون في رؤيته. يرونه سبحانه وهم في عرصات القيامة ثم يرونه بعد دخوله
في الجنة كما يشاء الله سبحانه وتعالى ومن الايمان باليوم الاخر. الايمان بكل ما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم مما يكون بعد الموت. فيؤمنون بفتنة القبر وبعذاب القبر ونعيمه. فاما الفتنة فان
الناس يفتنون في قبورهم فيقال للرجل من ربك؟ وما دينك؟ ومن نبيك؟ فيثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت فيقول المؤمن الله ربي والاسلام ديني محمد النبي واما المرتاب فيقول اه اه لا ادري سمعت الناس يقولون شيئا فقلته فيضرب من مرزبة من حديد فيصحيح صيحة يسمعها كل شيء الا الانسان
سمع الانسان نصايب ثم بعد هذه الفتنة الكبرى فتعادل الراحلة فتقوم القيامة التي اخبر الله بها كتابه على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم واجمع عليها المسلمون فيقوم الناس من قبورهم رب العالمين حفاة عراة غرلا. وتدنو منهم الشمس ويلجمهم العرق
وتنصب الموازين فتوزن فيها اعمال العباد. فمن ثقلت موازينه فاولئك هم المفلحون ومن خفت موازينه فاولئك الذين خسروا انفسهم في جهنم خالدون وتنشر الدواوين وهي صحائف الاعمال. فاخذ كتابه بيمينه واخذ كتابه بشماله او من وراء ظهره. كما قال تعالى
طائرا في عنقه ونخرج له يوم القيامة كتابا يلقاه منشورا اقرأ كتابك. كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا. ويحاسب الله الخلق ويخلق بعبده المؤمن فيقرره بذنوبه كما وصف ذلك بالكتاب والسنة. واما الكفار فلا يحاسبون محاسبة وتزن حسناته وسيئاته فانهم لا حسنات لهم ولكن تعذب
اعمالهم وتحصى فيوقفون عليها ويقررون بها ويجزون بها. وفي عرصة القيامة الحوض المورود لمحمد صلى الله عليه وسلم ماء اشد بياضا من اللبن ما احلى من العسل طوله شهر وعرضه شهر. انية عدد نجوم عدد نجوم السماء. من شرب منه شربة لم يطمع بعدها ابدا. والصراط منصوب على متنه
وهو الجسر الذي بين الجنة والنار. يمر الناس عليه على قدر اعمالهم فمنهم من يمر كلمح البصر ومنهم من يمر كالبرق ومنهم من يمر كالريح ومنهم من يمر كالفرس الجواد ومنهم من يمر
بالابل ومنهم من يعد عدون ومنهم من يمشي مشيا ومنهم من يزحف زحفا ومنهم من يخطف فيلقى في جهنم فان الجسر عليه كلاليب يخطف الناس باعمالهم. فمن مر على الصراط دخل الجنة. فاذا عبروها فاذا عبروا عليه موقفوا على قنطرة بين الجنة والنار
فيقتص لبعضهم من بعض. فاذا هذبوا ونقوا اذن لهم في دخول الجنة. واول من يستفتح باب الجنة محمد صلى الله عليه وسلم. واول من يدخل الجنة من امته صلى الله عليه وسلم وله صلى الله عليه وسلم في القيامة ثلاث شفاعات. اما الشفاعة الاولى فيشفع في اهل وفي اهل الموقف حتى يقضى بينهم
بعد ان يتراجع الانبياء ادم ونوح وابراهيم وموسى وعيسى ابن مريم الشفاعة حتى تنتهي اليه واما الشفاعة الثانية فيشفع في اهل الجنة ان يدخلوا الجنة وهاتان الشفاعتان خاصتان له. واما الشفاعة الثالثة فيشع فيمن استحق النار. وهذه الشفاعة له
ولسائر النبيين والصديقين وغيرهم يشفع فيمن استحق النار الا يدخلها ويشفع فيمن دخلها ان يخرج منها. ويخرج الله من النار اقواما بغير شفاعة بل بفضله ورحمته ويبقى في الجنة فضل عمن دخلها من اهل الدنيا. فينشئ الله لها اقواما فيدخلهم الجنة. واصناف ما تتضمنه
الاخرة من الحساب والثواب والعقاب والجنة والنار. وتفاصيل ذلك مذكورة في الكتب المنزلة من السماء والاثارة من العلم المأثورة عن الانبياء وفي العلم الموروث عن محمد صلى الله عليه وسلم من ذلك ما يشفي ويكفي. فمن ابتغاه وجده. وتؤمن الفرقة الناجية اهل السنة والجماعة بالقدر خيره وشره. والايمان
على درجتين كل درجة تتضمن شيئين. الدرجة الاولى الايمان بان الله تعالى علم ما الخلق عاملون بعلمه القديم الذي هو موصوف به ازلا وابدا وعلم جميع احوالهم من الطاعات والمعاصي والارزاق والاجال. ثم كتب الله في اللوح المحفوظ مقادير الخلائق. فاول ما خلق الله القلم. قال له اكتب. قال ما اكتب؟ قال اكتب ما هو
الى يوم القيامة السماء والارض ان ذلك في كتاب ان ذلك على الله يسير. وقال ما اصاب من مصيبة من في الارض ولا في انفسكم الا في كتاب من قبل ان نبرأها ان ذلك على الله يسير
وهذا التقدير التابع لعلمه سبحانه يكون في مواضع جملة وتفصيلا. فقد كتب في اللوح المحفوظ ما شاء واذا خنق جسد الجنين قبل نفخ الروح فيه بعث اليه ملكا باربع كلمات بكتب رزقه واجله وعمله وشقي او سعيد ونحو ذلك. فهذا القدر قد كان ينكر منقلات القدرية قديما ومنكروه اليوم قليل
واما الدرجة الثانية فهي مشيئة الله النافذة وقدرته الشاملة وهو الايمان بان ما شاء الله كان وما لم يشاء لم يكن. وانه ما في السماوات ولا في الارض من حركة ولا
بمشيئة الله سبحانه وتعالى. لا يكون في ملكه الا ما يريد. وانه سبحانه وتعالى على كل شيء قدير من الموجودات والمعدومات. فما من مخلوق في الارض ولا في السماء الا الله الا الله خالقه سبحانه لا خالق غيره ولا رب سواه
ومع ذلك فقد امر العباد بطاعته وطاعة رسله ونهاهم عن معصيته وهو سبحانه يحب المتقين والمحسنين والمتوسطين ويرضى عن الذين امنوا وعملوا الصالحات ولا يحب الكافرين ولا عن قوم الفاسقين ولا يأمر بالفحشاء ولا يرضى لعباده الكفر ولا ولا يرضى لعباده الكفر ولا يحب الفساد. والعباد فاعلون حقيقة والله خالق افعالهم والعبد
والمؤمن والكافر والبر والفاجر والمصلي والصائم وللعباد قدرة على اعمالهم ولهم ارادة والله خالقهم وخالق قدرتهم وارادتهم كما قال لمن شاء منكم ان يستقيم وما تشاؤون الا ان يشاء الله رب العالمين. وهذه الدرجة من القدر يكذب بها عامة القدرية الذين سماهم السلف مجوس هذه الامة. ويغلو فيها قومنا
النسبة حتى سبل عبد قدرته واختياره ويخرجه عن افعال الله واحكامه حكمها ومصالحها. ومن اصول الفرقة الناجية ان الدين والايمان قول عمل قول القلب من القلب واللسان والجوارح وان لما نزد بالطاعة وينقص بالمعصية. وهم مع ذلك لا يكفرون اهل القبلة بمطلقي المعاصي والكبائر كما يفعله الخوارج. بل الاخوة الايمانية ثابتة مع المعاصي
كما قال كما قال سبحانه في اية القصاص فمن عفى فمن عفي له من اخيه شيء فاتباع بالمعروف. وقال وان طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما فان بغت احد التي تبغي
سليمان بالكلية ويخلدونه وفي النار كما تقول المعتزلة. بل الفاسق يدخل في اسم الايمان في مثل قوله تعالى وتحرير رقبة مؤمنة. وقد لا يدخل في اسم الايمان المطلق كما في قوله انما
الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم. وقال النبي صلى الله عليه وسلم لا يزن الزان حين يزني وهو مؤمن ولا يسرق السارق حين يسرق وهو مؤمنون لا يشرب الخمر حين يشرب وهو
مؤمن ولا ينتهب نهبة ذاتية شرف يرفع الناس اليه فيها ابصارهم حين يتعبها وهو مؤمن. ويقولون هو مؤمن نقص الايمان او مؤمن بايمانه فاسق بكبيرته فلا يعطى الاسم المنطلق ساق ولا يسلب مطلق الاسم
فمن اصول اهل السنة والجماعة سلامة قلوبهم والسنتهم من اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم كما وصفهم الله به في قوله والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا لاخواننا الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا ربنا انك رؤوف رحيم. وطاعة النبي صلى الله عليه وسلم في قوله لا تسبوا
فوالذي نفسي بيده لو ان احدكم انفق مثل احد ذهبا ما بلغ مد احدهم ولا نصيفه. ويقولون ما جاء به الكتاب واو السنة او الاجماع من فضائلهم ومراتب فيفضلون من انفق من قبل الفتح وهو صلح الحديبية وقاتل على من انفق من بعده وقاتل. ويقدمون المهاجرين على الانصار. ويؤمنون بان الله قال لاهل بديل وكانوا ثلاثمئة
اربعة عشر اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم. وبانه لا يدخل النار النار احد بائع تحت شجرة كما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم. بل قد رضي الله عنهما رضوان
كانوا اكثر من الف واربعمائة ويشهدون الى الجنة لمن شهد له رسول الله صلى الله عليه وسلم كالعاشرة وكذابت ابن قيس ابن شماس وغيرهم من الصحابة. ويقرون بم توتر به النقل عن امير المؤمنين علي
علي ابن ابي طالب رضي الله عنه وغيره من ان خير هذه الامة بعد نبيها ابو بكر ثم عمر ويثلثون بعثمان ويربعون بعلي رضي الله عنهم كما ادلت عليه الاثام وكما اجمعت الصحابة
على تقديم عثمان في البيع مع ان بعض اهل السنة عن اهل السنة كانوا قد اختلفوا في عثمان وعلي بعد اتفاقهم على تقديم ابي بكر وعمر ايهما افضل؟ فقدم قوم عثمان وسكتوا
بعلي وقدم قوم عليا وقوم توقفوا لكن استقر امر اهل السنة والجماعة الا تقولا لكن استقر امر اهل السنة على تقديم عثمان ثم علي. وان كانت هذه مسألة مسألة عثمان وعلي. ليست من الاصول التي يضلل المنقلب فيها عند جمهور اهل السنة. لكن المسألة لكن المسألة التي ظل المخالف فيها مسألة الخلافة. وذلك انه
يؤمنون ان الخليفة بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي. ومن طعن في خلافة احد من هؤلاء فهو اضل من حمار اهله
ويحبون اهل بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ويتولونهم. ويحفظون فيهم وصية رسول الله صلى الله عليه وسلم حيث قال يوم غدير خم. اذكركم الله في اهل بيتي اذكركم الله في اهل بيتي. وقال ايضا العباس عما وعمه وقد شكى اليه ان بعض قريش يشبه بني هاشم. فقال ما الذي نفسي بيده لا يؤمنون حتى يحبوكم لله
قرابة وقال ان الله اصاب بني اسماعيل اصاب من بني اسماعيل لكنانة قريش اصاب من قريش بني هاشم واصطفاني من بني هاشم ويتولون ازواج رسول صلى الله عليه وسلم امهات المؤمنين ويقرون بانهن ازواجه في الاخرة. خصوصا خديجة ام اكثر اولاده واول من امن به وعضده على امره وكان لها منه المنزلة
العالية والصديقة بنت الصديق التي قال فيها النبي صلى الله عليه وسلم. فضل عائشة على النساء كفضل الثريد على سائر الطعام. ويتبرأون من طريقة الروافض في ظل الذين يبغضون الصحابة ويسبونهم. وطريقة النواصب الذين يؤذون اهل البيت بقول او عمل. ويمسكون عما شجر بين الصحابة ويقولون ان
هذه الاثار المروية بمساوئهم منها ما هو كذب ومنها ما قد زاد فيه ونقص وغير عن وجهه. وعامة الصحيح منه هم فيه معذورون اما مجتهدون مصيبون واما مجتهدون مخطئون. وهم مع ذلك لا يعتقدون ان كل واحد من الصحابة معصوم عن كبائر الاثم وصغائره بل تجوز عليهم الذنوب
في الجملة ولهم من السوابق والفضائل ما يوجب مغفرة ما يصدر منهم ان صدر. حتى انه يغفر لهم من السيئات ما لا يغفر لمن بعدهم لان لهم من الحسنات التي تمحو السيئات ما ليس
من بعدهم وقد ذبيت بقول رسول الله صلى الله عليه وسلم انهم خير القرون وان المد من احدهم اذا تصدق به كان افضل من جبل احد ذهبا ممن بعدهم ثم اذا كان قد صدر عن احدهم ذنب فيكون قد تاب منه او اتى بحسنات تمحوه او غفر له بفضل سابقته او بشفاعة محمد صلى الله عليه وسلم
من لديهما احق الناس بشفاعته. او ابتلي ببلاء في الدنيا كفر به عنه. فاذا كان هذا في الذنوب المحققة. فكيف بالامور التي كانوا فيها مجتهدين ما ان اصابوا فلهم اجران وان اخطأوا فلهم اجر واحد. والخطأ مغفور لهم. ثم القدر الذي ينكر من ينكر من فعل بعضهم قليل النذر. مغمور في جنب
فضائي القوم ومحاسنه من الايمان بالله ورسوله والجهاد في سبيله. والهجرة والنصرة والعلم النافع والعمل الصالح. ومن نظر في سيرة القوم بعلم وما من الله به عليهم من الفضائل علم يقينا انهم خير الخلق بعد الانبياء لكان ولا يكون مثلهم
نوم مصطفة من قرون هذه الامة التي هي خير الامم واكرمها على الله. ومن اصول اهل السنة والجماعة التصديق بكرامات الاولياء وما يجر الله على ايديهم من بانواع العلوم والمكاشفات وانواع القدرة والتأثيرات كالمأثور عن سالب الامم في سورة الكهف وغيرها وعن صدر هذه الامة من الصحابة والتابعين وسائر قرون الامة
هي موجودة فيها الى يوم القيامة. ثم من طريقة اهل السنة والجماعة اتباع اثار رسول الله صلى الله عليه وسلم باطنا وظاهرا. واتباع سبيل السابقين الاولين المهاجرين والانصار واتباع وصية رسول الله صلى الله عليه وسلم حيث قال عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ واياكم
الامور فان كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة. ويعلمون ان اصدق كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم فيؤثرون كلام الله على غيرهم ويقدمون هدي محمد صلى الله عليه وسلم على هدي كل احد. ولهذا
اهل الكتاب والسنة وسموا اهل الجماعة. لان الجماعة هي الاجتماع وضدها الفرقة. وان كان لفظ الجماعة قد صار اسما لنفس القوم مجتمعين والاجماع هو الاصل الثالث الذي يعتمد في العلم والدين. فهم يزنون بهذه الاصول الثلاثة جميع ما عليه الناس. من اقوال واعمال باطنة وظاهرة مما له تعلق
بالدين والاجماع الذي ينضبط هو ما كان عليه السلف الصالح. اذ بعدهم كثر الاختلاف كثر الاختلاف وانتشرت الامة. ثم هم مع هذه الاصول يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر على ما توجبه الشريعة. ويرون اقامة الحج والجهاد والجمع والاعياد مع الامراء. ابرارا كانوا او فجارا. ويحافظون على الجمال
بالنصيحة للامة ويعتقدون معنى قوله صلى الله عليه وسلم المؤمن للمؤمن كالبنيان يشد بعضه بعضا وشبك بين اصابعه. وقوله صلى الله عليه وسلم مثل المؤمنين في تواد في توادهم وتراحمهم وتعاطفهم مثل الجسد اذا اشتكى منه عضو تتعالى سائر الجسد بالسهر والحمى. ويأمرون بالصبر على البلاء والشكر عند
وخائن الرضا بمر القضاء. ويدعون الى مكارم الاخلاق ومحاسن الاعمال. ويعتقدون معنى قوله صلى الله عليه وسلم اكمل المؤمنين ايمانا احسنهم خلقا ويندبون الى ان تصل من قطعك وتعطي من حرمك وتعفو عمن ظلمك. ويأمرون ببر الوالدين وصلة الارحام وحسن الجوار والاحسان لليتامى والمسائل
لكني وبني السبيل والرفق بالمملوك. وينهون عن الفخر والخيلاء والبغي والاستطالة على الخلق بحق او بغير حق. ويأمرون بمعالي الاخلاق هنا عن سفسافها وكل ما يقولونه او يفعلونه من هذا او غيره. فانما هم فيه متبعون الكتاب والسنة. وطريقهم هي دين الاسلام الذي بعث الله به محمد
محمدا صلى الله عليه وسلم. لكن لما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم ان امته ستفترق على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار الا واحدة وهي الجماعة. وفي حديث عنه انه قال هم من كان على ما انا عليه اليوم واصحابي. صار المتمسكون بالاسلام المحض الخالص عن الشوب هم اهل السنة والجماعة. وفيهم الصديقون
شهداء والصالحون وفيهم اعلام الهدى ومصابيح الدجى. اولوا المناقب المأثورة والفضائل المذكورة. وفيهم الابدال وفيهم ائمة الدين الذين اجمع المسلمون على هدايتهم ودرايتهم وهم الطائفة المنصورة التي قال فيها النبي التي قال فيهم النبي صلى الله عليه وسلم لا تزال طائفة من امتي ظاهرين على الحق لا يضرهم من خالفهم ولا من خذلهم
حتى تقوم الساعة فنسأل الله العظيم ان يجعلنا منهم وان لا يزيغ قلوبنا بعد اذا دانا ويهب لنا من لدنه رحمة انه هو الوهاب. والحمد لله وحده. وصلاته على خير خلقه محمد. واله وصحبه وسلامه. تم
الحمد لله ننتقل بعده للمستوى الذي يليه واوله متن الورقات الامام الجويني اصول الفقه وكما سبق نفس المنهج قسم اقسام واضحة وسهلة على المبتدأ في اصول الفقه ما بعده من
كتب او منظومات اصول الفقه اوسع من هذا بكثير. مثل بلبل كثير واسع. راقي سعود كثيرة هذا هو اصغر متن مفاتيح علم اصول الفقه لطالب العلم وغيره نعم الله اليكم باسانيدكم حفظكم الله تعالى الى ابي المعالي عبدالملك الجوهني انه قال في مصنفه الورقات في اصول الفقه. بسم الله الرحمن الرحيم هذه الورقة الشمل على معرفة
وذلك رفض مؤلف من جزئين مفردين. احدهما عنصر اخر الفقه فالاصل ما يبنى عليه غيره الفرع ما يبنى على غيره والفقه معرفة الاحكام الشرعية التي تليق والاجتهاد والاحكام الشرعية سبعة. الواجب والمندوب
هو المباح والمحظور والمكره والصحيح والباطل في الواجب ما يثاب على فعل ويعاقب على تركه والمندوب ما يثاب على فعله ولا يعاقب على تركي والمباح ما لا يثاب على فعله ولا يعاقب على تركه
المحظور ما يثاب على تركي ما يعاقب على فعله والمكروه ما يثاب على تركه ما لا يعاقب على فعله والصحيح ما يتعلق به النفوذ ويشد به الباطل ما لا يتعلق به النفوذ ولا يعتد به والفقه اخص من العلم والعلم معرفة المعلومات
كان ما هو به والجهل تصور شيء على خلاف ما هو به والعلم الضروري ما لم يقع عن نظر المسجد لكن كالعلم الواقع احدى حوادث الخمس التي هي السمع والبصر والشم والذوق واللمس بالتواتر والعلم المكتسب ما يقع عن نظر المسير لا
هو الفكر في حل المنظور في طلب الدليل والدليل هو المرشد والمطلوب. وظن تجويد امرين احدهما ظهر من الاخر والشك وتجويز امرين لا مدينة لاحدهما على الاخر فصل واصول الفقه طرق الفقه على سبيل
كيفية الاستدلال بها ومعنى قولنا وكيفية الاستدلاء بها ترتيب الادلة في التقديم والتأخير وما يتبع ذلك من احكام المشاهدين فصل ومن ابواب اصول الفقه اقسام الكلام والامر والنهي والعام والخاص والمجمل والمبين والافعال والناسخ والمنسوخ
والتعرض والاجماع. والاخبار والقياس والحظر والاباحة وترتيب الادلة وصفة المفتي والمستفتي واحكام المشاهدين فصل. اما اقسام الكائن في اقل ما يترقبونه كلام اسمان او اسم وفعل. والكلام ينقسم ينقسم الى حقيقة ومجاز في الحقيقة مواقع على موضوعه وقيل واستعمل في مصطلح عليه من المخاطبة والمجازمات جوز به عن موضوعه. والحقيقة اما ان تكون لغوية او
والحقيقة اما ان تكون لغوية واما شرعية واما عرفية ومجاز مما ان يكون بزيادة او نقصان او نقل واستعارة. المجاز بزيادة مثل قوله تعالى ليس كمثله شيء ومجاز بالنقصان مثل قوله تعالى
القرية والمجازر النقل كالغوائط فيما يخرج من الانسان والمجازر بالاستعارة كقوله تعالى جدارا يريد ان ينقض. فصوم المصدع والفعل بالقول ممن هو دونه ولا سبيل الوجوب. والصيغة تفعله عند الاطلاق والتبرد عن قريب
يحمل على الوجوب الا اذا دل الدليل على ان المراد منه الندوة والاباحة فيحمل عليه ولا يقتضي التكرار الصحيح الذي دل الدليل عليه ولا يقتضي الفور لان الغرض منه ايجاد الفعل من غير اختصاص بالزمان الاول دون الزمان الثاني. والامر بجهد الفعل مهوم به وبما لا يتم الفعل الا به كامل بالصلاة امر بالطهارة المؤدية اليه
عن عهدة الامر والنهي وما لا يدخل يدخل في خطاب الله تعالى المؤمنون وسائر الصبي والمجون غير الداخلين في الخطاب. والكفار مخاطبون بفروع من قوله تعالى حكاية عن الكفار ما سلككم في سقر قالوا لم نك من المصلين. اصلا الامر بالشيء نهي عن ضده والنهي عن الشيء امر بضده والنهي عن استدعاء الترك بالقول من هو دون على سبيل
ويدل على فساد المنهي عنه. وترد صيغة الامن والمراد بها الندب او الاباحة او التهديد او التسوية او التكوين. اصل واما العم فهو مع مشائين فصعد من قولك عم زيد وعمر بالعطاء وعممت جميعا
العطاء والفاظه اربعة اسم واحد معروف الجميع المعروف بالالف واللام والاسماء والمهمة كمن في من يعقل وما في ما لا يعقل اي في الجميع واين في المكان وماتى في الزمان وما في الاستفهام والجزاء
قولك لا رجل في الدار فلا تجوز دعوة العموم في فلا تجوز دعوى العموم في غيره من الفعل وما يجري مجراه الخاص يقابل العام والتخصيص تمييز لبعض الجملة بالذكر وينقسم متصل منفصل فالمتصل استثناء الشرط والتقليد والصفة والاستثناء اخراج من اولى ودخل في الكلام وانما يصح بشرطين يبقى من المستثنى من
ومن شرط ان يكون متصلا بالكلام ويجوز تقديم مستثنى على مستثنى من ويجوز الجنس ومن غيره والشرط يجوز ان يتقدم على المشروط. والمقيد بالصفة يحمل عليه المطلق كالرقبة قيدت بالايمان في بضع ناضع واطلقت في بعض المواضع فيحمل المطلق على المقيد
والمنفصل وهو تخصيص واحد دليل بالاخر ويجوز تخصيص كتابة كتاب السنة والسنة بالكتاب والسنة بالسنة والنطق بالقياس. ونعني بالنطق قول الله تعالى وقول الرسول صلى الله عليه وسلم ويفتقر الى البيان والبيان الاخرى بشيء من حيث اشكال حيز التجلي والمبين والنص الضار والعموم. فالنص ما لا يحتمل الا معنى واحدا وقيل ما تأويله وتنزيله ومشتق من منصة العروس
الكرسي الظاهر محتمل امرين يحدو مظهر من الاخر واول الظاهر بالدليل ويسمى ظاهر بالدليل والعموم قد تقدم شرحه. قصر واما واما الافعال فهو فعل صاحب الشأن فصل واما الافعال وفعل صاحب الشريعة لا يخلو اما ان يكون على وجه القربة والطاعة وغيرها. فاما فان كان على وجه القربة والطاعة فان دل دليل على اختصاصه على الاختصاص وان لم يدل على يختص به لان الله تعالى قال
كانكم في رسول الله اسوة حسنة فيحمل على الوجوب عند بعض اصحابنا. ومن اصحابنا من قال يحمل على الندب ومنهم من قال يتوقف فيه وان كان على غير وجه القربة والطاعة يحمل على الاباحة. واقرار صاحب الشريعة
القول هو كقول صاحب الشريعة كفعله وما فعل في وقته في غير مجلسه وعلم به ولم ينكره. فحكمه حكم ما فعل في مجلسه. فصل واما النصف فمعناه الازالته يقال ونسخت الشمس
في الظل اذا زالت ورفعت وقيل معناه النقل من قولهم نسخت ما في هذا الكتاب اي نقلته. وحده الخطاب الدال على رفع الحكم الثابت بالخطاب المتقدم على وجه لولاه لكان ثابتا مع تراخي عنه
ويجوز النسخ الى بدل والى غير بدل والى ما هو اغلظ والى ما هو اخف. ويجوز نشر الكتاب بالكتاب ونصف السنة بالكتاب وبالسنة ويجوز نصف متواتر ولا يجوز نصف كتاب السنة ولا الموت ان الشيء ينسخ بمثله او ما هو اقوى منه. فصل في التعارض
اذا تعرض نطقا فلا يخلو مما ان يكون عامين او خاصين او احدهما عاما والاخر خاصا وكل واحد منهما عاما من وجه وخاصا من وجه فان كان عامين فانهم كانوا جمعوا بينهما جمع
وايه اللي ممكن لما بينهم يتوقفوا فيما يؤلم التاريخ فان علم التاريخ فينسخ المتقدمون المتأخرين وكذا اذا كان ان كانا خاصين. وان كان احدهما عاما والاخر خاصا فيخص العامة وبالخاص وان كان كل واحد منهما
اما من وجه وخاصة من وجه فيخص عموم كل واحد منهما بخصوص الاخر ونعني بالعلماء الفقهاء ونعني بالحادثة الحادثة الشرعية. واجماع هذه الامة حجة دون غيرها لقوله صلى الله عليه وسلم لا تجتمع امتي على ضلالة
بعصمة هذه الامة والاجماع حجة العصر الثاني في عصر كان. ولا يشترط انقراض العصر على الصحيح فان قلنا انقراض العصر شرط فيعتبر قول من ولد في حياته متفقه وصار من اهل الاجتهاد
ولا هم يرجع عن ذلك والاجماع يصح بقولهم وفعلهم بقول البعض وفعل البعض وانتشار ذلك وسكوت الباقين عنه وقول واحد من الصحابة ليس بحجة على القول الجديد وفي القول القديم حجة
فصل واما الاخبار فالخبر ما يدخل الصدق والكذب والخبر ينقسم الى احد ومتوتر فالمتواتر ما يجب العلم وهو ان يروي جماعة لا يقع التواطؤ على الكذب من مثل ما لا ينتهي الى المخبر عنه ويكون في
مشاهدة او سماع لا عن اجتهاد واخبار والاحاد هو الذي يوجب العمل ولا يوجب العلم وينقسم الى مرسل فالمستند واتصل اسناده والمرسل ما لم يتصل اسناده. فان كان من مرسل غير الصحابة فليس بحجة الا مرة الى سعيد بن موسى ابي فان
والعنعنة تدخل عن اللسان واذا قرأ الشيخ الجزء الراوي ان يقول حدثني او اخبرني واذا قرأه على الشيخ فيقول اخبرني ولا يقول حدثني. وان اجازه الشيخ من غير فيقول الراوي اجازني او اخبرني اجازة
قصر وامل القياس فهو رد الفرع الاصلي في في فهو رد الفرع الى الاصل في الحكم بعلة تجمعهما. وهو ينقسم الى ثلاثة اقسام قياس علة من قياس دلالة وقياس شبه. قياس العلة ما كانت العلة في موجبة للحكم مقياس الدلالة والاستبداد
باحد النظيرين على الاخر وهو ان تكون العلة دالة على الحكم ولا تكون موجبة للحكم قياس الشبه والفرم تردد بين الصين فيلحق باكثرهم ما شفانه من شرط الفرع ان يكون مناسبا للاصل ومن شرط الاصل ان يكون ثابتا بدليل متفق عليه بين الفصلين وشرط العلة ان تضطرد في معلوماتها فلا تنتقد
لفظا ولا معنى. ومن شرط الحكم ان يكون مثل علة النفي والاثبات والعلة هي الجارية الى الحكم والحكم وهو المجلوب بالعلة. فصل واما الحظر والاباحة من الناس من يقول ان اصل الاشياء على الحظر الا ما باحثه الشريعة
تشتري اعتماد ما يدل على الاباحة فيتمسك بالاصوات والحظر. ومن الناس من يقول ان الاصل في الاشياء الاباحة الا ما حضره الشر ومعنى الحال ان يستصحب الاصل عند عدم الدليل الشرعي
ما الادلة التي يقدم الجلي منها على الخفي والموجب العلمي على الموجب للظن والنطق على القياس والقياس الجليل وعلى القياس الخفيف ان وجد في النطق ما يغير الاسر والا فيستصحب الحال. فصل ومن شرط مفتي ان
نعلم بالفقه اصلا وفراعا خلافا ومذهبا وان يكون كامل الالة للاجتهاد عارفا ما يحتاج اليه في استنباط الاحكام من النحو واللغة ومعرفة الرجال وتفسير الايات الواردة في الاحكام والاخبار الواردة فيها
ومن شرط المستفتي ان يكون من اهل التقليد فيقلد المفتي في الفتوى وليس للعالم ان يقلدها وقيل يقلدها التقليد قبول القائل بلا حجة فعلى هذا قبول قول النبي صلى الله عليه وسلم لا يسمى
ومنهم من قال التقليد قبول قول القائل وانت لا تدري من اين قالوا فان قلنا ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول بالاجتهاد فيجوز ان يسمى قبول قوله تقليدا. فصل واما الاجتهاد فهو بذل الوسع في بلوغ
ومشاهد كان كامل الايات بالاجتهاد ان شهد في الفروع فاصاب فلو اجرى لمن اشال فاخطأ فله اجر واحد. ومنهم من قال كل مجتهد في الفروع مصيب ولا يجوز ان يقال كل مجتهد في الاصول مصيب لان
كذلك يؤدي لتصويب لان ذلك يؤدي الى تصويب اهل الضلالة من النصارى والمجوس والكفار والملحدين. ودليل من قال ليس كل مجتهد في الفروع مصيبا قوله صلى الله عليه وسلم من شهد فاصاب
ومن اشتهر فاخطأ فله اجر واحد. ووجه الدليل ان النبي صلى الله عليه وسلم خطأ المجتهد تارة وصوبه اخرى. والله اعلم بعد ذلك عنوان الحكم سنة اربع مئة وواحد وقد جمع خلاصة
من كان خبيرا في الحياة وعاش الصالح منهم وغيره وكيف يتعامل كل انسان مع الاخر ان من ظهر حديثا عن الحياة اظن ان الناس ان غالب الناس صادقون مثله ثم بعد ذلك يجد خلاف ذلك
واعطى طالب العلم قواعد واحكام وحكم يسير عليه حتى يعرف الناس بها بامر الله. نعم يا شيخ احسن الله اليكم وباسنادكم حفظكم الله الى الى ابي الفتح علي ابن محمد ابن الحسين البستي
في قصيدته عنوان الحكم بسم الله الرحمن الرحيم زيادة المرء في دنياه نقصان وربحه غير محض غير خسران. وكل وجدان حظ لا ثبات له فان معناه في التحقيق فقدان. يا عامر
لخراب الدهر مجتهدا بالله هل لخراب عمران؟ ويا حريصا على المال تجمعها انسيت ان شرور المرء ما ليحزن. زع الفؤاد عن الدنيا وزينتها فصفوها كدر والوصل هجران. هناك امثالا افصلها كما يفصل ياقوت ومرجان. احسن الى الناس تستعبد قلوبهم فطالما
بدا الانسان احسان وان اساء مسيء فليكن لك في عروض زلته صفح وغفران. وكن على الدهر معوانا لذي امد يرجون ذاك فان واشدد يديك بحمد الله معتصما فانه الركن ان خانتك اركانه. من يتق الله يحمد في عواقبه ويكفيه شر من عزوا ومنها
من استعان بغير الله في طلب فان ناصره عجز وخذلان. من كان للخير مناعا فليس له على الحقيقة اخوان واخدان من جاد بالمال مال الناس قاطبة اليه والمال للانسان فتان. من سالم الناس يسلم من غوائدهم وعاش وهو قرير العين جذلان. من كان
سلطان عليه غدا وما على نفسه من حرص سلطان. من مد طرفا لفرض الجهل نحوها وان اغضى على الحق يوما وهو خزيان من عاشر الناس ومن يفتش عن الاخوان يقضيه موف جل اخوان هذا الدهر خوان من استشار صروف الدهر
له على حقيقة طبع الدهر برهان. من يزعل الشر يحصد في عواقبه ندامة ولحصد الزرع ابان. من استنام الى الاشرار نام وفي قميصه منه موصل وثعبان وعليها البشر عنوان ورافق الرفق في كل الامور فلم
فلم يندم على رفيق ولم يذممه انسان. ولا يغرنك حظ جره خرق فالخرق هدم ورفق المرء بنيان. احسن اذا كان امكان ومقدرة فلن يدوم على الاحسان امكان. فالروض يزداد بالانوار فاغمة والحر بالفضل والاحسان يزدان. صلح
بلجيكا لا تهتك غلالته فكل حر لحر وجه صوان. فان لقيت عدوا فالقهوة ابدا والوجه بالبشر والاشراق غضان. دع التكاسل في الخيرات تطلبها فليس يسعد بالخيرات كسلان لا ظل للمرء يعرى من تقن ونهى وان اظلته او ان وعثمان والناس اعوان من
دولته وهم عليه اذا عادته اعوانه صحبان من غير مال باقل منحصر وباقن من في ثراء مارس حبان لا تودع السر لا تحسب الناس طبعا واحدا فلهم غرائز لست تحصيها والوان ما كل ماء
صدائي لوالده نعم ولا كل نبت فهو سعدان. لا تخدجن بمض وجه عارفة فالبر يخدشه مطب وليان. لا تستشر الله يولد بن حازم يقظ قد استوى فيه اصرار واعدام بل التدابير فرسان اذا ركضوا فيها ابروا كمال الحرب فرسان وللام
مواقيت مقدرة وكل امر له حد وميزانه. فلا تكن عاجلا في الامر تطلبه فليس يحمد قبل النضج بحرانه. كفى كفى من العيش ما قد سد من عوز ففيه للحر بنيان وعنيان. وذو القناعة راض من معيشته وصاحب الحرص ان اثرى فغضبان
حسم الفتى عقله خلدا يعاشره اذا تحاماه اخوان وخلان. وما رضي عادبان حكمة وتقى وساكن وطن مال وطغيان اذا نبى بكريم موطن فله وراءه في بسيط الارض اوطانه. يا ظالما فرحا بالعز ساعده ان كنت في سنة فالدهر يقظان
استمرأ الظلم لو انصفت اكله وهل يلذ مذاق المرء خطبانا؟ يا ايها العالم المرضي سيرته ابشر فانت بغير الماء ريان ويا اخا الجهل لو اصبحت في لجج فانت ما بينها لا شك ظمآن لا تحسبن سرورا دائما ابدا من سره زمن ساءته ازمان
يا يا رافلا يا رافلا في الشباب الوحي منتشيا من كأسه هل اصاب الرشد نشوانه؟ لا تغترظ بشباب رائق كيف اكم تقدم قبل الشيب شبان ويا اخا الشيب لو ناصحت نفسك لم يكن لمثلك في الاسراف امعانا فبشبيبة تبدي عذر صاحبها
عذر اشيب يستهويه شيطان كل الذنوب فان الله يغفرها اذا شيع المرء اخلاص وايمان وكل كسر فان الدين اجبره وما لكسر قناة الدين جبران. خذها سوائر امثال مهذبة فيها لمن يبتغي التبيان تبيان ما ضر حسان
والطبع صائبها ان لم يصغها قريع الشعر حسان ثم بعد ذلك من العلوم المحصورة الذي قل فيها الخلاف عندك علم التجويد وعلم الفرايض من العلوم اه التي لا يكثر فيها التي الخلاف بها ليس بكثير
وفي عهد ابي بكر رضي الله عنه لم يختلف احد من الصحابة في شيء من مسائل الفرائض. كما ذكر ذلك شيخ الاسلام. قال كلما اختلف الصحابة في مسألة بين لهم ابو بكر رضي الله عنه الصواب فيها
الم يختلفوا في شيء اذا اختلفوا بينهم الدليل فيرجعون اليه. في عهد عمر رضي الله عنه بدأ الخلاف في بعض المسائل الفرائض والسبب قلة الخلاف لان الله عز وجل هو الذي تولى بنفسه سبحانه وتعالى قسمة الفرايض بين
اه عباده في ثلاث ايات الاية الاولى يوصيكم الثانية ولكم نصف واخر اية يستفتونك من سورة النساء الاولى في اصحاب الفروض من الاصول والفروع يعني بيان ارس الاب والام طلبنا والبنات
الولاية الثانية الحواشي من اصحاب الفروض وهم الزوجان والاخوة اليوم الاخوات اليوم وفي الاية الثالثة الاخيرة السبت نقول لا يفتيكم فكلالة العصبة بالغير او مع الغير ونظم الرحبي رحمه الله
هذه الابيات المنظومة سلسة جيدة وتوالى عليها العلماء في الشرح نعم احسن الله اليكم وباساندكم حفظكم الله لابي عبدالله محمد بن علي الرحمي الشافعي رحمه الله في قصيدته الرحبية في الفرائض
بسم الله الرحمن الرحيم وبه استعين. قال الشيخ الامام ابو عبد الله محمد بن الحسن الرحمي المعروف بابن المتقنة رحمة الله عليه هذه قصيدة في الفرائض على مذهب الامام ابي عبدالله محمد بن ادريس الشافعي المطلبي رضي الله عنه وارضاه في الجنة امين
نظمتها فيما لا بد منه من علم المواريث رغبة في تسهيله وتيسيره لملتمسه راجي من الله الكريم المعونة وحسن المثوبة ونفع الطالب وهو سبحانه وتعالى عند ظن عبده به وراء عند ظن عبده به ورجائه
اول ما نستفتح المقال بذكر حمد ربنا تعالى. فالحمد لله على ما انعم حمدا به يجلو عن القلب العمى ثم الصلاة بعد. والسلام على نبينا دينه الاسلام محمد خاتم رسل ربه واله من بعده وصحبه ونسأل الله لنا الاعانة فيما توخينا من الابانة
عن مذهب الامام زيد الفرض اذ كان ذاك من اهم الغرض علما بان العلم خير ما سعي فيه واولى ما له العبد دعي وان هذا العلم مخصوص بما قد شاع فيه عند كل العلماء بانه اول علم يفقد في الارض حتى لا يكاد يوجد وان زنا خص لا محالة بما حباه خاتم الرسل
من قوله في فضله منبه افرادكم زيدا وناهيك بها فكان اولى باتباع التابع لا سيما وقد نحاه الشافعي. فهاك فيه القول من ايجازي مبرع عصبة الالغاز باب اسباب الميراث اسباب ميراث الورى ثلاثة قل يفيد ربه الوراثة وهي نكاح وولاء ونسب ما بعدهن للمواريث سبب
باب موانع الإثم ويمنع الشخص من الميراث واحدة من عدد ثلاث يرق وقتل واختلاف دين فافهم فليس الشك كاليقين باب الوارثين من الرجال والوارثون في الرجال عشرة اسماؤهم معروفة مشتهرة الابن وابن لابن مهما نزلا والاب والجد له وان علا والاخ من اي الجهات كان قد انزل الله به القرآن
وابن الاخ المضي اليه بالاب فاسمع مقالا ليس بالمكذب والعم وابن العم من ابيه فاشكر لذي الايجاز والتنبيه. والزوج والمعتق ذو الولاء فجملة الذكور هؤلاء باب الوارثات من النساء والوارثات في النساء السبع لم يعطي انثى غيرهن الشرع بنت وبن تبن وام مشفقة وزوجة وجدة
اعتقه الاخت من اي الجهات كانت فهذه عدتهن بانت باب الفروض المقدرة واعلم بان الارث نوعان هما فرض وتعصيب على ما قسما فالفرض في نص الكتاب ستة لا فرض في الإرث سوى هالبتة نصف وربع ثم نصف الربع والثلث والسوس بنص الشرع والثلثان وهما التمام فاحفظه كل حافظ امام
باب النصف النصف فرض خمسة افراد الزوج والانثى من الاولاد وبنت الابن عند فقد البنت والاخت في مذهب كل مفتي وبعدها الاخت التي من الاب عند انفرادهن عن معصب باب الربع. والربع فرض الزوج كان معه من ولد الزوجة من قد منعه وهو لكل زوجة او اكثرا من عدم الاولاد فيما
وذكر اولاد البنين يعتمد حيث اعتمدن القول في ذكر الولد باب الثمن والثمن للزوجة والزوجات مع البنين او مع البنات او مع اولاد البنين فاعلمي ولا تظن الجمع شط فافهمي
باب الثلثين والثلثان للبنات جمعا ما زاد عن واحدة فسمعا وهو كذا لبنات الابن ففهم قال فهم صافي الذهن وهو للاختين ما يزيد قضى به الاحرار والعبيد هذا اذا كنا لام وابي او لاب فاعمل بهذا تصب. باب الثلث. والثلث فرض الام حيث لا ولد
ولا من الاخوة جمع ذو عدد كاثنين او ثنتين او ثلاث حكم الذكور فيه كالاناث. ولا ابن ابن معها او بنته ففرضها الثلث كما بينته وان يكن زوجها وامه وابوه فثلث الباقي لها مرتب هكذا مع زوجة فصاعدا فلا تكن عن العلوم قاعدة
وهو الاثنين او وهو الاثنين او اثنتين من ولد الام بغير ميل وهكذا ان كثروا او زادوا فما لهم فيما سواه وزادوا ويستوي اناث والذكور كما قد اوضح المستور باب السدس والسدس فرض سبعة من العدد ابي وامي ثم بنت ثم بنت ابن وجد والاخت بنت الاب ثم الجدة
وولد الام تمام العدة الاب يستحقه مع الولد وهكذا الام بتنزيل الصمد والذي ما زال يقف اثره ويعتدي وهو لها ايضا مع مع الاثنين من اخوة الميت. فقس هذين والجد مثل ابي عند فقده في حوز ما يصيبه ومده
الا اذا الا اذا كان هناك اخوة لكونهم في القرب وهو اسوة او ابوان معهما زوج ورث. فالام للثلث مع الجد ترثها كذا ليس شبيها الابي في زوجة الميت وام وابي. وحكمه وحكمهم سيأتي مكمل البيان في الحالات وبنت الابن تأخذ السدس اذا كانت مع البنت مثالا يحتذى
وهكذا الاخت مع الاخت التي بالابوين يا اخي ادلة والسدس فرض جدة في النسب واحدة كانت لام او ابي. وولد ام ينال السدس والشرط في افراده لا ينسى. باب ميراث الجدات
وان تساوى نسب الجدات وكن كلهن وارفات فالسوس بينهن بالسوية في القسمة العادلة الشرعية. وان تكون قربى لام حجبت ام ابي بعدة سلبت وان تكن بالعكس فالقولان في كتب اهل العلم منصوصان لا تسقط البعد على الصحيح واتفق الجل على التصحيح
وكل من ادلت بغير وارث فما لها حظ من الموارث وتسقط وتسقط البعد بذات القرب في المذهب الاولى فقل لي حسبي وقد تلاهت قسمة الفروض من غير باشكال ولا غموض
باب التعصيب وحق ان نشرع في التعصيب بكل قول موجز مصيبي فكل من احرز كل المال من القرابات او الموالي او كان ما يفضل بعد الفرض له فوأ اخو العصابة المفضلة كالاب والجد وجد الجد والابن عند قربه والبعد والاخ وابن الاخ والاعمام والسيد المعتقل الانعام
وهكذا بنوهم جميعا فكل ما اذكره سميعا وما لذي البعد مع القريب في الاثم من حظ ولا نصيب والاخ والعم لامي وابي اولى من المذنبين بشطر النسب والابن والاخ مع الاناث يعصبانهن في الميراث والاخوات ان تكن بناته فهن معهن معصبات وليس في النساء طرا
عصبة الى التي منت بعتق الرقبة باب الحجب والجد محجوب عن الميراث بالاب في احواله الثلاث وهكذا ابن الابن بالابن فلا تبغي عن الحكم الصحيح معدلا وتسقط الجدات من كل جهة بالام فافهم هو قسم اشباه وتسقط الاخوة بالبنين بالادنى كما روينا او ببني البنين كيف كانوا سيان فيه
الجمع والوحدان ويفضل ابن الام بالاسقاط بالجد فافهموا على احتياطه وبالبنات وبنات الابن جمعا ووحدانا فقل لي زدني ثم بنات الابن يسقطن متى حاز البنات الثلث الا اذا عصبهن الذكر من ولد الابن على ما ذكروا
ومثلهن الاخوات اللاتي يدنين بالقرب من الجهات اذا اخذن فرضهن وافي اسقطنا اولاد الاب البواكي وان يكن اخ لهن حاضرا عصبهن باطل وظاهرة وليس ابن الاخ بالمعصب من من مثله او فوقه في النسب باب مشركة. وان تجد زوجا واما
ورث واخوة لام الحاج الثلث واخوة ايضا لام وابي واستغرق المال بفرض النصب فاجعلهم كلهم لامي واجعل اباهم حجرا في اليم واقسم على الاخوة ثلث التركة هذه المسألة المشركة باب الجد والاخوة ونبتدي الان بما اردناه في الجد والاخوة اذ وعدنا فالق نحو ما اقول السمع واجمع حواشي الكلمات جمعا. واعلم بان
ذو احوالي انبيك عنهن على التوالي يقاسم الاخوة فيهن اذا لم اذا لم يعد القسم عليه بالاذى فتارة يأخذ ثلثا كاملا ان كان بالقسمة عنه نازلة ان لم يكن هناك ذو سهامذ ان لم يكن هناك ذو سهام فاقنع بايضاح عن استفهام وتارة يأخذ ثلث الباقي بعد ذوي الفروض والارزاق
هذا اذا ما كانت المقاسمة تنقصه عن ذاك بالمزاحمة وتارة يأخذ سدس المال وليس عنه نازلا بحالي وهو مع الاناث عند القسم مثل اخيه مثل اخ في سهمه والحكم الا مع الام فلا يحجبها ثلث المال لها يصحبها
واحسب بني الاب لدى الاعداد وارفض بني الام مع الاجداد واحكم على الاخوة بعد العد حكمك فيهم عند فقد الجد واسقط بني الاخوة بالاجداد حكما بعدل ظاهر الارشاد باب الاكدرية والاخت لا فرض مع الجد لها فيما عدا مسألة كملها زوج وامه وهما تمامها فعلا فخير امة علامها
تعرف يا صاحب الاكدرية وهي بان تعرفها حرية فيفرض النصف لها والسدس له حتى تعول بالفروض مجملة ثم يعودان الى المقاسمة كما مضى فاحفظه واشكر ناظمه باب الحساب. وان تريد معرفة الحساب لتنتهي فيه الى الصواب وتعرف القصة
والتفصيل وتعلم التصحيح والتأصيل في استقرار الاصول في المسائل ولا تكن عن حفظها بذاهل فانهن سبعة اصول ثلاثة منهن قد تعول وبعدها اربعة تمام لعول يعروها ولا انفلام. السدس من ستة اسهم
السدس من ستة اسهم يرى والثلث والربع من اثني عشر والثمن انضم اليه السدس فاصله الصادق فيه الحدس اربعة يتبعها عشرون يعرفها الحساب اجمعون. فهذه الثلاثة الاصول ان كثرت فروضها تعول. فتبلغ الستة عقد العشرة
في صورة معروفة مشتهرة وتلحق التي تليها فلا تربع لافرادا الى سبعة عشر والعدد الثالث قد يعول بثمنه فاعمل بما اقول والنصف والباقي او النصفان اصلهما في حكمهم اثنان. والثلث في والثلث من
يكون والربع من اربعة مسنون والثمن ان كان فمن ثمانية فهذه هي الاصول الثانية لا يدخل العون عليها فاعلمي ثم اسلكي التصحيح فيها واقسمي. باب تصحيح المسائل وان تكن من اصلها تصح فترك تطويل الحساب ربح فاعط كل سهمه من اصلها مكملا او عائلا من عوله مكملا او عائلا من عولها
وان ترى السهام ليست تنقسم على ذوي الميراث فاتبع ما رسم. واطلب طريق الاختصار في العمل بالوفق والضرب بجانب الزلل واردد الى الوفق الذي يوافق واضربه في الاصل كيف انت الحاذق ان كان جنسا واحدا او اكثر فاحفظ ودع عنك الجدال والمراء
وان ترى الكسر على اجناسي فانها في الحكم عند الناس تحصر في اربعة اقسام يعرفها الماهر في الاحكام مماثل من بعده مناسب وبعده موافق صاحب والرابع المباين المخالف ينبيك عن تفصيلهن العارف. فخذ من المماثلين واحدا وخذ من المناسبين الزائدة واضرب جميع الوفق في
موافق واستكمل كأنهج الطرائق وسكب ذاك انهج الطرائق وخذ جميع العدد المباين واضربه في الثاني ولا تداهني فذاك جزء فعل من هو واحذر هديت ان تضل عنه واضربه في الاصل الذي تأصل واحص من ضم وما تحصل واقسمه فالقسم اذا صحيح يعرفه الاعجم والفصيح فهذه من الحساب جمل. يأتي
على مثالهن العمل من غير تطويل ولا احتسابيين فهو كافي باب المناسخة وان يمت اخر قبل القسمة فصحح الحساب واعرف سهمه واجعل له مسألة اخرى كما قد بين التفصيل فيما قدم. وان تكن ليست عليها تنقسم
الى الوفق بهذا قد حكم انظر فان وافقت السهام فخذ هديت هديت وافقا. فخذ هديت وفقها تماما واضربه او جميعها في السابق ان لم يكن بينهما موافقة. وكل سهم في جميع الثانية يضرب او في وفقها علانية واسهم الاخرى ففي السهام تضرب او في وفقها التمام
هذه طريقة الملاصقة فارق بها رتبة فضل شامخة باب الخنثى المشكل والمفقود والحمل وان يكن في مستحقي المال خثاء صحيح بين الاشكال فاقسم على الاقل واليقين تحظى بحق القسمة المبين
واحكم على المفقود حكم الخنثى ان ذكرا يكونه او انثى اذ ذكرا يكونه او انثى وهكذا حكم ذوات الحمل يبنى على اليقين والاقل باب الهدم والغرقى ونحوهم. واي متقن بهدم او غرق او حادث عم الجميع كالحرق ولم يكن يعلم حال السابق. ولم يكن
يعلم حال السابق فلا تورث زاهقا من زاهقيه. وعدهم كأنهم وعدهم كأنهم اجانب فهكذا القول السديد الصائب خاتمة وقد اتى القول على ما شئنا من قسمة الميراث اذ بينا على طريق الرمز والاشارة ملخصا باوجز العبارة. فنحمد الله على
امامي حمدا كثيرا تم في الدوام ونسأل العفو على التقصير وخير ما نأمل في المصير وغفر ما كان من الذنوب وستر ما شان من العيوب. وافضل الصلاة والتسليم على النبي المصطفى الكريم محمد خير الانام العاقب واله الغر ذوي المناقب وصحبه الاماجد الابرار الصفوة
الاخيار باب الرد ان ابقت الفروض بعض التركة وليس ثم عاصب قد ملكه فرده لمن سوى الزوجين من كل ذي فرض بغير ميل واعطهم من عدد السهام من اصل ستة على الدوام ان تخطئ
ان تختلف اجناسهم والا فاصلهم من روم فاصلهم من رؤوسهم تجلى واجعل لهم مع احد الزوجين على انفراد ذا وذا اصلين. واستعملن الضرب والتصحيح ان تحتاجه كما عهدت ثمانين سنة باب ميراث ذوي الارحام
ان لم يكن ذو فرض ان لم يكن ذو فرض او معصب. مخصوص ذوي الارحام حكما اوجبوا. نزل همومك كان من ادلوا به ارثا وحجما هكذا قالوا به كبنت بنت حجبت
بنت ابن ام وعمة قد حجبت بنت اللعن لكن ما الذكور في الميراث عند استواء الجنس كالاناث فاقبل هديت مني هذا النظمى احفظ وقل يا رب زدني علما اه ثم المتن الاخير اه متن عقيدة الامام جعفر الطحاوي والطحاوي طحى نسبة
الطحاوي نسبة عبقرية شمال شرق القاهرة ولا زالت قرية صغيرة ومن هنا تعلم مع ما سمع سمعنا من المتون السابقة تنوع بلدان العلماء ثم اجتماعهم على امر واحد وهو الحق
بعض ممن سمعنا من المتون منهم من هو من هنا الشيخ محمد عبد الوهاب رحمه الله منهم من هو الشام يا شيخ الاسلام رحمه الله هو النووي من نوى قريب من دمشق
ومنهم من هو الاندلس قال البيري ومنهم من هو في المغرب ومنهم من هو من مصر الطحاوي رحمه الله ومنهم من هو قريب من بحر قزوين هناك البوست جمع العلماء
من نبغ في اي فن من الفنون من اهل العلم على الارض اجتمعت متون هنا وهنا وهنا حتى بدأ العلماء يحفظون ما كان من متن ظهر في المغرب يحفظها اهل المشرق والعكس
المراد تيسير العلم على المسلمين فمثلا ما صنفه الامام النووي في الشام يحفظها المغرب واهل المشرق وما صنفه المغرب يحفظونها اهل الشام والمشرق والمملكة وغيرها وهكذا رحمه الله جميعا. نعم
احسن الله اليكم وباساندكم رحمكم الله الى الامام ابي جعفر احمد بن محمد بن سلامة الطحاوي الحنفي رحمه الله في متنه يتبين بهذا انه يجب علينا جميعا نحترم العلماء لانهم بذلوا جهدا كبيرا في مصنفاتهم والتصنيف
لم يأتي الا بعد مشقة كبيرة من طلب العلم والمراجعة والمسائلة وهكذا حتى يصل ظهر ما صنفوه مختصرا من كتب عديدة احسن الله اليكم. بسم الله الرحمن الرحيم. قال الامام ابو جعفر الطحاوي رحمه الله هذا ذكر بيان اعتقاد اهل السنة والجماعة على مذهب فقهاء الملة
ابي حنيفة النعمان بن ثابت الكوفي وابي يوسف يعقوب بن ابراهيم الانصاري وابي عبدالله محمد بن الحسن الشيباني رحمة الله عليهم. وما يعتقدون من اصول الدين في ميادين نبه لرب العالمين. نقول في توحيد الله معتقدين بتوفيق الله ان الله واحد لا شريك له ولا شيء مثله ولا شيء يعجزه. ولا اله غيره. قديم بلا
كائن دائم بلا انتهاء لا يفنى ولا يبيد ولا يكون الا ما يريد. ولا يشبه الانام خالق بلا حاجة رازق بلا مؤنة بلا مؤونة مميت بلا مخافة باعث مشقة ما زال بصفته قديما قبل خلقه لم يزداد بكونهم شيئا لم يكن قبلهم من صفاته. وكما كان بصفاته ازليا كذلك لا يزال عليه ابديا. ليس منذ خلق الخلق استفاد اسم الخالق
ولا باحداده البرية استفاد اسم الباري له معنى الربوبية ولا مربوب ومعنى الخالق ولا مخلوق. وكما انه محي الموت بعدما احيا استحق هذا الاسم قبل احياءه كذلك يستحق اسم الخالق قبل انشائهم. ذلك بانه على كل شيء قدير وكل شيء اليه فقير وكل امر عليه يسير لا يحتاج الى شيء ليس كمثله شيء وهو السميع
السميع البصير. خلق الخلق بعلمه وقدرنا وما اقدرا وضرب لهم اجالا. لم يخف عليه شيء من افعالهم قبل ان خلقهم وعلم ما هم عاملون قبل ان يخلقهم وامرهم بطاعته ونهاهم عن ما
وكل شيء يجري بقدرته ومشيئته ومشيئته ومشيئته تنفذ لا مشيئة للعباد الا ما شاء لهم فما شاء لهم كان وما لم يشاء لم يكن يدي من يشاء ويعصمه فضل ما يضل من يشاء ويخذل ويبتلي عدلا. وكلهم يتقلبون في مشيئته بين فضله وعدله. لا راد لقضائه ولا معقب لحكمه ولا غالب لامره
امنا بذلك كله وايقنا ان كلا من عنده. وان محمدا صلى الله عليه وسلم عبده المصطفى ونبيه المجتبى ورسوله المرتضى. وانه خاتم الانبياء يا ايها امام الاتقياء وكل دعوة نبوة بعد نبوته فغي وهوى. وهو المبعوث الى عامة الجن وكافة المرأة بالحق والهدى. وان القرآن كلام الله
جعل منه بدأ بلا كيفية قولا وانزله على نبيه وحيا وصدقه المؤمنون على ذلك حقا. وايقنوا انه كلام الله تعالى بالحقيقة وليس بمخلوق ككلام البرية فمن وزعم انه كلام البشر فقد كفر وقد ذمه الله تعالى وعابه واوعده عذابه. حيث قال تعالى ساصليه سقر. فلما اوعد الله
معكم عماد ايمان قال ان هذا الا قول البشر علمنا انه قول خالق البشر ولا يشبه قول البشر ومن وصف الله تعالى من معاني البشر فقد كفر. فمن ابصر هذا اعتبره عن مثل قول الكفار ان زجر وعلم ان الله تعالى بصفته ليس كالبشر. والرؤية حق لاهل الجنة
حاطتهن ولا كيفية. كما نطق به كتاب ربنا وجوه يومئذ ناضرة الى ربها ناظرة. وتفسيرها على ما اراد الله تعالى وعلمه. وكل ما جاء في ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في دينه الا من
لله عز وجل ولرسوله صلى الله عليه وسلم ورد علم ما اشتبه عليه الى عالمه ولا يثبت قدم الاسلام الا على ظهر التسليم والاستسلام. فمن رمى علم ما حضر عنه علمه ولم يقنع بالتسليم فهمه وحجبه مرام عن خالص التوحيد وصافي المعرفة وصحيح الايمان. فيتذبذب بين
الكفر والايمان والتصديق والتثريب والاقرار والانكار موسوسا تائها شاكا زائغا لا مؤمنا مصدق ولا جاحدا مكذبا. ولا يصح الايمان بالرؤية لاهل دار من اعتبرها منهم بوهم او تأولها بفهم. اذ كانت تأويل الرؤية وتأويل كل معنى يضاف الى الربوبية ترك التأويل ولزوم التسليم وعليه دين المرسلين. ومن لم يتوقع النفع
زل ولم يصب التنزيه. فان ربنا جل وعلا موصوف بصفات الوحدانية منعوت بنعوت الفردانية ليس بمعناه احد من البرية. تعالى عن الحدود والغايات الاركان والاعضاء والادوات. لا تحويه الجهات الست كسائر المبتدعات. والمعراج حق وقدسي بالنبي صلى الله عليه وسلم وعرج بشخصه في اليقظة الى السماء ثم الى
ان شاء الله من العلا واكرمه الله تعالى بما شاء واوحى اليه ما اوحى. والحوض الذي اكرمه الله تعالى به غياثا لامته حق. والشفاعة التي ادخرها لهم حق كما روي في الاخبار. والميثاق
الذي اخذه الله تعالى من ابن آدم عليه السلام وذريته حق. وقد علم الله تعالى فيما لم ينزل عدد من يدخل الجنة وعدد من يدخل النار جملة واحدة فلا يزاد في ذلك العدد ولا ينقص
وكذلك افعالهم فيما علم منهم ان يفعلوه. وكل ميسر لما خلق له والاعمال بالخواتيم والسعيد. من سعد بقضاء الله والشقي من شقي بقضاء الله وصدق رسول الله في خلقه لم يطلع على ذلك ما لك مقرب ولا نبي مرسل. والتعمق والنظر في ذلك ذريعة الخذلان وسلم الحرمان ودرجة الطغيان. بل حذر كل
حذاري من ذلك نظرا وفكر ومؤسسة فان الله تعالى طوى علم القدر ان ننامه ونهوا عن مرامه كما قال تعالى لا يسأل عما يفعل وهم يسألون فمن سأل فعل فقد رد حكم الكتاب ومن رد حكم الكتاب كان من الكافرين. فهذه فهذا جملة ما يحتاج اليه من هو منور قلبه من اولياء الله تعالى. وهي درجة راسخين في العلم
لان العلم علمان علم في الخلق موجود وعلم في الخلق مفقود فانكار العلم من الموجود كفر وادعاء العلم المعقود كفر ولا يصح الايمان الا بقبول العلم الموجود وترك طلب العلم
مفقود ونؤمن باللوح والقلم وجميع ما فيه قد رقم. فلو اجتمع الخلق كلهم على شيء كتبه الله تعالى في انه كائن ليجعله غير كائن لم يقدروا عليه ولو اجتمان كلهم على شيء كتبه الله تعالى فيه انه غير كائن ليجعله كائنا لم يقدروا عليه. جفان القلم بما هو كائن الى يوم القيامة. وما اخطأنا عبدا لم يكن ليصيبه
ما اصاب او لم يكن لي اخطئه. وعلى العبد ان يعلم ان الله تعالى سبق علمه في بكل كائن من خلقه وقدر ذلك بمشيئته تقديرا محكما مبرما. ليس فيه ناقدون
انا معقب ولا مزيل ولا مغيم ولا محول ولا زائد ولا ناقص من خلقه في سماواته وارضه. وذلك من عقد الايمان واصول المعرفة والاعتراف بتوحيد الله وربوبيته كما قال تعالى وخلق كل شيء فقدره تقديرا. وقال تعالى وكان امر الله قدرا مقدورا
بوين لمن صار لله في القدر خصيما واحضر للنظر فيه قلبا سقيما. لقد التمس بوهمه في فحص الغيب سرا كتيما. وعاد بما قال قال افاكا اثيما. والعرش والكرسي حق كما بين الله تعالى في كتابه. وهو جل جلاله مستغني عن العرش وما دونه محيط بكل شيء وفوقه. وقد اعجز عن احاطة خلقه
فنقول ان الله تعالى اتخذ ابراهيم خليلا وكلم موسى تكليما ايمانا وتصديقا وتسليما. ونؤمن بالملائكة والنبيين والكتب المنزلة على المرسلين ونشهد انهم كانوا على الحق مبين ونسميها على قبلتنا مسلمين مؤمنين ما داموا بما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم معترفين وله بما بكل ما قال واخبر مصدقين ولا نخوض في الله
ولا نماري في الدين ولا نجادل في القرآن. ونعلم انه كلام رب العالمين نزل به الروح الامين فعلمه سيد المرسلين محمدا صلى الله عليه وسلم. وكلام الله تعالى لا يساوي شيء من كلام المخلوقين ولا نقول بخلقه ولا نخالف جماعة المسلمين. ولا نكفر احدا من اهل القبلة بذنب ما لم يستحل له ولا نقول لا يضر مع الايمان ذنب لمن عمله
ونرجو من المحسنين من المؤمنين ولا نأمن عليهم ولا نشهد لهم بالجنة ونستغفر للمسيئين ونخاف عليهم ولا نقنطهم. والامن والاياس ينقلان عن الملة وسبيل الحق بينهما لاهل القبلة يخرج العبد من الايمان الا بجحود ما ادخله فيه. والايمان هو الاقرار باللسان والتصديق بالجنان. وان جميع ما انزل الله تعالى في القرآن وجميع ما صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
من الشرع والبيان كله حق. والايمان واحد واهله في اصله سواء والتبادل بينهم بالتقوى ومخالفة الهوى. والمؤمنون كلهم اولياء الرحمن واكرمهم وان الايمان هو الايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وبالقدر خيره وشره وحلوه ومره من الله تعالى. ونحن مؤمنون
كله لا نفرق بين احد من رسله ونصدقهم كلهم عناء كلهم على جاؤوا به واهل الكبائر في النار لا يخلدون اذا ماتوا وهم موحدون الا وان لم يكونوا تائبين بعد ان لقوا الله عز وجل عارفين. وهم في مشيئته وحكمه ان شاء غفر له ما عفا عنهم بفضله كما ذكر
عز وجل في كتابه ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. وان شاء عذبهم في النار بعدله ثم يخرجهم منها برحمته وشفاعة الشافعين من اهل طاعته ثم يبعثهم الى جنته ذلك بان الله تعالى مولاه معرفته ولم يجعلهم في الدارين كاهل نكرته الذين خابوا من هدايته ولم ينالوا من ولايته. اللهم يا ولي
الاسلام واهله مسكنا بالاسلام حتى نلقاك به. ونرى الصلاة خلف كل بر وفاجر من اهل القبلة وعلى من مات منهم. ولا ننزل احدا منهم جنة ولا ولا نشهد عليهم بكفر ولا بشرك ولا بنفاق ما لم يظهر منه شيء من ذلك ونذروا سرائرهم الى الله تعالى. بل نرى السيف على احد من امة محمد صلى الله عليه وسلم الا ما
والان مع الخروج على ائمتنا وولاة امورنا وان جاروا ولا ندعوا عليهم ولا ننزع يدا من طاعتهم ونرى طاعة من طاعة الله عز وجل فريضة ما لم يأمروها بمعصية وندعوا لهم بالصلاة
ونتبع السنة والجماعة ونجتنب الشذوذ والخلال والخلاف والفرقة ونحب اهل العدل اهل العدل والامانة ونبغض اهل الجور والخيانة ونقول الله اعلم فيما اشتبه علينا علمه. ونرى المسح على الخفين في السفر والحظر كما جاء في الاثر. والحج والجهاد فرضان ماضيان مع اولي الامر من ائمة المسلمين
من برهم وفاجرهم الى قيام الساعة لا يبطلهما شيء ولا ينقضهما. ونؤمن بالكرام الكاذبين وان الله تعالى جعلهم علينا قد جعلهم علينا حافظين. ونؤمن بما ارواح العالمين وبعذاب قبر من كان له اهلا وسؤال عن منكر ونكير للميت بقبره عن ربه ودينه ونبيه على ما جاءت به الاخبار عن رسول الله
صلى الله عليه وسلم وعن اصحابه رضي الله عنهم اجمعين. والقبر روضة من رياض الجنة او حفرة من حفر النار ونؤمن بالبعث وجزاء الاعمال يوم القيامة والعرض والحساب وقراءة الكتاب والثواب والعقاب والصراط والميزان. تمنع مخلوقتان لا تثرنيان ابدا ولا تبيدان
ان الله تعالى خلق الجنة والنار قبل الخلق وخلق لهما اهلا فمن شاء منهم للجنة فضلا منه ومن شاء منهم للنارعدلا منه. وكل يعمل لما قد فرغ منه وصبر طائر الى ما خلق له. والخير والشر المقدران على العباد. والاستطاعة ضربان احدهما الاستطاعة التي يجب بها الفعل من نحو التوفيق الذي لا يجوز ان يوصف المخلوق به فهي
مع الفعل. واما الاستطاعة التي من جهة الصحة والوسع والتمكن وسلامة الاناة فهي قبل الفعل وبها يتعلق الخطاب. وهو كما قال الله تعالى لا يكلف الله نفسا الا وسعها وافعال العباد خلق الله وكسب من العباد. ولم يكلفهم الله الا ما يطيقون ولا يطيقون الا ما كلفهم به وهو تفسير لا حول ولا قوة الا بالله
كل رحلة لاحد ولا حركة لاحد ولا تحول لاحد عن معصية الله الا بمعونة الله. ولا قوة لاحد على اقامة طاعة الله والثبات عليها الا بتوفيق الله وكل شيء يجري بمشيئة الله وعلمه وقضائه وقدره. فغلبت مشيئته المشيئات كلها وغلب قضاءه الحيل كلها. يفعل الله ما
شاء وهو غير ظالم ابدا. لا يسأل عما يفعل وهم يسألون. وفي دعاء الاحياء وصدقاتهم منفعة للاموات. والله يستجيب الدعوات ويقضي الحاجات ويملك كل شيء ولا يملكه شيء لا غنى عن الله طرفة عين ومن استغنى عن الله طرفة عين فقد كفر وكان من اهل الحين. والله يغفر
يغضب ويرضى لا كأحد من الورى. ونحب اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا نفرط في حب احد منهم ولا نتبرأ من احد منهم. ونبغض من يبغض ونبغض من يبغضهم بغير الخير يذكرهم. ولا نذكرهم الا بخير وحبهم دين وايمان واحسان وبغضهم كفر ونوح ونفاق وطغيان
بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم اولا لابي بكر الصديق رضي الله عنه تفضيلا له وتقديما على جميع الامة ثم لعمر ابن الخطاب رضي الله عنه ثم لعثمان ابن عفان
الله عنه ثم لعلي ابن ابي طالب رضي الله عنه وهم الخلفاء الراشدون والائمة المهديون. وان العشرة الذين سماهم رسول الله صلى الله عليه وسلم نشهد لهم بالجنة على ما شهدناه رسول الله صلى الله عليه وسلم وقوله الحق وهم ابو بكر وعمر وعثمان وعلي وعلي وطلحة والزبير وسعد وسعيد وعبد الرحمن بن
معروفين وابو عبيدة ابن الجراح وهو من هذه الامة رضي الله عنهم اجمعين ومن احسن القول في اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وازواجه وذرياته فقد برئ من النفاق. وعلماء السلف من السابقين والتابعين ومن بعدهم من اهل الخبر
الاثري واهل الفقه والنظر. لا يذكرون الا بالجميل ومن ذكرهم بسوء فهو على غير السبيل. ودين الله بالسماء ولا ولا نفضل احدا من الاولياء على احد من الانبياء ونقول نبي واحد افضل من جميع الاولياء ونؤمن بما جاء من كرامتهم وصح عن الثقة من رواياتهم ونؤمن بخروج
دجال ونزول عيسى ابن مريم عليه السلام من السماء ونؤمن بطلوع شمس من مغربها وخروج دابة الارض من موضعها. ولا نصدقك اهينا ولا عرافا ولا ولا من يدعي شيئا من
الكتاب والسنة واجماع الامة. ودين الله في السماء والارض واحد وهو دين الاسلام قال قال الله تعالى ان الدين عند الله الاسلام. وقال تعالى ورضيت لكم الاسلام دينا. وهو بين الغلو والتقصير وبين التشويه والتعطيل وبين
وبين الجبل والقدر وبين الامن والاياس. فهذا ديننا واعتقادنا ظاهرا وباطنا. ونحن برءاء الى الله من كل من خالف الذي ذكرناه ونسأل الله تعالى ان يثبتنا على الايمان ويختم لنا به. ويعصمنا من الاهواء المختلفة والاراء المتفرقة والمذاهب
مثل الجهمية ومثل المشبهة والجهمية والجبرية والقدرية وغيرهم. من الذين خالفوا الجماعة وخالفوا الضلالة. ونحن منهم برءاء وهم عندنا ضلال اغضياء. والله اعلم بالصواب واليه المرجع والمآب. يا وائل قد اجزتكم بما
كما سمعتم فيما سمعتم سيكون ان شاء الله المجلس القادم بعد اربعة اشهر تقريبا جزى الله خير ولاة امور امورنا على ما يقدمونه من خدمة للاسلام والمسلمين وطلاب العلم ونشر العلم
الصحيح النابع من الكتاب والسنة ونشكر اه رئاسة الشؤون الدينية الهيئة العامة للزوار الهيئة العامة للعناية بالمسجد الحرام والمسجد النبوي ما يقدمونه من خدمة لاقامة مثل هذه الدروس. ونشكر القراء الاخوة الافاضل على قراءتهم المتقنة
المحبرة نسأل الله عز وجل لنا ولكم التوفيق والسعادة والرفعة الله يجمعنا جميعا في الفردوس الاعلى في الجنة بغير حساب. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين