1 00:00:00.350 --> 00:00:45.400 بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد وقد من الله عز وجل على الناس في بعثة الرسل وبانزال الكتب اليهم 2 00:00:46.200 --> 00:01:06.250 ولولا الوحي لما اهتدى مهتد قال الله عز وجل لنبيه صلى الله عليه وسلم قل ان ضللت فانما اضل على نفسي وان اهتديت فبما يوحي الي ربي انه سميع قريب 3 00:01:06.950 --> 00:01:31.400 فلولا الوحي اخبره عز وجل انه لولا الوحي لم يهتدي حتى النبي عليه الصلاة والسلام واخبر الله سبحانه وتعالى ان الاستجابة لله وللرسول هي الحياة الحقيقية يا ايها الذين امنوا استجيبوا لله وللرسول. اذا دعاكم لما يحييكم 4 00:01:32.000 --> 00:01:58.150 واخبر سبحانه ان الهداية منة من الله تستحق الشكر الله يمن عليكم ان هداكم للايمان ان كنتم صادقين والاهمية هذه الهداية لم يجعلها سبحانه بيد احد من خلقه وانما اختص به وانما اختص بها سبحانه 5 00:01:58.800 --> 00:02:18.050 قال جل شأنه ولكن الله يضل من يشاء ويهدي من يشاء واخبر تعالى بان الهداية هي السعادة. يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا يصلح لكم اعمالكم ويغفر لكم 6 00:02:18.400 --> 00:02:38.450 ذنوبكم وان طاعة الرسول صلى الله عليه وسلم هي من طاعة الله. من يطع الرسول فقد اطاع يا الله وطاعة الله ورسوله من اسباب رحمته سبحانه على عباده واطيعوا الرسول لعلكم 7 00:02:38.700 --> 00:03:14.700 ترحمون الهداية من الله عز وجل بها على الرسل صديقين والشهداء والصالحين. وهم النعمة الرفيق برفقتهم على سبيل الهداية للطريق القويم. قال تعالى ومن يطع الله والرسول اولئك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين 8 00:03:16.100 --> 00:03:41.300 ومن اطاع الله ورسوله احبه سبحانه قال جل شأنه قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم وقد دعا النبي صلى الله عليه وسلم الاقربين والابعدين لهذا الطريق القويم وانذر عشيرتك الاقربين ثم وما ارسلناك الا كافة 9 00:03:41.300 --> 00:04:08.800 الناس فشيرة ونذيرا وفي حديث تميم الداري في صحيح مسلم لما لقي المسيح الدجال المسيح الدجال على كفره وادعائه الربوبية من نصح هذه الامة بالهداية قال هل بعث فيكم نبي؟ قال نعم. قال اما انهم لو اطاعوه لكان خيرا لهم 10 00:04:09.950 --> 00:04:34.950 الهداية هي الطريق القويم وهي سبب رضا الله سبحانه وتعالى ثم نشأت ناشئة الخلق وهم الفلاسفة والمتكلمون قال شيخ الاسلام رحمه الله واتى الفلاسفة فافسدوا على اهل الملل مللهم وتواريخهم 11 00:04:35.700 --> 00:05:06.600 قالوا لم يروج قولهم الا على الباطن الا على العقائد الباطنية والقرامطة ونحو ذلك فلما اتى المتكلمون ادعوا الى نبذ الكتاب والسنة والتحاكم الى العقل ونسوا عقول الناس متفاوتة ومختلفة ومضطربة 12 00:05:06.850 --> 00:05:31.800 متغيرة وزمان ونسوا ان الذي خلقهم سبحانه هو الذي شرع لهم التشريعات ولا تبدل قال له الخلق والامر اليس الله باحكم الحاكمين؟ وما اختلفتم فيه من شيء ما حكمه الى الله 13 00:05:32.550 --> 00:05:58.350 ولذا قال شيخ الاسلام رحمه الله من ترك الدليل ضل السبيل والعقل الصحيح لا يخالف النقل الصريح ولهذا نشأت فرقة معتمدة على العقل وظلوا تناقضوا او فظلوا لا سيما في 14 00:05:59.250 --> 00:06:28.000 في اسماء الله وصفاته تتناقض وتنازعوا ثم تابوا. ثم تاب بعضهم ولهذا الامر وهو وجوب الرجوع الى الكتاب والسنة في جميع الامر في جميع الامور ترك التحاكم الى العقل ونبذ الكتاب والسنة 15 00:06:28.650 --> 00:07:03.700 اتى شيخ الاسلام رحمه الله للرد على تلك الطائفة وتسلسل هذه الطائفة هو ده السلف رحمهم الله صنفه التصانيف الكثيرة لاثبات ايات الله وصفاته ومن اجل الكتب التي انفردت في اثبات ايات الله وصفاته كتاب التوحيد 16 00:07:03.750 --> 00:07:21.300 الامام الامام الائمة محمد بن اسحاق بن خزيمة صاحب الصحيح صحيح بن خزيمة توفى سنة ثلاث مئة واحدى عشر للهجرة اه ملأ بكتاب هذه من النصوص باثبات ايات الله وصفاته على ما 17 00:07:21.850 --> 00:07:47.050 على منهج سلف هذه الامة بات فخر الدين الرازي ابو عبد الله محمد توفى سنة ست مئة وستة من ولادته ومنشأه جنوب خراسان شمال طهران. وتوفي في هراه يا اخوانستان غرب افغانستان بالقرب من حدوده 18 00:07:47.300 --> 00:08:20.950 صنف كتابا انا اذكر لكم المكان لبعده عن موطن العلماء في حينه من اهل السلف في بغداد والمدينة فالف كتابا سماه تأسيس التقديس يعني وضع قواعد بزعمه نفي الصفات لتنزيه وتقديس الله عز وجل 19 00:08:21.850 --> 00:08:46.250 ولما تنازع الاشاعرة مع اهل السنة شيخ الاسلام وما قبله يسيرا وما بعده ووجد شيخ الاسلام رحمه الله ان نزاعهم آآ ان ادلتهم مبنية على كلام الرازي بتأسيس التقديس اه 20 00:08:46.800 --> 00:09:15.650 صنف فتوى فاملى شيخ الاسلام رحمه الله فتوى بين الظهر والعصر سماها الفتية الحموية بخمسة مواضع سماها الفتيا وفي موضعين سماها الفتوى الحموية. ولغويا كلاهما صحيح تصنف هذه الفتوى كان 21 00:09:16.450 --> 00:09:42.900 ما كان مرجع الاشاعرة في عصره في مصر فالقوا واعتراضات على الفتوى الحموية. وصنف شيخ الاسلام رحمه الله كتاب من اربع اربعة اجزاء سماه الجواب الاعتراضات المصرية على الفتوى الحموية 22 00:09:44.350 --> 00:10:12.950 ثم لما رأى وهذا كلامه ان الذين تأثروا بمذهب الاشاعرة ليس هم فقط الاشاعرة والعامة حتى بعض طلبة العلم من اهل السنة حصل عندهم لبس فيما قرره الاشعار المبني على كلام الرازي 23 00:10:13.800 --> 00:10:35.550 فاتى شيخ الاسلام رحمه الله بن الرازي في كتاب تأسيس التقديس وصلنا في كتاب سماه نقظ تأسيس التقديس وهذا الكتاب مطبوع الان في عشرة مجلدات اخذها عشرة طلاب شهادة الدكتوراه 24 00:10:35.800 --> 00:11:04.900 وطبع هذا الكتاب وما كتاب الاعتراضات المصرية او اربعة اجزاء الموجود منه جزء واحد ثلاثة اجزاء مفقودة وقد اثنى على ذلك العلماء قالت مصنف فريد يعني الجو واما الفخر الرازي 25 00:11:07.150 --> 00:11:33.400 فقال عنه شيخ الاسلام رحمه الله كثير الاضطراب لا يستقر على حال يؤسس الشبهة ثم ينقضها قال حتى دعا الى عبادة عبادة الاوثان والكواكب قال وفي اخر عمره خرج عن ما قال 26 00:11:34.450 --> 00:12:06.200 قال والله يتغمده برحمته ويعفو عنه وعن المؤمنين الذهبي رحمه الله قال في تآليفه البلايا والعظائم والله عز وجل يتولى السرائر وقالوا قد تغير حاله في اخر حياته والله يتولى السراير ويعفو الله عنه 27 00:12:07.550 --> 00:12:30.850 وابن كثير رحمه الله في البداية والنهاية قال وقد كتبت وصية وقد رأيت وصية ولقد كتبت وصيته يعني وفيها رجوعه وندمه على ما مضى وكان من كلام الرازي من اراد ان يكون 28 00:12:31.000 --> 00:12:57.800 من الفائز فعليه ان يلزم عقيدة العجائز يعني من كان على الفطرة وقال لقد تأملت الطرق الكلامية والمناهج الفلسفية فلم اراها عليلا ولا تروي تشفي عليلا ولا تروي غليلا قال 29 00:12:59.050 --> 00:13:23.200 ومن اراد طريق الهداية فعليه بالكتاب والسنة. اقرأ الاثبات الرحمن والعرش استوى. وفي النفي كمثله شيء قالوا من اه علم ما علمت وجرب مثل تجربتي قال ما قال والمراد ان 30 00:13:23.650 --> 00:13:50.300 رئيسهم في ذلك هو الرازق التاب وندم قال ما بدر منه وشيخ الاسلام رحمه الله في هذه الفتيا العظيمة رتبها كما يلي ذكر فيها في مطلعها القول في ايات واحاديث الصفات ما قاله 31 00:13:50.550 --> 00:14:29.100 الله ورسوله الصحابة والتابعون وائمة الهدى ثم الذكر ان كلام السلف افضل من كلام الخلف ذكر امثلة من ايات الله وكتابه اه من اياته امثلة الصفات من كتاب الله وسنة النبي صلى الله عليه وسلم 32 00:14:29.300 --> 00:14:59.400 واقوال العلماء وذكر اقوال علماء حتى ولم يكن بعضهم من اهل السنة لكن يخالف اقوال اهل الكلام لذلك قال وان كنا لا نوافقهم فيما يقولون استشهد باقوالهم وذكر بان العقل الصحيح لا يخالف النقل الصريح. ثم ذكر 33 00:15:00.350 --> 00:15:28.150 انه لو كان الامر كما يقول المتكلمون بالتحاكم للعقل ونبذ الكتاب والسنة اذا كان وجود الكتاب والسنة ضرر لا فائدة منه. وانما يقرأ الناس القرآن ولا ينتفعون منه ذكر ان اهل الكلام منقسمون فيما بينهم 34 00:15:28.700 --> 00:15:54.000 ثم ذكر انهم نادمون على فعل ثم قال واذا ومن علم حال اهل الكلام ازداد علما ويقينا ببطلان قوله وان الواجب هو الرجوع للكتاب والسنة ولذلك نقرأ هذه العقيدة العظيمة 35 00:15:54.500 --> 00:16:26.800 التي ذكر فيها شيخ الاسلام رحمه الله عقيدة السلف وانه يجب الاحتراز النبذ الكتاب والسنة والاخ باقوال اه المتكلمين والفلاسفة ومن تفرع منهم القاء شبهات عقلية الكتاب والسنة امرأة شبهة 36 00:16:27.550 --> 00:16:55.100 اعتراف الكتاب والسنة وهذا هو سبيل الضلال والاصل ان الله هو الاصل ان الله عز وجل اخبرنا عن صفاته بكتابه العزيز في ايات اكثر من ايات الحلال والحرام وهو سبحانه اعلم بنفسه وبخلقه 37 00:16:55.850 --> 00:17:17.900 فهو الذي اخبر الخلق بانه سميع وبصير وعليم وخبير وقدوس وهكذا هو اعلم بنفسه والنبي صلى الله عليه وسلم ايضا اخبر باسماء وصفات بالله عز وجل لان الله سبحانه وتعالى سلم على المرسلين 38 00:17:18.300 --> 00:17:40.200 بسلامة ما قالوه النقص والعيب عن الله وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين سلم عليهم بسلمات ما قالوا ولو كان ما قاله والعياذ بالله وحاشاهم من ذلك ليس بحق الله صوابا كما سلم عليهم 39 00:17:40.400 --> 00:18:06.300 ولذلك نأخذ قاعدة الحياة في سبيل السعادة والنجاة وهي التمسك بالكتاب والسنة وهي وصية النبي صلى الله عليه وسلم عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ 40 00:18:06.350 --> 00:18:40.000 نواجد اقوى الاسنان يعني خذوها وتمسكوا بها بالفم باسنانكم لان الشيء النفيس الغالي يعض عليه الانسان فلنعود علينا ونعظ ان عضو جميعا بكتاب الله وسنة النبي وسلم لنصبح قال جل وعلا ومن يطع الله ورسوله يدخله جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها وذلك الفوز العظيم 41 00:18:42.100 --> 00:19:07.600 نقرأ في هذا المجلس نسأل الله عز وجل ان يبصرنا وان يبصرنا باسماء الله عز وجل وصفاته ان نقدره سبحانه قدره وان يصرف عنا الفتن من الشبهات والشهوات ونحوها لان لا تكون غشاوة 42 00:19:07.800 --> 00:19:33.450 على فهم الكتاب بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمسلمين باسانيدكم رحمكم الله الى الامام شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله في كتابه 43 00:19:33.450 --> 00:19:55.400 للفتية الحموية بسم الله الرحمن الرحيم. ما تقول السادة العلماء وائمة الدين رضي الله عنهم اجمعين في ايات الصفات كقوله تعالى الرحمن على العرش عرش استوى وقوله تعالى ثم استوى الى السماء وهي دخان. الى غير ذلك من الايات واحاديث الصفات كقوله 44 00:19:55.400 --> 00:20:11.550 الله عليه وسلم ان بني ادم بين اصبعين من اصابع الرحمن وقوله يضع الجبار قدمه في النار الى غير ذلك وما قالت العلماء فيه وابسطوا وابسطوا القول في ذلك. الجواب 45 00:20:12.600 --> 00:20:32.600 قولنا فيها ما قاله الله ورسوله صلى الله عليه وسلم. والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان ما قاله ائمة الهدى بعد هؤلاء الذين اجمع المسلمون على هدايتهم ودرايتهم. وهذا هو الواجب على جميع الخلق في هذا الباب وفي غيره 46 00:20:32.600 --> 00:20:52.600 فان الله سبحانه بعث محمدا صلى الله عليه وسلم بالهدى ودين الحق ليخرج الناس من الظلمات الى النور باذن ربهم الى صراط الحميد وشهد له بانه بعثه داعيا اليه باذنه وسراجا منيرا. وامره ان يقول قل هذه سبيلي ادعو الى الله 47 00:20:52.600 --> 00:21:17.750 ومن المحال في العقل والدين ان يكون السراج المنير الذي اخرج به الناس من الظلمات الى النور وانزل معه الكتاب بالحق ليحكم بين الناس فيما فيه وامر الناس ان يردوا ما تنازعوا فيه من دينهم الى ما بعث به من الكتاب والحكمة. وهو يدعو الى الله والى سبيله على بصيرة 48 00:21:17.750 --> 00:21:36.300 وقد اخبر الله تعالى بانه اكمل له ولامته دينهم واتم عليهم نعمته محال مع هذا وغيره محال مع هذا وغيره ان يكون قد ترك باب الايمان بالله والعلم به ملتبسا مشتبها. ولم يميز ما يجب لله من 49 00:21:36.300 --> 00:21:56.300 الاسماء الحسنى والصفات العلى وما يجوز عليه وما يمتنع عليه. فان معرفة هذا اصل الدين واساس هداية وافضل واوجب وما اكتسبته القلوب وحصلته النفوس وادركته العقول. فكيف يكون ذلك الكتاب وذلك الرسول وافضل خلق الله تعالى بعد النبيين 50 00:21:56.300 --> 00:22:10.450 حين لم يحكموا هذا الباب اعتقادا وقولا ومن المحال ايضا ان يكون النبي صلى الله عليه وسلم قد علم امته كل شيء حتى القراءة وقال تركتكم على البيضاء ليلها كنهائي 51 00:22:10.450 --> 00:22:30.450 كنهارها لا يزيغ عنها بعدي الا هالك. وقال فيما صح عنه ايضا ما بعث الله من نبي الا كان حقا عليه ان يدل امته على خير ما اعلموا لهم وينهى وينهاهم عن شر ما يعلمه لهم. وقال ابو ذر رضي الله عنه لقد توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم 52 00:22:30.450 --> 00:22:50.450 امام طائر يقلب جناحيه في السماء الا منه علما. وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه قام فينا قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم مقام فذكر بدء الخلق حتى دخل اهل الجنة منازلهم واهل النار منازلهم حفظ ذلك من 53 00:22:50.450 --> 00:23:15.050 حفظه ونسي ونسيه من نسيه رواه البخاري محال مع تعليمهم كل شيء لهم في منفعة في الدين وان دقت ان ان يترك تعليمهم ما يقولونه بالسنتهم وقلوبهم في ربهم ومعبودهم رب العالمين. الذي معرفته غاية المعارف وعبادته اشرف المقاصد والوصول اليه غاية المطالب. بل هذا خلاصة 54 00:23:15.050 --> 00:23:33.100 خطوط دعوة الدعوة النبوية وزبدة وزبدة الرسالة الالهية. فكيف يتوهم من في قلبه ادنى مسكت مسكت من ايمان وحكمة الا يكون بيان هذا الباب قد وقع من الرسول صلى الله عليه وسلم على غاية التمام 55 00:23:34.400 --> 00:23:54.400 ثم اذا كان قد وقع ذلك منه فمن المحال ان خير امتي وافضل قرونها قصروا في هذا الباب زائدين فيه او ناقصين عنه. ثم من من المحال ايضا ان تكون القرون المفضلة القرن الذي بعث فيهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم كانوا غير 56 00:23:54.400 --> 00:24:14.400 عالمين وغير قائلين في هذا الباب بالحق المبين. لان ضد ذلك اما عدم العلم والقول. واما اعتقاد نقيض اعتقاد نقيض الحق وقول خلاف الصدق وكلاهما ممتنع. اما الاول فلان من في قلبه ادنى حياة وطلب للعلم 57 00:24:14.400 --> 00:24:34.400 او نهمة في العبادة يكون البحث عن هذا الباب والسؤال عنه ومعرفة الحق فيه اكبر مقاصده. واعظم مطالبه اعني بيان كما ينبغي اعتقاده لا معرفة كيفية كيفية الرب وصفاته. وليست النفوس الصحيحة الى شيء اشوق منها الى معرفتها 58 00:24:34.400 --> 00:24:54.400 هذا الامر وهذا امر معلوم بالفطرة الوجدية. فكيف يتصور مع قيام هذا المقتضي الذي هو اقوى المقتضيات مقتضيات ان يتخلف عنه مقتضاه في اولئك السادة في مجموع اصولهم. هذا لا يكاد يقع في ابلد الخلق واشدهم اعراضا عن الله 59 00:24:54.400 --> 00:25:14.400 ايها اعظمهم اكبابا على طلب الدنيا والغفلة عن ذكر الله تعالى. فكيف يقع في اولئك؟ واما كونهم كانوا معتقدين فيه غير الحق فوق الي فهذا لا يعتقده مسلم ولا عاقل عرف حال القوم. ثم الكلام في هذا الباب عنهم اكثر من ان يمكن سطروه في هذا 60 00:25:14.400 --> 00:25:32.200 الفتوى واضعافها يعرف ذلك من طلبه وتتبعه احسن الله اليكم. ولا يجوز ايضا ان يكون اعلم من السالفين كما قد يقوله بعض الاغبياء ممن لم يقدر قدر السلف وبل ولا عرف الله عز وجل 61 00:25:32.200 --> 00:25:52.200 ورسوله والمؤمنين به حقيقة المعروف حقيقة المعرفة المأمور بها. من ان طريقة السلف اسلم وطريقة الخلف اعلم واحكم. فان هؤلاء المبتدعة الذين يفضلون طريقة الخلفي على طريقة السلف انما اوتوا من حيث ظنوا ان طريقة السلف هي مجرد الايمان بالفاظ القرآن والحديث من غير فقه لذلك بمنزلة الاميين الذين قال الله 62 00:25:52.200 --> 00:26:12.200 فيهم النصوص المصروفة عن حقائقها بانواع المجازات وغرائب اللغات فهذا لا الظلم الفاسد اوجب تلك المقالة التي مضمونها نبذ الاسلام وراء الظهر وقد كذبوا على طريقة السلف وظلوا في تصويب طريقة الخلف فجمعوا بين الجار بطريقة السلف في الكذب عليهم وبين الجهل 63 00:26:12.200 --> 00:26:32.200 تصويب طريقة الخلف. وسبب ذلك اعتقادهم انه ليس في نفس الامر سوف دلت عليه هذه النصوص بالشبهات الفاسدة التي شاركوا فيها اخوانهم من الكافرين. فلما اعتقدوا انتفاء في نفس الامر وكان مع ذلك لابد من معنى ان بقوا مترددين بين الايمان باللفظ وتفويض المعنى. وهي التي يسمونها طريقة السلف وبين صرف اللفظ لمعان من نوع تكلف وهيلة 64 00:26:32.200 --> 00:26:42.200 يسمونها طريقة الغلف وصار هذا الباطل مركبا من فساد العقل والكل بالسمع فان النفي ان معتمد فيه على امور عقلية ظنها بينات وهي شبهات والسمع حرفوا فيه الكلمة عن مواضعه فلما 65 00:26:42.200 --> 00:27:02.200 المقدمة للكذبتين الكفريتين كانت النتيجة السابقين واستبلاهاهم. واعتقاد انهم كانوا قوما اميين بمنزلة الصالحين من العامة لم يتبحروا في حقائق العلم بالله يتفطنون دقيق العلمي الالهي. وان الخلف الفضلاء حازوا قصب السبق في هذا كله. وهذا القول اذا تدبره الانسان وجده في غاية الجهالة بل في غاية الضلالة 66 00:27:03.050 --> 00:27:13.050 كيف يكون هؤلاء المتأخرون لا سيما والاشارة بالخلف هي ضرب من المتكلمين الذين كثروا في باب الدين اضطرابهما وارجو عن معرفة الله حجابهم اخبر الواقف على نهاية اقدامهم مما انتهى اليه من مرامهم حيث يقول لعمري 67 00:27:13.050 --> 00:27:23.050 المعاهد كلها وسيرت طرفي بين تلك المعالم فلم ارى الا واضعا كف حائر على ذقن او قارعا سن نادم. واقروا على نفوسهم بما قالوا متمثل نبي او منشئين له فيما صنفوه 68 00:27:23.050 --> 00:27:43.050 قول بعض رؤسائهم نهاية اقدام العقول عقال واكثر سعي العالمين ضلال وارواحنا في جحش وحشة من جسومنا وغاية دنيانا اذى ووبال ولم نستفد بحثنا طول عمرنا سوى ان جمعنا فيه قيل وقالوا لقد تأملت الطرق الكلامية والمناهج الفلسفية فلم اجد تشفع لي لما تروي قليلا وقد رأيت اقرب الطرق طريقة القرآن اقرأ في النفي. ليس كمثل 69 00:27:43.050 --> 00:28:03.050 وبالاثبات ومن جرب مثل تجربتي عرف مثل ما عرفت ويقول الاخر منهم لقد قبطت البحر خباما وتركت اهل الاسلام الذين نهوني عنه والان ان لم يتداركني ربي برحمته فالويل لفلان وها انا ذا اموت على عقيدة امه. ويقول الاخر منهم اكثر الناس شكا عند الموت اصحاب الكلام. ثم هؤلاء المتكلمون المخالفين 70 00:28:03.050 --> 00:28:13.050 حقق عليهم الامر لم يوجد عندهم من تحقيق العلم بالله وخالص المعرفة به خبر ولم يقفوا بذلك على عين ولا اثر. كيف يكون هؤلاء المحجبون لا ينقصون مسبوق ولا متهوكون اعلم بالله واسمائه وصفاته واحكم فيما بذلك 71 00:28:13.050 --> 00:28:33.050 الانبياء الذين بهم قام الكتاب وبه قاموا اتقى الكتاب وبه نطقوا والذين ههمهم الله من العلم حكمة ما برزوا به على سير اتباع الانبياء فضلا عن سائر المؤمنين الا كتب لهم واحاطوا بحقائق المعارف بواطن الحقائق حكمة غيرهم لاستحيا يطلب المقابلة ثم 72 00:28:33.050 --> 00:28:43.050 كيف يكون خير قرون الامة انقص في العلم والحكمة لزيمة بالعلم بالله واحكام اسمائه واياته من هؤلاء الاصاغر بالنسبة اليهم؟ ام كيف يكون افرغ بالفلسفة واتباع الهند واليوناني وورث المجلس والمشركين وضل اليهود والنصارى 73 00:28:43.050 --> 00:28:53.050 اشكال لهم واشباههم اعلم بالله من ورثة الانبياء واهل القرآن والايمان. وانما قدمت هذه المقدمة عدم الاستقرار هذه المقدمة عنده يعني بطريق الهدى. اين هو منه؟ في هذا الباب وغيره واعلم ان الدلالة والتهوك انما 74 00:28:53.050 --> 00:29:13.050 كتاب الله عز وجل وليس غرضي واحدا معينا وانما مع هؤلاء ونوع هؤلاء. واذا كان كذلك فلتك تبغى من اوله الى اخره وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم من اولها الى اخره ثم عملت كلمة الصحابة والتابعين ثم كان وسائر الائمة في 75 00:29:13.050 --> 00:29:23.050 اما نصهم واما ظاهر بان الله عز وجل فوق كل شيء وهو علي على كل شيء وانه فوق العرش وانه فوق السماء. مثل قوله تعالى اليه يا صبر الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه. اني متوفيق رافعك الي ائمنتم 76 00:29:23.050 --> 00:29:53.050 بل رفعه الله اليه وقوله تعرج الملائكة تروح اليه يدبر امره في السماء الى الارض ثم يعرج اليه يخافون ربا من فوقهم وقوله ثم السماء والعرش الرحمن النبي صلى الله عليه وسلم اتوا فيكم الى ربهم فيسألهم وهو اعلم 77 00:29:53.050 --> 00:30:13.050 خبر السماء صباحا ومساء قال صلى الله عليه وسلم لا يشتكي احد منكم او اشتكى اخوله فليقرب من الله الذي في السماء ذكره. وقوله في حديث اوعى لي والعرش. وكذلك والله فوق عرشه ويعلم انتم عليه رواه ابو داوود. وقوله 78 00:30:13.050 --> 00:30:23.050 في حديث قبض الروح حتى يعرج به الى السماء التي فيها الله عز وجل. وقول عبدالله بن رواحة رضي الله عنه للنبي صلى الله عليه وسلم اقرأوا عليه. شهدت بان وعد الله حق وانا ربط الكافرين وان العرش فقل من 79 00:30:23.050 --> 00:30:43.050 رب العالمين وقول النبي صلى الله عليه وسلم وقال امن شعره وكفر قلبه ماجد الله فهو للمجد اهل ربنا في السماء امسى كبيرا البناء الاعلى الذي سبق الناس وسوى فوق السماء سريرا. شرج عن ما يناله بصر العين تردونه الملائك صورة. بامثل ذلك من نفس لا تعلم منهم ما هو من ابلغ التواترات اللفظية المعنوية التي ورث العلم 80 00:30:43.050 --> 00:30:53.050 من ابلغ العلوم الضروية ان رسول الله صلى الله عليه وسلم وبلغنا امته المدعوين ان الله سبحانه وتعالى عرشه فوق السماء. كما فطر الله على ذلك جميع الامم العربية والمعجبين في الجالية والاسلامية ومن اجتهدت الشياطين عن فطرته 81 00:30:53.050 --> 00:31:23.050 وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم حرف واحد بل قد ثبت صلى الله عليه وسلم لما خد خطبته العظيمة بعرفاتها فاعظم مجمع حضر رسول الله صلى الله عليه وسلم جعل يقول الله الا هل بلغت؟ فيقولون نعم فيرفع اصبعه الى السماء وينكب اليه فيقولون اللهم اشهد 82 00:31:23.050 --> 00:31:39.750 فان كان الحق ما يقول هؤلاء السالبون النافون للصفات اذ ثبتت في الكتاب والسنة اجتهاد من هذه العبارات ونحوها دون مفهوم الكتاب والسنة من نص المظاهر فكيف عن الرسول صلى الله عليه وسلم ثم اخر امة انهم يتكلمون بالحق ثم الحق ولا يبيعون به قط ولا يدلون عليه 83 00:31:39.750 --> 00:32:00.300 لئن كان ما يقوله هؤلاء المتكلمون لان كان ما يقول هؤلاء المتكلمون المتكلفون والاعتقاد الواجب وهم مع ذلك احيلوا في معرفته على مجرد عقولهم وان يدفعهم كل مقتضى قياس عقولهم ادل على الكتاب والسنة نصا او ظاهرا لقد 84 00:32:00.300 --> 00:32:10.300 كان ترك الناس بلا كتاب ولا سنة اذى لهم انفع على هذا التقدير بل كان وجود الكتاب والسنة ضررا محضا في اصل الدين. فان حقيقة الامر على ما يقوله هؤلاء انكم يا معشر العباد لا انكم 85 00:32:10.300 --> 00:32:20.300 معشر العباد لا تطلبوا معرفة الله عز وجل وما يستحقه من الصفات نفع واثباتا لا من الكتاب ولا من السنة ولا من طريق سلف الامة ولكن انظروا انتم فوجدتم مستحقا له من الصفة فاصفوه به سواء 86 00:32:20.300 --> 00:32:30.300 موجودة في الكتاب والسنة او لم يكن وما لم تجده مستحقا له في عقولكم فلا تصفوا به ثم ها هنا فريقان اكثرهم يقول طبعا ثبتوا عقولكم فانفضوا منهم ما يقولوا بل توقفوا في يوم انا فوق 87 00:32:30.300 --> 00:32:50.300 اكثر من جميع اختلاف على وجه الارض فانفوه واليه عند التنازع فارجعوا فانه الحق الذي تعبدتكم به وما كان مذكورا في الكتاب والسنة فيما يقارب قياسكم هذا ويثبت ما لم تدركه عقولكم على طريقة اكثرهم فاعلموا اني امتحنتكم بتنزيله. لا لتأخذوا الهدى منه. لكن لتجتهدوا بتخريجه على شباب اللغة وحشة الالفاظ 88 00:32:50.300 --> 00:33:00.300 بالكلام او ان تسكتوا عن المفوضين علمه الى الله عز وجل معنا في دلالته على شيء من الصفات. هذا حقيقة الامر على رأي هؤلاء المتكلمين وهذا الكلام قد رأيته صرح بمعناه وطائفة منهم وهو لازم لجماعة 89 00:33:00.300 --> 00:33:10.300 ومضمونه ان كتاب الله لا يهتدى به في معرفة الله. وان الرسول صلى الله عليه وسلم على تعليمه بالاخبار بصفات من ارسلت. وان الناس عند التنازع لا يردون ما تنازعوا فيه 90 00:33:10.300 --> 00:33:20.300 الى الله والرسول بل الى مثل ما كان عليه بالجاهلية والى مثل ما يتحاكم اليه من لا يؤمن بالانبياء كالبراهيمة والفلاسفة وهم من المشركون والمجوس. وبعض الصابرين. وان كان هذا الرد لا يزيد الامر الا شدة ولا يرتفع به الخلاف 91 00:33:20.300 --> 00:33:30.300 باذن كل فريق طواغيت يريدون ان يتحاكموا اليهم. وقد امروا ان يكفروا بهم. وما اشبه حال هؤلاء المتكلفين بقوله تعالى الم تر للذين يزعمون انهم امنوا بما انزل اليك وما انزل من قبلك 92 00:33:30.300 --> 00:33:40.300 يريدون ان يتحكموا الى الطاغوت يغضبون ظلالا بعيدا. واذا قيل لم تعالوا الى ما انزل الله الى الرسول رأيت المنافقين يصدون عنك سدودا. فكيف اذا اصابتهم المصيبة مما قتلت الاديان ثم جاءوا 93 00:33:40.300 --> 00:34:00.300 فان هؤلاء اذا دعوا الى ما انزل الله من الكتاب الى الرسول والدعاء اليه بعد وفاته الدعاء الى سنته اعرضوا عن ذلك وهم يقولون انا قصدنا انا قصدنا الاحسان علما وعملا بهذه الطريقة التي تركناها والتوفيق بين الدلائل العقلية والنقلية ثم عامة هذه الشبهات التي يسمونها دلائل انما تقلدوا اكثرها عن طاغوت من طاغوت بالسكينة والصابين وبعض ورثتهم الذين امروا ان 94 00:34:00.300 --> 00:34:10.300 مثل فلان وفلان اوعى ممن قال كقولهم لا تشابهوا بقولهم الهند واليوناني كالرسكو ونحوه. فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت 95 00:34:10.300 --> 00:34:20.300 سليمان كان الناس امة واحدة فبعث الله النبيين مبشرين وانزل معهم الكتاب بالحق ليحكم بين الناس بما يختلفوا فيه وما اختلف فيه الا الذين اوتوا من بعد ما جاءتهم بينهم فدى الله 96 00:34:20.300 --> 00:34:30.300 والذين امنوا بما اختلفوا فيه من الحق باذنهم. ولازموا هذه المقالات الا يكون يكتابون للناس ولا بادل ولا شفاء لما في لما في الصدور ولا نورا ولا مرض عند التنازع لان العالم بالاضطر لان ما يقول هؤلاء المتكلفون 97 00:34:30.300 --> 00:34:40.300 انه الحق الذي يجب اعتقاده ولم يدل عليه الكتاب ولا السنة. لا نص ولا ظاهرا وانما غاية المتحدث منهم ان يستنجح ان يستنتج هذا من قوله ولم يكن له كفوا احد. هل تعلم انه سميا؟ وبالاضطرار 98 00:34:40.300 --> 00:34:50.300 يعلم كل عاقل ان من دل الخلق على ان الله ليس فوق العرش ولا فوق السماوات ونحو ذلك بقوله هل تعلمونه سميا؟ لقد ابعد النجعة وهو امام او اما مدلس لم يخاطبهم بلسان عربي مبين. ولازم هذه 99 00:34:50.300 --> 00:35:00.300 قالت ان يكون ترك الناس بلا رسالة خير لهم في في اصل دينهم. لان مردهم قبل الرسالة وبعدها واحد وانما الرسالة ثلاثة مع من ظللة. يا سبحان الله! كيف لم يقل 100 00:35:00.300 --> 00:35:20.300 صلى الله عليه وسلم وهذه الايات والاحاديث لا تعتقد ما دلت عليه ولكن يعتقد الذي مقاييسكم. او يعتقد كذا وكذا فان الحق وما خالف الله وما خالفه ظاهره فتفتقد ظاهرة وانظروا فيها فما وافق قياس عقولكم فاعتقدوا فتوقفوا فيه وانفوه. ثم الرسول صلى الله عليه وسلم قد اخبرنا ان امة الرسول تنفرق على ثلاثة 101 00:35:20.300 --> 00:35:40.300 وقد علم مازا يكون. ثم قال اني تارك فيكم ما ان تمسكتم به لن تضلوا كتاب الله. صلى الله عليه وسلم انه قال في سورة الفرقة الناجية هلا قال من تمسك بظهير انما الهدى رجوعكم الى بقية عقولكم ومعجزة المتكلمون منكم بعد قرن ثلاثة وان كان قد نبغ اصلها في اواخر عصر التابعين ثم اصل هذه المقرة 102 00:35:40.300 --> 00:35:50.300 قاعدة تعطيل الصفات انما هو مأخوذ عن تلامذة اليهود والمشركين ضد للصابئين فان اول من حفظ عنه انه قال هذه المقالة في الاسلام اعني ان الله ليس على العرش وانه حقيقة وانما استوى ما بعدها استولى ونحو ذلك 103 00:35:50.300 --> 00:36:10.300 بدرهم واخذها ابني اعظم واخذها ابن عبيد ابن اعصم اليهودي الساحر الذي صح للنبي صلى الله عليه وسلم وكان الجعد هذا فيما قيل من الاية حرام وكان فيهم خلق كثير من الصالحات والفلاسفة فقال 104 00:36:10.300 --> 00:36:30.300 بعض الذين صنف بعض المتأخرين في سحرهم. والنمرود هو ملك الصائبة كما هو ملك الصابئة كما ان كسرى ملك الفرس وما فرعون وفرعون ملك مصر. والنجاجية ملك الحبشة كما قال سبحانه وتعالى 105 00:36:30.300 --> 00:36:40.300 وقال ان الذين امنوا والذين هدوا وصابون والنصارى من امنوا بالله ولم يخلوا عنا صالحا فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون. لكن كثيرا منهم اكثرهم كانوا كفارا او مسكينا كما ان كثيرا من اليهود والنصارى 106 00:36:40.300 --> 00:36:50.300 فاولئك الصامون الذين كانوا اذا كان كفراء مشركين وكانوا يعبدون الكواكب ويبنون الهياكل ومذهبهم في الرب انه ليس له الا صفة سلبية او اضافية او ما ركبتم منهما هم الذين 107 00:36:50.300 --> 00:37:00.300 اتى اليهم ابراهيم خليلا فيكون الجعد قد اخذها عن الصابئة الفلاسفة. وكذلك ابرص الفرابي دخل حرا واخذا. فلا في الصفة تمام فلسفته اخذ الجام وايضا فيما ذكره الامام احمد وغيره لما ناظر 108 00:37:00.300 --> 00:37:20.300 فلاسفة الهند. وهم الذين يشهدون من العلوم ما سوى الحسيات. فهذه اساليب الجهم ترجع الى اليهود والصبري والمشركين. والفلاسفة الضالون هم اما من واما من المشركين. ثم لما عربت الكتب الرومية اليونانية في حدود المئة الثانية زاد البلاء مع ما القى الشيطان في قلوب الضلال ابتداء من جنس ما القاه 109 00:37:20.300 --> 00:37:40.300 في قلوب اشباههم ولما كان في حدود المئات الثلاث في اواخرها انتشرت هذه المقاعد تتكاثر في يسمونها مقال الجهمية بسبب بسبب من دخل بالتجهم اهل الكلام في اضرارية والنجارية وغيرهم مثل بشر المضيات الماليسي وطبقته وكلام الائمة مثل مالك ابن انس وسفيان ابن يوسف الشافعي واحمد واسحاق والفضيل ابن عياض ابن بشر الحافي وغيره في دم اهل الكلام 110 00:37:40.300 --> 00:38:00.300 هذا كثير بدمه وتضليله. وهذه التأويلات الموجودة لمبادئ الناس مثل ابو بكر فهو راكب عبدالله محمد بن عمران الرازي في كتابه الذي يسمى تأسيس التقديس. ويوجد يوجد كثير من اجلك عن حج كثير غير هؤلاء مثل ابي علي الجبائي والبر الجبار ابن احمد الهمدني وابي الحسين البصري وابي حامد وابي حامد الغزالي غزالي وغيرهم هي بعينها 111 00:38:00.300 --> 00:38:20.300 في كتابه ايضا يدل على ذلك كتاب عثمان بن سعيد الدارمي احد الائمة المجاهير في زمن اهل البخاري صنف كتابا سماه الرد عثمان بن سعيد عن الكذب العنيد فيما افترى على الله في التوحيد. حكى في هذه التغيرات 112 00:38:20.300 --> 00:38:40.300 قعدوا بها من جهته وجهة غيره. ثم رد ذلك عثمان بن سعيد اذا طلع العاقل الذكر يعلم ظهور الحجة طريقهم وظعف حجة من خالفهم. ثم اذا رأى مدى الهدى قد يجمع ولدا من مريسية اكثرهم كفروهم او ضللوهم علم ان هذا القول ساري في هؤلاء المتأخرين ومذهبوا البوليسية. تبين 113 00:38:40.300 --> 00:38:50.300 ولا حول ولا قوة الا بالله. والفتوى لا تحت ابن البسط في هذا الباب. والعاقل ويسير فيها ضر. وكلام سر في هذا الباب موجود. في كتب كثيرة لا يمكن ان نذكرها هنا الا قليل 114 00:38:50.300 --> 00:39:10.300 مثل كتاب سنن وسنة ابي ذر والصفات للبيهقي وقبل ذلك السنة للطبراني وابي الشيخ الاصبهاني وقال ذلك السنة الخلال وتوحيد ابن خزيمة ابن عباس ابن سريج من رودا البخاري وشيخ عبدالله بن محمد الجعفي وابي داوود السجستاني. وقبل ذلك سنة عبد الله بن احمد الاثري والحبل ولكحر بالكمال وغيرهم. وكان ابو العباس بن عبد العزيز المكي في صاحب 115 00:39:10.300 --> 00:39:40.300 واسحاق كثيرة الموضوع من الشبه فانه لا يسير وان كان اصل هذه المقالة في مقالة مقالة التعتيد والتأجيل مأخوذة عندنا بذكر المشركين والصابين اليهود فكيف تطيب نفس المؤمنين بالنفس وعاقلين ان يأخذوا سبيل هؤلاء المغضوب عليهم والضالين ويدع سبيل الذين انعم الله عليهم من النبيين 116 00:39:40.300 --> 00:40:17.350 الشهداء والصالحين رحمه الله يقول كان الناس اه كانت هذه الامة على الفطرة في اثبات صفات الله حتى خرج الجهم افسد على الناس عقائدهم في الله عز وجل والجهمية هي اخر فرقة من الفرق الخمس التي خرجت 117 00:40:17.400 --> 00:40:38.200 في هذه الامة وخرجت بعد عصر الصحابة وبعد عصر التابعين الله اليكم قال رحمه الله تعالى فصل ثم القول الشامل بجميع هذا الباب ان يوصف الله بما وصف به نفسه ووصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم. وبما وصفه به السابقون 118 00:40:38.200 --> 00:40:57.400 لا يتجاوز القرآن والحديث. قال الامام احمد بن حنبل لا يوصف الله الا بما وصف به نفسه او وصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم لا يتجاوز القرآن والحديث ومذهب السلف انهم يصفون الله بما وصف به نفسه وبما وصف به رسوله صلى الله عليه وسلم من غير تحريف ولا تعطيل من غير تكليف ولا تمثيل. ونعلم ان ما وصف الله به من ذلك فهو 119 00:40:57.400 --> 00:41:07.400 حق ليس فيه لغز ولا احادي بل معناه يعرف من حيث يعرف مقصود المتكلم بكلامه لا سيما اذا كان المتكلم. اعلم الناس بما يقول واصح الخلق في بيان العلم وانصح الخلق في التعريف والدلالة 120 00:41:07.400 --> 00:41:18.350 والارشاد وهو سبحانه ومع ذلك ليس كمثله شيء لا في نفسه المقدسة المذكورة باسمائه وصفاته ولا في افعاله فكما نتيقن ان الله سبحانه وتعالى له ذات حقيقة وله افعال الحقيقة 121 00:41:19.000 --> 00:41:29.000 وكذلك لهم صفات حقيقة وهو ليس كمثله شيء لا في ذاتي ولا في صفاتي ولا في افعاله. وكل ما اوجب نقصا وحدوثا فان الله سبحانه منزه عنه حقيقة فانه سبحانه وتعالى مستحق للكمال الذي 122 00:41:29.000 --> 00:41:45.200 فوق ممتنع عليه الحدوث. امتناع العدم عليه واستلزام الحدوث سابقة العدم والافتقار المحدث الى محدث ولوجود وجوده سبحانه وتعالى بنفسه. ومذهب السلف بين والتمثيل فلا يمثلون صفات الله تعالى بصفات خلقه كما لا يمثلون ذاته بذات خلقه ولا ينفون عنه ما وصف به نفسه 123 00:41:45.400 --> 00:41:55.400 او وصفه برسوله صلى الله عليه وسلم فيعطل الناس معه الحسنى وصفاته العلى ويحرفون الكلمة عن مواضعهم ويلحدون في اسمائه واياته. وكل واحد من فريقي التعطيل والتمثيل وهو جامع بين التعطيل 124 00:41:55.400 --> 00:42:05.400 تمثيلي في اما الباطلون فانه لم يفهموا من اسماعيل الاي وصفاته الا ما هو اللائق بالمخلوق. ثم شرعه في نفي تلك المفهومات وقد جمع بين التمثيل والتعطيل مثلوا اولا وعطلوا اخرا. فهذا تشبيه وتمثيل 125 00:42:05.400 --> 00:42:15.400 منهم للمفهوم من اسمائه وصفاته بالمفهوم من اسماء خلقه وصفاتهم. وتعطيل لما يستحقه هو سبحانه من الاسماء والصفات اللائقة بالله سبحانه وتعالى. فانه اذا قال قائل لو كان الله فوق 126 00:42:15.400 --> 00:42:25.400 اما ان يكون اكبر من العرش واصغرهم ساويا وكل ذلك محال ونحو ذلك من الكلام فانه لم يفهم من كون الله تعالى على عرشه الا ما يثبت لاي جسم كان على اي جسم كان. وهذا اللازم 127 00:42:25.400 --> 00:42:43.650 لهذا المفهوم واما استواء يليق بدلال الله تعالى ويختص به فلا يلزمه شيء من اللوازم الباطلة التي يجب نفيها كما يلزم سائر الاجسام وصار هذا مثل قول الممثل اذا كان للعالم صانع فاما ان يكون جوهرا وعرضا وكلاهما محال اذ لا يعقل موجود الا هذان او قوله اذا كان مستويا على العرش فهو مماثل 128 00:42:43.650 --> 00:43:03.650 الاستواء الانسان على السرير او الفلك. اذ لا يعلم الاستواء الا هكذا فان كليهما مثل وكليهما عطل حقيقة ما وصف الله به نفسه. وامتاز الاول وتعطي لكل مسمى للاستواء وامتد الثاني باثبات استواء هو من خصائص المخلوقين. والقول الفاصل هو ما عليه الامة الوسط من ان الله مستو على عرشه سوى يليق بجلاله ويختص به فكما انه موصوف بانه بكل شيء 129 00:43:03.650 --> 00:43:23.650 وعلى كل شيء قدير. وانه سميع بصير ونحو ذلك ولا يجوز ان يثبت للعلم والقدرة خصائص الاعراض التي لعلم المخلوقين وقدرتهم. وكذلك هو سبحانه فوق العرش يثبت لفوقية خصائص فوقية المخلوق على المخلوق وملزوماتها. واعلم انه ليس في العقل الصالح ولا في النقل الصحيح ما يوجب مخالفة الطريقة السلفية اصلا لكن هذا الموضع لا يتسع للجواب على 130 00:43:23.650 --> 00:43:35.650 الواردة عن الحق فمن كان في قلبه شبهة واحب حلها فذلك سهل يسير. ثم المخالفون للكتاب والسنة وسلف الامة من المتاورين في هذا الباب في امر مريد. فان من ينكر الرؤية يزعم ان العقل 131 00:43:35.650 --> 00:43:45.650 وانه مضطر فيها الى التويل ومن يحيل ان الله تعالى علما وقدرة وان يكون كلامه غير مخلوق ونحو ذلك يقول ان العقل احال ذلك فاضطر الى التويل. بل من ينكر حقيقة حشر الاجساد 132 00:43:45.650 --> 00:43:55.650 والاكل والشرب والحقيقية في الجنة يزعم ان العقل حال ذلك وانه مضطر الى التويل. ومن زعم ان الله ليس فوق العرش يزعم ان العقل حال ذلك وانه مضطر الى التأويل. ويكفيك دليلا على فساد قول 133 00:43:55.650 --> 00:44:05.650 انه ليس الواحد منهم لواحد منهم قاعدة مستمرة فيما يحيله العقل. بل منهم من يزعم ان العقل جوز او اوجى او اوجب ما يدعي الاخر ان العقل احاله. فيا ليت 134 00:44:05.650 --> 00:44:15.650 باي عقل يلزم الكتاب والسنة فرضي الله عن مالك ابن انس الامام حيث قال اوكلما جاءنا رجل اجدل من رجل تركنا ما جاء به جبريل الى محمد صلى الله عليه وسلم للجدل هذا 135 00:44:15.650 --> 00:44:25.650 وكل من هؤلاء مخصوم بمثل ما خصم به الآخر وهو من وجوه. احدها بيان ان العقل لا يحل ذلك الثاني ان النصوص الواردة لا تحتمل التويل. الثالث ان عمتها ان عمة هذه 136 00:44:25.650 --> 00:44:41.400 في الامور قد علم ان الرسول صلى الله عليه وسلم جاء بها بالاضطرار كما علم انه جاء بالصلوات الخمس وصوم من شهر رمضان التأويل الذي يحيل عن هذا بمنزلة تأويلات القرامطة والباطنية في الحج والصوم والصلاة وسائر ما جاءت به النبوات. الرابع ان يبين ان العقل الصريح يوافق ما جاءت به النصوص وان كان في النصوص من التفصيل 137 00:44:41.400 --> 00:44:51.400 ما يعجز العقل عن ترك تفصيله وانما يعلمون جملة. الى غير ذلك من الوجوه عن ان الاساطين من هؤلاء والفحول معترفون بان العقل لا سبيل له الى اليقين في عامة المطالب الالهية 138 00:44:52.000 --> 00:45:02.000 واذا كان هكذا فالواجب تلقي علم لذلك من النبوة على ما هو عليه. ومن المعلوم للمؤمنين ان الله بعث محمدا صلى الله عليه وسلم بالهدى ودين الحق يظهره على الدين كله وكفى بالله شهيدا. وانه بين 139 00:45:02.000 --> 00:45:22.000 الايمان بالله واليوم الاخر والايمان بالله واليوم الاخر يتضمن الايمان بالمبدأ والمعالي وهو الايمان بالخلق والبعث كما جمع بينهما في قوله تعالى ومن الناس قلوا امنا بالله وباليوم الاخر وما هم بمؤمنين. وقال تعالى ما خلقكم ونبعثكم الا كنفس واحدة. وقال تعالى وهو الذي يبدأ الخلق ثم يعيده. وقد بين الله سبحانه على لسان رسوله صلى الله عليه 140 00:45:22.000 --> 00:45:32.000 من امر الايمان بالله واليوم الاخر ما هدى الله به عباده وكشف به مراده. ومعلوم للمؤمنين ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اعلم من غير ذلك وانصح من غيره للامة وافصح من غيره عبارة وبيانا بل هو اعلم الخلق بذلك 141 00:45:32.000 --> 00:45:42.000 وانصح الخلق للامة وافصحون وقد اجتمع في حقه صلى الله عليه وسلم كمال العلم والقدرة والارادة ومعلوم ان المتكلم والقائد اذا كمل علمه وقدرته وارادته كمل كلامه وفعله وانما يدخل 142 00:45:42.000 --> 00:45:52.000 ما من نقص علمه واما من عجزه عن بيان علمه واما لعدم ارادته البيان. والرسول صلى الله عليه وسلم والغاية في كمال العلم والغاية في كمال ارادة البغي المبين والغاية في القدرة على البلاغ المبين. ومع 143 00:45:52.000 --> 00:46:02.000 القدرات التامة والارادة اللازمة يجب وجود المراد فعلم قطعا ان ما بينه من امر الايمان بالله واليوم الاخر حصل به مراده من البيان. وما اراده من البيان هو مطابق لعلمه وعلمه بذلك اكمل 144 00:46:02.000 --> 00:46:12.000 العلوم فكل من ظننا غير الرسول صلى الله عليه وسلم اعلم بهذا منه او اكمل بيانا منه او احرص على هدي الخلق منه فهو من الملحدين لا من المؤمنين. والصحابة رضي الله عنهم والتابعون لهم باحسان 145 00:46:12.000 --> 00:46:32.000 في هذا الباب على سبيل الاستقامة واما منحرف عن طريقتهم فهم ثلاثة طوائف. اهل التخيير واهل التأويل واهل التجهيل فاما اهل التخييل هم المتفلسفة ومن سلك سبيلهم من متكلم متصوف ومتفقه فانهم يقولون ان ما ذكره الرسول صلى الله عليه وسلم من امر الايمان بالله واليوم الاخر انما هو تخييل للحقائق لينتفع بها الجمهور ولا انه تبين به الحق ولا هدى به الخلق ولا اولى 146 00:46:32.000 --> 00:46:44.550 ضحى به الحقائق ثم هم على قسمين منهم من يقول ان الرسول صلى الله عليه وسلم لم يعلم الحقائق على ما هي عليه ويقولون ان من الفلاسفة الالهية من علمها وكذلك في الاشخاص الذين يسمونهم اولياء من علمها ويزعم ويزعمون ان من 147 00:46:44.550 --> 00:46:54.550 بصفة اولى اولياء من هو اعلم بالله واليوم الاخر من المرسلين. وهذه مقالة غلاة الملحدين من الفلاسفة والباطنية باطنية الشيعة وباطنية الصوفة. الصوفية ومنهم من يقول بل الرسول علمها لا 148 00:46:54.550 --> 00:47:11.850 لكن لم يبينها وانما تكلم بما يناقضها واراد من الخلق فما يناقضها لان مصلحة الخلق في هذه الاعتقادات التي لا تطابق الحق ويقول هؤلاء يجب على الرسول ان يدعو الناس الى اعتقاد التفسير مع انه باطل والاعتقاد معهد الابدان مع انه باطل ويخبره ويخبرهم بان اهل الجنة يأكلون ويشربون مع ان ذلك باطل. قالوا لانه لا يمكن 149 00:47:11.850 --> 00:47:21.850 ودعوات خلق الله بهذه الطريق التي تتضمن الكذب لمصلحة العباد. فهذا قول هؤلاء في النصوص الايمان بالله واليوم الاخر. واما الاعمال فمنهم من يقرها ومنهم من يحرف هذا التحريف. ويقول انما 150 00:47:21.850 --> 00:47:41.850 بها بعض الناس دون بعض ويؤمر بها العامة دون الخاصة. وهذه طريقة الباطنية والملاحدة والاسماعيلية ونحوهم. واما اهل التوهيل فيقولون ان النصوص الواردة في الصفات لم يقصد فيها الرسول صلى الله عليه وسلم ان يعتقد الناس الباطل. ولكن قصد بها معانيها ولم يبين لهم تلك المعاني ولا دلهم عليها ولكن اراد ان ينظروا فيعرف الحق بعقولهم ثم يجتهدوا في صرف تلك النصوص 151 00:47:41.850 --> 00:48:01.850 مدلولها ومقصوده امتحانهم وتكليفهما يتعاب اذهانهم وعقولهم في ان يصفوا كلامه عن مدلوله ومقتضاه. ويعرف الحق من غير جهته. وهذا قول المتكلمة الجهمية والمعتزلة ومن دخل معه معهم في شيء من ذلك والذين قصدنا الرد عليهم في هذه الفتية هم هؤلاء اذ كان نفور الناس يعني الاولين مشهورا بخلاف هؤلاء فان انتظاره بنصر السنة في مواضع كثيرة. وهم في الحقيقة لا 152 00:48:01.850 --> 00:48:21.850 سامي نصر ولا للفلاسفة كسروا. لكن اولئك الملاحدة الزموهم في نصوص المعادي نظير ما ادعوه في نصوص الصفات. فقالوا له نحن نعلم بالاضطرار ان الرسل جاءت بميعاد الابدان وقد علمنا فساد الشبه المانعة منه واهل السنة يقولون لهم ونحن نعلم بالاضطرار ان ان الرسل جاءت باثبات الصفات والنصوص الصفات في الكتب الالهية اكثر واعظم نصوص المعاد 153 00:48:21.850 --> 00:48:31.850 ان مشكيل عربي وغيرهم كانوا ينكرون المعادا وقد انكروها على الرسول صلى الله عليه وسلم ونظروها عليه بخلاف الصفات فانه لم ينكر شيئا منها احد من العرب. فعلم ان اقرار العقول بصفات 154 00:48:31.850 --> 00:48:41.850 اعظم نقابها بالمعادي وان انكار المعادي اعظم من انكار السبات فكيف يجوز مع هذا ان يكون ما اخبر به من صفات ليس كما اخبر به وما اخبر به من المعادي هو على ما اخبر به وايضا فقد علم انه 155 00:48:41.850 --> 00:48:51.850 صلى الله عليه وسلم قدم اهل الكتاب على ما حرفوه وبدلوه ومعلوم ان التوراة مملوءة من ذكر الصفات فلو كان هذا مما بدل وحرف. لكان انكار ذلك عليهم اولى فكيف وكانوا فكيف وكان 156 00:48:51.850 --> 00:49:11.850 اذا ذكروا بين يديه الصفات يضحك تعجبا وتصديقا. ولم يعيبهم قط بما تعيبه النفاة اهل الاثبات على لفظ التجسيم والتشبيه ونحو ذلك بلعابهم بقوله يد الله مغلولة وقولهم ان الله فقير ونحن اغنياء. وقولهم انه استراح لما خلق السماوات والارض. فقال ولقد خلقنا السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام وما مسنا من لغوب. والتوراة مملوءة 157 00:49:11.850 --> 00:49:23.850 تم نصب هذه المطابقة لصفات المذكورة في القرآن والحديث وليس فيها تصريح بالميعاد كما في القرآن فاذا جاز ان تتأول ان تتأول الصفات التي اتفق عليها الكتابان فتأويل المعهد الذي انفرد به احدهما اولى والثاني مما يعلمون 158 00:49:23.850 --> 00:49:33.850 اضطراري انه باطل من دين الرسول صلى الله عليه وسلم فالاولى اولى فالاول اولى بالبطلان. واما الصنف الثالث ومال التجهيل فهم كثير من المنتسبين الى السنة واتباع السلف يقولون ان الرسول صلى الله عليه وسلم 159 00:49:33.850 --> 00:49:43.850 لم يكن يعرف معاني ما انزل الله عليه من ايات الصفات. ولا جبريل يعرف معاني تلك الايات ولا السابقون الاولون عرفوا ذلك وكذلك قول في احاديث صفاته ان معناها لا يعلمه الا الله ومعنى الرسول صلى الله عليه وسلم تكلم بها ابتداء 160 00:49:43.850 --> 00:49:53.850 فعلى قول تكلم بكلام لا يعرف معناه وهؤلاء يظنون انهم اتبعوا قوله تعالى وما يعلم تأويله الا الله فانه وقف كثير من السلف على قوله تعالى وما يعلم تأويله الا الله وهو وقف صحيح لكن لم يفكر 161 00:49:53.850 --> 00:50:03.850 بين معنى الكلام وتفسيره وبين التأويل الذي انفرد الله بعلمه وظنوا ان التأويل المذكور في كلام الله والتأويل المذكور في كلام المتأخرين وغلطوا في ذلك. فان التويل يراد به ثلاث معان فالتأويل في اصطلاح 162 00:50:03.850 --> 00:50:18.600 كثير من المتأخرين هو صرف اللفظ عن الاحتمال الراجحي للاحتمال المرجوح لدليل يقترن بذلك فلا يكون معنى اللفظ الموافق للدلالة لدلالة الظاهر تأويلا على اصطلاح هؤلاء وظنوا ان مراد الله بلفظ ذلك وان للنصوص في تأويلا مخالفا لمذهولها لا يعلمه الا الله او يعلمه المتأولون 163 00:50:18.600 --> 00:50:28.600 وكثير من هؤلاء يقولون تجرى على ظاهرها وظاهرها مراد مع قول منة لها تأويلا بهذا المعنى لا يعلمه الا الله. وهذا تناقض وقع فيه كثير من هؤلاء المنتسبين الى السنة من اصحاب الائمة الاربعة وغيرهم. والمعنى 164 00:50:28.600 --> 00:50:38.600 ثاني التويلي وتفسير الكلام سواء وافق ظاهره او لم يوافقه هذا هو معنى التأويل في اصطلاح جمهور المفسرين وغيرهم. وهذا التويل يعلمه الراسخون في العلم وهو موافق لوقف من وقف من السلف على 165 00:50:38.600 --> 00:50:48.600 وما يعلم تأويله الا الله والراسخون في العلم. كما نقل ذلك عن ابن عباس رضي الله عنهما مجاهد ومحمد ابن جعفر ابن الزبير ومحمد ابن اسحاق وابن قتيبة وغيرهم. وكلا القولين حق باعتبار 166 00:50:48.600 --> 00:50:59.950 باعتبار كما قد وصفناه في موضع اخر ولهذا نقل عن ابن عباس رضي الله عنهما هذا وهذا وكلاهما حق. والمعنى الثالث ان تأوي له والحقيقة التي اويل اليها الكلام اليها وان وافقت ظاهره فتأويل ما اخبر 167 00:50:59.950 --> 00:51:09.950 الله تعالى به في الجنة من الاكل والشرب واللباس والنكاح وقيام الساعة وغير ذلك. والحقائق موجودة انفسها لا يتصور معانيها في الاذهان ويعبر عنه باللسان. وهذا هو التأويل في لغة القرآن كما قال تعالى 168 00:51:09.950 --> 00:51:19.950 يوسف عليه السلام انه قال يا ابتي هذا تؤيل رؤياي من قبل قد جعلها ربي حقا. وقال تعالى هل ينظرون الا تأويله يوم ياتي تأويله؟ يقول الذين نسوه من قبل قد جاءت توصي ربنا بالحق 169 00:51:19.950 --> 00:51:36.950 وقال تعالى فان تنازعتم في شيء فردو الى الله والرسول ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر. ذلك خير واحسن تأويلا وهذا التمويل هو الذي لا يعلمه الا الله وتويل الصفات والحقيقة التي انفرد الله بعلمها وهو الكيف المجهول الذي قال فيه السلف كمالك وغيره للسواء معلوم والكيف مجهول. فالاستواء معلوم يعلم 170 00:51:36.950 --> 00:51:55.750 معناه تفسيره ويترجم بلغة اخرى وهو من التأويل الذي يعلمه الراسخون في العلم واما كيفية ذلك الاستواء فهو التأبير الذي لا يعلمه الا الله تعالى وقد روي عن ابن عباس رضي الله عنهما ذكره عبدالرزاق وغيره في تفسيرهم عنه انه قال تفسير القرآن على اربعة اوجه تفسير تعرف العرب من كلامها وتفسير لا يعذر احد بجهالته وتفسير يعلمه العلماء وتفسير لا 171 00:51:55.750 --> 00:52:05.750 الله عز وجل فمن ادعى علمه فهو كاذب. وهذا كما قال تعالى فلا تعلم نفس مما اخفي لهم من قرة اعين. وقال النبي صلى الله عليه وسلم يقول الله تعالى اعددت لعباد الصالحين ما لا عين رأت ولا عوث من سمعت ولا خطر على 172 00:52:05.750 --> 00:52:15.750 وكذلك علم وقت الساعة ونحو ذلك. فهذا من التويل الذي لا يعلمه الا الله تعالى وان كنا نفهم معاني ما خطبنا به ونفهم من الكلام ما قصيد يفهمنا اياه كما قال تعالى افلا يتدبرون القرآن ام على قلوبنا قفا 173 00:52:15.750 --> 00:52:35.750 وقال تعالى افلم يتدبروا القول فامر بتدبر القرآن كله لا بتدبر بعضه. وقال ابو عبدالرحمن السلمي حدثنا الذين كانوا يقرؤوننا القرآن عثمان بن عفان وعبد الله بن مسعود وغيرهما انهم كانوا اذا تعلمون النبي صلى الله عليه وسلم عشر ايات لم يتجاوزوها حتى يتعلموها في ان العلم والعمل قالوا فتعلمنا القرآن والعلم والعمل جميعا. وقال مجاهد عرضتم مصحف على ابن عباس رضي الله عنهما الفاتحة 174 00:52:35.750 --> 00:52:45.750 في خاتمتي اقف عند كل اية اسأله عنها. وقال الشعبي ما ابتدع احد بدعة الا وفي كتاب الله بيانها. وقال مسروق ما قال اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم في شيء له علمه في القرآن ولكن علمنا 175 00:52:45.750 --> 00:52:55.750 وهذا باب واسع قد بسط في غير هذا الموضع. والمقصود هنا التنبيه على اصول المقالات الفاسدة التي اوجبت الضلالة في باب العلم والايمان بما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم وان من جعل الرسول صلى الله عليه وسلم غير عالم 176 00:52:55.750 --> 00:53:05.750 عن القرآن الذي انزل اليه. ولا جبريل جعله غير عالم بالسمعيات ولم يجعل القرآن هدى ولا بيانا للناس. ثم هؤلاء ينكرون العقليات في هذا الباب بالكلية فلا يجعلون عند الرسول صلى الله 177 00:53:05.750 --> 00:53:15.750 الله عز وجل لا علوما عقلية ولا سمعية. وهم قد شاركوا في هذا الملاحدة من وجوه متعددة وهم مخطئون فيما نسبوه للرسول صلى الله عليه وسلم والى السلف من الجهل. كما اخطأ في ذلك اهل التحريف والتويل 178 00:53:15.750 --> 00:53:33.950 وسائر اصناف الملاحدة. ونحن نذكر من الفاظ السلف بعيانها والفاظ من نقل مذهبهم بحسب ما يحتمل هذا الموضوع ما يعلم به مذهبهم روى ابو بكر البيهقي في الاسماء والصفات باسناد صحيح عن الاوزاعي انه قال كنا والتابعون متوفرون يقول ان الله تعالى ذكره فوق عرشه ونؤمن بما وردت به السنة من صفاته. فقد حكى الاوزاعي 179 00:53:33.950 --> 00:53:43.950 وهو احد الائمة الاربعة في عصر تابعي التابعين الذين هم مالك امام اهل الحجاز والاوزاعي امام اهل الشام والليث امام اهل مصر. والثوري امام اهل العراق حكى شهرة القول في زمن التابعين 180 00:53:43.950 --> 00:54:00.100 يعني بان الله فوق العرش وبصفاته السمعية وانما قال الاوزاعي وهذا بعد ظهور مذهب جهم المنكر لكون الله فوق عرشه والنافي لصفاته ليعرف الناس ان مذهب السلف كان بخلاف هذا وروى ابو بكر خلال في كتاب السنة عن الاوزعي انه قال سئل مكحول الزهري عن تفسير الاحاديث فقال امروها كما جاءت. وروى ايضا 181 00:54:00.100 --> 00:54:10.100 الوليد بن يوسف انه قال سألت مالك بن انس وسفيان الثوري والليث ابن سعد والاوزاعي الاخبار التي جاءت في الصفات فقالوا امروها كما جاءت وفي رواية فقالوا امروها كما جاءت بلا كيف وقوله 182 00:54:10.100 --> 00:54:30.100 كما جاءت رد على المعطلة وقولون بها كيف رد على الممثلة؟ والزهري والزهري مكحول هما اعلم التابعين في زمانهم الاربعة والباقون ائمة الدنيا في عصر التابعي التابعين ومن طبقة محمد ابن زيد وحماد ابن سلمة وامثالهما. ورواه ابو القاسم الازجي باسناده عن مطرف ابن عبد الله قال سمعت عن مالك ابن انس اذا ذكر عنده من يدفع حديث 183 00:54:30.100 --> 00:54:40.100 يقول قال عمر بن عبد العزيز سن رسول الله صلى الله عليه وسلم وولاة الامر بعده سنانا للاخذ بها تصديق لكتاب الله تعالى واستكمالا لطاعة الله وقوة على دين الله تعالى. فليس لاحد من 184 00:54:40.100 --> 00:55:00.100 تغييرها ولا النظر في شيء خالفها من اهتدى بها فهو مهتد ومن استنصر بها فهو منصور ومن خالفها واتبع غير سبيل المؤمنين جهنم وساءت نصيرا. وروى الخلال بسند كلهم ثقات عن سفيان ابن عيينة قال سئل او ربيعة بن ابي عبدالرحمن عن قوله تعالى الرحمن على العرش استوى كيف استوى؟ قال الاستواء غير مجهول وكيف غير معقول ومن الله الرسالة على الرسول البلاغ 185 00:55:00.100 --> 00:55:10.100 تصديق وهذا الكلام مروي عن مالك ابن انس تلميذي ربيعة من غير وجه. منها ما رواه ابو الشيخ الاصبهاني وابو بكر البيهقي عن يحيى بن يحيى قال كنا عند مالك بن انس فجاء رجل فقال يا ابا عبد الله الرحمن على العرش استوى 186 00:55:10.100 --> 00:55:20.100 كيف استوى فاطرق مالك برأسه حتى علاه الرحضاء. ثم قال الاستواء والمجهولين وكيف غير معقل والايمان به واجب سأل عنه بدعة وما اراك الا مبتدعا فامر به ان يخرج انتهى 187 00:55:20.100 --> 00:55:30.100 فقول ربيعة ومالك استوى غير مجهول والكيف غير معقول موافق لقول الباقين. امروها كما جاءت بلا كيف انما نفوا علم الكيفية ولم ينفوا حقيقة الصفة. ولو كان القوم قد امنوا 188 00:55:30.100 --> 00:55:40.100 باللفظ المجرد من غير فهم لمعناه على ما يليق بالله لما قال والاستواء غير مجهول والكيف غير معقول. ولما قالوا ومن الرواة كما جاءت بلا كيف فان الاستواء حينئذ لا يكون معلوما بل مجهولا بمنزلة حروف المعجم 189 00:55:40.100 --> 00:55:50.100 وايضا فانه لا يحتاج الى نفي علم الكيفية اذا لم يفهم من اللفظ معنى وانما يحتاجون في علم الكيفية اذا اثبتت الصفات. وايضا فان من ينفي الصفات الخبرية او الصفات مطلقا لا يحتاج ان 190 00:55:50.100 --> 00:56:07.700 فمن قال ان الله تعالى ليس على العرش لا يحتاج ان ينقل بلا كيف. فلو كان مذهب السلف نفس الصفات في نفس الامر لما قالوا بلا كيف وايضا فقولهم امرها كما جاءت يقتضي ابقاء الدلالة على ما هي عليه فانها جاءت الفاظا دالة على معان. فلو كانت دلالتها منتفية لكان الواجب ان يقال امروا الفاظها مع اعتقادي ان 191 00:56:07.700 --> 00:56:17.700 المفهوم منها غير مراد او امروا لفظها مع اعتقاد ان الله لا يوصف ما دلت عليه حقيقة. وحينئذ فلا يكون قد امرت كما جاءت هنا يقال حينئذ بلا كيف اذ نفي الكيفية عما ليس بثابت لغو 192 00:56:17.700 --> 00:56:27.700 من القول وروى ابو عبد الله ابن بطة في الابانة وابو عمر الطلمنكي وغيرهما صحيح عن عبد العزيز ابن عبد الله ابن ابي سلمة الماجي شون وهو احد ائمة المدينة الثلاثة الذين هم ما لك ابن انس وابن ماجة 193 00:56:27.700 --> 00:56:37.700 وابن ابي ذئب وقد سئل فيما جحدت به الجامية اما بعد. فقد فهمت ما سألت فيما تتابعت الجامية ومن خالفهم في صفة الرب العظيم الذي فاقت عظمته الوسط والتقدير وكلا 194 00:56:37.700 --> 00:56:57.700 الالسن عن تفسير صفته وانحسرت العقول دون معرفة قدره. وردت عظمته العقول فلم تجد مساغا فرجعت خاسئة وهي حسيرة وانما امروا بالنظر والتفكر فيما بالتقدير وانما يقال كيف لمن لم يكن مرة ثم كان فاما الذي لا يحول ولا يزول ولم يزل وليس له مثل فانه لا يعلم كيف هو الا هو. وكيف يعرف قدر من لم يبدأ 195 00:56:57.700 --> 00:57:07.500 ولا يموت ولا يبلى. وكيف يكون لصفة شيء منه احد او منتهى يعرفه عارف انه يحد قدره واصف. على انه الحق مبين لا حق احق منه ولا شيء ابين منه 196 00:57:07.950 --> 00:57:27.950 الدليل على عجز العقول عن تحقيق صفته عجزها عن تحقيق صفة اصغر خلقه لا تكاد تراه صغارا يحول ويزول ولا يرى له سمع ولا بصر. لما يتقلب به ويحتال عقله اعضل بك واخفى عليك مما ظهر من سمعه وبصره. فتبارك الله احسن الخالقين وخالقهم وسيد السادة وربهم ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. اعرف رحمك الله 197 00:57:27.950 --> 00:57:37.950 عن تكلف صفة ما لم يصف الرب عن من نفسه بعجزك عن معرفة قدر ما وصف منها. اذا لم تعرف قدر ما وصف فما تكلفك علم ما لم يصف هل تستدل بذلك على شيء 198 00:57:37.950 --> 00:57:47.950 من طاعته وتنزجر به عن شيء من معصيته. فاما الذي جحد ما وصف الرب من نفسه متعمقا وتكلفا قد استهوته الشياطين في الارض حيران. فصار يستدل بزعمه على جحد ما وصف الرب 199 00:57:47.950 --> 00:57:57.950 يسمى من نفسه بان قال لابد ان كان له كذا من ان يكون له كذا. فعمي عن البين بالخفي وجحد ما سمى الرب من نفسه بصمت الرب عما لم يسم منها. فلم يزل يملي له 200 00:57:57.950 --> 00:58:17.950 حتى الرحلة قول الله تعالى وجوههم يومئذ ناضرة الى ربها ناظرة. فقال لا يراه احد يوم القيامة والله افضل كرامة الله التي اكرم بها اولياءه يوم من النظر الى وجهي ونظرتي اياهم في مقعد صدق عند مليك مقتدر. قد قضى انهم لا يموتون فهم بالنظر اليه ينظرون. الى ان قال وانما دحد رؤية 201 00:58:17.950 --> 00:58:27.950 الله يوم القيامة اقامة للحجة الضالة المضلة لانه قد عرف اذا تجلى لهم يوم القيامة رأوا منه ما كانوا به قبل ذلك مؤمنين وكان له جاحدا. وقال المسلمون يا رسول الله هل نرى ربنا يوم القيامة 202 00:58:27.950 --> 00:58:37.950 قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انتم ضارون في رؤية الشمس يزيدونها سحاب؟ قالوا لا. قال فهل تضارون في رؤية القمر ليلة البدر ليس دونها سحاب؟ قالوا لا. قال فانكم ترون ربكم كذلك. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم 203 00:58:37.950 --> 00:58:47.950 لا تمتلؤن روح التيار والجبار قدماه فتقول قط قط وينزوي بعضها الى بعض. وقال لثابت ابن قيس رضي الله عنه لقد ضحك الله مما فعلت بضيفك البارحة. وقال فيما بلغنا ان الله لا يضحك من 204 00:58:47.950 --> 00:59:07.950 وقنوتكم وسرعة اجابتكم. فقال له رجل من العرب ان ربنا يضحك قال نعم لا نعدم من رب قال لا نعدم من رب يضحك خيرا. في اشباه لهذا مما لم نحصي وقال الله تعالى وهو السميع البصير واصبر لحكم ربك فانك باعيننا وقال ولتصنع على عينيه. وقال ما منعك ان تسجنني ما خلقت بيدي؟ وقال والارض جميعا قطته يوم القيامة والسماوات مطويات 205 00:59:07.950 --> 00:59:27.100 بيمينه سبحانه وتعالى عما يشركون فوالله ما دلهم على عظم ما وصف من نفسه وما تحيط به قبضته الا صغر نظيرها منهم عندهم ان ذلك الذي القى في روعهم وخلقهم على معرفته قلوبهم فما وصف الله تعالى من نفسه في السماء وعلى لسان رسوله صلى الله عليه وسلم سميناه كما سماه ولم نتكلف منه صفة ما ما سواه 206 00:59:27.100 --> 00:59:35.800 هذا ولا هذا. لا نجحد ما وصف ولا نتكلم معرفة ما لم يصف. اعلم رحمك الله ان العصمة في الدين ان تنتهي حيث انتهي بك ولا تجاوز ما قد حد لك 207 00:59:38.550 --> 01:00:07.850 الصنف الثالث اللي ذكرها شيخ الاسلام في الفتية هنا وهم اهل التجهيل اه هم المفوضة معنا المفوضة واهل التجهيل يعني يفوضون المعنى معنى ذلك انه مثلا يقولون كل شيء هالك الا وجهه يقول ما نعرف. معنى هذه الصفة 208 01:00:07.900 --> 01:00:23.050 الذي يريده الله نؤمن به كذلك النزول الى السماء الدنيا وكذلك لاستواء العرش ما نريد ان ندخل في متاهات ولا خلافات نحن لا نعرف المعنى الذي يريده والله نؤمن به 209 01:00:23.350 --> 01:00:46.550 وهذا المعتقد شر من التأويل وشر من التعطيل لانه يترتب عليه اننا نقرأ ايات ليس الهي معنا وهذا لم يقل به احد وانما الواجب الايمان بالمعنى واما الكيف مجهول. مثال ذلك 210 01:00:47.250 --> 01:01:09.150 يقول الله عز وجل له يد المعنى معروف. اليد الجميع يعرفها كيفية اليد مجهولة وكذلك الضحك ثبت ان الله عز وجل يضحك. الضحك معروف معناه معروف كيف يضحك مجهول وهكذا فيجب 211 01:01:09.300 --> 01:01:30.650 ان نثبت المعنى ونكل الكيفية الى الله عز وجل احسن الله اليكم اعلم رحمة الله ان المعصية في الدين ان تنتئ اعلم رحمة الله ان العصق اعلم رحمك الله ان العصمة في الدين ان تنتهي حيث انتهي بك ولا تجاوز ما قد حد لك. فان من قوام الدين معرفة المعروف 212 01:01:30.650 --> 01:01:44.600 الخوف وانكار المنكر فما بسطت عليه المعرفة وسكنت اليه الافدة وذكر اصله في الكتاب والسنة وتوارث علمه وتوارث علمه الامة فلا تخافن في ذكره وصفته من ربك ما وصف من نفسه عيبا. ورثه 213 01:01:45.100 --> 01:02:01.650 احسن الله اليكم. وسكنت اليه الافئدة وذكر اصله في الكتاب والسنة وتوارث علمه الامة. فلا تخافن في ذكره وصفته من ربك ما وصف من نفسه عيبا ولا تكلفن لما وصف لك من ذلك قدرا 214 01:02:01.750 --> 01:02:11.750 وما انكرته نفسك ولم تجد ذكراه في كتاب في كتاب ربك ولا في الحديث عن نبيك من ذكر صفة ربك فلا تتكلفن علمه بعقلك. ولا تصفه بلسانك واصمت عنه كما صمت الرب 215 01:02:11.750 --> 01:02:24.100 عنه من نفسه فان تكلفك معرفة ما لم يصفه من نفسه مثل انكار كما وصف منها. فكما اعظمت ما جحد الجاحدون مما وصف من نفسه فكذلك اعظم تكلف توصف الواصفون مما لم يصف منها 216 01:02:24.350 --> 01:02:44.350 وقد والله عز المسلمون الذين يعرفون المعروف وبمعرفتهم يعرفوا وينكرون المنكر وبانكارهم اياه ينكر. يسمعون ما وصف الله به نفسه من هذا في كتابه ما يبلغهم مثله عن نبيهم فما مرض من ذكر هذا وتسميته من الرب قلب مسلم ولا تكلف صفة قدره ولا تسمية غيره من الرب مؤمن 217 01:02:44.350 --> 01:03:00.800 وذكر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه سماه من صفة ربه فهو بمنزلة ما سمى ووصف الرب من نفسه والراسخون في العلم الواقفون حيث انتهى علمهم. الواصفون لربهم ما وصف من نفسه التاركون لما ترك من ذكرها لا ينكرون صفة ما سمى منها جحدا. ولا يتكلفون وصفه بما لم 218 01:03:00.800 --> 01:03:16.800 سميت عمقا لان الحق ترك ما ترك وتسمية ما سمى ومن يبتغي غير الاسلام ومن ومن يبتغي غير سبيل المؤمن لن يوله ما توله جهنم وساءت مصيرا. وهب الله لنا ولكم حكما والحقنا بالصالحين انتهى 219 01:03:17.050 --> 01:03:33.100 وهذا كله كلام ماجس للامام فتدبره وانظر كيف اثبت الصفات ونفاعل كيفية موافقة لغيره من الائمة. وكيف انكر على من نفى الصفات بانه يلزم من اثبات هكذا وكذا كما تقول الجهمية انه يلزم ان يكون جسما او عرض او عرضا فيكون محدثا 220 01:03:33.450 --> 01:03:53.450 وروى ابو القاسم الله لك اي صاحب ابي حامد في اصول السنة باسناده عن محمد بن حسن صاحب ابي حنيفة قال اتفق الفقهاء كلهم من المشرق الى المغرب على الايمان بالقرآن والاحاديث التي جاء بها الثقات عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في صفة الرب تعالى من غير تفسير ولا وصف ولا تشبيه. فمن فسر اليوم شيئا من ذلك فقد خرج مما كان عليه النبي 221 01:03:53.450 --> 01:04:03.450 صلى الله عليه وسلم وفرق جماعة فانهم لم يصفوا ولم يفسروا ولكن افتوا بما في الكتاب والسنة ثم سكتوا. فمن قال بقول جهم فقد فارق الجماعة فانه قد وصفه بصفة لا 222 01:04:03.450 --> 01:04:15.850 بصفة لا شيء ومحمد بن الحسن اخذ عن ابي حنيفة بن مالك وطبقتهما من العلماء وقد حكى هذا الاجماع واخبر ان الجهمية تصفه بالامور السلبية غالبا او دائمة. وقوله من غير 223 01:04:15.850 --> 01:04:33.250 اراد به تفسير الجهمية المعطلة الذين ابتدعوا تفسير الصفات بخلاف ما كان عليه الصحابة والتابعون من الاثبات وروى البيهقي وغيره باسانيد صحيحة عن ابي عبيد القاسم ابن سلام قال هذه الاحاديث التي يقول فيها ضحك ربنا من قنوط عباده وقرب غياره. وان جهنم لا تمتنع 224 01:04:33.250 --> 01:04:46.600 وحتى يضع ربك قدمه فيها والكرسي موضع القدمين وهذه الاحاديث التي وهذه الاحاديث في الرواية عندنا حق حملها ثقات بعضهم عن بعض غير انى اذا تفسيرها لن نفسرها وما ادركنا احدا يفسرها 225 01:04:46.850 --> 01:04:56.850 ابو عبيد احد الائمة الاربعة الذين هم الشافعي واحمد واسحاق وابو عبيد ولهم من المعرفة بالفقه واللغة والتأويل ما هو اشهر من ان يوصف. وقد كان في الزمان الذي ظهرت فيه الفتن والاهواء وقد 226 01:04:56.850 --> 01:05:06.850 انه ما ادرك احدا من العلماء يفسرها تفسير الجهمية كما تقدم. وروى لك ايها البيهقي عن عبدالله بن المبارك ان رجلا قال له يا ابا عبد الرحمن اني اكره الصفة عن 227 01:05:06.850 --> 01:05:26.850 صفة الرب فقال له عبدالله بن مبارك الاشد الناس كراهة لذلك ولكن اذا نطق الكتاب شيئا قلنا به واذا جاءت الاثار بشيء جزرنا عليه ونحو هذا. اراد ابن وكأننا نكره ان نبتدأ بوصف الله تعالى من ذات انفسنا حتى يجيء به الكتاب والاثار. وروى عبدالله وروى عبدالله بن احمد وغيره باساند صحيح عن ابن مبارك انه قيل له بماذا 228 01:05:26.850 --> 01:05:46.600 سنعرف ربنا قال بان بانه فوق السماوات على عرشه بائن من خلقه ولا نقول كما تقول الجهمية بانه ها هنا في الارض. وهكذا قال الامام احمد وغيره وروى باسناد صحيح عن سليمان ابن حربي الامام سمعت حماد ابن زيد وذكر هؤلاء الجهمية فقال انما يحاولون ان يقولوا ليس في السماء شيء 229 01:05:46.900 --> 01:05:56.900 وروى ابن ابي حاتم في كتابه الرد على الجهمية عن سعيد بن عامر الضباعي امام اهل البصرة علما ودينا من شيوخ الامام احمد انه ذكر عنده الجهمية فقال هم شر هم شر 230 01:05:56.900 --> 01:06:16.900 قولا من اليهود والنصارى وقد اجتمعوا وقد اجتمع اليهود والنصارى واهل الاديان مع المسلمين على ان الله على العرش وقالوا هم ليس عليه شيء. وقال محمد بدون اسحاق بن خزيمة امام الائمة من لم يقل ان الله فوق السماوات على عرشه بائن من خلقه وجب ان يستتاب فان تاب والا ضربت عنقه. ثم القي على على مزبلة 231 01:06:16.900 --> 01:06:33.550 لالات الذابنتان ريحه اهل القبلة ولا اهل الذمة. ذكره الحاكم عنه باسناد صحيح وروى عبدالله بن احمد عن عباد ابن العوام من واسطهما من اهل واسطة من من طبقة الشيوخ الشافعي واحمد قال كلمت بشيء من واصحاب بشر فارأيت 232 01:06:33.550 --> 01:06:47.250 كلامهم ينتهي الى ان يقولوا ليس في السماء شيء وعن عبدالرحمن بن مهدي الامام المشهور انه قال ليس باصحاب لهوة شر من اصحاب يدورون على ان يقولوا ليس في السماء شيء ارى والله الا يناكحوا ولا يوارثون 233 01:06:47.250 --> 01:06:57.250 وروى عبدالرحمن بن ابي حاتم في كتاب الرد على الجهمية عن عبدالرحمن بن مهدي قال اصحاب جهم يريدون ان يقولوا ان الله لم يكلم موسى ويريدون ان يقولوا ليس في السماء شيء وان الله ليس على العرش ارى 234 01:06:57.250 --> 01:07:10.650 اي الستاب فان تابوا والا قتلوا وعن الاصمعي قال قدمت امرأة جهم فنزلت الدباغين فقال رجل عندها الله على عرشه فقالت محدود على محدود. فقال الاصمعي كافرة بهذه المقالة. وعن عاصم 235 01:07:10.650 --> 01:07:31.600 من علي بن عاصم شيخ احمد والبخاري وطبقتهما قال ناظرت جهميا. فتبين من كلامه الا يؤمن ان في السماء ربا وروى الامام احمد قال انبأنا سريج بن النعمان قال سمعت عبد الله بن نافع الصائغ قال سمعت مالك بن انس يقول الله في السماء وعلمه في كل 236 01:07:31.600 --> 01:07:56.550 مكان لا يخلو من علمه مكان يعني الخلاصة الجهمية مثل ما قالوا لما يدورون على ان الله آآ ليس في السماء شيء يعني ليس فيه رب طعنهم لم يتوقف على نفي الصفات وانما على الالحاد. ما في رب 237 01:07:56.600 --> 01:08:18.750 اعطيكم مثال مثال على ذلك لو قال شخص هل عندك بيت وقال نعم لو تسألت هل في هذا البيت فيه غرف يقول لا هل في جدران؟ لا هل في اعمدة؟ لا 238 01:08:19.650 --> 01:08:42.200 هل في ارض له؟ لا هل معنى ذلك ان موجود البيت لا معدوم كذلك هم يبثون شبهة ان الله ليس له صفات اللي يجحد الرب تماما ومرد هذا جميعا بتأثر 239 01:08:42.300 --> 01:09:04.100 الجعد ثم الجهم الذي نشر مقالته مقالة الفلاسفة الملحدين لا نسكن في حي واحد فتأثر بهم وقيل ان اصلهم اليهود نقلوا هذه المقالة للمسلمين. لذلك لما ظهرت هذه المقالة اول ما ظهرت 240 01:09:04.450 --> 01:09:24.650 اظهرها الجعد اتى وللعراق خالد بن عبد الله القسري يوم العيد الاضحى وقال للناس ضحوا تقبل الله ضحاياكم فاني مضحي بالجعد بن درهم انه زعم ان الله لم يتخذ قليلا ولم يكلم موسى تكليما فنزل وذبحه 241 01:09:25.800 --> 01:09:50.800 مقالة قشعر منها الابدان نفي الصفات عن الله متى الجهم وهو بعيد موت العلماء قال الذهبي في السمرقندي السمراب سمرقندي. اه وسمرقند باوزباكستان فبدا مقالته من تلك البلاد البعيدة عن 242 01:09:51.050 --> 01:10:20.100 نور الاسلام بعسره تأثر بها من تأثر وهي القاعدة عندهم العقل ونبذ النص واختلفوا هم فيما بينهم خلافات كثيرة ولم يبينوا عقل من؟ نرجع اليه هاي العقل فلان ام فلان ام فلان فبقي فيهم الاضطراب وسبب الاضطراب 243 01:10:20.250 --> 01:10:46.350 والعياذ بالله البعد عن الكتاب والسنة احسن الله اليكم وقال الشافعي رحمه الله خلافة ابو بكر رضي الله عنه حق قضاها الله تعالى في سمائه وجمع عليها قلوب عباده وفي الصحيح عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال كان زينب رضي الله عنها تفتخر على ازواج النبي صلى الله عليه وسلم تقول زوجكن اهلي وزوجني 244 01:10:46.350 --> 01:11:01.200 من فوق سبع سماوات وهذا مثل قوم الشافعي وقصة ابي يوسف صاحب ابي حنيفة مشهورة في استتابته لبشر المريسي حتى هرب منه لما انكر ان يكون الله فوق العرش قد ذكرها ابن ابي 245 01:11:01.200 --> 01:11:21.750 في حالة منه وغيره وفي كتاب الفقه الاكبر المشهود عند اصحاب ابي حنيفة الذي رووه بالاسناد عن ابي مطيعين الحكم ابن عبد الله البلخي قال سألت ابا حنيفة عن الفقه الاكبر فقال لا تكفرن احدا بذنب ولا تنفي احدا من الايمان وتأمر بالمعروف وتنهى عن المنكر 246 01:11:21.800 --> 01:11:41.800 وتعلم ان ما اصابك لم يكن ليخطئك وما اخطأك لم يكن ليصيبك ولا تتبرأ من احد من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا توادي احدا دون احد وان ترد امر عثمان وعلي رضي الله عنهما الى الله تعالى. قال ابو حنيفة الفقه الاكبر في الدين خير 247 01:11:41.800 --> 01:11:57.500 من الفقه في العلم ولا ان يفقه الرجل كيف يعبد ربه خير له من ان يجمع العلم الكثير قال ابو مضى قلت اخبرني عن افضل الفقه قال تعلم الرجل الايمان والشرائع والسنن والحدود واختلاف الائمة 248 01:11:57.600 --> 01:12:17.600 وذكر مسائل الايمان ثم ذكر مسائل القدر والرد على القدرية بكلام حسن ليس هذا موضعه ثم قال قلت فما تقول في يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر فيتبعه على ذلك اناس فيخرج على الجماعة هل ترى ذلك؟ قل قال لا قلت ولم وقد امر الله 249 01:12:17.600 --> 01:12:41.800 تعالى ورسوله بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر وهو فريضة واجبة قال هو كذلك لكن ما يفسدون اكثر مما يصلحون من سفك الدماء من سفك الدماء واستحلال الحرام قال وذكر الكلام في قتال الخوارج والبغاة الى ان قال قال ابو حنيفة عن من قال لا اعرف ربي في السماء ام في الارض فقد كفر. لان 250 01:12:41.800 --> 01:13:01.500 الله يقول الرحمن على العرش استوى وعرشه فوق سبع سماوات. قلت فان قال انه على العرش استوى ولكنه يقول لا ادري العرش في السماء ام في الارض قال هو كافر لانه انكر ان يكون في السماء لانه في اعلى عليين وانه يدعى من اعلى لا من اسفل 251 01:13:01.650 --> 01:13:19.650 وفي لفظ سألت ابا حنيفة عن من يقول لا اعرف ربي في السماء ام في الارض. قال لقد كفر لان الله انتهى لان الله تعالى يقول الرحمن على العرش استوى. وعرشه فوق سبع سماوات قال فانه يقول على العرش استوى ولكن لا 252 01:13:19.650 --> 01:13:36.200 العرش في اسم الارض او في السماء. قال اذا انكر انه في السماء فقد كفر ففي هذا الكلام المشهور عن ابي حنيفة عند اصحابه انه كفر الواقف الذي يقول لا اعرف ربي في السماء ام في الارض. فكيف 253 01:13:36.200 --> 01:13:58.800 الجاحد النافل الذي يقول ليس في السماء ولا في الارض. واحتج على كفره بقوله تعالى الرحمن على العرش استوى. قال وعرشه وسمع سماوات وبين بهذا ان قوله تعالى الرحمن على العرش استوى يبين ان الله فوق السماوات فوق العرش وان الاستواء على العرش دل على ان الله 254 01:13:58.800 --> 01:14:20.950 ثم اردف ذلك بتكفير من قال انه على العرش استوى ولكن توقف في كون العرش في السماء ام في الارض؟ قال لانه انكر انه في لان الله في اعلى عليين وانه يدعى من اعلى لا من اسفل. وهذا تصريح من ابي حنيفة بتكفير من انكر ان يكون الله 255 01:14:20.950 --> 01:14:39.150 في السماء واحتج على ذلك بان الله تعالى في اعلى عليين وانه يدعى من اعلى لا من اسفل وكل من هاتين الجملتين فطنية عقلية فان القلوب مفطورة على الاقرار بان الله في العلو وعلى انه يدعى من اعلى لا من 256 01:14:39.150 --> 01:14:56.850 اسفل وقد جاء اللفظ الاخر صريحا عنه بذلك فقال اذا انكر انه في السماء فقد كفر وروى هذا اللفظ عنه شيخ الاسلام ابو اسماعيل الانصاري الهروي باسناده في كتاب الفاروق. وروى ايضا هو وابن ابي حاتم 257 01:14:56.850 --> 01:15:14.750 هشام بن عبيد الله الرازي صاحب محمد بن الحسن قاضي الري حبس رجلا في التجهم فتاب فجيء به الى هشام ليمتحنه فقال الحمدلله على التوبة فامتحنه هشام فقال اتشهد ان الله على عرشه بائن من خلقه 258 01:15:14.750 --> 01:15:42.450 فقال اشهد ان الله على عرشه ولا ادري ما بائن من خلقه فقال هشام ردوه الى السجن فانه لم يتب كما تسمعون القراء نصف الحموية ذكر فيها شيخ الاسلام رحمه الله اقوال السلف للرد عليهم ليبين 259 01:15:42.650 --> 01:16:04.100 ان جميع السلف منكرون لنفي الصفات احسن الله اليكم روى شيخ الاسلام ابن معاذ الرازي انه قال ان الله على العرش بائن من الخلق وقد احاط بكل شيء علما واحصى كل شيء عددا 260 01:16:04.100 --> 01:16:24.100 لا يشك في هذه المقالة الا جهمي ردي ضليل وهالك مرتاب يمزج الله بخلقه ويخلط منه الدات بلا الغباري والانتان. وروى ايضا عن علي ابن المديني انه قال وقد سئل ما قول اهل الجماعة؟ قال يؤمنون بالرؤية والكلام وان الله فوق السماء 261 01:16:24.100 --> 01:16:40.000 على العرش استوى عن قوله تعالى ما يكون من نجوى ثلاثة الا هو رابعهم ولا خمسة الا هو سادسهم الاية. قال اقرأ ما قبلها الم تر ان الله يعلم ما في السماوات وما في الارض. الاية 262 01:16:40.050 --> 01:17:00.050 روى ايضا عن ابي عيسى الترمذي انه قال هو على العرش كما وصف نفسه في كتابه وعلمه وقدرته وسلطانه في كل مكان. وروى عن ابي الرازي انه سئل عن تفسير قوله الرحمن على العرش استوى فقال تفسيره كما يقرأ هو على العرش وعلمه في كل مكان من قال غير 263 01:17:00.050 --> 01:17:15.650 هذا فعليه لعنة الله وقال ابو عبد الله محمد بن عبدالله بن ابي زمن الامام مشهور من ائمة المالكية في كتابه الذي صنفه في اصول السنة قال فيه باب الايمان بالعرش 264 01:17:15.800 --> 01:17:29.150 قال ومن قول اهل السنة ان الله عز وجل خلق العرش واختصه بالعلو والارتفاع فوق جميع ما خلق ثم استوى عليه كيف شاء كما اخبر عن نفسه في قوله الرحمن على العرش استوى 265 01:17:29.250 --> 01:17:44.100 لهما في السماوات وما في الارض وما بينهما وما تحت الثرى وقوله ثم استوى على العرش يعلم ما في السماء ما يلج في الارض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها. فسبحان من بعد فلا 266 01:17:44.100 --> 01:17:59.500 وقرب بعلمه وقدرته فسمع النجوى وذكر حديث ابي رزين عقيلي رضي الله عنه قلت يا رسول الله اين كان ربنا قبل ان يخلق السماوات والارض؟ قال كان في عامين وما تحته 267 01:17:59.500 --> 01:18:23.900 هواء وما فوقه هواء ثم خلق عرشه على الماء قال محمد العماء السحاب الكثيف المطبق. فيما ذكره الخليل. وذكر اثارا اخر ثم قال باب الايمان بالكرسي. قال محمد ابن عبد الله ومن قول اهل السنة ان بين يدي العرش وانه موضع القدمين. وذكر حديث انس الذي فيه التجلي يوم الجمعة في الاخرة 268 01:18:23.900 --> 01:18:40.700 فاذا كان يوم الجمعة هبط من عليين على كرسيه ثم يحف الكرسي منابر من ذهب مكللة بالجوهر. ثم يجيء النبيون فيجلسون عليها وذكر ما ذكره يحيى ابن سلام صاحب التفسير المشهور حدثنا العلاء ابن هلال 269 01:18:40.800 --> 01:19:00.800 عن عمال الدهني عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال ان الكرسي الذي وسع السماوات والارض لموضع القدمين. ولا يعلم قدر العرش الا الذي خلقه وذكر من حديث اسد بن موسى حدثنا حماد بن سلمة عن عاصم عن زيد عن ابن مسعود رضي الله عنه قال ما بين السماء الدنيا 270 01:19:00.800 --> 01:19:25.300 والتي تليها خمسمائة عام وبين كل سمائين مسيرة خمسمائة عام وبين السماء السابعة وبين الكرسي مسيرة خمسمائة عام والعرش فوق الماي والله فوق العرش وهو يعلم ما انتم عليه ثم قال باب الايمان بالحجب قال ومن قول اهل السنة ان الله بائن من خلقه محتجب عنهم بالحجب فتعالى الله عما يقول الظالمون علوا كبيرا 271 01:19:25.300 --> 01:19:42.400 كبرت كلمة تخرج من افواههم يقولون الا كذبا وذكر اثارا في الحجب ثم قال باب الايمان بالنزول قال ومن قول اهل السنة ان الله عز وجل ينزل الى الى سماء الدنيا ويؤمنون بذلك من غير ان يحدوا فيه حدا 272 01:19:42.400 --> 01:19:55.800 وذكر الحديث من طريق مالك وغيره الى ان قال واخبرني وهب عن ابن وضاح عن زهير ابن عباد قال كل من ادركت من المشايخ مالك وسفيان وفضيل ابن عياض وعيسى وابن المبارك 273 01:19:55.800 --> 01:20:11.350 وابن المبارك ووكيع كانوا يقولون النزول حق قال ابن وضاح وسألت يوسف من يوسف ابن ابن عدي عن النزول؟ قال نعم اؤمن به ولا احد فيه حدا وسألت عنه ابن ابن معين فقال نعم 274 01:20:11.350 --> 01:20:31.350 نقر به ولا احد فيه حدا. قال محمد وهذا الحديث يبين ان الله عز وجل على عرشه في السماء دون الارض. وهو ايضا وهو ايضا بين في كتاب الله وفي غير ما حديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال الله تعالى يدبر الامر من السماء الى الارض ثم يعرج 275 01:20:31.350 --> 01:20:51.350 اليه وقال امنتم من في السماء يخسف بكم الارض فاذا هي تمور ام امنتم من في السماء ان يرسل عليكم حاصبا. وقال تعالى اليه يصعد الطيب والعمل الصالح يرفعه وقال وهو القاهر فوق عباده. وقال تعالى يا عيسى اني متوفي اني اني متوفيك ورافعك 276 01:20:51.350 --> 01:21:04.400 الي وقال بل رفعه الله اليه. وذكر من طريق ما لك قول النبي صلى الله عليه وسلم الجارية اين الله؟ قالت في السماء. فقال من انا قالت انت رسول الله قال اعتقها 277 01:21:05.150 --> 01:21:25.150 قال والاحاديث مثل هذا كثير جدا فسبحان من من علمه من علمه بما في الارض كعلمه بما في السماء. لا اله الا هو العلي العظيم وقال قبل ذلك باب في الايمان بصفات الله واسمائه قال واعلم ان اهل العلم بالله وبما جاءت به الانبياء ورسله يرون الجهل بما لم 278 01:21:25.150 --> 01:21:42.400 به تعالى عن نفسه علما والعجز عما لم يدعوا اليه ايمانا وانهم انما ينتهون من وانهم انما ينتهون من وصفه بصفاته واسمائه الى حيث انتهى في كتابه وعلى لسان نبيه. وقد قال وهو اصدق وهو اصدق القائلين 279 01:21:42.400 --> 01:22:02.400 كل شيء هالك الا وجهه وقال قل اي شيء اكبر شهادة؟ قل الله شهيد بيني وبينكم. وقال ويحذركم الله نفسه. وقال فاذا سويته ونفختم فيه من روحي وقال فانك باعيننا. وقال ولتصنع على عيني وقال تعالى وقالت اليهود يد الله 280 01:22:02.400 --> 01:22:30.200 مغلولة غلت ايديهم ولعنوا بما قالوا بل يداه مبسوطتان ينفق كيف يشاء وقال تعالى والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه. وقال انني معكما اسمع وارى وقال وكلم الله موسى تكليما وقال تعالى الله نور السماوات والارض. وقال تعالى الله لا اله الا هو 281 01:22:30.200 --> 01:22:50.200 الحي القيوم لا تأخذه سنة ولا نوم. وقال تعالى هو الاول والاخر والظاهر والباطن وهو بكل شيء عليم. ومثل هذا في القرآن كثير. فهو تبارك وتعالى نور السماوات والارض كما اخبر عن نفسه وله وجه ونفس وغير ذلك مما وصف به نفسه. ويسمع ويرى 282 01:22:50.200 --> 01:23:10.200 الاول ولا شيء قبله والاخر والاخر باقي الى غير نهاية ولا شيء بعده. والظاهر العالي فوق كل شيء والباطن بطن علمه بخلقه. فقال وهو بكل شيء عليم. حي قيوم لا تأخذه سنة ولا نوم. وذكر احاديث 283 01:23:10.200 --> 01:23:30.200 ثم قال فهذه صفات ربنا التي وصف بها نفسه في كتابه ووصفه بها نبيه. وليس في شيء منها تحديد ولا ولا تقدير ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. لم تره العيون فتحده كيفه. ولكن رأته القلوب في حقائق 284 01:23:30.200 --> 01:23:50.250 الايمان به وكلام الائمة في هذا الباب اطول واكثر من ان تسع هذه الفتيا عشرة لما ذكر رحمه الله الفاظ السلف في اثبات الصفات الجهمية ذكر بعد ذلك كلام الناقلين لمذهب السلف 285 01:23:50.300 --> 01:24:16.900 وكل ذلك كما ذكرنا لكم لاثبات ان السلف متفقون على اثبات صفات الله ومتفقون على انكار قول الجهمية نعم احسن الله اليكم وكذلك كلام الناقلين لمذهبهم مثل ما ذكره ابو سليمان الخطابي في رسالته المشهورة في الاغنية عن الكلام واهله قال فاما ما سألت عنه من الصفات وما 286 01:24:16.900 --> 01:24:26.900 ما جاء منها في الكتاب والسنة فان مذهب السلف اثباتها واجراؤها على ظواهرها ونفي الكيفية والتشبيه عنها وقد نفاها قوم فابطلوا ما اثبته الله وحققها قوم من المثبتين فخرجوا في 287 01:24:26.900 --> 01:24:40.050 ذلك الى درب من التشبيه والتكييف وانما القصد في سلوك الطريقة المستقيمة بين الامرين ودين الله تعالى بين الغالي فيه والمقصر عنه والاصل في هذا ان الكلام في الصفات فرع على الكلام في الذات ويحتذى بذلك حده ومثاله فاذا 288 01:24:40.050 --> 01:24:59.550 كان معلوما ان اثبات ذات الباري سبحانه انما هو اثبات وجود لا اثبات كيفية فكذلك اثبات تصفياته انما هو اثبات وجود الله اثبات تحديد وتكييف فاذا قلنا يد وسبعون بصر فما اشبهها فانما هي صفات اثبتها الله تعالى لنفسه ولسنا نقول ان معنى اليد القوة او النعمة ولا معنى السمع والبصر العلم. ولا نقول انها جوارح 289 01:24:59.550 --> 01:25:19.550 اولا نشبهها بالايدي والاسماع والابصار التي هي جوارح وادوات للفعل. ونقول ان الله ونقول ان القول انما وجب باثبات الصفة على التوقيف وورد بها في التشبيه عنها لان الله ليس كمثله شيء. وعلى هذا جرى قول السلف في احاديث الصفات. هذا كله كلام الخطابي. وهكذا قاله ابو بكر خطيب 290 01:25:19.550 --> 01:25:29.550 في رسالة لو اخبر فيها ان مذهب السلف على ذلك وهذا الكلام الذي ذكره الخطابي قد نقل نحوه. منهم من العلماء من لا يحصى عددهم. مثل ابي بكر الاسماعيلي والامام يحيى ابن عمار 291 01:25:29.550 --> 01:25:49.550 شيخ شيخ شيخ الاسلام ابي اسماعيل الانصاري الهروي ومثل ابي عثمان الصابوني شيخ الاسلام. وابي عمر ابن عبد البدي امام اهل المغرب وغيرهم. وقال ابو نعيم الاصبهاني صاحب الحدية في عقيدة الله قال في اولها طريقتنا طريقة المتبعين للكتاب والسنة واجماع الامم. قال فمن ما تعقدوه ان الاحاديث التي ثبتت عن 292 01:25:49.550 --> 01:25:59.550 النبي صلى الله عليه وسلم في العرش والسواء الله يقولون بها ويثبتونها على من غير تكييف ولا تمثيل ولا تشبيه. وان الله بائن من خلقه والخلق بائنون منه لا يحل فيهم ولا 293 01:25:59.550 --> 01:26:19.550 ولا يمتزج بهم وهو مستوي على عرشه في سمائه دون ارضه وخلقه. وقال الشيخ ابو نعيم احمد بن عبدالله الحافظ بكتاب محجة الواثقين ودراجات الوامقين واجمعوا ان الله فوق سماواته عار على عرشه مستو عليه لا مستو عليه. كما تقوله الجهمية انه بكل مكان خلافا لما نزل في كتابه امن ثمان في السماء وقال اليه يصعد الكلم الطيب وعمل الصالح 294 01:26:19.550 --> 01:26:33.700 وقال الرحمن على العرش استوى له العرش المستوى عليه والكرسي الذي وسع السماوات والارض وهو قوله وسع كرسيه السماوات والارض وكرسيه جسم والسماوات السبع والاراضون السبع الكرسي كحلقة في ارض في ارض فلاة وليس كرسيه علما 295 01:26:33.750 --> 01:26:43.750 كما قالت الجهمية بل يوضع كرسيه يوم القيامة الفصل القضائي بين خلقه كما قاله النبي صلى الله عليه وسلم. وانه تعالى وتقدس يجري يوم القيامة لفصل القضائي بين عباده والملائكة صفا صفا 296 01:26:43.750 --> 01:27:03.400 كما قال وجاء ربك ويبارك صفا من صفا فيغفر لمن يشاء من مذنب الموحدين ويعذب من يشاء كما قال تعالى يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء وقال الامام العارف معمر ابن احمد الاصبهاني الاصبهاني يشيخ الصوفية في حدود المئة الرابعة في بلاده قال احببت ان اوصي اصحابي بوصيتي من السنة وموعظة من الحكمة واجمع 297 01:27:03.400 --> 01:27:23.400 اهل الاحاديث والاثر واهل المعرفة والتصوف من المتقدمين المتأخرين. قال فيها وان الله استوى على عرشه بلا كيف ولا تجبيل ولا تأويل ولا استواء معقول انه عز وجل بائن من خلقه والخلق بائن منه بائن بلا حلول من الممازجة والاختلاط على الملاصقة لان الفرد البائع من الخط الواحد الغني عن الخلق. وان الله عز وجل سميع بصير عليم 298 01:27:23.400 --> 01:27:43.400 خبير يتكلم ويرضى ويسخط ويضحك ويعجب ويتجلى لعباده يوم القيامة ضاحكا. وينزل كل ليلة الى السماء الدنيا كيف كيف شاء فيقول هل من داع اساء استجيب له من مستغفر فاغفر له؟ هل من تائب فاتوب عليه؟ حتى يطلع الفجر ونزول ربي الى السماء بلا كيف ولا تشبيه ولا تأويل فمن انكر النزول او تأوله وهو مبتدع ضال وسائر الصف 299 01:27:43.400 --> 01:27:53.400 من العارفين على هذا. وقال شيخ الامام ابو وقال شيخ الامام ابو بكر احمد بن محمد بن هارون الخلال في كتاب السنة. حدثنا ابو بكر الاثري قال حدثنا ابراهيم بن حارث يعني 300 01:27:53.400 --> 01:28:03.400 بادية قال حدثنا ليث ابن يحيى قال سمعت ابراهيم الاشعري قال ابو بكر هو صاحب الفضيل قال سمعت الفضيلة بن عياض يقول ليس لنا ان نتوهم في الله كيف هو لان الله عز وجل وصف نفسه ابلغ 301 01:28:03.400 --> 01:28:13.400 وقال قل هو الله احد الله الصمد لم يلد ولم يولد. ولم يكن له كفوا احد. فلا صفة ابلغ بما وصف به به نفسه. وكل هذا النزول والضحك وهذه المباهاة وهذا الاطلاع كما شاء 302 01:28:13.400 --> 01:28:23.400 ينزل وكما شاء ان يباهي وكما شاء ان يضحك وكما شاء ان يطلع فليس لنا ان نتوهم كيف وكيف. فاذا قال الجهمي انا اكفر برب يزول عن مكانه فقل انا اؤمن برب يفعل 303 01:28:23.400 --> 01:28:43.400 يفعل ما يشاء ونقول هذا عن الفضيل جماعة ونقل هذا عن الفضيل جماعة منهم البخاري وتلقي افعال العباد ونقرأه شيخ الاسلام باسناده في كتابه الفاروق وقال حدثنا عمال قال حدثنا ابي قال حدثنا يوسف بن يعقوب قال حدثنا الحرمي بن علي البخاري. وهانيء بن النضر عن الفضيل. وقال عمر بن عثمان المكي في كتابه سماه التعرف لاحوال العباد والمتعبدين. قال 304 01:28:43.400 --> 01:28:53.400 ما يجوب به الشيطان للتائبين وذكر انه يوقعهم في القنوت ثم في غرور وطول الامر ثم في التوحيد فقال من اعظم ما يوسوس به في التوحيد والتشكيك وفي اول صفات الرب بالتمثيل والتشبيه او بالجحد 305 01:28:53.400 --> 01:29:03.400 والتعطيل فقال بعد ذكر حديث المؤسسة واعلم رحمة الله ان كلما توهمه قلبك او سرح في مجال فكرك او خطر في معارضة قلبك بالحسن او بهاء او اشراق او ضياء او جمال او شبح واثبات 306 01:29:03.400 --> 01:29:13.400 شخص متمثل فالله تعالى بغير ذلك بل هو تعالى اعظم واجل واكبر. الا تسمع الى قوله تعالى ليس كمثلي شيء وهو السميع البصير وقولي ولم يكن له كفوا احد اي لا شبيه ولا نظير ولا 307 01:29:13.400 --> 01:29:33.400 لا مساوية ولا مثل او لم تعلم ان الله تعالى لما انزل للجبل تدكدك لعظم هيبته وشامخ سلطانه. فكما لا يتجلى لشيء الا اندك كذلك يتوهمه يتوهمه قلبك الا هلكت. كذلك لا يتوهمه قلب الا هالك فرد بما بين الله في كتابه من نفيه عن نفسه الشبه والمثل والنظير والكفء. فان اعتصمت فان اعتصمت بها وامتنعت منه 308 01:29:33.400 --> 01:29:43.400 اتاك من قبل ان قبل التعطيل لصفة الرب تبارك وتعالى وتقدس في كتابه وسنة نبيه محمد صلى الله عليه وسلم فقال لك ان كان اذا كان موصفا بكذا او وصف او وصفته 309 01:29:43.400 --> 01:30:03.400 اوجبت له الشبه فاكذبه. لان اللعين انما يريد ان يستدلك ويغويك ويدخلك في صفة الملحدين الزائغين الجاحدين لصفة ربه تعالى. فاعلم رحمك الله ان الله تعالى واحد لك الاحد حادي فرد صمد لم يرد ولم يرد الى ان قال خلصت له الاسماء السنية اذ كانت واقعة في قديم الازل بصدق الحقائق لم يستحدث تعالى صفة كان منها بليا خلية واسما كان منه بريا تبارك 310 01:30:03.400 --> 01:30:13.400 وكان هاديا سيهدي وخالقا سيخلق ورازقا سيرزق غافرا سيغفرها فعلا سيفعل لم يحدث له الاستواء الا وقد كان في صفته انه سيكون ذلك الفعل او فهو يتسمى به في مبارة فعله ذلك 311 01:30:13.400 --> 01:30:26.600 كذلك قال الله تعالى وجاء ربكم بكم صفا صفا. بمعنى انه سيجيء فلم يستحدث اسما من مجيئي وتخلف الفعل والوقت المجيئي فهو جاء سيجيء ويكون المجيء منه موجودا بصفة كيفية وردة لان ذلك فعل الربوبية 312 01:30:27.300 --> 01:30:47.300 فتنحسر العقول وتنقطع النفس من عند ارادة الدخول بتحصيل كيفية المعبود فلا تذهب باحد الجانبين لا معطلا ولا مشبها وارض لله بما رضي لنفسه وقف عند خبره في نفسي مسلما مستسلما مصدقا بلا مباحثة التفسير ولا مقايسة التفكير الى ان قال والله تبارك وتعالى القائل انا الله لشجرة الجاء قبل ان يكون جائيا الا امره 313 01:30:47.300 --> 01:30:57.300 لاولياءه في المعهد يبيض به وجوههم ويثلج به على الجاحدين حجتهم المستوي على عرشه بعض من جلاله فوق كل مكان تبارك وتعالى الذي كلم موسى تكليما واراه من اياته عظيما 314 01:30:57.300 --> 01:31:17.300 سمع موسى كلام الله لانه قربه نجيا. لقد سيكون كلام مخلوقا او محدثا او مربوبا. الوارث من خلقه يستمع لاصواتهم النظر بعينه الى اجسامهم يداهم مبسوطتان وهما غير خلق ادم ونفخ فيه من روحه وهو امره تقدس تعالى ان يحل في جسم او يمازج او يلاصق تعالى عن ذلك علوا كبيرا. الشاي له المشيئة العالم له العلم الباسط يديه 315 01:31:17.300 --> 01:31:27.300 نزول كل ليلة الى السماء الدنيا ليتقرب اليه خلقه بالعبادة ولا يرغب اليه بالوسيلة القريب في قربه من حبل الوريد البعيد في علوه من كل بعيد لا يشبه بالناس. الى ان قال اليه يصعد الكلم 316 01:31:27.300 --> 01:31:37.300 الطيب والعمل الصالح يرفع والقائل اامنتم من في السماء ان يغسل بكم الارض بداية من في السماء يا ايها الرسل عليكم حاصبا تعال وتقدس ان يكون في الارض كما هو في السماء جل عن ذلك علوا كبيرا 317 01:31:37.300 --> 01:31:47.300 وقال الامام ابو عبدالله بن اسماعيل من اسد المحاسبي في كتابه المسمى فهم القرآن قال بكلامه على الناس خير من سخر الناس على يوسف الاخباري كان قال لا يحل لاحد ان يعتقد ان 318 01:31:47.300 --> 01:31:57.300 الله وصفاته ولا اسمائه يجوز ان ينسخ منها شيء. الى ان قال وكذلك لا يجوز اذا اخبر عن ان صفاته حسنة عليا ان يخبر بعد ذلك ان هذه الية سفلة 319 01:31:57.300 --> 01:32:07.300 انه جاهل ببعض الغيب بعد ان اخبر انه على ابن الغيب وان له لا يبصر ما قد كان ولا يسمع الاصوات ولا قدرة على هو على يتكلم ولا يتكلم ولا الكلام كان منه انه تحت الارض لا على عرشه جل وعلا عن ذلك 320 01:32:07.300 --> 01:32:27.300 فاذا عرفت ذلك واستيقنته فعلمت الا يجوز عليه النسخ بما لا يجوز. فان تلوت اية بغير تلاوتها تحسب انها ناسخة لبعض اخباره كقوله عن فرعون. حتى اذا ادركه قال امنت الى ان قال فيوم ينجيك ببدلك الايات. وقوله حتى نعلم المجادلين منكم الصابرين. قال وقد تأول قوم ان الله على ان ينجيه ببدنه من النار اذ امن 321 01:32:27.300 --> 01:32:45.450 عند الغرق وقال وقالوا انما ذكر الله ان قوم فرعون يدخلون النار دونه. فقال فاوردهم النار وقال وحاق باية من سوء العذاب وقال وحقب ال فرعون سوء العذاب ولم يقل بفرعون. قال وهذا الكذب على الله لان الله تعالى يقول فاخذه الله نكال الاخرة والاولى وكذلك قوله فليعلمن الله الذين صدقوا. ظاهر 322 01:32:45.450 --> 01:33:05.450 التلاوة على استئناف علم من الله عز وجل ان يستأنف علما بشيء لانه من ليس له بعلم بما يريد ان يصنعه ولم يقدر ان يصنعه يجده ضرورة. قال تعالى وهو اللطيف الخبير. قال وانما قوله حتى نعلم ولا يعلمن انما يريد حتى نراه فيكون معلوما موجودا لانه العيائز ان يكون يعلم الشيء معدوما قبل ان يكون ويعلم موجودا قد ان قد كان فيعلم 323 01:33:05.450 --> 01:33:15.450 في وقت واحد انه معدو موجود قد كان وان لم يكن. وهذا محال. وذكر كلاما في هذا وفي ارادة. الى ان قال في ذلك قوله تعالى ان معكم السمعون اليس معناه ان يحدث له سمعا ولا تكلف لسبع مما يكفي 324 01:33:15.450 --> 01:33:25.450 بجمع ما كان من قولهم وقد ذهب قوم من اهل السنة ان لله تعالى ان لله استماعا حادثا بذاته فذهبوا الى ما يعقل من الخلق انه يحدث منهم علم علم سمع لماذا 325 01:33:25.450 --> 01:33:41.200 كان من قوله ان المخلوق اذا سمع شيئا حدث له عقد فهم عما ادرك عما ادركته اذنه من الصوت وكذلك قوله فسيرى الله عملكم ورسوله لا يستحدث بصرا وحدثا بذاته ان يكون وجد بعلم موجود اي قد كان يعلم في وقت واحد انه عدو موجود ان قد كان وان لم يكن وهذا المحال بذاته محدث 326 01:33:41.200 --> 01:33:51.200 وان ما يحدث الشيء فيراه مكونا كما لم يزل يعلمه قبل طوله. الى ان قال وكار قوله تعالى وهو القاهر فوق عباده وقول الرحمن على العرش استوى وقوله امين. وقوله عز وجل 327 01:33:51.200 --> 01:34:11.200 وقال عيسى اني متوفيك ورافعك الي وقال بل رفعه الله الي وقال ان الذين عند ربك لا يستكبرون عن عبادته وذكرت اياته لو كانوا الهة لغوا اليه الظالمين سبيلا حيث هو قال تبارك وتعالى قل لو كان معه الهة كما يقولون اذا لم تغوا الى العرش الى ذي العرش سبيلا. وان قال تعالى 328 01:34:11.200 --> 01:34:21.200 حزب ربك الاعلى وقال ابو عبد الله فلينسخ ذلك ابدا فاذا تلوت ما يكون اتى انه يسخر او خلاف لمثل هذا الظاهر فاعلم انه ليس برزق ولا بمضاد لهذا. وكذلك قوله تعالى ووردي في السماء له البرد له وقوله 329 01:34:21.200 --> 01:34:41.200 فليس هذا بناسخ لهذا ولا هذا لذلك واعلم ان هذه الايات ليس معناها ان الله تعالى اراد الكون بذاته فيما يكون بأس الاشياء ويتخذ فيها لانتقالها ويتبعض فيها لاقدارها ويزول عنها عند ثنائها جل وعز عن ذلك. وقد نزغ غادة بذلك بعض اهل الضلال فزعموا ان الله تعالى في كل مكان بلا بنفسه كائنا 330 01:34:41.200 --> 01:35:01.200 لان كل ماء يثبت شيئا في معناه ثم نفاه بالقول لم يغني عنه نفيه بلسانه واحتجوا بهذه الاية فاحلوا ما كان بالشيء فهو كالشيء بالشيء. وقال ابا قال ابو عبد الله فاما قوله حتى نعلمه وسيرى الله 331 01:35:01.200 --> 01:35:11.200 ان معكم مستمعون فانما معناه حتى يكون الموجود في عالمه موجودة ويسمعه مسموع نبصر مبصرا. لا على استهداف علم ولا سمع ولا بصر. واما قوله اذا اردناه اذا جاء وقت كون المراد فيه 332 01:35:11.200 --> 01:35:25.900 واما قوله على العرش السماوات وهو القارئ فوق عباده وهو وامن ثم من في السماء وامنت من في السماء اذا لم ابتغوا الى عرشه سبيلا فهذه وغيرها مثل قوله تعرج الملائكة تروح اليه. اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه. هذا مقطع يوجب انه فوق العرش 333 01:35:25.900 --> 01:35:35.900 فوق الاشياء كلها متنزه عن الدخول في خلقه لا يخفى عليه منه خاف منهم خافية. لانه ابانا في هذه الايات انه اراد انه انه بنفسه فوق عباده لانه قال اامنتم من في السماء 334 01:35:35.900 --> 01:35:45.900 يقصد بكم الارض يعني فوق العرش والعرش وعلى السماء لان من من قد كان فوق كل شيء عن السماء في السماء وقد قال مثل ذلك قال الله عز وجل فسيحوا في الارض يعني على الارض لا يريد الدخول 335 01:35:45.900 --> 01:35:55.900 جوفها وكذلك قوله لا اصلي بينكم بجذوع النخل يعني فوقها عليها. وقال ائمنت من في السماء ثم فصل فقال اي يخسف بكم الارض ولم يصل ثيابنا كل ذلك معنى اذ فصل قوله 336 01:35:55.900 --> 01:36:15.900 فصل قوله من في السماء ثم استأنف التخويف في الخسف الا انه على عرشه فوق السماء. وقال تعالى قابل ارتفاع صعدة اليه فقال في يوم كان مقداره. فقال سعود صعودها اليه ووصله من قوله اليه كقول القائل اصد الى فلان في اول ليلة او يوم. وكذلك انه في العلو ان 337 01:36:15.900 --> 01:36:25.900 في يوم فائدة سعيد الى العرش فقد صعدوا الى الله عز وجل. وان كانوا لم يروه ولم يسووه في ارتفاع فعلوه. فانهم صعدوا من الارض واعرجوا بالامر الى العلو ليل. الله تعالى فوقه. وقد قال تعالى 338 01:36:25.900 --> 01:36:45.900 وقال تعالى وقال فرعون ثم استأنف الكلام فقال واني لاظنه كاذبا فيما قال لي ان الهه فوق السماوات فبين الله عز وجل في رمضان ابو موسى عليه السلام انه كاذب فيما قال له عام دار طلبه حيث قال انه مع الظن بموسى انه كاذب. ولو ان موسى قاله ولو ان موسى قال انه في كل مكان بذاته لطلبه ببيته او بدنه او 339 01:36:45.900 --> 01:37:00.300 الله عن ذلك ولم يجهد نفسه ببنيان الصرح قال ابو عبدالله واما الاية التي يزعمون انها قد وصلها الله ابانا بتلاوتها لا يريد كائن في الاشياء بنفسه اذ وصلها ولم يقطعها كما قطع الكلام الذي اراد لابيه انه على عرشه فقال الم ترى ان الله اعلم في السماوات والارض 340 01:37:00.300 --> 01:37:15.050 مع كل ملاج ثم خدم الاية بالعلم بقوله وان الله بكل شيء عليم ثم ختم الاية بالعلم بقوله ان الله بكل شيء عليم فادى بالعلم بالعلم فبين انه اراد انه يعلمهم حيث كانوا لا يخفون عليه ولا يخفى عليه مناجئتهم ولو اجتمع قوم في السفر وناظرون اليه 341 01:37:15.050 --> 01:37:25.050 في العلو فقال اني لم ازل معكم اراكم واعلم مناجاتكم لكان صدقا. ولله المثل الاعلى عن سبيل الخلق. فان ابوا الا ظاهر التلاوة وقالوا هذا منكم دعوة خرج عن قوله في ظاهر التلاوة لانه 342 01:37:25.050 --> 01:37:35.050 ومع الاثنين او اكثر ومعهم لا فيهما من كان مع شيء فقد فعل جسمه منه وهذا خروجي من قبرهم. ونحن اقرب اليه من حبل الوريد لان ما قرب من الشيء ليس هو في الشيء ولا يظهر في ظاهر التلاوة 343 01:37:35.050 --> 01:37:45.050 دعواهم انه ليس في حبل الوريد كله. وكذلك قوله تعالى ورد في السماء اله فرض اله فاروق في السماء ثم قطع فكما قال امنت من في السماء ثم قطع فقال ايتصفكم الارض فقال وهو في الذي في السماء الا هو في الارض اله 344 01:37:45.050 --> 01:38:03.800 فاخبر انه اله اهل السماء واله اهل الارض وكذلك موجود في اللغة. تقول فلان امير في خرسان وامير في بلغ وامير في سمرقند وانما هو في رمضان واحد ويخفى عليه ما وراءه فكيف يخفى عليه شيء من الاشياء يدبره اذا اذ كان مدبرا لهما وهو على عرشه فوق كل شيء تعالى الاشبال والامثال. وقال 345 01:38:03.800 --> 01:38:13.800 الامام ابو عبد الله محمد بن خفيف في كتابه الذي سماه اعتقاد التوحيد والاثبات سبع الاسماء والصفات وقال في اخر خطبته. فاتفقت اقوال المهاجرين والانصار بتوحيد الله عز وجل ما في الاسماء وصفاته وقضائه 346 01:38:13.800 --> 01:38:23.800 قولا واحدا وشرطا ظاهرا وهم الذين نقلوا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك حتى قال عليكم بسنتي وذكر حديثه وحديث لعن الله من احدث احدثا او اوى محدثا 347 01:38:23.800 --> 01:38:45.000 وقال فكانت كابنة الصحابة على اتفاق غير اختلافهم الذين امرنا بالاخذ عنهم لم يختلفوا بحمد الله تعالى باحكام التوحيد واصول الدين والاسماء والصفات ولو كان منهم ذلك اختلاف لنقل الاختلاف فاستقر صحة ذلك عند خاصة مع عمتهم حتى ادوا ذلك الى التابعين لهم باحسان. فاستقر صحة ذلك عند العلماء المعروفين حتى حتى نقول ذلك الينا قرنا بعد ان الاختلاف كان عندهم في الاصل 348 01:38:45.000 --> 01:38:55.000 كفر ولله المنة ثم اني قارئ بالله اقول انه لما حدث في احكامهم التوحيد وتلك الاسماء والصفات على خلاف منهج متقدمين من الصحابة والتابعين بفضل ذلك من لم يعرفوا بعلم الاثار ولم يعقلوا بقولهم 349 01:38:55.000 --> 01:39:05.000 الاخبار وصار معولهم على احكام هواجس النفوس المستخرجة من سوء الظن به على مخالفة السنة والتعلق منهم بايات لم تسعدهم فيها الكلبية. فتأولوا على وافق على على ما وافق اهل 350 01:39:05.000 --> 01:39:18.450 وصححوا بذلك مذاهبهم احتجت الى الكشف عن صفة المتقدمين وما وما اخذ المؤمنين ومنهاج الاولين خوفا من الوقوع في مجملة اقاويلهم لتحذر رسول الله صلى الله عليه وسلم ومنع المستحدثين له حتى حذرهم 351 01:39:18.700 --> 01:39:38.700 وذكر ابو عبد الله حديث خروجه عليه الصلاة والسلام ويتنازعون في القدر وغضبه ان احدكم وحديث ستفترق امتي على ثلاثة وسبعين فرقة وان الناجية ما كان عليه هو واصحابه ثم قال فلزم الامة قاطبة معرفة ما كان عليه الصحابة ولم يمكن الوصول اليه الا من جهة التبعية لهم باحسان المعروفين بنقل الاخبار بما لا يقبلون. ممن لا يقبل المذاهب 352 01:39:38.700 --> 01:39:48.700 يصل ذلك قرنا بعد قرن ممن عرف بالعدالة والامانة حفظ على الامة ما لهم وما عليهم من اثبات السنة الى ان قال فاول ما نبتدأ به مما اردنا في هذه المسألة من اجلها ذكر 353 01:39:48.700 --> 01:39:58.700 بسم الله عز وجل وصفاته بما ذكر الله تعالى في كتابه وما بين الله صلى الله عليه وسلم من صفاته في سنته. وما وصف به عز وجل بمثل اذكروا قول القائلين بذلك مما لا يجوز لنا في ذلك ان نرده الى احكام عقول 354 01:39:58.700 --> 01:40:08.700 الكيفية لذلك ومما قد امرنا بالاستسلام له الى ان قال ثم ان الله تعالى تعرف لنا معرفة الوحيدين في رد الالوهية ان ذكره تعالى فوقه فقال في كتابه بعد التحقيق بمذهب من اسماءه وصفاته واكد عليه 355 01:40:08.700 --> 01:40:18.700 عليه السلام بقوله فقبلوا منه كقبولهم لاوائل التوحيد من ظهر قوله لا اله الا الله. الى ان قال باثبات نفسه بالتفصيل من المجمل فقال لموسى عليه السلام الصلاة لنفسه وقال ويحذركم الله 356 01:40:18.700 --> 01:40:28.700 ولصحة ذلك واستقراره نجاه المسيح عليه السلام فقال تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسك. وقال عز وجل كتب ربكم على نفسه الرحمة. واكد صلى الله عليه وسلم صحة اثبات ذلك في سنته فقال صلى الله عليه وسلم 357 01:40:28.700 --> 01:40:38.700 يقول الله عز وجل من ذكرني في نفسي ذكرته في نفسي في نفسي. وقال صلى الله عليه وسلم كتاب بيده على نفسه ان رحمتي تغلب غضبي. وقال سبحان الله رضا نفسه وقال في حاجة 358 01:40:38.700 --> 01:40:52.650 انت الذي اصطفاك الله واصطنعك بنفسه انه اثبت لنفسه نفسه واثبت له الرسول صلى الله عليه وسلم ذلك فعلى ما صدق الله ورسوله اعتقاده ما اخبر الله به عن نفسه ويكون ذلك مبنيا على ظاهر قوله ليس كمثل 359 01:40:52.650 --> 01:41:02.650 في شيء ثم قال تعالى مؤمنين خاصة وعامتهم قبول كل ما ورد منه عليه السلام بنقل العدل عن العدل حتى يتصل به صلى الله عليه وسلم. وان مما قص الله علينا بكتابه وصف به 360 01:41:02.650 --> 01:41:12.650 كما وردت السنن بصحة ذلك ان قال الله نور السماوات والارض. ثم قال عقب ذلك ظهور على نور وبذلك دعوة صلى الله عليه وسلم فقال انت نور السماوات والارض. ثم لك حديث ابي موسى رضي الله عنه 361 01:41:12.650 --> 01:41:32.650 النور او النار لو كشفه لاحقت سبحات وجهه من تاء اليه بصره من خلقه. وقال سبحات وجهه جلاله ونوره. قال هو عن الخليل وابي عبيد. وقال وقال قال عبدالله بن مسعود رضي الله عنه نور السماوات من نور وجهه. ثم قال وبما ورد به الناس قوله عز وجل انه حي ما ذكر قوله تعالى الله لا اله الا هو الحي القيوم. والحديث يا حي يا قيوم برحمتك 362 01:41:32.650 --> 01:41:42.650 استغيث قال وبما تعرف الله الى عبادي ان نصب نفسه ان له وجها موصوفا بالجلال والاكرام مثبت النفس وجها وذكر الايات ثم ذكر حديث ابي موسى ابن متقدم وقال في حديث من اوصاف الله عز وجل ان 363 01:41:42.650 --> 01:42:02.650 موافق لظهور الكتاب التي تخوض وزارة وان له وجها موصوفا بالانوار وان له بصرا كما علمنا في كتابه انه سميع بصير. ثم اثبت الوجه واية في تبات السميع الباصة دي بقى التي دلت على ذلك ثم قال ان الله تعالى تعرف الى عباده المؤمنين ان قالوا له يا داني قد بسطهما بالرحمة وذكر الايات والاحاديث في ذلك ثم ذكر شعر ابن امية ابن ابي السلط ثم 364 01:42:02.650 --> 01:42:12.650 سيلقى في النار وتقول هل من مزيد حتى يضع فيها رجله وفي وهي رواية البخاري وفي رواية اخرى يضع قدمه عليها ثم ما رواه مسلم البطيئ البطيء عن ابن عباس رضي الله عنهما الكرسي 365 01:42:12.650 --> 01:42:32.650 موضوع القدمين ويعرفون قدره الا الله. وذكر قول مسلم للبطين نفسه وقول السدي وقول السدي وقوله ابن منبه وابي مالك وبعضهم يقول موضع قدميه وبعضهم يقول واضع رجله عليه ثم قال فهذه الرواية قد رويت عن هؤلاء الائمة من صدر هذه الامة موافقا لقول النبي صلى الله عليه وسلم متداولا في الاقوال محفوظة في الصدور لا ينكر لا ينكر خلف عن 366 01:42:32.650 --> 01:42:45.700 ولا ينكر عليهم احد من نظرائهم تلقتها الخاصة العامة مدونة كتبهم الى حدث في اخر الامة من قلل الله عددهم ممن حذرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم من مجالستهم ومكالمتهم وامرنا الا نعود مرضاهم ولا نشيع جنائز 367 01:42:45.700 --> 01:42:55.700 قصد هؤلاء لهذه الرؤية وضربوها بالتشبيه وعملوا الى الاخبار فاعملوا في دفعها على احكام المقاييس وكفروا المتقدمين انكروا على صحابة التابعين والرد على الائمة الراشدين افضل واضلوا من عدساء السبيل. ثم ذكر 368 01:42:55.700 --> 01:43:15.700 وجوابه نجدة الحروري وذكر انه صنفه كتاب المفردات واختلاف الناس في تأويله. ثم قال وساذكر سورة وما ورد من الاختلاف فيما بعد فيما خالفنا فيه ما وافقنا به اصحاب الحديث من رتبته ان شاء الله. ثم ذكر اتفاق المهاجرين والانصار على تقديم الصديق ابي بكر رضي الله عنه انه افضل الامة. ثم قال ابو بكر يختلف في اخر الفقه الافعال 369 01:43:15.700 --> 01:43:25.700 هل هي مقدرة ام لا؟ وقولنا فيها ان افعال العباد مقدرة معلومة. وذكر اذى قدر ثم كان خلفها الكبائر وهي مساوية الاسماء والاحكم. قال قولنا ان المؤمنون على الاطلاق وامرهم الى الله ان شاء عذابهم ان شاء فعلهم 370 01:43:25.700 --> 01:43:35.700 قال اصل الايمان وهبة يتولد منها افعال العباد فيكون التصديق اقراره يعمل اذا كان خلفيته دائما نقصان وقال انه يزيد وينقص. قال ثم كان يختلف او غير مخلوق فقالوا انا وقول ائمتنا ان القرآن كلام الله 371 01:43:35.700 --> 01:43:45.700 مخلوق وانه صفة لله تعالى منه بدأ قوله واليه يعود حكما ثم ذكره وذكر الحديث فيه. ثم ذكر اختلف في الرؤية وقال قولنا قول ائمتنا فيما يخدع اعتقد ان الله يرى في القيامة 372 01:43:45.700 --> 01:44:05.700 ثم قال واعلم ان يرحمك الله انني ذكرت احكام الاختلاف على ما ورد من ترتيب المحادثات في كل الازمنة وقد بدأت ان اذكر احكام الجمل من العقود فنقول ونعتقد الله عز وجل له عرشه وهو على عرشه فوق سبع سماواته بكمال اسمائه وصفاته وكما قال الرحمة من العرش استوى ويدبر امره من السماء الى الارض. ولا نقول انه في الارض كما هو في السماء على عرشه 373 01:44:05.700 --> 01:44:15.700 تعرج الملائكة مقدار خمسين الف سنة. الى ان قال ونعتقد ان الله خلق الجنة والنار وانهم مخلوقتان للبقاء لا للفناء الى النبي صلى الله عليه وسلم عرض بنفسية سدرة بنتها 374 01:44:15.700 --> 01:44:25.700 الى ان قال ونعتقد ان الله ان الله قبض قبضتين فقال هؤلاء للجنة وهؤلاء للنار. ونعتقد ان رسول الله صلى الله عليه وسلم حوضه ونعتقد انه اول شافع او من شافع اذا كان الصراط والميزان على الموت وان المقتول قتل 375 01:44:25.700 --> 01:44:35.700 باجله وسوف نزقه الان قال ومما نعتقد ان الله تعالى ينزل كل ليلة الى سماء الدنيا في دود الليل الاخر فيبسط يديه ويقول الا هل من سائل الحديث وليلة نصف من شعبان وعشية عرفة وذاك الحديث في ذلك وقال انا 376 01:44:35.700 --> 01:44:55.700 ونعتقد ان الله تولى حساب الخلق بنفسه وقال ونعتقد ان الله كلمهم تكليما. واتخذ ابراهيم خليلا. كما قال اهل البدع. وان تقدير الله خاصة محمد صلى الله عليه وسلم قليلا وتعتقد ان الله تعالى لا يعلمها الا الله وان الله عند علم الساعة الاية. وانا اعتقد ان ما اصابنا لم يكن ليخطئنا وان ما اخطأنا لم يكن يصيبنا ما نعتقد بقضاء الله عز وجل والصبر على الاحكام 377 01:44:55.700 --> 01:45:05.700 وانا اعتقد المسح على الخفين ثلاثة للمسافر ويوم ليلة المقيم ولا تأخذ سفرها الى السلطان من قريش ما كان منهم من جور او عد ما اقام الصلاة من الجمع والاعياد والجهاد معهم ماض الى 378 01:45:05.700 --> 01:45:24.850 يوم القيامة والصلاة في الجماعة حيث ينادى بها واجب اذا لم يكن عذر مانع والتراويح سنة ونشهد ان من ترك الصلاة عمدا فهو كافر. والشهادة والبراءة بدعة والصلاة على يكون الله هو الذي ينزلهم المراء والجدال بالدين بدعة ولا تقولون ان مشيرة من الصحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم امرهم الى الله تعالى ونترحم على 379 01:45:24.850 --> 01:45:34.850 عائشة نترضى عنها ونقول في اللفظ الملفوظ وكذلك باسم المسمى بدعة. ويقول في الايمان هل هو مخلوق او غير مخلوق بدعة؟ واعلم اني ذكرت اعتقاد اهل السنة على ظاهر ما ورد عن الصحابة رضي الله عنهم التابعين مجملا بغير استقصاء 380 01:45:34.850 --> 01:45:44.850 تقدم القول من مشايخنا المعروفين من اهل الائمة والديانة الى اني احببت ان اذكر عقود اصحاب المتصوفة واعطيته طائفة ينسب اليها مما قد دخل الرسول من قول ما نزله الله ما نزه الله مذهب 381 01:45:44.850 --> 01:46:04.850 ما نزه الله المذهب واهله من ذلك الى ان قال وقرأت سماه التبصير اكتاب بذلك ال طبرستان في اختلاف عندهم وسألوه ان يصف لهم ان يفقدوه ويذهب اليه لم يخص طائفة ان ذلك مخلصين منهم 382 01:46:04.850 --> 01:46:24.850 بعد ثم كان من بعده ادعى نسبة ذلك الى الطائفة نسبه الى ابن اختي عبد الواحد بن زيد والله اعلم بمحل عند المخلصين فكيف بمن اخته؟ والتي حدثت في رحلته قولا نسب الى الجملة كذلك انه في جملة الفقهاء والمحدثين. واعلم ان الفاظ الصوفية وعلومهم 383 01:46:24.850 --> 01:46:40.000 ويطلقون من لم يداخلهم على التحقيق ونزل معهم عليه ورجع عنه خاسئا وهو حسيب. ثم ذكرت لقب الرؤية بالتقيد فقال كثيرون ما يقولون رأيت يقول وذكر عن جعفر ابن محمد قوله لما سئل عن رأيت الله ان عبدته قال رأيت الله ثم عبدته 384 01:46:40.650 --> 01:46:50.650 قال رأيت الله ثم عبدت فقال السائل فقال السائل كيف رأيته؟ فقال لم تره العيون بتحديد العيان وهي قراءة القلوب تحت تحقيق الايقان. ثم قال انه تعالى وفي الاخرة كما اخبر في كتابه وذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم فهذا قولنا وقوله 385 01:46:50.650 --> 01:47:00.650 وائمة ندوة الجهال من اهل الغباوة فينا وان مما نعتقده ان الله حرم على المؤمنين اموالهم ودماءهم واعراضهم وذكر ذلك حجة الوداع فمن زعم انه يبلغ مع الله الى درجة يبيح الله له ما حضر على المؤمنين الا 386 01:47:00.650 --> 01:47:10.650 المضطر على حاله يلزم احياء النفس. وان بلغ العبد ما بلغ من العلم والعبادة في ذلك كفر بالله. وقالوا ذلك قارن بالاباحة من الديانة. وانا مما نعتقد كاطلاق التسمية العشق على الله 387 01:47:10.650 --> 01:47:20.650 قيل ان ذلك مما لا يجوز لاشتقاقه ولعدم ورود الشرع به. وقال ان ما فيه انه بيعة ضلالة وفيه ما نص الله من ذلك من ذكر المحبة كفاية. وان مما نعتقد ان الله لا 388 01:47:20.650 --> 01:47:40.650 حيث صلى الله عليه وسلم ومنه على خلاف ما قالت المعتزلة انها خلقة فقر والحاجة الى ان قال والخلة والمحبة بصفتان لله وهو موصوف به اوصافه تحت الكيف والتشبيه. وصفات الخلق 389 01:47:40.650 --> 01:47:50.650 المحبة والخلد جائز عليهم الكيف. واما صفاته تعالى معلومة في العلم وموجودة في التعريف قد ارتفع عنهما التشبيه والايمان به واجب حسم الكيفية عن ذلك. ومعنى يقيد ان الله تعالى ابحل المكاسب والتجارة والصناعة وانما حرم الله 390 01:47:50.650 --> 01:48:10.650 الا وانما حرم الله ورسوله الفساد لا الكسب والتجارتين والفتنة ذلك على اصل الكتاب والسنة يوم القيامة وان مما نعتقد ان الله يمر باكل الحلال ثم لا يعدمه من الوصول اليه من جميع الجهات الا ان ما طالبهم به موجودا الى يوم القيامة. والمعتقد ان الاضيق من الحلال 391 01:48:10.650 --> 01:48:20.650 الى انه يقل في موضع ويكثر في موضع الله انه مفقود من الارض. ومما نعتقد اننا اذ رأينا من ظاهر جميل لا يتهم بمكسبه وماله وطعامه جائز ان يأكل طعامه والمعمرة بتجارته فلسالنا الكشف عنه 392 01:48:20.650 --> 01:48:40.650 فان سأل سائلا عن سبيل الاحتياط والا من الا من داخل الظلمة ومن لا يزع عن الظلم واخذ الاموال بالباطل ومعه غير ذلك فالسؤال والتبقي اولى كما سأل الصديق ان كان معه من المال سوى ذلك بما هو خارج عن تلك الاموال فاختلط فيطلق عليه اسم الحرام ولا الحلال الا انهم مشتبهون فمن سأل استبرأ بدينه كما فعل الصديق رضي الله عنه واجازه ابن مسعود 393 01:48:40.650 --> 01:48:55.250 وسلمان رضي الله عنهما وقال كل مهنأ وعليه اتبعان والناس طبقات والدين الحنيفية السمحة وان مما نعتقد ان العبد ما دام احكام الدليل جالية عليه ولا يسقط عنه الخوف ولا الرجاء كل من ادعى الامر فهو جاهل بالله ومن اخبر به عن نفسه ولا يؤمن مكروه 394 01:48:55.250 --> 01:49:05.250 والله الى القوم خاسرون. وقد افرضت كشف عواري كل من قال بذلك وانا اعتقد ان العبودية لا تسقط على العبد ما عقل وعلم عليه ما مميز عن احكام القوة والاستطاعة اذ لم يسقط اذ لم يسقط 395 01:49:05.250 --> 01:49:15.250 ما هو ذلك للانبياء والصديقين والشهداء والصالحين. ومن زعم انه قد خرج عن رق العبودية الى وضع الحرية واسقاط العبودية والخروج الى احكام الاحادية المبدئية والاخلاق الاخرية. فهو كافر لا محالة الا لمن اعتراه 396 01:49:15.250 --> 01:49:35.250 او افة فصار معتوها او مجنونا او مبرسما وقد اختاروا عقله او لحقه فارتفع عنه احكام العقل وتابعه التلميذ والمعرفة فذلك خارج عن الملة وفارق للشريعة من زعم الاشراف على خط اتحاد مقاماته مقدرا عند الله صلى الله عليه وسلم فهو خارج عن الملة. ومن ادعى انه يعرف ومنقلبه وانه على ماذا يموت لو يخطب لهم بغير واحد من قول الله 397 01:49:35.250 --> 01:49:55.250 والفراسة حق على اصول ذكرناها وليس ذلك مما رسمناه بشيء. ومن زعم ان صفاته فانية بصفاته ويشبه ذلك الى غير الايدي والعصمة واتفقوا الهداية عز وجل فهو حلولي قائل من لاهوتية والالتحام لا محالة. وانا اعتقد ان ارواح كلها مخلوقة. ومن قال انها غير مخلوقات النصارى في المسيح وذلك 398 01:49:55.250 --> 01:50:13.300 اقسم بالله العظيم. ومن قال ان شيئا من صفات الله عز وجل حال في العبد فقد قال بالتبعيد على الله. والقرآن كلام الله ليس مخلوق ولا حال في مخلوق وانه كيفما تلي وقرأ وحفظه هو صفته لله عز وجل وليس الدرس من المدروس والتلاوة من المتلوين انه عز وجل جميع بجميع صفاته واسمائه غير مخلوق. ومن قال بغير ذلك فهو كافر لا محالة. ونعتقد ان 399 01:50:13.300 --> 01:50:23.300 لا اله الا القصائد بدعة ومشروعها على قسمين. فالحسد من ذلك من ذكر ان لا اله ونعمائه واظهار نعمة الصالحين وصفاته المتقين جائز وتركوه الاستقرار بذكر الله والقرآن والعلم اولى به 400 01:50:23.300 --> 01:50:44.100 وما جرى على مثل مخلوقات فسمعوا ذلك على الله كفر واستماع الغناء والرباعية على الله كفر القاصين على احكام الدين فاسقوا على احكام التواجد والنغم لهو ولعب وحرام على من كل على كل من سمع القصائد والرباعية ملحنة الجاري بين اهل الاطباع والاحكام الذكر لمن تقدم له العلم باحكام التوحيد ومعرف الاسماء والصفات وما يضاف الى الله من الله 401 01:50:44.100 --> 01:50:54.100 يليق به عز وجل مما هو منزه عنه في كل اسماء وكما قال يستمعون القول الاية وكل من جعل ذلك مصادر الاستماع لعل الله على غير تفصيله ويكفر لا محالة وكل من جمع القول فاصحاب الاضافة الى 402 01:50:54.100 --> 01:51:04.100 جائز الى من ذكر الله تعالى ونعمائه وما هو موصوف به عز وجل ما ليس لمخلوق فيه ولا اعتل ولا وصف بل ترك ذلك اولى واحوط والوصف ذلك انها بدعة والفتنة فيها 403 01:51:04.100 --> 01:51:24.100 غير مأمونة الى ان قال واتخاذ المجالس عن استماع الغناء والرقص بالرباعيات بدعة المطلبي ومالك احمد بن محمد اسحاق ولم يقتدي بمن لا يعرف في الدين والاعلام قدم عند المخلصين. وبلغني انها انه قيل ولبلغني انا انه قيل الحارث ان اصحابك قد احدثوا شيئا يقال لها القصائد. قال مثل 404 01:51:24.100 --> 01:51:42.300 قال مثل قوله اصبري يا نفس حتى تسكني دار الجليل. فقال حسن اين يكون هؤلاء الذين يثمرون ذلك؟ قال لي قلت في بغداد. قال كذبوا والذين اله غيره لا يسكن بغداد من سمع هذا قال الامام عبدالله وما نقوله وقول ائمتنا ان الفقير اذا احتج وصبر ولم يتكلف لوقت يفتح الله تعالى له كان اعلى وبمن الجزاء عن الصبر كان السؤال اولى بها 405 01:51:42.300 --> 01:51:52.300 صلى الله عليه وسلم لان يأخذ احدكم حبله الى الحديث. ونقول اذا ترك المكاسب غير جائز الا بشارة موسومة من التعفف والاستغناء عن مفائد النساء ومن جعل السؤال حرفة وصحيح فذلك مذموم من الحقيقة خارج. ونقول 406 01:51:52.300 --> 01:52:02.300 قولوا ان المستمعين الى الغناء والملاهي ان ذلك كما قال عليه السلام الذين او يمتلوا النفاق في القلب والا بكم كفر فهم فسوق لا محالة والذين اختاروا قول ائمتنا ترك المراء 407 01:52:02.300 --> 01:52:14.700 والكلام في الايمان غير مخلوق او غير مخلوق. ومن زعم ان رسوله صلى الله عليه وسلم واسطة مؤدي وان المرسل اليهم افضل وهو كافر بالله العظيم. ومن قال باسقاطه الوسائط على الجملة فهو كافر 408 01:52:15.550 --> 01:52:48.500 سوق الاسلام رحمه الله في الفوتيا الحموية اعتمد على واحد واربعين مرجعا وصنفها وعمره ثلاثة وسبعون عاما المقصود نابغة منذ شبابه وصغره احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى ومن المتأخرين من امام ابو محمد عبد القادر ابن ابي صالح الجيلي قال في كتاب الاغنية. اما معرفة الصانع بالايات والدلالات على وجه الاختصار فهو ان تعرفه 409 01:52:48.500 --> 01:52:58.500 ان الله واحد احد. الى ان قال وهو بجهة العلو مستو على العرش محتو على الملك محيط علمه بالاشياء اليه. يصاد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه. يدبر الامر من السماء الى الارض 410 01:52:58.500 --> 01:53:08.500 كان مقدار الف سنة مما تعدون. ولا يجوز وصفه بانه في كل مكان بل يقال انه في السماء على العرش كما قال تعالى الرحمن على العرش استوى. وذكر ايات واحاديث. الى ان 411 01:53:08.500 --> 01:53:20.850 قال وينبغي اطلاق صفته سوى ان ينبغي اطلاق الاستواء صفة الاستواء من غير تأويل وانه الاستواء الذاتي على العرش. قال وكونه على العرش مذكور في كل كتاب انزل على كل نبي ارسل بلا كيف. وذكر كلاما طويلا لا يحتمل هذا 412 01:53:20.850 --> 01:53:30.850 وذكر في سائر الصفات نحو هذا ولو ذكرت ما قاله العلماء في ذلك لطال جدة. وقال ابو عمر بن عبدالبر روينا عن ما لك بن انس وسفيان الثوري وسفيان بن عيينة والاوزاعي 413 01:53:30.850 --> 01:53:40.850 ابن راشد في احاديث الصفات انهم كل كلهم قالوا امروها كما جاءت. قال ابو عمر ما دعى عن النبي صلى الله عليه وسلم من نقل الثقات ودعا عن الصحابة رضي الله عنهم فهو علم يدان به 414 01:53:40.850 --> 01:53:56.150 وما احدث بعدهم ولم يكن له اصل فيما جاء عنهم فهو بدعة وضلالة وقال في شرح الموطأ لما تكلم على حديث النزول قال هذا حديث ثابت من جهة النقد صحيح الاسناد ولا يختلف اهل الحديث في صحته وهو منقول من طرق سوى هذا من 415 01:53:56.150 --> 01:54:04.100 عن النبي صلى الله عليه وسلم وفي دليل على ان الله في السماء على العرش من فوق سبع سماوات كما قالت الجماعة وهو من حجتهم على المعتزلة في قول ان الله في كل مكان 416 01:54:05.050 --> 01:54:15.050 قال والدليل على صحة قول اهل الحق قول الله تعالى وذكر بعض الايات الى ان قال وهذا اشهر واعرف عند العامة والخاصة من ان يحتاج الى اكثر من حكايته لانه اضطرار لم يوقفهم عليه احد 417 01:54:15.050 --> 01:54:27.550 احد ولا انكره عليهم مسلم وقال ابو عمر ابن عبد البرير ايضا اجمع علماء الصحابة والتابعين الذين حمل عنهم التأويل قالوا في تأويل قوله تعالى ما يكون منا لواء ثلاثة لا هو رابعهم هو على العرش وعلمه في كل مكان 418 01:54:27.550 --> 01:54:37.550 وخالفهم في ذلك من يحتج بقوله. وقال ابو عمر ايضا اهل السنة مجمع على اللقاء بالصفات الواردة كلها في القرآن والسنة والايمان بها وحملها على الحقيقة الاعلى المجاز. الا انه لا 419 01:54:37.550 --> 01:54:57.550 تكيفون شيئا من ذلك لا يحدون فيه صفة محصورة. واما اهل البدع الجهمية والمعتزلة كلها والخوارج فكلهم ينكرها ولا يحمل شيئا منها على الحقيقة. ويزعم ان من اقر بها مشبه وهم عند من اقر بها نافون للمعبود والحق فيما قاله القائلون بما نطق به كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم وهم ائمة الجماعة. هذا كلام ابن عبدالبر 420 01:54:57.550 --> 01:55:07.550 امام اهل المغرب وفي عصره الحافظ ابو بكر البيهقي مع توليه للمتكلمين من اصحاب ابي الحسن الاشعري وذبه عنهم قال في كتاب الاسماء والصفات. باو ما جاء في اثبات اليدين صفتين الا من حيث الجارحات 421 01:55:07.550 --> 01:55:17.550 لورد خبر الصادق به قال الله تعالى يا ابليس ما معك ان تسجد لما خلقت بيدي؟ وقال بل يداه مبسوطتان. وذكر الاحاديث الصحيحة في هذا الباب مثل قوله في غير حديث 422 01:55:17.550 --> 01:55:29.050 في حديث الشفاعة يا ادم وانت ابو البشر خلقك الله بيده ومثل قوله في الحديث المتفق عليه انت موسى اصطفاك الله بكلامه وخط لك الالواح بيده. وفي لفظ وكتب لك التوراة بيده ومثل ما في 423 01:55:29.050 --> 01:55:39.050 مسلم وغرس كرامة اوليائه في جنة عدن بيده. ومثل قوله صلى الله عليه وسلم تكون الارض يوم القيامة خبزة واحدة يتكفأها الجبار بيده كما يتكفأ احدكم خبزته في السفر نزول 424 01:55:39.050 --> 01:55:59.050 قولا لاهل الجنة. وذكر احاديث مثل قوله بيدي بيدي الامر والخير بيديك والذي نفس محمد بيده وان الله يبسط يده بالليل ليتوب مسيء النهار ويبسط يده انها ليتوب مسيء الليل وقوله المقسطون عند الله على منابر من نور عن يمين الرحمن وكلتا يديه يمين. وقوله يطوي الله السماوات يوم القيامة ثم يأخذهن بيده اليمنى ثم يقول انا الملك. واين الجبارون 425 01:55:59.050 --> 01:56:09.050 المتكبرون ثم يطوي ارضنا بشماله ثم يقول انا الملك وانا الجبارون الى المتكبرون. وقوله يمين الله ملأى لا يغيظها نفقة سحاء الليل والنهار. ارأيتم ما انفق منذ خلق السماوات والارض فانه 426 01:56:09.050 --> 01:56:19.050 ما في يمينه وعرشه على الماء وبيده الاخرى القبض يرفع ويخفض. وكل هذه الاحاديث في الصحيح. وذكر ايضا قوله ان الله لما خلق ادم قال له ويداه منقوظتان اختر ايهما 427 01:56:19.050 --> 01:56:36.450 جئت قال اخترت يمين ربي وكلتا يدي ربي منه مباركة وحديثة ان الله لما خلق ادم مسح ظهره بيده الى احاديث اخرى ذكرها من هذا النوع ثم قال البيهقي وما المتقدمون من هذه الامة فانهم لم يفسروا ما كتبنا من الايات والاخبار في هذا الباب. كذلك قال في الاستواء على العرش وسائر الصفات الخبرية مع انه 428 01:56:36.450 --> 01:56:46.450 في قول بعض المتأخرين. وقال القاضي ابو يعلى في كتاب ابطال التويل لا يجوز رد هذه الاخبار ولا التشاغل بتويلها والواجب حملها على ظاهرها وانها صفات لله لا تشبه سائر الموصوفين بها من الخلق. ولا نعتقد 429 01:56:46.450 --> 01:56:56.450 التشبيه فيها لكن على ما روي عن الامام احمد او سائر الائمة. وذكر بعض الكلام الزهري مكحول ومالك والثوري والاوزاعي والليثي وحماد بن زيد وحماد بن سلمة وابن عيينة والفضيل 430 01:56:56.450 --> 01:57:06.450 الى ابن عياض ووكيع وعبد الرحمن ابن مهدي واسود ابن سالم واسحاق ابن راهويه. وابي عبيد ومحمد بن جليل الطبري وغيرهم في هذا الباب وفي حكاية الفاظ الطول. الى ان 431 01:57:06.450 --> 01:57:16.450 ويدل على ابطال التويل ان الصحابة رضي الله عنهم ومن بعدهم من التابعين حملوها على ظاهرها ولم يتعرضوا لتبريرها ولا صفها عن ظاهرها فلو كانت تأويل سائغا لكانوا اليه اسبق. بما فيهم نزال التشبيه ورفع الشبه 432 01:57:16.450 --> 01:57:36.450 قال ابو الحسن علي ابن اسماعيل الاشعري المتكلم صاحب الطريقة المنسوبة اليه في الكلام في كتابه الذي صنفه في اختلاف المصلين ومقالات الاسلاميين ذكر فرق الروافض والخوارج والمرجئة والمعتزلات ثم قال مقالة اهل السنة واصحاب الحديث جملة قول اصحاب الحديث واهل السنة الاقرار بالله وملائكته اكتبوا رسله وما جاء من الله. وما رواه الثقات عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يردون لذلك 433 01:57:36.450 --> 01:57:46.450 وان الله واحد احد فرد صمد لا اله غيره لم يتخذ صاحبة ولا ولدا وان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم. وان الجنة حق وان النار حق وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعثهم في القبور 434 01:57:46.450 --> 01:57:56.450 وان الله على عرشه كما قال الرحمن على العرش استوى وان له يدين بلا كيف بلا كيف كما قال لا لما خلقت بيدي وكما قال بل يداهما مبسوطتان وان له عينين بلا كيف كما قال تجريب 435 01:57:56.450 --> 01:58:06.450 له وجها كما قال ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام. وان اسماء الله لا يقال انها غير الله كما قالت المعتزلة والخوارج. واقروا ان لله علما كما قال انزله بعلمه وكما قال تعالى وما 436 01:58:06.450 --> 01:58:16.450 من الانثى ولا تضع الا بعلمه. واثبت السمع والبصر ولم ينف ذلك عن الله كما نفته المعتزلة. واثبتوا لله القوة كما قال اولم يروا ان الله الذي خلقهم هو اشد منهم قوة. وذكر مذهبهم في القدر 437 01:58:16.450 --> 01:58:26.450 اذا قال ويقولون القرآن كلام الله غير مخلوق والكلام في اللفظ والوقف من قال باللفظ وبالوقف فهو مبتدع عنده لا يقال اللفظ بالقرآن مخلوق ولا يقال غير مخلوق. ويقرون ان الله يرى بالابصار يوم القيامة 438 01:58:26.450 --> 01:58:36.450 كما يرى القمر ليلة البدر يراه المؤمنون ولا يراه الكافرون لانه عن الله محجوبون كما قال الله عز وجل كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون. وذكر قولهم في الاسلام والايمان والحوض والشفاعة واشياء. الى ان 439 01:58:36.450 --> 01:58:46.450 ويقولون بان الايمان قول وعمل يزيد وينقص ولا يقولون مخلوق ولا يشهدون على احد من اهل الكبائر بالنار. الى ان قالوا وينكرون الجدل والمراء في الدين والخصومة والمناظرة فيما يتناظر فعل 440 01:58:46.450 --> 01:58:59.150 يتنازعون فيه من دينهم ويسلمون الروايات الصحيحة ولما جاءت به الاثار التي جاءت بها السقات عدلا عن عدل حتى ينتهي ذلك الى رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يقولون كيف ولا لما؟ لان ذلك بدعة. الى ان قال ويقرون ان الله يجيء يوم القيامة 441 01:58:59.150 --> 01:59:09.150 كما قال وجاء ربك والملك صفا صفا. وان الله يقرب من خلقه كيف شاء كما قال ونحن اقرب اليه من حبل الوريد. الى ان قال ويرون مجانبة كل داع الى بدعة والتشاؤم ولا بقراءة القرآن 442 01:59:09.150 --> 01:59:29.150 من كتابة الاثار والنظر في الفقه مع الاستكانة والتواضع وحسن خلق معبد المعروف وكف الاذى وترك الغيبة والنميمة والسعاية. وتفقد المأكل والمشرب. قال فهذه جملة ما يأمرون ويستسلمون اليه ويرونه بكل ما ذكرنا من قولهم نقول واليه نذهب وما توفيقنا الا بالله وهو المستعان. وقال الاشعري ايضا في اختلاف اهل القبلة في العرش. قال اهل السنة واصحاب الحديث 443 01:59:29.150 --> 01:59:38.600 ليس بجسم ولا يشبه الاشياء وانه سواء على العرش كما قال الرحمن على العرش استوى لا يتقدم بين يدي الله في القول بل نقول استوى بلا كيف وان له وجا كما قال ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام 444 01:59:39.250 --> 01:59:49.250 وان له يدين كما قال خلقت بيدي وان له عينين كما قال تجري باعيننا وانه يجول يوم القيامة وملائكته كما قال وجاء ربك والملك صفا صفا وانه ينزل الى السماء الدنيا كما جاء في الحديث ولم يقولوا شيئا الا موجودون 445 01:59:49.250 --> 01:59:59.250 في الكتاب او ما جاءت به الرواية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وقالت المنتزرة ان الله استوى على العرش بمعنى استولى وذكر مقالة اخرى. وقال ايضا ابو الحسن الاشعري في كتابه الذي سماه لبانة الابانة في اصول الدين 446 01:59:59.250 --> 02:00:18.300 اصحابه انه اخر كتاب صنفه عليه يعتمدون في الذب عنه عند من يطعن عليه. قال الفصل في ابانة قول اهل الحق والسنة. في فان فان قال قائل قد انكرتم قول المعتزلة والقدرية والجامية والحرورية والرافضة والمرجئة فعرفونا قولكم الذي به تقولونه وديانتكم التي بها تدينون. قيل له قولنا الذي نقول به 447 02:00:18.300 --> 02:00:28.300 اهانتنا التي ندين بها التمسك بكتاب ربنا وسنة نبينا عمر عن الصحابة والتابعين عن ائمة الحديث ونحن بذلك معتصمون وبما كان يقول به ابو عبد الله احمد بن محمد بن حنبل نضر الله 448 02:00:28.300 --> 02:00:38.300 رفع درجة اول زلمة ثوبته قائلون. ولما خالف قوله مخالفون لانه امام لانه الامام الفاضل والرئيس الكامل الذي ابانا الله به الحق ودفع به الضلالة واوضح به المنهاج وقمع به بدع المبتدع 449 02:00:38.300 --> 02:00:58.300 ورحمة الله عليهم امام مقدم وجليل معظم وكبير مفهم. وجملة قولنا ان نقر بالله وملائكته انا نقر بالله ملائكتي وكتبه ورسله وبما جاءوا به من عند الله وبما رواه الثقات عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. لا نرد من ذلك شيئا. وان الله واحد لا اله الا هو فرد صمد لم يتخذ صاحبة ولا ولدا 450 02:00:58.300 --> 02:01:08.300 محمدا عبده ورسوله لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور. وان الله مستوي على عرشه كما قال الرحمن على عرشه استوى. وان له وجها كما قال ويقول ربك ذو الجلال والاكرام 451 02:01:08.300 --> 02:01:18.300 وانه اليدين بلا كيف كما قال وخلقت بيدي وكما قال بل يداه مبسطتان وان له عينين بلا كيف كما قالت لي بعيننا وان من زعماء ان اسماء الله غيره كان ضالا. وذكر 452 02:01:18.300 --> 02:01:28.300 ونحوا من مما ذكر في الفرق الان. قال ونقول ان الاسلام اوسع من الايمان وليس كل اسلام ايمانا. وندين بان الله يقلب القلوب بين اصبعه من اصابع الله عز وجل وانه عز وجل يضع السماوات على اصبع ولا 453 02:01:28.300 --> 02:01:38.300 على اصبع كما جاءت الرواية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. الى ان قال وان الايمان ان الايمان قول وعمل يزيد وينقصه ونسلم لروايات رسول الله صلى الله عليه وسلم التي رواها ثقات عدلا عن عجل حتى ينتهي ذلك لرسول الله 454 02:01:38.300 --> 02:01:48.150 صلى الله عليه وسلم الى ان قال ونصدق بجميع الروايات التي يثبتها اهل النقل من النزول الى السماء الدنيا وان الرب عز وجل يقول هل من سائل هل من مستغفرين وسائر ما نقلوه واثبتوا خلافا لمن قال الزيد التضليل 455 02:01:48.800 --> 02:01:58.800 ونعول فيما اختلفنا فيه على كتاب ربنا وسنة نبينا واجماع المسلمين وما كان في معناه. ولا لم تدعو في دين الله ما لم يأذن لنا به ولا نقول على الله ما لا نعلم. ونقول ان الله تعالى يوم القيامة كما قال وجاء 456 02:01:58.800 --> 02:02:08.800 ربكم صفا صفا. وان الله يقرب من عباده كيف يشاء كما قال ونحن اقرب اليهم حبيب الوليد وكما قال ثم دنا فتدلى فكان قاب قوسين او ادنى. الان قال وسنحتج لماذا كما من قولنا وما بقي مما لم نذكر 457 02:02:08.800 --> 02:02:18.800 امبابة ثم تكلم على ان الله يرى واستدل على ذلك ثم تكلم على ان القرآن غير مخلوق واستدل على ذلك ثم تكلم على من وقف في القرآن وقال لا اقول انه مخلوق ولا غير مخلوق يرد عليه. ثم قال باب الذكر الاستوائي على العرش 458 02:02:18.800 --> 02:02:28.800 قال ان قال قائل ما نقول تقولون في الاستواء؟ قيل له نقول ان الله مستوي على عرشه كما قال الرحمن على العرش استوى. وقد قال تعالى اذا يسألك الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعون. قال بل رفعه الله اليه وقال يدبر عمرا من السماء الى الارض 459 02:02:28.800 --> 02:02:38.800 ثم يرجع اليه وقال حكاية عن فرعون يا امنوا لي ان صرحا لعلي ابلغوا الاسباب. اسباب السماوات فاطلع الى اله موسى واني لاظنه كذبا. كذب موسى في قوله ان الله فوق السماوات 460 02:02:38.800 --> 02:02:48.800 وقال امنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض فاذا هي تمور. فالسماوات فوقها العرش فلما كان العرش فوق السماوات قال امنتم من في السماء لانه مستوي على العرش الذي هو فوق السماء 461 02:02:48.800 --> 02:02:58.800 اخواتي وكل ما عصى بنقصانها اذا بطل منها ما كان ولا صح ان يرغب اليه الى نحو الارض والى خلفنا والى يميننا وشمالنا. وهذا قد اجمع المسلمون على خلافه وتخطيئة قائله 462 02:02:58.800 --> 02:03:18.800 وقال ايضا في هذا الكتاب صفة ذاته التي لم يزل ولا يزال موصوفا وهي الحياة والعلم والقدرة والسمع والبصر والكلام والارادة والبقاء والوجه والعينان واليدان والغضب والرضا وقال في كتاب التمهيدي كلاما اكثر من هذا لكن النسخة ليست حاضرة عندي. وكلامه وكلام غيره من المتكلمين في هذا الباب مثل هذا كثير لمن تطلبه وان كنا مستغنيين بالكتاب 463 02:03:18.800 --> 02:03:28.800 سنة واثار السلف عن كل كلام. وملاك الامر ان يهب الله تعالى للعبد حكمة وايمانا بحيث يكون له عقل ودين حتى يفهم ويدين ثم نور الكتاب والسنة يغنيه عن كل شيء 464 02:03:28.800 --> 02:03:42.550 لكن كثير من الناس قد صاروا منتسبين بعض الطوائف المتكلمين ومحسن الظن بهم دون غيرهم ومتوهما انهم حققوا في هذا الباب ما لم يحققه غيرهم فلو اوتي بكل اية ما تبعها حتى يؤتى بشيء من كلامهم. ثم هم مع هذا مخالفون لاسلافهم غير متبعين لهم 465 02:03:42.550 --> 02:03:59.250 لو انهم اخذوا بالهدى الذي يجدونه في كلام اسلافهم لروجي لهم مع الصدق في طلب الحق ان يزدادوا هدى ومن كان لا يقبل الحق الا من طائفة معينة ثم لا يستمسك بما جاءته به من الحق ففيه شبه من اليهود الذين قال الله تعالى فيهم. واذا قيل لهم تعالوا الى ما انزل الله واذا قيل 466 02:03:59.250 --> 02:04:09.250 تعالوا يا جماعة انزل الله قالوا نؤمن بما انزل علينا ويكفرون بما وراءه وهو الحق مصدقا لما معهم. قل فلما تقتلون انبياء الله من قول ان كنتم مؤمنين فان اليهود قالوا لا نؤمن الا بما انزل علينا. قال الله لهم 467 02:04:09.250 --> 02:04:19.250 فلما قتلتم الانبياء من قول ان كنتم مؤمنين بما انزل عليكم يقول الله سبحانه لا بما جاءتكم به انبيائكم تتبعون ولا لما جاءتكم به سائر الانبياء تتبعون. ولكن انما تتبعون هواءكم فهذا 468 02:04:19.250 --> 02:04:29.250 فحال من لم يتبع الحق على من طائفة ولا من غيره مع كونه يتعصب لطائفة دون طائفة بلا برهان من الله تعالى ولا بيان. وكذلك قال ابو المعالي الجويني في كتابه الرسالة النظامية اختلف مسالك 469 02:04:29.250 --> 02:04:39.250 العلماء في هذه الظواهر فرأى بعضهم تأويلها والتزم ذلك في اية الكتاب وما يصح من السنن وذهب ائمة السلف الى الانكفاف عن التأويل. واجراء الظواهري على مواردها وتفويض معانيها الى 470 02:04:39.250 --> 02:04:50.250 قال والذي ننتظر رأيا وندين الله به عقدا. اتباع سلف الامة والدليل السمعي القاطع في ذلك ان اجماع الامة وحجة متبعة وهو مستند معظم الشريعة وقد درج صاحب رسول الله 471 02:04:50.250 --> 02:05:10.250 التعرض لمعانيها ودرك ما فيها وهم صفوة الاسلام والمستقلون باعباء الشريعة وكانوا لا يألون جهدا في ضبط قواعد الملة. والتواصي بحفظ وتعليم الناس ما يحتاجون اليه منه فلو كان تأويل هذه الظواهر مسوغا او محتوما لا اوشك ان يكون اهتمامهم بها فوق اهتمامهم بفروع الشريعة. واذا صار معصرهم عاصف تابعين عن الاضراب عن التأويل كان ذلك هو الوجه المتبع 472 02:05:10.250 --> 02:05:30.250 حق على الدين ان يعتقد تنزيه الباري عن صفات المحدثين ولا يخوض في تأويل المشكلات ويكل معناها الى الرب. فليجري اية الاستواء والمجيء وقوله ما خلقت بيدي وقوله ويقال وجه ربك وقوله تجريب اعيننا وما صح من اخبار الرسول صلى الله عليه وسلم كخبر النزول وغيره على ما ذكرناه قلت وليعلم السائل ان الغرض من هذا الجواب ذكر الفاظ 473 02:05:30.250 --> 02:05:40.250 بعض الائمة الذين نقلوا مذهب السلفي في هذا الباب. وليس كل من ذكرنا شيئا من قوله من المتكلمين وغيرهم يقول بجميع ما نقوله في هذا الباب وغيره ولكن الحق يقبل من كل من تكلم به. كان معاذ بن جبير رضي الله عنه يقول 474 02:05:40.250 --> 02:05:51.750 في كلامه المشهور عنه الذي رواه ابو داوود في سننه اقبلوا الحق من كل من جاء به وان كان كافرا او قال فاجرا واحذروا زيغة الحكيم قالوا كيف نعلم ان الكافر يقول الحق قال ان على الحق نورا. او 475 02:05:51.750 --> 02:06:01.750 قال كلاما هذا معناه تم تقرير ذلك بالدليل والماضة ما يعرض من الشبه وتحقيق الامر على وجه يخلص الى القلب ما يبرد به من اليقين ويقف على مواقف اراء العباد 476 02:06:01.750 --> 02:06:11.750 اراء العباد في هذه المهامه فما تتسع له هذه الفتاوى وقد كتبت شيئا من ذلك قبل هذا وخاطبت ببعض ذلك بعض من يجالسنا وربما اكتب ان شاء الله تعالى في ذلك ما يحصل المقصود 477 02:06:11.750 --> 02:06:21.750 وجماع العلم في ذلك ان الكتاب والسنة يحصل منهما كما الهدى والنور. لمن تدبر كتاب الله وسنة النبي صلى الله عليه وسلم. وسنة نبيه محمد صلى الله عليه وسلم وقصد اتباع الحق واعرض عن تحريف الكريم عن مواضعه 478 02:06:21.750 --> 02:06:31.750 وللهادي في اسماء الله تعالى واياته. ولا يحسب الحاسب ان شيئا من ذلك ينقض بعضه بعضا للبتة مثل ان يقول القائل ما في الكتاب والسنة من ان الله فوق العرش يخالفه في الظهر قوله وهو معكم 479 02:06:31.750 --> 02:06:41.750 اينما كنتم وقوله صلى الله عليه وسلم اذا قام احدكم من الصلاة فلا يبصن قبل وجهه فان الله قبل الوجه ونحو ذلك فان هذا غلط وذلك ان الله تعالى معنا حقيقة وهو فوق العرش حقيقة كما قد جمع الله بينهما في قوله سبحانه وتعالى 480 02:06:41.750 --> 02:06:51.750 هو الذي خلق السماوات والارض هو الذي خلق السماوات والارض ثم استوى على العرش على ما يملي في الارض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها ومعكم واينما كنتم الله بما تعملون بصير. فاخبر انه 481 02:06:51.750 --> 02:07:01.750 والعرش يعلم كل شيء وهو معنا اينما كنا كما قال النبي صلى الله كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في حديث الاوعان والله فوق العرش وهو يعلم ما انتم عليه وذلك ان كلمة ما في اللغة اذا اطلقت فليس ظاهرها في 482 02:07:01.750 --> 02:07:11.750 لغة الا المقارنة المطلقة من غير وجوب من ممارسة او محاذاة عن يمين او شمال. فاذا قيلت بمعنى من المعاني دلت على المقارنة في ذلك المعنى فانه يقال ما زلنا نسير والقمر معنا او النجم معنا ويقال 483 02:07:11.750 --> 02:07:21.750 هذا المتاع معي لمجامعته لك وان كان فوق رأسك فالله مع خلقه حقيقة وهو فوق عرشه حقيقة. ثم هذه المعية تختلف احكامها بحسب الموارد فلما قال يعلم ما يدري في الارض ما يخرج منها وما ينزل من السماء 484 02:07:21.750 --> 02:07:31.750 ومعكم اينما كنتم الله ما تعملون بصير. دل ظاهر الخطاب على ان حكم هذه المعية بمقتضاها انه مطلع عليكم. شاهد عليكم مهمل عالم بكم وهذا معنى قول السلف انه معاهم بعلمه 485 02:07:31.750 --> 02:07:41.750 وهذا ظاهر الخطاب وحقيقته وكذلك في قوله ما يكون من نجوى ثلاثة الا ورابع ولا خمسة الا هو سادسهم. ولا ادنى من ذلك ولا اكثر الا هو ما عمل الا ما كانوا ثم ينبئهم بما عملوا يوم القيامة. ان الله بكم 486 02:07:41.750 --> 02:07:51.750 ولما قال النبي صلى الله عليه وسلم لصاحبه في الغار لا تحزن ان الله معنا كان هذا ايضا حقا على ظاهره ودلت الحال وعلى ان حكم المعية هنا مع الاطلاع النصر والتأييد وكذلك قوله ان الله 487 02:07:51.750 --> 02:08:01.750 اللهم على الذين اتقوا والذين هم محسنون وكذلك قوله لموسى وهارون انني معكم اسمع ورهن المعية على ظهرها وحكمها في هذا الموطن النصر والتأييد. وقد يدخل على صبي من يخيفه فيبكي فيشرف عليه ابوه 488 02:08:01.750 --> 02:08:11.750 من فوق السقف ويقول لا تخف انا معك او انا ها هنا. او انا حاضر ونحو ذلك ينبه على المعية الموجبة بحكم الحال دفع المكروه. ففرق بين معنى المعية وبين مقتضاها وربما صار مقتضاها 489 02:08:11.750 --> 02:08:21.750 ومن معناها فيختلف باختلاف المواضيع فلفظ المعية قد استعمل في الكتاب والسنة في مواضيع يقتضي في كل مواضيع امورا لا يقتضيها في الموضع الاخر. فاما ان تختلف دلالاتها بحسب المواضيع او تدل على قدر 490 02:08:21.750 --> 02:08:31.750 بين جميع مواردها وان امتاز كل موضع بخاصية فعلت تقديرين ليس مقتضاها ان تكون ذات الرب مختلطة بالخلق حتى يقال قد صرفت عن ظاهرها. ونظيرها من بعض الوجوه الربوبية والعبودية فانها 491 02:08:31.750 --> 02:08:41.750 وان اشتركت في اصل الربوبية والتعبيد فلما قال برب العالمين رب موسى وهر كانت ربوبية موسى وهارون لها اختصاص زائد على ربوبية العامة للخلق. فان من اعطاه الله من الكمال اكثر 492 02:08:41.750 --> 02:09:00.500 ولغيره فقد رباه ورباه ربوبية وتربية اكمل من غيره. وكذلك قوله عينا يشعر بها عباد الله وسبحان الذي اسرى بعبده ليلا فان العبد تارة يعني به المعبد فيعم الخلق كما في قوله ان ان كل من في السماوات والارض الا يأتي الرحمن عبدا وتارة به المعابد العابد فيخص ثم يختلف 493 02:09:00.500 --> 02:09:17.050 فمن كان عبد علما وحالا كانت عبوديته اكمل فكانت الاضافة في حقه اكمل. مع انها حقيقة في جميع المواضع ومثل هذه الالفاظ يسميها بعض الناس مشككة ولتشكك المستمع فيها هل هي من قبيل الاسماء المتواطئة او من قبيل المشترك؟ المشتركة في اللفظ فقط. والمحققون يعلمون انها ليست خارجة عن 494 02:09:17.050 --> 02:09:37.050 المتواطئة اذا اذ واضع اللغة انما وضع اللغة بازاء القدر المشترك وان كانت نوعا مختصا من المتواطئة. فلا بأس بتخصيصها بلفظ. ومن علم ان المعية تضاف ده كل نوع من انواع مخلوقاتك كاضافة الربوبية مثلا وان الاستواء على الشيء ليس الا العرش ليس الا للعرش وان الله يوصف بالعلو والفوقية الحقيقية ولا يوصف بالسفور ولا بالتحتية قط. لا 495 02:09:37.050 --> 02:09:47.050 ولا مجازا علم ان القرآن على ما هو عليه من غير تحريف. ثم من توهم ان قول الله في السماء بمعنى ان السماء تحيط به وتحويه فهو كاذب ان نقله عن غيره. وضال ان اعتقده في ربه 496 02:09:47.050 --> 02:09:57.050 ما سمعنا احدا يفهمه من اللفظ ولا رأينا احدا نقله عن احد من العلماء المعروفين واتباعهم. ولوصول سائر المسلمين لا يفهمون من قول الله تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم ان الله في السماء السماء تحويه لبادر كل 497 02:09:57.050 --> 02:10:07.050 واحد منهم الى ان يقول هذا شيء لعله لم يخطر ببالنا واذا كان الامر هكذا فمن التكلف ان يجعل ظاهر اللفظ شيئا محالا لا يفهم الناس منه ثم يريد ان يتأوله. بل عند المسلمين ان الله في السماء 498 02:10:07.050 --> 02:10:17.050 وهو على العرش واحد اذ السماء انما يراد به العلو فالمعنى ان الله في العلو لا في السبل. وقد علم المسلمون ان كرسيه سبحانه واسع السماوات والارض وان الكرسي في العرش كحلقة ملقاة بارض فلاة 499 02:10:17.050 --> 02:10:37.050 خلق من مخلوقات الله عز وجل. لا نسى ربه مخليا به. فقال له ابو رزين العقيلي رضي الله عنه كيف يا رسول الله؟ قال وهو واحد منهم الجميع قال النبي صلى الله عليه وسلم سانبئك بمثل ذلك في الاء الله. هذا القمر كلكم يراه مخليا به وهو اية من ايات الله عز وجل فالله اكبر او كما قال النبي صلى الله عليه وسلم وقال انكم سترون ربكم كما ترون 500 02:10:37.050 --> 02:10:57.050 الشمس والقمر. فشبه الرؤية بالرؤية وان لم يكن المرء مشابها للمرء فالمؤمنون اذا رأوا ربهم يوم القيامة وناجوه كل يراه فوقه قبل وجهه. كما يرى الشمس والقمر ولا منافق ومن كان له نصيب من المعرفة بالله والرسوخ في العلم بالله يكون اقراره للكتاب والسنة على ما هو ما عليه اوكد. واعلم ان من المتأخرين من يقول مذهب السلف اقراره على ما جاءت به مع اعتقاد ان 501 02:10:57.050 --> 02:11:09.450 غير مراد وهذا مجمل فان قوله ظاهر وغير مراد يحتمل انه اراد بالظاهر نعوت المخلوقين وصفات المحدثين مثل ان يراد بكون بكون الله قبل وجه المصلي انه مستقر في الحياة الذي 502 02:11:09.450 --> 02:11:19.450 يصلي اليه وان الله معنا ظاهره انه الى جانبنا ونحو ذلك فلا شك ان هذا غير مراد. ومن قال ان مذهب السلفي ان هذا غير مراد فقد اصاب في المعنى لكن اخطأ في اطلاق القول بان هذا ظاهر الايات والاحاديث 503 02:11:19.450 --> 02:11:29.450 فان هذا فان هذا المحال ليس هو الظاهر على ما قد بينه في غير هذا الموضع. اللهم الا ان يكون هذا المعنى الممتنع صار يظهر لبعض الناس فيكون القائل لذلك مصيبا بهذا الاعتبار 504 02:11:29.450 --> 02:11:39.450 معذورا في هذا الاطلاق فان الظهور والبطون قد يختلف باختلاف احوال الناس وهو من الامور النسبية وكان احسن من هذا ان يبين لمن اعتقد ان هذا هو الظاهر ان هذا ليس هو الظاهر حتى 505 02:11:39.450 --> 02:11:49.450 ليكون قد اعطى كلام الله تعالى وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم حقه لفظا ومعناه. وان كان الناقل عن السلف اراد بقوله الظاهر غير مراد عندهم ان المعاني التي تظهر من هذه الايات والاحاديث مما يليق 506 02:11:49.450 --> 02:11:59.450 في جلال الله تعالى وعظمته ولا يختص بصفة المخلوقين. بل هي واجبة لله تعالى او جائزة عليه جوازا ذهنيا او جوازا خارجيا غير مراد فقد اخطأ فيما نقله عن السلف او تعمد الكذب 507 02:11:59.450 --> 02:12:09.450 فما يمكن احد قط ان ان ينقل عن احد من السلف فيما يدله لا نصا ولا ظاهرا انهم كانوا يعتقدون ان الله ليس فوق العرش وان ولا ان الله ليس له سمع وبصر ويد حقيقة 508 02:12:09.450 --> 02:12:19.250 وقد رأيت هذا المعنى ينتحر بعض من يحكي عن السلف ويقولون ان طريقة اهل التأويل هي الحقيقية في الحقيقة طريقة السلف بمعنى ان الفريقين اتفقوا على ان هذه الايات والاحاديث لم تدل على صفات الله تعالى 509 02:12:19.300 --> 02:12:29.300 ولكن السلف امسكوا عن تأويله والمتأخرون رأوا مصلحة تأويلها لمسيس الحاجة الى ذلك ويقول الفرق ان هؤلاء قد قد يعينون المراد بالتوريد واولئك لا يعينون للجواز ان يراد غيره. وهذا 510 02:12:29.300 --> 02:12:38.150 على اطلاق كذب صريح عن السلف اما في كثير من الصفات فقط عن مثل ان الله فوق العرش فان من تأمل كلام السلف المنقول عنهم الذي لم يحك هنا عشره 511 02:12:38.600 --> 02:12:48.600 علم بالاضطرار ان القوم كانوا مصرحين بان الله تعالى فوق العرش حقيقة وانهم ما اعتقدوا خلاف هذا قط. وكثير منهم قد صرح في كثير من صفات مثل ذلك. والله يعلم اني بعد البحث التام ومطالعة ما امكن 512 02:12:48.600 --> 02:12:58.600 من كلام السلفي ما رأيت كلام احد منهم يدل لا نصا ولا ظاهرا بالقرآن على ان في الصفات الخبرية في نفس الامر بل الذي رأيت ان كثيرا من كلامهم يدل اما نصا واما ظاهرا على تقليل جنس هذه الصفات. والان القرآن كله 513 02:12:58.600 --> 02:13:08.600 واحد منهم اثبات كل صفة بل الذي رأيت انهم يثبتون جنسها في الجملة وما رأيت احدا منهم نفى. وانما ينفون التشبيه وينكرون على المشبه الذين يشبهون الله تعالى بخلقهم انكريم. على 514 02:13:08.600 --> 02:13:23.150 فمن ينفي الصفات ايضا كقول نعيم ابن حماد الخزاعي شيخ البخاري من شبه الله بخلقه فقد كفر ومن جحد ما وصف الله تعالى به نفسه فقد كفر وليس ما وصف الله به نفسه ولا رسوله تشبيها. وكانوا اذا رأوا الرجل قد اغرق في نفس التشبيه من غير اثبات الصفات. قالوا هذا 515 02:13:23.150 --> 02:13:42.000 وهذا كثير جدا في كلامي فان الجامية والمعتزلة ليلة اليوم يسمون من يسمون من اثبت شيئا من صفات مشبها كذبا منهم افتراء اتينا منهم من غلى ورمى الانبياء صلوات الله عليهم وسلامه بذلك. حتى قال ثمامة ابن اشرس من رؤساء الجهمية هنا. وحتى ان جل المعتزلة التي يدخل عامة الائمة مثل ما لك 516 02:13:42.000 --> 02:14:02.000 اصحابه والثوري واصحابه والاوزعي واصحابه والشافعي واصحابه واحمد واصحابه واسحاق ابن النيران وابي عبيد وغيرهم في قسم المشبهة وقد صنف ابو اسحاق ابراهيم ابن عثمان ابن درباء حسن الشافعي جزءا سماه تنزيل ائمة الشريعة عن الالقاب الشنيعة. وذكر فيه كلام السلف وغيرهم في معاني هذه الالقاب وذكر ان اهل البدع كل صنف منهم يلقب اهل السنة بلقب افتراه يزعم انه صحيح اي 517 02:14:02.000 --> 02:14:22.000 اسيدي كما ان المشركين كانوا يلقبوا النبي صلى الله عليه وسلم بالقاب اشتروها. فالروافض تسميهم نواصب والقدرية تسميهم مجبرة والمرجئة تسميهم شكاكا والجاهمية تسميهم واهل الكلام يسمونهم حشوية. ونوابت وغثاء وغفرا الى امثال ذلك كما كانت قريش تسمي النبي صلى الله عليه وسلم تارة مجنونة مجنونا وتارا وتارة شاعرا 518 02:14:22.000 --> 02:14:32.000 كاهنا وتارة مفترية قالوا هذا علامة الإرث الصحيح والمتابعة التامة فإن السنة هي ما كان عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم اعتقادا واقتصادا وقولا وعملا. فكما ان المنحرفين عنه يسمى 519 02:14:32.000 --> 02:14:52.000 يسمونه باسماء مذمومة مكذوبة وان اعتقدوا صدقها بناء على عقيدتهم الفاسدة فكذلك التابعون له على بصيرة على بصيرة. الذين هم اولى الناس به في المحيا والممات باطلا اما الذين وافقوا بواطنهم وعجزوا عن اقامة الظواهري والذين وافقوه بظواهريهم وعجزوا عن تحقيق الباطن والذين وافقوه ظاهرا وباطنا بحسب الامكان لابد للمنحرفين عن سنته 520 02:14:52.000 --> 02:15:12.000 ان يعتقدوا فيهم نقصا يذمونهم به ويسمونهم باسماء مكتوبة ويعتقدوا صدقها كقول الرافضي. من لم يبغض ابا بكر وعمر فقد ابغض عليا لانه لا ولاية لعلي الا بالبراءة منهما ثم يجعل من احب ابا بكر وعمرة ناصبيا. بناء على هذه الملازمة الباطلة التي التي اعتقدوها صحيحة وعاندوا فيها وهو الغالب. وكقول القدر لمن اعتقد ان الله ادرك الكائنات وخلق افعال 521 02:15:12.000 --> 02:15:22.000 القدرة والاختيار وجعلهم مجبورين كالجمادات التي لا ارادة لها ولا قدرة. وكقول الجهمي من قال ان الله فوق العرش فقد زعم انه محصور وانه الاسم مركب ومحدود وانه مشابه لخلقه وكقول الجامية 522 02:15:22.000 --> 02:15:32.000 جزيرة من قال انا لله علما وقدرة فقد زعم انه جسم مركب وهو مشبه لان هذه الصفات اعراض والعرض لا يقوم الا بجوهر متحيز. وكل متحيز فالجسم مركب او جوهر فرد ومن قال ذلك 523 02:15:32.000 --> 02:15:42.000 فهو مشبه لان الانسان متماثلة. ومن حكى عن الناس المقالات وسماهم باهل الاسماء المكذوبة بناء على عقيدتهم التي هم مخالفون له فيها فهو ربه اعلم. والله من ورائي بالمرصاد ولا يحيق المكر 524 02:15:42.000 --> 02:15:59.700 الا باهله ودماء الامر ان الاقسام الممكنة في ايات الصفات واحد الست اقسام في كل قسم عليه طائفة من اهل القبلة قسمان يقولان على ظاهره او قسمان على خلاف ظاهرها وقسمان يسكتون. اما الاولان فقسمان احدهما من يجريه على ظاهرها ويجعلون ظاهرها من جنس صفات المخلوقين المشبهة. ومدهم باطل انكره السلف اليه 525 02:15:59.700 --> 02:16:09.700 توجه الرد بالحق. والثاني من جهة على ظهره الا يقف بجلال الله تعالى كما يجري ظاهر اسم العليم القدير والرب والاله والموجود والذات ونحو ذلك على ظاهرها اللائق بجلال الله. فان ظواهر 526 02:16:09.700 --> 02:16:29.700 في حق المخلوقين اما جوهر محدث واما عوض قائم به فالعلم والقدرة والكلام والمشيئة والرحمة والرضا والغضب ونحو ذلك في حق العبد اعراض. والوجه واليد والعين في حق اجسام واذا كان الله منصفا عند عامة اهل الاثبات بان له علما وقدرة وكلاما ومشيئة وان لم يكن ذلك عرضا يجوز عليه ما يجوز على صفات المخلوقين جاز ان يكون وجه الله ويداه ليست اجساما يجوز 527 02:16:29.700 --> 02:16:39.700 وعليها ما يجوز على اصوات المخلوقين. وهذا هو المذهب الذي حكاه الخطابي وغيره عن السلف وعليه يدل كلام جمهورهم وكلام الباقين لا يخالفه وهو امر واضح. فان صفاتك الذاتية فكما ان ذات الله تعالى 528 02:16:39.700 --> 02:16:49.700 ثابتة حقيقة من غير ان تكون من جسس المخلوقات فصفاته ثابتة حقيقة من غير ان تكون من جنس صفات المخلوقات. فمن قال لا اعقل علما وادا الا من جنس العلم واليد المعهودين. قيل له 529 02:16:49.700 --> 02:16:59.700 كيف تعقل ذات من غير جنس ذوات المخلوقين؟ ومن المعلوم ان صفات كل موصوف تناسب ذات وتوتر حقيقته فمن لم يفهم من صفات الرب الذي ليس كمثله شيء الا ما يناسب مخلوقه فقد ضل في عقله 530 02:16:59.700 --> 02:17:09.700 وما احسن ما قال بعضهم اذا قال لك الجهمي كيف استوى وكيف ينزل الى السماء الدنيا او كيف يداه ونحو ذلك فقل له كيف هو في نفسه. فاذا قال لك لا يعلم ما هو الا هو وكنه الباري 531 02:17:09.700 --> 02:17:19.700 في غير معلوم للبشر فقل له فالعلم بكيفية الصفة مستلزم العلم كيفية الموصف فكيف يمكن ان تعلم كيفية صفة للموصوف لم تعلم كيفيته وانما تعلم الذات والصفات من حيث الجملة من حيث 532 02:17:19.700 --> 02:17:29.700 جملة على الوجه الذي ينبغي لك بل هذه المخلوقات في الجنة قد ثبت عن ابن عباس رضي الله عنه انه قال ليس في الدنيا مما في الجنة الا الاسماء. وقد اخبر الله تعالى انه لا تعلم نفسا مغفرة من قرة عين. واخبر النبي صلى الله عليه 533 02:17:29.700 --> 02:17:39.700 يسلم لنا في الجنة ما لا عين روات ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر. فاذا كان نعيم الجنة وهو خلق من خلق الله تعالى كذلك فما الظن بالخالق سبحانه وتعالى. وهذه الروح التي التي في بني ادم قد علم 534 02:17:39.700 --> 02:17:49.700 فيما العاقل اضطراب الناس فيها وامساء كالنصوص عن بان كيفيتها افلا يعتبر العاقل بها عن الكلام في كيفية الله تعالى؟ مع ان نقطع بان الروح في البدن وانها تخرج منه وتعرض الى السماء 535 02:17:49.700 --> 02:18:09.700 انها تسل منه وقت النزع كما نطقت بذلك النصوص الصحيحة. لا نغالي في تجريدها غلو المتفلسفة ومن وافقهم حيث نفوا عنها الصعود والنزول والاتصال بالبدن والانفصال عنه وتخبطوا فيها حيث رأوها من غير جنس البدن وصفاته. فعدم مماثلة البدن لا ينفي ان تكون الصفات ثابتة لها بحسبها الا ان يفسروا كلامهم بما يفقوا النصوص فيكونون قد اخطأوا في اللفظ 536 02:18:09.700 --> 02:18:19.700 لهم ذلك وان لهم بذلك ولا نقول انه مجرد جزء من الجزاء البدني كالدم والبخاري مثلا او صفة من صفات البدن والحياة وانها مجانسة للاجساد ومساوية لسائر الافساد في الحد والحقيقة. كما يقول 537 02:18:19.700 --> 02:18:37.700 من اهل الكلام. وانها ليست مماثلة له وهي موصفة بما نطقت بالنصوص حقيقة لا مجاز اذا كان مذهبنا في حقيقة الروح وصفاتها بين المعطلة والممثلة فكيف الظن بصفات رب العالمين. واما القسمان اللذان ينفي ان يظاهرها اعني الذين يقولون ليس لها في الباطن مدلول هو صفة الله تعالى قط. وان الله 538 02:18:37.700 --> 02:18:57.700 لا صفة له ثبوتية بل صفاته اما سلب واما اضافة واما مركبة منهما. فيثبتون بعض الصفات السبعة او السبعة او الثمانية او الخمس عشرة او يثبتون الاحوال دون الصفات او يقرون من الصفات الخبيرية ما في القرآن دون الحديث على ما قد عرف من مذاهب المتكلمين. فهؤلاء قسمان قسمون يتأولونها ويعينون المراد مثل قولهم استوى بمعنى استولى او بمعنى علو 539 02:18:57.700 --> 02:19:07.700 المكانة والقدر او بمعنى ظهور نوره للعرش او بمعنى انتهاء الخلق اليه الى غير ذلك من معاني المتكلفين. وقسم يقولون الله اعلم بما اراد بها لكن اعلم انه لم يرد اثبات صفة 540 02:19:07.700 --> 02:19:17.700 خارجة عن ما علمنا واما القسمان الواقفان فقسم يقولون يجوز ان يكون المراد ظاهرها اللائق بجلال الله ويجوز الا يكون المراد صفة لله. ونحو ذلك وهذه طريقة كثير من الفقهاء 541 02:19:17.700 --> 02:19:27.700 وقوم يمسكون عن هذا كله ولا يزيدون على تلاوة القرآن وقراءة الحديث معرضين بقلوبهم والسنتهم عن هذه التقديرات فهذه الاقسام كلها الستة لا يمكن ان يخرج الرجل عن قسم منها 542 02:19:27.700 --> 02:19:47.250 القطع بطريقة بطريقة ثابتة كالايات والاحاديث الدالة على ان الله سبحانه وتعالى فوق عرشه وتعلم طريقة الصواب في هذا وامثاله بدلالة الكتاب والسنة والاجماع على ذلك دلالة لا تحتمل النقيض وفي بعضها قد يغلب على الظن ذلك مع احتمال النقيض. وتردد المؤمن في ذلك هو بحسب ما يؤتاه من العلم 543 02:19:47.250 --> 02:19:57.250 والايمان ومن لم يدع الله له نورا فما له من نور. ومن اشتبه عليه ذلك او غيره فليدعوا بما رواه مسلم في صحيح عائشة رضي الله عنها انها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قام من الليل يصلي يقول 544 02:19:57.250 --> 02:20:07.250 اللهم رب جبرائيل وميكائيل واسرافيل فاطر السماوات والارض عالم الغيب والشهادة انت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون. اهدني لما اختلف فيه من الحق باذنك انك تهدي من تشاء الى صراط 545 02:20:07.250 --> 02:20:17.250 وفي رواية ابي داوود كان يكبر في صلاته ثم يقول ذلك فاذا افتقر العبد الى الله ودعاه وادمن النظر في كلام الله وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم وكلام الصحابة والتابعين وائمة المسلمين. انفتح له طريق الهدى 546 02:20:17.750 --> 02:20:27.750 ثم ان كان قد خاب ثم ان كان قد خبر نهايات اقدام المتفلسفة والمتكلمين في هذا الباب وعرفة غالب ما يزعمونه برهانا وشبهة ورأى ان غالب ما يعتمدونه يؤول الى دعوة لا حقيقة لها 547 02:20:27.750 --> 02:20:37.750 او شبهات مركبة من قياس فاسد وقضية كلية لا تصح الا جزئية. او دعوى اجماع لا حقيقة له او التمسك في المذهب والدليل بالالفاظ المشتركة. ثم ان ذلك اذا ركب بالفاظ كثيرة طويلة غريبة 548 02:20:37.750 --> 02:20:57.750 عن من لم يعرف اصطلاحهم اوهمت الغر ما يوهمه السراب للعطشان ازداد ايمانا وعلما بما جاء به الكتاب والسنة فان الضد يظهر حسنه الضد وكل من كان بالباطل اعلم كان للحق اشد تعظيما وبقدره اعرف اذا هدي اليه. فما المتوسط من المتكلمين فيخاف عليه ما لا يخاف على من لم يدخل فيه وعلى من 549 02:20:57.750 --> 02:21:07.750 قد انهاه نهانا من لم يدخل فيه هو في عافية. ومن انهاه فقد عرف الغاية فما به يخاف من شيء اخر. فاذا ظهر له الحق وهو عطشان اليه قبله اما المتوسط 550 02:21:07.750 --> 02:21:27.750 متوهمون بما تلقاه من المقالات المأخوذة تقليدا للمعظم لمعظمه وتهويله. وقد قال الناس اكثر ما يفسد الدنيا نصف متكلم ونصف متفقه ونصف متطبب ونصف نحوي هذا يفسد الاديان وهذا يفسد البلدان وهذا يفسد الابدان وهذا يفسد اللسان. ومن ومن علم ان المتكلمين متفلسفة وغيرهم هم في الغالب في قول مختلف ينفق عن انفك. يعلم الذكاء 551 02:21:27.750 --> 02:21:47.750 منهم العاقل انه ليس هو فيما يقوله على بصيرة. وان حجته ليست بينة وانما هي كما قيل فيها. حجج تهافت كالزجاج تخالها حقا وكل كاسر مكسور ويعلم العليم البصير انه من وجه المستحقون ما قاله الشافعي رضي الله عنه حيث قال حكمي في اهل الكلام ان يضربوا الجليد والنعال ويطاف بهم في القبائل والعشائر ويقال 552 02:21:47.750 --> 02:22:08.650 هذا جزاء من ترك الكتاب والسنة يتكلم الا بما فيه العلم كان عابدا زاهدا عالما ربانيا قبل شروع بيان الشاطبية. نبين ما هو اصل القراءات وما تفرع عن ذلك من احكام. اولا النبي صلى الله عليه وسلم يقول 553 02:22:08.950 --> 02:22:32.650 انزل القرآن على سبعة احرف والمراد بالاحرف يعني المعاني يعني مثل كلمة تعالوا الموا اقبلوا معناها واحد وانما انزل على سبعة معان بلغات العرب ومما نزل بلغات العرب لغة قريش 554 02:22:32.850 --> 02:23:03.000 واليمن ثقيف اه كنانة ثم اتى عثمان رضي الله عنه ولخشى تفرق الناس بعد مشاورة الصحابة واتفاقهم شعر القرآن على لغة قريش فنشره في الافاق وهذا القول ذكرته وقول ابو عبيد القاسم بن سلام واليه ذهب الشيخ بن باز رحمه الله 555 02:23:03.550 --> 02:23:27.550 وشيخ الاسلام قال هذا الحديث منسوخ لعله واظن ان قوله هذا يرجع الى قول عبيد بن سلام ان منسوخة يعني لا تتلى واما القراءات فهذا امر اخر. وهو تعدد نسبة الرجال الى ما تواتر 556 02:23:27.700 --> 02:23:52.600 اه من قراءتي اليهم القراءات اتى ابو عمرو الداني متوفى سنة اربع مئة واربعة واربعين وصلنا كتابا اقتصر فيه على قراءات السبع المتواترة. على قراءات سبع متواترة وجعل لكل قراء واختار من كل قارئ راويين 557 02:23:53.550 --> 02:24:14.000 ولكل راو طريقا. يعني سند كل راوي ووضعه في هذا الكتاب فاتى الشاطبي رحمه الله ونظم هذا الكتاب في قصيدته الشاطبية بالف ومئة وثلاثة وسبعين بيتا نضمن جزلا قويا متناسقا 558 02:24:14.200 --> 02:24:36.150 فريدا وله نظم اخر اسمه عقيلة تراب القصائد في الرسم قال الذهبي اعجزت البلغاء من بعده. هاتان يعني يقصد هاتين القصيدتين ثم بعد هذه الشاطبية اتى الامام الجزري ثمانية وثمانية وثلاثين 559 02:24:36.350 --> 02:25:06.650 وضع الدرة اتماما القراء السبعة ابو جعفر يعقوب اه خلف فتمم قراءة السبع بالعشر الدرة. ثم نظم بالجزر ايضا قصيدة اخرى وهي الطيبة تجمع فيها القراءات العشر وزاد طرقا ليست بالتيسير والشاطبية 560 02:25:07.150 --> 02:25:29.200 جمع اكثر واما الشاطبي فجمع القراءات السبع من القراء السبعة المدينة نافع وفي مكة بن كثير وفي البصرة ابو عمرو البصري وفي الشام ابن عامر وفي الكوفة ثلاثة عاصم حمزة خلف ابو الكسائي 561 02:25:31.250 --> 02:26:04.800 كانت القراءة القرون الوسطى السابقة بعد القرن الخامس تقريبا اتخذ الناس قراءة ابي عمرو البصري في الشام ومصر والعراق وغيرها وبناء عليه فتفسير ابن كثير رحمه الله وتفسير شيخ الاسلام رحمه الله وابن القيم للايات يفسرونها 562 02:26:05.000 --> 02:26:20.950 على قراءته بعمرو البصري وان كان ابن عامر في الشام لكن دثر تلك القراءة لانه قدم شخص من البصرة فبدأ يقرئ اقرأة ابي عامر في الجامعة الاموي فانتشرت. القرن الخامس عندهم 563 02:26:21.550 --> 02:26:47.400 ولهذا في تفسير ابن كثير في قول مردفين او طيف شيخ الاسلام ضيف والقراء الاخرون طائف وابو عمرو طيب يفسرون بقراءة ابي عمرو. مردفين مردفين تفسير الاية بن كثير فيفسرها على انها مردفين وليسوا مردفين. وذلك 564 02:26:47.500 --> 02:27:09.400 ينبغي طالب علم ان يتنبه اه لذلك في التفسير لانهم يفسرون بتلك القراءة وهذه اه القراءة للشاطبية ليس معنا نجيزكم في القراءة السبع لا وانما نجيزكم بان هذا الكتاب اجاز به الناظم لتلاميذه 565 02:27:09.700 --> 02:27:35.050 وصل الينا بهذا السند ان هذه هي الشاطبية هي التي اقرها الامام الشاطبي رحمه الله وقرئت عليه. ولذلك حققت هذه القصيدة العظيمة على نسخ نفيسة اه مما تجعل هذه القصيدة متقنة باذن الله. وفي نسخة اخرى للحواشي 566 02:27:35.550 --> 02:27:57.050 مبين فيها الفرق بين النسخ والترجيح وسبب الترجيح وغير ذلك. مما يقتضيه مقام التحقيق احسن الله اليكم وباسانيدكم حفظكم الله الى الامام القاسم ابن خلف الرعيني الشاطبي رحمه الله تعالى في حرز الاماني ووجه 567 02:27:57.050 --> 02:28:12.300 في القراءات السبع بسم الله الرحمن الرحيم بدأت ببسم الله في النغم اولا تبارك الرحمن الرحيم وموئلا وثنيت صلى الله ربي على الرضا محمد المهدى الى الناس مرسلا وعترته ثم الصحابة ثم من تلاهم على الاحسان بالخير 568 02:28:12.300 --> 02:28:24.200 وثلثت ان الحمد لله دائما وما ليس مبدوءا به اجزم العلا وبعد. فحبل الله فينا كتابه فجاهد به حبل العداء متحبلا واخلق به اذ ليس يخلق جدة جديدا مواليه على الجد مقبلا 569 02:28:24.250 --> 02:28:39.150 وقارئه المرضي يقر مثاله حاله مريحا ومؤكلاه والمرتضى. اما اذا كان امته ويممه ظل الرزانة قنقلا. هو الحكم ان كان الحري حواريا له بتحريه الى ان تنبأ وان كتاب الله اوثق شافع واغنى غناء واهبا متفضلا 570 02:28:39.500 --> 02:28:59.500 وخير جليس لا يمل حديثه وترداده يزداد فيه تجملا. وحيث الفتى يرتاع في ظلماته من القبر يلقاه سنا متهللا. هنالك يهنيه مقيلا وروضة ومن اجله في ذروة يناشد في ارضائه لحبيبه واجدر به سؤلا اليه موصلا فيا ايها القاري به متمسكا مجلا له في كل حال مبجلا. هنيئا مريئا 571 02:28:59.500 --> 02:29:17.400 والداك عليهما ملابس انوار من التاج والحلى فما ظنكم بالنجل عند جزائه اولئك اهل الله والصفوة الملا اولو البر والاحسان والصبر والتقى لهم بها جاء القرآن مفصلا. عليك بها ما عشت فيها منافسا وبع نفسك الدنيا بانفاسها العلى. جزى الله بالخيرات عنا 572 02:29:17.400 --> 02:29:37.400 ائمة لنا نقلوا القرآن عذبا وسلسلا فمنهم بدور سبعة قد توسطت سماء العلا والعدل زهرا وكملا لها شهوب عنها استنارت فنورت سواد الدجى حتى يتفرق وانجلى وسوف تراه واحدا بعد واحد مع اثنين من اصحابه متمثلة تخيرهم نقادهم كل بارع وليس على قرآنه متأكلا فاما الكريم السر في الطيب نافع فذاك الذي اختار المدينة منزلا 573 02:29:37.400 --> 02:29:55.650 وقالوا عيسى ثم عثمان مرسوم بصحبته المجد الرفيعة تأثر ومكة عبدالله فيها مقامه وابن كثير كافر القوم معتلى روى احمد البزيلة هو محمد على سند وهو الملقب قنبلة. واما الامام المازني صريحهم ابو عمرو البصري فوالده العلا افاض على يحيى اليزيدي سيبه فاصبح 574 02:29:55.650 --> 02:30:15.650 بالعذب الفرات معللة ابو عمر الدوري وصالحهم ابو شعيب هو السوسي عنه تقبلا واما دمشق الشام دار ابن عامر فتلك بعبد الله طابت محللة. هشام وعبدالله بالاسناد عنه تنقل بالكوفة الغراء منه ثلاثة اذاعوا فقد ضاعت شذا وقرنفلة. فاما ابو بكر وعاصم اسمه فشعبة راويه المبرز افضل وذاك ابن عياش ابو 575 02:30:15.650 --> 02:30:35.650 الرضا وحفصه بالاتقان كان مفضلا. وحمزة ما ازكاه من متورع امام صبورا للقرآن مرتلا. روى خلف عنه وخلاد الذي رواه سليم متقنا ومحصلا. واما علي فالكسائي نعته لما كان في الاحرام هي تسربل رواريثهم عنه ابو ابو الحارث الرضا وحفص هو الدوني وفي الذكر قد خلا. ابو عمرهم وليحصى بي ابن عامر صريح وباقي 576 02:30:35.650 --> 02:30:52.900 في محاطبهم ولا لهم طرق لهم طرق يهدي بها كل طارق ولا طارق يخشى بها متمهلا وهن اللواتي للمواطن صوتها مناصب فنصفي نصابك مفضلة وها انا ذا اسعى لعل حروفهم يطوع بها نظم القوافل مسهلة جعلت ابا جاد على كل قارئ دليل على المنظوم اولا 577 02:30:52.900 --> 02:31:12.900 اولا ومن بعد ذكر الحرف واسمي رجاله متاتا قضي اتيك بالواو في الصلاة. سوى احرف لا ريبة في اتصالها وباللفظ استغني عن القيد انجلا وربما كان يكرر قبلها لمعارض والامر ليس مهولا. ومن هنا للكوفي ثاء مثلث وستة بالخاء ليس باغفل. عنيت الاولى اثبتهم بعد نافع وقوف وشامذالهم ليس مغفلا 578 02:31:12.900 --> 02:31:30.750 مع المكي بالظاء معجم وقوفه وبصر غيرهم ليس مهملا وذو النقدشين للكساء وحمزة وقل فيهما مع شعبة صحبة تلا سحابهما مع حفصهم عن منافع وشام سماء في نافع وفتى العلا ومكي وحق فيه وابن العلاء قل وقل فيهما وليحصبي نفر حلاوة حرمي المكي فيه 579 02:31:30.750 --> 02:31:40.750 نافع وحس عن الكوف ونافع معله. ومهما اتت من قبل او بعد كلمة فكن عند شرطه واقض واقض بالواو في صلاة. وما كان ضاغض الدين فاني بضده غني فزاع بالذكر 580 02:31:40.750 --> 02:31:55.900 لكي تفضل كمد واثبات وفتح ومدغم وهمز ونقي واختلاس تحصل وجزم وتذكير وغيب وخفة وجمع وتنوين وتحريك عملاء وحيث جرى التحريك غير مقيد هو الفتح والاسكان واخاه منزلا واخيت بين النون 581 02:31:55.900 --> 02:32:14.000 يا وفتحهم وكسر وبين النصب والخفض منزلا منزلا. وكسر وبين النصب والخفض منزلا. وحيث اقول الضم والرفع ساكتا فغيرهما بفتح ونصب وفي الرفع والتذكير والغيب جملة على لفظها اطلقت من قيد العلا وقبل وبعد الحرف اتي بكل ما رمزت به في الجمع اذ ليس مشكلة 582 02:32:14.400 --> 02:32:34.400 وسوف اسمي حيث يسمح نظمه به موضحا جيدا معمم ومخولا ومن كان ذا باب له فيه مذهب فلابد ان يسمى فيدرى ويعقل. اهلا فلبتها المعاني بابها وصغت بها ما صاغ عذبا مسلسلا وفي يسرها التيسير رمت اختصاره فاجنت بعون الله منه مأملا. والفافها زادت بنشر فوائده فلفت حياء 583 02:32:34.400 --> 02:32:54.400 جاء ان تفضل وسميتها احرز الاماني تيمنا ووجهت يعني فهني متقبلا. وناديت اللهم يا خير سامع اعذني من التسمع قوله وما افعلا اليك ايادي منك الايادي تمدها اجرني كيف لا اجري بجور فاخطل امين وامنا للامين بسرها وان عثرت فهو الامون تحملا يقول لحر والمروءة مرؤها لاخوته المرآة ذو النور مكحلة. اخي ايها المجتاز 584 02:32:54.400 --> 02:33:10.900 ببابه ينادى عليه كاسد السوق اجملا وظن به خيرا وسامح نسيجه بالإغضاء والحسنى وان كان هلهلا وسلم لإحدى الحسنيين اصابة واجتهاد رأى مصوبا فام حلاوة. وان كان خرق فادركوا بفضلة من الحلم وليصلحوا من جاد مقوالا 585 02:33:11.200 --> 02:33:31.200 وقل صادقا لولا الوئام وروحه لطاح لنا ملك في الخلف والقلى وعيسى لمن صدر وعن غيبة فغبت حظا حظار القدس انقى مغسلا. وهذا زمان بالتي كقابض على جمر فتنجو من البلاء ولو ان عينا سعدت لتوقفت سحائبها بالدمع ديما وهو الطلا. ولكنها عن قسوة القلب قحطها فهي ضيعة الاعمال تمشي سبهللة 586 02:33:31.200 --> 02:33:51.200 بنفسي من استهدى الى الله وحده وكان له القرآن شربا ومغسلة. وطابت عليه ارضه فتفتقت بكل عبير حين اصبح مختل فطوبى له والشوق يبعث همه وزند الاسى قلب مشعلة والمشتبه يغدو على الناس كلهم قريبا غريبا مستمالا مأملا يعد جميع الناس مولا لانهم على ما قضاه الله يجرون افعالا. يرى نفسه بالذنب اولى لانه 587 02:33:51.200 --> 02:34:01.200 على المجد لم تلعق من الصبر والالى وقد قيل لكم كالكلب يقصيه اهله وما يتلي في نصح متبذلا. لعل اله العرش يا اخوتي يقي جماعتنا كل ما كاره هو ولاء ويجعلنا ممن 588 02:34:01.200 --> 02:34:25.750 يكون كتابه شفيعا لهم اذ ما نسوه فينحلا وبالله حولي واعتصامي وقوتي ومالي الا ستره متجللا فيا رب انت الله حسبي وعدتي عليك اعتمادي ضارعا متوكلا باب الاستعاذة اذا ما اردت الدهر تقرأ فاستعذ جهارا من الشيطان بالله مسجلة على ما اتى في النحل يسرا وان تزل لربك تنزيها فلست مجهلا. وقد ذكروا لفظ الرسول فلم يزدوا 589 02:34:25.750 --> 02:34:45.750 صح هذا النقل لم يقيم جملة وفيه مقال في الاصول فروعه فلا تعد من هذا لاسق ومضللا. واخفاؤه فص اباه وكم من فتى كالمهدم فيه اعمالا. باب البسملة وبسملة بين السورتين بسنة الرجال نموا هاجرية وتحملا وصك بين الصورتين فصعدت واصل واسكتن كل جلاية محصلة ولا نص كلا حب وجه ذكرته وفيها خلاف جيده واضح الطلاة 590 02:34:45.750 --> 02:35:03.800 وسكتهم المختار دون تنفس وبعضهم وفي الاربع الزهر بسملة لهم دون نص وهو فيه نساء كل لحمزة فافهمه وليس مخزلا ومهما تصلها او بدأت براءة لتنزيلها بالسيف لست مبسملة ولابد منها في ابتداءك صورة سواها او في الاجزاء خير من تلاه ومهما تصلها مع اواخر سورة فلا تقفن الدهر فيها فتثقل 591 02:35:03.800 --> 02:35:23.800 سورة ام القرآن. ومالك يوم الدين راويه ناصر وعند صراط والصراط يقوم لقنبلة بحيث اتا والصاد زاي ان اشمها لدى خلف وشم الخلاد ولا عليهم اليهم حمزة ولديهم جميعا بضم الهاء وقفة وموصلة. وصل ضم ميم الجمع قبل محرك دراكا وقانون بتخييره جلاء من قبل همز القطع صلة لورشهم 592 02:35:23.800 --> 02:35:37.700 الباقون بعد لتكمل ومن دون وصل ضموا. ضمها قبل ساق لكل وبعد الهاء كرهة على. مع الكسر قبل الهاء والياء ساكنة وفي الوسط كسر الهاء بالضم شمللة كما بهم الاسباب ثم عليهم القتال وقف للكل بالكسر مكملا 593 02:35:38.500 --> 02:35:58.500 باب الادغام الكبير ودونك الادغام الكبير وقطبه وابو عمر البصري فيه تحت ثلاث ففي كلمة عنه مناسككم وما سلككم وباقي الباب ليس معولا وما كان من مثل في كلمتين فلابد من ادغام ما كان اوله يعلم ما فيه هدى وطبع على قلوبهم والعفو وامر تمثلا. اذا لم يكنتا مخبر او مخاطب او المكتسي تنويه 594 02:35:58.500 --> 02:36:15.050 او مثقلاك. كنت ترابا انت تكرم واسع عليم وايضا تم ميقات مثل وقد اظهروا في الكاف يحزنك كفر واذ نون تخفى قبلها لتجمل. وعندهم الوجهان في كل موضع تسمى لاجل الحذف فيه معللة مجزوما ويخلوكم عن عالم طيب خلا 595 02:36:15.500 --> 02:36:25.500 ويا قوم ما لي ثم يا قوم من بلا خلاف على الادغام لا شك ارسل واظهار قوم ال لوط لكونه قليل حروف رده من تنبلا بادغام لك كيدا ولو حج مظهرا 596 02:36:25.500 --> 02:36:45.500 قم باعلان ثانيه اذا صح الاعتناء فابداله من همزة هاء نصفها. وقد قال بعض الناس من واو مبدلة. وواو هو المضموم هاء كهو ومن فأدغم ومن يظهر فبلمد علل او يأتي يوم ادغموه ونحوه ولا فرق ينجيه من على المد عوله. وقبل يئسنا الياء في الله عارض سكونا ووصلا فهو يظهر مسهلا 597 02:36:46.400 --> 02:37:06.400 باب ادغام الحرفين المتقاربين في في كلمة وفي كلمتين. وان كلمة حرفان فيها تقاربا فادغامه للقاف في الكاف مجتلى وهذا الى ما قبله متحرك مبين وبعد الكافيمي متخلل يرزقكم واثقوا وخلقكم وميثاقكم اظهر ونرزق كنجلا وادغام ذي التحريم طلقكم نقل حق وبالتأنيث والجمع اثقل 598 02:37:06.400 --> 02:37:26.400 ومهما يكونا كلمتين فمضغم اوائل اوائل كلم البيت بعد على الولاة. شفاء لم تدق نفسا بها رمد وضان سواء كان ذا حسن سأمنه قد جلا. اذا لم ينون كنت مخاطبا وما ليس مجزوما ولا متثقلا فزحزح عن النار الذي حاه مضغم وفي الكاب قاف وهو في القاف ادخله. خلق كل شيء الا قصورا واظهر اذا سكن الحرف اللام 599 02:37:26.400 --> 02:37:39.350 قبل اقبل وفي ذي المعارك تعرج الجيم مدغم ومن قبل اخرس شطاه قد تثقل وعند سبيل شين ذي العرش مدغم وصاد لبعض شأنهم مدغما تلاه في زوجت سين مدغم له الرأس شيبا بخلاف توصلا 600 02:37:39.800 --> 02:37:59.800 وللذلك ترب سهل ذكا شذا ضفا ثم ثم زهد صدقه ظاهر جلاء ولم تدغم مفتوحة بعد ساكن بحرف بغير فاعلمه واعمله وفي عشرها والطاء تدغم تاؤها وفي احرف وجهان عنه تهللا. فما حملوا التوراة ثم الزكاة؟ قل وقل اتي ذا ولتأت طائفة 601 02:37:59.800 --> 02:38:12.100 على وفي جئت شيئا اظهر لخطابه ونقصانه والكسر الادغام سهله. وفي خمسة وهي الاوائل ثاؤها وفي الصاد ثم استندان تدخل وفي اللامراء وهي في الراء واظهر اذا فتح بعد المسكن منزلا 602 02:38:12.450 --> 02:38:32.450 سوى قال ثم النون تدغم فيهما على اثر تحريك سوى نحن مسجلة وتسكن وتسكن عنه وتسكن عنه الميم من قبل باءها على اثر تحريكه فتخفى تنزل وفي من يشاء ما يعذب حيث ما تموت ومنفدر اصولا لتأصلا ولا يمنع الادغام اذ هو عارض امالة كالابرار والنار اثقل واشميمر في 603 02:38:32.450 --> 02:38:43.400 طيباء وميمها مع الباء او ميم وكن متأملا. وادغام حرف قبل ان صح ساكن وعسير وبالاخفاء طبق مفصلا. خذ العفو ثم من بعد ظلمه وفي المهد ثم الخلد والعلم ملعب 604 02:38:44.150 --> 02:39:04.150 باب هاء الكناية ولم يصلوها مضمن قبل ساكن وما قبله التحريك للكل مفصلا وما قبله التسخين لابن كثيرهم وفيه مهانا معه حفص اقوي له وسكين يؤده مع نوليه ونصله ونؤتيه ونؤتيه منها فاعتبر صافيا حلا. وعنهم مع حفص فالقه ويتقي حمى صفوه قوم بخلف وانهلهله. وقل بسكون القاف 605 02:39:04.150 --> 02:39:28.700 القصر حفصهم ويأتي لدى طه بالاسكان يجتلى وفي الكل قصر هائبان لسانه بخلف وفي طه بوجهين بدلا واذ كانوا يرضى واسكان يرضى يمنه لبس طيب بخلفهما والقصر فاذكره نوفلا له الرحب والزلزال خيرا يره خيرا يره بها وشرا يرى حرفيه ليسهل. وعى نفر ارجه وعى نفر ارجه 606 02:39:28.700 --> 02:39:51.700 ارجئه بالهمز ساكنا وفي الهاء ضم. وفي الهاء ضم. فدعواه حرملا. واسكن نصيرا فاز واكسر لغيرهم وصلها جواد دون ريب لتوصل باب المد والقصر اذا الف اوياؤها بعد كسرة او الواو عن ضم لقي الهمزة طول فاي ينفصل فالقصر بادره طالبا بخلفهما يرويك دراما 607 02:39:51.700 --> 02:40:10.000 ومخضلة تجيء عن سوء وشاء اتصاله ومفصوله في امها امره الى وما بعد همز ثابت او مغيب فقصر وقد يروى لورش مطولة قوم هؤلاء الهة اتى للايمان مثلا سوا يا اسرائيل او بعد ساكين صحيح كقرآن ومسؤولا اسألا 608 02:40:10.750 --> 02:40:30.750 وما بعد همز الوصل وبعضهم يؤاخذكم الان مستفهما تلاء عادا لولا وعادني الاولى وابن غلبون طاهر بقصر جميع قال وقول وعن كل بالمد ما قاب ساكن وعند سكون الوقف وجهانئ الصلة. ومد له عند الفواتح مشبعا وفي عينه الوجهان والطول في الضلال وفي نحو طه القصر 609 02:40:30.750 --> 02:40:50.750 ساكنهما في الف من حرف مد فيمطلى. وان تسكن الياء بين فتح وهمزة بكلمة نوام فوجهان جملا بطول وقصر. بطول وقصر وصل ورش ووقفه عند سكون وقف للكل واعمله. وعنهم سقوط المد فيه وورشهم يوافقهم في حيث لا همز مدخلا وفي واو سوءات 610 02:40:50.750 --> 02:41:06.850 خلاف لورشهم وعن كل الموء وعن كل الموؤدة تقصر وموئلا باب الهمزتين من كلمة وتسهيل اخرى همزتين بكلمة سما وبذات الفتح خلف لتجملا وقل الفا عن اهل مصر تبدلت لورش وفي بغداد يروى مسهل 611 02:41:06.850 --> 02:41:26.850 يورشن وفي بغداد يروى مسهلة وحققها في فصلت صحبة ااعجمي والاولى اسقطن لتسهله. وحمزة اذهبتم في الاحقاف شفعت باخراك ما قامت وصالا موصلة وفي نونه وفي نون في ان كان شفع حمزة وشعبة ايضا والدمشقي مسهلة وفي ال عمران كعن ابن كثير يشفع ان يؤتى الى ما تسهل 612 02:41:26.850 --> 02:41:46.850 طه وفي الاعراف والشعراء بها اامنتم للكل ثالث نبدلا. وحقق ثان صحبة ولقنبل باسقاطه الاولى بالطاعات تقبل وفي كلها حفص وابدل قنبل في الاعراف منها الواو واو الملك موصلا. وان همز وصل بين لام مسكن وهمزة استفاء فامدده مبدلا. فللكل ذا اولى 613 02:41:46.850 --> 02:42:06.850 الذي يسهل عن كل ولا مد بين الهمزتين هنا ولا بحيث ثلاث يتفقن تنزلا. واضرب جمع همزتين اانذرتهم ام لم ائنا انزل ومدك قبل الفتح والكسر حجة بها لذ وقبل الكسر خلف له ولا. وفي سبعة لا خلف عنهم آآ وفي 614 02:42:06.850 --> 02:42:21.850 سبعة لا قل فعنه بمريم وفي حرفي الاعراف والشعراء العلى ائنك ائف كم معا فوق صادها وفي فصلت حرفا وبالخوف سهيل وائمة بالخلف قد مد وحده وسهل سما وصفا وفي النحو ابدل ومد 615 02:42:21.850 --> 02:42:41.850 وقبل الضم لبى حبيبه بخلفهما برا وجاء ليفصلا. وفي ال عمران راووا لهشامهم كحفص وفي الباقي كقالون واعتلى. باب الهمزتين من كلمتين واسقط الاولى في اتفاقهما معا واسقط الاولى في اتفاقهما معا اذا كانتا من كلمتين فتلعلا تجاء امرنا من السماء ان اولياء 616 02:42:41.850 --> 02:42:57.950 فاولئك انواع اتفاق تجمل. وقانون وقالون والبزي في الفتح وافقا في غيره كلية وكلوى وسهلة وبالسوء الا ابدل ثم ادغم وفيه خلاف عنهما ليس مقفلا. والاخرى كمد عند ورش وقنبل 617 02:42:58.100 --> 02:43:18.100 وقد قيل محض المد عنها تبدل. وفيها اولاء والبغاء لورشهم بياء خفيف الكسر. بعضهم متلى. وان حرف مد قبل همز مغير يجوز قصره والمد ما زال اعدل وتسهيل الاخرى في اختلافهما سمات فيها الى معجاء امة نزل. نشاء واصبنا والسماء او ائتنا فنوعان قل 618 02:43:18.100 --> 02:43:37.450 كلية وكلوة وسهل ونوعان منها ابدلا منهما وقل يشاء اليك الياء اقيس معدلا وعن اكثر القراء تبدل واوها. وعن اكثر القراء تبدل واوها وكل بهمز الكلية بدا مفصلا. والابدال محضور مسهل بينما 619 02:43:37.650 --> 02:43:57.650 هو الهمز والحرف الذي منه مشكلا. باب الهمز المفرد اذا سكنت فاء من الفعل همزة فورس يريها حرفا ومد مبدلا سوى جملة الايواء والواو عنه تفتح اثر الضم نحو موجل ويبادل للسوسي كل مسكن من الهمز مدا غير مجزوم اهمل. تسوء ونشأ ست وعشر يشأ 620 02:43:57.650 --> 02:44:17.650 ومع يهيئ وننسأها ينبأ تكمل وهيئ وانبأهم ونبأ باربع وارجع معا واقرأ ثلاثا فحصلا. وتؤوي وتؤيه اخف بهمزة ورئيا بترك يشبه الامتلاء ومؤصدة او صدت يشبه كل كله تخيره اهل الاداء معللا وبارئكم بالهمز حال سكونه وقال ابن غلبون بياء تبدلا 621 02:44:17.650 --> 02:44:37.650 وله في بئر وفي بئس ورسوم وفي الذئب ورش والكساء فابدلا. وفي لؤلؤ في العرف والنكر شعبة ويألتكم والابدال يجتلى وارسل لا والنسيء بياءه وادغم في النسي فثقلا وابدال وابدال اخرى الهمزتين لكلهم اذا سكت 622 02:44:37.650 --> 02:44:50.550 كانت عزم كآدم اوهل باب نقل حركة الهمزة الى الساكنة قبلها احرك لورش كل ساكن اخر صحيح بشكل الهمز واحذفه مسهلا. وعن حمزة في الوقف خلف وعنده روى خلف. روى 623 02:44:50.550 --> 02:45:10.550 خلف في الوصل سكتا مقللة ويسكت في شيء وشيء وبعضهم. لدل من التعريف عن حمزة تلاوى شيء وشيئا لم يزد ولنافع لدى يونس بالنقل نقل وقل عادني الاولى باسكان لامه وتنوينه بالكسر كاسيه ظللا وادغم باقيهم وبالنقل وصفهم وبدأهم وهو البدء بالاصل فضل. يقالون 624 02:45:10.550 --> 02:45:34.600 وتهمز واو لقالون حالا نقلب بدءا وموصلا. وتبدأ بهمز الوصل في النقل كله وان كنت معتدا بعارضه فلا. ونقل رضا عن نافع وكتاب بالاسكان عن ورش اصح تقبلا باب وقف هم حمزة وهشام على الهمز. وحمزة عند الوقف سهل همزه اذا كان وسطنا وتطرف منزلا فابدله عنه حرف مد مسكنا. ومن قبله تحريك 625 02:45:34.600 --> 02:45:54.600 قد تنزل وحرك به ما قبله متسكنا ويسقط حتى يرجع اللفظ سال سوى انه من بعد ما الف جرى يسهله مهما توسط مدخله ويبدله مهما تطرف مثله ويقصر ويمضي على المدي اطول ويدغم فيه الواو والياء مبدلا اذا من قبل حتى يفصله. ويسمع بعد الكسر والضم همزة همزة لدى فتحه يا يا او 626 02:45:54.600 --> 02:46:14.600 ومحولة. وفي غير هذا بين بينهم مثله يقول شام ما تطرف مسيلا ورأيا على اظهاره وادغامه وبعض بكسر الهاء وبعضه وبعض بكسر كقولك انبئهم ونبئهم وقد روى انه بالخط كان مسهلا. ففي الياء يلي والواو والحذف رسمه والاخفش 627 02:46:14.600 --> 02:46:36.700 بعد الكسر ذا الضم ابدل بياء وعنه الواو في عكسه ومن حكى فيهما كلياو كالواو اعضلا ومستهزئون الحذف فيه ونحوه وضموا وكسروا قبل قيل واخمل وما فيه يلفى واسطا بزوائنا دخلنا عليه وفيه وجهان اعملا كما ها ويا واللام والباء ونحوها ولامات تعريف لمن قد تأملا. واشممر فيما 628 02:46:36.700 --> 02:46:56.700 ما سوى متبدي بها حرف مد وعارف الباب محفلة وما واو نصغي تسكن قبله او الياف عن بعض بالادغام حمل وما قبله التحريك او الف محرم طرفا فالبعض بالروم سهلا. ومن لم يرم واعتد محضا سكونه ويلحق مفتوحا فقد شذ موغلا. وفي الهمز انحاء وعند نحاته 629 02:46:56.700 --> 02:47:31.500 ثناه كلما اسود اليلا باب الاظهار والادغام ساذكر الفاظا تليها حروفها بالاظهار والادغام تروى وتجتلى. فدونك اذ في بيتها وحروفها وما بعد بالتقييد خذه مدللا اسمي وبعد الواو تسمو حروف من تسمى على سيما تروق مقبلا. وفي دار قد ايضا وتاء مؤنث وفيها الوبل فاحتل بذهنك احيالا 630 02:47:32.050 --> 02:48:01.650 نعم اذ تمشت زينب صار دلوها سمي جواد مواصلا من توصل فاظهارها اجرى دوام نسيمها واظهر ريان قوله واصف جلى واضغم ذكر دار قد وقد سحب الذيل ضفا ظل زرنب جلته صباه شائقا ومعللا. فاظهرها نجم بدا دل واضحا وادغم ورش ضر ظمآن وامتلى 631 02:48:01.650 --> 02:48:26.250 وادغم مرو واقف غير وفي حرف زينا خلاف ومظهر هشام بصاد حرفه متحملة ذكر تاء التأنيث وابدت سنا ثغر صفت زرق ظلمه جمعن ورودا باردا عطر الطلا. فاظهارها در نمته بدوره وادغم وارسم ظافرا ومخوف 632 02:48:26.250 --> 02:48:49.600 واظهر كهف وافر سيب جوده زكي وفي عسرة ومحللا. واظهر راويه هشام لهدمت وفي وجبته الفبن الا بل وهل تروي ثناغان زينب سميرة نواها ضل حضر ومبتلى. فادغمها راو وادغم فاضل وقور ثناه سر تيما وقد 633 02:48:49.600 --> 02:49:09.600 وبل في النسا خلادهم بخلافه وفي هل ترى الادغام حب وحمل واظهر لدى واع مبين ضمانه وفي الرعد هل واستوى باب اتفاقهم في ادغام اذ وقد وتاء التأنيث وهل وبل ولا خلف في الادغام اذ ظل ظالم 634 02:49:09.600 --> 02:49:29.600 وقامت تريه دمية طيب وصفها وقل بل وهل راهى لبيب ويعقد؟ وما اول المثلين فيه مسكن فلابد من ادغامه متمثلا. باب حروف قربت مخارجها وادغام باء الجزم في الفاء قد رسا حميدا 635 02:49:29.600 --> 02:49:49.600 وخيرفية قاصدا ولا ومع جزمه يفعل بذلك سلموا ونخسف بهم راعوا وشذا تثقلا. وعذت على ادغامه ونبذت شواهد حماد واورثت موحدة له شرعه والراء جزما بلا مهاك واصبر لحكم طال بالخلف يذبلا. وياسين اظهر عن 636 02:49:49.600 --> 02:50:09.600 حقه بدا ونون وفيه الخلف عن ورشهم خلا. وحرمي نصر صاد مريم من يريد الثواب لبثت الفرض والجمع والصلى. وطاس ان عند الميم فاز اتخذتم واخذتم وفي الافراد عاشر دغفلا. وفي اركب هدى بر قريب بخلفهم كما ضاع جاء يلهث لهدى لجهال 637 02:50:09.600 --> 02:50:29.600 وقالوا نذو خلف وفي البقرة فقل يعذبنا بالخلف جودا وموبلا. باب احكام النون الساكنة والتنوين وكلهم التنوين والنون ادغموا بلا غنة في اللام والراء يجملا وكل بينمو ادغموا مع غنة وفي الواو والياء دونها خلف تلى 638 02:50:29.600 --> 02:50:59.000 وعندهما للكل اظهر بكلمة مخافة اشباه المضاعف اثقل وعند حروف الحلق للكل اظهر الا هاج حكم عن مخالي غفل على غنة عند البواقيل يكملا. باب الفتح والامالة وبين اللفظين وحمزة منهم والكسائي بعده اما لا ذوات الياء حيث تأصدا. وتثنية الاسماء تكشفها وان رددت اليك الفعل صادفت من هدى 639 02:50:59.000 --> 02:51:19.000 هدى واشتراه والهوى وهداهم وفي الف التأنيث في كل من يرى. وكيف جرت فعلى ففيها وجودها وان ضم او يفتح فحصلا وفي اسم في الاستفهام انى وفي متى معا وعسى ايضا ام لا وقل بلا وما رسموا بالياء غير لدى وما زكى والى من 640 02:51:19.000 --> 02:51:48.350 وكل ثلاثي يزيد فانه ممال كزكاها وانجى ما ابتلى. ولكن احيا عنه ما بعد واويه وفيما سواه للكساء مهيلا. ورؤياي والرؤيا ومرضاتي كيف اتى ورؤياي والرؤيا ومرضاتي كيفما اتى وخطايا مثله تقبلا. ومحياهم ايضا وحق تقاته وفي قد هداني ليس امرك مشكلة. وفي الكهف انساني ومن قبل 641 02:51:48.350 --> 02:52:08.350 شاء من عصاني واوصاني بمريم يجتلى. وفيها وفي باصين اتاني الذي اذاعت به حتى تضوع من دلا. وحرف تلاها مع ضحاه وفي سجى وحرف دحاها وهي بالواو تبتلى واما ضحى والضحى والربا مع القوى فاما لها وبالواو تختلى. ورؤياك مع مثواي عنه 642 02:52:08.350 --> 02:52:28.350 ومحياي مشكاة هداي قد انجلى. ومما اما لاه اواخر اية ما بطه واى النجم كي تتعدل. وفي الشمس والاعلى وفي الليل والضحى اقرأ وفي والنازعات تميلا ومن تحتها ثم القيامة ثم في المعارج يا منها لافلحت منهلا. رمى صحبة اعمى في الاسراء ثانية 643 02:52:28.350 --> 02:52:54.800 سوى وسودا في الوقف عنهم تسبب ورأوا ترى فاز في شعرائه واعمى في الاسرى حكم صحبة اولا وما بعد راء شاح حكما لا شرع مآشر يوم باختلاف وشعبة في الاسرى وهم النون ضوء سنن تلا. اله له شاف وقل او كلاهما شفى ونكس او لياء 644 02:52:54.800 --> 02:53:14.800 وذراء ورش بين وفي اراكهم وذوات يا له ولكن رؤوس الاية قد قل فتحها له غير ما ها فيه فاحضر مكملة وكيف اتت فعلا واخر اية ما تقدم للبصر سواره معتلى. ويا ويلتا ان ويا حسرتا طووا وعن غيره 645 02:53:14.800 --> 02:53:34.800 وكيف الثلاثي غير زاغت بماضي ام الخاب خاف ضاقت فتشمل وحاق وزاغوا جاء اشاء جاء شاء وزاد فز. وجاء ابن ذكوان وفيشاء مجدا. فزادهم الاولى وفي الغير خلفه وقل صحبة ضران واصحب 646 02:53:34.800 --> 02:53:54.800 وفي الفات قبل را درت اتت بكسر ام التدعى حميدا وتقبل كأبصارهم والدار ثم الحمار مع حمارك والكفار في وقت ومع الكافرين الكافرين بيائه وهاري روى مروء بخلف صد حلاب دار وجبارين والجار تمموا وغرش 647 02:53:54.800 --> 02:54:20.750 الباب كان مقلدا وهذان عنه باختلاف ومعه في البوار وفي القهار حمزة قلل. واضجاع ذي رائين حج رواته كالابرار والتقليل واضجاع انصاري تميم وسارعوا سارعوا والباري وبارئ وموتلى واذانهم طغيانهم ويسارعون اذاننا عنه الجوارح 648 02:54:20.750 --> 02:54:50.750 في العقود بخلفه ضعافا وحرف النمل ات كقول بخلف ضممناه مشارب لامع فيها الاتاك لاعدلا. وفي الكافرين عابدون وعابد وخلفهم في الناس في الجرح. حمارك والمحراب اكراما والحمار وفي الاكرام عمران مثلا. وكل بخلف لابن ذكوان غير ما يجر من المحراب فاعلم لتعمل. ولا يمنع 649 02:54:50.750 --> 02:55:10.750 كانوا في الوقف عارضا امارة ما للكسر في الوصل مهيلة. وقبل سكون قف بما في اصولهم وذراء فيه الخلف في الوصل مشترى. فموسى عيسى ابن مريم والقرى التي مع ذكرى الدار فافهم محصلا. وقد فخم التنوين وقفا ورققوا وتفخيمهم في النصب اجمع واشملا 650 02:55:10.750 --> 02:55:35.650 مسمى ومولى رفعه مع جرده ومنصوبه غزا وتترا تزيلا باب مذهب الكسائي في امارة هاء التأنيث في الوقف وفيها تأنيث الوقوف وقبلها ممالوا الكساء غير عشر ليعدل ويجمعها حق انضغاط عس خاض وانكروا بعد لي ان يسكنوا ميلاو الكسر والاسكان ليس بحاجز ويضعف 651 02:55:35.650 --> 02:55:55.650 بعد الفتح والضم يرجو لنا ابراهيم يا وجه اليك وبعضهم سوى الف عند الخساء من يرى. باب مذاهب في الراءات. ورقق ورسول كل راء وقبلها مسكنة موصل ولم يرخص ساكنا بعد كسره سوى حرف الاستعلاس والفاخب سوى الخاء فكمل وفخما في العجم وفيرا وتكريرها حتى يرى متعدلا وتفخيمه ذكرا 652 02:55:55.650 --> 02:56:25.650 اصحابها ولابد من تحقيقها بعد كسر اذا سكنت الى صاحب السبعة الملأ. وما حرف الاستعلاء بعد فراغ لكل المتقين فيها تدلل؟ ويجمع وقت الصدقة وخلف بفرق وبين مشايخ سلسلة وما بعد كاس عائد او مفصل ففخم فهذا حكم تبذلا. ومن بعده فما لهم بترقيقين صوافيق فيمثلا. وما لقياس في القراءة 653 02:56:25.650 --> 02:56:43.300 في مدخل فدونا كما فيه ضبا متكفرة. وتدقيقها مكسورة عند وصلهم وتفخيمها في الوقف اجمع واشمله. ولكن في وقف مع غيرها تلقق ترقق بعض الكسل او ما اولياء تأتي هذا الذي وقد وصفت على 654 02:56:43.450 --> 02:57:13.450 كن متعمدا. اذا فتحت وسكنتك صلاتهم ثم ظل وينصر عندما كما فخموا بعد فتح مضمة فتم نظام الشامل وصلا وفيصلا. باب الوقف على اواخر الكلم والاسكان وصل الوقف والاشتقاق من الوقف عن تحريك حرف تعزل وعند ابي 655 02:57:13.450 --> 02:57:34.750 واكثر علم القرآن يرونك اسماع المحرك واقفا بصوت خفي كل دان تنول اطباق الشفاء بعيد ما يسكن الا صوت هناك فيصحى لا. وفعل ما في الضم والرفع وارد ورموك عند الكسر والجر والصلة. ولم يروا فتح ونصب قارئ وعند امام 656 02:57:34.750 --> 02:58:02.450 كل يوم بناء واعراب غدا متنقلة وفيها قل وعارض شكل لم يكون ليدخلا وفي كل وقوفهم المزمن ونافع باتباع الخط في وقف لاول ابن كثير يرتضى وابن عامر وما اختلفوا فيه حال ان يفصل اذا كتب بالتاء والمؤنث فبالله يقف حق 657 02:58:02.450 --> 02:58:52.450 وفي الله وقف يا اباه ويا ايها فوق الدخان وايها لدى النور والرحمن رافقن وفيها على الاتباع ضم ابن عامر لدى الوصل والمرسوم فيه وفيما هو مما وليس الاصول والهاء والكاف مدخلا. وفي مائة ياء وعشر منيفة وثنتين قل في القوم يحكيه مجملا. فتسعون مع همز بفتحه وتسع واسمى فتحها الا مواضعهم ما لا 658 02:58:52.450 --> 02:59:22.450 ليبلوني معه بيوسفين الاولاني وليبيا وضيفي ودوني تمثلا ويعاني فجعلي ولكني باسناني وكلا وتحتي وقل في هدى يا رب ثم وقل فطرا في هدى هاديا صلاة. ويحزن لي حرمي يمتعداني حشرة يا عما تأمرني بالصلاة. معي نفر العلى 659 02:59:22.450 --> 02:59:40.550 عماد وتحت النمل عندي احس الى دري بالخلف وما فقاموا مالا. واثنتان مع خمسين معك سهمدة بفتح اولي وحكم سوى ما تعزلا بنات وانصار ابادي ولعنة ومن بعد انشاء بفتي اهمل. وفي اخوتي وارسوا يدي ان اريح من وفي رسل اصل كسوافي الملام. وبوجه سكن دون صحبة الدعاء وابائكم في تجنب 660 02:59:40.550 --> 03:00:10.000 توفيق ذيلا وكل مصدق يضرني واخرتني الى وذريتي يدعونني خطابها الهمز بالضم مشكلة. فعلنا فيه فافتح واسكن لكل انبعاد تفتح مقفلة وخمس عباد ارادني وربي الذي اتاني اياته الحلى واهلكني من انفصال مع انبياء رب الفرعون وسبع بهمز فردا ومدحهم اخي معي حق ليتني حلا ونفسي 661 03:00:10.000 --> 03:00:44.600 ومع غير همز في ثلاثين سواه عد اصلا ليحفر ومع شركائه من وراء يدا ونريد ولي دين عن هاد بخلف الله الحلى وحفصهم وماليا في ياسين سك فتكمل باب مذاهبهم في الزوائد 662 03:00:45.650 --> 03:00:55.650 ودونك يائات تسمى زوائدا ان كنا على خط من مصاحف المنزلة وتثبت في الحنين در اللوامع بدخول في اولى النمل حمدة كما لا. وفي الوسط حماد شكور امامه وجملتها ستون 663 03:00:55.650 --> 03:01:25.650 فيسري الى الداعي الجواري المنادي. ان تعلمني سماء دعائي في جناح المياه وفي الفجر وفي الوقف بالوجه وفق قنبلة واكرمني ومعك الجواب البادي حق جناهما في المعتدي الاسراء وتحت اخوه 664 03:01:25.650 --> 03:02:04.000 وفي التبع في ال عمران عنه مواكيد في الاعراف حجا واحملا بخلف وتأتوني بيوسفتموني قد هداني اتقوني يوسف ستة وعيد ثلاث ينقذون يكذبون قال نكير اربع عنه صلة. فبشر عبادي افتح وقف ساكنا يده واتبعوني حج في الزخرف العلا. وفي الكهف تسألني عن 665 03:02:04.000 --> 03:02:24.000 على رسمه والحذف بالخلف مثلا. وفي نرتع خلف زكى وجميعهم بالاثبات تحت النمل يهدياني تلا. فهذه اصول القوم حال اضطرادها اجابت بعون فانتظمت حلى واني لارجوه لنظم حروفهم نفائس اعلاق تنفس عطرا سامضي على شرطي وبالله اكتفي وما خاب ذو جد اذا هو حسبلا 666 03:02:24.000 --> 03:02:52.100 هذه القصيدة من اه دلائل قوله سبحانه انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون مثل هذا لا يوجد هي الكتب السابقة مطلقا بهذا الضبط والاتقان والحفظ حروف القرآن وقراؤه هذا مما يزيد اليقين بالانسان 667 03:02:52.150 --> 03:03:11.800 بان القرآن من الله حق. وان هذا الدين حق التمسك به احسن الله اليكم باب فرش الحروف سورة البقرة. وما يخدعون الفتح من قبل ساكن وبعد ذكاة والغير كالحرف اول وخفف كوفي يكذبون وياؤه. بفتح وللباقين ضم وثقل 668 03:03:11.800 --> 03:03:29.600 وقيل وغيظة مجيء يشمها لدى كسرها ضم الرجال لتكمل. وحيل باشمام وسيق كما رسى وسيات كان راويه ام بلى وها هو بعد الواو والفاء ولامها ها هي اسكن راضيا باردا حلا. وثم هو رفقا بان والضم غيرهما كسره وعن كل وعن كل يمل هو انجلى 669 03:03:29.900 --> 03:03:49.900 وفي فازل اللام خفف لحمزة وزد الفا من قبله فتكملا وادم فارفع ناصبا كلماته بكسر الولد المكي عكس تحول. وتقبل الى ان نفوته دون حاجرا وعدنا جميعا دون ماء الف حلا واسكان بارئكم ويأمركم له ويأمرهم ايضا وتأمرهم تلا وينصركم ايضا ويشعركم وكم 670 03:03:49.900 --> 03:04:09.900 جليل عن الدوري مختلسا جلاء وفيها وفي الاعراف نغفر بنونه ولا ضم واكسر فاءه حين ضلل وذكر هنا اصلا وللشام ان نثوا عنا في معه في الاعراف وجمعوا فردا في النبي وفي النبوءة الهمزة كل غير نافع ابدل وقالوا في الاحزاب وقانون في الاحزاب في للنبي مع بيوت 671 03:04:09.900 --> 03:04:25.950 النبي بيوت النبي لا اشد مبدلا وفي الصابرين الهمز والصابئون خذ وهزءا وكفئا في السواكن في الصلا. وضم رباقهم وحمزة وقفه بواو بوا وحفص واقفا ثم موصله بالغيب عما يعملونه نادى وغيبك في الثاني الى صفه دلاب 672 03:04:26.200 --> 03:04:46.200 خطيئة التوحيد عن غير نافع ولا يعبدون الغيب الشائع عادوا خلونا وقل حسنا شكرا وحسنا بضمه وساكنه الباقون واحسن مقولا وتظاهرون الظاء خفف ثابتا وعنهم لدى التحريم ايضا تحلل وحمزة اسرى في سارة وضمهم تفادوهم المد اذراقا وحيث اتاك القس اسكان داله دواء وللباقيين بالضم مرسلا 673 03:04:46.200 --> 03:05:06.200 لنخففه وتنزل مثله وننزل حق وهو في الحجر ثقل وخفف للبصر بسبحان والذي في الانعام للمكي على ان ينزل ومنزلها ومنزلها التخفيف حق حق شفاؤه وخفف عنهم ينزل الغيث مسجلا مسجلا. وخفف عنهم ينزل الغيث مسجلا 674 03:05:06.200 --> 03:05:22.350 وجبريل فتح الجيم والراء وبعدها وعا همزة مكسورة صحبته الى بحيث اتى ولي بحيث اتى ولياء يحذف شعبة ومكي في الجيم بفتح وكلا ودعياء ميكائيل والهمزة قبله على حجة والياء 675 03:05:22.350 --> 03:05:42.350 تحذف اجمل ولكن خفيف والشياطين رفعه كما شرط والعكس نحو سمى العلا. وننسخ به ضم وكسر كفى وننسها مثله من غير همز غير همز لكت الى عليم وقالوا وعلموا وقالوا الواو لولا سقوطها وكن فيكون النصب في الرفع كف لا وفي ال عمران في الاولى ومريم وفي الطور 676 03:05:42.350 --> 03:05:59.200 عنه وهو باللفظ واعمله. وفي النحل مع ياسين بالعطف نصبه كفى رواه يوما قاد معناه يعملا وتسأل ضم التاء واللام حركوا. برفع خلودا ومن بعد نفيلا وفيها وفي نص النساء ثلاثة اواخر ابراها ملاح وجمل 677 03:05:59.450 --> 03:06:19.450 ومع اخر الانعام حرفا براءة اخيرا وتحت الرعد حرف تنزل وفي مريم والنحل خمسة احرف واخر ما في العنكبوت منزلا وفي والشورى في الذاريات والحديد ويروي في امتحانه لو ولاء وجهان فيه لابن ثكوان ها هنا واتخذوا بالفتح عما واوغله. وارنى وارني ساكنا 678 03:06:19.450 --> 03:06:39.450 وارنا وارني ساكن الكسر دم يدا. وفي فصلت يروي صفا صفا دره كلا. واخفاهما طلق وخف ابن عامر فامت فامتعه اوصى بوصى كما اعتلى. وفي ان تقولون خطابك ما على شفا ورؤوف قصر صحبته حلاوة خاطب عما تعملون كما شفى ولا من مولاة 679 03:06:39.450 --> 03:06:59.450 على الفتح قنبلة. وفي تعملون غيب حل وساكن بحرفي هتاء يطوع وفي الطاء ثقل وفي التاء ياء شاع والريح وحدا. وفي معها والشريعة والصلاة في النمل والاعراف والروم ثانيا وفاطر دم شكرا وفي الحجر فصل وفي سورة الشورى ومن تحت رعده خصوصا وفي الفرقان زاكيه 680 03:06:59.450 --> 03:07:20.700 واي خطاب بعد عما ولو تراه في اذ يرون الياء بالضم كل لا وحيث اتى خطوات الطاء ساكن وقل ظمه عن زاهد كيف رتل وضمك اولى الساكنين يضم لزوما كسره في نادي حلا. قل ادعوا او انقص قالت اخرج ان اعبدوا ومحظورا ينظر معا قد استهزأ سوى او وقل لابن العلا وبكسره لتنوينه. قال 681 03:07:20.700 --> 03:07:40.700 مقبلة بخلف له في رحمة وخبيثات هو رفعك ليس البر ينصب في علا ولكن خفيف ارفع البر عما فيهما وموص وموص صح شلشلة وفدية نون وارفع الخفض بعد في طعام لدى غصن دنا وتذلل. مساكين مجموعة وليس منونا ويفتح منه النون عما وابجلا 682 03:07:40.700 --> 03:08:00.000 القرآن والقرآن دوائنا وفيه تكمل قل شعبة قل شعبة الميم ثقلا. وكسر بيوت والبيوت يضم عن حمى جلة وجهها وجها على الاصل اقبل ولا تقتلوهم بعده يقتلوكم فان قتلوكم قصرها شاع وانجلا وبالرفع لونه فلا رفث ولا 683 03:08:00.400 --> 03:08:18.000 فسوق ولا حق وزان محملا وفتح كسينا السلم وفتح كسينا السلم اصل رضا دنا وحتى يقول الرفع في اللام اولا وفي التاء فاضم وافتح الجيم ترجع الامور سما نصا وحيث تنزل واثم كثير شاع بالثاء مثلث وغيره 684 03:08:18.000 --> 03:08:38.000 ما بالباء نقطة اسفله. قل العفو للبصري رفع وبعده لعنتكم بالخلف احمد سهلا ويطهرن في الطاء السكون وهاءه يضم خفا اذا وخف الى سماكه فعول وضم يخاف فاز والكل ادغم تضارب وضم الراء حق وذوجلى وقصر اتيتم من ربا 685 03:08:38.000 --> 03:08:58.000 هنا دار وجهان وجها ليس الا مبجلا. معا القدر حرك من سحاب وحيث جاء يضم تمسوهن وامدده سلسلا. وصية يرفعه صفو حرميه رضا ويبسط عنهم غير قنبل اعتلى وبالسين باقهم وفي الخلق بسطة وقل فيهما الوجهان قولا موصلا. يضاعفه ارفع في الحديد وها هنا سما 686 03:08:58.000 --> 03:09:18.000 شكره والعين في الكل ثقل كما دار واقصر مع مضاعفة وقل عسيتم بكسر السين حيث لا تنجلى. دفاع بها والحج فتح وساكن وقصر خصوصا غرفة ضم ذو ولا بيع نو ولا خلة ولا شفاعة وارفعه الندائس وتن تلاه. ولا لغو ولا تأثيم لا بيع ولا خلال 687 03:09:18.000 --> 03:09:43.700 بابراهيم والطور وصل ومد انا في الوصل مع ضم همزة وفتح هاتا والخلف في الكسر بجل وننشز هذا وننشز هذاك وبالرائي يغيره مصيب يتسنه دون هاء دون هاء شمردلا وبالوصل قال اعلم مع الجزم شافع فصرهن ضم الصاد بالكسر في الصلاة وجزء وجزء ضم الاسكان صف وحيثما اكلها. وحيثما اكلها 688 03:09:43.700 --> 03:10:03.700 ذكرى وفي الغير ذو حلة. وفي ربوة في المؤمنين وها هنا على فتح ضم الراء نبهت كفلا. وفي الوصل للبز شدد تيمم وتاء توفي في مجمله في ال عمران له لا تفرقوا والانعام فيها فتفرق مثل. وعند العقود التام فيها تعاونوا ويروي ثلاثا في تلقفهم الثلا 689 03:10:04.650 --> 03:10:24.650 تنزل عنه اربع وتناصرون نارا تلظى اذ تلقون ثقلا تكلموا مع حرفي تولوا بهودها وفي نورها وفي نورها والامتحان وبعد دلاف الانفال ايضا ثم فيها تنازع متبرجن في الاحزاب مع ان تبدل. وفي التوبة الغراء قل هل تربصون عنه وجمع الساكنين هو ننجله؟ تميز 690 03:10:24.650 --> 03:10:44.650 يروي ثم حرف تخيرون عنه تلهى قبله الهاء والصلاة وفي الحجرات التام في لتعارفوا وبعد ولا حرفان من قبله جلى. وكنتم تمنون الذي مع عنه على وجهين فافهم محصلان عما معا في النون فتح كما شفى واخفاؤ كسر عين صيغ به حلى. ويا يكفر عن قران وجزمه اتى شافي هو الغير بالرفع 691 03:10:44.650 --> 03:11:04.650 وكل ويحسب قصر الصين مستقبلا سمى رضاه ولم يلزم مقياسا مؤصلا. وقل فاذنوا بالمد واكسر فتن صفا وميسرا وميسورة بالضم في السين اوصلا وتصد خف انما ترجعون قل بضم وفتح عن سوى ولد على. وفي ان تضل الكسر فاز وخففوا فتذكر حقا وارفع الرأي فتعدلا تجارة انصب رفعه 692 03:11:04.650 --> 03:11:25.700 وفي النساء ثوى وحاضرة معها هنا عاصم تلا. وحق وحق الرهان ضم كسر وفتحه وفتحة وقصر ويغفر ما يعذب شدى الجزم والتوحيد فيه وكتابه شريف وبالتحريف جمع حمى على وبيتي وعهدي فاذكروني مضافها وربي وبي مني واني مع الحلام 693 03:11:26.100 --> 03:11:46.100 سورة ال عمران واضجعك التوراة ما رد حسنه وقل في جودهم وبالخلف بل وبالخلف بل لا وفي يغلبون الغيب ما يحشرون ومع يحشرون في يدورون الغيب خصا ويرون الغيب خص وخلل. ورضوان اضمم غير ثاني العقود كسره صح ان الدين بالفتح رف له 694 03:11:46.100 --> 03:12:06.100 يقتلنا الثاني قال يقاتلون حمزة وهو الحبر سادة مقتل وفي بلد ميت مع مع الميت خففوا. صفا نفرا والميتة الخف خولا لدى الانعام والحجرات خذوا ما لم يمت للكل جاء مثقلة وكفلها الكوفي ثقيلا وسكا وضعتم وضموا ساكنا صح كفلا. وقل زكريا دون همز جميع 695 03:12:06.100 --> 03:12:24.300 اصحاب ورفع غير شعبة لو ولا. وذكر فناداه واضجعه شاهدا من بعد ان الله يكسر في كلاب مع الكهف والاسرائيل يبشروا كم سنة نعم ضم حرك واكسر الضمات. قال نعم عم في الشورى في التوبة اعكسه لحمزة مع كاف مع الحجر اولا. يعلمه 696 03:12:24.300 --> 03:12:43.300 نص ائمة وبالكسر اني اخلق اعتاد افصل وفي طائرا طيرا بها وعقودها خصوصا ويا اوفي يوفيه موعلا ولا الف فيها ها انتم ولا الف فيها ها انتم زكاة جنا وسهل اخا حمد وكم مبدل جلى. وفي هذه التنبيه من ثابت هدى 697 03:12:43.300 --> 03:13:03.300 وابداله من همزة جمل ويحتمل الوجهين عن غيرهم وكم وجيههم به الوجهين للكل حمل ويقصر في التنبيه ذو القصر مذهبا وذو البدل الوجهان عنهم مسهلة وضم وحرك تعلمون الكتابة مع مشادة بعده بالكسر ذلل ورفع ولا يأمركم روحه سما وبالتاء اتينا مع الضم خولا 698 03:13:03.300 --> 03:13:23.300 وكسر لما فيه وبالغيب يرجعون عاد وفيه يبغون حاكيه عولا وبالكسر حج وبالكسر حج البيت عن شاهد وغيب ما يفعلون ما يفعل لن يكفره لهم تلا. يضركم بكسر الضاد مع جزم رائه سما ويضم الغير والراء مثقل وفيه وفيما هنا قلم زليل 699 03:13:23.300 --> 03:13:43.300 ومنزلون لليحصبي في العنكبوت مثقلا. وحق النصير وحق نصير كسر. وحق نصير كسر واو مسومي. نقول مسومين قل وقبلوا كمنجلى وقرح بضم القاف والقرح صحبته. ومع مدكاء ومع مد كائن كسر همزته دلى. ولا ياء 700 03:13:43.300 --> 03:14:03.300 وقاتل بعده يمد وفتح الضم والكسر ذول وحرك عين الرعب ضما كما رسى ورعبا وتغشى ان نثو شائعا تلا. وقل كل لله بالرفع حامدا بما يعملون الغيب شايع دخل له. ومتم ومتنا مت في ضم كسرها صفا نفر وردا وحفص هنا اجتلى. وبالغيب عنه يجمعون 701 03:14:03.300 --> 03:14:23.300 اضم في غل وفتح الضم اذ جاع كف لا كف لا بما قتل التشديد لبى وبعده في الحج وفي الحج للشام والاخر كمل. دراك وقد قال في الانعام قتلوا وبالخوف غيبا يحسبن له ولا وان اكسره رفقا ويحزن غير الانبياء. بضم واكسر الضم احفلا. وخاطب حرفا 702 03:14:23.300 --> 03:14:37.400 مكسبا فخذ وقل بما يعملون الغيب حق وذو ملا هي ميزة مع الانفار فاكسر سكونه وجدده بعد الفتح والضم سلشلا سنكتب ياء ضم مع فتح ضمه وقتل ارفعوا مع ما يقوم معي 703 03:14:37.400 --> 03:14:57.400 معي يقول فيكمل وبالزبر الشامي كذا رسمهم هوبل. كذا رسمهم وبالكتاب هشام واكشف الرسم مجملا. صفا حق يكتمون يبينون نعم صفا حق غيب يكتمون يبينن لا يحسبن الغيب كيف سمعت له. وحقا بضم الباء فلا يحسبنهم 704 03:14:57.400 --> 03:15:19.750 وفيه العطف اوجاء مبدلا. هنا قاتلوا اخر شفاء وبعدوا في براءة اخ يقتلون شمردلة ويائاتها وجهي واني كلاهما ومني وجع وانصاري الميلاد سورة النساء وقوفيهم تساءلون مخففا وحمزة والارحام بالخفض جمل وقصر قياما عما يصلون ضم كم؟ صفا نافع بالرفع واحد 705 03:15:19.750 --> 03:15:41.400 جلاء ويوصى بفتح الصاد صحة كما دنا ووافق حفص في الاخير محملا. وفي ام وفي امها فلامه لدى الوصل ضم الهمز ملكة شمل لها وفي امهات النحل النور والزمر مع النجم شافي واكسر الميم فيصل. وندخله نون مع طلاق وفوق مع نكفر نعذب معه في الفتح اذكلا. وهذان 706 03:15:41.400 --> 03:15:56.700 هاتين اللذان اللذين قل تشدد للمكي فذلك دمحلا. وضم هنا وضم هنا كرها وعند براءة شهاب وفي الاحقاف ثبت معقل وفي الكل فافتح يا مبينة دنا صحيح وكسر الجمع كم شرفا على 707 03:15:57.150 --> 03:16:17.150 وفي محصنات فاكسر الصادر راويا في المحصنات اكسر له غير اولا وضمه وكسر في احل صحابه وجوه فهو في احص عن نفر العلا. مع الحج ضموا مدخل خصه وسلف سل حركوا بالنقل راشد هدلا وفي عاقدت قصر ثوا ومع الحديد فتح سكون البخل والضم شمللة 708 03:16:17.150 --> 03:16:37.150 وفي حسن حرمي رفع آآ وفي حسنة حرمي رفع وضمهم تسوى لنا حقا وعم مثقلا. ولا مست مقصر تحتها وبها شفى ورفع قليل منهم النصب النصب كل له. وانف تكن عن دارم يظلمون غيب شهد دنا ادغام بيتة في حلى. واشمام صاد ساكن قبل دانه كأصل 709 03:16:37.150 --> 03:16:57.150 صداق زين شاع وارتاح اشمل. وفيها وتحت الفتح قل فتثبتوا من السبت والغير البيان تبدل. وعم فتى قصر السلام وعم فتنقص السلام مؤخرا وغير اولي اولي بالرفع في حق نشل. ونؤتيه ونؤتيه ونؤتيه بالياء في حماه وضموا يدخلون 710 03:16:57.150 --> 03:17:17.150 وفتح الضم حق صرا حلى وفي مريم والطول وفي مريم والطول عنهم وفي الثاني دم صفو وفي فاطر حلا ويا الصالحين حافظ من مسكن مخففا مع مع القصر والكسر لا ماء لامه ثابتة له. وتلو بحذف الواو الاولى ولامه فضم سكونا لست فيه مجهلة 711 03:17:17.150 --> 03:17:33.350 ونزل فتح الضم والكسر حصنه وانزل عنهم عاصم بعد بعدنا الزلام ويا سوف يؤتيهم عزيز وحمزة سيؤتيهم في الدرك كوف تحمل بالاسكان تعدو سكا سكنوه وخففوا خصوصا واخفى العين قالوا 712 03:17:33.350 --> 03:17:53.350 مسيرة وفي الانبياء ضم الزبور وها هنا زبورا وفي الاسراء لحمزة اسجل. سورة المائدة وسكن معا شنآن صحا كلاهما وفي كسر ان صدوكم قاسية شفاوا ارجلكم بالنصب عن مرضا على. وفي رسلنا مع رسلكم ثم رسلهم ثم وفي سبلنا وفي الضم 713 03:17:53.350 --> 03:18:13.350 مسكا حصل وفي كلمات وفي كلمات السحت عمن وهنفت. وفي كلمات السحت عمن وهافة وكفاة اذن به نافع تلا ورحما سوى الشام ونذرا امه ونكرا شرح حق حق له على ونكر دنا والعين فارفع وعطفها رضا رضا وجروحا 714 03:18:13.350 --> 03:18:33.350 اعرضا نفر ملى. وحمزة وليحكم بكسر ونصب بكسر ونصبه يحركه تبغون خاطبكم ملأ. وقبل يقول الواو عصن ورافع سوى ابن العلا سوى ابن العلا من يرتدي العم مرسلا وحرك بالادغام للغير دال هو بالخفض والكفار راويه حصل ويا عبد ابن مخفض التاء بعد 715 03:18:33.350 --> 03:18:53.350 فوز رسالاته جمع تلا صفا وتكون الرفع حج شهوده وعقدتم التخفيف من صحبته الى. وفي العين فامدد مقسطا فجزاء فجزاء نو. فجزاء لونوا مثل ما في خفضه الرفع ثم لا. وكفارة وكفارة نو طعام برفع خفضه دم غنى واقصر 716 03:18:53.350 --> 03:19:12.700 قياما لهم وضم استحقاق وضم استحق افتح لي حفص وكسر وكسره. وفي الاوليان الاولين فطب صلا وضم الغيوب يكسران عيون العيون شيوخا دانه صحبة ملا. جيوب منير دون شك وساحر بسحر بها معهود 717 03:19:12.700 --> 03:19:35.450 الصف شمللة وخاطب فيه هل تستطيع رواته وربك رفع الباء بالنصب رتل ويوم برفع خذ واني ثلاثها ولي ويدي ولي هي دي امي مضافاتها العلى الامام مالك رحمه الله صاحب الالفية وعبدالله محمد الاندلسي ايضا مثله 718 03:19:35.650 --> 03:19:53.400 آآ من كبار القراء وعنده قراءات واسانيده عالية الى النبي صلى الله عليه وسلم في الاجازات ومع ذلك اشتهر بالنحو ولم يشتهر اكثر بالقراءات. الامام الشاطبي بالعكس الامام الشاطبي اللغوي 719 03:19:53.450 --> 03:20:24.900 خبير محدث واشتهر بالقراءات. وكلهم وكلها خير لكن آآ الوصف يسري على شخص وعنده اوصاب اخر نعم وهذا كثير وزبادي اه لغوي ومحدث كثير كثير علماء وفقهاء وقراء ولهم قصائد 720 03:20:25.100 --> 03:20:57.050 الفرائض وهما سند في القراءة عبدالفتاح القاضي منظومات في الفرايض وله باع طويل في الفقه الشافعي واشتهر بالاقراء فقط تلميذ الزيات احمد مصطفى. اكبر تلاميذه. سنا وعلما توفي رحمه الله قديما 721 03:20:57.700 --> 03:21:31.250 الشيخ احمد مصطفى اخذ بنته الشيخ احمد الزيات وهو من كبار فقهاء الشافعية عالم كبير ظرير البصر واشتهر بالقراءة فقط عالم وهكذا نعم احسن الله اليكم سورة الانعام وصحبة يسرى فتح ضم وراءه منبكاس وذكر لم يكن شاع ونجلوا فتنتهم بالرفع عن دين كامل وما ربنا بالنصب شرفه الصلاة. فكذب نصبر في فاز علموا وفي 722 03:21:31.250 --> 03:22:01.250 ولا يكذبونك الخفيف اتى رحما وطاب تأولا. رأيت في الاستثمار اذا فتحت تجديد هشام وا هنا فتحناه في الاعراف كذا وبالقدوة الشامية بالضم ها هنا وعن الف واو نون في الكاف والصد. وان بفتح عم نصرا وبعد كم لما يستبين صحبة ذكروا اذا 723 03:22:01.250 --> 03:22:29.500 ساكن مع ضم كسر شد واهمل. نعم دون ملباس وذكر مبدعا توفاه واستهواه وحمزة منسده. معا خفية في ضمه كسر تحول وحرف ايه رأى كلا ام المزن صحبة وفي همزه حسن وفي الراء يشترى بخلف وخلف فيهما مع مضمر مصيب وعن عثمان في الكل قلل وقبل السكون راء 724 03:22:29.500 --> 03:22:59.500 بفتح الكل وقفا وموصلا وخفف نونا قبل في الله من له بخلف وفي درجات النون مع يوسف بالتحريك ومد من خلف ما جاء والكل واقف بإسكانه يذكر عبيرا ومندلا. ويبدونها يخفون ما يجعلونه على غيبه حقا وينذر صندل وبينكم ارفع في 725 03:22:59.500 --> 03:23:19.000 وعنهم بنصب الليل واكسر بمستقرين القاف حقا خرقوا ثقلهم جلى وضمان مع ياسين في ثمر شفا ودارست حق مده ولقد حلا. وحرك وسكن كافيا واكسرا حمى صوبي بالخلف. وخاطب فيها 726 03:23:19.000 --> 03:23:39.000 تؤمنون كما فشى وصحبتكم في في الشريعة والصلاة وكسر وفتح ضم في قبولا حمى ظهيره فيه في الكهف والصلى. وقل كلمات دون ما وشدد حفص منزل وابن عامر وحرم فتح الضم والكسر اذ على وفصل اثنا يضل ونضم مع 727 03:23:39.000 --> 03:23:59.000 يضل الذي في يونس ثابتا ولا رسالات فرد وافتحوا دون علة وضيقا مع الفرقان حرك مثقلا بكسل سوى المكي ولا حرجا هنا ويصعد خف ساكن ثم مده صحيح وخف العين داوم صندر ويحشر مع ثال بيونس وهو في سبأ ما يقول 728 03:23:59.000 --> 03:24:19.000 وخاطب شام تعملون ومن يكون فيها وتحت النمل ذكره شمسلا. مكانات مد النون في الكل شعبة بزعمهم الحرفان بالضبط ورفع قتل اولادهم بالنصب ويخفض عنه الرفع فيه شركاؤهم وفي مصحف الشامين بالياء ممثلا 729 03:24:19.000 --> 03:24:40.550 ومفعوله بين المضافين فاصل ولم يلف غير الظرف في الشعر فيصلا. كرله در اليوم من لامها فلا تلم من ملؤ من نحو الا مجهدا. وما رسم الاخفش النحوي انشد مجملا. وان يكون النفق فصدق وميتة دنا كافيا وافتح حصادك ذي حلى. نمى وسكون المعز حصن 730 03:24:40.550 --> 03:25:00.550 وانه تكون كما في دينهم ميتة كرة. وتذكرون الكل خف على شدى وان اكسروا شرعا وبالخلف كمل. ويأتيهم شاف مع النحل فارقوا مع الرومي مداه خفيف وعدل وكسر وفتح مخففين قيما ذكاياتها وجهي ومات يوم قبلة وربي صراطي ثم اني ثلاثة ومحياي 731 03:25:00.550 --> 03:25:25.850 الاسكان صحة تحملا سورة الاعراف وتتذكرون الغيب زد قبل تائه كريما ذلكم شرفا على مع زخرف يعكس تخرجون بفتحة وضم واولى الرمش فيه مثل بخلف مضى في قومي لا يخرجون في رضا ولباس الرفيع في حقنا شلل. وخالصة اصل ويالى ولا يعلمون قل شعبة في الثاني ويفتح شمللا. وخفف شفا حكما وملوى 732 03:25:25.850 --> 03:25:45.850 وضع كفى وحيث نعم بالكسر في العين رتل. واللعنة التخفيف والرفع نصه سمى ما خلى البز وفي النور اوصله. ويغشي بها والرعد ثقل صحبته الثلاثة كملت وفي النحل معه في الأخيرين حفصا ونشرا سكون الضم في الكل ذللا. وفي النون فتح الضم شاف وعاصم 733 03:25:45.850 --> 03:26:05.850 اسفل ورام اله غير خفض رفعه بكل الرساوى ابلغكم حلا. مع احقافها والواو وزد بعد مفسدين كفئا وبالاخبار انكم على الا وعلى الحلمي ان لنا هنا واوى من الاسكان حلمي هوكلا. علي على خصه وفي ساحل بها ويونس سحار شفاوة سلسلة. وفي الكل 734 03:26:05.850 --> 03:26:20.050 يخفف حبس وضم في سنقتل واكسر ضمه متثقلا. احرك احرك ذكاء حس وفي يقتلون خذ معا يعيشون الكسرة ضم كيصلا. وفي يعكف هنا الضم يكسر شافيا وانجى بحذف الياء والنون كفلا 735 03:26:20.750 --> 03:26:40.750 ودك الا تنوين وامدده هامزا شفا وعن الكوفي في الكهف والصلة. وجمع رسالات حمت ذكوره وفي الرشد حرك وافتح الضمة شلشلا. وفي الكهف حسنا وخاطب ترحمنا وتغفر لنا شذا وبا ربنا رفع لغيره من جلى وميم ابن امك 736 03:26:40.750 --> 03:27:00.750 كفؤ صحبة واثارهم بالجمع والمد كلل. فضيئاتكم وحدوا عنه ورفعه كما الفوا والغير بالكسر عدل. ولكن خطايا حج في ونوحها ومعذرة رفع سوى حفصه امتلا. وباسنبياء اما والهمز كهفه ومثل رئيس غير هذين عوضا. وبيأس نسك بين فتحين صادق 737 03:27:00.750 --> 03:27:20.750 بخلف وخفيف يمسكون صفاويلا بخلف وخفف يمسكون صفوي ويقصر الذريات مع فتح تائه وفي الطول في الثاني ظهير تحمله وياسين دم غصنا ويكسر رفع اول الظهر للبصر وبالمد كم حرف يقول معا غيب حميد وحيث يلحدنا بفتح الضم والكسر فصل 738 03:27:20.750 --> 03:27:37.050 وفي النحل ولو الكساء وجزمهم يذرهم شفا والياء غصن انتهى الدلا محرك وضم الكسر وامدد هامزا ولا نون شركا عن شذا نفر عن شذى نفر ملا. ولا يتبعوكم خفا مع فتح بائه ويتبعهم في الظلة 739 03:27:37.050 --> 03:28:01.350 احتل واعتلى وقل طائف طيف الرضا حقه ويا يمدون فضل مكسر الضمة عدلا. وربي معي وربي معي بعدي واني كلاهما عذابي ايات مضافاتها العلا سورة الانفال وفي مردفين الدال يفتح نافع عن قنبل يروى وليس معولا ويخشي سما خفا وفي ضمه افتحه وفي الكسر حقا والنعاس ارفعوه الى وتخفيفهم في الاولين هنا ولكن 740 03:28:01.350 --> 03:28:21.350 وبعد ان الفتح عم علاء وفيهما العدو تكسر حقا الضمة واعدل من حي اكسر مظهرا اذ صفا هدى واذ تتوفى وبالغيب فيها يحسبن كما فشع ميما وقل في النور فاشيه كحلا وانه 741 03:28:21.350 --> 03:28:41.350 مفتاح كافيا واكسروا لي شعبة السلم واكسر في القتال فطب صلا. وثانيا كن غصن وثالثها ثوى وضعفا بفتح الضم فاشيه نفذ. وفي الروم صفة الخلفي فص واني فان تكون مع الاسرى الاسرى حلا حلا. ولايتهم بالكسر فز وبكهفه شفاوة مع اني بياءين اقبلا. سورة التوبة 742 03:28:42.700 --> 03:29:02.700 ويكسر لا ايمان عند ابن عم ووحد حق مسجد الله لو ولا عشيراتكم بالجمع صدق ولونوا عزيل الرضا نصا بالكسر وكلا ضم الهاء يكسر مضمومة عنه وعقيل يضل بضم الياء مع فتح ضاده سحاب ولم يخش هناك مضللا. وان يقبل التذكير شاع وصاله 743 03:29:02.700 --> 03:29:22.700 رحمة مرفوع بالخفض فاقبله. ويعفى بنون دون ضم وفاءه يضم تعذبته بالنون والصلا. وفي ذلك كسر وطائفة خصب مرفوعه عن عاصم كله اعتلى. وحق بضم السوء مع ثاني فتحها وتحريك ورش قربة ضمه جلى. ومن تحتها المكي يجر وزاد من صلاة توحد 744 03:29:22.700 --> 03:29:42.700 وافتحت شهادة على ووحد لهم في هدى ترجئ همزه صفا نفر مع مرجعون وقد حلا. وعم بلا واو الذين وضم في مس سمع كسرهم وبنيانه وجرف سكون الضم في صف كامل تقطع فتح الضم في كامل على يزيغ على فصل ترون مخاطب فشى ومعي فيها بياءين 745 03:29:42.700 --> 03:29:57.150 جمل سورة يونس عليه السلام واذ جاء عراك للفواتح ذكر رح من غير حبس طاويا صحبته الى وكم صحبة يا كاف والخلف ياسر وهاصف رضا حلوا وتحت جنى حلا شفا صادقا حامد 746 03:29:57.150 --> 03:30:11.450 مختار صحبة وبصر وهم ادرى وبالخلف ممثلا وذرار ورش بين بين ونافع لدى مريم منها يا وحاجيده حلى. يفصل يا حق على ساحر دبى وحيث ضياء وافق الهمز قنبلة وفيه قضي 747 03:30:11.450 --> 03:30:25.750 مع الف هنا وقل اجل مرفوع بالنصب كمل وقصر ولا هاد بخلف زكى وفي القيامة لا الاولى وبالحال اويل وخاطب عما تشركونه نشدا وفي الروم والحرفين في النحل او ولا يسيروكم قل فيه ينشركم 748 03:30:25.750 --> 03:30:48.300 كفى متاع سوى حفص برفع تحمل واسكان قطعا دون ريب ورود وفي باء تبلو التاء شاعت نزلا ويا ويا لا يهد اكسر صفيا وها هنا واخفابا وحمدا وخفف شلشلا ولكن خفيف وارفع الناس عنهما وخاطب فيها تجمعون لهما ويعزب كسر الضم مع سبأ الرسا واصغر فارفعه واكبر فيصلا 749 03:30:48.400 --> 03:31:08.400 مع المد قطع السحر حكم تبوأ بها وقف حفص لم يصح فيحمل وتتبعان النون خف مدى وماج بالفتح والاسكان قبل مثقلة وفيه ان اكسر بنونه ونجعل صف الخف ننجري العلا. وذاك هو الثاني ونفسي وربي مع اجري واني ولي حلا. سورة هود 750 03:31:08.400 --> 03:31:30.600 السلام اهني لكم بالفتح حق رواته وبادئ بعد الدار بالهمز حلل ومن كل نوم ما قد افلح عالما فعميت اضممه وثقل شدى علا وفي ضم مجراه سواهم وفتح بني هنا نص وفي الكل عول. واخر لقمان الوالي احمد وسكنه زاك وشيخه الاوله في عمل فتح ورفع ونون وغير 751 03:31:30.600 --> 03:31:50.600 ان الكسائي دلملة وتسألني خف الكاف ظل حمى وها هنا غصنه وافتحنا نونه دلا. ويومئذ مع سادة فافتح اتى رضا وفي النمل حين قبله والنون ثمرة ثمود مع الفرقان والعنكبوت لم ينون على فص وفي النجم فصل نماذج ثمود نوعوا واخفضوا رضا ويعقوب نصب رفيعا فاضل كلا 752 03:31:50.600 --> 03:32:05.300 هنا قال سلمان كسره وسكونه وفوق النطق وقصر هنا قال سلم كسره وسهونه وقصره فوق الطور شاع تنزلا وفسر انسر الوصل اصل دنا وها هنا حق الا المرأة ترفع وابدل وفي سعيد وفضل امس 753 03:32:05.300 --> 03:32:28.600 وفي وفي ياسين والطارق العلا يشد مكامن النص فاعتله في زخرف في نص نسل بخلفه ويجوع فيه الضم والفتح اذ على. وخاطب عما تعملون به واخر النمل علما منزل ويا اتوها عني واني ثمانيا وضيفي ولكني ونصحي فاقبلا شقاقي وتوفيقي وربي يعدها. وما فضل الاجر معا تحصي مكمل 754 03:32:28.600 --> 03:32:46.850 سورة يوسف عليه السلام ويا ابت افتح حيث جار ابن عامر ووحد حق ووحوا ويا ابت افتح حيث جاء لابن عامر وواحد للمكي ايات الولا. ويا بات في الحرفين بالجمع نمجع وتأمنون للكل يخفى. فالصل وادغم مع شمامه البعض عنهم 755 03:32:46.850 --> 03:33:06.550 ويرجع ويلعب ياوي حسن تضول ويرتع سقوط الكسر في العين ذو حمن وبشرى حف الياء تبتن امه الى شفاء وكلاهما عن ابن العلا والفتح عنه تفضلا وهيت بكاس اصدق في الوينزو لساننا ضم التالي وخلفه دلعه في كثافة حلام في مخلصا ثواه في المخلصين الكل حصن تجمل معا وسط حاش حاجة بالحفص فحرك وخاطب 756 03:33:06.550 --> 03:33:26.550 ويكتل بها شاف وحيث نشأ ونون دار وحفظا حافظا شاع قال في فتيان عن شذى ورود بالاخبار في قالوا انك تغفل ويا يسمعن السياس تيأسوا وتياسوا بعين البز بخلف وابدل ونوحي اليهم كسر الحاء جميعها ونون العلا نوحي اليه شذا علا. وثانيا الجحف وشدد وحركا كذلك وخفف كل مثاب 757 03:33:26.550 --> 03:33:49.100 واني واني الخمس ربي باربع الاغاني مع النفس ليحزنني حولا وفي اخوتي حزني سبيلي ابي ولي لعلي ابائي ابي فاخش موحلا سورة الرعد وزرع النخيل غير صنوان اول لدى خفضها رف على حق وطول وذكر يسطى عاصم وابن عامر وقل بعده بالياء يفضل شرشر وما كرر الصفام نحو اذا ائنا 758 03:33:49.100 --> 03:34:05.650 كل اول سوى نافع في النمل والشام مخبر سوى النازعات ما اذا وقعت الى ودون عناد عما في العنكبوت مخبرا وهو في الثاني اتى راشدا ولا سوا العنكبوت وهو في النمل كل رضا وزاده اننا عنه ما اعتلى. وعن مريضا في النازعات 759 03:34:05.650 --> 03:34:25.650 وهم على اصولهم ووندد لواء حافظ بلى وهاد وواد قف وواق انبيائه وباق دنا هل يستوي صحبة تلى وبعد صحابه يوقدون وضموهم في الطول وانجلا ويثبت في تخفيفه حق ناصر وفي الكافر الكفار بالجمع ذللا. سورة ابراهيم عليه السلام 760 03:34:25.650 --> 03:34:59.400 وضم كفاح حصن يضل يضل عن وفائدة بالياء بخلف له ولا. وفيه لتزول الفتح وارفعه راشدا وما كان لي اني عبادي خذهم هنا سورة الحجر رب خفيف اذ ما سكرت دنا تنزل ضم التار شعبة وبالنون فيها واغسل الزاي وانصب الملائكة المرفوعا شاهد علا وثقل للمكين وتبشرون 761 03:34:59.400 --> 03:35:27.850 حلميا ومن حذفه اولا ويقنط معه يقنطون وتقنطوا وهن بكسر النون رافقن حملا. ومنجوه مخفوف في العنكبوت ننجي النشا منجوك ثماني وننبت نون صح يدعون عاصم وفي شركاء الخلف في الهمز هل هل ومن قبل فيهم يكسر النون نافع معا يتوفاهم لحمزة وصل سما كاملا يهدى بضم وفتحة 762 03:35:27.850 --> 03:35:49.100 قد ابتلوا شرعا والاخير في كلا. تتفيأ المؤنث للبصري قبل تقبل وحق سحاب ضم نسقيكم ومعا لشعبة خاطب تشحذون معاذ وضعناكم اذ كانوا ذائع لاجزين الذين النون داعيين ولا ملكت ونص الاخفش يوعن وروى والنقاش نونا مؤهلة سوى الشام ضموا واكسروا فتنوا لهم 763 03:35:49.100 --> 03:36:02.850 في ضيق مع النمل دخلنا سورة الاسراء ويتخذ غيب حلالنا سوءا ونرى ونضم لمز والمد وضمه مشددا كفى يبلغ النمودج لو عن كل شديد وفاءه في كل اب فتح دنا كفا ونو على 764 03:36:02.850 --> 03:36:36.850 وبالفتح والتحريم خضعا مصوب وحركه المكي ومد وجمل وخاطب في تسرف شهود وضمنا بحرفين بالقسطاس كسر شذا على وسيئة في همزة اذ كان رجلك عمالا ونخسف حق النونو ونعيدكم فنغرقكم مثنى لنرسل نرسل خلاف كافة على سكونه وقصره سما صفنا اخر معا الهمزة هم لا تفجر في الكولا فتقتل ثابتا 765 03:36:36.850 --> 03:37:02.000 بتحريكه ولا سورة الكهف وسكتة حفص دون قطع لطيفة على الف التنوين فيها وجنبلة وفي نون من راق ومرقد ولام براق بران والباقون لا سكت موصل ومن لدنه في الضم اسكن 766 03:37:02.000 --> 03:37:22.000 فيما هو من بعده كسران عن شعبة اعتلى. وضم وسك ثم ضم لغيره وكله مفل على اصله تلى وكل مرفقا فتح مع الكسر عما هو تزور للشام كتحمر وتزاور التخفيف بالزي ثابتا وحرمي ملئت في اللام ثقل بورقكم الاسكان في صف حلوه وفعل الباقي نكس تأصل وحذفك 767 03:37:22.000 --> 03:37:39.800 من مئة شفى وتشري خطاب وهو بالجزم كمل وفي ثمر ضميه يفتح عاصم بحرفيه والاسكان في الميم حصل وتعميمهما خيرا منهما حكم ثابت وفي الوسط لكن فمد له مولى وذكر يكن شاف وفي الحق جره على رفعه حبر سعيد تأولا. وعقبا سكون الضم من 768 03:37:39.800 --> 03:37:59.800 ويا نسير ولا فتحة نفرمل. وفي النون انث والجبال برفعهم ويوم يقول النون حمزة فضل لمهلكهم ضم ومهلك اهله سوى عاصم والكسر في الله وكسر انسان يضم لحفصهم ومعه عليه الله في الفتح والصلاة. لتغرق فتح الضم والكسر غيبة وقل اهلها بالرفع راوه في الصلاة 769 03:37:59.800 --> 03:38:14.850 ومدة وخففها زاكية سماونون لدني خف صاحبه الى مسكن وشم انضم ضمت الدار صادقا اتخذت فخفف واكسر القائد امحلا. ومن بعد بالتخفيف يبدل واو فوق وتحت الملك فيه ظلل فاتبع خفيف الثلاث ذاكرا وحامية 770 03:38:14.850 --> 03:38:36.700 بمد صحبته وفي الهمزياء عنهم وصحابهم جزاء فنونصب الرفع على حق اسدين سدا انسحاب حق الضم مفتوح ويس نشد علا ويأجوج مأجوج كل ناصرا وفي يفقهون الضم والكسر شكلا. وحرك بها والمؤمنين ومده خرجا شفى وعكس فخرجوا لهم هدى. ومن كان يعظ الدليل وسكنه مع الضم في الصدفين 771 03:38:36.700 --> 03:39:04.550 في شعبة الملا كما والبدء بدءا وموصلا. وطاء فمسطع لحمزة تشددوا وان ينفذ تذكير شاف اول ثلاث معيدون وربي باربع وما قبل ان شاء المضافات تجتلى. سورة مريم عليها السلام 772 03:39:05.400 --> 03:39:22.750 وحرف يرث بالجزم حلو الرضا وقل خلقت خلقنا شاع وجها مجمدا وضموا بكيا كسروا عنهما وقل عتيا صدريا مع جثيا شادا على وهمزها حلو ومن تحتي اكسر واخفض الدار عنشدا وخف تساقط فاصلا فتحمل 773 03:39:23.200 --> 03:39:45.700 وبالضم والتخفيف والكسر حفصهم وفي رفع قول الحق نصب ناد كلا وكسر ان الله ذاك واخبروا بخلف اذا ما متموا فينا وصلا. بخلف اذا ما ونوجي خفيفا مقاما بضمه دناري نبذ المدغما باسطا ولا ولدا بها وزخرف ابن مسكنا شفاء وفي نوح شفا حقه وله فيها وفي الشورى يكاد اتى رضا وضاية 774 03:39:45.700 --> 03:40:09.300 فطرنا اكسروا غير اثقاله في التاين ومساكن الحج في صفا كمال وفي الشورى حلا صفه الى ورائي واجعل لي واني كلاهما وربي واتاني مضافاتها الاولى. سورة طه حمزة تفضم كسرها اهل امكثوا معا وافتحوا اني انا دائم حلى ونون بها والنازعات اخترتك اخترناك فاز فثقلا. وفي اخترتك اخترناك 775 03:40:09.300 --> 03:40:23.750 وثقل وان وشام قطع اسد واما في ابتداء غيره واضمم واشركه كالكلا. مع الزخرف يقصر بعد فتح وساكن مهدا ثوا واضمنسو في ند كلا ويكسر باقيهم وفي وفي سدى الممال وقوفهم في الاصول تأصلا 776 03:40:24.350 --> 03:40:44.350 ضم وكسر سحابهم وتخفيف قالوا ان عالمه دلى. وهذين في هذان حج وثقله دنى فاجمعوا صل وافتح الميم محوودا. وقل ساحر سحر شفا وتلقى فرفاي الجزمة مع انثى تخيل مقابل وانجيتكم ووعدتكم ما رزقتكم فلا تخف بالقصر والجزم فصلا. وحاف يحل الضم فيك 777 03:40:44.350 --> 03:41:04.350 يحلل عن وافا محللة. وفي ملكنا ضم شفى وافتحه ادينه وحملنا ضمة واكس مثقلا كما عند حرمي وخاطبت بصور وشذا وبك سلم لتخلفه حالة دراك ومعياء بننفخ ضمه وفي ضمه افتعن سوى ولد العلا وبالقصر المكي واجز فلا يخف وانك لا في كسره صفوة العلى 778 03:41:04.800 --> 03:41:29.500 وبالضم ترضى صف في رأس ينجرى سورة الانبياء عليهم السلام وقل قال عن شهود واخرها علا وقل او لم لا وداره والصلاة وتسمع فتح الضم والكسر غيبة سوى الي يحصب والصم بالرفع منكرا. وقال به في النمل 779 03:41:29.500 --> 03:41:58.050 قال مع لقمان بالرفع اكمل الجذاذا بكسر الضم راو ونونه ليحسنكم صافا وانيث عن كلا وسكن بين الكسر والقصر صحبة وحرم وللكتب سكارى معا سكرى شفى ومحرك ليقطع بك السلام كم جيده حلال وفم وذكوان ليطوفوا له وليقضوا سوى بزيهم نفر جرى مع فاضل سبلؤلؤ النظمأ 780 03:41:58.050 --> 03:42:12.400 ورفع سواء غير حفص تنخل وغير سحاب في الشريعة ثم وليوفوا فحركه لشعبة اثقل فتخطفه عنا في مثله وقل معا منسكا في السين بالكسر شلشنا ويدفع حق بين فتحيه ساكنا 781 03:42:12.600 --> 03:42:33.750 يدافع والمضمون في نعم حفيظ والفتح في تا يقاتلون عن مولاه هدمت خف اذلا. وبصريون اهلكنا بتاء وضمها يعدون فيه الغيب شائعة دخل الان في سماء حرفان معها معاجزين حق بلا مد وفي الجيم ثقل. والاول مع لقمة لا يدعون غلبه سوى شعبة والياء بيتي جما 782 03:42:33.750 --> 03:42:55.900 سورة المؤمنين امانة موحد وفي سال داريا صلاتهم شاف وعظما كبيرا مع العظم واضم واكسر الضمة حقه وبتنبت والمفتوح سيناء ذلل. وضم وفتح غير شعبة ونون تترا حقه واكسر الولا. وان ثواب النون خفيف كفى وتهجرون بضم واكسر الضمة اجملا. وفي لام لام وفي لام لله 783 03:42:55.900 --> 03:43:18.500 الاخيرين حثوا في الله رفع الجر عن ولد على. وعالم خفض الرفع عن نفر وفتح شقوتنا وامدد وحركوا شلشلا. وكسرك سخريا بها وبصادها على ضم في اعضى شفاء واكمل على ضمه اعظى شفاء واكملا. وفي انهم كسر شريف وترجعون في الضم فتحا واكسروا الجيم واكمله في قال كم قل دون شك وبعده شفى وبها 784 03:43:18.500 --> 03:43:43.000 سورة النور وحق وحق وفرضنا ثقيلا ورأفة يحركه المكي واربع او ولا صحاب وغير الخفس سحاب وغير الحفص خامسة الاخير ان غضب التخييم والكسر ادخل ويرفع بعد الجرة يشهد شائع وغيره اولي بالنصب صاحبه كلا وذريون اكسر الضمة وحجة الرضا وفي مده والهمز صحبته حلال 785 03:43:43.000 --> 03:44:06.300 يسبح فتح الباب كذا صفوة وقوم يسبح فتح الباب كذا صفوة قد المؤنث صف شرعا وحق تفاعل وما لون البز سحاب ورفعهم لدى ظلمات جر دار واوصلا كما تخلف اضممه مع الكسر صادقا وفي يبدن ان نلخف صاحبه دلا. وثاني ثلاث رفع سوى صحبة واقف ولا وقف عند قبل النصب ان قلت ابادي 786 03:44:06.300 --> 03:44:31.350 سورة الفرقان ونأكل منها النون شاع وجزمنا ويجعل برفع دل صافيه قمر ويحشر ياء ويحشر يا دار على فنقول ونشام وخاطب تستطيعون عمال وننزل زيد النون والملائكة المرفوع يصب دخل لا تشقق خف الشين معقا فغالب ويأمر شاف واجمعوا سرجا ولا ولم يقل سيضمهم عما والكسرة 787 03:44:31.350 --> 03:44:51.350 تضاعف ويخلد رفع جزمك ذي صلة ووحد ذرياتنا حفظ صحبة ويلقون فضله وحرك مثقلا سوى صحبة والياء قومي وليتني وكم لو بيت تورث القلب عن صلا. سورة الشعراء وفي وفي حاذر المد ما ثلث الفارهين ذاع وخلق ابن محرك به العلا كما 788 03:44:51.350 --> 03:45:11.350 في ند والايكة لا مساكن مع الهمز واخفضه وفي صاد غيطلة. وفي نزل التخفيف والروح والامين رفعهما علوا سما وتبجل وانث تكن ليحصب وفاء فتوكلوا وظمآنه حلا. ويا خمس اجرم عبادي ولي معي مع ابي اني اني مع الرب 789 03:45:11.350 --> 03:45:39.750 سورة النمل افتح ضمة الكاف نوفلا معا سبأ افتح دون الملح من هدى وسكنه زهرا ومندلا. الا يسجد راو الا يسجد راو وقف مبتلى الا ويا واسجدوا وابدأوا بالضم موصلا اراد الا يا هؤلاء سدوا قفله قبله والغير ادرج مبدلا وقد قيل مفعولا والانضغ موبلا وليس بمقطوع فقف 790 03:45:39.750 --> 03:45:59.750 تسجدون ويخفون خاضب يعلنون على رضا تمدون للادغام فاز فثقلا مع السؤق ساقيها وسؤق اهمزوا زكاة ووجه بهمز بعده الواو نقول ان فضل رابعا ونبيت ونبيتا له ومعا في النون خاضب شمردلا ومع فتح ان الناس ما بعد مكرهم 791 03:46:00.250 --> 03:46:20.250 ومع فتح ان الناس ما بعد مكرهم لكوف واما يشركون ند حلا وشدد وصل وامدد بل الدار كالذي بكى قبله يذكرون له حلا بهادي معا تهدي فشل عميا ناصبا وبريال وبليال كل قفص الروم شمللة واتوه فاقصر وافتح الضم علمه فشى يفعل الغيب حق له وما 792 03:46:20.250 --> 03:46:40.250 ولا ومالي واوزعني واني كلاهما ليبلون الياءات في قول من بلى. سورة القصص. وفي نري الفتحان مع الف وياء وثلاثة ما بعد شكل وحزنا بضم مع سكون شفاوة يصدر ضم وكسر الضم ضاميه انهرا. وجدوة نضم فزت والفتحان وصحبة كهف ضم الرهب 793 03:46:40.250 --> 03:47:00.250 وصدقني يرفع جزمه في نصوصه وقل قال موسى واحذف الواو اخلوا لا انما نفر بالضم والفتح يرجعون سحران ويشبه خليط يعقلون حفظت وفي خسف الفتحين حفصا تنخلا. وعندي ودسنيا واني اربع لعلي مع الرب ثلاثمئة 794 03:47:00.250 --> 03:47:16.550 سورة العنكبوت تروا صحبة خادم وحرك ومدة في النشأت حقا وهو حيث تنزل مودة المرفوع حق رواته ونونه وانصب بينكم عما صندل ويدعون نجم حافظون وموحد هنا اية من ربه صحبة دلى 795 03:47:16.600 --> 03:47:34.900 وفي ويقول الياء حصن ويرجع ونصف وحرف الروم صافي حلل وذات ثلاث سكنت با نبوي ان مع خفه والهمز بالياء شمللا واسكان فاكسر كما حجج ندم. ورب عباده ارضيا اليابها جلا. ومن سورة الروم الى سورة سبأ 796 03:47:35.350 --> 03:47:54.700 وعاقبة الثاني سما وبنونه يذيق زكا للعالمين اكسروا علا لتربوا خطابا ضم والواو ساكن اتى واجمعوا اثاري كم شرفا على وينفعه في الطول حصنه ورحمة ارفع فائزا ومحصلا ويتخذ المرفوع غير سحابهم تصاعر بمد خف اذ شرعه حلى 797 03:47:55.300 --> 03:48:15.300 وفي نعمة حرك وذكر هاؤها وضم ولا تنوين عن حسن اعتلى سوى ابن العلا والبحر اخفي سكونه فشاخلقه التحريك حصن تطول ما صدروا فاكس وخفف شذا وقل بما يعملون اثنان عن ولد العلا وبالهمز كل اللاء والياء بعده ذكا وبياء ساكن حجهم مد 798 03:48:15.300 --> 03:48:35.300 مكسورا لورش وعنه مواقف مسكرا والهمز زاكيه بدل. وتتظاهر نظمومه واكسر لعاصم وفي الهاء خفف وامدن الظاء ذبلا. وخفف وثبت وفي قد سمعك ما هنا وهناك الظاء خفف نوفل وحق سحاب قصر وسط الظنون والرسول السبيل وهو في الوقف في حلى. مقام لحفص ضم والثاني عما في 799 03:48:35.300 --> 03:48:52.850 الدخان واتوها على المد وفي الكل ضم الكسر في اسوة الندم وقصرك فحق يضاعف مثقلا وبالياء وفتح العين رفع العذاب حصن حصن وان يعمل يؤتي بالياء شندل وقرن افتح النص ويكون له ثرى يحل سوى البصر وخاتم وكلاب فتح النمسادات 800 03:48:52.850 --> 03:49:11.100 بكسره كفى وكثيرا نقطة تحت نفذ سورة سبأ وفاضل وعالمي قل علمي شعرف خفضه عمم رجز اليم معا ولا على خفضه على رفع خفض الميم دل عليمه ويخسف يشاء يسقط بها الياء شو جمل 801 03:49:11.850 --> 03:49:31.850 وفي الريح رفع صح من ساته سكون همزته ماض وابدله اذ حلى مساكنهم سكنه واقصر على شدا وفي الكهف فافتعى عالما فتبجل. نجازي بياء وحق لو ان باعد بقصر مشددا وصد طريقه فيه جاء مثقلا وفزع فتح الضم والكسر كاملا 802 03:49:31.850 --> 03:49:54.200 وفي الغرفة التوحيد فاز ويهمز التناؤوش حلوا صحبة وتوصلا لغير الله بالخفض شكل ويجزى بياء ضم مع فتح زاء زايه وكل به يرفع وهو عن ولد على. وفي السيء المخفوض همزا سكونه فشى بينات 803 03:49:54.200 --> 03:50:18.950 سورة ياسين وتنزيل نصب الرفع كأسحابي يخفف عززنا لشعبة محملا. وما عملته يحذف لاء صحبة وهو القمر رفعه السما ولقد حلا نفتح شمال ذو اخفي حلو بر وسكنه وخفيفة تكملا. وساكن شغل ضم ذكرا وكسر في ضلال بضم وقصور لام شلشلة. وقل 804 03:50:18.950 --> 03:50:47.450 مع كسر ضميه ثقل اخو نصرة واضم وسك كذيه حلا. وننكس فضمه وحرك لعاصم وحمزة واكسر عنه ما الضم اثقل غصنا والاحقاف سورة وصافات وصفا وزجرا ذكرى اضغم حمزة وذروا بلارا من بها تا فثقلا وخلادهم بالخلف فالملقيات فالمغيرات في ذكرا وصبحا فحصلا بزينة 805 03:50:47.450 --> 03:51:07.450 في نادي الكواكب انصبوا صفوة يستمعون شذا على بثقليه واضمت عجبت شذا وساكن مع معنا واباؤنا كيف بلل وفي ينزفون ارشادا وقل في الاخرى ثوا واضمم واضمم يزفون فاكملا. وماذا ترى بالضم والكسر شائع والياس حذف الهمز بالخلف ممثلا وغير سحاب الرفع 806 03:51:07.450 --> 03:51:28.950 ربكم وربوا وان ياسين بالكسر والصلة. مع القصر مع اسكان كسر دنا غنى واني وذو الدنيا واني اجمل. سورة يضم فواق وضم فواق شاع خالصة اضف له الرحب وحد عبدنا قبل دخل لا وفيه عادون دمحرا وبقى فدم وثقل غساقا معا شاهد علا 807 03:51:28.950 --> 03:51:48.950 واخر البصر بضم وقصر ووسط اتخذناهم حلى شرعه الى وافى الحق في نصر وخذ يا اريم معا واني وبعدي مسني لعناتي الها سورة الزمر امن خف حرمي فشى مد سالما مع الكسر حق عبده اجمع شمردلا وقل كاشفات ممسكات منونا ورحمته مع ضره النصب 808 03:51:48.950 --> 03:52:06.200 وضم قضى واكسر وحرك وبعد رفع شاة اجمعوا شاع صندل وزد تأمرون النون كهفا وعما خفوه فتحت خففوا في النبأ لكوف وخذية تأمروني ارادني واني معا ما يا عبادي محصلا. سورة المؤمن 809 03:52:07.050 --> 03:52:22.200 وتدعون خاطب اذ واهاء منه موب كاف كفى. او انزل الهمز ثم لا وسكن لهم يظهرن واكسرا ورفعا فسادا انسب الى عاقل حلف واضطلع ارفع غير حفص وقلبي لونوا من حميد ادخلوا نفر ارسل على الوسط واضم 810 03:52:22.200 --> 03:52:42.200 كسراوي يتذكرون كهف سما واحفظ مضافاتها العلى ذروني وادعوني واني ثلاثة لعلي وفي مالي وامري مع الى سورة واسكان نحسات به كسر ذكا وقول ميل السين التي اخملا ونحشر يا ان ضم فتح ضمه واعداء خذ والجمع عما قال لدى ثمرات ثم يا شهد 811 03:52:42.200 --> 03:52:58.900 المضاف ويا ربي به الخلف بجل سورة الشورى والزخرف والدخان ويوحى بفتح الحائدان ويفعلون غير سحاب يعلم ارفع كما اعتلى بما كسبت لافعى كبيرة في كبائر فيها ثم في النجم شمللا ويرسل مع ويرسل فارفع ما فيوحي 812 03:52:58.900 --> 03:53:17.100 في مسكن اتانا وان كنتم بكسر شذى العلا. وينشأ في ضم وثقل سحابه عباد برفع الدار في عندي غلغلة العباد برفع الدار فيه عند غلغلة. وسكن وزد زمزا كواو او شيدوا امينا وفيه المد بالخلف بللا. وقل قال عن كفء وسقفا بضمه وتحريكه 813 03:53:17.100 --> 03:53:33.750 بالضم ذكر امبلة وحكم سحاب قصر همزة جاءنا واسور تمسك وبالقصر عدل. وفي سلفا ضما شريف وصادوا ويصدون كسر الضم في حق الهة كوف يحقق ثانيا وقل الفا للكوف ثالثا وبادلا 814 03:53:33.950 --> 03:53:53.950 وفي تشتهيه تشتهي حق صحبة ويرجع وفي تشتهيه تشتهي حق صحبة وفي يرجعون الغيب شائعة دخلوا الوفي قيل واكسر واكسر الضمة بعد في نصير وخاطب تعلمون كمنجلا بتحتي عباد الله ويغلي دناعلى ورب السماوات اخفض الرفع ثم لا وضم وضم اعتدوه اكسرغنا 815 03:53:53.950 --> 03:54:13.950 انك افتح ربيعا وقل اني وللياء حملا. سورة الشريعة والاحقاف اعرف ايات على كسره شفى وانه في اعظم بتوكيد وبلد ليزيد وغشاء وتنبيه الفتح والإسكان والقصر شمل والساعة ترفع غير حمزة حسني للمحسن واحسانا لكوف تحول وغير سحاب احسن وارفع وقبله وبعد بياء ضم فعلان 816 03:54:13.950 --> 03:54:36.400 اوصل وقلع هشام الادغم وتعيدانه له حق عشرة. وقل لا يرى بالغيب والظلم بعده ومساكنهم بالرف فشيء ويل. ويا ولكني ويا تعيدانني واني ومن سورة محمد صلى الله عليه وسلم الى سورة الرحمن عز وجل. وبالضم واقص الرقص للتقاتلوا على حجة والقسوة في اس دنا وفي انفا خلف نادى وبضمه 817 03:54:36.400 --> 03:55:00.400 وكسر وتحليك واملاح الصلة واصرارهم فاكسر سحابا ويبلونكم يعلم الياصف ويبلو مقبله. وفي يؤمن حق وبعده ثلاثة فيها يؤتيه غدير تسلسل بالضم ضرا شاع والكسر عنه كلام الله والقصر كلا بما يعملون حج حرض شط او دعاء ماجد المقصر فأزره مولاه. وفيه يعمل ندم يقول بياء اصطفا واكسروا ادبار اذ فاز 818 03:55:00.400 --> 03:55:20.000 تدخل لاوبيليا ينادي قف دليلا بخلفه وقل مثل ما بالرفع شمم صندلة. وفي الصعقة قصور مسكنا العين راويا وقوم بخفض الميم شرف حملا ومصير اتبعنا باتبعت وما الت نكسر دنيا وان نفتح الجلاء. رضا يصعقون اضموموا كالنص والمسيطرون لسان عاب بالخلف زمرا. وصاد 819 03:55:20.000 --> 03:55:47.000 وقام بالخلف ضبعه وكذب يرويه هشام مثقلا تمارونه تمرونه وافتحوا شذى المنائة للمكي زيد الهمزة واحفلا ويهمز ضئزا خشعا شفا حميدا وخاطب تعلمون فطب كلا. سورة الرحمن عز وجل وهو الحب ذو الريحان رفع ثلاثها بنصب كفى والنون بالخفض شكل. ويخرج فضل مفتاح الضمة اذ حمى وفي المنشآت الشين وفي المنشآت الشين بالكسر 820 03:55:47.000 --> 03:56:07.000 صحيحا بخلف يفرغ الياء شاي شواذ بكسر الضم مكي ومجلى. ورفع ورفعا وحاس جر حق وكسر ميم يطمث في لولا ضمة تهدى وتقبل وقال به لليث في الثاني وحده شيوخ ونص الليث بالضم الاول وقول الكساء ضم ايهما تشاء وجيه وبعض المقرئين به تلا 821 03:56:07.000 --> 03:56:39.300 واخرها يا ذا الجلال بن عامر بواو ورسم الشام فيه تمثلا. سورة الواقعة والحديد استفهام بموقع والقصر شائع وقد اخذ ابن مكس للخائف وميثاقكم عنه وكل كفى وانظرونا بقطع واكس الضم فيصل. ويؤخذ غير الشام ما نزل الخفيف اذ عز والصادان من بعد دمص لواته 822 03:56:39.300 --> 03:56:58.400 واتاكم انفقوا حفيظا وقل هو الغني واحذف عما اصطن موصلا. ومن سورة المجادلة الى سورة نون وفي يتناجوا نقص رنون ساكنا وقدموا وضمجيما وكسرا نسيت وفضل معا صفو حلوه علن عم ممدود في المجالس نوفرا. وفي رسل الله يخربون الثقيل 823 03:56:58.400 --> 03:57:18.400 الى حزن معدولة ان تكون بخلفلة. وكسر جدار ضمها وكسر جدار ضم والفتح واقصر ذوي اسوة اني بها ان توصلا. ويفصل فتح منص وصادوا بكسر فهو ثقل شافيه كمل وفيه تمسك ثقل حلاموتم لا تنونه واخفض مروعا شدندرا ولله زدلاما وانصارا لون السماء 824 03:57:18.400 --> 03:57:35.250 عن الشامي ثقيل الضم زاد رضا حلا وخفى لو الفا بما يعملون بواو منصب الجزمة حفالا. وبالغ لا تنوين مع خفض امره لحفص وبالتخفيف عرف رفض وضم نصوحا شعبة من 825 03:57:35.250 --> 03:57:48.400 تفاوت على القس والتجديد شق تهللا وامنتموه في لمزتين اصوله وفي وفي الوصل الاولى قنبل واو ونبا دلاف سحقا سخونا ضم مع غيبي يعلمون ما الرد معي بلية واهلك ننجلا 826 03:57:48.850 --> 03:58:03.250 ومن سورة نون الى سورة القيامة يضمهم في يصدقونك خالد ومن قبله فاكسر وحرك لو انحرى ويخفى شفاء مارية ما هي فصيل سلطانه من دونها ان فتنصر. ويذكرون يؤمنون ما قالوا 827 03:58:03.250 --> 03:58:23.250 وغيرهم من الهمز او من واو او نو ياء نبدل. ونزاعات سوى حفصهم وقل شهاداتهم بالجميع حفصة متقبلة الى نصب فضل محرك به علا كرام وقل والذنب ينظم بلا دعاء واني ثم بيتي مضاف امال واي فافتح انا كم شرفا على وعن كلهم 828 03:58:23.250 --> 03:58:43.250 ان المساجد فتح وفي انه لما بكسر سوى العلا. ويسلك ياقوف وفي قال انما هناك الفشانص وطاب تقبله. وقل لبدا في كسره الضم لازم بخلف ويا ربي مضاف تجمل ووطى مضاع فاكسروه كما حكى وربوا بخفض رفع صحبة فانصب وفى نصفه ضبا وثلثي سكون الضم لا 829 03:58:43.250 --> 03:59:13.250 وما يذكرون الغيب ومن سورة القيامة الى سورة النبأ يذرون ما يحبون حقا على سلاسل صرفه لنا وبالقصر زكا وقواريرا فنونوا اذ دنا رضا صرفه واقصروا في الوقف فيصلا. وفي الثاني نو اذ رووا صرفا وقل يمد هشام واقفا 830 03:59:13.250 --> 03:59:41.250 وعليه مسكن واكسب الظن اثم وخضر برفع الخفض عما حول العلا واستدرك الحرم يونس وخاطب وتشاؤون حصن ققوق تسواه حلا. وبالهمز باقيهم قدرنا ومن سورة النبأ الى سورة العلق وقل لا بثنا القصر فاش وقل ولا كذابا بتخفيف الكسائي اقبل وفي رفيع رب السماوات خفضه ذلول وفي الرحمان مم كمل وناخرة بالمد صحبتهم وفي 831 03:59:41.250 --> 03:59:59.989 تزكى تصدى الثاني حرمي نفقره وتنفعه في رفعه نصب عاصم وان صومنا فتح وثبت مبتلى وخفف حق سجر الثقل نشرت شريعة حق سعرت عن اولي الملا حق راوي مخفف فعدلك الكوفي وحقك يوم له في فاكهة نقص العلا وختامه بفتح وقدم مداه راشدا ولا يصلى ثقيل 832 04:00:00.000 --> 04:00:20.000 حيا عما نهلا ومحفوظ احفظ رفعه خصاه في المجيد شفى والخف قدر رتل بل يؤثرون حزو تسطع ضموح الصفا يسمع التذكير حق وذو جلى وضمو اولى حق ولاغية له مسيط نشم ضاع والخلف قليل والوتر بالكسر شاي فقدر يروي يحصى بهم 833 04:00:20.000 --> 04:00:38.400 واربع غيم بعد بلة حصولها تحضون فتح الضم بالمد ثم لا يعذب فافتحه ويوثق راويا ويا انف ربي وفكه ارفعه ويده. وبعد اخفض ومدة منونا مع الرفع اطعام الندى عما عن فتى حمى ولا عما فيه والشمس بالفاوى 834 04:00:38.450 --> 04:00:51.900 ومن سورة العلق الى اخر القرآن وعن قنبل قصرا روى ابن مجاهد رأى ولم يأخذ به متعملا ومطلع كسر اللام رحب وحرفي البرية فاهمز اهلا متاهلا. وتا تروا النظم في الولاة 835 04:00:51.900 --> 04:01:11.900 تمارس وجمع بالتجديد شافيه كمل وصحبة للضمين في عمود وعوا. لايلاف بلية غير شاميهم تلا والا في كل وهو في الخط ساقط ولي دين قل في الكافرين تحصل وها ابي لهب بالاسكان دونه وحمادة المرفوع بالنصب نزل. باب التكبير. روى القلب ذكر الله فاستسقي مقبلا 836 04:01:11.900 --> 04:01:31.900 ولا تعدو درب الذاكرين فتمحينا واثر عن الاثار مثراة عذبه وما مثل اولي العذب حصنا وموئلا ولا عمل انجى له من عذابه غداة الجزاء فكره متقبل ومن شغل القرآن عنه لسانه ينال الخير اجر الذاكرين مكملا. وما افضل الاعمال الا افتتاحه مع الختم حلا وارتحالا موصلا 837 04:01:31.900 --> 04:01:51.900 وفيه عن الماكينة تكبير مع الفواتح قرب الختم يروى مسلسلا. اذا كبروا في اخر الناس اردفوا مع الحمد حتى المفلحون توسلا وقال به البزي من اخر الضحى وبعض له من اخر الليل والصلاة فان شئت فاقطع دونه او عليه اوصل الكل دون القطع معهم واسمدا. وما قبله 838 04:01:51.900 --> 04:02:11.050 ساكن او منون فلساكنين اكسروا في الوسط مرسل وادرج على اعرابهما سواهما ولا تصل انهاء الضمير لتوصل وقل لفظه الله اكبر احمد زاد ابن الحباب فهيلنا وقيل بهذا عن ابي الفتح فارس وعن قنبل بعض بكسر بتكبيره تلا 839 04:02:11.200 --> 04:02:27.850 باب مخارج الحروف وصفاتها التي يحتاج القارئ اليها وياك موازين الحروف وما حكى جابذة النقاد فيها محصلة ولا ريبة في عينهن ولا ربا وعند صليل الزيف يصدق الابتلاء ولابد في تعيينهن من الاولى عن 840 04:02:27.850 --> 04:02:47.750 من معاني عاملين وقوى لا فابدوا منها بالمخارج مردفا لهن بمشهور الصفات المفصلة ثلاث باقصى الحلق واثنان وسطه وحرفان منها اول الحلق جملا وحرف اللام اقصى اللسان وفوقه من الحنك احفظه وحرف باسفل واسطوا ما منه ثلاث وحافة اللسان فاقصى لحرف تطولا الى ماء الاضراس ولديهما يعز 841 04:02:47.750 --> 04:03:07.750 اليمنى يكون مقللة وحرف بادناها الى منتهى قد يلحنك الاعلى ودون وذولا. وحرف يدانيه الى الظهر مدخل وكم حاذق مع سيبويه بيشترى ومن طرفهن ثلاثون قطر ويحيى مع الجرمي معناه قود. ومنه ومن عليا الثنايا ثلاثة ومنه من اطرافها مثل انجلى ومنه من بني ثلايا ثلاثة 842 04:03:07.750 --> 04:03:27.750 وحرف من اطراف الثنايا العلى. ومن باطن السفلى من الشفتين يقول وللشفتين اجعل ثلاثا لتعدلا. وفي اول من كلم بيتين جمعها سوى فان فيهن كلمة نورة كلمة اولى قارئ كما جرى شرط يسرا ضارع لا حنوا فلا رعى طهر دين تمه 843 04:03:27.750 --> 04:03:45.700 اظل في وجوههم بني ملا وغنة تنوين ونون وميم سكن ولا اظهار في الانف تجتلى وجار مؤرخ وانفتاح صفاتها ومستفن فاجمع بين الضاد اشمدا. فمهموسها عشر حثت كشف شخصي اجدتك قطب للشديدة مثل 844 04:03:45.700 --> 04:04:05.700 وما بين رخو والشديدة عمرنا وواوائل سكون المد والرخوة كمل. وقد خص ضغط سبع علوا ومطبق هو الضاد والظاء اعدم وان وصاد وسين مهملان وزايها. صفير وشين بالتفشي تعمر. ومنحرف اللام وراء وكررت كما المستطيل الضاد ليس باغفر 845 04:04:05.700 --> 04:04:30.450 الف الهاوي وآوي لعلة وفي قطب جد خمس قلقلة علا. واعرفهن القاف كل يعدها فهذا مع التوفيق كاف محصلا. الخاتمة وقد وفق الله الكريم بمنه لاكملها حسناء ميمونة الجلا وابياتها الف تزيد ثلاثة ومع مائة وسبعين زهرا وكملا. وقد كسيت من المعاني 846 04:04:30.450 --> 04:04:50.450 جناية كما عريت عن كل عوراء مفصلا وتمت بحمد الله في الخلق سهلة منزهة عن منطق الهجر مطوالا. ولكنها تبغي من تجملا وليس لها الا ذنوب وليها فيا طيب الانفاس احسن تأولا. وقل رحم الرحمن حيا وميتا 847 04:04:50.450 --> 04:05:10.450 تنفى كان للانصاف والحلم معقلا. عسى الله يدني سعيه بجوازه وان كان زيفا غير خاف مزللا. فيا خير غفار ويا خير رب ويا خير مأمون جدا وتفضل اق العثرة وانفع بها وبقصدها حنانيك يا الله يا رافع العلا واخر دعوانا بتوفيق ربنا ان الحمد لله 848 04:05:10.450 --> 04:05:33.700 الذي وحده على وبعد صلاة الله ثم سلامه على سيد الخلق الرضا متنخلا. محمد المختار للمجد كعبة صلاة تبالي الريح وتبدي على اصحابه نفحاتها بغير تناه زرنبا وقرنفلا وايلي للكتاب الثالث هو تفسير سورة الحجر 849 04:05:34.000 --> 04:06:00.650 الشيخ احمد الوهاب رحمه الله كالعادة تفسير الشيخ نعلق لان الشيخ له تفسير دقيق يحتاج تعليق يسير. نعم احسن الله اليكم الى باب الدعوة الشيخ محمد ابن عبد الوهاب ابن سليمان التميمي رحمه الله قال رحمه الله بسم الله الرحمن الرحيم. هذه مسائل مستنبطة من سورة 850 04:06:00.650 --> 04:06:19.750 الحجر الاية الاولى فيها الترويب في القرآن بجمعه بين الوصفين. آآ الوصفين بسم الله الرحمن الرحيم الوصفان الذي هما الكتاب وقرآن تلك ايات الكتاب وقرآن الثانية وصفه بالبيان. اه. الثالثة. نعم 851 04:06:20.800 --> 04:06:41.250 اه البيان مبين نعم الثالثة معنى الكتاب المعرف بالالف واللام الرابعة معنى القرآن الاية الثانية فيها الرد على الخوارج. بعض الخوارج الذين كفروا بالمعصية يعني المؤمنون ليسوا داخلي ربما يدعو الذين كانوا ركاب مسلمين عند الخوارج يدخلون 852 04:06:41.450 --> 04:07:00.000 هذا خطأنا الثانية الرد على المعتزلة. الذين يقول منزلة بين المنزلتين. الذي في الدنيا وفي الاخرون انه مخلد في النار كالخوارج يا اصحاب الكبائر نعم الثالثة النظر في العواقب وهو تحسر الكافرين 853 04:07:00.400 --> 04:07:23.200 قد يكبر انسان لكن لا بد ينظر العاقبة فليفرح ام يندم الرابعة عدم الاغترار بالحال الحاضرة الخامس يطرحون لا تغتر ذرهم يأكلوا ويتمتعون الخامسة اثبات عذاب القبر المدام ثبت كفرهم 854 04:07:23.650 --> 04:07:44.450 ويثبت عذاب القبر لهم كما في سورة الغافر يعرضون عليه غدوا وعشيا الآية الثالثة تأزية المؤمن عما هم فيه من النعيم. آآ الاية الثالثة للذر هم يأكلوا ويتمتعوا الثانية ان الاغترار بذلك من وصف الكفار 855 04:07:44.650 --> 04:08:10.300 الثالثة ان الامل سبب ترك الخير الرابعة ان ذلك من وصفهم الخامسة الوعيد الشديد الاية الرابعة فيها الاية العظيمة الباهرة وهي اهلاك القرى المكذبة. نعم الاية الرابعة والخامسة نعم الثانية ان ذلك لاجل لاجل لا يتقدم ولا يستعجل الله لعجلة احد. لقوله كتاب معلوم 856 04:08:10.800 --> 04:08:25.900 لا يقول الشخص لماذا ما يعذب الظالم الان؟ لا كل شيء في كتاب معلوم. عند الله سبحانه. الثالثة التعزية الرابعة انه اذا جاء لا يؤخر لحظة تعزي يعني تصبير المؤمنين 857 04:08:26.450 --> 04:08:47.750 لا تستعجلون في عذاب الكفار انتظروا اصبروا الرابعة انه اذا جاء لا يؤخر لحظة ففيه الوعيد. نعم الاية الخامسة والايتان بعدها. الصواب الاية السادسة. اظن خطأ من النساخ. ليست الخامسة من السلسلة. اللي مات يسبق الامة اجلها وما يستأخرون. قالوا يا ايها الذين 858 04:08:47.750 --> 04:09:08.350 مجنون فيها ان الذكر هو القرآن الثانية كلامهم على سبيل الاستهزاء الثالثة وصفهم اكمل الناس عقا عندهم بالجنون. الرسول يا ولدي نزل عليه الذكر انك لمجنون. ننزل عليك شيء عظيم تراك مجنون. ما تجي 859 04:09:09.450 --> 04:09:31.250 نعم ذلك دائما ما احد يأتي بباطل لتكون فيه تناقض والمفروض يقولون يا مجنون انزل عليك كتاب والله يا مجنون انزل عليك كتاب فيه ذكر نعم. الرابعة ان الذي دلهم على جنونه عدم اتيانه بالملائكة 860 04:09:31.300 --> 04:09:52.200 الخامسة عدم تصريحهم من معاتبة بل تعللوا بتكذيبه. يعني شوف عدم اتهانه بالملائكة وهم يعبدون الاصنام ما طلبوا من اصنامهم ان دليل ان الملكة اتت باصنامه الحق يأتون بعواقب. اه بعقبات 861 04:09:53.650 --> 04:10:16.550 لذلك كما يقول بعض العلماء كفار قريش عبده وغيرهم يعبدون الاصنام دهرا طويلا ولما اتى النبي صلى الله عليه وسلم قال عطنا معجزة ما طلبتوا من السناب معجزة نعم الخامسة عدم تصريحهم بالمعاتبة بل تعللوا بتكذيبه 862 04:10:16.700 --> 04:10:38.700 السادسة انه سبحانه لا ينزل الملائكة لمثل ذلك السابعة انه لا ينزلهم الا بالحق الثامنة انهم سألوا شيئا لو اجابهم اليه هلكوا. التاسعة فيها تأكدوا لنا مجنون في سورة الانفال 863 04:10:38.900 --> 04:10:56.750 اه لو تنزل علينا حجارة من السماء او اؤتينا بعذاب فلو اجاب الله دعاء من لهلكهم كذبوهم قال اللهم ان كان هذا والحق من عندك فامطر علينا حجارة من السماء 864 04:10:57.800 --> 04:11:18.250 لانهم يقولون يا رب امطر علينا حجارة من السماء ان كان هذا حق لكن الله عز وجل التاسعة هي تأكيد الضمير المتصل بالمنفصل العاشرة بالتأكيد متصل منفصل ان نحن نزلنا 865 04:11:18.600 --> 04:11:41.000 انا نحن وميران انفسنا متصل العاشرة ان الذكر هو القرآن الحادية عشرة. هل حفظ الله اياه عن شياطين الجن والانس؟ الثانية عشرة كون ذلك حفظ اية كون ذلك الحفظ اية كافية عن انزال الملائكة 866 04:11:41.350 --> 04:12:02.000 الاية الثامنة وثلاث بعدها يقول ليه ما نزل ملائكة تحفظ قرآن الله قال انا نحن نزلنا الذكر ما نحتاج ملائكة وانا له لحافظون. سبحانه وتعالى. لان الله عز وجل تولى حفظ القرآن بنفسه ولم يعهده الى غيره 867 04:12:02.950 --> 04:12:23.500 مع ان جميع من في السماوات والارض عباد لهم لكني كرامة الله عز وجل لكتابه تولاه بحفظه الاية الثامنة وثلاث بعدها فيها النبي. صواب الاية العاشرة خطأ من السوق كما سيأتي كل الايات في ترقيم خطأ 868 04:12:24.000 --> 04:12:45.950 فيها ان الرسالة عمت بني ادم ثانية هذا الخبر العجب مع انقيادهم للكذابين الثالثة لم يكفيهم امتناع والتكذيب حتى استهزأوا. الرابعة ان ذلك بسبب اجرامهم. هي الاستهزاء خالد اكرم ان الانسان يبذل في السخرية بالاخرين والعياذ بالله اذا افسد نفسه 869 04:12:46.350 --> 04:13:13.250 يبدأ يصف الاخرين بالفساد الخامسة الايمان بالقدر وهو الصبر على المستهزئين هذا من الصبر على القضاء. الامام بالقضاء فهذا من امام القضاء والقدر. نعم السادسة ان العقوبة بالذنب تكون بذنب اكبر منه. فيعقب الذنب وهو السخرية 870 04:13:13.300 --> 04:13:36.950 ذنب اكبر منه وهو عدم الايمان لا يؤمنون به لما سخروا السابعة ذكر الاية الكبرى وهي اهلاك مم لا يحصيهم الا الله. وقد خلت سنة الاولين الثامنة ان مع هذا الامر القاطع لم ينتفع به امة واحدة 871 04:13:37.200 --> 04:14:03.200 سبحان الله يعني شوف امم كثيرة هلكت ما في ام اعتبرت من الامم السابقة. نعم التاسعة وانتم تعرفون الامم السابقة اذا اهلكت استأصلت مقوم موسى فما بعده ولقد اهلكنا وقتنا موسى الكتاب من بعد ما اهلكنا القرون ولا استأصلوا 872 04:14:03.650 --> 04:14:25.300 التاسعة خبر الصادق انهم لو جاءتهم اية ملجئة لم يؤمنوا. الاية الرابع عشر ولو فتحنا عليهم باب من السما العاشرة مع هذا العدو. التاسع خبر التاسعة خبر الصادق انهم لو جاءتهم اية ملجأة التاسع من الاية الرابعة عشر 873 04:14:26.300 --> 04:14:47.200 لو فتحنا الخبر الصادق انهم لو جائتوا ماية ملجأ لم يؤمنوا. ولو فتحنا الباب من السماء لظلوا يعرجون ما امنوا يعني ليس كل ما يطلبه الكفار عند الله الله يقول خير العذاب الاليم ما امنوا 874 04:14:48.000 --> 04:15:02.600 العاشرة مع هذا العتو العظيم يعتذرون تسكيرا وسحرا ولم يصرحوا بانه الحق ولكنه باطل. اي لقالوا يعني لو والله استجاب لهم الو نزلنا على فتح باب السماء فظلوا فيها راجعون 875 04:15:03.250 --> 04:15:28.900 استجاب الله دعاءهم وصعدوا قالوا لا اصابنا سكر او جنون او سحر شوف كيف عتوه الكفار يطلبوه ويستجيب لهم يقول انتم سحرتونا او وضعت لنا سكرا الاية الثانية عشرة واربع انما سكرت ابصارنا بل نحن قوم مسحورون 876 04:15:30.100 --> 04:15:47.150 الاية الثانية عشرة واربع بعدها. السادسة عشر اللي هي ولقد جعلنا في السماء بروجا الى اخره فيها ما جعل الله في البروج من الايات سواء قيل انها النجوم او الكبار منها. نعم. الثانية تزيين السماء 877 04:15:47.250 --> 04:16:07.600 الثالثة حفظها من الشياطين. الرابعة ذكر الاستراق. ذكر ان الاستراق مستثنى بحكمة يبتلي الله عز وجل بها للارظ من الذين يلقي عليهم الشياطين ما سرقوه. فيكذبون مع هذا الصراط. نعم 878 04:16:07.650 --> 04:16:28.450 الخامسة ذكر عقوبته. كيف اتبعه شهاب السادسة مد الارض السابعة الرواسي الثامنة انبات النبات. يعني كل هذي من ايات الله. يجب العباد ان يتبكروا فيها وسع الله الارض وجعلها ثابتة واجعل فيها نبات 879 04:16:28.950 --> 04:16:46.150 التاسعة كثرته وكونه من كل شيء. يعني النبات من كل شيء فيها من كل شيء موزون وفي ميزان في هذه الارض ينبت كذا وفي الارض كذا ومقداره كذا الميزان سوا في اختيار المكان 880 04:16:46.250 --> 04:17:05.350 او في اختيار العدد او او النوع العاشرة كونه موزونا الحادية عشرة ذكرى المعايش الثانية عشرة ذكر الانعام. ومن لستم له برزق نحن ما نرزق الانعام والله يرزقهم يعني تأكل منها 881 04:17:05.900 --> 04:17:26.100 وانت لم تكلف برزقها. وهذي من نعم الله وتأكل من نبات وانت لم تكلف سقه الثالثة عشرة كوننا لا نرزقهم مع كونهم لنا السابعة عشرة فيها ان كل شيء ومع ذلك 882 04:17:26.450 --> 04:17:44.550 كثير من الناس يكفرون بالنعمة. يعرفون نعمة الله ثم ينكرونها السابعة عشرة هي ان كل شيء خزائنه عنده الثانية انزاله بقدر معلوم يعني الله عز وجل ليس الله عز وجل غني 883 04:17:45.300 --> 04:18:05.000 لكن يوزع الارزاق حسب حكمته ولو بسط الله الرزق لعباده لبغوا في الارض من شي اللي عندنا خزائنه وما النزل بقدر معلوم وتعالى الثامنة عشرة وثلاث بعدها. الهلاية اثنان وعشرون 884 04:18:05.500 --> 04:18:28.000 اللي هو ارسلنا الرياح الى وقح. فيها ذكر انعامه بارسال الرياح الثانية انها تلقح السحاب والشجر الثالثة انزال الماء من السماء الرابعة تسهيل تناوله. فاسقيناكم وهبلكم من النار ومن رحمة الله 885 04:18:28.150 --> 04:18:44.000 الله نوع من حفظه مرة يجعله فوق الارض ومرة يجعلها زمن ينزل بعد حين من السما ومرة يجعله ينزل بمنى الجبال عيون وبعضه يفجر من الصخور وبعضها تحت الارض نعم 886 04:18:44.300 --> 04:19:05.350 الخامسة عجزهم عن خزانته السادسة تفرده بالاحياء والاماتة السابعة انه الوارث الثامنة علمه بالمستقدم والمستأخر في الزمان وفي الطاعة التاسعة تفرده بحشر الجميع. العاشرة ذكر حكمه وعلمه مع ذلك. حيث ان الوارث يعني 887 04:19:05.950 --> 04:19:27.150 اه سبحانه وتعالى يعني ان جميع العباد ما يتركونه من مال ودواب واموال يرجع الى الله الثانية والعشرون وتسع عشرة اية بعدها لو شخص عنده مواشي ومات تبقى هذه في ملك الله. ما تدخل معه في القبر 888 04:19:27.650 --> 04:19:46.100 هكذا الثانية والعشرون وتسع عشرة اية بعدها. هي الاية ستة وعشرين ما بعدها. وقد فرنسا انه صلصال. نعم فيها ذكر المادة التي خلق منها ادم سانيا ذكر المادة التي خلق منها ابليس نار. نعم 889 04:19:46.450 --> 04:20:10.000 الثالثة اخبار الله للملائكة بمادته وانه بشر الرابعة انه سواه الخامسة انه نفخ فيه من روحه. السادسة ان السجدة لادم. السابعة انها سجدة وقوع. يعني فقعوا يعني السجود يعني كان الشيخ رحمه الله يرى انه سجود وقوعه في الارض وليس 890 04:20:10.050 --> 04:20:28.850 وليس انحناء الثامنة انهم سجدوا كلهم لم يستثني الا ابليس. التاسعة الدليل على شدة عيبه انه لم يدخل معهم انه لم يدخل مع هذا الجمع ولم العاشرة النسمة. سجد الملائكة كلهم اجمع الا بالاسم 891 04:20:29.700 --> 04:20:45.250 العاشرة ان اسمه ابليس من ذلك الوقت الحادية عشرة تخلف الانسان عن العمل الصالح وحده اكبر. لقوله ما لك الا تكون مع الساجدين الثانية عشرة. تخلف لسان العمل الصالح وحده 892 04:20:45.650 --> 04:21:08.350 اكبر يعني يكون الانسان اه الملائكة سجدت وانت يا بني ادم ما هذا فيه ذنب لك الثانية عشرة تعذره باصله وبكونه بشر الثالثة عشرة. علم الملائكة بالبعث قبل خلق بني ادم. وابليس منهم 893 04:21:09.450 --> 04:21:26.850 نظرنا الى يوم يبعثون. فيدل ان علم يعلم بالبعث. قال وبفضل الله يبعثون. قال فنكه المنظرين الرابعة عشرة لا يسمى المسلم من اتباعه ولو عصى لقوله الا من اتبعك من الغاويين وان جهنم لموعدهم اجمعين. لا لا لا 894 04:21:26.850 --> 04:21:47.700 الا من لا يسمى المسلم من اتباعه ولو عصى من اتباع متباع الشيطان لقوله الا من اتبعك من الغاوين وان جهنم لموعدهم اجمعين. ولو عصى فقيده بالغاويين الخامسة عشرة كل من اتبعه فهو غاو 895 04:21:47.900 --> 04:22:05.550 السادسة عشرة التنويه بآدم قبل خلقه في السابعة عشرة وقوع ما اخبر الله به من قوله الى يوم الدين لانه لم ينم لانه لم يتب اه اللي ينقلون عليك اللعنة 896 04:22:06.750 --> 04:22:32.000 الثامنة عشرة يعني اللعن وقع عليه. نعم الثامنة عشرة لونه رجيم. الاية اربعة وعشرين. المؤلف رحمه الله. نعم التاسعة عشرة كونه من ساكن الجنة يبعد منها طرد من هنا. العشرون خلق الجنة والنار قبل ذلك الوقت 897 04:22:32.250 --> 04:22:53.250 الثامنة والاربعون وخمس بعدها؟ لا خمسة واربعون. هذه الاية خمسة واربعون. ان المتقين في جنات وعيون فيها اوعاد اهل التقوى والثانية بعد ان المتقين في جنات وعيون والثانية ما يقال لهم عند دخولها. ادخلوها بسلام 898 04:22:54.150 --> 04:23:16.350 وفيلاية الملائكة تسلم عليهم سلام عليكم فهي اخرى سلام الله عليهم يسلم الله عليهم والملائكة ايضا تسلم عليهم. اذا دخل الجنة عند دخوله الجنة الجنة. نعم الثالثة ان الغل الذي بينهم لا يخرج من التقوى لا يخرج من التقوى 899 04:23:16.850 --> 04:23:32.600 الرابعة ان من نعيم اهل الجنة الاخوة الصافية الخامسة التنبيه على اكبر عيوب الدنيا وهو النصب والاخراج وهو النصب والاخراج. وكذلك من نعيم الدنيا سلامة القلب نعيم. الحسود لا يعيش في نعيم. يتعب 900 04:23:32.800 --> 04:23:51.500 يسأل ماذا فعل هل حصلت النعمة لفلان وماذا قالوا هكذا. فيهلك نفسه بنفسه لذلك يقال الله در الحسد ما عدله يأتي بصاحبه فيقتله السادسة امره رسوله بتعليم عباده بهذه المسألة 901 04:23:51.550 --> 04:24:17.950 اكبر عيوب الدنيا وهو النصر والاخراج. لا يمس فيها نصب وما هم بمخرجين الدنيا فيها تعب والتحول النعيم الى خبر الاخرة الان ما فيها نصب ولم يتحول السادسة امره رسوله بتعليم عباده بهذه المسألة. اي ان بكيتم كثيرا ولضحكتم قليلا. نعم 902 04:24:18.300 --> 04:24:33.700 السابعة انه صلى الله عليه وسلم اخبرهم ان المؤمن لو يعلم ما عنده من العقوبة الى اخره الثامنة ان المغفرة والرحمة وصف بها نفسه واما العذاب الاليم فوصف بها عذابه. آآ الان الشر لا ينسب الا هو 903 04:24:34.650 --> 04:24:57.150 التاسع. رب عبادي اني انا الغفور الرحيم وان عذابي والعذاب التاسعة تأكيد الضمير المتصل بالمنفصل وتعريف العذاب. ايه وان عذابي هو هو عذابي متصل العاشرة وجوب تعلم هذه المسألة على المؤمن 904 04:24:57.450 --> 04:25:16.550 الثامنة والاربعون وواحد وثلاثون اية بعدها. ليس ثمانية واربعون وانما ليس ثمان واحد وخمسين فيها امره رسوله بتعليم عباده بالقصة فدل على شدة حاجتهم اليها. ونبههم عن ضيف ابراهيم. من هنا تبدأ القصة. نعم. الثانية 905 04:25:16.550 --> 04:25:38.100 تسمية الملائكة اضيافا الثالثة تشريف ابراهيم عليه السلام بضيافتهم الرابعة قوله سلامة استدل به على اجزائه في السلام. ايه لو لو قالوا سلام هذا قصر المؤلف رحمه الله. نعم الخامسة جواز مخاطبة الاضياف بمثل هذا عند الحاجة. وهو سلام 906 04:25:38.800 --> 04:26:00.200 السادسة ان مثل هذا الخوف لا يذم. اي ان منكم وجلون. موحدين اخاف ان هذا خوف طبيعي لا ينقص من التوحيد ذلك موسى عليه السلام قال ففررت منكم لما خبتكم 907 04:26:00.900 --> 04:26:20.850 هذا خوف طبيعي السابعة البشارة بالغلام وبكونه عليم. الثامنة ان استبعاد مثل هذا ليس من القنوط. بكونه عليما بس ممكن يذكر حسب الاية نعم. البشارة بالغلام وبكونه عليما ثامنا اقرأ عليهم بس انا اعطيك فائدة 908 04:26:21.400 --> 04:26:47.000 يمكن الشيخ قصد عليم الحكاية هنا السابعة البشارة بالغلام وبكونه عليم. ثامنة ان استبعاد مثل هذا ليس من القنوط ايوة يعني قال بشرتموني على مسني الكبر فبما تبشرون؟ قال ليس هذا من قنوط هذا عجب 909 04:26:47.150 --> 04:27:05.350 معقولة يجيني ولد وانا كبير وليس بيئس التاسعة انه مظنة القنوط لقولهم فلا تكن من القانطين العاشرة مثل هذا لا يخرج من التوكل الحادية عشرة لا يخرج من معرفة قدرة الله 910 04:27:05.450 --> 04:27:20.250 الثانية عشرة معرفة كبر القنوط. كبر القنوط اللي هو قنوط الكفار. قال ومن يقنط من رحمة ربه الا الضالون واحد قال انا اعطيك الان عمارة. قل سبحانه تعطيني عمارة كيف من انا تعطيني؟ هذا ليس 911 04:27:20.800 --> 04:27:40.550 اه جهلا بقدرة الله ولا يأسا منه هو الياس هو الكفار المذموم انه لن يعطي الله شيء لكان متعجب نعم الثالثة عشرة معرفته عليه السلام ان البشارة ليست حاجتهم وحدها؟ اي نعم قالوا فما خطوكم ايها المرسلون 912 04:27:40.750 --> 04:27:59.900 في اكيد عندكم شيء اخر. ماذا عندكم الرابعة عشرة معرفة نقمة الله لمن خالف الرسل. وهذا يدل على ان الانبياء يعرفون اه يعني ان من كان من اهل الخير لا يقتصر على خير واحد 913 04:28:00.550 --> 04:28:19.700 غلام وماذا عندكم الرابعة عشرة معرفة نقمة الله من خالف الرسل. قالوا ان ارسلنا الى قوم مجرمين الخامسة عشرة معرفة التوحيد من قصة امرأة لوط. ايوة. انا لم ننجوهم اجمعين الا امرأته 914 04:28:19.900 --> 04:28:38.550 فرق بين التوحيد والشرك. الله نجا لوط امرأته لم تسلم النجاح الم تنجو السادسة عشرة لم يعرفهم لوط اول مرة. السابعة عشرة. فلما جاء ال لوط المرسلون قال انكم قومك. نعم 915 04:28:38.900 --> 04:29:08.100 يعني إبراهيم ما عرفهم ولا لوط عرفهم في السابعة عشرة معرفة جواز قول مثل هذا للأضياف عند الحاجة. لو انكم قوم منكرون تقول من انت؟ ما في بأس الثامنة عشرة معرفة انه خوفهم عقوبة الدنيا لقوله بما كانوا فيه يمترون. لا نخاف ومع عقوبة الدنيا على قومه 916 04:29:08.100 --> 04:29:40.300 بما كانوا فيه يمترون معرفة خوف لوط يعني خوف خوفهم يعني خوف لوط من عقوبة قومه بل جئناك بما كانوا فيه يمترون. نقول ليش تعذبوهم ما يعبدون التاسعة عشرة معرفة ان التأكيد وتكرير المسألة على الطالب ليس نقصا في حقه لقوله بعده. واتيناك بالحق وانا لصادقون 917 04:29:40.300 --> 04:29:55.550 من قلب الجنة فهي مترون اتيناك بالحق وانا لصادقون. كل تأكيد معه. نعم العشرون ان اليقين يتفاضل حتى في حق الانبياء يوضحه ما تقدم من قولهم بشر ذاك بالحق. الاية 918 04:29:55.950 --> 04:30:19.700 الحادية والعشرون معرفة الامن بالهجرة. بسم الله ابراهيم موقن اكثر بلا شك. لذلك قالوا له بشرناك. وهنا قال اتيناك يقينها اكثر. عليه السلام الحادية والعشرون اتت هناك بالحق هناك بشرناك. ان اتيناك بالحق 919 04:30:20.150 --> 04:30:50.050 ابراهيم يعرف الحق اكثر واكثر ايقانا بشره مباشرة الحادية والعشرون معرفة الامر بالهجرة. فاسري باهلك لوط العراق مع ابراهيم لوط ابن اخ ابراهيم فهاجر من العراق الى الشام فلسطين الى الشام 920 04:30:51.050 --> 04:31:20.450 لما اهلك قوم لوط هاجر لوط عليه السلام الى مكة الشام يراد به الان الاردن وفلسطين وسوريا ولبنان الثانية والعشرون تفضيله عليه السلام بالهجرة مرتين الثالثة والعشرون. الثالثة والعشرون بالهجرة مرتين. مثل ما ذكرنا لكم. مرة من العراق 921 04:31:20.850 --> 04:31:43.050 مرة ثانية من الشام الى مكة الثالثة والعشرون معرفة انه ذكر ابن كثير رحمه الله ان لوط لما اهلك قومه خرج الى مكة الثالثة والعشرون معرفة انهم امروا بها الى مكان معين. مكة. وامضوا حيث تمر. امشوا. اللي تؤمرون له مكة 922 04:31:43.100 --> 04:32:00.150 الرابعة والعشرون معرفة قدر كونه اخر الرفقة في السفر كما كان صلى الله عليه وسلم يتخلف في اخرهم. والله قال لوط واتبع ادباره يمشون امامك الى مكة وانت خلفهم. وهذا كان النبي صلى الله عليه وسلم 923 04:32:00.300 --> 04:32:22.700 يسير اخر الجيش اهلين اهلين اخر الجيش هو اخطر لله جمال القوم واه لله جمهدوا على الجيش. او القوم هؤلاء الرسل اخرهم يحفظون الجيش. ويحفظون اهلهم واممهم ولهذا اشجع كل قومهم رسلهم 924 04:32:23.850 --> 04:32:45.550 الخامسة والعشرون عدم الرأفة على اعداء الله لقوله ولا يلتفت منكم احد السادسة والعشرون معرفة اخباره ان هذا قضي فلا مراجعة فيه كما اخبر ابراهيم عليه السلام. لا تراجعنا السابعة والعشرون معرفة قرب وقته 925 04:32:45.750 --> 04:33:10.650 لا تراجعنا مقطوع مصبحين خلاص لا تراجعنا السابع والعشرون السابعة والعشرون معرفة قرب وقته مصبحين. فقطع هؤلاء مقطوع. خلاص لا تراجعنا متى بيسهلكون مصبحين قريب يعقوب بسرعة. اخرج العقوبة تنزل الصبح 926 04:33:11.700 --> 04:33:30.900 سبحانه وتعالى ان الله قوي الثامنة وقوم لوط يذكر ان ديارهم هي البحر الميت قلبوا وهي اخفض مكان في الارض. على وجه الارض للنزول حوالي نص كيلو تحت اه سطح البحر 927 04:33:32.150 --> 04:34:00.100 لان البحر يجعله العلماء الجيولوجيا صفر كل ساحل في البحر تبعه من الارض صفر كل ما تبتعد ترتفع. البحر الميت تنزل نص كيلو تحت تقريبا الثامنة والعشرون معرفة الأمر العظيم وهو فرح الإنسان بما بما لعله هلاكه. معناته ان قوم لوط 928 04:34:00.100 --> 04:34:21.850 المراوغة ولا الرجال وهم يفعلون الفاحشة يفعلون بها الفاحشة بهم بزعمهم وهم اتوا لهلاكهم. لذلك وجاء اهل المدينة يستبشرون وهم يعرفونهم بسبب هلاكهم نعم لذلك قال معرفة الامر العظيم وهو فرح الانسان 929 04:34:21.950 --> 04:34:46.600 لما لعله هلاكه خل فرعون ارح بموسى وهو في بيته وهو سبب هلاكه التاسعة والعشرون والعكس بالعكس. قد الانسان يا يحزن اللي شي وهو سبب اه اه رقي عند الله 930 04:34:46.650 --> 04:35:00.400 لو شخص يلم ايتام او يكون عنده فقير او شي وهكذا ما يعلم ان هذا هو سبب رفعته عند الله لقوله تعالى وعسى ان تكرهوا شيء وعسى ان تحبوا شيء وهو شر لكم. نعم 931 04:35:01.350 --> 04:35:25.650 التاسعة والعشرون قوله ان هؤلاء ضيفي الى اخره يدل على توقيرهم اياه ويوضحه قولهم اولم ننهك عن العالمين نعم هؤلاء ضيفي يعني لوط اكرم الضيوف اكرم هؤلاء المناشف الضيوف وقال ننهك عن العالم 932 04:35:26.200 --> 04:35:50.100 وهم لوصفهم وتعظيمهم هؤلاء الاضياف قال اولم ننهكها العالمين؟ قال هؤلاء بناته. قالوا له ثلاثون ان طلب الستر وخوف الفضيحة من اعمال الانبياء. هؤلاء بنات كتب فاعلية. اتركوا عنكم الفعل القبيح 933 04:35:50.650 --> 04:36:17.750 الحادية الحادية والثلاثون كونك تأمر بالتقوى ولو افجر الناس ايوه هذيك هذي قاعدة عظيمة كونك تامر بالتقوى اتقوا الله وان كانوا فاسقين لازم لا تيأس من دعوتهم. انصحهم الثانية والثلاثون خوف خزي. ايه. اولى البنات 934 04:36:18.550 --> 04:36:39.650 تزوجوا بنات لا تفضحونا عند هؤلاء الاضياف الثالثة والثلاثون شدة مدافعته عن ضيفه بعرض بناته طبعا هو قصد بناته يعني نساء قوم اهل كل نبي كالاب لهم وهو اب لهم 935 04:36:39.800 --> 04:37:04.750 فهو يقول لماذا تأتون للرجال وهم يريدون يفعلون بهم الفاحشة في زعمهم فقال عندكم نساء تزوجوا النساء. لا تفضحونا مع هؤلاء الاطياف الرابعة والثلاثون كرامة رسول الله صلى الله عليه وسلم بالقسم بحياته. لعمرك لان النبي صلى الله عليه وسلم ليس لوط 936 04:37:04.750 --> 04:37:24.550 نبينا محمد فالله حلف في عمر النبي صلى الله عليه وسلم فهو عمر مبارك انقذ الله به ملايين الناس من النار. نعم الخامسة والثلاثون تأمل ما اخبر الله به من سكر الشهوة. اي انهم لفي سكرتهم يعمهون 937 04:37:24.900 --> 04:37:53.850 حتى الظيوف لن يتركوها اذا الانسان فوغل في المعصية لا يستحي وايضا يزيد والله عز وجل يمهله حتى يهلكهم السادسة والثلاثون الجمع بين قلبها وامطار الحجارة. فاجعل نعالها سافلها السابعة وامطرنا 938 04:37:53.900 --> 04:38:15.700 عقوبة السابعة والثلاثون معرفة تنبيه الله على هذه الاية. اي ان في ذلك لايات الثامنة والثلاثون تخصيص المتوسمين. يعني آآ الذين يعتبرون اصحاب الفراس التاسعة والثلاثون توضيح الاية لكونها على الطريق 939 04:38:16.050 --> 04:38:35.100 يعني هي يعني الله يقول يا كفار قريش ما تعون انتم تذهبون في رحلة الشتاء الصيف تذهب الى الشام. هناك في الصيف وتمرون على هذه الديار المهلكة ما تؤمنون حتى 940 04:38:35.500 --> 04:39:03.850 قال تعتبرون بهؤلاء انكم لتمرون عليهم وهنا وهنا في سبيل طريق الاربعون اقامتها هذي عبرة هلا بالسبيل مقيم موجودة وهذا ابلغ في الاعتبار الحادية والاربعون تخصيص المؤمنين بالاية الثانية والاربعون توضيح الاية بكونها على الطريق الواضح 941 04:39:03.900 --> 04:39:27.150 ايوة يعني اللي بيصير المقيم يرونها الثالثة والاربعون الاية في اصحاب الايكة وان كان اصحاب الايتام الرابعة والاربعون ذكر السبب وانه ظلمهم. كان اصحاب الايكة لظالمين الملائكة يعني هم قوم شعيب 942 04:39:28.300 --> 04:40:10.300 بينهما تقريبا اه مئتين كيلو فقط قوم لوط وبن شعيب البحر الميت شمال جنوب عمان اه جنوب عمان عاصمة الاردن في شمال غرب المملكة في البدء الرابعة والاربعون ذكر السبب وانه ظلمهم. الخامسة والاربعون ذنب اصحاب الحجر. ايه تكذيب. ذنبهم بل قد كذب 943 04:40:10.300 --> 04:40:32.400 اصحاب الحجر هم قوم وصالح السادسة والاربعون ان من كذب رسولا قد كذب الرسل. الله قال عن لقوم صالح ولقد كذب اصحاب الحجر المرسلين. وما جاهم الا صالح من كذب رسولا 944 04:40:32.800 --> 04:41:05.500 جميع الرسل السابعة والاربعون ذكر انعامه عليهم بالايات سمعت والاربعون بكما عملها به من الاعراب كانوا عنهم معرضين لذلك عدم شكر النعمة والاعراض عنها من اسباب هلاك الانسان التاسعة والاربعون مع عضو من القوى حتى نحت الجبال بيوتا. من الجبال 945 04:41:07.500 --> 04:41:29.900 انهم قادرون يضعون خيام الخمسون امنهم وهذي نعمة دل على ان العمل لا يمكن الا بعد امن. كانوا يحتونه من الجبال بيوتا امنين. لو ما في امن ما استطاعوا ينحتون او يعملون. نعم. الحادية والخمسين 946 04:41:29.900 --> 04:41:43.750 ذكر عقوبتهم وهي اخذ الصيحة صباحا الثانية والخمسون ذكر ان ذلك العطاء الذي غره ما اغنى عنه وقت البلاء كما اغنت الاعمال الصالحة عن اهلها. فما اغنى عنهم ما كانوا يكسبون 947 04:41:43.750 --> 04:42:06.900 ولا جبالهم التاسعة والسبعون وسبعون بعدها. الاية خمسة وثمانون. الصواب خمسة وثمانون فيها التنبيه على تنزيهه عن مضاد الحكمة. وما خلقنا السماوات وما بين والارض وما بينهما الا بالحق لم تخلق عبث 948 04:42:07.200 --> 04:42:27.600 الثانية كونهما خلق ذلك الا بالحق ففيه اثبات الحكمة الثالثة ان من الحكمة في ذلك الايمان به وتوحيده. الرابعة الايمان باتيان الساعة الخامسة ان العلم باتيانها فيه تعزية للمظلوم. فاصبح الصبح لهم حساب 949 04:42:28.850 --> 04:42:52.150 يعني من ظلمك اصبح من في الدنيا ترى فيه حساب يؤخذ لك منه من ظلمهم. نعم. السادسة السادسة ان العلم بكونه الخلاق العليم فيه تعزية ايضا السابعة ان فيه الوعيد ان ان فيه الوعيد للظالم. ايه والله خلى اية ان الله يعلم بظلمك انتبه 950 04:42:53.000 --> 04:43:11.350 نعم فلا تتمادى فيه. نعم الثامنة المنة بايتاء السبع المثاني والقرآن العظيم وفيه التعزية عما اصابه به وعما صرف وعما صرف عنه الله قال ان ظلمك احد فتذكر نعم الله عليك. لذلك 951 04:43:11.500 --> 04:43:32.100 الله اعطاك الفاتحة عطاك القرآن الكريم فظلمهم لا يساوي شيئا بالنسبة لنعم الله عليك التاسعة نهيه عن مد العين الى دنياهم ولا تمدنا عينك ما متعنا بها ازواجا منهم زهرة الحياة الدنيا. يعني لا تنظر للدنيا. الله عز وجل نهى النفس 952 04:43:32.200 --> 04:43:53.200 نهى نبيه ان يتطلع للدنيا ينظر بي شخرفها الله اعطاه خيرا كثيرا قال سبحانه وكان فضل الله عليك عظيما نعم العاشرة كون ذلك من نتائج من نتائج ذلك الايتاء. فمن اوتي القرآن 953 04:43:53.450 --> 04:44:05.900 كل الدنيا لقد اتيناك سبع مثاني والقرآن العظيم لا تمدن عينك الله يقول اولم يكفي ما انا نزلنا عنك الكتاب يتلى عليهم ان في ذلك لرحمة. يعني الله اعطاك نعمة 954 04:44:06.000 --> 04:44:28.750 لم يعطها الظالم الذي طال عمرك. نعم الحادية عشرة نهيه عن الحزن عليهم ولو كان الملأ ولقد نعلم انك يضيق صدرك بما يقولون. بما يقولون والظالمون جمع لهم قوم ظلموا النبي صلى الله عليه وسلم. نعم 955 04:44:29.550 --> 04:44:48.950 الثانية عشرة امره بخفض الجناح لمن امن ولو كان عندهم حقيرا. يعني تواضع مع المؤمنين ولو كانوا فقراء. واخفض جناحك للمؤمنين. نعم الثالثة عشرة قوله لهم اني انا النذير المبين وما في هذه الكلمة من التأكيد. اي اني انا النذير 956 04:44:49.050 --> 04:45:14.950 المبين ولكافي انا نذير اني انا الف لام النذي موب نذير المبين يعني ما في شك ان الرسول لكم امنوا الرابعة عشرة ذكر اياته في انتقامه منهم الخامسة عشرة رجاء المؤمن اذا نظر الى ذلك. ايه كما زرع المقتسمين الذين جعل القرآن عظيم 957 04:45:15.300 --> 04:45:40.150 وربك لا نسألنهم اجمعين. هذا انتقام ما يفوت شيء السادسة عشرة وصفهم بالاقتسام ففيه جدهم في الباطل الذين جعلوا القرآن يعني حلفوا فيما بينهم يمكرون بالنبي صلى الله عليه وسلم 958 04:45:41.100 --> 04:46:06.350 نعم. السابعة عشرة وقفهم بالاقتسام يعني بالحلف قالوا ففيه جوف جدهم في الباطل يحلفون فيما بينهم على مخالفة الانبياء يجتمعون ويحلفون ما نؤمن ذلك الله اثنى على عكس ذلك وهو الحق وتواصوا بالحق وتواصوا بالحق 959 04:46:07.150 --> 04:46:29.350 يعني المؤمنون يتواصوا ما يحتاج حالف الكفار لا يحلفون زيادة حتى فيما يرونه اللي نكاية باهل الايمان. نعم السابعة عشرة وصفهم القرآن بهذه الصفة ففيه شدة الجراءة وفيه وضوح ضلالهم. اسبقوا بهذه الصفة 960 04:46:29.450 --> 04:46:46.950 اه جعل القرآن عظيم اي سيروا القرآن اجزاء يعني تقاسم الادوار. ناس يقول رسولا ساحر. الناس يقولون انه مجنون. وثلاثة يقولون انه كاهن الثامنة عشرة الاقسام على هذا الامر العظيم 961 04:46:47.300 --> 04:47:06.250 التاسعة عشرة معرفة ان لا اله الا الله عمل. اه اقسام هذا الامر العظيم وهو مخالفة الرسل قسم اللي هو فوربك لنسألنهم اجمعين عن مكرهم التاسعة عشرة معرفة ان لا اله الا الله عمل 962 04:47:06.300 --> 04:47:25.900 طيب نشوف عمل فوربك نسألنهم اجمعين عما كانوا يعملون. ولا اله الا الله عمل فما عملوها يحاسبون عليها. نعم العشرون ان ذلك شرع للكل. اي لنسألنهم اجمعين كل سيسأله الله عز وجل ممن كذبوا الرسل 963 04:47:27.000 --> 04:47:52.850 الثامنون الثمانون واربعون بعدها الى اخر السورة. لا الصواب اربعة وتسعون فيها ان الصدع فيه زيادة على الانذار ايها يا ايها المدثر قم فانذر وهنا مصدع زيادة الثانية انها ناسخة. اي لاية وانذر عشرتك الاقربين ليس بس الاقربين فقط. زيادة 964 04:47:53.100 --> 04:48:11.800 الثالثة جمعه بين ذلك وبين الاعراض عنهم اللي هي الدعوة والاعراف ادعهم واذا اذوك اعرض عنهم الرابعة ذكر الايات في تلك الكفاية. آآ يعني آآ انا كفيناك مستهزئين يعني الله متوليهم. لا تحزن. انت عليك 965 04:48:12.200 --> 04:48:32.400 ادع مبين لهم الحق الله عز وجل هو يكفيك شرهم الخامسة في ذلك تشجيع على الصدع والتوكل كفاية الله عز وجل ان توليهم نعم السادسة وصفهم بالاستهزاء بما لا يستهزأ به. ما في نقص حتى تستهزأ به 966 04:48:33.150 --> 04:49:00.100 هذا من قلة عقولهم يسخرون بكامل من مخلوقين السابعة وصفهم بالشرك الثامنة ذكر انهم يجعلون مع الله الها فلم يتركوه التاسعة مع الله الها اخر وصوم بالشرك التاسعة تقبيح ذلك فلم يتركوا. الله قال فسوف يعلمون 967 04:49:01.550 --> 04:49:18.050 التاسعة تقبيح ذلك في جعلهم معه ذلك كائنا من كان. كيف يجعلهم لانه قال الله الذين يجعلون وفي جعلهم ذلك تقبيح لهم حتى لو كان يجعل ملك بينه وبين الله 968 04:49:19.150 --> 04:49:40.550 العاشرة الوعيد اللي هو وسوف يعلمون وكل من جعلنا مع الله شريكا اخر والله توعده. الذي جعلنا الله مع الذين جعلوا مع الله الها اخر سوف يعلمون الحادية عشرة لا يناقضه الامهال لقوله فسوف يعلمون. اه يعني ليس 969 04:49:41.450 --> 04:50:02.050 معنا تأخير العقوبة ان الله امهلهم لا. الله لن يتركهم قال فسوف يعلمون. وقال ان ربك بالمرصاد. وقال فلا تعجل عليهم انما نعد لهم عدا نعم الثانية عشرة تعزيته بعلم الله. ولقد نعلم 970 04:50:03.300 --> 04:50:26.450 كان يقول لا تحزن ترى الله يعلم حاسبهم عليك بالدعوة تعليم الناس نعم الثالثة عشرة تنبيهه على الدواء. اللي هو فسبح بحمد ربك وكن من سجد التسبيح والصلاة الرابعة عشرة ان ذلك بالجمع بين التسبيح والحمد. فسبح بحمد ربك والسجود. نعم 971 04:50:26.800 --> 04:50:45.700 الخامسة عشرة تنبيه على السجود انه مع ما تقدم هو الدواء معنى تسبيحك بمعنى سبحان الله وبحمده يعني يا رب انزهك عن كل عيب ونقص. وانت كامل المحامد سبحانه وتعالى 972 04:50:46.300 --> 04:51:08.650 وننزهك عن شركهم. انت ربنا كامل المحامد سبحان الله وبحمده السادسة عشرة التحريض على ذلك بتذكر عباد الله الساجدين وكونه منهم. ايوه يعني الله قال وكم من الساجدين فاحمد ربك ان في ناس يسجدون قبلك ومعك 973 04:51:08.700 --> 04:51:25.350 وكن معهم يعني لست انت وحدك مساجد تسجد لله. نعم. السابعة عشرة وختم السورة بهذه المسألة الكبيرة. اي وهي واعبد ربك حتى يأتيك وهي العبادة يعني وحد ربك حتى تموت 974 04:51:26.300 --> 04:51:52.600 كما ترون شهد الوهاب مفسر عظيم اخبرناك من قبل انه من اذكاء العالم واعددنا لكم بعض اذكاء العالم في السابق وهو من هم بخاري ذكي ذكاء السنباطو ذكاء واستنباط ايضا شيخ الاسلام ذكي بن عبد الهادي ذكي 975 04:51:53.350 --> 04:52:16.450 المسجد ذكي مشاهد الوهاب الذكي. شف عندنا فرق بين وهذولي وهؤلاء كثر صنف فيهم العلماء بالمثل الذهبي تذكرة الحفاظ حفاظ العالم منهم لوحدهم وقسم اخر ذكي تستنبط عبقري من هم اللي ذكرنا لكم 976 04:52:16.650 --> 04:52:40.000 هذولي عباقرة العالم تاريخ امة محمد عليه الصلاة والسلام وفي غيرهم لكن هذي ابرزهم اسأل الله ان يجمعنا واياكم بهم احسن الله اليكم في وصية لباء مالك لتلميذه الامام يحيى الليثي رحمهم الله تعالى 977 04:52:40.050 --> 04:52:59.300 نص الوصية قال ابو عمر لحظة شوي هذه وصية للامام مالك كما تعرفون كان الله عز وجل وصى عباده ذلكم وصاكم به والنبي صلى الله عليه وسلم وصى امته بوصايا عديدة احفظ الله يحفظك 978 04:52:59.800 --> 04:53:26.250 يا معد اني احبك لا تدعن الى اخره جعل اساس هذا الدين والوصية فيه. وقال وسلم الدين الوصية فداب العلماء على العمل مثل هذا و خلاصة هذه الوصية احد طلبة العلم 979 04:53:26.600 --> 04:53:51.450 شاب صغير توفي في عهد الامام مالك في المدينة فشيعه ناس كثير الى قبره ومما شيعه علماء ممن روى عنهم البخاري من هو من سيد القراء المدينة وخرج الناس جميعا المقبرة ثم رؤيت فيه رؤية 980 04:53:52.000 --> 04:54:18.250 ان الله جعل منزلته بعد منزلة الانبياء الصحابة فجد الناس في وقته لطلب العلم فوصى الامام مالك رحمه الله اهل المدينة بهذه الوصية نعم احسن الله اليكم قال ابو عمر احمد بن احمد بن ابن محمد بن عبدالله المقري 981 04:54:18.300 --> 04:54:41.850 رضي الله عنه حدثنا ابو محمد بن خلف بن علي بن ناصر رضي الله عنه سنة تسع وثمانين وثلاثمائة. قال حدثنا ابو الفرج عبده بن محمد بن عبدو بطليطلة قال حدثنا ابو غالب تمام بن عبدالله قال حدثنا محمد بن احمد بن زياد قال حدثنا سليمان بن سعيد قال حدثنا عثمان بن ايوب قال حدثنا 982 04:54:41.850 --> 04:55:03.500 ابن يحيى قال اول ما حدثني به مالك رضي الله عنه في خاصة نفسي حين اتيته طالبا لما الهمني الله اليه. بن مالك ذمة تعرفونه المجدية له سبعمائة شيخ وصف شيخ الاسلام وصفه الذهبي قال هو شيخ الاسلام وحجة الامة 983 04:55:04.000 --> 04:55:26.200 ووصف الذهبي رحمه وصف ابن حجر رحمه الله في في تقريب التهذيب قال امام المتقنين وكبير المتثبتين. وقال الذهبي لا يعلم بعد عاصر الصحابة والتابعين من هو في المدينة اكثر علما وحفظا وفقها 984 04:55:26.250 --> 04:55:45.350 وزهدا الامام مالك رحمه الله بل يكاد يكون اه جمهور العلماء قال في تفسير قول المسلم لا تقوم الساعة حتى قال لعالم علم علم من عالم المدينة انه الامام مالك رحمه الله. في سنة مئة وتسعة وسبعين 985 04:55:45.900 --> 04:56:08.350 وهذا من العلماء اصله محدث واشتهر بالفقه والسلسلة الذهبية في الحديث مالك عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم وتلميذه ايضا الشافعي حدث كتاب الام كل حدثنا شيوخه بالسل اسناده 986 04:56:08.700 --> 04:56:32.750 ومع ذلك اشتهر بالفقه. الامام احمد محدث واشتهر بالفقه اه شعبة قرين حفص عن عاصم القراءة شعبة روى عن البخاري محدث لك اشتهر بالقراءات الذهبي مقرئ اصلا مقرئة القراءات العشر 987 04:56:33.750 --> 04:56:57.500 اوه الف كتاب معرفة القراء الكبار وعرف بالسيارة والحديث والرجال خلاصة مقرئ نعم كثير من العلماء نعم المقصود من هذا ينبغي لطالب العلم الا يكون متخصصا في الفن وانما يحوي بقدر ما يمكن 988 04:56:58.000 --> 04:57:30.900 كثير من الفنون من لغة قراءات تجويد اجازة حديث فقه اصول اه الفرائض مصطلح اصول فقه وهكذا. ما يكون متخصص بشيء وهذا دأب العلماء التوسع قال اول ما حدثني به ما لك رضي الله عنه في خاصة نفسه حين اتيته طالبا لما الهمني الله اليه في اول يوم جلست اليه ان قال لي 989 04:57:31.000 --> 04:57:48.700 اسمك قلت له اكرمك الله يحيى وكنت احدث اصحابي سنا فقال فقال لي يا يحيى الله الله عليك بالجد في هذا هذا الامر يعني طلب العلم يحيى اندلسي ما شاء الله 990 04:57:48.750 --> 04:58:07.850 عليك بالجد في هذا الامر وساحدثك في ذلك بحديث ان شاء الله يرغبك فيه ويزهدك في غير ذلك من الاعمال فقال لي قدم المدينة غلام من اهل الشام بحداثته. غلام يعني صغير. طلب العلم. وهذا يفيد اه دليل على التغرب. سن الشباب 991 04:58:07.850 --> 04:58:27.950 العلم في طلاب الجامعة وغيرهم يتغربوا هذه سنن العلماء نعم قدم المدينة غلام من اهل الشام بحداثة سنك اقبل لهذا الامر قاصدا الى ربيعة ونظرائه من علماء المدينة فكان معنا يكتب ويجتهد حتى نزل 992 04:58:28.150 --> 04:58:48.150 حتى نزل به الموت وهو طالب لهذا الامر. رأيت على جنازته شيئا لم ارى مثله على احد من اهل بلدنا. الا عالم او طالب لهذا الامر. ولقد رأيت علمائنا يزدحمون على نعشه ولم يكن له ولي بالمدينة يلي امره فلما وضع نعشه 993 04:58:48.150 --> 04:59:08.150 يصلى عليه. نظر اميرنا الى علمائنا وفعلهم وازدحام الناس على نعشه. امسك عن الصلاة عليه ثم قال لهم قدموا منكم من احببتم ثم قال بي في كلامه لو لم يرغب لو لم يرغب في هذا الامر الا لهذا فقد اهل العلم ربيعة 994 04:59:08.150 --> 04:59:24.100 ثم نهض به الى قبره قال مالك فالحده في قبره ربيعة بن ابي عبدالرحمن. وزيد بن اسلم ويحيى بن سعيد وابن شهاب واقرب الناس اليهم ايضا من اهل العلم. كبار التابعين 995 04:59:24.350 --> 04:59:48.750 البخاري رحمه الله نعم محمد بن المنكدر وصفوان ابن سليم وابو حازم واشباهه من اهل بلده الرسول صلى الله عليه وسلم. وبنى اللبن وبنى اللبن ان على لحده ربيعة بن ابي عبدالرحمن. وهؤلاء يناولونه اللبن. قال قال ما لك فلما كان فلما كان من الثالث من 996 04:59:48.750 --> 05:00:10.000 اليوم الذي مات فيه رآه في المنام رجل من خيار اهل بلدنا في احسن صورة غلام غلام امرد. عليه بياض معتم بعمامته الخضراء تحتوي فرس اشهب نازل من السماء فكأنه كان يأتيه قاصدا يسلم عليه. ويقول هذا ما بلغني ما بلغني اليه 997 05:00:10.000 --> 05:00:30.000 فيقول له الرجل وما الذي بلغك اليه؟ فيقول اعطاني الله بكل باب تعلمته من العلم درجة في الجنة الم تبلغ بالدرجات الى درجة اهل العلم؟ فقال الله زيدوا ورثة انبيائي. فقد حتمت على نفسي ان من مات 998 05:00:30.000 --> 05:00:50.000 وهو عالم بسنتي وسنة انبيائي او طالب لذلك ان اجمعهم في درجة واحدة. فاعطاني ربي حتى بلغني درجتان للعلم فليس بيني وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم الا درجتين. درجة هو فيها جالس وحوله النبيون كل 999 05:00:50.000 --> 05:01:17.000 النبيون كلهم ودرجة ثانية فيها اصحابه. وجميع اصحاب النبيين الذين اتبعوهم. ونحن من بعدهم فيها جميعا اهل العلم وطلبته وسيرني حيث حتى استويت معهم فقال مرحبا مرحبا سوى مالهم عند الله من المزيد. فقال له الرجل وما لك عند الله من المزيد؟ فقال وعدني ربي ان يحشر النبيين كلهم كما 1000 05:01:17.000 --> 05:01:37.000 ما رأيتهم زمرة واحدة فانا فانا معهم الى يوم القيامة فاذا كان يوم القيامة قال الله عز وجل يا معشر العلماء هذه جنتي قد ابحتها لكم. وهذا رضواني قد رضيت عنكم. فلا تدخلوا الجنة حتى تتمنوا وتشفعوا 1001 05:01:37.000 --> 05:01:57.000 ساعطيكم ما شئتم واشفعكم فيمن استشفعتم. لاري عبادي كرامتكم ومنزلتكم عندي. فتتمنى فتعطى تستشفي عفة تشفع. فلما اصبح الرجل حدث به اهل اهل العلم ببلدنا فانتشر خبره بالمدينة. قال ما 1002 05:01:57.000 --> 05:02:17.000 وكان بالمدينة اقوام قد بدأوا معنا قد بدأوا معنا في طلب هذا الامر. ثم كفوا عنه حتى سمعوا هذا الذي حدثتك به فلقد رجعوا اليه واخذوه بالجد. وهم وهم اليوم من علماء بلدنا. الله الله يا يحيى جد في هذا الامر. والحمد 1003 05:02:17.000 --> 05:02:43.300 اه مرة كان كبير في السن يحدث والدي وانا حاظر قال ان والدي هذا اللي يحدث اسمه محمد بن سعد الطويل والدي كان يسير من جهة شمال الرياضة الحريم ليل الرياض 1004 05:02:43.700 --> 05:03:01.200 معه ناس في الليل على الجمال قال فرأينا نور يخرج من مكانه فذهبنا اليه فوجدنا قبر قال فوضعنا علامة وذهبنا سألنا اهل القرية ما هذا الرجل؟ قالوا هذا شاب يذهب للرياض لطلب العلم 1005 05:03:01.450 --> 05:03:25.250 الاصول والقواعد الاربع قال فاخبرنا الشيخ وقال لا تخبر احد بمكان قبره يعني لان لا يعبد شاب صغير بس يذهب يتعلم ويرجع احسن الله اليكم. وصية الحافظ الذهبي لمحمد بن رافع السلامي 1006 05:03:25.400 --> 05:03:47.450 نعم الوصية الاولى في الحث على العلم هذي الوصيل الذهبي الحث على العمل بالعلم نعم بسم الله الرحمن الرحيم. هذه وصية الشيخ الامام العالم الحافظ البارع ابي عبد الله محمد. محمد ابن احمد ابن عثمان ابن ابن عثمان الذهبي 1007 05:03:47.450 --> 05:04:06.600 المقرئ رحمه الله تعالى لمحمد ابي ابن ابي لمحمد ابن ابي الفضل رافع ابن ابي محمد ابن محمد السلامي تنقب الذهبي بالمقرئ المشهور بالاقراء رحمه الله. نعم يا وليد رافع 1008 05:04:06.650 --> 05:04:29.900 اسمع اقل لك اراك والله مثلي مزى البضاعة قليل العلم بالصناعة. فلا اقل من الاقبال. يا وليد رافع يعني يا ولد رافع نعم فلا اقل من الاقبال على الطاعة ولزوم ولزوم خمسك في جماعة. وهل شيء اقبح من شاب يخدم السنة ولا يعمل بها؟ نعم. اخر 1009 05:04:29.900 --> 05:04:49.900 يبالغ في الطلب ويكتب عمن درج ودب ثم لا يصلي فلا بارك الله في هذا النمط. فان هؤلاء اغمى غوايتهم بالحديث الا غواية المصارع والساعي ولاعب الحمام بل اولاء اعذر بالجهل. وهذا المعثر يسمع الالوف من الحديث فيها الوعيد والتهديد والعذاب 1010 05:04:49.900 --> 05:05:08.250 شديد ولا ينزجد. بل ما اظنه يسمع شيئا ولا يفهم حديثا لانه ان كان قارئا بنفسه فبجهل فبجهده ان يتهجل اسماء المتون ويبدل ما يشير اليه وعينه الى تنبيه الشيخ ثارة. المتون معروفة من قديم الزمن 1011 05:05:08.650 --> 05:05:30.850 والى اورد حاضر تارة والى اقامة الاعراب تارة. لان لا يخزى بين الحاضرين وان كان غيره القارئ استراح فانا كفيل لك بانه ما يسمعك حدثنا قال حدثنا وصلى الله عليه وسلم لكثرة دور ذلك. فتراه مما يكتب الاسماء حال السماع في بطل ويبطل 1012 05:05:30.850 --> 05:05:50.850 او ينسخ في جزء او يكتب او يكتب طباقا او يطالع في شيء وهذا اجود احواله ولا جودة فيها او بمكان وهو هذا الطلب يحدث جليسه ويمزح مع الصبيان الملاح. فمتى يسمع هذا او يعقل او يبصر او يغني عنه الحديث شيئا. واما قول وكيع 1013 05:05:50.850 --> 05:06:10.850 هذا الحديث يصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة فهل انتم منتهون؟ فهذا قاله في الصلاة المقارنة للذكر وهي النوافل اي يقلل اشتغال الو اي يقللوا اشتغالكم بالنوافل فانتهوا عن ذلك. اما ان اما ان يصدهم عن الفرائض الخمس فحاشا لله هذا ما كان في 1014 05:06:10.850 --> 05:06:30.850 في سيرهم قط الا في ايام الجهاد وقبلها بمدة. وهل يترك الصلاة محدث الا وهو من الرذالة الزبالة او الى التعثر والضلال فان كمل نفسه بتلوط او قيادة فقد تمت له الافادة. وان استعمل من العلوم قسطا فقد ازداد مهانة وخبطا وبذل 1015 05:06:30.850 --> 05:06:53.100 انه للشيطان وادبر عن الخير فهل في مثل هذا الضرب خير؟ لا كثر الله لا كثر الله مثلهم فما حظ الواحد من هؤلاء الا ان يسمعني يروي فقط فلا يعاقبن بنقيض قصده وليشهرنه الله تعالى بعد ان ستره مرات. وليبقين مضغة ولا يبقين 1016 05:06:53.100 --> 05:07:13.100 مضاة في الالسن وعبرة بين المحدثين ثم لا لا ثم ليطبعن الله على قلبه. وربما سلب التوحيد وطمع فيه الشيطان. فدخل في باطنه الخراب وشككاه في الاسلام والنبوات الى ان يخسر الدنيا والاخرة. نسأل الله العفو 1017 05:07:13.100 --> 05:07:34.300 نسأل الله العفو والستر. فبالله يا اخي ثم بالله اتق الله في نفسك المسكينة. ولا تكن ممن ادخله طلب الحديث النار. فما ارتفع الا بالتقوى والخير وملازمة الاداب النبوية. فان قبلت نصحي فما اولاك بالخير والتوقير وان اعرضت كاعراضك عن وصيتك 1018 05:07:34.300 --> 05:07:51.300 الاله العظيم فتبا لك سائر الدهر. فان الله يقول وهو اصدق من قال وارحم من امر واعلم من اوحى واكرم من اهدى وهو اشفق علينا من انفسهم ولقد وصينا الذين اوتوا الكتاب من قبلكم واياكم ان اتقوا الله 1019 05:07:52.300 --> 05:08:12.300 فبالله قل لي هل يكون طالب من خدام السنة يتهاون بالصلوات او يتعانى تلك القاذورات؟ لا والله ولا هو ممن اتقى الله وان من ذلك كله محدث يكتب في حديثه ويختلق الفشارات فان ترقت همته المقيتة الى الكذب في النقل. والتزوير 1020 05:08:12.300 --> 05:08:32.300 والتزوير في الطباق فقد استراح. وطرس الطلبة على اسمه ورسمه صورة ومعنى. وان تعنى سرقة الاجزاء او كشط الاوقات هذا للصمب سنتي محدث. وان جعل الطلب له مأكلة ودكانا فالاعمال بالنيات ولا حول ولا قوة الا بالله. فاقرأ كتاب 1021 05:08:32.300 --> 05:08:51.700 بكى كفى بنفسك عليك حسيبا واعوذ بالله ان اكون قد ضيعت الزمان في نعت بطلة البطلة ابلاهم الله بالغلبة فافتح عينك ذهنك وارعني سمعك فاني خلاصة الوصية من هنا طلب علم افتح عينك واحضر ذهنك للدروس نعم كمل 1022 05:08:52.300 --> 05:09:12.300 فافتح عينك واحضر ذهنك وارعني سمعك فان انتفعت وعقدت مع الله عقدا. فقد توسمت فيك الخير وان شردت وركبت الاعراض كسل مثلي فوحسرتا علي وعليك. فثمة طريق قد بقي لا اكتمه عنك وهو كثرة الدعاء والاستعانة بالله العظيم في اناء 1023 05:09:12.300 --> 05:09:32.300 في الليل والنهار وكثرة الالحاح على مولاك بكل دعاء مأثور تستحضره او غير مأثور. وعقيب الخمس افي ان يصلحك يوفقك والزم ولابد اية وعقيدة احسن الله اليكم. وعقيب الخمس في ان يصلحك ويوفقك والزم ولابد اية الكرسي 1024 05:09:32.300 --> 05:09:53.700 ما دام العلماء يوصون بالدعاء امتثال لامر الله. واذا سألك عبادي عني فاني قريب. ادعوا ربكم تضرعا وخفية لازم الانسان يتعلق بالله بالدعاء كثيرا لذلك شوف الدعاء كثرة الدعاء كثرة الالحاح مثل ما قال الذهبي رحمه الله 1025 05:09:55.500 --> 05:10:15.500 والزم ولابد اية الكرسي في دبر في دبر الصلوات الخمس في في دبر الصلوات المفروضة. واكثر الاستغفار والاذكار والزم الصدق المفرطة والزم الصدق المفرط عن كل بد في كل شيء. ولا تستكبر ولا تكن ممن يستكبر بما علم فانك جاهل 1026 05:10:15.500 --> 05:10:36.650 فداوم بالله على التواضع الزائد على التواضع الزائد والمسكنات للمسلمين الا الفاسقين منهم. واحب لله وابغض في الله وثق بالله بسم الله وتوكل على الله وانزل ضرورتك بالله. ولا تستغني الا بالله واكثر من لا حول ولا قوة الا بالله. ومن الصلاة على 1027 05:10:36.650 --> 05:10:55.750 الله صلى الله عليه وسلم تسليما كثيرا دائما ابدا. نعم والحمدلله على التمام نشكر عز وجل على هذه النعمة العظيمة ونسأل الله ان يرزقنا العلم النافع والعمل الصالح هو ان يجزى ولاة امرنا خير الجزاء على تيسير مثل هذه المجالس 1028 05:10:56.350 --> 05:11:23.650 آآ النابعة من الكتاب والسنة وان يجزي الجهة القائمة على المسجد النبوي لتسهيل هذي المجلس كذلك نشكر الاخوة القراء جزاهم الله خير على القراءة المتقنة في الدقيقة قد جزتكم بما سمعتم كما سمعتم واسأل الله ان يجمعنا واياكم في جنات النعيم في زمرة الانبياء والصالحين والصديقين والشهداء 1029 05:11:23.650 --> 05:11:35.550 وسلم على محمد واله وصحبه اجمعين ان شاء الله المجلس القادم ان شاء الله في نهاية شوال او ولد القاعدة