1
00:00:01.850 --> 00:00:16.250
الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه ومن سار على نهجه واخته فاثره الى يوم الدين وبعد

2
00:00:16.600 --> 00:00:33.500
فهذا مجلس معقود في مسجد عائشة المحري في دولة الكويت حرسها الله تعالى مساء السبت الثاني والعشرين من شهر محرم عام اربعة واربعين واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم

3
00:00:33.850 --> 00:00:57.000
لسماع واجازة كتاب مظاهر الخروج على الحكام والواجب على الولاة تجاهه والاصل في هذه الرسالة ان سبب التأليف هو انتساب بعض طلبة العلم وبعض العوام الى السنة ثم ظهور شيء من علامات الخروج

4
00:00:57.100 --> 00:01:18.250
في كتاباتهم او في افعالهم وهم يظنون ان هذه المظاهر ليست من مظاهر الخروج ولكنهم لم ينتبهوا انهم قد تأثروا شاؤوا ام ابوا ببعض افكار الخوارج وببعض افكار الغرب فصارت هذه المظاهر

5
00:01:18.300 --> 00:01:40.850
في اقوالهم وفي كتاباتهم وفي بعض افعالهم. فكان لابد من بيان هذه المظاهر التي هي تنبئ وتدل على آآ فكر الخروج عن الحكام وان لم يلزم من وجودها ان يكون القائل او الظاهر الذي ظهر منه هذا الفعل

6
00:01:40.850 --> 00:02:08.150
ان يكون خارجيا بعينه لكن وصف آآ الخروج قد يكون موجودا في بعض الناس وان لم نسميه خارجيا لوجود مانع فنقرأ هذه الرسالة التي الفتها قبل اكثر من عشرة اعوام نسأل الله تبارك وتعالى ان يجعل فيها البركة والنفع والذب عن السنة فعلى بركة الله والقراءة مع الشيخ حمود

7
00:02:08.150 --> 00:02:22.400
الغرياف بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولمشايخنا وللمسلمين يا رب العالمين

8
00:02:22.500 --> 00:02:42.500
قلتم حفظكم الله في كتابكم مظاهر الخروج على الحكام. والواجب على الولاة تجاهها. المقدمة بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي من علينا بالاسلام وهدانا بالايمان الجاري على احسن نظام. وجعل سير الاولين عبرة لذوي والافهام. سيارة. احسنت. وجعل سير اولين

9
00:02:42.500 --> 00:03:00.000
عبرة لذوي الافهام وانعم علينا بولاة امر جمع بهم جمع جمع بهم شمل الانام اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له شهادة حقا تنجي صاحبها شهادة حق مضاف مضاف اليه. احسنت. شهادة حق تنجي صاحبها على

10
00:03:00.000 --> 00:03:20.000
دوام واشهد ان محمدا عبده ورسوله فتح الله به ابواب الاعتصام. واغلق به وبسنته ابواب الشر والانقسام. لمن انقاد له وظهر الاستسلام صلى الله عليه وعلى اله وسلم ما بقيت الليالي والايام وبعد. فان الامة اليوم ابتليت بفرق شتى واحزاب متنوعة

11
00:03:20.000 --> 00:03:36.450
نحرى وعظها تدعو صراحة الى الوصول الى الحكم في الملأ. وبعضها تدعو الى ذلك بطرق ملتوية جدا. واساليب متخفية سرا والمؤدى الخروج على ولي الامر على ولي الامر والحاكم المسلم في بلاد المسلمين

12
00:03:37.000 --> 00:03:57.000
ونرى بين الفينة والفينة الدعاوى الصريحة والمبطنة الى ذلك. حتى عانت الامة اليوم من اثار الخروج شتى الويلات. فقتل منهم المئات بل وشرد الملايين واتلفت الاموال وذهبت البنية التحتية لدول متعددة من دول المسلمين. وتدخل الكفار واستأسد الفجار

13
00:03:57.000 --> 00:04:17.000
قال بل عمران لا الدمار والامن والامن والامان الى الخوف في الديار. لهذا وغيره ينبغي على المسلمين الحذر من الخروج على على الحكام المسلمين والق هذا الباب على الشباب المتحمسين وعدم ترك القيادة لهم دون الشيب المجربين. ومن مبادئ غلق هذا الباب تحذير الشباب من ظاهر الخروج

14
00:04:17.000 --> 00:04:33.250
على ولي الامر وعدم تمكينه تمكين منها والاخذ بيد السفهاء وقطع علاق الدهماء ومنع ظهور هذه المظاهر في الارجاء حتى يديم امننا وتبقى وحدتنا وقد كان من دواعي سوريا وعظيم وعظيم

15
00:04:33.900 --> 00:04:53.900
حبوري وعظيم حبوري ان اكون مشاركا في هذا المؤتمر المبارك الذي هو بعوني بعنوان الاصلاح والتغيير رؤية شرعية الذي قام به هو الذي قام برعايته امير الكويت ولي امر البلاد حفظ الله الحاضر والباد ونفع به الارض والعباد واصلح الله له البطانة

16
00:04:53.900 --> 00:05:18.300
واياهم السداد. كان هذا في عام اه اثني عشر آآ بعد الالفين من الميلاد في عهد حضرة صاحب السمو الشيخ صباح رحمه الله نعم وكان نصيبي في هذا المؤتمر تحت فقرة مظاهر الخروج على على الحاكم. وحيث ان ورقة المشاركة في هذا المؤتمر قد اشترط فيه الا يزيد عن

17
00:05:18.300 --> 00:05:38.300
صفحات معينة فاني اختصرت الموضوع اختصارا ووردت اعتصارا ولله فهو موضوع كبير والبحث فيه جد خطير وامره ليس باليسير وحتى يكون البحث والموظوع عميقا فاني احببت ان اضع له خطة للسير في كتابته وعرضه. فجعلت على النحو الاتي خطة البحث جعلت البحث في مقدمة وتمهيد

18
00:05:38.300 --> 00:06:03.850
ومبحثين فاما المقدمة ففيها الافتتاحية خطة البحث منهج البحث ثم التمهيد ثم المبحثان المبحث الاول جعلته في مظاهر الخروج القولية. المبحث الثاني مظاهر الخروج الفعلية منهج البحث اتبعت في بحثي هذا المنهج التحليلي حيث جمعت الاقوال وافعال التي وقفت عليها في هذه الازمة المتأخرة سواء كانت ظاهرة في دولتك

19
00:06:03.850 --> 00:06:22.650
حرسها الله او في غيرها من الدول ثم اتبعت ذلك بما ورد من كلام العلماء الامة مما يدل على ذمه ونبذه. وثقت ما نقلت من المظاهر الا ما دعت الحاجة الى حذف في قائلها وعدم ذكر ناشرها واطراح اسم مبديها. احيانا قد يكون

20
00:06:22.750 --> 00:06:47.450
اه عدم ذكر المظهر لمظهر الخروج احسن حتى يكون المقصود والتحذير من الفعل وان لا يكون المقصود هو مجرد آآ ذكر القائل نعم قلتم حفظكم الله ثم كتبت الاية بالرسم الاملائي والحديث خرجته بالطرق البحثية المتبعة فان كان في الصحيحين اكتفيت بذلك او احدهما وان كان في غيرهما

21
00:06:47.450 --> 00:07:05.600
ثم ذكرته قال صلحوا العبارة ثم كتبت الاية بالرسم العثماني ما هو الاملائي هذا كان يوم قدمته كان يملاية لكن عند الطبع صلحناها الى الرسم العثماني مصحف عثمان رضي الله عنه نعم

22
00:07:05.950 --> 00:07:24.650
وان كان في فان كان في الصحيحين اكتفيت بذلك او احدهما وان كان في غيرهما عزوته ثم ذكرت اقوال اهل الفن فيه مع الاحالة الى الكتاب والباب فقط رجعت الى المصادر الموثوقة في نقل الاقوال السلفية والاثار الماضية عن خير عن خير قرون. مع ذكر الحالة في الحاشية

23
00:07:24.750 --> 00:07:34.750
شكر وتقدير لا يسعني بعد الانتهاء من هذا البحث الا نشكر الله تعالى على ما من به علي من اتمامه. كما اني اشكر الله عز وجل ان جعل البحث من البحوث التي لاقت استحسان

24
00:07:34.750 --> 00:07:48.150
في المؤتمر وثنائي عليه فشكر الله لزيارة الاوقاف والشؤون الاسلامية في دولة الكويت حفظها الله والشكر موصول الى جميع الاخوة القائمين على المؤتمر المبارك وخص منهم دكتور فهد صياح والاخ المبارك مبارك اللحيان

25
00:07:48.400 --> 00:08:04.050
نعم حيان ولا الحياشة الحية انت قريته صح ليش تدور ورا الغظب؟ ايه نعم احسن الله كما اني اشكر كما اني كما اني كما ان الشكر هذه هي زائلة كما ان الشكر

26
00:08:04.450 --> 00:08:24.450
نعم. كما ان الشهرة موصول الجزيرة لفضيلة الدكتور محمد باز مول وفقه الله وغفر له ولوالديه على المحوظات الطيبة التي ابداها. فقد دفع الي بخط يده من ملاحظاتي التي اها والثراءات التي اضافها فجزاه الله خيرا ونفع به. ثم اشكر الاخوة القائمين على مشروع طباعة الكتب السلفية. حيث انها تهتم بنشر بنشر الكتب العقدية

27
00:08:24.450 --> 00:08:45.600
الرسائل المنهجية والمسائل الفقهية والنشرات الوعظية. فجزاهم الله خير الجزاء ونفع بهم في كل الارجاء. وهذا اوان الشروع في المقصود واسأل الله التوفيق والعون وهو المعبود التمهيد مما يدركه كل من قرأ كتاب الله كتاب الله سبحانه تبارك وتعالى وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم ان الله عز وجل امرنا بطاعة ولاة الامر

28
00:08:45.600 --> 00:09:05.600
والتعاون معهم على البر والتقوى والتواصي بالحق والصبر عليه كما قال عز وجل يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم فان نزعتم في شيء فردوه الى الله والرسول ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر. ذلك خير واحسن تأويلا. فطاعة ولي الامر تابعة لطاعة الله ورسوله. فان اولي

29
00:09:05.600 --> 00:09:25.600
امري هم الامراء والعلماء والواجب طاعتهم في المعروف. اما اذا امروا بمعصية الله سواء سواء كان اميرا او او ملكا او عالم او رئيس الجمهورية او غير او غير ذلك فلا طاعة له في ذلك. كما في حديث علي رضي الله عنه قال بعث النبي صلى الله عليه وسلم سرية. وامر عليهم رجالا من الانصار

30
00:09:25.600 --> 00:09:47.550
رجلا رجل  وامر عليهم رجلا من الانصار وامرهم انهم ما يكون الا واحد ما هي السنة الجهل نعم. وامر عليهم رجل وهذا اللي ودهم ودهم ان كل واحد يصير عميق نعم ما يصير احسنت وامر عليهم رجلا من الانصار وامرهم ان يطيعوه فغضب عليهم وقال اليس قد امر النبي صلى الله عليه وسلم ان تطيعوني

31
00:09:47.550 --> 00:10:07.550
قالوا بلى قال قد عزمت عليكم لما جمعتم حطبا واوقدتم نارا ثم دخلتم فيها فجمعوا حطبا فاوقدوا نارا فلما هموا بدخول فقام ينظر بعضهم الى بعض. قال بعضهم انما تبعنا النبي صلى الله عليه وسلم فرارا من النار. افندخلها فبينما هم كذلك

32
00:10:07.550 --> 00:10:23.550
اذ خمدت النار وسكن غضبه فذكر للنبي صلى الله عليه وسلم. فقال لو دخلوها ما خرجوا منها ابدا انما الطاعة في المعروف يعني جمعهم الحطب مباح من طاعة ولي الامر. اما القائهم انفسهم في النار

33
00:10:23.600 --> 00:10:46.700
فهذه معصية ففعلوا المباح ها وامتنعوا عن المحرم. نعم ومعلوم ان الطريق العجيب انه ما من كتاب سلفي الا وينص ان الطاعة في المعروف لكن المغرظين يشوشون على السلفيين يقولون هذولا اصحاب الطاعة للحكام

34
00:10:46.750 --> 00:11:04.450
مطلقا ما ادري منين جابوا هذا الكلام والله الذي لا اله الا هو ما قرأت كتابا من كتب السلف من المؤلفات التي ووقفنا عليها ما هي مطبوعة فمن كتاب الليث ابن سعد المصري فمن دونه الامام مالك الشافعي واحمد

35
00:11:04.650 --> 00:11:27.800
الى يومنا هذا ما وجدنا كتابا سلفيا فيه اشارة الى ان الطاعة للحكام مطلقة ما ادري هذولا كيف يفترون ما يخافون من الله عز وجل نعم السلام عليكم. ومعلوم ان طريق السعادة مبناه على طاعة الله ورسوله دينا وطاعة ولاة الامر بالمعروف دنيا. فالواجب على المكلفين التعاون مع ولاة الامور

36
00:11:27.800 --> 00:11:47.800
بالخير والطاعة في المعروف دون الشر. وحفظ الالسنة عن اسباب الفساد والافتراق والبعد عن التفرق والانحلال. ولهذا يقول الله عز وجل فان تنازعتم في شيء الى الله والرسول اي ردوا الحكم في ذلك الى كتاب الله والى سنة رسوله صلى الله عليه وسلم في اتباع الحق والتلاقي على الخير والتحذير من الشر هذا هو طريق اهل

37
00:11:47.800 --> 00:12:07.800
للهدى المتبعين وهذا هو طريق المؤمنين الصادقين. اما من اراد دفن الفضائل والدعوة والدعوة الى الفساد والدعوة. اسأل الدعوة الى الفساد والشر ونشر كل ما يقال مما فيه قدح بحق او باطل. فهذا هو طريق الفساد وطريق الشقاق وطريق الفتن. اما اهل الخير

38
00:12:07.800 --> 00:12:22.150
فينشرون الخير ويدعون اليه ويتناصحون بينهم فيما يخالف ذلك حتى يحصل الخير. ويحصل الوفاق والاجتماع والتعاون على البر والتقوى. لان الله عز عز وجل يقول وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الاثم والعدوان

39
00:12:22.750 --> 00:12:42.750
وما يحصل من ولاة من ولاة الامر المسلمين من الخير والهدى والمنفعة العظيمة من منع المعتدين واقامة واقامة الصلوات اظهار شعائر الدين ونصر الحق وحل المشاكل والعناية باسباب الامن والاخذ على يد السفيه والظالم الى غير هذا من المصالح العظيمة التي يدركها كل

40
00:12:42.750 --> 00:13:01.500
ويبحث عنها كل لبيب غيري ماحل. وليس احد بعد الرسل والانبياء صلوات الله صلوات الله وسلامه عليهم معصوما واجب التعاون مع ولاة الامور في الخير. والنصيحة فيما قد يقع من الشر والنقص. هكذا فهم اهل هكذا فهم اهل السنة

41
00:13:01.600 --> 00:13:21.600
هكذا فهم اهل السنة والجماعة وبهذا امر الرسول صلى الله عليه وسلم حيث قال ان الله يرضى لكم ثلاثا ويسخط لكم ثلاثا يرضى لكم ان تعبدوه ولا تشركوا به شيئا وان تعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا وان تناصحوا من ولاه والله امركم ويسخط لكم قيل

42
00:13:21.600 --> 00:13:35.350
وقال واضاعة المال وكثرة السؤال وفي حديث تميم الداري رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الدين النصيحة قلنا لمن؟ قال لله ولكتابه ولرسوله ولائمة المسلمين وعامتهم

43
00:13:35.350 --> 00:13:55.350
وفي حديث جرير ابن عبد الله رضي الله عنه يقول يوم مات المغيرة ابن شعبة قام فحمد الله واثنى عليه وقال عليكم باتقاء الله لا شريك له والوقار والسكينة حتى يأتيكم امير فانما يأتيكم الان ثم قال استعفوا لاميركم فانه كان يحب العفو

44
00:13:55.350 --> 00:14:08.500
ثم قال اما بعد فاني اتيت النبي صلى الله عليه وسلم قلت ابايعك على الاسلام فشرط علي والنصح لكل مسلم فبايعت على هذا وربي هذا تجد اني لناصح لكم ثم استغفر ونزل

45
00:14:08.550 --> 00:14:28.550
ولهذا امر النبي الكريم صلى الله عليه وسلم بالسمع والطاعة للولاة بالمعروف. وان كانوا اهل جور وظلم لان عدمهم والاختلاف عليهم ولدوا شرا عظيما يولد شرا اعظم ومفسدة اكبر واجسم. ولهذا جاء عن عوف جاء عن عوف ابن مالك هذا خطأ

46
00:14:29.150 --> 00:14:42.000
مطبعي عن عوف ابني ولهذا جاء عن عوف عن عوف بن مالك الاشجعي رضي الله عنه يقول الا من ولي عليه وال فرآه يأتي شيئا من معصية الله فليكره ما يأتي من معصية الله

47
00:14:42.000 --> 00:15:01.900
ولينزعن يدا من طاعة. وجاء عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان انه سيكون عليكم امراء وترون اثرة قالوا يا رسول الله فما يصنع من ادرك ذلك ذاك منا؟ قال ادوا الحق الذي عليكم وسلوا الله الذي لكم

48
00:15:02.450 --> 00:15:22.450
وفي صحيح البخاري بلفظ انكم سترون بعدي اثرة وامورا تنكرونها. قالوا فما تأمرنا يا رسول الله؟ قال ادوا اليهم حقهم وسلوا الله حقكم وقد من الله على هذه البلاد المباركة بالامن والايمان والسلامة والاسلام والاسلام. حطوها نعم. وحصل في ولاة الامر الخير العظيم

49
00:15:22.450 --> 00:15:42.450
نشر العلم والحق ونشر الهدى ونشر الهدى وحصل قمع انواع من الفساد. فينبغي على العقلاء من بني الدار الاهتمام بهذا الخير المدرار. والبعد عن الشرور انكسار حتى تدوم النعمة وتبقى لدولة وتبقى للدولة الدولة الهيبة. وتسود في الربوع الامنة وتقام في الارض العبادة

50
00:15:42.450 --> 00:16:02.450
وقد بدأت في الاونة الاخيرة بوادي الانشقاق والركض وراء الغرب والانجراف وراء الدعايات الكاذبة والحريات الزائفة. وظن المغترون ان الدعوة لانشاء الاحزاب هي الحل ايجاد التفرقة في الامة هي المحل. ونادى قوم الحرية الزائفة والانفلات من كل خلق وثقافة ومما زاد الطين بالله

51
00:16:02.450 --> 00:16:26.700
والمجتمع فرقة انه بدأ ظهور مبادئ تدعو الخروج على ولي ولي الامر. وبث الفرقة والاختلاف والشر. وهذه المظاهر متعددة واذكر ذلك تباعا المبحث الاول مظاهر خروج القولية انما قدمت مظاهر الخروج القولية على مظاهر الخروج الفعلية لسببين ان الاقوال اسبق من الافعال. وهذا ظاهر في العيان مدرك في الحال. مدرك في الحال والواقع خير

52
00:16:26.700 --> 00:16:43.400
مشاهدين ومثال ان الاقوال بداية شرور فمن مسك لسانه مسك مسك بنانه مسك بنانه ومن لم يمسك لسانه لم يمسك بنانه. ومعظم الافكار الخارجية انما تنتشر بالقول اولا بين البرية ثم

53
00:16:43.400 --> 00:16:56.250
وبالفعل ثانيا ولو بدموية وفي حديث عبد الله بن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال المسلم من سلم المسلمون من لسانه من لسانه ويده والمهاجر من هاجر ما نهى الله عنه

54
00:16:56.400 --> 00:17:20.650
فقد قام النبي الكريم صلى الله فقد قدم النبي الكريم فقد قدم النبي الكريم صلى الله قدم يعني في الحديث قدمه قدم المسلم من سلم من لسانه ويده قدم اللسان على اليد احسن الله فقد قدم النبي الكريم صلى الله عليه واله وسلم اللسان على اليد لانه اعظم اثرا واعم ضررا واشد فتك

55
00:17:20.650 --> 00:17:33.450
فانه يقع على الماضي والحاضر والكل والبعض. واما الفعل فانه وقع في زمن الحال ولا يمكن ايقاعه على ما مضى من الزمن. ويقع الفعل على بعض دون الكل دون دون الكل

56
00:17:33.500 --> 00:17:52.800
قال الشيخ عبدالرحمن بن ناصر السعدي رحمه الله في تفسير قوله تعالى وقل لعبادي يقولوا التي هي احسن وهذا امر لكل بكل كلام يقربه الله من قراءة وذكر وعلم وامر بمعروف ونهي عن المنكر وكلام حسن لطيف مع الخلق على اختلاف مراتبهم

57
00:17:52.800 --> 00:18:12.800
وانه اذا دار الامر بين امرين حسنين فانه يأمر بايثار احسنهما اذا لم يمكن الجمع بينهما. والقول الحسن داع لكل خلق جميل وعمل صالح فان من ملك لسانه ملك جميع امره امره. ولما كان خطر اللسان عظيما قدمته لذلك ثم جمعت المظاهر القولية التي

58
00:18:12.800 --> 00:18:29.950
يدل على الخروج او تشير اليه او او تدندن حوله فهذه المظاهرة قولية على النحو التالي المظهر الاول الدعاء على ولي الامر. وهذا اشد انواع الخروج قولي فانه يفوت الخير وينبت الشر ويزيد الشرور. ويكثر الشحناء عن عوف

59
00:18:29.950 --> 00:18:49.950
ابن مالك رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال خيار ائمتكم الذين تحبونهم ويحبونكم ويصلون عليكم وتصلون عليهم ائمتكم الذين تبغضونهم ويبغضونكم وتلعنونهم ويلعنونكم. قيل يا رسول الله افلا ننابذهم بالسيف؟ فقال لا ما اقاموا فيكم

60
00:18:49.950 --> 00:19:10.600
واذا رأيتم من ولاة من ولاتكم شيئا تكرهونه فاكرهوا عمله ولا تنزعوا يدا من طاعة. ومعنى يصلون ان يدعون ولهذا كان من عقيدة اهل السنة والجماعة التي امتازوا بها عن اهل البدع انهم يرون الدعاء لولي الامر بالصلاح والاصلاح عبادة. وان الدعاء عليه بالهلاك والبوار بدعة

61
00:19:10.600 --> 00:19:28.000
ضلالة. قال الامام الفضيل العابد الزاهد بحق لو كانت لي دعوة مستجابة لم اجعلها الا في امام. لانه اذا صلح الامام امن البلاد والعباد قال امام خرسان عبد الله بن مبارك عقب كلمة الفضيل هذه يا معلم الخير من يشتري على هذا غيرك

62
00:19:28.300 --> 00:19:47.250
وما قال الامام المجاهد هذا كلام الا لانه يعلم صعوبته على النفسية البشرية. فمن يتحمل ان يجعل دعاءه المستجاب لغيره فقال الامام البربهاري رحمه الله في شرح السنة مبينا عقيدة اهل السنة والجماعة بحق. واذا رأيت الرجل يدعو على السلطان فاعلم انه صاحب هوى. واذا سمعت الرجل ادعو

63
00:19:47.250 --> 00:20:00.350
سلطان للصلاح فاعلم انه صاحب سنة ان شاء الله. فامرنا ان ندعوا لهم ندعو لهم بالصلاح. ولم نؤمر ندعو عليهم وان جاروا وظلموا. لان جارهم على انفسهم وصلاحهم ولانفسهم وللمسلمين

64
00:20:01.050 --> 00:20:21.050
فقال شيخ الاسلام ابو عثمان الصابوني رحمه الله مبينا عقيدة السلف اصحاب الحديث. ويرون الدعاء لهم بالاصلاح والتوفيق والصلاح وبسط العدل في الرعية ومن اظلم الظلم الحكم بغير ما انزل الله وهو نوع من انواع الكفر. ومع هذا فان علماء الامة حتى في هذه الاعصار قد اتفقوا على انه لا يجوز الدعاء

65
00:20:21.050 --> 00:20:32.900
عليهم ما داموا مسلمين وفي فتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية ما حكم الدعاء على حاكم الذي لا يحكم بما انزل الله؟ الجواب ادعوا لهم بالهداية والتوفيق وان يجعل الله على يده اصلاح رعيته

66
00:20:32.900 --> 00:20:54.050
فيحكم بينهم بشريعة الله وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد واله وصحبه وسلم قال العلامة صالح بن ابن عبد الله الفوزان متعنا الله متعنا به الرحمن. لا يجوز الدعاء عليهم لان هذا خروج معنوي. مثل الخروج عليهم بالسلاح. وكونه دعا عليهم لانه لا يرى ولاية

67
00:20:54.050 --> 00:21:07.850
فالواجب والدعاء لهم بالهدى والصلاح لا الدعاء عليهم فهذا اصل اصل من اصول اهل السنة والجماعة. فاذا رأيت احدا يدعو على ولاة الامور فاعلم انه ظالم في ظال في عقيدته. وليس على منهج السلف. وبعظ الناس

68
00:21:07.850 --> 00:21:29.000
قد يتخذ هذا من باب الغيرة والغضب لله الله عز وجل لكنها غيرة وغضب في غير محلهما لانهم لانه اذا زالوا حصلت المفاسد فيدخل في هذا المظهر اعني الدعاء على ولي الامر. ما يقوم به البعض من لعن من لعن للولاة. وسب للحكام وشتم الامراء وسواء كان ذلك في التجمع

69
00:21:29.000 --> 00:21:42.700
او في وسائل في وسائل الاتصالات ومن هذا ايضا تحقير بالقول او رميهم بالالقاب الشنيعة والاوصاف البذيئة واتباع الغرب في الكلام على الحكام والواجب على الاباء تربية ابنائهم على الدعاة

70
00:21:42.700 --> 00:22:09.850
الامر بالصلاح وان يبين على الدعاء لولاة الامر. نعم نعم ولدك انه يدعو كما يدعو لك تعلمه يدعو لك تعلمه يدعو لولي الامر نعم احسن لك والواجب على الاباء تربية ابنائهم على الدعاء لولاة الامر بالصلاح. وان يبينوا لهم ان ذلك من ديننا سواء كانوا عادلين او ظالمين. والواجب على

71
00:22:09.850 --> 00:22:25.950
الولاة نشر هذا نشر هذه الميزة التي امتاز بها لسنة على غيرهم المظهر الثاني الغلو في التكفير فمن المظاهر التي تنبئ عن وجود الفكر الخارجي وظهور بوادره في المجتمع. تكفير الحاكم الظالم او الفاسق هذا مظهر

72
00:22:25.950 --> 00:22:45.950
ومن مظاهر الغلو الذي وقع فيه بعض المجتمعات فاصبحوا يكفرون الحاكم جزافا ودون الرجوع الى المفتين والقضاة المعتبرين خصوصا في قضية في قضية من اخطر القضايا التي بليت بها الامة وعانت منها اهل الملة. ومن ابرز علامات ظهر الخوارج انهم كفروا المسلمين بما ليس بمكفر شرعا

73
00:22:45.950 --> 00:23:02.650
تجاسروا على ولاة الامر والقضاة والمفتين بالتكفير. فانهم فهموا من بعض نصوص الوعيد ان من وقع منه هذا الذنب فانه يكون كافرا مخلدا في نار جهنم وهذا من اكبر اسباب خروجهم عن جماعة المسلمين وبروزهم على المسلمين بالسيف والقتل

74
00:23:03.350 --> 00:23:16.800
قال الامام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى الخوارج يكفرون من زنا او من سرق او سفك الدم. بل كل كبيرة اذا فعل المسلم كفر. واما اهل ومذهبهم ان المسلم لا يكفر الا بالشرك

75
00:23:16.850 --> 00:23:35.450
وقال الشيخ عبد الرحمن بن حسن رحمه الله واما مذهب الخوارج فهم يكفرون اهل الايمان بارتكاب الذنوب ما كان منها دون الكفر والشرك فقال الشيخ عبد اللطيف بن عبد الرحمن بن حسن رحمه الله واما التكفير وهذه الامور التي ظننتموها من مكفرات اهل الاسلام فهذا مذهب حروري المارقين

76
00:23:35.450 --> 00:23:51.450
على علي بن ابي طالب امير المؤمنين ومن ومن معه من الصحابة رضي الله عنهم معلوم ان من نطق بالكفر على معين او فئة من غير من غير بينة فانه سيتجاسر على تطبيق احكام المرتدين فيه. وفيهم ما لم يكن عليه

77
00:23:51.450 --> 00:24:11.450
رادع او وازع ولهذا ينبغي الاخذ بايدي المكفرين ورفع احكام التكفير من السنة السفهاء ومنع الفتوى به من قبل الاغمار البلهاء وتوكيل ذلك الامر وتوكيل ذلك الامر الى القضاة المعروفين. والعلماء الناصحين حتى يبقى الوئام بين اهل المجتمع. وهذا الباب لو فتح

78
00:24:11.450 --> 00:24:28.600
كفر لكفر كل انسان مخالفة. وعاش الناس في في حيس وبيس في حيس بيس في حيس المثل حي السبيس نعم. كما هو مشاهد ولا حول ولا قوة الا بالله. لو ترك هذا الامر

79
00:24:28.850 --> 00:24:42.400
ما يمكن ان الناس الا وقع بينهم نزاع كل واحد يكفر الثاني ولذلك ينبغي ان يكون هناك قانون صارم لان التكفير المعين لا يقوم به الا الحاكم او القاضي او المفتي خلاص

80
00:24:42.800 --> 00:24:55.600
نغلق الباب نعم قلت بعوضكم الله فلا واجب على اولياء الامور ابعاد الناس عن الشرور ومن اعظم شرور التكفير بالمعية او الغلو في التكفير او التكفير من قبل ناس لا يعرفون

81
00:24:55.600 --> 00:25:18.700
هنا الفرق بين التكفير العام والخاص وبين التكفير الوصفي والتكفير بالعين ولا يعرفون شروط ولا يعرفون شروط ولا موانع التكفير فمن الناس من من تكفير الناس فمن عن فمنع الناس من تكفير بعضهم بعضا غلق لباب شر على المسلمين. وهو تعليم لهم امرا واجبا من امور الدين. فيوكل فيوكل هذا امر الحكام

82
00:25:18.700 --> 00:25:38.700
والقضاة والمفتين. نعم. المظهر الثالث اتهامهم العلماء بالمداهنة. وهذا المظهر يسبق مظهر التكفير. وانما اخرته لكونه خف من التي قبلها والا فمن حيث الوقت هذا اسبق فانهم يبدأون بالتنفير من العلماء الراسخين اولا ثم يبدأون بتسطير احكامهم وترويج افكارهم

83
00:25:38.700 --> 00:25:56.450
ونشر مبادئهم ولا يمكنهم ان يصلوا الى الى ذلك ما لم يقطعوا التواصل بين الشباب والعلماء. وبين العوام وطلبة العلم موثوقين. وذلك لا يتم لهم الا برمي الخوارج العلماء الا برمي خوارج العلماء بمختلف الالقاب والتشنيع عليهم بمختلف الاوصاف

84
00:25:56.900 --> 00:26:16.900
قال الشيخ عبدالرحمن بن حسن رحمه الله عن الخوارج اخبر النبي صلى الله عليه وسلم بمروقهم وامر اصحابه بقتلهم ولهم عبادة وزهد لكنهم اخطأوا في فهم الكتاب والسنة واستغنوا بجهلهم عن ان يأخذوا العلم من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. فاذا كانت هذه الطائفة قد خرجت في عهد الخلفاء الراشدين فلابد ان يكون لهم

85
00:26:16.900 --> 00:26:30.100
اشباه في هذه الامة فاحذروهم قال الشيخ عبد اللطيف بن عبد الرحمن بن حسن رحمهم الله. ومما ادخل الشيطان على بعض المتدينين اتهام علماء المسلمين بالمداهنة. وسوء الظن بهم وعدم الاخذ عنهم

86
00:26:30.100 --> 00:26:51.500
وهذا سبب الحرمان العلمي النافع. الشيخ عبد اللطيف رحمه الله كان من العلماء الذين اتهمه بعض المنتسبين للتدين اتهموه بان بانه من علماء الحيض والنفاس سبحان الله نعم المظهر الرابع لا لا قال ايظا نعم

87
00:26:51.850 --> 00:27:10.850
انت تبي تخلص ان شاء الله قول ان شاء الله ان شاء الله نعم احسن الله اليكم قلتم حفظكم الله وقال ايضا بعد ذكره مناظرتي بين خارجي ومرجئ ومن وقف على هذه المناظرة من جهال الطلبة والاعاجم ظن انها انها الغاية المقصودة وعض عليه بالنواجذ ومع مع ان كلا القولين لا

88
00:27:10.850 --> 00:27:27.350
غير تضع ولا يحكم باصابته ولا ولا يحكم اصابة اهل العلم اهل اهل العلم والهدى وما عند السلف الراسخين في العلم خلاف هذا كله كله. لان الرجوع للسن المبينة للناس ما نزل اليهم. واما اهل البدع والاهواء فيستغنون عنها بارائهم واهوائهم واذواقهم

89
00:27:28.550 --> 00:27:48.550
قل هذا السبب والله اعلم سموا اهل اهل الاهواء وهم يتبعون اهواءهم لا يفهمون النصوص ولا ينظرون الى فهوم اهل العلم الراسخين. ولهذا فالواجب على الوالدين تربية اولادهما على توقير العلماء وحفظ مكانتهم وان ذلك من الدين. ويجب على ولاة الامر ان يجلوا العلماء فانهم انما يسكنون العامة

90
00:27:48.550 --> 00:28:04.250
في ان المسكنون العام بالدين ويسوسونهم بالشرع وحفظ مكانتهم فيه وحفظ مكانتهم فيه حفظ لمكانة الاسلام. واثباتا لقواعد الامن والامان في البلدان كما ينبغي على ولاة الامر الاخذ على يد من من يتشبه به

91
00:28:04.350 --> 00:28:18.250
من تشبه به وليس منهم وعلى يد من يطعن فيهم بغير حق يتشبه بهم بهم اي بالعلماء. نعم وعلى يد من يطعن فيهم بغير حق او يقول فيهم بالكذب وبغير وبغير صدق

92
00:28:18.300 --> 00:28:39.050
نعم المظهر الرابع رفع الشعارات البراقة التي تجلب الجمهور وتزيد في جلب العامة. وهذا يكون بحسب الازمنة والامكنة فقد يرفعون شعار الخبز وقد يرفعون شعار الحرية وقد يرفعون شعار الدين وقد يرفعون شعار توزيع الثروة او يدعون او يدعون العدالة الاجتماعية. ويرفعون في كل زمان

93
00:28:39.050 --> 00:28:59.050
الشعارات التي تجلب جمهور الناس حتى يقدروا على جمع اكبر عدد منهم. وبذلك يكثرون يكثرون سوادهم ويزيدون من تجنيدهم ويرفعون شعبيتهم ويتخللون من خلالهم ويبثون فيهم سمومهم. واول من رفع شعارا ظنه براقا ولكن لم يجد لم يجد من جمهوره

94
00:28:59.050 --> 00:29:19.050
وابن خويصرة الذي قال اعدل يا محمد فانك لا تعدل. فعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال بينما نحن عند رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يقسم قسما اتاه ذو الخويصرة فقال يا رسول الله اعدل. فقال ويلك ومن يعدل اذا لم اعدل قد خبت وخسرت ان لم اكن اعدل

95
00:29:19.050 --> 00:29:39.050
فقال عمر رضي الله عنه يا رسول الله ائذن لي فيه فاضرب عنقه. فقال دعه فان له اصحابا يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم. وصيامه مع صيامهم يقرأون القرآن لا يجاز تراقيهم يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية. ينظر الى نصله فلا فلا يوجد فيه شيء ثم

96
00:29:39.050 --> 00:29:59.050
انظروا الى صافه فما يوجد فيه شيء. ثم ينظر الى نضيه الى نظيه نظيه. احسنت. الى نظيه وهو قدحه فيوجد فيه شيء ثم ينظر الى قذذه فلا يوجد فيه شيء. قد سبق الفرق تاء والدم. ايتهم رجل اسود

97
00:29:59.050 --> 00:30:18.550
احدى عضديه مثل ثديي المرأة او مثل البضعة تدردروا ويخرجون على حين فرقة من الناس قال ابو سعيد رضي الله عنه فاشهد اني سمعت وراء هذا الحديث من رسول الله صلى الله عليه وسلم واشهد ان علي بن ابي طالب رضي الله عنه قاتلهم وانا معه فامر بذلك

98
00:30:18.550 --> 00:30:30.550
فالتمس فاوتي به حتى نظرت اليه على نعت النبي صلى الله عليه وسلم نعت النبي صلى الله عليه وسلم الذي نعته. اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله

99
00:30:30.650 --> 00:30:51.800
هذه اية من ايات النبوة اخبر بها وقعت بعد موته عليه الصلاة والسلام بثلاثين سنة نعم احسن الله اليك  فرفع ذو الخويصرة شعار العدالة وزعم انه بذلك قال بحسن المقالة واعماه هواه عن رؤية النبوة المعصومة. مشاهدة العدالة المطلوبة التي نشرها سيد الخلق

100
00:30:51.800 --> 00:31:11.800
صلى الله عليه وسلم في البرية وشهد بذلك القاصي والداني الا من اعمى الله بصيرة الا ما بصيرته من الخليق. بصيرته. نعم. من الخلق وكان في اول ظهور الخوارج ابان حكم علي رضي الله عنه انهم رفعوا شعارا براقا وقولا حسنا اصبحت بعد ذلك سمة للخوارج وهي قولهم لا

101
00:31:11.800 --> 00:31:21.800
الا لله. فقد كان علي رضي الله عنه بينما هو يخطب يوما اذ قام اليه رجل من الخوارج فقال يا علي اشركت في دين الله الرجال ولا حكم الا لله

102
00:31:21.800 --> 00:31:36.500
تنادوا من كل جانب لا حكم الا لله لا حكم الا لله فجاء علي علي رضي الله عنه يقول هذه كلمة حق يراد بها باطل ثم قال ان لكم علينا الا نمنعكم في شيئا ما دامت ايديكم معنا ولا نمنعكم

103
00:31:36.500 --> 00:31:53.900
الله ولى نبدأكم بالقتال حتى تبدأونا. وهذا من عدل اهل السنة ان بوادر الخروج ظهرت منهم ومع ذلك يقول لهم علي رضي الله عنه هذا العدل العظيم. نعم احسن عليكم

104
00:31:54.550 --> 00:32:12.350
وهكذا اليوم يظهرون وهكذا اليوم يظهرون يظهرون بشعارات براقة توافق هوى الناس فيقولون الحرية والكرامة وتداول السلطة ونحو ذلك من العبارات التي يحبها اهل الدنيا وتتنافس عليها النفوس الظعيفة وجاء ايضا ان عبد الله بن وهب

105
00:32:12.350 --> 00:32:32.350
الراسبي الذي خرج على علي رضي الله عنه خطب الجمعة التي معه خطبة بليغة. زهدهم في هذه الدنيا ورغبهم في الاخرة والجنة. وحثهم على الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ثم قال فاخرجوا بنا الى اخواننا من هذه القارة الظالمة اهلها الى جانب هذا السواد الى بعض كور الجبال او بعض هذه

106
00:32:32.350 --> 00:32:52.350
منكرين لهذه الاحكام الجائرة. وهذا فيه وهذا فيه رفع شعار الانعزال عن المجتمع. ورفع شعار الزهد والورع. وهكذا المواقف فلا يزالون يخطبون الخطب الرنانة وينادون بالشعارات المميلة ويتواعدون في اماكن معينة لاظهار الخروج لاظهار الخروج على ولي الامر

107
00:32:52.350 --> 00:33:06.150
والامتعاض من طاعته قديم وحديثا قال الحافظ ابن كثير رحمه الله وهذا الظرب من الناس من اغرب اشكال بني ادم. فسبحان من من نوع خلقه كما اراد وسبق في في قدره في قدره العظيم

108
00:33:06.150 --> 00:33:23.300
وما احسن ما قال بعض السلف في الخوارج انهم يذكرون في قوله تعالى قل هل ننبئكم بالاخسرين اعمالا الذين ظل سعيهم في الحياة الدنيا هم يحسبون انهم يحسنون صنعا اولئك الذين كفروا بايات ربهم ولقائه فحفظت اعمالهم فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا

109
00:33:23.400 --> 00:33:43.400
والمقصود ان هؤلاء الجهلة الضلال والاشقياء في الاقوال والافعال اجتمع رأيهم على الخروج من بين اظهر المسلمين وتواطؤوا على المسير الى المدائن يملك يملكوه على الناس وتحصنوا بها وبعثوا الى اخوانهم وضرابهم ممن هو على رأيهم مذهبهم. فيوافون فيوافوهم اليها ويكون اجتماعهم

110
00:33:43.400 --> 00:34:03.400
عليها فقال زيد بن حصن الطائي ان المدائن لا تقدرون عليها. فان بها جيشا لا تطيقونه وتمنعوا سيمنعوها منكم. ولكن واعدوا اخوانكم الى جسر نهر جوخا. ولا تخرجوا من الكوفة جماعات. ولكن اخرجوا وحدا وحدانا لئلا يفطن بكم

111
00:34:03.800 --> 00:34:21.200
فكتبوا كتابا عاما الى من هو على مذهبهم وسلكهم من اهل البصرة وغيرها. وابعثوا به واكتبوا وابعثوا به اليهم ليوافوهم الى النهر ليكونوا يدا واحدة على الناس ثم خرجوا يتسللون وحدانا لئلا يعلم احد بهم فيمنعونهم من الخروج

112
00:34:21.300 --> 00:34:37.500
فخرجوا من بين الاباء والامهات والاخوال والخالات وفارقوا سائر القرابات ويعتقدون بجهلهم وقلة علمهم وعقلهم ان هذا الامر يرضي رب الارض والسماوات ولم يعلموا انه من اكبر الكبائر الموبقات والعظائم والعظائم والخطيئات وانه

113
00:34:37.500 --> 00:34:59.800
وانه مما زينه له ابليس الشيطان الرجيم المطرود عن السماوات الذي نصب العداوة لابينا ادم ثم لذريته ما دامت ارواحهم في اجسادهم مترددات والله والله المسؤول ان يعصمنا منه بحوله وقوته انه مجيب الدعوات. وقد تدارك جماعة من الناس بعض اولادهم واخوانهم فردوهم وانبوهم

114
00:34:59.800 --> 00:35:19.800
فخوهم فمنهم من استمر على استقامة ومنهم من فر بعد ذلك فلحق بالخوارج فخسر الى يوم القيامة. وفي كلام الحافظ ابن كثير رحمه الله علامات تدل على اهمية يحذر الاباء على ابنائهم من هذا الفكر الذي قد يخطفوا عقول الشباب ببريقه ويلبس ويلبس على العامة بلمعانه. وانما هو كطيف

115
00:35:19.800 --> 00:35:39.800
خاطف والحقيقة كالشمس المضيئة والقمر المنيرة. والواجب على ولي الامر منع المفسدين من رفع الشعارات البراقة التي تجل العامة وتقلب الخاصة وتفرق الجماعة وتشتت الشمل. والواجب على كل مسؤول ان يتنبه الى هذه الشورات المفرقة. والنعرات الجاهلية المسممة والتحزبات

116
00:35:39.800 --> 00:36:00.300
مميتة العجيب من بعظ الخوارج العصر انهم كانوا يدعون الناس الى الخروج الى الحكام وخروج بعض الناس الى القتال في بعض اماكن الفتنة فلما خرج ابنه صار يتوسل الى ولاة الامر حتى يرجع ابنه. سبحان الله

117
00:36:01.100 --> 00:36:23.150
لو كان حقا لكان انت وابنك اول الناس في الصف. نعم. احسن الله اليك قلتم حفظكم الله المظهر الخامس التصريحات والتلميحات بعد خطابات الحكام هذا بدأ قديما وسيستمر مع وجود الفكر الخارجي. فاول من انكر خطاب الحاكم هم خوارج حاروراء على ارض البشر في زمانه علي بن ابي طالب رضي الله عنه. فقالوا له

118
00:36:23.150 --> 00:36:43.150
لا حكم الا لله فارادوا ان يشوعوا ان يشوشوا عليه في خطبته. ونقطع عليه كلمته. فقال رضي الله عنه كلمة حق اريد بها باطل. ولهذا ينبغي الحاكم يتنبه ان ينتبه فلا يلقي خطاباتا مهمة امام العامة. لا سيما الخطابات المصيرية والتوجيهات العالية التي بها ثبات حال الامة. وبقاء كيان الدولة

119
00:36:43.150 --> 00:36:53.150
مما يدل على ذلك ومما يدل على ذلك من فعل السلف رضي الله عنهم ورحمهم ما جاء عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كنت اقرئ رجالا من المهاجرين منهم عبد

120
00:36:53.150 --> 00:37:13.750
ابن عوف رضي الله عنه فبينما انا في يعني اطلب العلم منهم. هذا معنى اقرئوا في عرف السلف اطلب العلم منهم فبينما. احسنت. فبينما انا في منزله بمنى وهو عند عمر ابن الخطاب في اخر حجة حجها. اذ رجع الى عبد الرحمن. فقال له

121
00:37:13.750 --> 00:37:33.750
فقال لو رأيت رجلا اتى امير المؤمنين اليوم فقال يا امير المؤمنين هل لك في فلان؟ يقول لقد لو قد مات عمر لقد بايعت فلانا. فوالله ما كان بيعة ابي بكر الا فلته فتمت. فغضب عمر رضي الله عنه ثم قال اني شاء الله لقائم العشية في الناس. فمحذرهم هؤلاء الذين

122
00:37:33.750 --> 00:37:53.750
يريدون ان ان يغصبوهم امورهم. قال عبدالرحمن فقلت يا امير المؤمنين لا تفعل فان الموسم يجمع رعاء الناس وغوغاؤهم فانهم هم الذين يغلبون على قربك حين تقوم في الناس وانا اخشى ان تقول مقالة يطيرها عنك كل مطير والا يعوها ولا ولا

123
00:37:53.750 --> 00:38:18.650
على مواظيعها فامهل حتى تقدم المدينة فانها دار الهجرة والسنة ان تخلص باهل الفقه واشراف الناس فتقول ما قلت متمكنا فيعي اهل العلم مقالتك ويضعونها على مواضعها فقال عمر اما والله ان شاء الله لاقومن بذلك اول مقام اقومه بالمدينة. فقد ظهر في ازمنة متأخرة من يشوش من يشوشوا خطابات الحاكم ويعلق

124
00:38:18.650 --> 00:38:38.650
بتعليقات ساخرة وعبارات ماحقة سواء في المليارات والمجلات او عبر الفيسبوك وتويتر والشبكات العنكبوتية او القنوات الفضائية. لا سيما متأثرين بفكر خوارج المارقين او المتأثرين بفكر الغربي الكافرين. منهم من يبث يبث سمومه على على كل كلمة للحاكم المسلم. وهو يعيش في بلاد الكفار

125
00:38:38.650 --> 00:38:58.650
امنا تحت ظلهم ويدعوا لتقويض الامن في بلاد المسلمين ولو على رؤوسهم. ويشوشوا على الخطابات الاميرية اول الملكية او او الحكمية باي وسيلة. مختلف بطريقة ثم انه يبلغ يبلغ ببعض ببعضهم الظهور على ولي الامر انه ينسقون فيما بينهم انكار على الخطاب والتشويش على

126
00:38:58.650 --> 00:39:19.500
على حسنه ايرادات مختلفة وتوقيتات متفاوتة حتى يصبح الامر متواردا والقول مقبولا ولا حول ولا قوة الا بالله  والواجب على الاباء ان يربوا الناشئة على استماع الكبير وكيفية سماع الخطاب من الامير. وان ذلك من الدين. والواجب على المسؤولين التربية من تحت ايديهم على ذلك. وتحذيرهم من المغبة

127
00:39:19.500 --> 00:39:39.500
اظهار التشويش من ومن مظاهر اظهار عدم السمع المظهر السادس القول بان ولاة الامر عندنا قد بلغوا من الكبر من الكبر عتيا وانه لا وانهم لا يصلحون لان يتولوا الامور وانه الى متى وهم يتربعون على العروش؟ وكان هذا المبدأ موجودا عند الخارجين عن عثمان رضي الله عنه

128
00:39:39.500 --> 00:39:55.800
قالوا انه قد كبر سنه ولا يحسن تولي الامور. وانه لا بد وان يغير. ولهذا فقد كان الخارجون عن عثمان رضي الله عنه مما نقموا عليه انه قد عجز عن خلافة وكبر سنه وظعف وظعف امره

129
00:39:56.100 --> 00:40:16.100
قال الحافظ ابن كثير رحمه الله بعد ذكر طعن الخوارج على عثمان رضي الله عنه انما هؤلاء الجهلة البغاة متعنتون خونة ظلمة مفترون صمموا بعد هذا على حصره والتظييق عليه حتى منعوه الميرة والماء والخروج الى المسجد وتهددوه بقتل

130
00:40:16.250 --> 00:40:36.250
وهكذا اصحاب الفكر الخارجي اليوم يقولون انه لابد من تقديم الروح الشبابية. وانه لماذا يجس الحاكم مدة من الزمن في الحكم؟ ولماذا يكون محاكم حتى يموت حتى ان احدهما ليقدم دورة للشباب بعنوان كيف تكون قياديا ثم يستهزئ بولاة الامر في الخليج وانهم بقوا في الحكم

131
00:40:36.250 --> 00:40:49.150
بما يكفي والى متى وهذا كله بسبب الانبهار بما عليه الغرب من الطرق المحدثة في تولية الامور. وادارة الحكم بين حزبين او ثلاثة على مدى سنين بالتوالي او حسب ما يتفقون. وسموا

132
00:40:49.150 --> 00:41:09.150
ذلك وسموا ذلك حرية وديمقراطية وتناسى الكل وان الذين يديرون الاعلام هم هؤلاء ولا يختلفون ابدا الا شكليا فتأتي وجوه ديمقراطية او جمهورية ولا يكون غيرهم في الحكومات الا نزارا يسيرا ثم نزرا يسيرا الا نزرا يسيرا ثم يزول وليتأمل العاقل هل يمكن

133
00:41:09.150 --> 00:41:26.550
الشباب هم اقل خبرة واضعف تجربة ان يتقدموا بين يدي الكهول والشيب فيقودوهم الى الخير ان المجتمعات فيهم الشباب وهم سواعد امة والكهول وهم قادة الامة والشيوخ هم مشاوروا الامة. بهذه الطريقة تستوي امور الدولة وتقوم

134
00:41:26.550 --> 00:41:40.700
للمجتمعات القوامة وتتقوى الصلات بين الامة فقد كان امرك ذلك في عهد الخلفاء الراشدين رضي الله عنهم ما تقدم شاب على ابي بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم. ولما تقدم الشباب حصل ما حصل من قتل

135
00:41:40.700 --> 00:42:00.700
عثمان رضي الله عنه ختم النبي صلى الله عليه وسلم ثم قتل ثم قتل علي رضي الله عنه ختن النبي صلى الله عليه وسلم. والواجب على الاباء ان يعلموا ان يعلموا شبابهم بان بانهم اهل قوة وبسالة. وان عليهم السمع والطاعة لولاة الامر. وذلك لانهم ولاة ولاة امر ولانهم ادرى

136
00:42:00.700 --> 00:42:20.700
المصالح والمفاسد. واخبر بما اخبر بما يصلح يصلح الاحوال. واكثر تجربة بما يكون سببا للامن والامان. كما ان الواجب ولاة الامر بيان ان ولي الامر وان بالغ من من الكبر عتيا فان من فان عنده من من يقوم بالامر وان بطانته قادرة على اعانته وانه قادر

137
00:42:20.700 --> 00:42:36.300
على ادارة امور البلاد والسير بها الى شاطئ الحصاد. المظهر السابق لفت الانظار الى النقائص والعيوب هذا مظهر من مظاهر الخروج على حكام المسلمين وقد تفشى هذا المظهر في الاونة الاخيرة التي انبهر الناس بحال الغرب من كون احدهم يتجرأ

138
00:42:36.300 --> 00:42:58.800
على نقد ونكث و ونأتي ونكتي والكلام على الحاكم. فاصبح من ابناء المسلمين يرى ان ذكر العيوب ونشر النقائص واظهار المخبوء من الاثامي من الوجه وانه من انكار المنكر بين البريات. قال فقيه الزمان الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله بل العجب انه ود انه وجه الطعن الى الرسول عليه الصلاة والسلام

139
00:42:58.800 --> 00:43:18.800
قيل له اعدل وقيل له هذه قسمة ما اريد بها وجه الله. قيل للرسول صلى الله عليه وسلم وقال الرسول انه يخرج من ضئضه هذا الرجل من من يحقر احدكم صلاته عند صلاتهم اي نفسه. وهذا اكبر دليل على ان الخروج على الامام يكون بالسيف. ويكون بالقول والكلام لان هذا

140
00:43:18.800 --> 00:43:38.800
ما لان هذا ما اخذ سيفه على الرسول صلى الله عليه وسلم لكن لكنه انكر عليه. وما يوجد في بعض كتب اهل السنة من ان الخروج على الامام هو الخروج بالسيف فمراد من ذلك الخروج النهائي الاكبر. كما ذكر النبي عليه الصلاة والسلام الزنا يكون بالعين. يكون الاذن يكون اليد يكون بالرجل

141
00:43:38.800 --> 00:43:59.050
بالرجل لكن الزنا الاعظم الذي هو الزنا في الحقيقة هو هو زنا الفرج. ولهذا ولهذا قال الفرج يكذبه. فهذه العبارة من بعض العلماء هذا هذا مرادهم. ونحن نعلم علم اليقين بمقتضى طبيعة الحال انه لا يمكن ان يكون خروجا بالسيف الا وقد

142
00:43:59.050 --> 00:44:11.450
خروج باللسان والقول الناس لا يمكن ان يحملوا السيف على الايمان بدون شيء يثيرهم. فلا بد من انه هناك شيء يثيرهم وهو الكلام. فيكون خروج على الائمة بالكلام خروج حقيقة دلت عليه سنة

143
00:44:11.450 --> 00:44:32.450
ودل عليه الواقع. اما السنة فعرفناها واما الواقع فاننا نعلم علم اليقين علم اليقين. فاننا نعلم علم اليقين. احسنت. نعم فاننا نعلم علم اليقين ان الخروج بالسيف فرع عن الخروج باللسان والقول لان الناس لن يخرجوا عن الامام بمجرد يا الله امش

144
00:44:32.450 --> 00:44:52.800
خذ السيف لابد ان يكون هناك شوكة وتمهيد وقد حل للائمة وسلب لمحاسنهم ثم تمتلئ القلوب غيظا وحقدا وحينئذ يحصل البلاء مما يدل على ان ذكر مساوئ الحاكم على الملأ ونثر عيوبه مظهر من مظاهر الخروج على الحاكم ما جاء مصرحا عن بعض السلف فعن هلال ابن ابي حميد

145
00:44:52.800 --> 00:45:03.550
ايه ده عن عبد الله بن عكيم حكيم حكيم ابي ابي معبد قال لا اعين على دم خليفة ابدا بعد عثمان. فقيل له يا ابا معبد اعنت اعنت اعنت على دمه

146
00:45:03.550 --> 00:45:27.650
قال اني اعد ذكر مساويه عونا على دمه ومن العجيب ان الناس يعلمون حرمة الغيبة وكبيرة البهتان وعظيم عقاب نمام. ومع ذلك اذا كانت القضية متعلقة باعراض وانفس ولاة امري تجد العامة وبعضهم تأثرين في بفكر الخوارج من المنتسبين الى العلم يستطيلون في عرض الحاكم. بل ويزيدون قليل ويفخون الحقير

147
00:45:27.650 --> 00:45:46.950
البشاعة ويغيرون الامور حتى حتى تحصيل النقيصة حتى وتحصل النقيص. حتى تحصل النقيص نعم وتثبت القضية وكأن عرضه مباح. ونسي هؤلاء او تناسوا ان ولي الامر بمثابة الوالد. فمن يغتاب

148
00:45:47.100 --> 00:45:58.950
ابنه نعم. ومن ومن سينشر مساء والده ومن يحب ان يذكر في الملأ نقائص ابيه او جده. عن سعيد بن زيد رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان من

149
00:45:58.950 --> 00:46:18.950
الربا الاستطالة في عرض المسلم بغير حق. والواجب على الاباء تربية اولادهم على البعد عن الغيبة عموما وغيبة من ولاهم الله تعالى امورا خصوصا وان تنقيصهم او نشر مساوئهم محرم. وقديما قيل اذكروا الخير انتشر واتركوا الشر يندثر. والواجب على ولاة الامر من المسلمين انه اذا

150
00:46:18.950 --> 00:46:40.100
او مثل هذه الاقوال ان يأخذوا على السنة من تسول له نفسهم نشر الفساد والاشاعة والبهتان حتى لا يسري داؤهم الى غيرهم ولا ينتشروا في بلاد فيعيثوا فيها فساد المظهر الثامن شحن الاطفال والمراهقين في بث الفوضى. هذه طريقة مظهر من مواهب الخروج. اذ يهيج بعض الاباء والمربين بعض الاطفال وصغار السن

151
00:46:40.100 --> 00:47:00.100
من المراهقين والمتحمسين ممن لا يعرفون تجارب الدنيا ولا يخبرون الدين. فيأمرونهم بكسر سيارات واحراق الاطارات وغلق الشوارع امام مسالمين والمسالمات والنفخ في بوق الطفولة وشحن همم المراهقين بالافساد في الارض طريقة طريقة الخبيث في نشر الفوضى. وذلك

152
00:47:00.100 --> 00:47:20.100
لا يتم لهم الا باقوال حماسية واناشيد زعموا انها جهادية واقوال وخطب رنانة ايقاعية. ولهذا ينبغي الانتباه للنشء وتربيتهم على السمع والطاعة المعروف وان ذلك عبادة لله عز تبارك وتعالى ينبغي احياء رح المسؤولية في نفوسهم حتى لا ينجروا خلف الدعايات المغرظة

153
00:47:20.100 --> 00:47:40.100
مغرضة والدعاية المغرظة والدعاية البراقة. وعلينا ان ان نعلم اطفالنا مراهقين وشبابنا اهمية الحس تجاه بلدهم رعايته ورفع شأنه لا لا اغفاله واهماله والدوس عليه وقطع الصلة به. وكان ولا زال جل الوقود والخارجين على ولاة الامر هم من الشباب

154
00:47:40.100 --> 00:48:01.600
بقلة خبرتهم وعدم درايتهم ومتى كان الشباب واعيا والاهتمام بهم بليغا فان ظهور الخوارج يكون نادرا وظهورهم وظهورهم يكون سبعة دم والواجب على ولاة الامر من المسلمين ان يهتموا بتروة الجالي ونهتم بنشء الاطفال ويحافظوا على اوقات المراهقين بما ينفعهم في دينهم ودنياهم والا يتركوا فريسة لاصحاب

155
00:48:01.600 --> 00:48:18.500
في منحرف يستخدمون تحت مسميات مختلفة من جولات وسفرات وخلوات المبحث الثاني مظاهر الخروج الفعلية. قد اخرت مظاهر الخروج الفعلية عن القولية لان القول يكون اسبق من الفعل. خصوصا في هذا الباب فانه ما من خروج من سيف

156
00:48:18.500 --> 00:48:42.800
يكون ظاهرا والفعل يكون واضحا الا الا سبق القول الفعل. ومن اظهر مظاهر الخروج الفعلية الصريحة مظهر اول عدم السمع والطاعة بالمعروف طيب نكمل بعد هذا طناش  قلت حفظكم الله المظهر الاول عدم السمع والطاعة بالمعروف. ولهذا فان الاحاديث كلها فيه الامر بالسمع الامر بالسمع والطاعة بالمعروف. وعدم السمع

157
00:48:42.800 --> 00:49:02.800
هم اول عدم السمع اول ما ظهر من مظاهر الخروج فعليه اول مظهر. احسنت. وعدم السمع اول مظهر من مظاهر الخروج الفعلية وهذا يكون بتشويش على على خطابه او بالتهوين من قوله او باظهار او باظهار امتعاظ يعني من الاستماع. هذا اذا لم يكن الامر كفرا ظاهرا

158
00:49:02.800 --> 00:49:22.800
واضحا. الحادث كلها تدعو لسمعه لولي امر فانه مبدأ الطاعة وعدم التشويش عليه في خطاباته فانه مبدأ التنفيذ. قال الامام البخاري رحمه الله في صحبه في صحيحه في صحيحه يصلحها نعم نعم باب السمع والطاعة للامام وورد تحت هذا الباب احاديث وبوب ايضا السمع والطاعة ما لم تكن معصية

159
00:49:22.800 --> 00:49:32.800
وورد تحته احاديث منها حديث ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال السمع والطاعة حق ما لم يؤمر بالمعصية فاذا امر بالمعصية فلا سمع ولا طاعة

160
00:49:32.800 --> 00:49:52.800
وحديث جنادة ابن ابي امية قال دخلنا على عبادة ابن الصامت رضي الله عنه وهو مريض قلنا اصلحك الله حدث بحديث ينفعك الله به سمعته سمعته من النبي صلى الله عليه وسلم قال دعانا النبي صلى الله عليه وسلم فبايعناه فقال فيما اخذ علينا ان ان ان بايعنا على السمع والطاعة في منشطنا ومكرهنا وعسرنا

161
00:49:52.800 --> 00:50:05.700
واثرة واثرة واثرة علينا والا ننازع الامر اهله الا ان تروا كفرا بواحا عندكم الى الله فيه برهان. قال الحافظ ابن رجب رحمه الله واما واما السمع والطاعة لولاة الامور

162
00:50:05.700 --> 00:50:25.700
المسلمين ففيها ساعات الدنيا وبها تنتظم صالح عباده في معايشهم. وبها يستعينون على اظهار دينهم وطاعة ربهم. كما قال علي رضي الله عنه ان الناس لا يصلحهم الا امام بر او فاجر. ان كان فاجرا عبد المؤمن فيه ربه. وحمل الفاجر فيها الى اجله

163
00:50:25.700 --> 00:50:45.500
قال الحسن للامراء هم يلون من امورنا خمسا الجمعة والجماعة والعيد والثغور والحدود والله ما يستقيم الدين الا بهم وان جاروا وظلموا والله لا لما يصلح الله بهم اكثر مما يفسدون مع ان والله ان طاعتهم لغير وان فرقتهم لكفر

164
00:50:46.150 --> 00:51:05.450
ولما علم خوارج انه لا يمكنهم ان يخرجوا ان يخرجوا الناس من ابكارهم وان لا يثيروهم من بيوت ولا ولا يظهروهم من مآمنهم زين لهم انه لا سمع ولا طاعة تحت مسميات مختلفة. فتارة ينفون السمع والطاعة بحجة كفره للمعاداة التي ابرمها. وتارة يلتصقون به

165
00:51:05.500 --> 00:51:22.750
تلصقون به الكفر لكونه حكم بغير ما انزل الله وتارة يشهرون عنه بعض شروره ويرتبون عليه عدم السمع والطاعة في الخير قل هذا فن الواجب على الاباء تربية ابنائهم على ان السمع والطاعة واجب في كل حال. ما لم نرى كفرا بواحا لا يخفى

166
00:51:23.550 --> 00:51:35.550
لا يختلف عليه اثنان فيكون ذلك بقول اهل العلم معروفين لا برأي الشباب المتحمسين. والواجب على ولاة الامر ان ينتبهوا لظهور هذه البادرة الخطيرة. وان يدعو من يشك في بيعته

167
00:51:35.550 --> 00:51:52.600
ليبايعه لينصحه ليوجهه ولا بأس من تكرار بيعة فقد فعلها رسول الله صلى الله عليه وسلم فعن سلمة ابن اكوع رضي الله عنه قال قدمنا الحديبية مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن اربع عشرة مئة ثمان رسول الله صلى الله عليه وسلم دعانا للبيعة في اصل الشجرة

168
00:51:52.600 --> 00:52:12.600
قال فبايعته اول الناس ثم بايع وبايع حتى اذا كان في وسط من الناس قال قال بايع يا سلمة قلت قد بايعتك يا رسول الله في اول قال وايضا قال ورآني رسول الله صلى الله عليه وسلم عزلا يعني ليس معه سلاح فاعطاني رسول الله صلى الله عليه وسلم حجفة

169
00:52:12.600 --> 00:52:22.600
او درقة ثم بايع حتى اذا كان في اخر الناس قال الا تبايعني يا سلمة؟ قلت قد بايعتك يا رسول الله في اول الناس وفي اوسط الناس؟ قال وايضا قال

170
00:52:22.600 --> 00:52:42.600
الثالثة والواجب على ولي امر المسلم ان ان يطفئ بوادر الخروج من اول امره وان ينهى عن خروجه عن طاعته في اول نشوءه فان ذلك ادعى لاستدامة الامن وايسر قال الفتيوم من الاجتماع. واما ترك اموري ولو ظهور الشرور فان ذلك سبب لزيادة في الدور. وربما استشرى كالنار في الهشيم واكل الاخضر

171
00:52:42.600 --> 00:53:05.400
ولا حول ولا قوة الا بالله المظهر الثاني اقامة الدروس والندوات المخالفة لامر ولي الامر. نجد نجد الخوارج والمتأثرين بفكرهم يعملون دروسا سرية خفية ومجاميع ومؤتمرات تحت مسلمات مختلفة. كل ذلك بدون امر من ولي الامر. بل ربما يكون الامر بظده والنهي عن اقامته. ومع ذلك هم

172
00:53:05.400 --> 00:53:25.400
يسعون لها ويزعون انهم يقيمون الحق وكأن الحق لا يقوم الا بلسانهم. وكأن الحق يضيع ان لم يقوموا به هم. واما اتباع السلف حق فانهم اذا منعوا ولي الامر فانه يأتمرون. واذا نهاهم ينتهون يقول عمار رضي الله عنه لخيبة عمار رضي الله عنه يا امير المؤمنين ان شئت لما جعل الله

173
00:53:25.400 --> 00:53:38.400
علي من حقك او احدث قال عبد الله بن الصامت رضي الله عنه قدم ابو ذر رضي الله عنه رضي الله عنه عن عثمان رضي الله عنه من الشام فقال يا يا امير المؤمنين افتح الباب حتى يدخل الناس

174
00:53:38.400 --> 00:53:59.300
من قوم يقرأون القرآن لا يجاز حناجرهم يمرقون الدين مروق السهم من الرمية ثم لا يعودون فيه حتى يعود السهم على فوقه هم شر الخلق وخليقة والذي نفسي بيده لو امرتني ان اقعد على ما قمت ولو امرتني ان اكون قائما لقمت ما امكنت رجلاي. ولو ربطتني على بعير لم اطلق نفسي حتى

175
00:53:59.300 --> 00:54:13.450
ستكون انت الذي تطلقني. شف سمع ابي ذر لعثمان شيء عجيب يقول لو قلت لي اقعد ما راح اقوم لين تقول لي قوم يا عجيب يا عجبا يا عجبا لهؤلاء الذين رباهم رسول الله

176
00:54:13.600 --> 00:54:37.850
صلى الله عليه وسلم فهم معنى السمع والطاعة نعم قال رحمه الله تعالى ثم استأذنه ان يأتي الربذة فاذن له فاتاها فاذا فاذا عبد يؤمهم فقالوا ابو ذر فناقص العبد فقيل له تقدم فقال اوصاني خليلي صلى الله عليه وسلم بثلاث ان اسمع واطيع ولو لعبد حبشي وجد على الاطراف واذا صنعت

177
00:54:37.850 --> 00:54:54.900
صنعت مرقة فاكثر فاكثروا فاكثروا مائها. ثم انظر ثم انظر جيرانك فان الهم منها بمعروف فصل الصلاة لوقتها فان اتيت الامام وقد صلى كنت قد احرزت صلاتك والا فهي لك نافلة

178
00:54:55.000 --> 00:55:10.650
فلنتأمل في كلام الصحابي الجليل ابي ذر رضي الله عنه كيف يبين لنا مكانة امر ولي الامر. ووجوب طاعته والامتناع من التحديث والامتناع يعني من خطاب الناس ما دام ذلك رأي الحاكم وما دام ذلك فيه مصلحة في في نظر الامير

179
00:55:11.400 --> 00:55:29.800
قال الحافظ ابن كثير رحمه الله ان محنة امام احمد رحمه الله وليس منزله فلا يخرج منه الا الى جمعة ولا جماعة وامتنع من التحديث ويتقنع بذلك رحمه الله صابرا محتسبا ولم يزل كذلك مدة خلافة المعتصم وكذلك في ايام ابنه محمد الواثق

180
00:55:30.000 --> 00:55:40.000
هذا امام اهل السنة والجماعة امام احمد رحمه الله لما منع الوالي ولم يأذن له بالتحديث لم لم يخرج الى الناس ليحدثهم باحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم مع ان الحاكم في

181
00:55:40.000 --> 00:55:54.800
لم يكن على على السنة بل كان داعية الى البدعة وهذا فقيه زمان العلامة محمد بن صالح العثيمين رحمه الله يقول لو منعني ولي الامر ولي الامر عن درسي لامتنعت. فالواجب على طلاب العلم فضلا عن العلماء ادراك فقهه

182
00:55:54.800 --> 00:56:14.800
هذه المسائل والرجوع الى ولي الامر فيها. ونصحه بالتي هي احسن الهداية الى الى التي هي اقوم. ولا ينبغي في ذلك اظهار القوة والمنعة ولاظهار العزة والانفة بل نكون كما قال ابو ذر رظي الله عنه والواجب الواجب على ولي الامر المسلم ان يسمح باقامة الدروس والندوات والمؤتمرات التي

183
00:56:14.800 --> 00:56:32.900
ثبتوا الامن وترسخه ونقدم ونقدم من يثق بدينه وامانته فيعلمون الناس ويوجهونهم وعلى ولي الامر منع المفسدين من اقامة الدروس او مخاطبة الناس ولو بالدسوس  المظهر الثالث اظهار الامر بالمعروف والنهي عن المنكر

184
00:56:33.500 --> 00:56:53.500
ان رفع شعارات البراقة ولو قال الرنانة التي تثير المجتمع وتجمع الغوغاء هو ما صار عليه بعض خارجين للحكام. فاظهروا شعار الامر بالمعروف والنهي عن المنكر او في في عصرنا الحاضر رفعوا شعار رفع الظلم او توزيع الثروة او العصر الجديد ونحو ذلك من العبارات التي تجتمع عليها العامة وتحبها الخاصة. وعلى ذا وعلى ذا كان

185
00:56:53.500 --> 00:57:03.500
في هذه الامة من اتباع عبدالله بن سبأ اليهودي. حيث يقول معلمهم ابن سبأ ابن سبأ لهم. ان عثمان اخذ بغير حق وهذا وصي رسول الله صلى الله عليه وسلم فانهضوا في هذا الامر

186
00:57:03.500 --> 00:57:23.500
فحركوه وابدأوا بالطعن على بالطعن على امرائكم واظهروا امر بالمعروف والنهي عن المنكر تستميل الناس وادعوهم الى هذا الامر. وان في قصة ابن سبأ عبرة لمن يعتبر الاغراض التي يدخلون بين المسلمين وحكامهم لاجل ايقاظ الفجوة وايغار الصدور. يقول ابن اثير رحمه الله مبينا سبب قتله خليفة الراشد عثمان رظي الله عنه. وكان

187
00:57:23.500 --> 00:57:43.500
سبب ذلك ان عبد الله بن سبأ كان يهوديا من اهل صنعاء امه سوداء. واسلم ايام عثمان ثم تنقل في الحجاز ثم بالبصرة ثم بالكوفة ثم والشعب يريد ظلال الناس فلم يقدر منهم على ذلك فاخرجه اهل الشام فاتى مصر فاقام فيهم وان عثمان اخذها بغير حق فانهضوا في هذا الامر

188
00:57:43.500 --> 00:57:59.850
بالطعن على امرائكم واظهروا واظهروا الامر بالمعروف والنهي عن المنكر تستمين به الناس بث وبث دعاته وكاتب من استفسد في الانصار وكاتبوه دعوا في السر الى ما هو عليه رأيهم. وصاروا يكتبون للامصار بكتب يضعونها في عيب

189
00:57:59.850 --> 00:58:19.850
ولاتهم ويكتب اهل كل مصر منهم الى مصر مصر اخر ما يصنعون حتى تناولوا بذلك المدينة واوسعوا بذلك ارض اذاعة. فيقول اهل كل مصر ان ان لفي عافية مما ابتلي به هؤلاء. ويقول الحافظ ابن كثير رحمه الله عن الخوارج الذين خرجوا على علي رضي الله عنه وتعاهدوا فيما بينهم على القيام بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر

190
00:58:19.850 --> 00:58:39.850
والقيام على الناس في ذلك. قال الامام رحمه الله يظهرون الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. وليس ذلك بمنافع لهم لانهم قوم يتأولون القرآن على مع كما يهوون ويموهون على المسلمين. قد حذرنا الله تعالى منهم وحذرنا النبي صلى الله عليه وسلم. وحذرناهم الخلفاء الراشدون بعده. وحذرنا

191
00:58:39.850 --> 00:58:59.850
الصحابة رضي الله عنهم ومن تبعهم باحسان ثم انهم بعد ذلك خرجوا من بلدان شتى واجتمعوا واظهروا الامر بالمعروف والنهي عن المنكر حتى قدم المدينة فقتلوا عثمان بن عفان فرظي الله عنهم فالواجب على الاباء ان يعلموا اولادهم ان الامر بالمعروف شعيرة يراد يراد من ورائها تقوية الدين لا اظعافه ومتى ما كان سبب

192
00:58:59.850 --> 00:59:14.050
لضعفه وترك مثله مثل جهاد الكفار لمتى متى ما متى متى ها متى كان صح متى كان سببا في قتل اكثر المسلمين ترك جبل مصيره السلمي كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم في صلح الحديبية

193
00:59:14.100 --> 00:59:33.650
لنتأمل ان شعار امر بالمعروف والنهي عن المنكر شعار جميل. وهو امر مطلوب شرعا لكن ليس على ما يهواه الناس. ولا على طريقة الخوارج والواجب امر بالمعروف الامر بالمعروف بالمعروف والواجب على النهي عن المنكر بالمعروف. لا مجرد رفع للشعارات كما يفعل ما يدعي للجهاد وهو يسعى في الافساد

194
00:59:33.650 --> 00:59:53.650
فكم ممن كم ممن كان يرى الخروج ويرفع شعار الامر بالمعروف والنهي عن المنكر والقيام بالحق. شق بفعله عصى المسلمين. وفرق كلمتهم وشتت جماعتهم مزق وحدتهم ووصل الامر الى حد انشغل بعضهم بقتل بعض فهووانت قوتهم قوتهم وتقوى شوكة

195
00:59:53.650 --> 01:00:13.650
عدوهم وتعطلت ثغورهم وسيبت حدودهم فاستولى عليه الكفار وقتلوا من فيها من المسلمين شر قتلة وذلوهم وقد استحكم التنازع بين المسلمين فكانت نتيجة الفشل المخزي لهم جميعا ولا حول ولا قوة الا بالله. والواجب على ولي امرنا ان ينصب اناسا يأمرون بالمعروف والنهي عن المنكر. فان لم يفعل

196
01:00:13.650 --> 01:00:33.650
يكون بتركه شعيرة اثما وعلى المسلمين ان يتناصحوا بينهم وان يأمروا بالمعروف بدون تحزبات ولا تفرقات. قال ابن مطيع البلخي رحمه الله قلت لابي حنيفة رحمه الله فما تقول في من يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر فيتبعه على ذلك اناس فيخرج على الجماعة هل ترى ذلك؟ قال لا. قلت ولم

197
01:00:33.650 --> 01:00:50.950
وقد امر الله ورسوله وقد امر الله ورسوله بامر المعروف والنهي عن المنكر. وهو فريضة واجبة. استشير انه يبي يكون جماعة راح يأمرون بالمعروف عن المنكر في البصرة والكوفة وبغداد. فالامام ابو حنيفة قال لا

198
01:00:51.450 --> 01:01:07.450
تعجب ابو مطيع البلخي من قول الامام ابي حنيفة. ليش يقول له لا ايوة قال كذلك قال كذلك ولكن ما ما يفسدون اكثر مما يصلحون من سفك الدماء واستحلال الحرام. شف نظر الى المآل بدايتها امر بالمعروف والنهي عن المنكر

199
01:01:07.450 --> 01:01:32.950
نهايتها سفك الدماء واستحلال الحرم هذه قاعدة مضطربة لكل من يكون جماعة كيف تكون كيف يكون البدايات كيف تكون ثم كيف تكون النهايات نعم قلتم حفظكم الله وقد جرب المسلمون خروجا فلم يرو منه الا الشر. خرج الناس على عثمان حتى قتلوه رضي الله عنهم يرون انه انما يريدون الحق وهكذا فعل الخوارج اوائل

200
01:01:32.950 --> 01:01:52.950
علي رضي الله عنه حتى اضطروه الى قتالهم فقال لهم جميعا الا اناسا فروا. فتعاهدوا على قتل علي ومعاوية وعمرو. رضي الله عنهم فكانت المآسي توالى على المسلمين بسبب خروج وابدأوا اظهار شعيرة امر بالمعروف والنهي عن المنكر. فلنحذر من هذه الشعارات الزائفة التي ترفع لترفع الاجتماعات. ولو كانت شرعية

201
01:01:52.950 --> 01:02:02.950
فكم من عبارة شرعية يراد منها امرا غير شرعي كم هو مشهور قول الخليفة الراشد علي رضي الله عنه كلمة حق اريد بها باطل احسنت نكمل بعد الصلاة ان شاء الله

202
01:02:02.950 --> 01:02:25.300
نبدأ على بركة الله تعالى المظهر الرابع نعم  قلتم حفظكم الله المظهر الرابع توزيع النشرات التي تدعو للعصيان ومنازعة ولي الامر انا نرى ونسمع بين الفينة والفينة نشرات تخرج تخرج تخرج من مجهولين فيه التكفير لولاة امر المسلمين والعلماء وبعض طلاب العلم والمشايخ

203
01:02:25.900 --> 01:02:45.900
وتحمل بين طياتها كثيرا من الجهل. ولكن فيها بريق النفاق الذي يغطي على عقول ظعاف الايمان. فينجرون ورائها ويعملون بمقتضاها منهم من يكون امنا في بلاد الكفار وينشر من هناك الشرور بين الديار ويرسل السموم من طريق الوسائل المختلفة لزعزع

204
01:02:45.900 --> 01:03:00.150
الامن في البلاد ونشر الفوضى بين العباد يقول سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله اما ما يقوم به الان ناشئي الدعوات الفاسدة الضالة فهذا بلا شك بلا شك شر عظيم

205
01:03:00.150 --> 01:03:20.150
وهم دعاة شر عظيم وفساد كبير. والواجب والحذر من نشراتهم. الحذر والواجب الحذر من نشراتهم والقضاء عليها واتلاف واتلافها وعدم عدم التعاون معهم في اي شيء يدعو الى الفساد والشر والباطل والفتن. لان الله امر بالتعاون على

206
01:03:20.150 --> 01:03:40.150
البر والتقوى لا بالتعاون على الفساد والشر. ونشر الكذب ونشر دعوات الباطلة التي تسبب الفرقة واختلال الامن الى غير ذلك هذه النشرات التي تصدر تصدر هذه النشرات التي تصدر من دعاة الباطل ودعاة الشر والفرقة. يجب القضاء عليها واتلافها

207
01:03:40.150 --> 01:03:55.450
وعدم الالتفات اليها. ويجب نصيحتهم نصيحتهم وارشادهم الحق وتحذيرهم من هذا الباطل. ولا يجوز لاحد ان يتعاون معهم في هذا الشر. ويجب ان ويجب ان ينصحوا وان يعودوا الى رشدهم

208
01:03:55.450 --> 01:04:08.200
وان يدعوا هذا الباطل واتركوه ونصيحتي ان يدعو هذا الطريق الوخيم وان يتقوا الله واحذروا نقمة نقمته وغضبه وان يعودوا الى رشدهم وان يتوبوا الى الله مما سلف منهم والله

209
01:04:08.200 --> 01:04:32.250
وعد عباده التائبين بقول توبتهم والاحسان اليهم ولذلك حذرنا الله بعظهم يجلس في لندن ومن هنا كيرسل النشرة سبحان الله يعني اين عقول الذين ينساقون ورائهم كيف يضمنون ان هؤلاء ليسوا ابواقا لاستخبارات الغرب

210
01:04:32.750 --> 01:04:48.500
وهم امنون في ديارهم الله المستعان. نعم احصائي ولذلك حذرنا الله تبارك وتعالى من اشاعة الفاحشة. قال تعالى ان الذين يحبون ان تشيع الفاحشة في الذين امنوا لهم عذاب اليم في الدنيا والاخرة

211
01:04:48.550 --> 01:05:05.000
والله يعلم وانتم لا تعلمون. فهذا تحذير من الله تعالى في عدم نشر الاشاعات. يقول السعدي رحمه الله تشيع الفاحشة تشيع الفاحشة اي الامور الشنيعة المستقبحة المستعظمة فيحبون ان تشتهر الفاحشة

212
01:05:05.050 --> 01:05:24.450
للذين امنوا لهم عذاب اليم اي موجع القلب والبدن. وذلك لغشه لاخوانه المسلمين ومحبة الشر لهم وجراءته على اعراضهم فاذا كان هذا الوعيد لمجرد محبته ان تشيع الفاحشة واستحلاء ذلك بالقلب فكيف بما هو اعظم من ذلك من اظهاره ونقله

213
01:05:24.750 --> 01:05:41.700
ومن السير وراء كل امر او نشره. قال تبارك وتعالى واذا جاءهم امر من الامن والخوف اذاعوا به ولو ردوه الى الرسول والى اولي الامر منهم العالم الذين استنبطون ومنهم ولولا فضل الله عليكم ورحمته لاتبعتم الشيطان الا قليلا

214
01:05:42.250 --> 01:05:56.250
قال ابن عباس رضي الله عنهما اذاعوا به اعلنوه وافشوه وافشوه. ولو ردوه الى الرسول حتى يكون هو الذي يخبرهم به. والى اولي الامر منهم اولي الفقه في اولي الفقه في الدين والعقل

215
01:05:56.400 --> 01:06:16.400
فالواجب على اولياء الامور ان يمنعوا هذه الاشاعات وان يقطعوا دابر مثل هذه النشرات التي تدعو الى العصيان المدني او الخروج الفعلي او التي تنشر الرذيلة وتحث على الخروج ويسمونها فضيلة. والواجب على الاباء تبصير ابنائهم من هذه الخيوط العنكبوتية. التي تنتشر في الانترنت

216
01:06:16.400 --> 01:06:35.800
تخافوا على ابنائهم من وسائل اتصالات مختلفة. والا يتركوا لهما حبلا على القارب الغارب مو القارب الغارب هذا مثل نعم وان يبين لهم المصادر الصحيحة لاخذ العلم والمصادر الموثوقة في العلم

217
01:06:36.450 --> 01:06:51.250
المظهر الخامس مخالفة الحاكم في شأن الصلاة قد جاء في الحديث انه سيكون امراء وحكام يؤخرون الصلاة عن وقتها. ومع ذلك وحتى لا تفرق الجماعة فقد امرنا الشارع بان نصلي معهم

218
01:06:51.250 --> 01:07:17.500
يدل لهذا احاديث ومنها حديث ابي العالية حديث ابي العالية البراء قال قل قلت لعبدالله بن الصامت رضي الله عنه البر  ان ابو العالية البراء غير ابو العالية الرياحي نعم. احسنت. ابي العالية البراء قال قلت لعبدالله ابن الصامت رضي الله عنه نصلي يوم الجمعة خلف امراء فيؤخرون الصلاة. قال فضرب فخذ

219
01:07:17.500 --> 01:07:40.200
ضربة اوجعتني وقال سألت ابا ذر عن ذلك فضرب في اخذي وقال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك فقال صلوا الصلاة لوقتها واجعلوا صلاتكم معهم نافلة قال الحافظ النووي رحمه الله في شرحه في شرحه الحديث وفيه الحث دعاء موافقة الامراء في غير معصية. لان لا تفترق الكلمة وتقع الفتنة. عن عقبة ابن

220
01:07:40.200 --> 01:07:56.350
عامر رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول انها ستكون عليكم ائمة من بعدي. فان صلوا الصلاة لوقتها فاتموا ركوع فاتموا فاتموا فاتموا بكسر التاء

221
01:07:56.500 --> 01:08:17.050
نعم. فاتموا الركوع والسجود فهي لكم ولهم. وان لم يصلوا الصلاة لوقتها ولم يتموا ركوعها ولا سجودها. فهي لكم وعليهم قال امام السنة احمد بن حنبل رحمه الله صلاة الجمعة خلفه وخلف من ولي جاء من ولي جائزة تامة ركعتين. من اعادهما

222
01:08:17.050 --> 01:08:32.350
فهو مبتدع تاركا للاثار مخالفا للسنة ليس له من فضل الجمعة شيء. اذا لم ير الصلاة خلف الائمة من من كان من كانوا بروا ومفاجرهم فالسنة ان تصلي معه ركعتين. من اعادهما فهو مبتدع

223
01:08:32.750 --> 01:08:53.050
تدين يجوز تدين او تدين بانها تامة تدين بانها تامة ولا يكون في صدرك ومن ذلك شك ومن مظاهر خروج اليوم ان ولي الامر يأمر الصلاة في وقت معين من الاوقات المختارة. فيأتي من يظهر خروجها فيقول انما امر به ولي الامر امرا لا يلزمنا. او

224
01:08:53.050 --> 01:09:08.600
وهو قبل الوقت فيشوش على المصلين صلاتهم. مثل هذا ما يفعله بعض المنتسبين الى هذا الفكر من اظهار القنوت على جهة او طائفة اذا امر به ولي الامر ترك القنوت من هذا يعني سمعته بنفسي

225
01:09:08.800 --> 01:09:34.200
بعضهم كان يدعو بالقنوط فلما امر ولي الامر ترك القنوت عجيب القنوت هي دعاء جماعي الدعاء الجماعي لا يقوم به احد في الصلاة الا بامر من ولي الامر تبي تدعو لمظلوم ادع بصلاتك ادع في سجودك ادع في دعواتك. اما تقنط قنوت جماعي بدون اذن ولي الامر هذا ما ينبغي

226
01:09:34.450 --> 01:10:02.100
نعم قلتم حفظكم الله مثل هذا التشكيك في صيام الناس. وقول بعضهم انه لا يلزمنا الامساك معهم. ولا العيد مع الحكام ويصبحون صائم ويصبحون صائمين منفردين ويعيدون ويعيدون يعيدون ويعيدون منفردين وكانهم جماعة مستقلة عن الامة. ولا حول ولا قوة الا بالله. ومن مظاهر الخروج عليهم الاعتراظ عليهم في قسمة الغنائم والاموال

227
01:10:02.100 --> 01:10:19.200
قال امام اهل السنة والجماعة الامام احمد احمد بن حنبل رحمه الله وقسمة الفيء واقامة الحدود على الائمة ماض ليس لاحد يطعن عليهم ولا ينازعهم ودفع الصدقات اليهم جائزة ونافذة. من دفع اليهم اجزأت عنه برا كان او فاجرا

228
01:10:19.800 --> 01:10:36.400
وعن عبدالرحمن ابن يزيد قال صلى عثمان رضي الله عنهم بمنى اربعا فقال عبدالله رضي الله عنه صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم ركعتين ومع ابي بكر ركعتين ومع عمر ركعتين فلو وددت ان لي من اربع ركعات ركعتين متقبلتين

229
01:10:36.450 --> 01:10:51.600
وان عبد الله صلى اربعا فقيل له عبت على عثمان ثم صليت اربعا؟ قال الخلاف شر. سبحانه. شف ترك رأيه الفقهي لرأي عثمان لانه الحاكم. وهذا دليل ان رأي الحاكم يرفع الخلاف

230
01:10:52.100 --> 01:11:10.950
نعم حتى لو كان مرجوحا حتى لو كان مرجوح يعني مثلا انت ترى ان عقد النكاح صحيح. انت ترى هذا الاعتقاد عقد النكاح صحيح بوجود ولي الامر شاهدين عدل والايجاب والقبول والمهر

231
01:11:11.400 --> 01:11:30.150
فامر ولي الامر الا يعقد عقد الا مكتوبا عند القاضي فهنا يجب ان تترك رأيك نعم فالواجب على اولياء الامور المسلمين ان يعلموا ابنائهم ان الخير في الجماعة وان الشذوذ والفرقة شر وينبغي

232
01:11:30.150 --> 01:11:49.450
تربية النشء على اقامة الصلوات مع الجماعات. وان يصوموا مع الجماعة ويفطروا مع مع الجماعة ايه نعم فان ذلك تقوية للصلاة الجماعة. ومن خالف الجماعة قصدا واظهر الانحياز عنهم مفرقا فينبغي ارشاده وتوجيهه ونصحه ونصحه وتحذيره

233
01:11:50.500 --> 01:12:12.300
المظهر السادس المظاهرات والتعصامات ثم الخروج المسلح. والخروج الى المظاهرات والاعتصامات من اظهر الامور التي تدل على مظاهر الخروج على الامر وذلك لان هذه لان هذه الامور تؤدي الى شرور ولا تجد ولا تجد الحضور ولا تحقق الحق المبرور ولا

234
01:12:12.300 --> 01:12:35.400
الباطل المغرور بل يدخل فيه كل صاحب هوى. ويستخدمه كل مغرض للمبتغاه. ويؤدي الى حدوث الفتن وشيوع الفوضى وخراب المرافق وتوقف انتاج وتعطيل حركة الحياة فضلا عن سفك الدماء والاعتداء على الانفس والاعتداء على الانفس والاعراض والاموال والملكيات. وكل هذه المحاذير محرمة شرعا وما يفضي اليها

235
01:12:35.400 --> 01:12:56.950
يأخذ حكمها وان اجاز ولي الامر الامر وان جاز ولي الامر التظاهر والاعتصام فانه لا يكون مباحا على ما افتى به ائمة العصر. وفقهاء وفقهاء هذا الزمان الذين عرفوا باعتصامهم بالكتاب والسنة وبعدهم عن التحسينات العقلية والواردات الغربية امثال مفتي الانام سماحة الشيخ عبدالعزيز بن باز وفقيه

236
01:12:56.950 --> 01:13:13.700
مانع اللامة محمد بن صالح العثيمين محدث العصر محمد ناصر الدين الالباني رحمهم الله تعالى اجمعين. يعني بعض الناس يقول القانون يجيز اني انا اعتص اني انا اتظاهر قانون وين اعجاز؟ فانه لا يعني ان المحرم يصبح مباح

237
01:13:14.000 --> 01:13:33.050
القانون يجيز بيع الدخان بعض الدول القوانين تجيز الخمر. هل معناه صار حلال؟ الجواب لا نعم احسن الله اليكم. ثم ان هذه المظاهرات فيها من الفساد من المفاسد العظيمة ما يدركه كل عاقل. ومصالح وقتية غير حتمية. ففي

238
01:13:33.050 --> 01:13:55.200
الخروج على الحاكم اضرار بالغة وتقوي ظل الامن وزعزعة للاستقرار واقحام المجتمع فيما لا تحمد عقباه فكونوا مفاسدها مفاسدها قليلة في مكان لا تعني جوازها اذ لو كانت هذه الوسيلة مشروعة لفعلها النبي الكريم صلى الله عليه وسلم واصحابه. خصوصا انها وسيلة ممكنة متاحة في وقتهم. وهي ربما تجلب

239
01:13:55.200 --> 01:14:12.450
بعض النفع ولما لم يفعلوا ولما ولما لم يفعلوا مع قدرتي عليه ووجدوا الداعي ووجود الداعي. يعني هي قاعدة وجدت القدرة على المظاهرات والاعتصام صمت ووجد الداعي لماذا لم يفعلوا؟ هذا سؤال وجهي

240
01:14:13.000 --> 01:14:39.600
هذه قاعدة من قواعد ايش المعرفة السنن التركية وجد الداعي ووجد اه وجد وجدت القدرة لماذا لم يفعلوا؟ اذا معناه تركه هو المتعين ووجود الداعي علمنا انه ليس من الوسائل المشروعة. ثم انا نرى ولا تزال امة مبتلى بالفكر الخارجي الذي يدعو الى التهيئة والخروج على

241
01:14:39.600 --> 01:14:59.600
حكام سيف وانه يجب التغيير القوة مهما كانت النتائج. ويضربون امثلة بالثروة الفرنسية والثروة الايطالية وانها جاءت على الاشلاء ويجعلون مظاهر التغيير الذي حصل في بلاد الغرب والشرق مثلا عليا. وكأنه ليس في ديننا ما ما ندين به في هذا الباب. ولو ان المسلم تأمل

242
01:14:59.600 --> 01:15:12.900
الادنى تأملي لوجد ان الخروج على ولي الامر بالسيف من اخطر الامور التي تدعو الى اعظم الشرور. وتؤدي الى سفك الدماء وهتك الاعراض ونهب الاموال الاعداء من الخارج وتسلطهم على بلاد المسلمين

243
01:15:13.650 --> 01:15:23.650
والنظر بعين بصيرة وراء ذلك بحق وبصيرة ودرك ان سبيل الاصلاح انما هو النصح واللجؤ الى الله تعالى. ولهذا لم يأمر الله تعالى بالخروج ولا امر رسوله صلى الله عليه وسلم به

244
01:15:23.650 --> 01:15:38.950
بل جاء الامر بخلافه والحث على عدم الخروج بنصوص بلغت حد التواتر حتى استحقت المسألة ان توضع في مواضع مباحث الاعتقاد. ثمان ظاهرة الخروج بما تحمله من مبادئ وشرور لم تنتهي بنهاية

245
01:15:38.950 --> 01:15:58.950
الذين ظهروا في الفترات الزمنية المتقدمة المختلفة في عصر الاسلام. فما زالت تظهر وفي هذا العصر ايضا جماعات تنبت تنبت تبنت تبنت تبنت منهج التكفير والخروج على ولاة امور المسلمين من اشهر هذه الجماعات الموجودة في الساحة جماعة المسلمين كما يطلقون على

246
01:15:58.950 --> 01:16:15.550
انفسهم او جماعة التكفير والهجرة كما تطلق كما تطلق عليهم. والتي تبنت منهج خوارج وظهرت في مصر. وجماعة المسلمين او الجماعة العثمانية التي ظهرت في باكستان والتي تبنت كثيرا من معتقدات المعتزلة ومزيجا من افكار الخوارج في التكفير

247
01:16:16.900 --> 01:16:36.900
وترك الجمع والجماعات خلف مخالفيها عدا الخروج فهم بهذا يعتبرون الخوارج القعدية. والان قد ظهرت جماعة معاصرة تتبنى تكفير ووجوب الخروج عليهم وبدء القتال بهم. وسميت باسم تنظيم القاعدة وهي تخرج بين الفينة والفينة بقول صريحة في تكفير الحكام ووجوب

248
01:16:36.900 --> 01:16:56.500
نزع الايدي من طاعتهم ثم ظهر من رحم تنظيم القاعدة تنظيم ما يسمى بالدولة الاسلامية المعروفة اختصارا باسم داعش. فهي ترى كفر الحكام وكفر من يكون معهم او يواليهم وكفر من لم وكفر من لم يرى بيعتهم. وهذه الجماعات المعاصرة قد تضيق تضيق الخناق على المسلمين

249
01:16:56.500 --> 01:17:16.500
كما فعلت غير واحدة منها فتدعي ان من لم ينخرط فيها فهو عدو كافر. واول الايات التي وردت في جهاد كافر الحرب في قتال المسلمين مرتدين بزعمهم بل ان منهم طوائف يرون ان قتال المسلمين اولى من قتال الكفار فربما يتركون فربما يتركون الكافر الظاهر والمشرك

250
01:17:16.500 --> 01:17:36.500
معلن ويتوجهون اهل السنة ويستنون ويستنون سيوفهم بهم ويوجهون سهامهم اليهم وهذه الجماعات تعمد الاحاديث التي تدل على وجوب وجوب وجود بيعة في عنق المسلم مسلم فتنزلها على نفسها وان من مات وليس في عنق بيعة بيعة لهم فميتته جهلية ويخرجون

251
01:17:36.500 --> 01:17:50.600
سلطان لانه جار وظلم وهي حينما يخرجون يقضون على اخضر واليابس هما لا لا لا يجورون لا يجورون ما يمسكون من دماء المسلمين اتنين ولا يكون من فعلهم ولا يكون فعلهم ظلمهم

252
01:17:51.600 --> 01:18:13.900
ولا يكون فعلهم ظلمهم مع ما يقومون به من تشريد وتمثيل وقتل. لماذا؟ لانهم يفعلون ما يفعلون ملبس باسم الجهاد. وينادون بذلك بين الحاضرين والباد وهذه الجماعة المسلحة بالجزائر قامت باغتيالات للشرطة وخطف للناس وترويع الامنين وقتل الشيوخ الركع والاطفال الرضع. فاي ظلم اعظم هذا واي جبر اعظم من هذا

253
01:18:13.900 --> 01:18:33.900
وعلى بن واليه صارت داعش بل اشد وعلى طريقتها صارت كثير من الحركات الثورية الخارجية اليوم. حيث انها تبيح الاغتيال مع دخولهم تأشيرة الامن. ويجيزون خيانة مع انها من كبائر الذنوب. ومما ينبغي ان يشير هنا في المظاهر الخروج على ولي الامر امران. الاول ان من ينصح ولي الامر سرا او اذا اخطأ في

254
01:18:33.900 --> 01:18:52.150
ان ذلك لا يعد لا يعد خروجا وكذلك لو كان ظالما فامره ونهاه بالمعروف فهذا من قيام الامير المعروف والنهي عن المنكر وهو من الجهاد في سبيل الله في الحديث سيد الشهداء يوم القيامة حمزة بن عبد المطلب ورجل قام الى امام جائر فنهاه وامره فقتله

255
01:18:52.350 --> 01:19:08.150
فالحديث يدل على جواز أمير الحاكم الجائر بالمعروف ونهيه عن المنكر وان كان يترتب على ذلك قتل وتعذيب وتعذيب وسجن. الثاني ان يطالب ما قام الامام احمد رحمه الله الامام احمد لم يوافق الحاكم الظالم

256
01:19:08.750 --> 01:19:28.500
لا المأمون ولا المعتصم ولا الواثق فسجن وضرب وكاد ان يقتل نعم فالواجب على المسلم ان لا يتزعزع عن الحق بسبب ان الحاكم يريده كما يهوى نعم احسن الله اليكم

257
01:19:29.000 --> 01:19:49.000
فالثاني ان يطالب المسلم بحقه اذا ظلم من قبل اعوان الحاكم والحاشية فاراد ان يشتكيه من الحاكم نفسه او الى القاضي فليس هذا للخروج في شيء. وقد كان الناس ولا زالوا يرفعون القضاة الى المفتين مظالمهم حتى ينظروا فيها ويقضوا فيها. وهذا من باب المطالبة الحق بطريقة مشروعة

258
01:19:49.000 --> 01:20:09.000
وما جاء من الحديث في في ان يسأل انسان وظلمته من ربه وانه يسمع ويطيع جلد الظهر واخذ المال فانه محمول على الحال التي لا يكون فيها قضاء ولا حكم. وعلى ان ظلمه الواقع عليه لا يلزم منه عدم طاعته في غير مظلمته. فالواجب على الاباء والمربيين ان يعلموا من تحتهم ان

259
01:20:09.000 --> 01:20:29.000
ان الشر كله في الخروج على الحاكم المسلم وان الخير في طاعته بالمعروف. والواجب على الولاة نشر هذه المسائل الشرعية بين الوقت بين وقت واخر. وان والا يهملوا هذا الجانب فان السمع والطاعة اذا اعتقدها العوام والناس دينا كان التزامهم بها اعظم وامتثالهم كان اجود بخلاف يسمع ويطيع عصبيا

260
01:20:29.000 --> 01:20:41.450
او دنيا او طمعا الى اخره واخيرا اختم رسالتي هذه باقوال الامام الذي جمع ثقة السنة في كتابه شرح اعتقاد السنة والجماعة حيث قال من اخذ في مثل هذه المحجة وداوم

261
01:20:41.450 --> 01:20:58.200
هذه الحجج على منهاج الشريعة ام هي في دين اتبع التبعة في العاجلة والآجلة وتمسك بالعرة الوثقى التي لا انفصام لها واتقى بالجنة التي يتقى بمثلها. لتحصن بحمايتها واستعجل ويحمد عاقبتها في المعادي والمآل

262
01:20:58.200 --> 01:21:18.200
ان شاء الله ومن اعرض عنها وابتغى في غيرها مما يهواه او يروم سواها مما تعداه. اخطأ في اختيار بغيته واغواه. وسلكوا سبيل الضلالة وارداه في مهاوي الهلكة فيما يعترض على كتاب الله وسنة رسوله بضرب الامثال ودفعهما بانواع المحال. والحيدة عنهما بالقيل والقال مما

263
01:21:18.200 --> 01:21:38.200
مما لم ينزل الله به من سلطان ولا عرفوا اهل التأويل واللسان ولا خطر على القلب عاقل بما يقتضيه من من برهان ولنشرح له صدر موحد عن فكر او عيان فقد استحوذ عليه الشيطان واحاط به خذلان واغواه بعصيان الرحمن حتى كابر نفسه بالزور والبهتان. فحكم اناس فحكم اناس

264
01:21:38.200 --> 01:21:55.400
العقل في امور الشريعة فتراهم دائبي الفكر في تدبير مملكة الله بعقولهم الغلبة وفهومه المقلوبة بتقبيح القبيح من حيث وهمه او بتحسين الحسن بظنه او بانتساب الظلم والسفي من غير بصيرة بصيرة اليه او بتعديله

265
01:21:55.400 --> 01:22:11.050
تارة كما يخطر بباله او تجويره اخرى كما يوسوس شيطانه فليتأمل العاقل كلام هذا الامام العاقل العقال فليتأمل العقال مم كلام هذا الامام وليرجع في ذلك الى الحق يجعله المرام

266
01:22:11.050 --> 01:22:36.400
مرام وليرد الامور الى الله تعالى. نعم. ويرى حكمه فيها حتى يبصر كما هو فيها وليسلم من الرد على كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم واقطعنا عليهما ولا يكون من المخاصمين بالتأويلات البعيدة فيهما او مسلطين برأيه على ما لا يوافقه مذهبه بالشبهات المقترعة الركيكة حتى يتفق الكتاب السنة على مذهبه

267
01:22:36.400 --> 01:22:56.400
نتفق وليأخذ سبيل المؤمنين ويسلك مسلك المتبعين ليبني مذهبه عليهما ويقتدي بهما ولا يكون مصدودا ولا عن الخير مصروفا ولا يتبع جهالاته ولا يسر ولا يسر يحتم باراء حزبه وغربياته. ولا ولا ولا تضرب ولا تضرب الوحي بعضه

268
01:22:56.400 --> 01:23:16.400
ويعظ من غير استبصار وتستقبل اصلهما ببهت الجدل والنظر من غير ابتكار. ولا تأخذ بالهزو والتعجب من غير اعتبار استهزاء بايات الله وحكمه حكمته واجتران على دين دين رسوله صلى الله عليه وسلم وسنته ولا تقابله برأي الغربيين ومن قلدهم ولا تجعل هذا ديدنا لك فمن تبعهم فهو منهم والا

269
01:23:16.400 --> 01:23:35.600
الويل لمن خالفهم والالقاب شنيعة نصيب من هوائهم ولا حول ولا قوة الا بالله. هذا ما تيسر جمعه واردت نثره. فان كان حقا من الله تعالى وان كان كان خطأ فمني واستغفر الله واتوب اليه وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. والحمد لله رب العالمين. شكر الله لك

270
01:23:36.700 --> 01:24:19.800
تكتبون الاجازة الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد قد يسر الله تبارك وتعالى سماع هذه الرسالة الموسومة بمظاهر الخروج على الحكام  والواجب على الولاة تجاهها وذلك في مجلس واحد

271
01:24:20.050 --> 01:24:57.450
من بعد صلاة المغرب وتخلله صلاة العشاء ثم استمر المجلس الى الثامنة والنصف مساء وذلك في يوم السبت الثاني والعشرين من شهر محرم عام اربعة واربعين واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم

272
01:24:59.250 --> 01:25:35.900
الموافق للعشرين من شهر الثامن عام اثنتين وعشرين بعد الالفين بمسجد عائشة المحري في دولة الكويت حرسها الله تبارك وتعالى وذلك بقراءة اخينا عمود الغريافي وآآ اجيز لكل من سمع هذه الرسالة

273
01:25:36.500 --> 01:26:01.700
ان يرويه عني وان يجيزه صل اللهم على نبينا محمد والحمد لله رب العالمين قاله مؤلفه الفقير العفو ربه الباري محمد هشام الطاهري قبلتم الاجازة جزاكم الله خير بارك الله فيكم. الى لقاء اخر ان شاء الله

274
01:26:01.900 --> 01:26:06.057
سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك