وافضل العبادات الله سبحانه وتعالى كما قال سبحانه وتعالى ان والسلام من سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل الله له به طريقا الى الجنة والله عز وجل يوم القيامة يستشهد اهل العلم على انه واحد. قال سبحانه شهد الله انه لا اله الا هو
الملائكة واولوا العلم قائما بالقسط لا اله الا هو العزيز الحكيم. فجعل سبحانه اهل العلم مع ملائكته ليشهدوا بوحدانيته فهنيئا لمن طلب العلم. ولكن يشترط في طلب العلم ان يكون تكون النية فيه خالصة لوجه الله
سبحانه وتعالى قال عليه الصلاة والسلام انما الاعمال بالنيات وما وامر الله عز وجل اهل الكتاب والمشركين وعامة الناس بالاخلاص. قال سبحانه وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء
ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة وذلك الدين القيمة. والفارق بين اهل الاسلام وبين غيرهم انما هو في الاخلاص. فمن اخلص كان هو الموحد. ومن لم يخلص لم يكن موحدا بل كان
او ملحدا في او ملحدا في عبادته لله عز وجل. والله سبحانه وتعالى امر نبيه صلى الله وسلم وهو اتقى الناس وابرهم واورعهم بالاخلاص. قل اني امرت ان اعبد الله مخلصا له الدين
واذا كان هذا الامر للنبي صلى الله عليه وسلم من باب اولى غيره. وما دامت هذه وما دام العلم عبادة عظيمة عالية شريفة المكان يجب فيها الاخلاص وليكن فيها اقوى. لذا يجب علينا ان نخلص جميعا
في طلب من العلم وفي غيره لله سبحانه وتعالى. وما الاجازات الا هي سبب لتقوية طالب العلم في علمه ولرسوخه ويرجو ان ان ينظم في شرك العلماء يوم القيامة فليس المراد بها التباهي ولا التفاخر. لانها بدون الاخلاص لا تقدم بل تؤخر
وتوعد الله سبحانه وتعالى من لم يخلص اه بنار جهنم كما في حديث ابي هريرة رضي الله عنه في صحيح البخاري اول من يوم القيامة. قال القرآن المتصدق والمجاهد وقال القرآن يدخل فيه ايضا من كان طالبا للعلم
سبحانه وتعالى يقول من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها نوفي اليهم اعمالهم فيها وفيها لا يبخسون اولئك الذين ليس لهم في الاخرة الا النار. وفي الصحيح عن ابي هريرة رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم قال تعس ابو دينار تعس ابو الدرهم. تعيس
فمن لم يخلص لله توعد انا لي يوم القيامة واخبر النبي صلى الله عليه وسلم بانه في هذه الدنيا لن يفلح. تعيس منتقش. انتكس واذا شيكا فلن تنقش اذا اخلص المرء لله نفع الله بعلمه وبارك فيه ويسر اموره وبقي ذكره في الاخرة كما بقي
إبراهيم عليه السلام واجعل لي لسان صدق في الآخرين ويتمتع بالعلم ويتلذذ به بل تكون الحياة هنية آآ سعيدة لانه ادى هذه العبادة كما امر الله وادى ما هو سبيل الى
ما هو دليل الى توحيد الله سبحانه وتعالى وهذا هو المقصد من خلق الناس وما خلقت الجن والانس الا ليعبدوا ما خلقوا. وهذا المجلس باذن من مجالس العلم. ومن طريقة السلف رحمهم الله في تعهد العلم
وفي التنوع من الاخذ به ما بين حفظه وما بين فهم وما بين شرح وما بين حين معرفة الفاظ وبين اسناد وهذا المجلس لمعرفة ايضا سماع ما اتى به ما سفره العلماء وما فيه من الكتاب وما فيه من السنة. وشيخ الاسلام رحمه الله الف اربعين
وجاز فيه تلميذه الذهبي رحمه الله. وشيخ الاسلام ايضا كان يحضر مجالس لطلابه. فكان يحضر معه البزائ رحمه الله تلميذه. تلميذه صاحب الاعلام العالي كان يحضر معه مجالس السماع عند الامام عند الحجاري رحمهم الله جميعا وفي
ابن حجر رحمه الله اه كان اه حضر اكثر من الف مجلس سماحة واجاز لزوجته ولابنائه او لابنه ولبناته وما ذاك الا لحرصهم على ان اهل بيتهم من السباقين للعلم ومن محبين لمجالسته. وفي هذا المجلس
سيكون في مجلس سماع لمتون طالب العلم. ومتون طالب العلم هذه هي الخلاصة ما سطره العلماء في مختلف الفنون وعلى مر العصور. منها ما هو في العقيدة ومنها ما هو في المصطلح
ما هو في الحديث ومنها ما هو في الفقه منها ومنها ما هو في اصول الفقه ومنها ما هو في الخرائط ومنها ما هو في النحو ومنها ما هو في الاداب. ومن حفظها وعلم ما فيها باذن الله
من كبار اهل العلم. والشيخ ابن باز رحمه الله وغيرهم من اهل العلم غالبا لا يتجاوزون متون طالب هذا العلم. هو مع فهمهم واخلاصهم ومدارستهم له. افاقوا الناس فيه في علمهم وفي زهدهم وفي عملهم وفي تعليمهم. وسيكون باذن الله يمنع
لكل واحد ثلاث اجازات اجازة الأولى فيها سنة لمتون الشيخ رحمه الله ويكون بينكم وبين الامام احمد الوهاب اربعة رجال الاجازة ونحن عندنا فيها احدى عشرة اجازة. والاجازة الثانية الاربعين النووية وزيادة ابن رجب عليها. والاجازة الثالثة في بقية المتون وكل متن سترونه
مفصلا فيه الرجال الى مصنعيه. فنستمع لقراءة الاخوة في هذه المتون مع استشعار الاخلاص لله عز وجل ونيتي فيه. وان يكون الانسان آآ آآ وان تكون هذه المجالس لطالب العلم هي في تغيير مسار حياتهم للعلم الجاد وللعمل
وتعليم الناس وان يكون قدوة للاخرين. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا الحرمين والمسلمين اجمعين رحمه الله تعالى يا شيخ الاسلام محمد ابن عبد الوهاب رحمه الله تعالى من قال في اركان الاسلام بسم الله
بسم الله الرحمن الرحيم. اعلم ان من اعظم مواقف الاسلام انه يشرك في عبادة الله تعالى والدليل قوله تعالى الثاني الثالث من لم يكفر المشركين وشت بكفره وصححه كفر جماعة. الرابع من اعتقد ان غير هدي النبي صلى الله عليه وسلم
الخامس من صلى الله عليه وسلم السادس قوله تعالى والدليل قوله تعالى قوله تعالى الظالمين التاسع من اعتقد ان بعض الناس لا يجب عليه اتباع النبي صلى الله عليه وسلم. وانه الخروج عن شريعة
صلى الله عليه وسلم كما وزع الخبر فرعون عن شريعة موسى عليه السلام فهو كافر. العاشر من رمضان لا يعمل به والدليل يقول تعالى ومن اغلوا ممن ذكر بآيات ربه ثم اعرض عنها انا من المجرمين والمتقين. ولكم
فينبغي نعوذ بالله من وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم الحمد لله الفرق بين الاول والثاني الاول انه لم يجعل في عبادتي هذه شريك مع الله انما شرف الجميع هذه العبادة لغير الله. كمن يذبح مثلا للقبر الفلاني. فهذا ليس لم يشارك فيه مع الله
وانما جعل عبادته والعياذ بالله خالصة لغير الله. اما النوع الثاني فجعل مع الله غيره طلب من الالهة ان تطلب من الله ان يغفر له او ان يشفيه كما كان هذا شرك المشركين
في قريش وفي غيرهم. اما غالب شرك الناس اليوم والعياذ بالله هم النوع الاول. وهو تركه والتوجه لغير الله وهو ما يسمى بالالحاد. والنقض التاسع معناه اذا كان يظن ان له ان احكام الشريعة لا تنطبق عليه. وانما تنطبق على غيره. مثلا يقول للناس مثلا انتم صلوا
هنا اه وصلت الى مرحلة لاصلي فيها. وهكذا. هذا معنى الناقل والتعصب. احسن الله اليكم. حفظكم الله محمد ابن عبدالوهاب رحمه الله تعالى قال في كتابه القواعد الاربعة بسم الله الرحمن الرحيم اسأل الله الكريم رب العرش العظيم ان يتوب
انما في الدنيا والاخرة وان يجعلك مباركا اينما كنت. وان يجعلك من اذا اعطي شكر واذا ابتلي صبر واذا اذنب استغفر. فان هؤلاء الثلاثة انواع السعادة قال تعالى وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. فاذا عرفت ان الله خلقك لعبادته فاعلم ان من بات لا تسمى عبادته الا مع توحيدك
ان الصلاة الا مع الطهارة فإذا دخل الشرك في العبادة فسدت كالحدث اذا دخل في الطهارة كما قال تعالى ما كان للمشركين ان الله اربع قواعد ذكر الله في كتابه والقاعدة الاولى هل تعلم ان الكفار الذين قاتلهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله الخالق
المدبر لجميع الامور ولم يدخله ذلك الاسلام والدين قوله تعالى قل من ينصركم من السماء والارض ومن يدبر الامر فسيكون الله فقل فلا تتقون. القاعدة الثانية انهم يقولون ما دعونا وما توجهنا اليهم الا لطلب القربة والشفاعة. فدليل القربة قوله تعالى والذين اتخذوا ما دونه اولياء
يقول تعالى سبحانه وتعالى عما يشركون الذي لا يقدر عليه الا الله. والدليل قوله تعالى يا ايها الذين امنوا انفقوا مما رزقناكم من قبل ان يأتي يوم والكافرون والظالمون والشفاعة المثبتة هي التي تطلب من الله
كما قال تعالى من ذا الذي يشفع عنده الا بإذنه القاعدة الثالثة ان النبي صلى الله عليه وسلم وقاتل رسول الله صلى الله صلى الله عليه وسلم قوله تعالى قالوا سبحانك انت ولي الامر
واذ قال الله قال سبحانه فلا يملكون كشف الضر عنكم ولا تحويلا اولئك الذين يدعون الى ربهم وسيلة ايهم اقرب واكون رحمة ودليل الاشياء الثالثة وحديث ابي هريرة رضي الله عنه قال خرج عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن حدثاء عهد بكفر والمشركين في توقيع قبور عند
اجعل لنا ذاك كما لو ذاك فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم الله اكبر اجعل لنا اله كما لهم اله والدليل قوله تعالى والله اعلم تمت بحمد الله. وباسنادكم في الاصول
بسم الله الرحمن الرحيم والدليل قوله تعالى قال يقول تعالى فاعلم انه لا اله الا الله واستغفر لذنبك فبدا بالعلم قبل القبر والعمل. اعلم رحمك الله الاولى ان الله خلقنا ورزقنا عملا بل ارسل الينا
الثالثة اولئك رضي الله عنه وارضاه ان تعبد الله وحده مخلصا له الدين وبذلك امر كما قال تعالى وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. ومعنى يعبدون يوحدون واعظم امر الله بالتوحيد
والدليل قوله تعالى واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا ومن آيات الليل والنهار والشمس والقمر لا تسجد للشمس والقمر واسجد لله الذي خلقهن الا كنت وقوله تعالى ان ربكم الله هو الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى
تبارك الله رب العالمين. والرب هو المعبود والدليل قوله تعالى يا ايها الناس امنوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون الذين جعلكم فراشه السماء بناء وانزل من السماء
قال رحمه الله تعالى الخالق والانابة وغير ذلك من انواع العباد التي امر الله بها كلها لله تعالى. والدليل قوله تعالى وفي الحديث قوله تعالى قوله تعالى وعلى الله وقوله ومن يتوكل على الله فهو حسبه ودليل الرغبة والرغبة والخشوع قوله تعالى
قوله تعالى قوله تعالى اياك نعبد واياك نستعين. وفي الحديث استعد الاسلام بالله. ودليل استعاذة الله تعالى ودليل قوله تعالى واركان الاسلام خمسة شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقام الصلاة واتاء الزكاة وصوم رمضان وحج بيت الله
لا اله الا هو العزيز الحكيم ومعنا تفسيره الذي يوضحه قوله تعالى واذ قال ابراهيم ابي وقومه وقال تعالى قل يا اهل الكتاب تعالوا ولا يتخذ بعضنا بعضا قوله تعالى
ومعنا الشهادة ان محمدا رسول الله يقول تعالى الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون. قوله تعالى ولله على الناس حج البيت من استطاع سبيلا. وما كفر فان الله
المرأة الثانية الايمان وهو اعلاها قول لا اله الا الله وانها الطريق والحياء شر من الايمان واركان ستة ان تؤمن وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر والقدر خيره وشره. والدليل على قوله تعالى
كام واحد وهو ان تعبد الله كأنك تراه فلن تموت والدليل قوله تعالى ان الله مع الذين اتقوا الذين هم محسنون وقوله تعالى وتوكل على الذين وقوله تعالى هذه الاية والدليل المشهور عن عمر رضي الله عنهما قال بينما نحن عند رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم اذ طلع
حتى جلس الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وتحج البيت ان استطعت اليه سبيلا. قال صدقت فاعجبنا له نسأله ويصدقه. قال فاخبرني عن الايمان. قال اقسم بالله
قال اسمع قال قال ثم قال قبل مثله ثم قال يا عمر قلت الله ورسوله الاصل الثالث معرفة نبيكم محمد صلى الله عليه وسلم وهو محمد ابن عبدالله افضل الصلاة والسلام
بعثه الله قوله تعالى ومعنى القرآن وبعدها والهجرة فريضة على هذه الامة تقوم الساعة الملائكة ظالمين انفسهم قالوا فيما كنتم قالوا كنا مستضعفين في الارض. قالوا ان تكون امر الله واسعة فتهاجروا
لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلا فاولئك عسى الله ان يعفو عنه وكان الله عفوا غفورا. وقوله تعالى قال اللغوي رحمه الله تعالى لا تنقطع التوبة ولا تنقطع التوبة حتى تطلع الشمس من مغربها. فلما استقر بالمدينة وبقيت
الزكاة والصوم والحج والاذان والجهاد والامر بالمعروف والنهي عن المنكر اخذ على هذا عشر سنين وتوفي صلى الله عليه وسلم للامة عليه ولا شر الا حذرها منه. والخير الذي دل على التوحيد وجميع ما يحب الله ويرضاه. والشر الذي
حذرها منهم الشيخ وجميع ما بعث الله الي الناس كافة وافترض طاعته على جميع والانس والدليل قوله تعالى قل يا ايها الناس اني رسول الله لكم جميعا واكمل الله به الدين والدليل قوله تعالى
اليوم والناس اذا ما تبعثون والله وبعد البعث ومن كذب بالعدك فهو والدليل قوله تعالى زعم الذين كفروا وذلك على الله يسير. وارسل الله جميع الرسل يشفيع ابريل. قوله تعالى
رسلا مبشرين محمد صلى الله عليه وسلم وخاتم النبيين قول تعالى الى محمد يأمر بعباد الله وحده وانهاهم عن عبادة الطاغوت. والدليل قوله تعالى ولقد بعثنا في كل امة رسولا يعبد الله
الطاغوت والايمان بالله. قال ابن القيم رحمه الله تعالى من معبود او متبوع او مطاع. والطواغيت كثيرة والغوص خمسة. ابليس يعلم الله من عبد نفسه لا اكراه في الدين قد تبين الرجل والغيب
والله سميع عليم. وهذا معنى لا اله الا الله في سبيل الله والله اعلم. تمت بحمد الله رحمه الله له اربعة ايام تقرأ عليه ثلاثة الاصول لاهميتها وكما سمعتم فيها اكثر من اه خمسين دليلا من كتابي والسنة. وكان في وقت في زمن الشيخ عبد الوهاب
ومن بعد يوم اولادي واحفاده كانوا يأمرون الناس بحفظها وكان امام المسجد عليهم بعد كل فجر. ذلك بقيت العقيدة عندهم راسخة وقوية. والان مثلا اربعين نووية ورب اعنا واياه وبقية المتون عندنا فيها تسعة عشرة اجازة
سترون ان شاء الله عند اخذكم الاجازة. حفظكم الله تعالى الى الامام ابي زكريا رحمه الله تعالى انه قال في كتابه الاربعون همم الاسلام وقواعد الاحكام مع زيادة رحمه الله
الاول عن امير المؤمنين ابي حفص عمر ابن الخطاب رضي الله عنه انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول انما الاعمال بالنيات انما لكل مؤمن ما نوى فمن كان هجرته الى الله ورسوله فهجرته الى الله ورسوله ومن كان هجرته لدنيا يصيبها او امرأة ينكحها
ابو عبد الله محمد ابن اسماعيل ابن ابراهيم ابن اسمها البخاري. وابو الحسين المصنفة الحديث الثاني عن عمر رضي الله عنه اذا قال بينما نحن عند رسول الله صلى الله عليه وسلم
وقال يا محمد اخبرني عن الاسلام فقال ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج قال قال في عراة العالة ثم قال لي يا عمر اتدري من السائل؟ قلت الله ورسوله اعلم قال
رواه مسلم الحديث الثالث عن ابي عبد الرحمن ابن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله بني الاسلام على خمس شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وحج البيت وصوم
في رمضان رواه البخاري ومسلم. الحديث الرابع عن ابي عبد الرحمن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه انه قال حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم المصدوق ان احدكم مما خلقه في بطن امه اربعين يوما ثم يكون علقة مثل ذلك. ثم يكون مضغة مثل ذلك. ثم يغسل اليه الملك فينفخ فيه الروح
ويأمر باربع كلمات لكتب رزقه واجله وبنيه وشقيه وشقي او سعيد. فوالذي لا اله غيره ان احدكم لا يعمل بعمل اهل الجنة حتى ما وبينه وبينها الا ذراع فيسبقانها الختام فيعمل النعمة لاهل النار فهل يقولها؟ وان احدكم ليعمل نعمة لاهل النار حتى ما يكون بينه وبينها
فيعمل بعمل اهل الجنة في دخولها. رواه البخاري ومسلم. الحديث الخامس عن ام المؤمنين ام عائشة رضي الله عنها من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد. رواه البخاري ومسلم في رواية لمسلم من عمل عملا
الحديث السادس عنهما انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الحلال وان الحرام بين وبينهما مشتبهات لا يعلمهن كثير من الناس فمن انتقى شهوات السفر ان يدينه وعرضه حرام
الا وان لكل ملك بهما الا وان حبى الله محارمه. الا وان في الجسد مضغة اذا صلحت صلح الجسد فسد الجسد كله الا وهي القلب. رواه البخاري ومسلم. الحديث السابع عن ابي رقية رضي الله عنه ان النبي
صلى الله عليه وسلم قال الدين للنصيحة قلنا لمن؟ قال لله ولكتابه ولرسوله ولائمة المسلمين وعامتهم. رواه مسلم. الحديث قال ويؤتوا الزكاة اذا فعلوا ذلك اصغر مني بما انهم واموالهم الا بحق الاسلام والنساء مع الله تعالى. رواه البخاري ومسلم. الحديث التاسع عن ابي هريرة
عبدالرحمن فانما الذين من قبلهم كثرة مسائلهم واختلافهم على انبيائهم. رواه البخاري ومسلم. الحديث الناشر عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله طيب لا يقبل الا طيبا وان الله جعلنا والمؤمنين بما امروا به المرسلين. وقال تعالى
قال تعالى يا ربي يا رب ومطعم محرم واشربه حرام والبسه حرام وغذي بالحرام فانى يستجاب لذلك رواه مسلم الحديث الحادي عشر عن ابي محمد رواه الترمذي والنسائي حديث حسن صحيح الحديث الثاني عشر عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه
وسلم لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه. رواه البخاري ومسلم. الحديث الرابع عشر قال مفارق الجماعة رواه البخاري ومسلم. الحديث الخامس عشر عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من كان يؤمن
رواه البخاري ومسلم الحديث عن ابي هريرة صلى رواه مسلم. الحديث الثامن عشر عن ابي ذر واتبع السيئة الحسنة عن ابي واعلم ان الامة لو اجتمعت على ان ينفعوا بشيء لم ينفعوك الا بشيء
قد كتبه الله لك. وان اجتمعوا على يهوث بشيء لم يضروه فان بشيء قد كتبه الله عليه. رفعت الاقلام وجسد السفر. رواه الترمذي وقال حسن صحيح وفي رواية الترمذي واعلم ان النصر مع الصبر وان الفرج مع الكرب وان مع العسر يسرا. الحديث العشرون
انا لي مسئول الحديث الحادي والعشرون نعزل عن واحدا غيره فقال قل امنت بالله ثم استقم رواه مسلم. الحديث الثاني والعشرون عن رضي الله عنهما صلى الله عليه وسلم فقال الجنة؟ قال نعم رواه مسلم
ومعنى حضرة الحرام اجتنبته ومعنى احللت حلال فعلته واعتقد الهلة. الحديث الثالث والعشرون عن ابي مالك ان حديث الاشعري رضي الله عنه وسبحان الله والحمد لله كل الناس رواه مسلم
يا عبادي اني حرمت الظلم على نفسي وجعلته بينكم محرما فلا تظالموا يا عبادي كلكم الزيتوني اكفيكم يا عبادي انكم تهبئون بالليل والنهار وانا اغفر الذنوب جميعا. فاستغفروني اغفر لكم. يا عبادي انكم لن
لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا على اتقى قلب رجل واحد منكم ما زال ذلك يا لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم قاموا في صعيد وهم فساد كل انسان مسألته
ثم وفيكم اياها ومن وجد خيرا فليحمد الله ومن وجد غير ذلك فلا يلومن الا نفسه عن ابي ذر يصلون كما نصلي ويصلون كما نصوم اموالهم. ان لكل تسبيح يأتي احدنا شهوته ويقول له فيها اجر. فكذلك اذا وضعها من حلال كان له اب ورواه مسلم
الحديث الثالث هو العشرون عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كل يوم تقوم الشمس تعدل منه والكلمة الطيبة صدقة وكل خطوة تمشي
انه قال البر حسن الخلق قال افتاك الناس وافتوا الحديث الثامن قال اوصيكم في سنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين عضوا عليها بالنواجذ واياكم ومحدثات الامور فان كل بدعة ضلالة رواه الترمذي وقال
الصلاة وتؤدي الزكاة وان تصوم رمضان وتحج البيت وتحج البيت. ثم قال الا ادلك على مؤمن خير؟ الصوم جنة والصدقة كما ثم قال قلت بلى يا رسول الله ثم قال بلى يا رسول الله
وقال ثكلتك امك او على مناخرهم الا حصائد السنتهم. رواه الترمذي وقال هل من حسن صحيح. الحديث الثلاث عن ابي ثعلب وسكت عن فلا تبحثوا عنها عن ابن عباس رضي الله عنه انه قال
النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله انني على عمل اذا عملت الحمد لله واحب الى الناس فقال ليست في الدنيا حبك اللهم انزل فيما عند الناس نحبك
ان يحبك الناس. الحديث الثاني والثلاثون. عن ابي سعيد رضي الله عنه قال الحديث الثالث حديث عن ابي هريرة وكونوا عباد الله اخوانا. المسلم واخو المسلم لا يظلمه ولا يخذله ولا يحذره. التقوى
كل المسلم والمسلم حرام دمه وماله غير رواه مسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من نفس عنه كربة من كرب الدنيا نفس الله عنه كربة من كرب يوم القيامة ومن
قال وحفتهم الملائكة تبارك وتعالى انه قال عندهم عشر حسنات اذا سمعنا كتب الله عندهم حسدا كاملا والهم بها الله سيف واحدا عن ابي هريرة الله عليه وسلم قال فقال كن في الدنيا كأنك غريب او عابر سمين. وكان ابن عمر رضي الله عنه
خذ من صحتك لمرضك ومن حياتك رواه البخاري. الحديث الحالي والاربع عن قال قال انك ما دعوتني ورجوتني غفرت لك على ما كان منك ولا ابالي. لو بلغت ذنوبك عنان السماء ثم استغفرتني غفرت لك. يا ابن ادم
قال اخرجه يا رسول الله قال لا هو حرام. اخرجه البخاري ومسلم في الحديث السادس والافضل عن فقال كل حرام اخرجه البخاري. عن مقدام رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه
انما يقول لنفسه رواه الحديث الثامن رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال التاسع انكم توكلون على الله حق توكله لرزقكم كما يرزق الطير. تغدوا خماصا وتروح بطانا. رواه الامام احمد والترمذي والنسائي وابن ماجة
والحاكم ان شرائع الاسلام قد كثرت علينا فما كنا نتمسك به جامع. الله عز وجل. اخرجه الامام احمد بهذا النص بحمد الله المتون التي بين ايديكم اعتمدت على اقدم النسك الخطير للمصنفين. بل بعضها اخذت من خط المؤلف رحمه الله. مثل كتاب التوحيد
رحمه الله. اه اخذت من نشرة خط الشيخ رحمه الله. وزيادة ابن رجب اخذت من نسخة مأخولة من خط ابن رجب رحمه الله واربعون نووية اخذت من خف التلميذ النبوي
وهكذا غالبها آآ لم يعتمدها احد في اخراج هذه الكتب. لذلك باذن الله هذه محققة من ناحية صحة اللفظ من قبل المؤلف. اضافة الى صحة النحو والصرف فيها والترتيب احسن الله اليكم وباساريركم حفظكم الله متعناكم بالصحة والعافية
الى الى الشيخ سليمان ابن الحسين ابن محمد الجمري رحمه الله تعالى في كتابه تحفة الاطفال والحرمان في تجويد القرآن. قال بسم الله الرحمن الرحيم على محمد واله ومن تلا وبعد هذا سميته بتحفة
احكام فالاول والثاني ادغام لستة اتت عندهم والنباتات لكنها قسمان قسم يدغى ما فيه بغنة لينمو علما. الا اذا كان بكلمة فلا وثالثا ان مع الاخفاء والرابع الاخفاء عند كاظم من الحروف واجب للفاضل. في خمسة من بعد عشرات
احكام فالاول وفاء بها والاتحاد فاعرفيها. احكام لامع ولام الفعل الى مائة حالان قبل الاحرف اولاهما اظهارها في التعريف قبل اربع مع عشرة في الاثنين والمتقاربين والمتجانسين في الصفات والمخارج تفحفان في المثلان فيهما احق ان يكونا مخرجا تقاربا وفي الصفات اختلفا
متقاربين او يكونا اتفقا في مخرج دون الصفات حق باب المتجالسين ثم ان سكن اولكم فالصغير سميا او اقسام له على بدونه الحروف تجتنب. بل اي حرف غير همز او سكون جاء بعد مد فالطبيعي يا يكون. والاخر فرض موقوف على حسابه
حروفه احكام كلمة وهذا المنفصل ومثل داء على السكون الى حسنا ووقفا بعد مد طويل اقسام المد اللازم. اقسام لازم لديهم اربعة وتلك كمية وحرفي مع كلاهما مفخخ فهذه اربعة او في ثلاث
كلاهما مثقل اضغم مخفف كل اذا لم يضغم. كلاهما مثقل ان ادغما مفخخ كل الى لم ادغمة واللام يجمعها وذاك ايضا في فواتح السور قد انحصر ويجمع الفواتح الاربعة عشر
ثم الصلاة والسلام على ختام الانبياء احمد لمن يتقنها تمت بحمد الله. وبأساليبكم حفظكم الله الصحة والعافية الى الابل الى الامام الى امام الدعوة شيخ الاسلام محمد ابن عبد الوهاب ابن سليمان التميمي رحمه الله تعالى في كتابه شروط الصلاة واركانها
وواجباتهم قال شيخهم والكافرون الشرط الثاني وطهارة جميعا الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق وامسحوا برؤوسكم وارجلكم الى الكعبين ودليل الترتيب ودليل الترتيب عن النبي صلى الله عليه وسلم
ومع الذكر ونواقده ثمانية مخارج وخارج فاحش نجس من الجسد وزوال العقل نصف المرأة بشهوة ونصف الفرج من يد القبلة كان ذكورا واكل لحم الجذور وتغسيل الميت والبذل تعني اسلامها عادا رغم ذلك الشق الخامس وزارة النجاسة من ثلاث من البدن يقول تعالى وثيابك
ستر العورات وكذلك حديث جبريل عليه السلام انه ان النبي صلى الله عليه وسلم في اول الوقت وفي اخره ثم قال يا محمد الصلاة بينك الصلاة ما بين وقوله تعالى
استقبال القبلة والدليل قوله تعالى الشرق التاسع انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى. واركان الصلاة اربعة عشر. القيام مع القدرة وتكبيرة الاحرام. وقراءة الفاتحة والركوع والرفع من على سبعة اعضاء والاعتدال به. والجلسة بين السجدتين والطمأنينة في جميع الاركان والترتيب والتشهدات وجلوسنا. والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم
الركن الاول وتحليله التسليم وبعدها الاستفتاح وهو سنة قوله سبحانه وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا اله غيرك ومعنى وبحمدك يا الله اعوذ بالله من الشيطان الرجيم معنى اعوذ يا الله من الشيطان الرجيم
لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب وهي ام القرآن. بسم الله الرحمن الرحيم بركة واستعانة. الحمد لله. الحمد الرب هو المعبود المالك المتصدق رحمة عامة بجميع المخلوقات الرحيم رحمة خاصة والحديث عنه صلى الله عليه وسلم هواها وتمنى على الله الاماني اياك نعبد
بين العبد وبين ربه الا يعمل الا اياه. واياك نستعين. بين العبد وبين ربه ان لا يستعين باحد سواه. اهدنا الصراط المستقيم معنى اندن دلنا وارشدنا وثبتنا والصراط الاسلام وقيل الرسول وقيل القرآن والكل حق والمستقيم اللذيذ والمستقيم
الذين عوج فيه صراط الذين انعمت عليهم الى النبيين صديق وشهداء وصالحين وحسن اولئك رفيقا غير المغضوب عليهم وهم اليهود معهم ولم يعملوا به تسأل الله ونجنبك طريقهم ولا الضالين الله على جهل وضلال تسأل الله يجنبك طريقهم
ننبئكم بالاخسرين اعمالا الذين ظل ساعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا اولئك الذين كفروا بآيات ربهم والعطاء والحديث عنه صلى الله عليه وسلم حتى لو دخلوا جحر الضب لا دخلتموه. قالوا يا رسول الله اليهود والنصارى؟ قال فمن اخرج؟ والحديث الثاني اختراقة اليهود على احدى وسبعين فضة
كلها ودليل قوله تعالى يا ايها الذين صلى الله عليه وسلم هريرة رضي الله عنه قال بينما نحن جلوسا عند النبي صلى الله عليه وسلم اذ دخل رجل فصلى فسلم على النبي صلى الله عليه وسلم فقال ارجع فصلي فانك
فعلها ثلاثة مقال والذي بعث بالحق نبيا لا احسن غير هذا فعلمني. قال اذا قمت الى الصلاة فكبر ثم قرأ ما تيسر معك من القرآن حتى رضي الله عنه انه قال كنا نقول قبل ان يفرض علينا التشهد السلام على الله من عباده السلام على جبريل وميكائيل. فقال النبي
الله عليه وسلم لا تقولوا السلام على الله عبادك فان الله هو السلام ولا تقولوا التحيات لله والصلوات والطيبات السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته السلام اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله. ومعنى التحديات جميع التعظيمات لله منكر واستحقاقا مثل الانحناء والقبول
والصلوات الخمس السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته تدعو للنبي صلى الله عليه وسلم السلامة والرحمة والبركة ورفع الدرجات والذي يدعى لهما يدعى مع الله. السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين تسلم على نفسك وعلى كل عبد صالح من اهل السماء
من الارض والسلام دعاء وصالح يدعى له ولا يدعون مع الله اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله تشهد شهادة اليقين في السماء ولا في الارض بحق الا الله وشهادة ان محمدا عبده ورسوله عبد لا يعبد ورسول لا يكذب شرفه
قوله تعالى كما صليت على كما صليت على ال ابراهيم انك حميد مجيد. الصلاة من الله ثناءه على عبده في الملأ الاعلى كما حكى البخاري في صلاة الله ثناءه على عبده في الملأ الاعلى ومن الملائكة الاستغفار ومن الآدميين الدعاء وبارك وما بعدها من الدعاء
سنن الاقوال والواجبات الثمانية جميع التكبيرات غير تكبيرة الاحرام. وقوله سبحانه ربي العظيم في الركوع وقول سمع الله لمن حمده والتشهد الاول والجلوس له اركان ما سقط منها سهوا او عمدا بطلت الصلاة بتركه. والواجبات ما سقط منها سجود السهو. وعهدا بطلت
بتركه والله اعلم تمت بحمد الله. يليها الكتاب بالتوحيد وكتاب التوحيد لم يأتي الشيخ عبد الوهاب رحمه والله شيء من تلقاء نفسه ذلك لم يذكر في كتاب التوحيد قلت بل لم يضع له ايضا حتى مقدمة
ما فيه من الكتاب او السنة ولم ينقل سوى اقوال خمسة من العلماء وهم ابن حزم وشيخ الاسلام وابن القيم والذهبي لتصحيحه حديث فاخرة بحيث قال وله طرق وآآ البغوي رحمه الله. والمصنف والمصنف رحمه الله فقهه في امرين
في التراجم وفي ترتيب النصوص. فالنصوص لما ضعف رحمه الله عبثا وانما وضعها تسلسلة بالمعاني احسن الله اليكم في اسنادكم المتصل الى الامام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى قال كتاب
الذي هو حق الله على العبيد. بسم الله الرحمن الرحيم كتاب التوحيد وقول الله تعالى ما خلقت الجن والانس الا ليعبدون ولقد بعثنا في كل امة رسولا نحمد الله واجتنبوا الطاغوت. الآية وقوله تعالى قل تعالى واتوا ما حرم ربكم عليكم ان
وقوله وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه وبالوالدين احسانا وقوله تعالى واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وبالوالدين احسانا. الاية. قال ابن مسعود رضي الله عنه من اراد ان ينظر الى وصية محمد صلى الله عليه
فليقرأ قل تعال الرجل ما حرم ربكم عليكم الا تشركوا به شيئا الى قوله وان على صراط مستقيم فاتبعوه ولا تتبعوا وعن معاذ ابن جبل رضي الله عنه انه قال كنت النبي صلى الله عليه وسلم على حماري فقال يا معاذ اتدري ما حق الله على العباد
وما حق العباد على الله؟ قلت الله ورسوله اعلم. قال فان حق الله على عباده يعبدوه ولا يشركوا به شيئا. وحق العباد على الله الا يعذب من نشرك به شيئا فقلت يا رسول الله افلا ابشر الناس؟ قال لا تبشرهم فيتكلوا. اخرجه في الصحيحين. قال
عن عبادة ابن الصامت رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من شهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله وان عيسى عبد الله ورسوله وكلمته والقوم
ذكر في الاية الاولى ان التوحيد يجب الامن. وفي الحديث الذي بعده في النص انه يدخل الجنة ثم انه يحرم على النار. ثم ان كلمة التوحيد ترجح بكل ترجح بكل ذكر. ثم ان التوحيد يغفر الذنوب. يعني ان النصوص لم يضعها عبثا
وانما متسلسلة حسب المعاني. وهكذا في كل باب. احسن الله اليكم. قال باب فضل التوحيد الله يكثر من البلوغ وقول الله تعالى الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بملوك اولئك هم لهم وهم مهتدون على غاية الصحابة رضي الله عنهم. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من شهد ان لا اله الا الله
وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله واما عيسى عبد الله ورسوله وكلمة والقى على وروح منه. والجنة حق والنار حق هذا خلقه الله الجنة على ما كان من
عملي اخرج وله ما في حديث عثمان رضي الله عنه ان الله قال فان الله حرم على النار من قال لا اله الا الله غير يرتدي بذلك وجه الله. وعن ابي سعيد
قال قل يا موسى لا اله الا الله. قال يا ربي كل عبادك يقولون هذا قال يا ولا اله الا الله في كفة وللترمذي صلى الله عليه وسلم يقول قال الله تعالى يا ابن ادم انك لو
تراب الارض خطاياه ثم لقيتني لا تشرك بي شيئا لاتيتك بقرابها مغفرة. قال باب الله تعالى مما يشرك عن حسين بن عبد الرحمن قال قوم عند سيدنا جبريل فقال ايكم رأى كوكب الذي اقتضى البارحة؟ قال قلت انا ثم قلت اما اني لم اقوم في صلاة
قال وما حدثكم قال رضي الله عنه قال لا رؤية الا من عين او حمة فقال قد احسن من انتهى الى ما سمع ولكن حدث ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله
النبي ليس معه احد فقيل لي هذه امتك ومعهم سبعون الف يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب. قال ثم انهض ودخل منزله فاطمة اليه ثم قال بعضهم الذين صحبوا رسول الله صلى الله
وسلم وقال بعضهم قال فخرج عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخبروه فقال هم الذين لا يستطيعون ولا يكتوون ولا يتطيرون وعلى ربهم يتوكلون. فقام فاشحون واحصن فقال ادعوا الله ان يجعلني منهم. فقال انت
ثم قال رجل اخر فقال ادعوا الله ان يجعلني منهم فقال سبقك بها عكاشة. قال الله تعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به. وقال الخليل عليه السلام وجدوا بني وبني ان نعبد الاصنام. وفي الحديث اخوف ما خاف عليكم الشكر والتصوير وقال الرياء
وعن ابن مسعود رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من مات لله ندا دخل النار رواه البخاري ولمسلم عجاب رضي الله عنه صلى الله عليه وسلم قال ما لقي
قال الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني. وعن ابن عباس رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لما بعثه الى اليمن قال له انك تأتي اول ما تدعو اليه شهادة ان لا اله الا الله. وفي رواية من يوحد الله فانهم اطاعوك لذلك فاعلموا ان الله افترض عليهم خمس
صلوات في كل يوم وليلة فان قطعوك لذلك تعلم ان الله افترض عليهم صدقة تؤخذ من اغنيائهم فترد على فقرائهم. فان وضعوك لذلك فانه ليس بينها وبين الله حجاب قال اخرج وله رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يوم خيبر
فلما فوالله وقوله يذوبون. قال الله تعالى وقوله تعالى وقوله تعالى اتخذوا الحمد لله الاية وقوله من الناس من يتخذ من دون الله اقدادا يحبون بحب الله. الآية وفي الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من قال
لا اله الا الله وشرح هذه ما بعدها من الابواب الله تعالى رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلا في يده حبة من سوره فقال ما هذه؟ قال من الواهلة قال انزعها فإنها لا تزيدك الا وهنا
انك لو مت وهي عليك ما افلحت ابدا. رواه احمد بسند لا بأس به. وله علامة رضي الله عنه مرفوعا قال من تعلق تميمة فلا اتم الله له ومن تعلق ودعت فلا ودع الله له وفي لفظ من تعلقت ليلة فقد اشرك وعن حذيفة رضي الله عنه انه في يده خير من الحمى فقطعه
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم او قلالة الا قطعت. وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال سمعت رسول الله انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الرقى والتمائم
قال ابن مسعود رضي الله عنه والرقية التي رخص رسول فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم من العين والحمى عن رضي الله عنه قال قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم
دابة او عظما فان محمدا بريء منه. وعن سعيد وجبريل انه قال وانت من قطع تميمة من لسان كان كعجل رقبة ولو عن ابراهيم انه قال كانوا يكرهون التمائم كلها من القرآن وغير القرآن. قال باب من تبرك بشجرة او حجر ولحمة قول الله تعالى
قال اذا رأيت حملات والعزى الايات اناث رضي الله عنه قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الى حنين ونحوه ونحن حدثاء عاد بالكفر وللمشركين ستة ايام يا رسول الله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم الله اكبر
قلتم والذي نفسي بيده كما قالت والمشرعين لموسى قال انكم قوم تجهلون لتركبن سناء من كان قبلكم رواه الترمذي لله رب العالمين لا شريك له. الاية وقوله فصل لربك وانحر عن علي
قال حدثني رسول الله صلى الله عليه وسلم باربع كلمات لعن الله من ذبح لغير الله لعن الله من لعن والديه لعن الله لعن الله من غيره رواه مسلم. وعن طارق بن
كان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال دخل الجنة رجل في ذباب ودخل النار رجل في ذباب قالوا وكيف ذلك يا رسول الله؟ قال مر الرجلان على قوم صائم لا يجوز احد
فقالوا لأحدهما قلب قال ليس عندي شيء مقرب قالوا لو اقرب له بابا فقرب ذبابا فخلوا سبيلهم فدخل النار وقاموا لله قال ما كنت لاقرب لاحد شيئا دون الله عز وجل فضربوا عنقه فدخل الجنة رواه احمد. قال ما منا يذبح لله اذا كان يدعو في غير الله
الله تعالى لا تضر فيه ابدا الاية رضي الله عنه قال رجل ان ينحر ابلا بجوانة فسأل النبي صلى الله عليه وسلم فقال سأل النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا لا. قال ان كان فيها عيد من اعيادهم؟ قالوا لا. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم او في بنادم
الله ولا فيما لا يملك ابن ادم. رواه ابو داوود واسناده على شرطهما. وقوله وما نفذتم من نفقة فان الله يعلمه. وفي صحيح عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من نذر ان يطيع الله الوتر ومن نذر ان يعصي ان يعصي الله
وقوله تعالى سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من نزل منزلا فقال اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق لم يضره شيء حتى يرتحل مما منزله ذلك رواه مسلم. قال بغير الله او يدعو غيره. وقول الله تعالى ولا تدعون من دون الله ما لا ينفعك ولا
وقوله وقوله ومن اضل منكم من يدعو من دون الله من لا يستجيب له الى يوم القيامة الايتين وقوله الاية فقال النبي صلى الله عليه وسلم انه لا يستغاث به وانما يستغاث بالله. قال بعض قول الله تعالى يشركون ما لا يخلو شيئا
ولا يستطيعون لهم النصر الا وقوله والذين تبعونكم والذين تدعون من دونه ما يموتون من قطن الآية. في الصحيح عن انس رضي الله عنه قال شج النبي صلى الله عليه
ليس لك من الامر شيء وفي عن ابن عمر رضي الله عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا رفع رسول الركوع في الركعة الآخرة والفجر يقول اللهم العن فلانا وفلانا وفلانا بعدما يقول سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد. فانزل الله ليس لك من الامر شيء. وفي رواية يجمعنا صفوان الحكم من اتى وسهيل بن عمرو
رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم حين انزل عليه قال يا معشر قريشا وقال كلمة نحوها لا اغني عنكم من الله شيئا. يا عباس بن عبد المطلب لا رضيعة من الله شيئا. يا صبي جعارة عن امة رسول الله لا اغني عنك من الله شيئا. ويا فاطمة بنت محمد
قال الله تعالى عن ابي هريرة رضي الله عن النبي صلى الله عليه وسلم قال حتى اذا وزع وهو العلي الكبير فيسمعها وبدل بين اصابعه فيسمع الكلمة فيلقيها الى من تحت وجهه الى من تحت يلقيها على مسار الساحر او الكائن وربما ادركه الشام قبل ان يلقيها قبل ان يدركه
فيقال اليس من قال لنا يوم كذا وكذا كذا وكذا فيصدق بتلك الكلمة التي صنعت من السماء وعن رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله قال اول من يرفع رأسه جبريل فيكلمه الله لمحيه بما اراد ثم يمر على الملائكة كلما مر بسماء سأله ملائكتها ماء ماذا قال
اللهم يا جبريل فيقول جبريل قال الحق وهو العلي الكبير. قال ويقولون كل مثلنا قال جبريل فاتى جبريل ابن وحي حيث امره الله عز وجل. قال باب الشمعة وقوله قل للناس جميعا وقوله هذا الذي
وقوله وكم من ملك في السماوات لا تغني جماعة شيئا الا من بعد ان يأذن الله لمن يشاء ويرضى وقوله قال ابو العباس رحمه الله تعالى ولم يبقى الا الشفاعة
كما قال تعالى واشفع تشفع وقال له هريرة رضي الله عنه نسأل الناس بشبعك يوم القيامة قال من قال لا اله الا الله خالص من قلبه. فتلك الشفاعة هي الاخلاص باذن الله. الله سبحانه هو الذي يتفضل على اهل الاخلاص فلا يغفر لهم
وقد بين النبي صلى الله عليه وسلم قال الله تعالى قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ميت ابو جهل فقال له يا عم لا اله الا الله كلمة احاج لك بها عند الله. فقال له عبد المطلب فعادني رسول الله صلى الله عليه وسلم فاعاده
وكان اخر ما قاله على امة عبدالمطلب واباه. قال لا اله الا الله. فقال النبي صلى الله عليه وسلم لاستغفرن لك ما نمنعك ما انزل الله عز وجل. ما كان للنبي
ايها الذين امنوا ان يستغفروا للمشركين ولو كانوا وانزل الله في ابي طالب انك لا تهدي مما احببت ولكن ان الله يهدي من يشاء قال بعض وفي قول الله عز وجل وقالوا لا تذرن الهتكم ولا تذرن وده ولا سواعا ولا يموت ويعوق ونصرا. قال هذه اسماء
فلما هلكوا اوحى الشيطان الى قومهم ان يصلوا الى مجالسهم التي كانوا يجلسون فيها انصارهم سموها باسرائيل حتى اذا هلك اولئك ونسي العلم عبدت. وقال ابن القيم رحمه الله تعالى قال غير واحد من السلف لما مات واقف على قبورهم ثم صوروا تماثيلهم ثم
وعن عمر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تضروني كما امرت النصارى امامهم. انما انا عبد فقولوا عبد الله ورسوله واخرجه. وعن ابن عباس
قال حديث صحيح ولمسلم عن ابن مسعود رضي الله عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ولها ثلاثة قال ما جاء من التغريب فيمن عبد الله عند قبر رجل صالح يقيم الى عبده في الصحيح عن عائشة رضي الله عنه ان ام سلمة رضي الله
كما ذكرت لرسول الله صلى الله عليه وسلم كنيسة بارض الحبشة وما فيها من الصور. فقال اولئك اذا مات فيهم الرجل الصالح او قال العبد الصالح فلو على قبره قال اولئك شرار الخلق عند الله. فهؤلاء القبور وفتنة التماثيل. وله معنا رضي الله عنها قالت لما انزل برسول
فاذا اهتم بها كشفها فقال وهو كذلك لعنة الله على اليهود والنصارى اخرج ان الله قد اتخذني خليلا كما اتخذ ابراهيم خليلا لو كنت متخذا من امتي خليلا لاتخذت ابا بكر خليلا. الا وان من كان قبلكم كانوا يتخذون طهور انبيائهم مساجد. الا فلا
وكل موضع قصدت الصلاة فيه فقد اتخذ مسجدا بل كل موضع يصلى فيه يسمى مسجدا كما قال النبي صلى الله عليه وسلم جعلت من الارض عن مسند رضي الله عنه والذين يتخذون القبور مساجد
احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى اشتد غضب الله على قومه في قوله تعالى وعن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم زائرات القبور والمتخذين عليها المساجد والسروج. رواه اهل
حماية المصطفى صلى الله عليه وسلم جناب التوحيد وسده كل طريق يوصل الى الشرك. قوله تعالى لقد جاء حريص رواه ابو داوود وعن علي ابن الحسين النبي صلى الله عليه وسلم
لا تتخذوا قبل عيدكم تغني اينما كنتم رواه في المختار وقوله تعالى وقوله تعالى الآية وقوله قال الذين غلبوا على امرهم عن ابي سعيد رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الله ثانيا يا محمد ولو اجتمعن حتى يكون بعضهم يهلك بعضا واذا كل مشهورة ولا تزعل قال ولا تزال وقوله الله تعالى ولقد علموا ان اشتروا ما لهم في الآخرة فلا وقوله يؤمنون بالجبهة والطاغوت قال
عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قال رسول الله قال اشهد الا والسحر وقتل النفس الذي حرم الله الا بحد واكل الربا
رواه الترمذي وقال الصحيح وفي صحيح البخاري عن وصح عن حفصة رضي الله عنها وكذلك صح عن ثلاثة من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قال احمد حدثنا محمد صلى الله عليه وسلم انه
قال قال وعن ابن عباس رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من احتبس شعبا رواه ابو داود صحيح ومن سحره فقد اشرق ومن تعلق شأنه وكل اليه. وعن ابن مسعود رضي الله عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الا هل منكم من عبدي النميمة
صلى الله عليه وسلم النبي صلى الله عليه وسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من اتى امرا فسأله عجائب صدقا تقبل له صلاته يعني وما وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من تصدقه ما يقول فقد كفر بما انزل على محمد صلى الله عليه
رواه ابو داوود والاربعة والحاكم وقال صحيح من شرطه مع النبي صلى الله عليه وسلم من اتى عوافا او كان فصدقه ما فقد اكتفر بما انزل محمد صلى الله عليه وسلم. رضي الله عنه مثله موقوفا
رضي الله عنه مرفوعا ليس مثل من تطير تطير له او سحر ومن اتاك ان يتصدى فيقول قد كفر الموت محمد صلى الله عليه وسلم رواه مسلم ورواه الطبراني واسناد من حديث ابن عباس رضي الله عنه قال البغوي رحمه الله
العواف الذي يدعي معرفة الامور ومقدماته يستدلنا عن سوق ومكان الضالة ونحو ذلك. وقيل هو الكاهن والكائن هو الذي يخبر عن مغيبات المستقبل وقال ابن عباس رضي الله عنهما فقال يمنعه الشيطان رواه احمد
وفي قال لا بأس انه قال لا يحل السحر قال ابن القيم رحمه الله تعالى وعليه والدعوات والادوية المباحة فهذا جائز الله تعالى الا انما طائر عباد الله ولكن اكثرهم لا يعلمون. وقوله قالوا طاهر
معكم الآية عن ابي هريرة رضي الله عنه صلى الله عليه وسلم قال لا عدوى ولا طغة ولا همك ما صدرت وجهه. زاد مسلم ولا لو قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا ما الفأر؟ قال الكلمة
عقبة ابن عمر رضي الله عنه قال ذكرت الطيرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال احسنوا الفعل اللهم وما منا الا ولكن الله يذهبه بالتوكل. رواه ابو داوود والترمذي وصححه
قول ابن مسعود رضي الله عنه ولاحمد من حديث ابن عمر رضي الله عنهما قالوا اما تفعل ذلك ولن تقول اللهم لا خير الا خيرك ولا طغي الا طيبك ولا اله غيرك. ابن عباس رضي الله عنهما انه
قال البخاري رحمه الله في صحيحه قال قد عدد عدد خلق الله من دون ثلاث زينة للسماء ذكره حرب عنهما ورخص بتعلم المنازل احمد واسحاق. وعن ابي موسى رضي الله
مدمن يقول الله تعالى بالاحسان والطعن في الانساب والاستسقاء في النجوم والنياحة. وقال النائحة اذا لم يتقبلان رضي الله عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الصبح في الحديبية
واما من قال وقمنا بنوم كذا وكذا فذلك كافر للمؤمن بالكوكب قال وقوله الى قوله احب اليكم من الله ورسوله عن انس رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يؤمن احدكم حتى
وله ما صلى الله عليه وسلم ويحب الله وعن ابن عباس رضي الله عنه انه قال الله رواه ابن جرير. وقال ابن عباس رضي الله عنهما في قوله لقول الله تعالى انما ذلك هو الشرك مؤمنين. وقوله
وقوله الآية عن ابي سعيد رضي الله عنه مرفوعا ان ضعف اليقين ان ترضي الناس بسخط الله وتحمده وعن عائشة رضي الله عنها من التمس يد الله بسخط الناس رضي الله عنه وارضاه عنه الناس. ومن التمس يرى الناس بسخط الله سخط
رواه احمد الله عز وجل وعلى الله فتوكلوا اين كنتم مؤمنين وقوله والمؤمنون الذين اذات الله وجهت قلوبهم الاية وقوله يا ايها النبي حسبك الله ومن اتبع ومن يتوكل على الله فهو
عن ابن عباس رضي الله عنه انه قال حسبنا الله ونعم الوكيل. قال محمد صلى الله عليه وسلم حين قالوا ان الله تعالى وقوله قال ومن يقنط الرحمة عن ابن عباس رضي الله عنهم ان
فقال وقوله تعالى قال القمة والرجل تصيب المصيبة وفي صحيح مسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه صلى الله عليه وسلم قال وعن انس رضي الله عنه صلى الله عليه وسلم قال اذا اراد الله عبدي خير عجل له العقوبة
وقال النبي صلى الله عليه وسلم ان عظم الجزاء مع عظم البلاء ان الله تعالى اذا احب قول ابتلاهم فمن رضي فله الرضا ومن سخط فله السخط. حسنه الترمذي ما هو جاء في الرياء وقوله تعالى
عن ابي هريرة رضي الله عنه انه صلى الله قال قال الله تعالى قال وقوله تعالى في الصحيح عن ابي هريرة رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تع سعا
استأذن لم يؤذن له فقد اتخذه وقال ابن مسعود رضي الله عنهما اقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ابو بكر وعمر وقال احمد بن حنبل عجبت لقوم عارضوا الاسلام
اتدري ما الفتنة عن علي ابن حاج رضي الله عنه انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم الآية فقلت لو انا لسنا نعبدهم. قال قال الله تعالى وقوله عن عبدالله بن عمر رضي الله عنه
صلى الله عليه وسلم قال لا يؤمن احدكم حتى يكون النووي حديث صحيح رويناه في كتاب الحجة باسناد صحيح. وقال لعلمي انهم يأخذون الرشوة. فاتفقا على تحاكم اليه فنزلت المتر الى الذين ينزعون الا ما
وقيل ثم توافع الى عمر رضي الله عنه فذكر له احدهما القصة فقال الذي لم يضر رسول الله صلى الله عليه وسلم كذلك قال نعم فضربه واستشهد قتله. وقول الله عز وجل وهم يكفرون
الاية في صحيح البخاري عن رضي الله عنه قال حدث الناس بما يعرفون اتريدون ان يكبر الله ورسوله انتفض لما سمع حديث النبي صلى الله ولما قال يقولون لولا فلان لم يكن كذا وقال ابن ختيمة يقولون هذا
قال قال ونحن هذا مما هو جار على السنة كثير والباب الاتي باب قول الله عز وجل لا تدعو لله اندادا وانتم تعلمون في الشرك القوي في الالفاظ. وما غير هذا الباب اه غالبه فيه الشرك الاعتقاد او الافعال. اما هذا الباب فخاص
وهو ان تقول والله وحياتك يا فلانة وحياتي وتقول لولا كليبة هذا وعن عمر بن الخطاب رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من حلف بغير الله فقد كفر رواه الترمذي واحسنه وصححه
رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تقولوا ما رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تعرفوا بأدائكم الحمد لله فليرضى ومن لم يرضى فليس من الله رواه الامام
قول ما شاء الله ما شئت صلى الله عليه وسلم اذا ارادوا ان يحلفوا ان يقولوا ورب الكعبة وان يقولوا ما شاء الله ثم شئت. رواه النسائي وصحاه. وله ايضا
صلى الله عليه وسلم فلما صلى الله عليه وسلم فقال هل اخبرت بها احدا؟ قلت نعم. قال فمن الله وزن عريس؟ فقال اما بعد. فان اخبر بها من امر قلتم كلمة كان يمنعني كذا وكذا اني اناب عنها فلا تقولوا ما شاء الله فقولوا ما شاء الله وحده. باب من سب الدار فقد عهد الله
في صحيح وفي صحيح عن ابي هريرة صلى الله عليه وسلم انه قال سفيان رحمه الله وفي رواية ذوي قاله النبي صلى الله عليه وسلم فقال ما احسن هذا رواه ابو داوود
الله عليه وسلم انه قال ولو في غزوة يعني رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه رضي الله عنه الله رسول الله صلى الله عليه وسلم يا اخوان ان هذه الاية قال
قال ابن عباس رضي الله عنهما وقوله قال انما قال اخر على علم من الله وهذا ما نقوله على شرف وعن ابي هريرة رضي الله عنه انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان ثلاثة من بني اسرائيل
قال فمسحه قال قال قال وقال فقال وقال ما بقول الله تعالى وقال انس رضي الله عنه قال لما تغشاها اهلا ثم حملت حب الولد بقوله رحمه الله يا سلام
يعزم المسألة فان الله لا مكره له فان الله لا يناظره جنابه صلى الله عليه وسلم قال لا يقول احدكم اطعم ربك واقضي ربك وليقل سيدي ومولاي ويقول فتاي وفتاتي وغلامي باب
رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وودعات رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تسبوا الريح فاذا اويتمنا فاذا رأيتم ما يذكرون تقولوا اللهم انا نسألك من حياتك
صححه الترمذي الاية سبحانه او انكر ان يكون ولا ينسى من ذلك الا من عرف الله اسماه وصفاته ولو فتشت من فتشت لرأيت عنده وانه كان ينبغي ان يكون كذا وكذا وفتش نفسك هل انت سالم؟ والا فانيلا اخوان
ما قبله الله يقول النبي صلى الله عليه وسلم سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول فقال ربي وما ذهبت؟ قال ثم قال اخرج حتى تقوم الساعة يا بني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من مات على يميني هذا فليس مني وفي رواية من
رحمه الله النبي صلى الله عليه وسلم عن ابي هريرة قال قال كل مصور في النار صلى الله عليه وسلم الله تعالى عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
لا رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خيركم الذي ثمان صلى الله عليه وسلم واذا ولكن قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الرجل والله لا يغفر الله عز وجل من ذا الذي
رواه مسلم من اول مرة الدنيا واخرته. لو نسوا الناس يشفعوا بالله لتشفع بالله على خلقه النبي صلى الله عليه وسلم قال يا رسول الله صلى الله عليه وسلم سبحان
سبحان الله ويحك اتدري ان الله ان شاء الله عن فقال يا ايها الناس قول الله تعالى قال يا محمد انا نجد ان الله فيقول انا الملك رسول الله صلى الله عليه
رضي الله عنه اين المتكبرون رضي الله عنه خمس مئة الف وبين الكرسي والماء خمس مئة عام والعرش فوق الماء فوق العرش لا يخفى عليه شيء من اعمالكم قال صلى الله عليه وسلم هل تدرون هل تدرون كمية السماء والارض؟ وان الله ورسوله اعلم قال منهما مسيرة خمسمائة سنة ومن كل سمن سبع مسيرة
والله تعالى تم بحمد الله. هذا كتاب عظيم وهو كتاب التوحيد. قال في حاشا كتابه لم يصنف مثله رحمه الله جعل الابواب فيما ينبغي التوحيد وما فيها ايضا من المعاصي وما فيها ايضا من البدع
رحمه الله ما يناقض او ينقص التوحيد من ناحية الشبهات. اما من ناحية الشهوات فلا مثل الزنا والخمر. لان الذي يقدح في التوحيد قدحا مباشرا وقويا. هو هي الشبهات ويا رب على ما في القلب. لذلك توبة صاحب الشهوة ايسر من توبة صاحبه الشهوة. لذلك قال
اهل العلم قل ان يتوب صاحب بدعة. احسن الله اليكم وبارك في عندكم ومتاع كل الصحة والعافية باسانيدكم الى باسانيدكم الى المحدث عمر ابن محمد ابن فتوح ينطقني في منظومته البيقونية. قال رحمه الله
قال بسم الله الرحمن الرحيم. ابدأ بحمد مصليا على محمد خير نبي ارسلا وكل واحد اتى وحده اولها الصحيح وهو ما اتصل اسناده ولم يشف له او يعل. يرويه عدل ضابط عن مثله
في ضبطه ونقله. وكل ما عن رتبة الحسن وكل ما عن رتبة وما اضيف الا بالمرفوع ومسند متصل الاسناد حتى المصطفى ولم يبن. وما بسمع كل راع يتصل اسناده قائما او بعد ان حدثني تبسم
عزيزي المرء اثنين او ثلاثة مشهور مر فوق ما ثلاثة مبهم ما فيه راو لم يسم وكل ما قلت رجاله على ذاك الذي قد نزل وما اضفته الى الاصحاب من فضل وفعل فهو موقوف زكن. ومرسل
الصحابي وما اتى مدلسا نوعان فالاول الاسقاط للشيخ وان يقول عن من فوقه والثاني لا يسقطه لكن ينصفه والمدرجات في الحديث ما اتت من بعض الفاظ الرواة اتصلت وما روى كل قرين عن اخيه فاعرفه حقا لفظا وخطا متفق وظده فيما ذكرنا المحترق
كيف متفق فاتفق وضده مختلف فاغشا غلط. والمنكر فرض به راغدا تعديله لا يحمل التفرد. متروكه ما بهم فرج واجمعوا لضعفه فهو يرد. والكذب المختلف المصنوع على النبي فذلك الموضوع. وقد اتتك الجوهرية
تم ولله الحمد هذه الاقصر منظومة جامعة في المصطلح. اوسع منها نخبة الفكر. لكن يظهر بمصانع ابن حجر رحمه الله في محبة انه لم يضعها كمكن. وانما كرسالة فيها شرح لمعاني بعض المصطلحات
اه الحديث لكن كمثل مختصر شامل اه جامع ابراهيم ابن مسعود قال رحمه الله تعالى تفت فؤادك الايام حتى وتنحت جسمك الساعات نحتا وتدعوك دعاء صدق الا يصلح ان تريد ان تاب اراك
ابا بكر دعوتك لو اجبت الى ما فيه حظك ان عقلت الى علم تكون به اماما مطاعا ان نهيت وان امرت ويجلو ما بعينك من غشاها ويهديك السبيل اذا ضللت وتحمل منه
ينالك وكنز لا تخاف عليه لصا خفيف ام يوجد حيث كنت يزيد بكثرة الانفاق منه وينقص ولم يشغلك فتنت ولا ولا بتوضيح اذا ما لم يفدك العلم خيرا فخير منه انه قد جهلت وان القاك فهمك في نهاو فليت
وتفقد فقد من ندم عليها وما تغني الندامة ولا تشييد المباني اذا بالجهل نفسك قد هدمت جعلت المال فوق العلم جهلا لعمرك في القضية ما عدلت. وبينهما بنص اي ان رفع الغني لواء مال لانت لواء علمك قد رفعت وان جلس الغني على الحشايا لان
وان ركب الجهاد مسومات لانت مناهج التقوى ركبت ومهما افتظ ابك ومهما اكتظ ابك وليس يضرك شيئا اذا ما انت ربك قد عرفت فماذا عنده لك فليست هذه الدنيا بشيء تسوءك حقدة وتسر وقتا وغايتها اذا فكرت فيها كفيء
فكيف تحب ما فيه سجنت وتطعمك الطعام وعن قريب ستطعم منك ثيابا وتكسى اننا وتشهد كل يوم دفن حل كأنك لا تراد ولم تخلق لتعمرها ولكن لتعبرها فجد لما خلقت وان هدمت فزدها انت هدما وحصن امر دينك
ولا تحزن على ما فات منها اذا ما انت في اخراك فزت. فليس بنافع ما لم منها من الفاني اذا الباقين يا زيمبابه ومن عساه سيفتح بابه لك ان قرعته واكثر ذكره في الارض دأبا لتذكر في السماء اذا ذكرته
وها انا لم اخف بحرا فقال ولم انشأ بعصر فيه نفع وانت نشأت فيه وما انتفعت فقد صاحبت اعلاما شيخ فلو بكت الدماء عيناك خوفا بذنبك لم اقل لك قد امنت ومن لك بالامان وانت عبد
وتشفق وترحمه ونفسك ما رحمته. رجعت القهقرة وخفضت عشما لعمرك لو وصلت لما رجعت. ولو وافيت ربك دون ذنب وناقشك الحساب اذا هلكت ولم يظلمك في عمل ولكن عسير ان تقوم بما حملته. ولو قد جئت يوما فصل فردا
لاعظمت الندامة فيه لهفا على ما في حياتك قد اضعته. تفر من الهجير فان الامر جد وليس كما حسبت ولا ظننت ابا بكر كشفت اقل عيبي. ابا بكر انكشفت اقل
ومهما اني بباطنتي كانك قد مدحت فلا ترضى المعاين فهي عار عظيم يورث الانسان مفتى. وتهوي بالوجيه من الثريا وتبدله مكانا فوق تحته كما الطاعات تمعن كالدراري وتجعلك القريب وان بعدت وتنشر عنك في
ولا سابقت في ميدان زور ولا ارضعت فيه ولا خطبت فان لم تنأ ودنس ما تطهر منك حتى كأنك قبل ذلك ما طهرت وخف ابناء جنسك واخش منهم كما تخشى
وخالقهم وزينهم حذاء وان جهلوا عليك فقل سلاما لعلك سوف ولا تنبذ الا ان قبلت وغرب فالغريب العون فاق وشرق ان بريقك قد شرحت فليس الزهد في الدنيا خمولا لانت بها
يا الامير الى زهدت ولو فوق الامير تكون فيها سموا وافتخارا كنت انت وان فرقتها وخرجت منها الى دار السلام فقد سلمت وان كرمتها ونظرت فيها باجلال فنفسك قد اهنت جمعت لك النصائح فامتثل
منها حياتك فهي افضل موتة. وزدت فيه لانك في البطالة قد اطنت. فلا تأخذ وقد اردفتها ستا حسانا وكانت قبل تمت بحمد الله. المقدمة الجرومية قسمها المصنف الى معلومات الاعراب والافعال ثم انتقل الى الاسماء. فجعل مرفوعة الاسماء سبعة ذكر من
من صفات الاسماء اربعة عشر ثم محفوظة الاسماء وهي ثلاثة. وبهذا التقسيم طالب العلم يفهم النحو كل يسر وسهولة. اعراب معرفة علامات الاعراب. الافعال الاسماء احسن الله اليكم ونفعنا الله بعلمكم باسنادكم المتصل الى العلامة محمد بن محمد السناجي
يا جمهور رحمه الله تعالى رحمه الله تعالى. قال بسم الله الرحمن الرحيم الكلام هو اللفظ المركب المفيد بالوضع والتنوين الاعراب وجمع مؤنثة مخاطبة وللغمر ذلك علامات والجمع واما الاسم
وخرج عن ذلك ثلاثة اشياء والفعل المضارع فيها خاصة قال باب الفاعل الفاعل هو النصر مرفوع مذكور وقام الذين قال اثنى عشر كان ويقول كان زيد وما اشبه ذلك واما ان واخواتها فانها
ومعنى والنكرة تقول التوكيد ومررت بالقوم اجمعين قال قول انا لست قعودا وقمت وقوفا ولا يكون الا معنى تمام الكلام لا يكون صاحبها الا معرفة وحروف الاستثناء والمستثنى من هؤلاء اعلموا
المنادى خمسة انواع يا رجل نحو قولك الخشبة ما يقدر والله اعلم تمت بحمد الله قد كتبها شيخ الاسلام رحمه الله في جلسة بعد العصر. قال وامهلت خصمي ثلاث سنوات
اذا اتى بشيء من المخالفة ومضى على وفاة رحمه الله سبعمية عشر سنوات ولم يمكن ان يأتي احد بما يخالف ذلك وقال وكل جملة منها فيها رد على طائفة. وآآ مما يدل على
الاسلام رحمه الله واستحضاره للنصوص ذكر هذه الايات كما سيأتي المتوالية وكل صفة فيأتي باياتها مرتبة هذا يدل على قوة حفظه للقرآن العظيم وذكائه واستنباطه منه ومنهجه فيها اي في ذكر الايات. اذا قال وقوله يعني بداية الذكر صفة. ثم يذكر عدة ايات
اذا قال وقوله انتقل الى سورة واذا كان بين اية واية ليس في قوله ان العنوان على السفر وقوله وباسنادكم حفظكم الله تعالى يا شيخ الاسلام انه قال في العقيدة الواسطية بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي ارسل رسوله
واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم والناس علامات والايمان بالقدر خيره وشره. ومن الايمان بالله ايمان ما وصف به نفسه في كتابه وبما وصفه به رسوله صلى الله عليه
وسلم من غير تحريف ولا تعطينا ولا تكليف ولا توفير بل يؤمنون بان الله سبحانه ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. فلا يغفل عن ما وصى ظنه نفسه ولا يكيفون ولا يؤثروا صفاتهم صفات خلقه سبحانه
ثم رسله صادقون مصدقون ولهذا قال سبحانه سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين. فسبحنا وقد دخل في هذه الجنة سواء في سورة الاخلاص التي تعدل ثلث القرآن حيث يقول قل هو الله احد الله الصمد لم يلد ولم يولد
لم يكن له كفوا احد يقول الله لا اله الا هو الحي القيوم لا تأخذه سنة يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم ولا يحيطون وهو العلي العظيم. ولهذا كما قرأ
نحن في ليلة لم يزل علينا الله حافظ ولا يقربه شيطان حتى يصبح. وقوله سبحانه وتوكل عليه الذي وقوله هو الاول والاخر والظاهر والباطن بكل شيء عليم. وقوله وهو العليم الحكيم العليم الخبير
ويعلم ما في البر والبحر وما تسقط منه ورقة لا يعلمها ولا حبتهم في ظلمات الارض ولا وطن ولا يابس ولا وما تحمل من موسى ولا تضع الا بعينه وقوله اجعلوا ان الله على كل شيء
وقوله ان الله هو الرزاق ذو القوة المتين وقوله ولولا ان دخلت جنتك قلت ما شاء الله لا قوة الا بالله. ولو شاء الله لقد فمنهم من امن ومنهم من كفر ولو شاء الله
ولا اله الا الله يفعل ما يريد. ان الله يحفظ ما يريد. فمن يرد الله ان يهديه ويشرح صدره للاسلام وبين الرجال وقوله واحسنوا ان الله يحب المحسنين فما استقام لكم فاستقيموا لهم ان الله يحب المتقين. ان الله يحب التوابين ويحب المتطهرين
فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم وقول رضي الله عنهم ورضوا عنهم اولا بسم الله الرحمن الرحيم. ربنا وسعت كل شيء رحمته وعلمه وكان بالمؤمنين رحيما. كتب ربكم على نفسه
احمد وهو الغفور الرحيم. فالله خير حافظا وهو ارحم الراحمين. وقوله ومن يقتل من المتعمدا فجزاه وقوله ذلك بانه اتبعوا ما اسخط الله وكرهوا رضوانه فاحبطوا ولكن كلا اذا دكت
وجاء ربك والملك صفا صفا. ويوم تشقق السماء بالغبن والملائكة تنزيلا وقوله وقالت انه بلاد الله مغلولة غلت ايديهم ولعنوا بما قالوا بل يداه بسنتا فكيف يشاء الذين قالوا ان الله فقير هو ده ام يحسبون انا لا نسمع صوتهم ان جواهم بلا رسل اليهم يكتبون انني
وقوله وقوله وهو شديد المحال وقوله ومكره ومكر الله والله خير المكرون وقوله وقوله وليعفوا وليصفحوا ولا تحبون ان يغفر الله لكم والله غفور رحيم. وقوله ولله العزة ولرسوله والمؤمنين. فبعزتك لو ولدناهم اجمعين
شباب اسم ربك ذي الجلال والاكرام وقولك سميا ولم يكن له كفوا احد. فلا تجعلوا كحب الله الحمد لله الذي لم يتخذ ولده ولم يكن له شريك في الملك ولم يكن له ولي من الذل وكبره تكبيرا فسبح الله
السماوات وما في الارض له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. تبارك الذي نزل الغرقان على عبده ليكون العالمين نذيرا الذي لهم رب السماوات والارض ولم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك. وخلق كل شيء فقدره تقديرا
دخل الله من ولد وما كان معه من اله وكل اله امر بما خلق ولا على بعضهم على بعض. سبحان الله عما فلا تضربوا لله امثاله ان الله يعلم وانتم لا تعلمون
اللهم لا تعلمون. وقوله الرحمن على العرش استوى. ثم استوى على العرش. في ستة مواضع وقوله يا اليه وقوله هو الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام نجوم استوى على العرش يعلم ما يلج في الارض ويقول منها وما ينزل من السماء وما
اينما كنتم والله ما تعملون بصير. ما يكون من نجوى ثلاثة الا هو رابعهم ولا خمسة الا وبكل شيء عليم وقوله لا تحزن ان الله معنا انني معكم يسمع ويرى. ان الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون
واصبروا ان الله مع الصابرين. كم من فئة قليلة ولا اسئلة كثيرة باذن الله والله مع الصابرين. وقوله ومن اصدق من الله حديثا ومن اصدق من الله قيلا. واذ قال الله عيسى وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا
شركاء الذين كنتم تزعمون ويوم يناديهم فيقول وقوله وان احد من المشركين حتى يسمع كلام الله وقد كان فريقكم انهم يسمعون كلام الله ثم يحرفونه من بعد ما قلوب يعلمون يريدون ان يؤثروا كلام الله واتل ما اوحي اليك من
ان هذا القرآن اخص على بني اسرائيل فوالذين هم فيه يختلفون وقوله وهذا كتاب انزلناه لو انزلنا هذا القرآن على جبل لرأيته خاشعا متصدعا من خشية الله بل اكثر لا يعلمون
ولقد وقوله وهذا الباب في كتاب الله صلى الله عليه وسلم سلام الله عليكم سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل قوله صلى الله عليه وسلم فيقول من يدعوني من يدعوني فاستجيب فاستجيب له
متفق عليه. وقوله صلى الله عليه وسلم لله وجدت فرحا بتوبة عبدي من احدا واتفقنا عليه. وقوله صلى الله عليه وسلم يضحك الله نارا كلاهما يطهرن متفق عليه. وقال صلى الله عليه وسلم عجب ربنا من
يعلم ان فرجكم قريب المهدي فالحسن. يقول صلى الله عليه وسلم لا وقال صلى الله عليه وسلم ان الله يأمرك ان تخرج من ذريتك بعدا من نار متفق عليه وقوله ما منكم من احد الا سيكلمه ربه ليس بينه وبينه حجابا ولا ترجمان. وقوله صلى الله عليه وسلم
وقال صلى الله عليه وسلم امرك في السماء اجعل رحمتك انزل رحمة من رحمتك وشفاء من شفائك على هذا الوجع. حديث حسن رواه وقال صلى الله عليه وسلم الا مني وانا من اهل السماء رواه البخاري وغيره وقوله والعرش فوق ذلك والله فوق عرشه
رواه ابو داوود والترمذي وغيرهما. وقال وللجاهلين الله قال في السماء. قال من انا؟ قال قال وقال صلى الله عليه وسلم حديث حسن وقال صلى الله عليه وسلم وقوله صلى الله عليه وسلم ربنا
اللهم انت الاول رواه مسلم ايها الناس متفق عليه وقال صلى الله عليه وسلم متفق عليه الى امثال هذه الاحاديث التي يخبر بها رسول الله صلى الله عليه وسلم يخبر به. فان الفرقة الناجية عن السنة والجماعة
في الكتاب والسنة. ثم بعد ذلك يشرع بمسائل مختلفة مما خلق فيها اهل السنة والجماعة احسن الله اليكم. قال يا رسول الله صلى الله عليه وسلم. فان الفرقة الناجية كاهل السنة والجماعة
كما ان الله سبحانه وتعالى وفي باب وعين الله بين الوعيدية والبلدية وغيرهم. وفي باب الايمان والدين بين الحرورية والمعتزلة والمنجاة وفي اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وهم سبحانه
وهو سبحانه وكل هذا الكلام الذي اكرم الله انه فوق العرش وانه معنا على حقيقته لا يحتاج ودخل في ذلك الايمان انه رقيب من خلقه كما قال تعالى ويسألك عني فاني قريب اجيب دعوة
وقال النبي صلى الله عليه وسلم قريب لجميع الخلق ثم عين خاصة للمؤمنين ثم بعد ذلك صفة اخص منها وهي القرب وقربه سبحانه يكون للشيخين المخلوع من الناس وهو قرب من عبدي وقرب من سائلين سائلين
عبادي عني فاني قريب. ومن عبدي اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد احسن الله اليكم. قالوا الامامين وبكتب الايمان بان القرآن كلام الله اليه يعود. وان الله تكلم بحقيقة وان هذا القرآن الذي
انزل هو ابي محمد صلى الله عليه وسلم هو كلام الله حقيقة لا كلام غيره. ولا يجوز اطلاق الطالبين وحكاية عن كلام الله عن ان يكون كلام الله حقيقة فان الكلام انما حقيقة
وقد دخل الايمان به وبكتب رسله. الايمان بان المؤمنين يرونه يوم القيامة يراه سبحانه في عرصات القيامة كما شاء الله سبحانه وتعالى ومن الايمان باليوم الاخر الايمان بكل ما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم يقول بعد الموت فيؤمنون
فيقول الى الله ربي والاسلام ديني ومحمد نبي. سمعت الناس يقولون شيئا فقلته فيصيح صيحة يسمعها كل شيء للانسان ولو سمع الانسان لصاعق. ثم بعد ان الارواح حفاة عراة غلا وتدنو منه الشمس ويلجأهم
وتنصب الموازين وتهزم فيها اعمال العباد. فمن ثقلت موازينه فاولئك هم المفلحون. ومن خفت موازينهم كما قال تعالى الزمناه في عنقه ونخرج له يوم القيامة كتابا يلقاه. اقرأ كتابك ويحاسب الله في قضايا قلوب عباده المؤمنين فيقرره بذنوبه كما نصب ذلك في الكتاب والسنة. واما الكفار
المؤمن يقرر بذنوبه تعد عليه الذنوب وتحصى حسابا عسيرا ويقرر بها ويجازى بها اما المؤمن يضطر بها يعني الله اعلم قد يكون ذكر جملة القلوب. انت مثلا تنظر للمحرم من غير تعداد
احسن الله اليكم صلى الله عليه وسلم. ما هو اشد بياضا من اللبن واحلى من العسل؟ طوله شهر عرضه شهر لم يظمأ بعدها ابدا. والسرطان والنار يمر الناس على قدر اعمالهم. فمنهم من يضر كلمح البصر ومنهم من يضرك البرق. ومنهم من يضرك الريح ومنهم من يضرك الفرس الجواري ومنهم
ومنهم من يأتي ومنهم من يمشي مشيا او منهم من يزحف زحفا ومنهم من يخطف فيلقى في جهنم فان الجسو عليه كلاليب تخلف الناس باعمالهم فلا مر على الصواب دخل الجنة. فاذا عبر عليه اوقفوا على قنطرة من الجنة والنار
لبعض من بعض. واول من يستفتح باب الجنة محمدا صلى الله عليه وسلم واول من يدخل الجنة من الامم امته صلى الله عليه وسلم ولو صلى الله عليه وسلم بالقيامة على شفاعات اما الشفاعة الأولى فيشفع في اهل الموقف حتى يقضى بينهم بعد ان يتراجع الأنبياء ونوح وابراهيم
وما الشفاعة يشفع ويخرج الله من النار اقواما من غير شفاعة بل بفضله ورحمته ويبقى في الجنة فضلا عمن دخل واصناف ما تتضمنه الدار الآخرة من الحساب والثواب والعقاب والجنة والنهار
وتفاصيل ذلك مذكورة بالكتب المنزلة من السماء والاتاوة بالعين المأثورة عن الانبياء وفي العلم الموروث عن محمد صلى الله والايمان مقادير الخلائق. قال اكتب قال ما قال اكتب ثم هو
الى يوم القيامة كما قال سبحانه وتعالى الم تعلم ان الله يعلم ما في السماء والارض ان ذلك في كتابه كذلك وقال من صام المصيبة وهذا التقدير التابع لعلمه سبحانه يكون في مواضع الصيام فقد كتب اللوح المحفوظ ما شاء واذا
فهذا القدر قد يكون وهذا القدر قد كان ينكره ولاة القدر تقديما ومنكره اليوم قريب. واما الدرج الثاني سبحانه وتعالى سبحانه وتعالى سبحانه وتعالى ومع ذلك ولا والله كما قال لمن شاء منكم ان يستقيموا ما تشاءون الا ان يشاء الله رب العالمين. وهل
الذين سماهم السلف حتى يسيروا ويخرجون عن افعال الله واحكامه حكمها وصالحها. وبالاصوات الناجية ان الدين والايمان كما قال الله كما قال سبحانه في اية القصاص فمنعوا في يده من اخيه اتباع الارض وقال
ولا بالكلية ولا ويخلدون هنالك ما يقول المعتزلة بل فازوا من دخول الاسم الايماني في مثل قوله تعالى فتحري رقبة مؤمنة وقد لا يدخل في اسمه ما يطلق كما وفي قوله انما المؤمنون الذين اذا ذكر الله وجت قلوبهم. وقال النبي صلى الله عليه وسلم
ولا الناس ويقولون ومن اصول الجماعة سلامة قلوب اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم. الصحابة وقسم عموم الصحابة السنة فيهم يحفظون السنتهم قلوبهم والسنتهم ثم الخلفاء الراشدين واجب اهل السنة تجاههم في الترتيب وفي الفضيلة. ثم بعد ذلك اخص وهم
والواجب فيهم كما سيذكره محبتهم وتوليهم يتولون زوجات النبي صلى الله عليه وسلم ويتبرأون ممن قدها فيهم. فشرع لهذا التقرير. عموم الصحابة الخلفاء آل البيت زوجته سعة علم شيخ الاسلام رحمه الله. حصول هذه المعلومات في جلسة واحدة مكتوب هذا الترتيب
احسن الله اليكم قال رحمه الله وكتب هذه العقيدة وعمره سبعة وثلاثون عاما احسن الله اليكم قال رحمه الله ومن اصول محمد صلى الله عليه وسلم كما ربنا انك رؤوف رحيم. وطاعة النبي صلى الله عليه وسلم بقوله يسب اصحابه فوالذين سمع لي لو ان احدكم انفق مثل احد ذهب ما بلغ
الكتاب الله صلى الله عليه وسلم من الصحابة ويقرون الماء رضي الله عنه وغيره ان خير هذه الامة بعد نبيه ابو بكر ثم عمر ويذل ابن عثمان وربان ابن علي رضي الله عنه كما دلك عليه الاثار وكما اجمعت الصحابة
مع ان بعض اهل السنة كانوا قد اختلفوا في عن عثمان وعلي بعد ايهما افضل وقدم قوم عليا وقوم توقفوا لكن استقر امر اهل السنة على تقديم عثمان وعلي جمهور السنة لكن المسألة
هو ذلك حيث وقال لله ولكرامته وقال صلى الله عليه وسلم ان الله اصطفى بالإسماعيل واصطفى بالإسماعيل كنانة واصطفى للكنانة قريش واصطفى من قريش بني هاشم صلى الله عليه وسلم خصوصا خديجة
وكان لها منه المنزلة العالية والصديقة بنت الصديق التي قال فيها النبي صلى الله عائشة الصحابة وهم مع ذلك بل تجوز وقد ثبت كان افضل فيكون من تاب واتى بحسنات تمحوها وغفر رب السابقة وجماعة محمد صلى الله عليه وسلم. الذين هم احق الناس بجماعاتهم
الدنيا كفر به عنك. فاذا كان هذا ذكره محققا. فكيف بالامور التي كان ايها الاميرة هذه الامة التي هي خير في انواع العلوم وانواع القدرة والتأثيرات كالمأثور عن سالفي الأمم في صادقه وغيرها وعنصرها بالأمة والصحابة والتابعين لسائر قرود الأمة وهي اجور
جماعة واتباع وصية رسول الله صلى الله حيث قال عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين المعادين مسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ واياك فان كل بدعة فان كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلال. كلام الله وخير نبي محمد صلى
فيغفرون كلام الله فيكثرون كلام الله على غيرك من اصحاب الناس ويقدمونها لمحمد صلى الله عليه وسلم الهدي كل احد والاجماع جميعا ويحافظون على الجماعات معنى قوله صلى الله عليه وسلم
والرضا صلى الله عليه وسلم يعني من غير السنة والجماعة بلغ نصوص لا يجوز للانسان ان يقول انا افتخر باني مثلا عندي مال او افتخر عندي اولاد او افتخر عندي علم وانما تستبدل هذه الكلمة شهر واحد او احمد او
لكن كلمة افتخر منهي عنها ومن باب اولى الافتخار بالفعل في المشيئة ونحو ذلك صلى الله عليه وسلم ويأمرون والبغي والاستقامة على الخلق بحق او بغير حق وكل ما يقولونه يفعلون من هذا او غيره فانما هم فيه متبعون الكتاب
وطريقتنا دين الاسلام الذي بعث الله به محمدا صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم ان امته ستفترق على ثلاثة من اسماء الفرقة. وفي حديث عنه انه قال هم من كان على ما
السنة وفيهم على ما هدى وصالحوا المناطق المأثورة والفضائل المذكورة وفيهم الابدان ومنهم ائمة الدين الذين اجمع المسلمون وهو الطائفة المنصورة التي قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم لا تزال طائفة امتي الله
الظالمين على الحق لا يضر من خالف ولا من خذلهم حتى تقوم الساعة. فنسأل الله العظيم ان يجعلنا منهم انه هو الوهاب. والحمد لله وحده صلى الله على خير خلقه
المستوى الرابع المستوى الرابع في اقدم الوجوه اه زمنك فاقدم متى في المتون وهم وضعوا الطحاوي وتوفى سنة ثلاث مئة وواحد وعشرين يعني الف مئة وسبعة عشر عاما. اقربها في المستوى الرابع لنا له ثمان مئة وواحد وستين سنة في
يا سيدي حفظكم الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم. هذه الورقة تجتمع على خلقنا على معرفة من اصول الفقه. وذلك وذلك مؤلف فالاصل والاحكام الشرعية الواجب والمندوب والامان والمحروم المطلوب الصحيح والباطل. فالواجب على فعل المواقف ولا يعاقب على تركه
والمكروه والفقه اخص من العلم والعلم معرفة المعلوم على ما هو به على خلاف ما هو به والعلم الضروري ما لم يقع انه في العلم الواقع بين الحواس التي هي السمع والبصر والشبه والذوق واللمس وبالتواجد
والمرشد المطلوب واصول الفقه طرقه على سبيل المثال ومعنى كيفية الاستدلال بها ترتيب الادلة للتقييم والداخل وما يتبع ذلك من احكام مجتهدين خاصة. ومن ابواب وجه الفقه اقسام الكلام والنهي
ونبين اما اقسام فالحقيقة لغوية او شرعية او ضعفية او نقصان او نقل او استعارة. مثل قوله تعالى قوله تعالى الذي يدخل في الامن يدخل فيه قوله تعالى صيغة الامن والمراد بها الندوة والاباحة او التهديد او التزوير
واما العامل فهو ما عم شيء الا صعد من قولك والخاص صلى المطلق والنطق والمبين والعموم قد تقدم شهركم فصل. واما الافعال غير صاحب الشريعة واما ان يكون على وجه القوة وغيرها. فان كان على وجه القوة والطاعة فان
ومنهم من قال وقيل معناه النقل من قول نسختما في هذا الكتاب على ويجوز الناس الى بدنك والى غير مدى والى ما هو اغلق والى ما هو اخر. ويجوز نشر الكتاب ونشر في السنة والكتاب والسنة
ولا اذا دعاك وان كان كل واحد منهما كل واحد صلى الله عليه وسلم وله من يخضع عن ذلك عن ذلك. نعم. وقول واحد من الصحابة وفي القول القديمة واما الاخبار فالخبر ما يدخله الصيد فالخبر والكذب والخبر ينقسم الى اهالي ومتواجد فالمتواجد
ويقول الصحابة حدثني اقسام ومن الناس من يقول واما الادلة فيقدم اليمنى وقيل يقلد صلى الله ومنهم من قال ودليل النبي صلى الله عليه وسلم والله سبحانه وتعالى اعلم تمت بحمد الله
وهذا عنوان الحكم كل بيت منها عبارة عن حكمة. نعم احسن الله اليكم. يا سيدكم منتصر باسانيدكم المتصلة الى ابي الفتح علي ابن محمد ابن الحسين البسي في منظومته عنوان
قال رحمه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم زيادة المرء في دنياه ونقصان وربه الخير خسران في التحقيق فقدان ويا حريصا على الانوار تجمعها نسيت ان سرور المال احزاب زعل الفؤاد عن الدنيا وزينتها فصحوا هكذا
وارعي سمعك امثال المفصلها كما يفصل. احسن الى الناس تستعبد قلوبهم فطالما استعبدنا الانسان احسان وان اساء مسيء فليكن لك في عروض زلته صح او غفرانه. وكن على يرجون ذاك
من يتق الله يحدث عواقبه ويكفيه شر ومن هزوا ومن هانوا من استعان بغير الله في طلبك ان ناصره عجز وخذلان. من كان للخير مناع فليس له على الحقيقة من جاد
من مد طوفا لفرض الجهل نحوها على الحق يوما وهو خزيان. ومن يفتش عن الاخوان يقنيه وجل اخواني هذا الدهر خوال. من استشار صعوبة الدهر اقام له على حقيقة قطع الدهر برهان. من يزرع الشر ويحصل في عواقبه
صحيفة وعليها مشروع عنوان ورافق الرفق في كل الامور فلم يندم رفيق ولم يكن انسان. ولا يغرنك ورفق المرء بنيان. احسن اذا كان امكانه فلن يدوم على الاحسان ان كانوا. فالروض يزداد
صلح وجهك لا تهت الدلالته فكل حر لحر الوجه صوان فان والناس من غير مال باقل حصير وباقل في ثراء المال سحبان. لا تودع السفر والشأن لا تودع السفر والشائم به مذلا فما
لا وللامور مواقف مقدرة وكل امر له حد وميزان فلا تكن عاجلا في الامر وذو القناعة الذي يعاشره اذا تحاباه اخوان وخلان وما نضيع لهما حكمة وتقى وساكن وطن مال وطغيان
يا ظالما فرحا يا ايها العالم المرظية سيرته ابشر فانت بغير الماء غياب ويا اخا جميلا الشباب كل الذنوب وان لم يسرنا قرية الشيخ حسان تمت بحمد الله الى ابي عبدالله محمد ابن علي محمد ابن عبدالله محمد ابن علي الرحمي الشافعي في منظومته الباحث عن جمل
الموارد المعروف بالرقمية قال رحمه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين قال الشيخ الامام ابو عبدالله المعروف المتقنة رحمة الله عليه. هذه هي قصيدة في الفرائض على مذهب الامام ابن عبدالله محمد ابن ادريس الشافعي في الخليج رضي الله عنه وارضاه في الجنة امين
كنت فيما لابد منه من علم المواريث رغبة في تسهيله وتيسيره راجا من الله الكريم المعونة وحسنا مثوبة ونفع الطالب وهو سبحانه عند ظن عبده به ورجائه قال اول ما نستفتح المقال بذكر حمد ربنا تعالى فالحمد لله على ما
ثم الصلاة ونسأل الله لنا الاعانة فيما توفينا من الابادة عن مذهب الامام زيد ان كان ذاك من اهم الغرض. علما بان العلم خير الناس لما من قوله اذا كان اولى باتباع التابع لا سيما وقد نحاه الشافعي. فهك فيه القول عن اعجاز مبرأ عن مسند ام غازي. باب استاذ نيران. اسباب
باب موانع ويمنع الشخص من باب الوارثين قال ليس من المكذبين. والعم وابن العم من ابيه فاجتهد الايجاز والتنبيه والزوج والمعتق في الولاء والوارثات فهذه عدتهن كانت باب الفروض المقدرة واعلم بان الارث نوعان ما فضلا وتعصيب على ما
والاخت في مذهب كل وبعدها لكل وذكر اولاد البنين والزوجات والثلثان للبنات جمعا ما زاد عن واحدة فسمعه باب الثلاثاء والثلث فرض الام حيث لا ولد ولا من الاخوة جمع ذو عدد كاثنين او ثنتين او ثلاثة حكم الذكور فيه
وهكذا وهكذا ان كثروا او زادوا فما لهم فيما سواهم زادوا ويستوي الاناث والذكور فيه كما قد اوبح المستور. باب السدس يضرب ثم الجدة فالاب يستحقه مع الولد ابن الذي ما زال
الا اذا كان هناك اخوان كونهم في القرب وهكذا وهكذا الاخت مع الاخت التي للابوين يا اخي وان وكل من ادلت وقد تناهت قسمة الفروض من غير اشكال ولا فكل من احرص كل المال من القرابة
وكان ما يهون او كان ما يهون بعد الفرض له فهو اخ او صوبة مفضلة. كالاب والجد وجد الجد والابن عند قربه والبعد وهكذا والاخوات باب الحج الصحيح او ثم بنات
ومثلهن وليس ابن الاخ ابن معاصي باب مشاركة وان تجد زوجة ام وارثان واخوة للام حاز الثلاثاء واخوة يظل واقسم التركة باب جديد ايها الاخوة ونبتدي الان بما اردنا في الجد والاخوة اذ وعدنا فالقي نحو ما اقول السمع واجمعها وعشى الكلمات جميعا واعلم
فتارة ان لم يكن هناك وتارة وليس واحكم على الاخوة بعد العدل حكمك في عند فقد الجد واستقبل الاخوة في الاجداد. باب الاكثرية والاخت لا التي كملها زوج وامه مات مالها فعلا فخير امة علامها تعرف يا صاحبي وهي بان تعرفها حلية. فيفرض النصب لها
باب الحساب وان ترد معرفة الحساب لتهتدي فيه الى الصواب وتعرف القسمة والتفصيل. وان تريد معرفة حسابي لتنتهي به الى الصواب وتعرف القسمة والتفصيل وتعلم التصحيح والتأصيل. فاستخرج الاصول في المسائل ولا تكن عن حفظها
ثلاثة منهن قد تعود. وبعدها اربعة ولا انزلان. فالثلث من ستة اسماء اربعة يتبعها عشر لا يعرفها حساب فهذه ثلاثة اصول ان كثرت قلوبها تعود. فتبلغ الستة احدى العشرة في سورة معروفة مشتهرة. وتلحق الاتي كريهة
التي تليها في الافاق العون افرادا الى سبعة عشر. والعدد الثالث قد يأمر بثمنه فاعمل بما اقول والنصف والباقي او النصفان اسمهما والثلث من ثلاثة يكون والربع من اربعة مسنون وثم ان كان فمن ثمانية فهذه هي الاصول الثانية لا يدخل العول
باب تصليح المسائل وعند غسلها في اربعة اقسام يعرفها الماهر في الاحكام. مماثل من بعده مناسب وبعده مخالف فخذ من المماثل وخذ جميع العدد واضربه في الثاني ولا تدان واضربه في الاصل الذي كان الصلاة واضربه في الاصل الذي تأتي الصلاة واحسن
يعرفه الاعجم والفصيح. فهذه من الحساب جمل يأتي على مثالهن العمل من غير باب المناسخة وان يمت اخاه قبل القسمة فصحح الحساب واعرف سهمه وان يمت اخر قبل القسمة فصحح الحساب واعرف سهمه واجعل له مسألة اخرى كما قد بين التفصيل فيما قدم. وان تكن ليست عليها تنقسم
فخذ هديت لم يكن بينهما موافقهم كل سهم في جميع الثانية يطلب او في وقتها علانية. واسهم الاخرى في السهام تطلب او في وقتها تماما فهذه بطريقة المنازفة فارق بها رتبة فن شامخة. وان يكن في مستحق المال صحيح بين
واحكم على النقود واحكم على المفقود حكم وهكذا حكم ذوات الحمل يبنى على اليقين والاقل. باب الهدم والحرق ونحوهم. وانما قوم بها وعدهم كأنهم اجانب وقد اتى القول على ما شئنا من قسمة الميراث اذ بين لنا على طريق الرمز والاشارة ملخصا باوجز العبارة فنحمد
ونسأل العفو عن التقصير وخير ما نأكل في النصير وغفر ما كان من الذنوب وستر ما من العيوب وافضل الصلاة والتسليم على النبي المصطفى الكريم محمد خير الانام العاقبي واله والرضا والمناقب
سيد الابرار الصفوة الاكابر الاخيار قال الناظم الراهبي الشافعي باب الرد ان ابقت احسن الله اليكم قال الشيخ رحمه الله بن صالح للخليفين النجدي الحنبلي باب الرد ان ابقت الفروض بعض التركة وليس ثم عاصي قد ملكه. فرده لمن سوى الزوجين من كل ذي فرض بغير
واعطهم من عدد السهام من اصل ستة على الدوام ان تختلف اجناسهم والا فاصلهم من رؤوسهم تجلى. واجعل ان تختلف اجناسهم والا فاصلهم من رؤوسهم تجلى. واجعل لهم مع احد الزوجين على انفراد ذا وذا اصلين
باب كبنت بنت الحاج لكننا الذكور في الميراث وهو اقدم طلب العلم احسن الله اليكم ونفعنا الله بعلمكم باسنادكم المتصلين للامام ابي جعفر احمد بن محمد بن سلامة الطحاوي الحنفي رحمه
الله تعالى في العقيدة الطحاوية قال رحمه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم قال الامام ابو جعفر الطحاوي رحمه الله تعالى اهل السنة والجماعة على مذهب فقهاء الملة. ابي حنيفة النعمان
بصري ونعم الله محمد ابن الحسن الشيباني رحمة الله عليه. وما يعتقدون من اصول الدين ويدينون به الى رب العالمين. نقول في توحيد الله بتوفيق الله ان الله واحد لا شريك له ولا شيء مثله ولا شيء يعجزه ولا اله غيره. قديما بلا ابتداء دائم بلا انتهاء
قال ما زال بصفاته قديما قبل خلقه لم يزدد لكونه شيئا لم يكن قبله من صفاته ليس استحق هذا الاسم طلابه كذلك استحق اسم الخالق قبل انشائه يعرف بانه على كل شيء قدير وكل شيء اليه فقير وكل امر عليه يسير
لا نحتاج الى شيء ليس في شيء وهو السميع البصير. خلق الخلق بعلمه وقدر له اقدارا وبرر لهم اجالا لم يخفى عليه شيء من افعالهم قبل ان خلقهم. وعلم ما هم عاملون قبل ان يخلقهم. وامرهم بطاعته ونهاهم عن معصيته
وكل شيء يجري بقدرته ومشيئته ومشيئته ترفض لا مشيئة للعباد الا ما شاء لهم. فما شاء لهم كانوا فشأنا لم يكن يهدي من يشاء ويعصم ويعافي فضله ويذل من يشاء ويخذل ويبتلي عدل وكلهم يخفون وكل
لحكمه امنا بذلك كله واقمنا ان كلا من عنده ان محمدا صلى الله عليه وسلم عبده المصطفى ونبيه المجتبى ورسوله المرتضى وانه خاتم الانبياء وامام الاتقياء وكل دعوة كبرى كل دعوة نبوة بعد نبوته فغير وهواه وهو المبعوث الى عامة الجن وكافة الورى بالحق والهدى وان القرآن
الله تعالى من بدأ بلا كيفية قوله ما زالوا على نبيه وحياه وصدقه المؤمنون على ذلك حقا وايقنوا انه كلام الله تعالى بالحقيقة مخلوق ككلام البرية فمن سمعه وزعم انه كلام البشر فقد كفر وقد دمر الله تعالى وعابه واوعده عنه
حيث قال تعالى فلما وعد الله سقر لما قال ان هذا الا قول البشر علمنا انه قول خالق البشر ولا يشبه فقد كفر وعن مثل قول الكفار زجر وعلم ان الله تعالى
البشرة الى ربها ناظرة وتفسيره على ما رضى الله تعالى وعلمه. وكل ما جاء في ذلك من حديث صحيح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو كما ومعناه على ما اراد لا ندخل في ذلك متأولين بآرائنا ولا متوهمين بآرائنا فإنه ما يسلم في دينه الا من سلم لله عز وجل
رسوله صلى الله عليه وسلم. ورد علم ما اشتبه عليه الى عالمه. ولا يثبت قدم الاسلام الا على ظهر التسليم والاستسلام ولم يقرأ بالتسليم فهمه حجبه عن خالص التوحيد وصرف المعرفة وصحيح الايمان
شاكا مكذبا ولا يصح ومن لم يتوغل فان ربنا جل وعلا من صفوف صفات الوحدانية ليس في معناه احد من البرية تعالى عن الحدود والغايات والاركان والاعضاء الادوات لا تحويه الجهات الست كسائر المبتدعات. والمعراج حق وقد اسري بالنبي صلى الله عليه وسلم وعرض بشخصه في اليقظة
الى السماء ثم الى حيث شاء الله من العلا واكرمه الله تعالى بما شاء واوحى اليه ما اوحى. والحول الذي اكرمه الله تعالى به لامته حق والشباب التي ادخرها لهم حق. كما روي في الاخبار والميثاق الذي اخذه الله تعالى من ادم عليه السلام وذريته
وقد علم الله بما لم يزل عدد من يدخل الجنة وعده من يدخل النار وعدد من يدخل النار جملة واحدة فلا يزال في ذلك العدل ولا ينقص منه كذلك افعاله فيما علم
من يفعله وكل ميسر لما خلق له والاعمال بالخواتيم والسعيد من سعينا بقضاء الله والشقي من شقي بقضاء الله ودرجة الطغيان. فالحذر كن فالحذر كل الحذر من ذلك نظر وفكر ووسوسة. فان الله تعالى قوى علم القدر عن انامه. ومهام
كما قال تعالى لا يسأل عما يفعله يسألون. فمن سألني ما فعله فقد رد حكم الكتاب. ومن رد حكم الكتاب كان من الكافرين فهذا جملة ما يحتاج اليه من هم منور قلبه من اولياء الله تعالى وهي درجة الراسخين في العلم لان العلم
علم في الخلق والموجود. لان العلم لان العلم علمان علم في الخلق موجود وعلم في الخلق مفقود. فانكار العلم كل الموجود كفر وادعاء العلم المفقود كفر. ولا يصح الايمان الا بقبول العلم الموجود وترك طلب العلم المفقود. ونؤمن
فلو اجتمع الخط كلهم على شيء كتبه الله تعالى فيه انه كان يجعلوه غير كائن لم يقدر ولو اجتمعوا كلهم على شيء كتبه الله تعالى فيه انه غير كائن يجعله كائنا لم يقدروا عليه جف القلم بما هو
والى يوم القيامة وما اخطأ العبد لم يكن ليصيبه. وما اصابه ولم يكن ليخطئه. وعلى العبد ان يعلم ان الله تعالى سبق علمه في كل كائن فقدر ذلك بمشيئته تقديرا محكما نورا ليس فينا قضا ولا معقبا ولا مزيل ولا مغير ولا محول ولا زائر
من خلقه في سماواته وارضه وذلك من عبد الايمان رسول المعرفة والاعتراف بتوحيد الله وريوبيته كما قال تعالى فقدره تقديرا. وقال تعالى وكان امر الله قدرا مقدورا. فويل لمن صار لله في القدر
ثم واحضر للنظر فيه قلبا سقيما لقد التمس بوهنه في فحص الغيب سرا كثيرا. وعاد بما قال افاكا اثيما والعرش الله تعالى في كتابه وهو جل جلاله عن عرشه وما دونه محيط بكل شيء وفوقه وقد اعجز عن الاحاطة
خلقه ونقول ان الله تعالى اتخذ ابراهيم خليلا وكلم موسى تكريما ايمانه وتصديقه وتسليمه بالملائكة والكتب المنزلة على المرسلين ونشهد انهم كانوا على الحق المبين. ومسمين قبلتنا مسلمين مؤمنين. ما دام النبي صلى الله عليه
وله بكل ما قال واخبر المصدقين. ولا نخوض في الله ولا نعاري في الدين ولا نجادل في القرآن. ونعلم انه كلام رب العالمين نزل فعلمه سيد المرسلين محمدا صلى الله عليه وسلم. وكلام الله تعالى لا يساوي شيء من كلام المخلوقين ولا نقول بخلقه. ولا مخالف
المسلمين ولا مكفر احدا من اهل القبلة بذنب ما لم يستحله. ولا نقول له من عمله ونرجو الى المحسنين من المؤمنين ولا نأمن عليهم ولا نشهد الجنة ونستغفر لنصيبهم ونخاف عليهم ولا نقنطهم والامن والاياس منقولان عن الملة وسبيل الحق بينهما لاهل القبلة ولا
العبد من الايمان الا ببحوث ما ادخله فيه والايمان هو الاقرار واللسان والتصديق بالجنان وان جميع ما انزل الله تعالى في القرآن وجميع ما صح عنه صلى الله عليه وسلم ومخالفة الهوى
بسم الله الرحمن واكرمهم مطوعهم واتبعون القرآن. وان الايمان هو الايمان بالله وملائكته ورسله ورسله واليوم الاخر وبالقدر خيره وشميره وخلفه وكرمه من الله ونحن مؤمنون بذلك كله لا نفرق بين احد من رسله ومصدقه كلهم على ما جاءوا به
وان لم يكونوا تائبين بعد ان لقوا الله عز وجل عارفين وهم في مشيئة المحرومين شاء غفر لهم وعفى عنهم بفضله كما الله في كتابه ويذكر ما دون ذلك لمن يشاء. وان شاء عذبهم في النار بعده ثم يخرجهم منها برحمته وشفاعة الشافعين من اهل طاعته. ثم
الى جنته. ذلكم لان الله تعالى معرفته ولم يجعله في الدارين كاهل نفرة الذين خافوا من هدايته اللهم يا ولي الاسلام واهلك مسكنا بالاسلام حتى نلقاك به. ونرى الصلاة خلف كل
على احد من امة محمد صلى الله عليه وسلم الا من وجب عليه السيف ولا نرى الخروج على ائمتنا وولاة امورنا ولا ندعو عليهم ولا ننزع يدا من طاعتهم ونرى طاعتهم بطاعة الله عز وجل فريضة ما لم يمرونا بمعصية وندعوا لهم بالصلاح
واتبع السنة والجماعة ونجتنب الشهود والخلاف والفرقة ونحب اهل العدل والامانة ونبغض على الجور والخيانة ونقول الله وفي مشتبه علينا علمه ونرى مسحار الخطين في السفر والحضر كما جاء في الاثر والحج والجهاد مع اولي الامر من ائمة المسلمين
قيام الساعة لا يوقنهما شيء ولا ينقضهما. والمؤمن بالكرام الكاتبين وان الله تعالى قد جعلهم علينا حافظين. ونؤمن بما نكون الموكل بفضل ارواح العالمين. ومن عذاب القبر واهلا. وسؤال للميت في قبره عن عن ربه ودينه ونبيه على ما جاءت به الاخلاق
رسول الله صلى الله عليه وسلم عن اصحابه رضي الله عنهم اجمعين. والقبر روضة من رياض الجنة او حفرة من حفر النار. ونؤمن بالوعث وجزاء الاعمال يوم القيامة والعرض والحساب وقراءة الكتاب والثواب والعقاب والصراط والميزان. والجنة والنار مخلوقتان. لا تفنيان ابدا ولا تليدا. وان
الله تعالى خلق الجنة والنار قبل الخلق وخلق لهما اهله. فمن شاء منهم للجنة ثقلا منه ومن شاء منه للنار عجلا منه. وكل يعمل كل ما قد فرغ منه وصائم الى ما خلق له. والخير والشر المقدران على العباد. والاستطاعة اخواني احدهم الاستطاعة التي يجب بها الفعل من نحو
التوفيق الذي لا يجوز ان يوصفه. الذي لا يجوز ان يوصف المخلوق به فهي مع الفعل. واما الاستطاعة التي من جهة وهو كما قال الله تعالى وكسب من العباد ولم يكلفهم الله الا ما لقيتهم. ولا يطيقون الا ما كلفهم به. وهو تفسير لا حول ولا قوة الا بالله
اقول لا حيلة لاحد ولا حركة لاحد ولا تحول لاحد عن معصية الله الا بمعونة الله. ولا قوة لاحد على اقامة طاعة الله وكل شيء يجري بمشيئة الله وعلمه وقضاءه وقدره. فغلبت مشيئته والمشيئات كلها وغلب تضاعف الحيل كلها
لا يسأل عما يفعل وهم يسألون. وفي دعاء الاحياء وفي دعاء الاحياء وصدقاتهم تجيب الدعوات ويقضي الحاجات ويملك كل شيء ولا يملكه شيء. ولا غنى عن الله طرفة عين. ومن استغنى عن الله طرف
فقد كفر وكان من اهل الحي. والله يغضب ويرضى. لا كأحد من الورى. ونحب اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم خلق في حب احد منهم. ولا نتبرأ من احد منهم. ونبغض من يبغضهم بغير الخير يذكرهم. ولا نذكرهم
بخير وحبهم دين وايمان واحسان وبغضهم كفر ونفاق وطغيان ونثبت القرابة على رسول الله صلى الله عليه وسلم رضي الله عنه تفضيلا له وتقديما على جميع الامة. ثم لعمر ابن الخطاب رضي الله عنه ثم لعثمان بن عفان
كان رضي الله عنه ثم لعلي ابن ابي طالب رضي الله عنه وهم الخلفاء الراشدون والائمة المهديون. وان العشرة الذين سماهم رسول الله صلى الله عليه نشهد لهم في الجنة على ما شهد له رسول الله صلى الله عليه وسلم وقوله الحق وهن ابو بكر وعمر وعثمان وعلي وطلحة
وعبد الرحمن ابن عوف ابو عبيدة ابن الجراح وهو امين هذه الامة رضي الله عنهم اجمعين. وما احسن القول في اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وازواجه وذرياته فقد برئ من النفاق. وعلماء السلف من السابقين والتابعين. ومن بعدهم من
الخبر والاثر واهل الفقه والنظر لا يذكرون الا بالجميل. ومن ذكرهم بسوء فهو على غير السبيل. ولا كل واحد من الاغنياء على احد الانبياء يقول نبي واحد افضل من جميع الاولياء. ونؤمن بما جاء من كرامتهم وصح عن ابتغاء ورواياتهم. والمؤمنون بخروج الدجال
الكتاب والسنة باجماع الامة. ونرى الجماعة حقا وصوابا والفرقة زيغ وعذابا. دين الله في السماء والارض واحد هو دين الاسلام. قال الله تعالى عند الله الاسلام. وقال تعالى ورأيت لكم الاسلام دينا. وهو بين الغلو والتقصير وبين التشبيه والتعطيل وبين الجبر والقدر وبين الامن واليأس
فهذا ديننا واعتقادنا ظاهرا وباطنا ونحن برءاء الى الله من كل من خالف الذي ذكرناه وبين ونسأل الله تعالى ان يثبتنا على الايمان ويختم لنا به ويعصمنا من الهواء المختلفة والاراء المتفرقة والمذاهب
مثل المشبهة الجامية والجمعية والقدرية وغيره من الذين خالفوا ضلالة وحال من الذين خالفوا الجماعة وخالفوا الضلالة ونحن منهم برءاء وهم عندنا ضلال انبياء. والله اعلم بالصواب واليه المرجع والمهاب. تبت بحمد الله
نافعة في فنون متعددة. من حفظها فنوصيه بان يراجع حفظه وان يتقنه ومن لم يحفظ ان يوصيه ان يحفظها ومن حفظ ويحفظ ايضا ان يتعلم وان يفهم ما فيها سواء بحضور دروس اهل العلم او بسماعه من طريق غير مباشر من التسجيل
ونحويه عن اهل العلم الربانيين. ونجيزكم فيما سمعتم في متون طالب العلم. اه اجازة الخاصة بها ولكونكم من اهل العلم واهل العلم يستحقون كل تقدير واحترام واجلال. اه اجازة اخرى في عامة في الكتب التسعة في صحيح البخاري وصحيح مسلم والترمذي والنسائي وابو داوود
الامام مالك رحمه الله اجازة ثالثة في جميع المرويات فيما اوجزنا فيه. والمهم على طالب العلم وغيره ان يخلص في طلب العلم لله عز وجل يبارك له فيه. والا يتوقف عما
طالب العلم بل هذه الاجازة الان اصبحت حجة عليكم. فعند الله عز وجل وعند خلقه فيجب ان تبلغوا دين الله عز وجل بالحكمة وباللين كما قال سبحانه ادعوا الى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة. واولى
وحق من يعلم هم اهل البيت. فاخوتك وزوجتك وابناؤك هم احق واولى من يعلم هذا العلم الشرعي قال سبحانه وانذر عشيرة من الاقربين. وممن يجب عليك ان تعلمهم ايضا اهل قرابتك
بعد اهل بيتك واهل حيك وايضا يجب عليك ان تبلغ لعموم المسلمين هذا الدين ببيان الدين الصحيح الحق يقول النبي صلى الله عليه وسلم بلغوا عني ولو اية. ونسأل الله عز وجل ان يغفر وان يرحم لعلماء المصنفين
الذين سهلوا علينا حفظ هذه المتون حتى وصلتنا خلاصة العلم بما وبما دونه. كما نشكر ايضا الاخوة الذين اتحفوهم بي اتحفونا باسم قراءته وجمال صوته واتقانهم وادائهم وجزاهم الله خيرا ونشكر ايضا الاخوة في قسم المتون العلمية في المسجد النبوي على
بذلوه من جهد كبير والشكر ايضا لمن يعمل في الرئاسة العامة المسجد الحرام والمسجد النبوي على ما يهينوه من خدمات مميزة وعظيمة اجزى الله الجميع الخير الجزاء وان يجعل اجتماعنا هذا اجتماعا مرحوما وان
بعد وتفرقا معصوما والا يجعل فينا شقيا ولا محروما وان يؤلف قلوبنا جميعا على الحق وان يصرف عنا وعنكم الفتن ما ظهر والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين