قال جل وعلا ربما يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين بما يرونه من تنعم اهلي الجنة في الاخرة ولما يرون من عذاب من كفر بالله سبحانه وتعالى نحمد الله جل شأنه ان هدانا للاسلام
ونحمده نعمة اخرى ايضا ان وفقنا لاتباع هدي النبي صلى الله عليه وسلم ونحمده ثالثة من رزقنا الى الكتب النابعة من كتاب الله سبحانه وتعالى ومن سنة النبي عليه الصلاة والسلام
ونعمة رابعة ان نتذكر هذه النعمة قال سبحانه قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا هو خير مما يجمعون وامر الله سبحانه وتعالى نبيه ان يتحدث بنعمته التي انعمه عليها سواء
في الدين او في الدنيا قال عز وجل واما بنعمة ربك فحدث. وسنة الله في عباده ان من شكر نعمه زاده سبحانه وتعالى من فضله استأذن ربكم لئن شكرتم لازيدنكم ولئن كفرتم ان عذابي لشديد
نحمده سبحانه على هذه النعم المتتابعة التي اولانا اياها ونسأله سبحانه المزيد آآ منها وجل وعلا من شكره زاده وهداه وقال تعالى والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا وفي هذا المجلس
المبارك سيكون فيه اه ثمان اجازات في خمسة كتب مهمة وثلاثة منها في المسلسلات الكتاب الاول سبب التوحيد الحافظ عبد الغني المقدسي وهو من الكتب اه في العقيدة المسندة في كتب العقيدة المسندة
قهوة شامل لتوحيد الالوهية وشامل توحيد الاسماء والصفات وتوحيد الربوبية متضمن لهما بل انه اتى باحاديث ايضا في اه توحيد الاسماء في توحيد الربوبية. وتوحيد الربوبية هو اصل التوحيد قال جل شأنه
قل اعوذ برب الناس فبدأ بتوحيد الربوبية الذي هو الاصل وهو توحيد الذات ثم بعد ذلك الكتاب الثاني كتاب الاقتصاد في الاعتقاد وهو من الكتب المختصرة في العقيدة واذا كان شيخ الاسلام رحمه الله قد اطلع عليه فقد استفاد منه كثيرا او اخذ منه كثيرا
العقيدة الواسطية وهذا الكتابة والاقتصاد في الاعتقاد ليس خاصا فحسب بالاسماء والصفات او الالوهية بينما هو ما هو اشمل منه ايضا فذكر نزول عيسى عليه السلام والدجال وفتنة القبر وفتنة القبر
الايمان ونحو ذلك ثم بعد ذلك المقدمة الجزائرية هي صفات الحروف وتجويد عموما ثم بعد ذلك الاجازة الرابعة ما فتاوى في اطراف فتاوى شيخ الاسلام وسيأتي عنها حديث في عند قراءة
اه تلك الاطراف ثم بعد ذلك كتاب الوصية الصور لابن تيمية واصلها ان ابا القاسم المغربي شيخ الاستلام ان يدله على افضل العبادات بعد الفرائض طلب منه ان يوصيه بالكتب التي يقرأها التي يقرأها. فكتب شيخ الاسلام رحمه الله
هذه الوصية التي لقبت بالوصية الصغرى ثم بعد ذلك ان شاء الله سيكون اجازة في المسلسلات واما مصنف كتاب التوحيد فهو عبد الله فهو عبد الغني بن عبد الواحد المقدسي
ونسبه يتصل بعلي بن ابي طالب فهو قرشي وقد وقد ولد في بلدة جماعيل اراضي نابلس في فلسطين وانتقل مع ابيهم فلسطين الى دمشق وهو من اذكياء العالم وهو وهو موفق الدين
ابو محمد عبد الله من قدامى صاحب المغني ابن خالة اي ان امهات امهاتهما اه اخوات ولما بلغ العشرين من عمره سافر من ارتحل من دمشق الى بغداد. مع ابن خالته لطلب العلم
وقرأ على عبد القادر الجيلاني وتوجه الحديث اه اكثر وما صاحب المغني فتوجه للفقه اكثر مع اهتمامي الاثنين العقيدة فصنف هذا في العقيدة مصنف ايضا اه ذاك في العقيدة كتاب اللمعة
ومع ذلك سافر الى مصر وسافرة الى اصبهان وسافر الى الموصل وسافر الى القاهرة وتوفي فيها هناك. وهو من اعبد الناس كان يصلي في اليوم ثلاث مئة ركعة وكان يصومه
غالب الدهر وكان كثير الصدقة على على الارامل والايتام. قال عنه الذهبي رحمه الله الحافظ الكبير الصادق العبد هو من متميزين في علم الرجال قال التاج الكندري رحمه الله لم يكن بعد الدار قطني يعني في العلل وغيرها
مثل الحافظ عبد الغني وقال عنه ابن خالته وهو مطلق الدين صاحب المغني قال كان رفيقي في الصبا وفي طلب العلم قال وما كنا نستبق الى خير الا سبقني اليه. قال ورزق العلم تحصيل الكتب
الكثيرة وصنفوا مؤلفات كثيرة نافعة فريدة بلغت اه ستا وخمسين ستة وخمسين كتابا اكثرها في علم الحديث واوذي كثيرا واشدت عليه الهموم والاحزان وتغرب في البلدان وعاش اخر حياته في مصر في مصر
وتوفي في القاهرة ودفن فيها رحمه الله وهو وقد اوتي قوة الاستنباط وقول الحق علم عظيم معرفة الرجال والعلل والتصنيف مع صغر سنه فالف المفردات العظيمة التي كانت مرجعا لكبار الائمة
ومن قرأ ماذا قيل في كتبه حتى في الكتب الصغيرة التي ليست مطولة مثل العمدة ترى العجب العجاب من اهتمام العلماء كالحافظ بن حجر رحمه الله وغيره بكتبه وبماذا قرر هناك هل هو
الحديث مثل المتفق عليه ام لا الخلاصة انه كان من ائمة واعلامي هذه الامة رحمه الله ونبدأ بالكتاب الاول هو هو كتاب التوحيد لله عز وجل وهو كتاب مسند يذكر في الحديث عن شيوخه الى
النبي عليه الصلاة والسلام او الى غيره باسناده وهو شامل كما ذكرنا للاسماء والصفات والالوهية وايضا الربوبية ونبدأ بحديث الاولية قبل هذا لان جرى نهج العلماء ان يبدأوا في الاجازات
في حديث الاولي وهو الراحمون يرحمهم الرحمن يرحمهم في الارض يرحمكم من في السماء وانا اجيزكم بهذا الحديث اجازة اه اولية. نعم الله اليكم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد بن عبد الله وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا
وللسامعين والمستمعين برحمتك يا ارحم الراحمين باسانيد شيخنا حفظه الله المتصلة الى الحافظ ابي محمد عبدالغني بن عبدالواحد المقدسي رحمة الله تبارك وتعالى عليه قال رحمه الله تبارك وتعالى في كتاب التوحيد لله عز وجل. بسم الله الرحمن الرحيم ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم
اخبرنا قال اخبرنا ابو القاسم عبدالرحمن ابن خلف الله ابن عطية المؤدب الاسكندراني بها قال اخبرنا ابو عبدالله محمد بن احمد بن ابراهيم الرازي المعدل بالاسكندرية قال اخبرنا القاسم علي بن علي بن محمد بن علي الفارسي بمصر. قال اخبرنا ابو محمد عبد الله بن محمد الناصحي الناصح بن ابن شجاع المعروف بابن المفسر الفقير
في دمشق قال حدثنا ابو بكر عبدالرحمن بن القاسم المعروف الرواسي بدمشق قال حدثنا ابو نصير عبد الاعلى بن المصيرين قال حدثنا سعيد بن عبدالعزيز عن ربيعة بن يزيد عن
ادريس عن ابي ذر رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الله تبارك وتعالى انه قال يا عبادي اني حرمت الظلم على نفسي وجعلته بينكم محرما فلا تظالموا يا عبادي انكم الذين تخطئون بالليل والنهار وانا الذي يغفر الذنوب فلا ابالي استغفروني اغفر لكم يا عبادي
ادي كلكم جائع الا من اطعمت فاستطعموني اطعمكم يا عبادي كلكم عار الا من كسوت فاستكسوني اكسكم يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا على افجر قلب رجل منكم لم ينقص ذلك من ملكي شيئا
عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا على اتقى قلب رجل منكم لم يزد ذلك في ملكي شيئا. يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا في صعيد واحد
فسألوني فاعطيت كل انسان منهم لم ينقص ذلك من ملكه الا كما ينقص البحر ان ان يغمس المخيط غمسه يا عبادي انما هي اعمالكم يحفظها عليكم فمن وجد خيرا فليحمد الله ومن وجد غير ذلك فلا يلومن الا نفسه. قال ابو مسفر قال سعيد بن عبدالعزيز كان ابو ادريس
اذا حدث بهذا الحديث جثى على ركبتيه صحيح رواه مسلم عن محمد ابن اسحاق الصغاني وعن ابيه عن ابي مصهر قال اخبرنا ابو طاهر السلفي قال قال اخبرنا الرئيس ابو عبد الله القاسم القاسم ابن الفضل ابن احمد ابن ابن محمود الثقفي باصبهان قال اخبرنا ابو عبد الله
ابو عبد الله ابن احمد ابن جولة الابهري قال اخبرنا ابو عمرو احمد ابن محمد ابن ابراهيم ابن حكيم المديني قال اخبرنا ابو امية محمد ابن ابراهيم ابن مسلم الطرصوصي قال حدثنا عبيد الله بن
ابو نعيم قال اخبرنا سفيان عن عبد الملك ابن عمير عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اصدق كلمة قالها شاعر قط كلمة لبيد ولا كل شيء لا خلى الله باطل. قال صحيح متفق عليه رواه البخاري عن محمد ابن بشار
ورواه مسلم عن محمد ابن حاتم كلاهما عن عبد الرحمن ابن مهدي عن سفيان وهو الثوري قال اخبرنا ابو القاسم يحيى بن ثابت قال اخبرنا به قال اخبرنا البرقاني قال اخبرنا اسماعيل وقال اخبرني الحسن وقال حدث العباس ابن عبد العظيم العنبري قال حديثنا عبد الرزاق قال اخبرنا
معمر على همام ابن منبه عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني يقول الله عز وجل كذبني عبدي ولم يكن له ذلك
كذبني عبدي ولم يكن له ذلك وشتمني ولم يكن له ذلك اما تكذبه اياي قوله لن يعيد لن يعيدنا كما بدأنا واما شتم اياه ان يقول الله ولده وانا الاحد الصمد الذي وانا الاحد وانا الاحد الصمد الذي لم الد ولم اولد ولم يكن لي كفوا احد
صحيح رواه البخاري عن اسحاق بن منصور عن عبد الرزاق قال اخبرنا يحيى ابن ثابت قال اخبرنا به قال اخبرنا البرقاني قال اخبرني اسماعيل قال اخبرني محمد بن محمد قال حدثنا اسحاق بن ابراهيم بن سويد ومحمد
اسماعيل قال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم ابن ابراهيم. قال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم محمد الفروي. قال حدثنا ما لك عن ابي زناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي
صلى الله عليه وسلم قال الله عز وجل كذبني ابن ادم ولم ينبغي له ان ان يكذبني او ان يكذبني وشتمني ولم ينبغي له ان يشتمني فاما تكذب اياي فقوله
يعيدني كما بدأني وما شتم اياي فقوله تقضى الله ولدا. وانا الله الاحد الصمد الذي لم الد ولم اولد ولم يكن لي كفوا احد. قال اخبرنا يحيى ابن ثابت قال اخبرنا بي قال
البرقاني قال اخبرني اسماعيل قال اخبرني ابو يعيا ابو يعلى ابو يعلى قال حدثنا بن نمير قال حدثنا وكيع قال حدثنا الاعماش قال حوى اخبرنا القاسم قال حدثنا قال حدثنا وكيع قال
وقال حدثنا يوسف واسحاق بن واسحاق بن ابي اسرائيل قال حدثنا جرير وقال حدثنا ابو كريمة قال حدثنا ابو اسامة قال حدثنا الاعمش قال حدثنا سعيد بن جبير عن ابي عبد
عن ابي موسى رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما احد اصبر على اذى سمعه من الله عز وجل اي انه يشرك به انه يشرك به وهو
يرزقهم. هذا حديث ابي اعلى وحديث القاسم قال لا احد اصبر على اذى سمعه من الله عز وجل. انه يشرك به ويجعل له ند وهو يعافيهم ويدفع عنهم صحيح رواه البخاري
قال اخبارنا ابو طاهر السلفي قال قال اخبرنا ابو البركات محمد بن عبدالله بن يحيى ابن يحيى ابن ابن الوكيل المقرئ وقال حدثنا ابو القاسم عبدالملك ابن محمد عبد الملك بن محمد بن عبد الله بن بشرانا قال قال اخبرنا ابو علي محمد بن احمد بن حسن الصواف. قال حديثنا عبد الله بن احمد بن حنبل قال حدثني ابي رحمه الله وقال حديثنا سفيان عن ابي زناد عن اعرج
رضي الله عنه يبلغ به النبي صلى الله عليه وسلم انه قال قال الله عز وجل يا ابن ادم انفق انفق عليك وقال يمين الله ملأى سحاء لا يغيظها الليل والنهار
صحيح رواه البخاري عن اسماعيل عن مالك عن ابي زناد قال اخبرنا يحيى ابن ثابت قال اخبرنا به قال اخبر البرقاني قال اخبرني اسماعيل قال اخبرني حسن ابن سفيان قال حديث العباس بن عبد العظيم قال حديث ابن عبد الرزاق قال اخبرني
معمر عن همام ابن من عن همام ابن منبه عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يمين الله ملآن لا يغيضها نفقة الليل والنهار. ارأيتم ما انفق منذ خلق السماوات والارض لم لم يغض ما ما في يمينه
وعرشه على الماء وبيده الاخرى القسط او كلمة اخرى يرفع ويخفض. صحيح رواه البخاري عن علي بن مديني عن عبدالرزاق. قال اخبرنا يحيى بن ثابت قال اخبرنا ابي قال اخبرنا احمد بن احمد بن محمد
يقال اخبارنا احمد بن ابراهيم بن اسماعيل قال اخبرني الحسن وسفيان قال حديثنا هشام ابن عمار قال حديث الوليد ابن المسلمين قال حديث الاشعري ابن ابي حمزة عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه
وسلم يمين الله ملآنة تغيضها نفقة سحاء الليل والنهار ارأيت ما انفق منذ خلق السماوات والارض لم ينقص ما في يمينه وعرشه عن الماء صحيح رواه البخاري عن ابي اليمام عن شعيب
قال اخبرنا يحب ابن ثابت قال اخبرنا به قال اخبرنا احمد بن محمد بن غالب قال اخبرنا احمد بن ابراهيم بن اسماعيل قال اخبرني الحسن وقال حديثنا ابو بكر بن ابي شيبة ومحمد عبد الله بن مريم قال حديثنا محمد بن عبيد عن
حميد بن شعيب قال حددنا سريج عنه قال حدثنا ابو معاوية قال حدثنا عن جامع من شداد عن صفوان بن محرز عن عمران بن حسين رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قبلوا البشرى يا بني تميم قالوا قد بشرتنا فاعطنا فقال
نقبل البشرى يا اهل اليمن. قالوا قد بشرتنا فاخبرنا عن اول هذا الامر كيف كان؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم كان الله قبل كل شيء كان عرشه على الماء وكتب في الذكر كل شيء. قال فاتاني ات فقال يا عمران حلت ناقتك من عقالها فقمت فاذا السراب ينقطع
وبينها فلا ادري ما كان بعد ذلك قال هذا حديث ابي عوانة الصحيح رواه البخاري عن محمد ابن كثير عن ابي نعيم وعن وعن عمر ابن علي عن ابي عاصم ثلاثة عن سفيان عن الاعمش
قال اخبرنا به قال اخبر البرقاني قال اخبر الاسماعيلي قال اخبرنا القاسم قال حديثنا يوسف وحمدان بن علي قال حدثنا عبيد الله بن موسى قال اخبرنا شيبان عن جامع من شداد عن صفان عن عمران
الحسين رضي الله عنه قال اني لجالس عند رسول الله صلى الله عليه وسلم اذ جاءه قوم من بني تميم فقال قبيل البشرى يا بني تميم قالوا قد بشرتنا يا رسول الله قد بشرتنا فاعطنا. قال فدخل علينا ناس من اليمن فقال اقبلوا بشرى يا اهل اليمن اذا لم يقبلها بنو تميم قالوا قالوا قالوا قبلنا يا رسول الله جئنا
جئنا نتفقه في الدين ونسألك عن بدء هذا الامر ما كان فقال صلى الله عليه وسلم كان الله ولا شيء قبله وكان عرشه على الماء ثم خلق السماوات والارض وكتب في الذكر كل شيء قال ثم اتاه رجل فقال يا عمران ادرك راحلتك ادرك ناقة
انك فقد ذهبت فانطلقت فاذا السراب ينقطع دونها ويم الله. لقد وددت انها ذهبت واني لم اقم قال صحيح رواه البخاري عن عمر ابن حفص عن ابيه عن الاعمش قال اخبرنا ابو الفضل المبارك ابن المبارك ابن صدقة السمساري السمسار ببغداد قال اخبرنا ابو عبد الله الحسين
احمد بن محمد بن طلحة النعالي قال اخبرنا ابو القاسم الحسن بن عن حسن بن الحسن بن المنذر. قال حديثنا اسماعيل بن محمد بن صفار وقال حديثنا محمد يعني ابن اسحاق الصغاني. قال حدثنا
الجواب يقال حديثنا عمار بن رزيق عن الاعمش عن عمرو بن مرة عن عبدالله بن سلمة رضي الله عنه انه قال عن عبد الله بن سلمة انه قال سمعت عبدالله بن سعود رضي الله عنه اكثر من مئة مرة يقول
كل شيء قد قد اعطيه نبيكم صلى الله عليه وسلم غير مفاتيح الخمس. ان الله عنده علم الساعات وينزل الغيث ويعلم ما في الارحام وما تدري نفس ماذا تكسب الوضع وما تدري نفس باي ارض تموت. رواه احمد عن محمد بن جعفر عن سعيد بن عن سعيد عن عمرو بن مرة. قال اخوان ابو طاهر السلفي قال اخبرنا ابو مسعود محمد بن عبدالله
يقال حديثنا ابو الحسن علي ابن محمد ابن ابن احمد ابن مينة الفرضي قال حدثنا ابو علي احمد ابن احمد ابن محمد ابن ابراهيم الصحاف قال احمد بن محمد بن عيسى البرتي قال حدثنا ابو حذيفة قال حدثنا سفيان الثوري عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
مفاتيح الغيب خمس لا يعلمها الا الله لا يعلم احد الساعة ولا يعلم احد ما يكون في غد ولا يعلم احد ما في الارحام ولا تعلم نفس بماذا تكسب غدا ولا تدري نفس ما هي ارض تموت
وما يدري احد متى يجيء المطر. صحيح رواه البخاري عن احمد ابن يوسف عن سفيان قال اخبرنا ثابت قال اخبرنا به قال اخبر البرقاني قال اخبرني اسماعيل وقال عزنا احمد بن احمد احمد
محمد بن عبد الكريم قال عز الدين عبد الصمد بن عبد الوارث قال حديث بن ابي قال حث بن عبد الرحمن بن عبد الله عن ابيه عن ابن عمر رضي الله عنه انه قال قال انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مفاتيح الغيب خمس لا يعلمها الا
الله لا يعلم احد متى تقوم الساعة الا الله ولا يعلم احد متى يأتي المطر الا الله ولا يعلم احد ما تغيظ الارحام الا الله وحتى ختم السورة. قال اخبرنا يحيى ابن ثابت قال اخبرنا به قال اخبر البرقاني قال اخبر
قال النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان اخنع الاسماء عند الله من تسمى ملك الاملاك قال اخبرنا عبد الله بن محمد قال اخبرنا عبد القادر بن محمد قال اخبرنا الحسن ابن الحسن ابن علي قال اخبرنا احمد بن جعفر قال الحسن عبد الله بن احمد بن عبدالله بن احمد بن حنبل قال حدثني ابي رحمه الله وقال
عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اخنع اسم عند الله عز وجل يوم القيامة رجل تسمى ملكا وملائكة قال اني سألت ابا عمر الشيباني عن اخنع اسم عند الله عز وجل قال
موضع اسم عند الله عز وجل. قال صحيح متفق عليه رواه مسلم رواه مسلم عن احمد بن حنبل وابي بكر سعيد بن عمر الاشعثي ورواه البخاري عن علي المدين كلهم عن سفيان هذا هو ابن
قال اخبرنا عبد الله بن محمد قال اخبرنا عبد القادر محمد قال اخبرنا الحسن ابن علي قال اخبرنا احمد بن جعفرين قال عز الدين عبد الله قال حدثني ابي قال حدثنا محمد بن جعفر مروح قال حدثنا عوف عن خلاس عن ابي هريرة رضي الله عنه
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اشتد غضب الله عز وجل على رجل قتله نبيه وقال روح قتله رسول الله واشتد غضب الله على رجل تسمى ملك الاملاك لا مالك الا
الله عز وجل قال اخبرنا يحيى ابن ثابت قال اخبرنا به قال اخبر المرقاني قال اخبرني اسماعيل وقال حزن هارون من معروف قال حزن وسفيان وقال قال حاء واخبرني الحسن وقال
محمد بن صباح وغيرهما قالوا اخبرنا سفيان بن عيينة عن ابي اسناد عن عرج عن ابي هريرة رضي الله عنه رواية عن ابي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اخلع الاسماء عند الله يوم القيامة رجل تسمى ملك الاملاك وزاد الحسن ولا مالك الا الله. قال محمد بن الصباحي قال سفيان
قوله شاها شاه قال اخبرنا به قال اخبرنا احمد بن احمد بن غالب قال اخبرنا احمد بن ابراهيم بن اسماعيل قال اخبرني عبد الله بن صالح قال حدثنا اسحاق ابن ابراهيم المروزي قال حدثنا سفيان بن عيون باسناده مثله وذكر
وزاد قال سفيان مثل شاها شاه وملك الصين. قال اخبرنا ابو طاهر السلفي قال اخبرنا ابو سعد عبد الكريم عبد الكريم ابن محمد ابن ابن خشيش قال اخبرنا ابو عمرو
عثمان بن محمد بن يوسف قال اخبرنا ابو بكر محمد بن عبد الله ابن ابراهيم الشافعي قال حدثنا اسحاق بن الحسن قال حدثنا حسين بن محمد قال حدثنا شيبان عن قتالة عن ابن سيرين عن مروة رضي الله عنه
عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان لله عز وجل تسعة وتسعين اسما مائة غير واحد من احصاها دخل الجنة. قال هذا اسناد صحيح روى مسلم للحديث عن محمد ابن رافع عن عبد الرزاق عن
عن ابن سيرين وعلى اخبارنا ابو طاهر السلفي قال اخبرنا ابو الحسن مكي المنصور ابن علان الكرجي قال اخبرنا ابو بكر احمد بن حسن بن احمد الحجيري قال اخبرنا قال اخبرنا ابو علي
محمد بن احمد بن معقل الميداني قال حديثنا ابو عبد الله بن محمد بن يحيى الذولي قال اخبرنا محمد عنوي الزناد عن رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
ان لله تسعة وتسعين اسما مائة غير واحد من احصاها دخل الجنة. قال اخبرنا يحيى ابن ثابت قال اخبرنا به قال اخبر البرقاني قال اخبرني اسماعيل وقال اخبرني عبد الله بن صالح قال حدثنا هارون قال حتى حدثنا
عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان لله عز وجل تسعة وتسعين اسما مائة الا واحد. مائة الا واحد من احصاها دخل الجنة. انه وتر يحب
الوتر قال اخبرنا البرقاني قال اخبر الاسماعيلي قال اخبرني هارون فقال حدثنا من ابي عمر قال حديثنا سفيان عن ابي زناد عن رجل ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله
مسلم قال لله تسعة وتسعون اسما مائة الا واحد من احصاها دخل الجنة وهو وتر يحب الوتر. صحيح متفق عليه رواه مسلم عن ابن ابي عمرو الناقد والبخاري عن عن علي بن مديني عن سفيان
قال اخبرنا به قال اخبرنا احمد بن احمد بن غالب قال اخبرنا احمد بن ابراهيم احمد بن ابراهيم بن اسماعيل قال اخبرني ابوي اعلى ابو يعلى قال حدثنا ابو خيثمة قال حدثنا
ابو خيتمة واخبارنا سعد سعد الله بن نصير بن سعيد واحمد بن عبد الغني قال اخبرنا محمد بن احمد قال قال اخبرنا عبد الغفار محمد قال اخبرنا محمد بن احمد بن الحسن قال حدثنا بشر موسى قال
انا بيجي نادي علي عبدالرحمن بن هرمس عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم رواية قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لله تسعة وتسعون اسما مائة غير واحد من حفظها دخل
وهو وتر يحب الوتر. قال صحيح رواه مسلم عن ابي خيثمة كذلك قال اخونا محمد بن عبد الباقي بن احمد بن سلمان قال اخبرنا ابو الفضل احمد بن حسن بن خيرون قال واخبرنا احمد بن محمد بن احمد الحافظ قال اخبرنا ثابت من دار واخبر
يحيى ابن ثابت قال اخبرنا به قال اخبرنا ابو بكر احمد بن احمد بن غالب البرقاني قال اخبرنا ابو بكر احمد بن ابراهيم الاسماعيلي هذا حدثنا ابو العباس الحسن وابن سفيان شيبان النسوي قال حدثنا صفوان ابن
صفوان بن صالح قال حدثنا الوليد المسلمون قال حدثنا شعبنا قال حدثنا باسناد عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان لله عز وجل تسعة وتسعين
مائة الا واحدة من احصاها دخل الجنة هو الله الذي لا اله الا هو الرحمن الرحيم الملك القدوس السلام المؤمن المهيمن العزيز الجبار المتكبر الخالق المصور الغفار القهار الوهاب الرزاق الفتاح العليم القابض الباسط الخافض الرافع المعز المذل السميع البصير الحكم العدل اللطيف الخبير. العليم العظيم الغفور الشكور العلي
الامير الحفيظ المقيت الحسيب الجليل الكريم الرقيب. المجيب الواسع الحميد الودود المجيد الباعث الشهيد. الحق الوكيل القوي المتين الولي الحميد المحسن المبدئ المعين المحيي المميت الحي القيوم الواجد الماجد الواحد الصمد القادر المقتدر المقدم المؤخر الاول الاخر الظاهر الباطن البر التواب المنتقم العفو الرؤوف مالك منك ذو الجلال
الوالي المتعالي المقصد الجامع الغني المغني الرافع الضار النافع النور الهادي البديع الباقي الوارث الرشيد الصبور وقال رواه الترمذي عن إبراهيم ابن يعقوب عن صفوان ابن صالح وفيه ذكر الأسماء وعن ابن أبي عمر عن سفيان عن ابي اسناد وقال حدثنا به غير واحد عن عن سفيان صفوان ولا نعرفه الا من
حديث رواه النسائي في النعوت عن عن الربيع بن سليمان عن ابن وهب عن مالك وذكر اخر قبله عن ابي زناد وعن عمران عن علي عن شعيب عن ابي الزناد من غير ذكر الاسماء
قال النخشبي ويقال ان هذه الاسماء انما جمعها واخرجها الوليد بن مسلم من كتاب الله عز وجل ورواها في الحديث ولم تكن في الحديث وانما الحديث هو الذي رواه ابو اليماني والله اعلم
قال اخبرنا ابو طاهر السلفي قال اخبرنا ابو منصور محمد ابن محمد ابن احمد ابن علي المقرئ ابو ياسر محمد ابن عبد العزيز ابن عبد الله قال حدثنا سفيان قال حدثنا ابو القاسم ابو القاسم ابن
احمد بن الصواف. قال حديث عبدالله بن احمد بن حنبل قال حديث ابن ابي قال حديث ابن عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن ايوب عن ابن سيرين عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال
لا يسب احدكم التهر فان الله هو الدهر لا يقولن احدكم للعنب الكرم فان الكرم الرجل المسلم. ورواه احمد كذلك وهو صحيح رواه مسلم عن الحجاج ابن الشاعر عن عبد الرزاق
عن ابن سيرين. قال اخبرنا ابو القاسم هبة الله من الحسن هبة الله ابن الحسن ابن هلال البغدادي بها. قال اخبرنا ابو الحسين عاصم ابن قال واخبرنا ابو الفتح محمد ابن عبد الباقي ابن احمد ابن سلمان. قال اخبرنا ابو الحسن علي ابن محمد ابن علي ابن محمد ابن محمد ابن محمد الانباري قال اخبرنا ابو ابو عمرو
عبد الواحد بن محمد بن عبد الله بن مهدي الفارسي. قال اخبرنا ابو عبد الله محمد بن محمد بن مخلد العطار الدوري. قال اخبرنا عبد الله بن نمير قال عن زيد بن سلمان عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تسبوا الدهر فان الله تعالى يقول انا الدهر لي الليل والنهار اجدده وابليه واذهب بملوك واتي بملوك. قال خبرنا عبدالله بن محمد قال اخبرنا عبد القادر بن محمد قال اخبرنا حسن عليه. قال اخبر
قال حديث النبي قال اخبرنا معمر عن الزوري عن المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال يقول الله عز وجل يدين ابن ادم يقول يا خيبة الدهر فاني انا الدهر اقلب ليله ونهاره واذا شئت قبضتهما. صحيح متفق
ورواه مسلم رواه مسلم عن عبد الرزاق ورواياه عن اصحاب سفيان ابن عيينة عنه قال اخبرنا قال اخبرنا به قال قال اخبرني قال اخبرني اسماعيل وقال حديث القاسم قال حديثنا
محمد بن عيسى قال حدث المنافقين قال اخبرني يونس عن سوريا قال حا واخبرني الحسن وقال حديثنا حرمانة قال قال اخبرنا ابن هاب قال اخبرني يونس عن الزور قال اخبرني ابو سلمة وهذا حديث القاسم قال حدث
رضي الله عنه انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول قال الله عز وجل يسب ابن ادم الدهر فانا الدهر بيدي الليل والنهار. قال اخبرنا سعد الله بن نصر بن سعيد
ابو المعالي احمد بن احمد بن عبد الغني بن حنيفة الباشسرائي. قال قال اخبرنا الامام ابو منصور محمد بن احمد بن علي المقرئ قال اخبرنا عبد الغفار ابن محمد ابن جعفر
قال اخبرنا ابو علي محمد بن احمد بن الحسن بن صواف. قال حدثنا بشر بن موسى قال حدثنا سفيان وقال رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقال الله عز وجل يؤذيك
ابن ادم يسب الدار وين الدهر بيد الامر يقلب الليل والنهار. صحيح متفق عليه رواه البخاري عن الحميدي ومسلم عن اسحاق ابن عن اسحاق ابن راهوية وابن ابي عمران سفيان قال اخبرنا يحيى بن ثابت قال اخبرنا به قال اخبر البرقاني قال اخبر اسماعيل قال قال اخبرنا الفقر بن حبابة قال اخبرنا ابن كثير قال اخبرنا سفيان عن منصور عن ابي واد عن عمر بن
رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله اي الذنب اعظم؟ قال ان تجعل لله ندا وهو خلقك. قال قلت ثم اي؟ قال ان تقتل ولدك مخافة ان يأكل من طعامك. قال ثم
قال ان تزاني بحليلة جارك. قال فانزل الله عز وجل تصديق قول رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال والذين لا يدعون مع الله اله اخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق. صحيح متفق عليه رواه البخاري عن محمد ابن كثير عن سفيان كذلك ورواه عن عثمان بن ابي شيبة عن جرير عن منصور ورواياه من
عبد الرزاق بن اسماعيل بن محمد بن عثمان بن عثمان وابن عمه ابو سعيد المطهر بن عبد الكريم قال اخبرنا ابو محمد عبد الرحمن ابن احمد ابن حسين الدوني قال اخبرنا ابو نصر احمد
الحسين ابن محمد الدينوري قال اخبرنا ابو بكر احمد بن احمد بن اسحاق بن السني هذا خبرنا ابو عبد الرحمن قال عبدة بن عبد الله الصفار وعن سويد عن زهير قال حديث عن عاصم الاحول عن عن ابي عثمان عن ابي موسى رضي الله عنه قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر. فاشرف الناس
هذا وادي فجهروا بالتهليل والتكبير الله اكبر لا اله الا الله ورفع صوته فقال النبي صلى الله عليه وسلم يا ايها الناس اربعوا على انفسكم الذي تدعون ليس باصم انه سميع قريب انه معكم اعاد ثلاث مرات. قال ابو موسى فسمعني وانا اقول وانا خلفه لا حول ولا قوة الا بالله. قال يا عبد الله ابن قيس الا ادلك على كنز من كنوز الجنة؟ قال قلت
فداك ابي وامي قال لا حول ولا قوة الا بالله ورواياهم من حديث عاصم وسويد هو ابن وسويد هو ابن عمرو الكلبي وابن الوليد عن عبدالواحد ابن زياد قال صحيح متفق عليه رواه البخاري عن احمد ابن يوسف عن الثوري وعن موسى ومسلم
عن ابي بكر وابي سعيد واسحاق عن حفص بن غيث كلهم عناصر بن الاحوال قال اخبرنا قال اخبر النبي قال اخبر البرقاني قال اخبر الاسماعيلي قال اخبرنا يونس يوسف القاضي قال قال حدثنا سليمان حرب قال حديثنا حماد بن زيد عن ايوب قال حاء وحدثنا ابو يعلى قال واخبرنا ابو بكر
قال حدثنا خلف هشام قال عزيزنا احمد عن ايوب وهذا حديث يوسف عن ابي عثمان عن ابي موسى رضي الله عنه قال كنا مع كنا في مصير كنا في مسير مع النبي صلى الله عليه وسلم وكنا اذا علونا شيئا كبرنا واذا هبطنا سبحنا فقال النبي صلى الله عليه وسلم ايها الناس اربعوا على انفسكم فانكم لا تدعون اصم ولا غائبا ولكن
تدعون سميعا قريبا قال واتى علي رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا اقول في نفسه لا حول ولا قوة الا بالله. فقال يا عبدالله ابن قيس قل لا حول ولا قوة الا بالله فانهن من كنوز الجنة
او قال يا عبد الله ابن قيس الا ادلك على كنز من كنوز الجنة؟ قل لا حول ولا قوة الا بالله قال خلف كان الناس اذا علوا شرفا كبروا وقال يا عبد الله ابن قيس الا ادلك على كلمة هي من كنوز الجنة قل لا حول ولا قوة الا بالله. صحيح
عليه رواه البخاري وعن سليمان بن حرب عن حماد بن سيد ومسلمون عن خلف كذلك قال اخبرنا عبد الرزاق بن اسماعيل والمطهر بن عبد الكريم قال اخبرنا عبد الرحمن بن حمد بن حسين الدني قال اخبرنا بنصر احمد احمد بن
احمد بن الحسين ابن محمد الدينوري قال حديث ابو بكر احمد بن محمد بن السني. قال اخبرنا محمد بن حمد قال حسين عباس بن عبدالعظيم العماري قال حتى حدثنا يحيى بن سعيد عن سليمان التيمي. عن ابي عثمان النهي
عن ابيوس الاشعري رضي الله عنه انه قال اخذ القوم في عقبة او قال في ثنية كلما علا عليها رجل ندم على صوته لا اله الا الله والله اكبر. قال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم انكم لا تدعون صوما ولا غائبا. ثم قال يا ابا
موسى وقال يا عبدالله بن قيس الا ادلك على كنز من كنوز الجنة؟ قال قلت بلى قال لا حول ولا قوة الا بالله صحيح متفق عليه رواه البخاري عن محمد المقاتل عن ابن المبارك ومسلم عن ابي كامل الفضيل عن يزيد ابن عن يزيد ابن زريع كلاهما عن سليمان التيمي ومسلم رواه عن محمد ابن
عن ابيه قال اخبرنا محمد بن عبد الباقي قال اخبرنا ابو الفضل احمد بن حسن احمد بن الحسن بن خيرون قال واخبرنا يحي يحيى بن ثابت قال اخبرنا به قال اخبر البرقاني قال قرأت على
محمد ابن ماسي وعلى ابي بكر ابن مالك اخبركم اخبركم ابو مسلم الكجي قال حدثنا محمد ابن عبد الله الانصاري قال حدثنا سليمان التيمي وعن ابو عثمان المهدي عن ابي موسى الاشعري رضي الله عنه قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر
فترقينا عقبتنا وقال ثنية فكان الرجل منا اذا عنها قال لا اله الا الله والله اكبر قال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم انكم لا تنادون اصم ولا غائبا. قال وهو على
نعرضها فقال يا ابا موسى وقال يا عبدالله ابن قيس الا اعلمك من كنوز الجنة؟ قال قلت بلى قال لا حول ولا قوة الا بالله. في حديث ابن ماسي كلمة من كنوز الجنة قال
فقلت بلى قال لا حول ولا قوة الا بالله. قال اخبرنا يحيى ابن ثابت قال اخبرنا به قال اخبر المرقاني قال اخبرني اسماعيل قال حديث ابن القاسم ابن زكريا قال محمد ابن عبد الملك قال حدثنا ابو اليمان قال اخبرنا شعيب عن
رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبض الله الأرض ويطوي السماوات بيمينه ثم يقول انا الملك اين ملوك الأرض؟ صحيح رواه عن سعيد بن عثيم
عن الليث عن عبد الرحمن بن خالد بن سافر عن سوره قال وقال قال ابو اليمان عن شعير وقال وقال شعيب الزبيدي وابن مسافر. قال اخبرنا عبد الله بن حنبل قال اخبرنا عبد القادر
قال اخبرنا الحسن علي قال اخبرنا احمد بن جعفر قال حديثنا عبد الله بن احمد بن حنبلين قال حديث ابن ابي رحمه الله وقال حديث نعفان وقال حديث احمد ابن سلمان قال اخبرنا اسحاق ابن عبد الله عن ابن ابي طلعة عن عبد الله بن مقصبن علي بن عمر رضي الله عنه
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأ هذه الاية ذات يوم على المنبر قرأ وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه سبحانه وتعالى عما يشركون
ورسول الله صلى الله عليه وسلم يقول هكذا بيده يحركها يقبل بها ويدبر يمجد الرب نفسه يمجد الرب نفسه. يقول انا الجبار انا المتكبر انا الملك وانا العزيز والكريم فرجف برسول الله صلى الله عليه وسلم المنبر حتى قلنا ليخرن به
صحيح رواه مسلم عن سعيد ابن منصور عن يعقوب ابن عبد الرحمن الزوري الاسكندراني وعن سعيد منصور عن عبد العزيز بن ابي حازم كلاهما عن ابي حزم عن عبيد الله بن المقسم
قال اخونا محمد بن عبد الباقي بن احمد بن سلمان قال اخبرنا بالفضل احمد بن حسن بن خير قال واخبرنا يحمل ثابت قال اخبرنا به قال اخبر البرقاني قال قرئ على ابي بكر محمد ابن جعفر بالله وانا اسمع قال حديثكم
انه حدثكم جعفر جعفر الصائغ. قال حديثنا عمر بن حصين قال حديث ابي قال حديث عن ابي اسحاق عن ابي مسلم الاغري عن ابي عن ابي هريرة وابي سعيد رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
يقول الله عز وجل العزة ازاري والكبرياء رداري فمن نازعني شيئا منه عذبته صحيح رواه مسلم عن احمد ابن يوسف عن احمد ابن يوسف عن عمر ابن حفص قال اخبرنا عبد الله بن محمد بن احمد بن النقور البزار البغدادي بها قال اخبرنا ابو بكر احمد بن مظفر بن حسين بن سوسن التمار قال اخبرنا ابو علي الحسن ابن احمد
الحسن ابن احمد ابن احمد ابن ابراهيم قال اخبرنا ابو بكر محمد ابن جعفر الادمي القارئ قال حدثنا موسى ابن سالم ابن كثير قال حدثنا اسماعيل ابن علية اسماعيل ابن علية قال حدثنا اسماعيل ابن علية قال حديث عطاء بن سائبة عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الله تعالى الكبرياء ردائي
عظمة ازاري فمن ينازعني في واحد منهما القي في جهنم. فمن ينازعني فمن ينازعني في واحد منهما القيه في جهنم قال اخبرنا مطهر سلفيون قال اخبرنا ابو طالب احمد بن حسين ابن احمد ابن الحسين ابن ابن محمد ابن ابراهيم البصري قال حدثنا ابو القاسم عبد الملك ابن محمد ابن عبد الله البشرى قال اخبرنا ابو علي محمد ابن احمد ابن
ابن حسن ابن صواف. قال حدثنا عبد الله ابن احمد ابن محمد ابن حنبل قال حديث ابن ابي قال حدثنا ابو البغيرة قال حدثنا عريز قال حديثنا عبد الرحمن عبد الرحمن ابن ميسرة. عن جبير بن نفير بن عن بسر بن عمر
عن بسري بن جحاش القرشي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بصق يوما في كفه فوضع عليه اصبعه ثم قال قال الله تعالى بني ادم انا تعجزني وقد خلقتك من مثل هذه حتى اذا سويتك
مشيت بين بروديني وللارض منك وايد فجمعت ومنعت حتى اذا بلغت التراقي قلت اتصدق وانا اوان الصدقة رواه احمد كذلك ورواه عن ابي النظر عن حريص قال اخبرنا ابو معاوية قال حدثني محمد ابن ابي بكر ابن ابي عيسى المديني وابو بكر محمد ابن احمد ابن محمد الجوز
الجوز داني حمزة ابن وحمزة ابن ابي الفتح الطبري قالوا اخبرنا ابو علي الحسن الحسن ابن احمد ابن احمد ابن الحسن ابن احمد ابن الحسن ابن احمد ابني ابني احمد ابن الحسن المقرئ وقال اخبرنا ابو نعيم احمد بن عبدالله بن احمد الحافظ قال عبدالله بن جعفر قال حديث الاسماعيل ابن عبد الله قال حديثنا علي بن عياش وادم نبي
حريص عن عثمان قال اخبرنا حريص بن عثمان قال حديثنا عبد الرحمن بن ميسرة عن جبير بن نفير عن بشر بن جحاش انه قال بزق رسول الله صلى الله عليه وسلم في كفه يوما فوضى عليه
ثم قال يا ابن ادم ان الله تعالى يقول لن تعجزني لن تعجزني وقد خلقتك من مثل هذه حتى اذا سويتك وعدلتك مشيت بين بردين الارض منك وئيج فجمعت ومنعت حتى اذا بلغت التراقي قلت اتصدق وانا او ان الصدقة؟ رواه يزيد نارا وبقيت نريد عن حديث مثله ورواه
ثور ابن يزيد عن عبد الرحمن ابن الميسرة نحوه وحريز بالحاء المهملة واخر زمن معجمة وبصر بضم البهاء والسين ومالك وهو حديث حسن قال اخبرنا ابو القاسم هبة الله من الحسن هبة الله ابن الحسن ابن هلال الدقاق ببغداد قال قال اخبرنا بالفضل عبد الله بن علي بن زكري
قال اخبرنا ابو الحسين علي بن محمد بن عبد العزيز قال اخبرنا ابو جعفر محمد ابن عمر ابن ابن البختري. قال حديثنا عبد الله بن محمد بن شاكر قال حدثنا حسين ابن علي قال حديثنا زائدة عن المختار ابن فلفل
رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله ان الله عز وجل قال لا يزال قوم من امتك يتساءلون بينهم ما كذا ما كذا يقولون هذا الله خلق كل شيء فمن خلق الله عز وجل. صحيح روى مسلم عن
عن حسين بن علي قال ابو المكارم ابو المكارم المبارك بن محمد بن محمد بن معمر البادرائي. قال اخبرنا ابو ياسين محمد بن عبد العزيز بن عبد الله القياض قال اخبرنا ابو علي الحسن الحسن بن احمد احمد بن ابراهيم بن شهذان. قال حدثنا ابو بكر احمد بن سليمان ابن سلمان النجاد وقال حديثنا عبد الملك
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يزال الناس يتساءلون حتى يقولوا هذا الله خلق الخلق فمن خلق الله قال قد سئلت عنها اليوم مرتين صحيح رواه مسلم عن عبد الوارث عن ابيه عن جده عن ايوب
ابو المكارم المبارك ابن محمد ابن معمر بادرائي وقال اخبرنا ابو غالب محمد الحسن ابن احمد الباقل اخبرنا ابو عمر عثمان ابن محمد ابن يوسف العلاف قال اخبرنا ابو بكر محمد بن عبد الله ابن
ابراهيم الشافعي سفيان قال حدثنا هشام العروة عن ابي عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يزال الناس يتساءلون حتى يقول وهذا الله خلق كل شيء. فمن خلق الله فاذا وجد احدكم ذلك فليقل امنا بالله
قال اخبرنا محمد العبد الباقي قال اخبرنا بالفضل احمد بن الحسن ابن خيرون قال اخبرنا الحسن ابن ابراهيم الحسن ابن احمد ابن ابراهيم قال اخبرنا ابو سائل احمد ابن احمد ابن عبد الله ابن زياد قال احد
ابو العباسي احمد احمد بن محمد بن عيسى البتري البرتي قال حدثنا ابو سلمة قال حدثنا قال حدثنا عمر عن ابي عن رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
لا تزالون تسألون حتى يقال لا تزالون تسألون حتى يقال لكم هذا الله عز وجل خلقنا فمن خلق الله عز وجل قال هريرة رضي الله عنه والله اني جالس يوما اذ قال لي رجل من اهل العراق يا ابا هريرة هذا الله عز وجل خلقنا فمن خلق الله عز وجل. قال ابو هريرة فجعلت اصبعي في اذني ثم صرخت فقلت صدق الله ورسوله
الله الواحد الاحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد قال خبرنا عبد الرزاق بن اسماعيل ابن اسماعيل والمطهر بن عبد الكريم قال اخبرنا عبد الرحمن بن حمد التوني
عبدالرحمن بن حمد التوني قال اخبرنا احمد بن حسين بن محمد قال اخبرنا ابو بكر احمد بن احمد بن اسحاق بن السني. قال اخبرنا ابو عبد الرحمن قال حدثنا سليمان ابن سيف قال حدثنا
سعيد بن مزيع قال حدثنا ابن قال حدثنا عقوبة المسلمين عن ابي سلمة عن ابي سلمة بن عبدالرحمن عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يوشك الناس يتساءلون يوشك الناس يتساءلون بينهم حتى يقول قائل
الله خلق الخلق فمن خلق الله عز وجل فاذا قالوا ذلك فقولوا الله احد. الله الصمد. لم يلد ولم يولد. ولم يكن له كفوا احد. ثم اليدفل احدكم عن يساره ثلاثا ويستعيذ من الشيطان. قال اخبرنا عبد الله بن محمد قال اخبرنا عبد القادر عبد القادر ابن محمد قال اخبرنا الحسن ابن علي قال اخبرنا احمد بن جعفر قال حديث عبد الله قال
قال عددنا محمد بن اسماعيل قال عددنا الضحاك وقال عن هشام ابن عروث عن ابيه عن عائشة رضي الله عنه رضي الله عنها عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان احدكم يأتيه الشيطان فيقول من خلقك فيقول الله فيقول فمن خلق الله فاذا وجد احدكم ذلك فليقل
امنت بالله ورسله فان ذلك يذهب عنه قال اخبرنا محمد ابن عبد الباقي قال اخبرنا محمد ابن عبد الباقي ابن ابن احمد ابن سلمان قال اخبرنا بالفضل احمد ابن حنبل وغيرنا واخبرنا يحيى ابن يحيى ابن ثابت قال اخبرنا به قال اخبرنا
احمد بن محمد بن غالب. قال قرأت على على ابي العباس بن حمدان وقال حدثكم الحسين الحسين بن محمد بن زياد القباني وقال حدثنا ابو بكر ابي شويطة قال حاء. قال وقرأت على على ابو بكر اسماعيل
قال اخبرنا ابو يعلى قال حديثنا خلف من شامل قال اخبرك الحسن بن سفيان قال حديثنا ابو عاصم احمد بن جواس وابن ابيته قال اخبرنا ابو الاحوس وهذا وهذا حديث خلف. عن ابي اسحاق عن
عن عمري بن ميمون الاودي عن معاذ رضي الله عنه قال كنت كنت اريد فرسول الله صلى الله عليه وسلم على حمار له ويقال له عفير فقال يا معاذ تدري ما حق الله على العباد وما حق العباد على الله؟ قال فقلت الله ورسوله اعلم. قال فان حق الله على العباد ان يعبدوه ولا يشركوا به شيئا. وحق العباد على الله الا يعذب من لا يشرك
قال قلت افلا ابشر الناس؟ قال لا فيتكلوا. وحديث الحسن مثله وعلى نحوه حديث القباني غير ان فيه قال فقال افلا ابشر الناس؟ قال لا تبشروا فيتكلوا صحيح متفق عليه عن اسحاق ابن ابراهيم عن يحيى اي يحيى ابن ادم عن ابي الاحواص ورواه مسلم عن ابي بكر قال اخبرنا يحيى يحيى ابن ثابت قال اخبرنا به قال اخبرنا احمد المحمدي
قال اخبرنا احمدون ابن ابراهيم ابن اسماعيل قال اخبرني ابو يعلى ويوسف ابن عاصم ابن الرازي قال حددنا هدوء قال انس رضي الله عنه عن انس عن رضي الله عنهم انه قال كنت نظيف النبي صلى الله عليه وسلم وما بيني وبينه الا مغفرة الرحم وقال يا معاذ فقلت لبيك يا رسول الله وسعديك ثم صار ساعة ثم قال يا معاذ فقلت لبيك يا رسول الله
يسعدك قال فقلت قال هل تدري ما حق الله على العباد؟ قلت الله ورسوله اعلم قال ان يعبدوه لا اشركوا به شيئا. قال ثم صار ساعة ثم قال يا معاذ فقلت لبيك يا رسول الله يوسع عليك؟ قال هل
والله لا فعلوا ذلك الا يعذبهم. صحيح المتفق عليه رواه رواياه جميعا عن هدبة اخبرنا يحيى بن ذهب قال اخبرنا به قال اخبر المرقاني قال اخبرني اسماعيل قال اخبرني موسى ابن عباس قال حديث الافعال قال حدثنا وهب عن يحيى بن سعيد وابن حيان عن ابي سرعة عن ابي هريرة رضي الله عنه ان اعرابي اعرابي
النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله دلني على عمل يدخلني الجنة. قال تعبد الله لا تشرك به شيئا وتقيم الصلاة المكتوبة وتؤدي الزكاة المفروضة. وتصوم رمضان. فقال والذي
نفس محمد بيده لا ازيد على هذا ولا انقص منه فلما ولى. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من سره ان ينظر الى رجل من اهل الجنة فلينظر الى هذا. صحيح
متفق عليه روح مدعون عفان ورواه البخاري. قال اخبرنا ابو طاهر السلفي قال اخبرنا ابو عبد الله الثقفي قال حدثنا هلال احمد ابن جعفر ابن حفار قال حدثنا الحسين الحسين ابن يحيى ابن
قال حدثنا حفص بن عمرو الرباعي قال حدثنا باسم العامي العمي قال حتى ترى شعبة قال حدثنا محمد بن عثمان بن عبدالله بن وهب وابوه عثمان بن عبدالله انه ما سمع مسلما
الانصاري رضي الله عنه. ان رجلا قال يا رسول الله اخبرني بعمل يدخلني الجنة فقال القوم ما له. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم دعوه ارب ما له. قال تعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وتقيموا الصلاة وتؤتي الزكاة وتصل الرحم ذرها كأنه كان على
قال اخبرنا محمد بن عبد الباهي قال اخبرنا بالفضل احمد ابن الحسن ابن خيرون قال واخبرنا يحيى ابن ثابت قال اخبرنا به قال اخبر البرقاني قال قال قرأت على ابي بكر اسماعيل وقال اخبرك ابو خليفة قال حدث ابن كثير قال اخبرنا
قال وقرأ على ابا بكر بن مالك وانا اسمع ابو خليفة قال حدثنا ابن كثيرا قال اخبرنا شعبة عن عثمان بن عبد الله بن مهاب عن موسى بن طلحة عن ابي ايوب ان رجل اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال حدثني بعمل يدخلني الجنة فقال
ما له ما له فقال النبي صلى الله عليه وسلم ارب ما له؟ تعبد الله لا تشرك به شيئا وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصل رحمه ذرها ذرها. صحيح متفق عليه
اللهم صلي على محمد بن حاتم وعبدالرحمان المبشر بن عباس عن شعبته عن محمد وابيه وهو حديث في اسناد اختلاف ورواه البخاري عن مشير عن بشر بن عبد الرحمن بن بشر بن باز كذلك
قال اخبرنا ابو عبد الله محمد بن علي بن محمد الرحمي الرزجاني بفسطاط بفسطاط مصر. قال اخبرنا ابو صادق المرشد ابن يحيى ابن ابن يحيى ابن ابو الحسن محمد بن حسين محمد بن حسين بن محمد النيسابوري قال اخبرنا القاضي ابو طاهر
ابو الطاهر محمد ابن احمد ابن عبد الله قال حدثنا يوسف ابن يعقوب قال حدثنا عمرو قال سمعت اباها وائلا يحدث عن عبد الله ابن عن عبد الله رضي الله عنه انه قال قال رسول
قال صلى الله عليه وسلم كلمة ونقول ونقول اخرى قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من مات وهو يجعل لله عز وجل ندا ادخله الله النار. قال وانا اقول من مات وهو لا يجعل لله
ان ادخله الله الجنة. قال اخبرنا يحيى ابن ثابت. قال اخبرنا ابي. قال اخبرنا احمد بن محمد. قال اخبرنا احمد بن ابراهيم. قال حديث عمران. قال حديث عثمان وحدتنا قال حدثنا سائل بن عثمان قال واخبرني ابو يعلى قال حدثنا ابو خيمة قال حاء واخبرني بزيدان قال حدثنا محمد بن طريف قالوا اخبرنا ابو
قال ابو خيتمة محمد زاد ابن طريف ووكيع عن الاعمشة قال حاء واخبرني الحسن وقال ابو موسى قال حدثنا معاويته وكيع قال حدثنا عن ابيه واين عن عبدالله رضي الله عنه انه قال
قال النبي صلى الله عليه وسلم كلمة وقلت اخرى. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من مات لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة. قال وقلت انا من مات يشرك بالله
شيئا دخل النار. صحيح متفق عليه رواه البخاري عن عمر بن حفص عن ابيه ومسلم عن عن محمد بن عبد الله بن نمير كلاهما عن وله طرق اليه. قال لاسماعيل يتفق كلهم في هذه الاحاديث على
انا ابن معاوية وكذلك من جمع بينه وبينه وكيع فيها على ان الرواية عن النبي صلى الله عليه وسلم في من لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة. وعن ابن مسعود من قوله من مات يشرك بالله من مات
يشرك بالله دخل النار. فصار ما يرويه وكيع وابن نمير وحفص عن النبي صلى الله عليه وسلم غير ما يرويه ابو معاوية عن ابن مسعود وما رواه اولئك من قول ابن مسعود
وما يرويه ابو معاوية من قول الرسول صلى الله عليه وسلم قال اخبرنا يحيى بن ثابت قال اخبرنا ابي قال اخبرنا البرقاني قال اخبر الاسماعيلي قال اخبر المنيعي والحسن سفيان قال اخبرنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا وكيل
قال حدث لابي وكيع قال حدث الاعمش وقال واخبرني عمران وقال حدثنا شيبان وقال حدثنا ابو معاوية قال عن المغيرة كلاهما عن المغيرة كلاهما عن ابي عن المغيرة كلاهما عن ابي وائل عن عبدالله وهذا حديث ابي شيبة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كلمة قلت اخرى. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
من مات يشرك بالله شيئا دخل النار قال قلت انا من مات لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة. وفي حديث المغيرة تعلمها وان كلمتان سمعت من احداهما من رسول الله صلى الله عليه وسلم والاخرى
انا اقولها قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا يلقى الله عبد يشرك به الا ادخله النار. قال والاخرى انا اقولها لا يلقى الله طه عبد لا يشرك به شيئا الا ادخله الجنة
قال الاسماعيلي هكذا يقول وكيع بن نمير بن حفص هو خالفهم ابو معاوية في المتن قال صحيح متفق عليه رواه البخاري ومسلم وعن ابن نمير كذلك ورواه البخاري عن ابدان عن ابي حمزة وعن موسى عن عبد الواحد بن زياد كلاهما عن العمش. قال اخبرنا محمد ابن عبد الباقي ابن احمد ابن سلمان قال اخبرنا ابو الفضل احمد بن احمد بن
قال واخبرنا يحيى ابن ثابت قال اخبرنا به قال قال اخبرنا احمد بن احمد بن غالب قال قرأت على بكر بن سلم وعلى وعلى ابي محمد ابن ماسي قال اه
قال حدثكم ابو مسلم القجي قال حدثنا مسلم ابن ابراهيم قال حديثنا هشام يعني دستوائيه عن ابي زبير عن جابر رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من مات لا يشرك بالله شيئا دخل
قال الجنة ومن لقيه يشرك به ومن لقيه يشرك به ادخله النار. في حديث ابن ماسي قال حدثنا ابو الزبير عن جابر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من لقي الله
والباقي سوا قال صحيح رواه مسلم عن عن اسحاق بن منصور عن اسحاق بن منصور عن معاذ بن هشام عن ابيه قال اخبرنا ابو طاهر السلفي وقال اخبرنا ابو الفضل محمد بن عبد السلام عبد السلام ابن احمد الانصاري وقال اخبرنا ابو علي الحسن الحسن ابن احمد ابن ابراهيم
قال اخبرنا ابو محمد الجعفر ابن محمد ابن نصير الخلدي الخلدي قال حدثنا علي بن احمد القطان قال حدثنا عبد الحميد بن صالح قال حدثنا ابو بكر الناشري عن العامش عنه سفيان عن جابر رضي الله عنه قال سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الموجبتين
قال من جاء بالحسنة فلهو خير منها وهم فسعي يمئذ امنون. ومن جاء بالسيئة فكبت وجوههم في النار هل تجزون الا ما كنت كنتم تعملون. قال من لقي الله لا يشرك به شيئا دخل الجنة ومن لقيه يشرك به دخل النار. قال اخبرنا الاجل
ابو العباس احمد ابن ابي منصور ابن محمد ابن ينال الصوفي وابو غالب الزهير ابن محمد ابن احمد البيع يعرف بشعرانة قال اخبرنا ابو طاهر عبد الكريم عبد الرزاق الحسا
الحسناء باديو. قال احمد جاسر وقال زهير سمعنا اخبرنا ابو بكر احمد بن الفضل بن محمد الباطر قاني قال اخبرنا ابو العباس احمد بن احمد بن سكرين النسوي قال حدثنا الحسين بن عبدالله صوفيا بن يسرى قال حديثنا ابو بكر احمد بن احمد بن عمر الدين ولي قراءة علينا. قال حدثنا ابو محمد ابن جعفر ابن عبد الله اليوسفي الخياط قال
قال ابو حمزة محمد ابن ابراهيم الصوفي قال حدثني ابراهيم ابن المهلب ابو الاشهب السائح قال رأيت غلاما جميلا بين الثعلبية والحربية قائما يصلي عند بعض الاميال وما معه احد قد انقطع عن الناس فانتظرت
حتى قضى صلاته قال قلت له اما معك مؤنس؟ قال بلى. قال قلت واين هو؟ قال امامي ومعي وخلفي وعن يميني وعن شمالي وفوقي. وعلمت ان عنده معرفة قال قلت امامك زاد؟ قال بلى
قلت واين هو؟ قال الاخلاص لله عز وجل والتوحيد له والاقرار بنبيه صلى الله عليه وسلم وايمان صادق. وتوكل واثق. قال قلت انك في مرافقة الرفيق يشغل عن الله عز وجل. ولا احب ان ارافق احدا فاشتغل به طرفة عين فيقطعني عن بعض ما انا عليه. قال قلت وما
في هذه البراري وحدك قال ان الانس بالله عز وجل قطعني عن كل وحشة. حتى لو كنت مع السباع ما خفتها ولاستوحشت منها. قال قلت من اين تأكل قال الذي غذاني في ظلمة الارواح صغيرا قد تكفل لي برزقي كبيرا. قال قلت على ذلك. قال لي حد معلوم
ووقت مفهوم واذا احتجت الى الطعام اصبته في اي موضع كنت. وقد علم ما يصلحني وهو غير غافل عني. قال قلت الك حاجة؟ قال نعم قال قلت وما هي؟ قال ان رأيتني فلا تكلمني ولا تعلم احدا انك ولا تعلم احدا انك عرفتني. قال قلت ذلك لك. الك حاجة
غيرها قال قال نعم قلت وما هي؟ قال ان استطعت الا تنساني في دعائك وعند الشدائد اذا نزل بك فافعله. قال قلت كيف يدعو مثلي لمثلك وانت افضل اني خوفا ويقينا وتوكلا فقال لا تقل هذا فانك قد صليت لله قبلي. وصمت قبلي ولك حق الاسلام بمعرفة الايمان. قال قلت
فان لي اليك حاجة قال ما هي؟ قال قلت ادعوا الله لي قال حجب الله قلبك عن كل معصية. والهم متن قلبك الفكر فيما يرضيه. حتى لا يكون لك فهم الا هو؟ قال قلت يا حبيبي متى القاك؟ واين اطلبك؟ فقال اما في الدنيا فلا تحدث نفسك بلقائي فيها. واما الاخرة فانها مجمع المتقين
اياك ان تخالف الله عز وجل فيما امرك وندبك اليه. وان كنت تبغي لقائي فاطلبني مع الناظرين الى الله عز وجل فاني في زمرتهم. قال وكيف علمت قال بغضي قال بغضي طرفي عن كل محرم ما احياني وقد سألته ان يجعل حياتي منه النظر اليه. ثم صاح واقبل
قال يسعى حتى غاب عن عينه فلم اره بعد ذلك قال اخبرنا ابو موسى قال اخبرنا موسى قال اخبرنا سعيدنا بالرجاء قال اخبرنا احمد بن الفضل الباطرقاني قال اخبرنا ابو عمر الطلحي وقال اخبرنا قال اخبرنا ابو الحسن
يقال حديثنا عبد الله بن محمد بن عبيد قال حدثنا محمد بن حسين قال حدثنا يحيى بن بسطان ابن بسطام قال حدثني محمد نوران الضبي عن هشام قال ما رأيت احدا قط اصبر على طول القيام والسهر من ثابت يعني البناني صحبناه مرة الى مكة وكنا اذا نزل
استنى استنى قليلا فهو قائم يصلي حتى يصبح والا سببه سبب سبب ان يراه او يحس به مستيقظا ونحن قال اخبرنا محمد بن عبد الباقي بن احمد بن سلمان قال اخبرنا بالفضل احمد بن حسين بن خيرون قال اخبرنا ابو عمر عثمان ابن محمد ابن ابن يوسف العلاف وابو علي الحسن الحسن ابن احمد ابن
ابن شعبان قال اخبرنا ابو بكر محمد ابن عبد الله ابن ابراهيم الشافعي وقال حدثنا محمد ابن سليمان قال حدثنا مسلم موسى ابن مسعود قال حدثنا حدثنا ابراهيم بن طه وانا عن منصور عن سعد ابن ابي الجاد عن سلمة ابنك
الاشجعي رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من مات لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة وان زنا وان سرق قال اخبرنا محمد بن عبد الباقي بن احمد وقال اخبرنا احمد
الحسن بن خيرون قال حدثنا عثمان قال اخبرنا عثمان بن محمد والحسن بن احمد قال اخبرنا محمد بن عبد الله قال حدثنا محمد غالب قال حدثنا عبد الصمد ابن عمان
قال حدثنا وارقاه عن منصور عن ابن ابي الجعد عن سلمة ابن معين عن النبي صلى الله عليه وسلم وذكر مثل ما قال اخبرنا المبارك بن علي وعبدالله بن احمد قال اخبرنا عبد القادر بن حمد قال حاء واخبرنا عبد
قال اخبرنا عمي قال اخبرنا الحسن ابن علي قال اخبرنا احمد ابن احمد ابن جعفر قال حديث ابن عبد الله قال حديث ابن ابي قال حديث ابن حجاج قال حدثنا شيبان قال حديثنا منصور عن سالم ابن ابي الجعد عن سلمة ابن عميل قال
وكان من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من لقي الله لا يشرك به شيئا دخل الجنة وان زنى وان سرق
قال اخبرنا ابو محمد عبد الله ابن منصور ابن هبة الله ابن المنصري ببغداد قال اخبرنا ابو الحسين ابن المبارك ابن عبد الجبار ابن احمد الصيرفي قال اخبرنا ابو الحسن احمد ابن محمد ابن
احمد ابن منصور العتيقي قال اخبرنا ابو يعقوبة. اسحاق بن سعد بن حسين بن حسن بن سفيان النسوي قال حدثنا جدي. قال حدثنا حبان قال اخبارنا عبد الله بن مبارك عن اسماعيل بن ابي خالد عن عبد الرحمن بن عهيد ان عقبة بن عمرو الجاهلية رضي الله عنه اتى المسجد الاقصى فصلى فيه فلحقه ناس يمشون يمشون معه فقال ما جاء بكم
قالوا صحبتك قال قالوا قالوا صحبتك رسول الله صلى الله عليه وسلم جئنا لنسلم عليك ونسمع منك قال انزلوا فنزلوا فصلوا فقال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من مات ولم يشرك بالله شيئا ولم يتند من الدماء الحرام بشيء دخل من اي ابواب الجنة شاء
بالاسكندرية احمد بن عبد الغني وابو المعالي احمد بن عبدالغني بن حنيفة ببغداد قال اخبرنا ابو الخطاب نصر ابن احمد ابن ابن عبد الله ابن البطر القاري قال اخبرنا ابو محمد عبد الله ابن عبد الله ابن عبيد الله ابن يحيى ابن البيعة قال حدثنا ابو عبد الله بن الحسين والاسماعيل المحملي قال حدثنا سعيد الاموي قال
النبي قلعة اسماعيل. قال اخبرنا عبد الرحمن بن عائد عن ابن سعود بن عمرو انه طلق يلبس الى المسجد الاقصى فرآه ناس فاتبعوه. فقال ما حاجتكم؟ قالوا جئنا نسلم ونسير معك انك صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فقال انزلوا فنزلوا قال فلما قضوا الصلاة قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول انه ليس من عبد
الله عز وجل لا يشرك به شيئا لم يتندى بدم حرام الا دخل من اي ابواب الجنة شاء قال اخبرنا محمد العبد الباقي من بغداد وابو الفضل عبدالله بن احمد بن عبدالله وابو الفضل عبدالله بن احمد بن محمد بن ابن عبد القاهر التوصي ببغداد قال اخبرنا ابو محمد جعفر ابن احمد ابن الحسن السراج قال
روى الحسن ابن احمد ابن الحسن ابن احمد احمد ابن الحسن ابن احمد ابن ابراهيم قال اخبرنا عثمان ابن احمد قال حتى يحيى وابن جعفر ابن الزبيريقان قال حدثنا محمد
رضي الله عنه انه قال ذهب نحو المسجد الاقصى فرأوا ناس ما اتبعوه فقال لهم ما لكم قالوا اتيناك لصحبتك لرسول الله ولتحدثنا بما سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم قال انزلوا فصلوا
فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما من عبد يلقى الله عز وجل لا يشرك به شيئا لم يتندى بدم حرام الا دخل من اي ابواب الجنة
النتيجة قال اخبرنا محمود عبدالباقي قال اخبرنا الامام ابو محمد رزق الله ابن عبد الله ابن ابن عبد الوهاب. قال اخبرنا الامام ابو محمد رزق الله ابن عبد الوهاب ابن عبدالعزيز التميمي قال اخبرنا ابو
حسين علي بن محمد بن عبدالله بن بشرانا قال اخبرنا ابو جعفر محمد بن عمرو بن ابن المقطري الرزاق. الرزاز قال حدثنا محمد هو ابن عبيد الله المنادي قال حدثنا يونس هو
محمد المؤدب قال حديثنا احمد وابن سلمة عن عاصم بهداه عن المعرور ابن سويد عن ابي ذر رضي الله عنه انه قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما يجلي عن ربي عز وجل
الحسنة عشر امثالها الحسنة عشر امثالها وازيد والسيئة واحدة او امح ومن لقيني بقراب الارض خطايا لقيته بقرابها مغفرة ما لم قال صحيح رواه مسلم عن عن ابي بكر ابن ابي شيبة عن وكيع وعن ابي كليب عن معاوية كلاهما عن الاعمش عن المعرور. قال اخبرنا عبد الله بن محمد قال اخبرنا عبد القادر ابن محمد
قال اخبرنا الحسن بن علي قال اخبرنا احمد بن احمد بن جعفر قال حددنا عبد الله قال حدثنا ابي قال حدثنا ابو احمد وابو نعيم قال حدثنا سفيان عن ابراهيم ابن محمد ابن منتشر
عن ابي هذا في حديث هذا في حديث ابي احمد الزبيري قال ابو ابي احمد الزبيري قال حدثنا هذا في حديث ابي احمد الزبيري قال نزل رجل على مسروق فقال سمعت عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنه يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من لقي الله عز وجل وهو لا يشرك به شيئا
ولم تضره معه خطيئة. كما لو لقيه وهو يشرك به دخل النار ولم تنفعه معه حسنة. قال ابو نعيم جاء رجل او شيخ من اهل المدينة فنزل على مسروق فقال سمعت عبد الله بن عمر
رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لقي الله لا يشرك به شيئا لم تضره معه خطيئة. لم تضره لم تضره معه خطيئته. ومن مات وهو يشرك به لم ينفعه معه حسنة
قال عبدالله قال ابو نعيم قال خبرنا ابو الفتوح ابو الفتوح عبدالقاهر بن محمد بن عبدالله بن يحيى بن ابن الوكيل قال خرنب قال اخبرنا بن القاسم عبدالملك بن عبد الملك
محمد ابن عبد الله والبشرى قال اخبرنا عن الحسن ابن الخضر. ابن عبدالله الاسيوطي بمكة قال ابو عبدالرحمن النسوي قال اخبرنا قتيبة بن سعيد عن ما لك عن سهيل عن ابيه
ابي هريرة رضي الله عنه انه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال تفتح ابواب الجنة يوم الاثنين والخميس فيغفر لكل عبد لا يشرك بالله شيئا الا رجلا كانت بينه وبين اخيه شحناء فيقال انظروا هذين حتى يصطلحا. صحيح
عن قتيبة ورواه احمد عن عبد الرزاق عن معمر عن سهيل قال اخبرنا ابو بكر عبد الله ابن عبدالله ابن محمد ابن ابن احمد ابن النقور البزاز وغيره قال اخبرنا ابو الحسن علي علي ابن
محمد بن علي بن علافي قال اخبرنا ابو القاسم عبد الملك ابن عبد الله عبد الملك ابن محمد ابن عبد الله ابن البشران قال اخبرنا ابو بكر بالنجاد ابو بكر النجاد وقال حديث ابو بكر احمد ابن
سهيل اخو حزم قال حدثنا ثابت انه قال سمعت انس المالك رضي الله عنه يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأ الاية هو اهل التقوى واهل المغفرة. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ربكم عز وجل انا اهل ان اتقى ان يجعل معي اله. فمن اتقى ان يجعل معي
الها فهو اهل ان اغفر له. رواه احمد. قال اخبرنا محمد وانت باقي. قال اخبرنا بالفضل احمد ابن الحسن ابن خيرون. قال اخبرنا ابو علي الحسن ابن احمد ابراهيم ابن شادة
قال حدثنا خالد القيسي. قال حدثنا سالم بن ابي حزم عن ثابت البرنامج عن ابن مالك رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في هذه الاية هو اهل التقوى
واهل المغفرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ربكم عز وجل انا اهل ان اتقى فلا يشرك به عبد فلا يشرك بي عبدي وانا اهل لمن اتقى ان يشرك بي ان نغفر له. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من وعده الله عز وجل على عمل ثوابا فهو منجزه له. ومن وعده على
عقابا فهو بالخيار. قال خبرنا عبد الرزاق بن اسماعيل والمطهر بن عبدالكريم قال اخبرنا ابو عبدالرحمن ابن حمد الدوني قال اخبرنا ابو نصر احمد بن الحسين احمد ابن الحسين ابن احمد ابن الحسين ابن ابن محمد قال اخبرنا ابو بكر احمد واحمد بن السني قال اخبرنا ابو محمد بن صعدة والقاضي ابو عبيد علي بن حسين بن حرب قال حدثنا زيد بن خزما قال
هل حدثنا يزيد نهارنا وابراهيم بن سعد عن الزهري عن عمرو بن سعد عن ابيه ان اعرابي رضي ان اعرابي قال يا رسول الله ان ابي كان يصل الرحم ويفعل ويفعل فاين هو؟ قال في
النار فكأن الاعرابي وجد من ذلك فقال يا رسول الله فاين ابوك؟ قال حيثما مررت بقبر كافر فبشروا بالنار. قال ثمان الاعرابي اسلم فقال لقد كلفني رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد
لقد كلفني رسول الله صلى الله عليه وسلم بعده. اما مررت بقبر كافر الا بشرته بالنار معنا اخبارنا عبدالله بن محمد يوم قال اخبرنا عبد القادر بن محمد قال اخبرنا الحسن بن علي قال اخبرنا احمد بن جعفر قال حزين عبد الله قال حديث ابي رحمه الله قال حديث عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن ابي اسحاق عقبة ابن زياد عن ابي هريرة رضي الله عنه انه
كنت امشي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في نخل لبعض اهل المدينة فقال يا ابا هريرة هلك المكثرون الا من قال هكذا وهكذا ثلاث مرات بكفيه عن يمينه وعن يساره وبين يديه وقليل ما هو مثل مشى ساعة
ابا هريرة الا ادلك على كثير من كنوز الجنة فقلت بلى يا رسول الله. قال لا حول ولا قوة الا بالله. ولا ملجأ من الله الا اليه ثم مشى ساعة فقال يا ابا هريرة هل تدري ما حق الناس على الله؟ وما حق
وما حق الله على الناس؟ قال قلت الله ورسوله اعلم. قال فان حق الله على الناس سيعبده ولا يشرك به شيئا. فاذا فعلوا ذلك فحق عليه الا يعذبهم. قال عبد الله بن محمد قال اخبرنا عبد القادر محمد قال اخبرنا الحسن بن علي قال اخبرنا احمد بن جعفر قال عز الدين عبد الله بن عبد الله بن عبد الله بن احمد بن حنبل قال حديث ابي قال حدثنا سكري بن عدي قال اخبرنا بقية عن بحير بن سعد عن خالد بن عدن
المتوكل او قبل المتوكل عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من لقي الله لا يشرك به شيئا وادى زكاة ماله طيبا بها نفسه محتسبا وسمع واطاع فله الجنة او دخل الجنة. وخمس
ليس لهن كفارة الشرك بالله وقتل النفس بغير حق او بهت مؤمن او الفرار يوم الزحف او يمين صابرا يقطع بها ما لم بغير حق يقطع بها مال بغير حق. قال اخبرنا ابو موسى وابو بكر محمد بن احمد بن محمد وابو طاهر المعويت بن علي بن معاوية الصوفي وابو علي حمزة بن ابي الفتح الطبري
يقال اخبرنا الحسن بن علي بن احمد قال اخبرنا احمد بن عبدالله بن احمد الحافظ قال حددنا فاروق الخطابي قال حدثنا عن المسلمين الكجي وقال حدثنا حجاج من هذه قال حاء وحدثنا سليمان بن احمد قال
قال حديثنا ابو عمر الحوظي قال قال احدنا همام عن محمد ابن جحدث عن المغيرة ابن عبد الله الاشكري ان اباه حدثه قال انطلقت الى الكوبة فدخلت المسجد فاذا رجل من قيس يقال له ابن المنتفق. وهو يقول وصف لي رسول الله صلى الله عليه وسلم وحلي لي
فطلبته بمكة وصف وصف لي رسول الله صلى الله عليه وسلم وحلي لي. فطلبته بمكة فقيل لي هو بمنى فطلبته فقيل لي هو بعرفات فانطلقت اليه فزاحمته فقيل لي اليك عن طريق رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم دعوا الرجل ارب ما له
قال فزاحمتم عليه حتى خلصت اليه. قال فاخذت بخطام راحلة رسول الله صلى الله عليه وسلم او بزمامها حتى اختلفت اعناق راحلتيهما. قال فلم قال افلم يرعني قال فلم يزعني او قال ما غير علي قال قلت شيئين اسألك عنهما ما ينجيني من النار وما يدخلني الجنة قال فنظر الى السماء ثم قال علي
يقال لان كنت اوجزت المسألة لقد عظمت وطولت فاعقل عني اذا اذا اعبد الله ولا الشرك به شيئا واقم الصلاة المكتوبة صوم رمضان قال اخبرنا السلفيين قال اخبرنا محمد بن
عبدالله السودرجاني واخوه احمد قال اخبرنا علي ابن ميلة قال حدثنا ابوه قال حدثنا ابو علي احمد ابن محمد ابن ابراهيم الصحابي قال حدثنا جعفر بن محمد بن شاكر قال حدثنا خميس بن بكر بن خميس قال حدثنا يونس بن ابي سحاقة عن علي المغيرة بن عبدالله الاشكوري عن ابيه
قال غدوت لحاجة فاذا انا بجماعة في السوق فملت اليهم فاذا رجل يحدثهم فسمعته يقول وصف لي رسول الله صلى الله عليه وسلم ووصفت ووصفت لي صفته عرضت له علاقة فعرضت له على قارعة الطريق بين عرفات ومنى
فرفع لي ركب فعرفته بالصفة فهتف بي رجل من الراكب. ايها الراكب وخلي عن وجوه الركاب. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ذروا الرجل فاربوا المال فقلت نبئني بعمل يقربني من الجنة ويواعدني من النار
قال وذلك اعملك او انصبك وذلك اعمالك او او قال انصبك قال قلت نعم قال فافهم او قال اعقل الناس. تعبد الله قال فأفهم او اعقل الناس. تعبد الله لا تشرك به شيئا وتقيم الصلاة وتؤدي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت وتأتي الى الناس ما تحب ان يؤتى اليك
وتكره لهم ما تكره ان يؤتى اليك. خلي عن غرز الناقة. وقال خنيس وقال خنيس ابن بكر مرة اخرى. خليه عند زمام الناقة رواه ابن عمر ابن سعدان في اخر ورواه زبيد ابو اسحاق عن المغيرة بنحوه. قال اخبرنا محمد بن عبد الباقي قال اخبرنا بالفضل احمد بن الحسن بن خيرون. قال قرئ على ابي بكر احمد بن احمد بن
مهدي بن غانم الخوارزمي وانا اسمع. قال اخبركم ابو محمد محمد ابن جعفر ابن الهيثم الانباري وقال حدثنا محمد ابن احمد ابن ابي العوام. قال حدثنا ابن هارون قال واخبرنا ابو طاهر السلفي قال اخبرنا ابو الحسن علي بن محمد بن علي بن علا في بغداد قال حديثنا ابو القاسم عبدالملك بن محمد بن عبد الله بن بشران قال قال اخبرنا ابو علي محمد بن
عبد الله بن احمد بن احمد بن حنبل يزيد قال حدثنا صدقة موسى قال حديثنا ابو عمران الجوني عن يزيد ابن با نوس عن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الدواوين عند الله عز وجل ثلاثة. ديوان لا يعبأ الله به شيئا وديوان لا يترك الله منه شيئا وديوان لا يغفره الله. فاما الديوان
الذي لا يغفره الله في الشرك قال الله عز وجل من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة. واما الديوان الذي لا يعبأ الله به شيئا فظلم العبد نفسه فيما بينه وبين ربه عز وجل من صوم
من صوم يوم تركه او صلاة تركها. فان الله عز وجل يغفر ذلك ويتجاوز ان شاء. واما الديوان الذي لا يترك الله منه شيئا فظلم العباد بعضهم ظلم العباد بعضهم بعضا القصاص لا محالة. رواه احمد كذلك لفظهما لفظهما واحد
على اخبارنا ابو طاهر اخبارنا ابو مطيع محمد بن محمد بن عبد الواحد بن عبدالعزيز المصري قال قال حدثنا محمد بن عبدالله بن محمد بن عقيل الباء الباء وردي قراءة عليه في داره سنة خمس عشرة واربع مئة
قال حديث ابو بكر احمد بن سلمان احمد بن سلمان بن الحسن النجاد قال حدثنا محمد بن اسماعيل قال قال حدثنا عمرو بن حسانة قال حدثنا المغيرة اليشكري قال حدثني والدي
قال اقبلت فاذا رجل الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم فلما سمعته يحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال جلست مع القول فسمعته يقول بلغني حجة رسول الله صلى الله عليه وسلم التي ودع فيها الناس
فعمدت الى راحلة من ابله فوقفت على ظهر طريق عرفات فجعلت اسأل عن النبي صلى الله عليه وسلم فجعلوا يقولون الان يأتيك قال فبينما انا كذلك اذا فقال رجل امام القوم خلي عن الطريق يا عبد الله فقال النبي صلى الله عليه وسلم دع الرجل ارى ما له وحبس النبي صلى الله عليه وسلم راحلته فاقبلت فاقبلت بنا
حتى اختلفت حتى اختلفت اعناق الراحلتين فقلت اسألك يا نبي الله. قال سل عن ما شئت فقلت اسألك عن عمل يدخلني الجنة وينجيني من النار. فقال النبي صلى الله عليه وسلم بخ بخ لان كنت قصرت في الخطبة لقد بالغت في الحاجة تعبد الله لا تشرك به شيئا وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت
وتحب للناس ما تحب لنفسك وتكره للناس ما تكره لنفسك خلي عن طريق الركاب قال اخبرنا عبد الله بن محمد والمبارك بن علي قال اخبرنا عبد القادر بن محمد واخبرنا عبد الحق قال اخبرنا به قال اخبرنا الحسن بن علي قال اخبرنا احمد بن جعفر قال حديث
احمد بن حنبل حدثني ابي رحمه الله وقال حدثنا يزيد قال اخبر العوام قال حدثني قال حدثني شيخ كان مرابط بالساحل قال لقيت ابا صالح مولى عمر بن الخطاب فقال حدثني
كان حدثنا حدثنا عمر بن الخطاب رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال ليس من ليلة الا والبحر يشرق ثلاث مرات ليستأذن الله عز وجل على اهل الارض في ان ينفطخ عليهم فيكون
الله عز وجل قال اخبارنا ابو الفتح محمد ابن عبد الباقي ابن احمد ابن سلمان قال اخبرنا ابو الفضل احمد ابن الحسن ابن خيرون قال قرع قال قرئ على ابي عبد الله احمد ابن عبد الاحمد ابن عبد الله ابن الحسين ابن اسماعيل المحمدي قال اخبرنا
قال ابو بكر يحيى ابن جعفر ابن ابن زبير قال قال اخبرنا يزيد هارون قال اخبر العوام الحوش من قال اخبرني شيخه كان رأيت قال رأيت ليلة محرسي الى الميناء ولم يخرج تلك الليلة احد غيري. قال فصعدت الميناء فكان يخيل الي وانا مستيقظ ان البحر يشرف علي. حتى يحاذي برؤوس
ما بعد ذلك مرارا وانا مستيقظ ثم نمت فرأيت كان الراية بيدي وانا امشي امام اهل المدينة وهم يمشون قلبي فلما اصبحت رجعت استقبلني امير المدينة وابو صالح مولى عمر ابن الخطاب
رضي الله عنه فكان اول من خرج من المدينة قال قلت لم يخرج احد غيرهم قال عما رأيت قال قلت والله لقد كان يخيل الي ان البحر يشرف حتى يحاذي برؤوس الجبال ففعل ذلك مرارا وانا مستيقظ. ثم نمت فرأيتك
ان الرعاية بيدي وانا امشي امام اهل المدينة وهم يمشون قلبي فقال ابو صالح ان صدقت قال وحدثنا عمر بن الخطاب رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال
ليس من ليلة الا البحر يشرف على الارض ثلاث مرات يستأذن الله عز وجل في ان ينفضح عليهم فيكفه الله عز وجل فان تصديق رؤياك يقول يا اهل المدينة الليلة. قال وكان ابو صالح مباعد الي قبل ذلك. وكانه استأنس بي فجعل يحدثني فقال
عمر بن الخطاب رضي الله عنه ان نشترك ثلاثة رجل يجلب ورجل يبيع بياض. قال فهذه نوبتي وانا الان راجع الى المدينة. قال اخبرنا ابو طاهر قال اخبرنا ابو ناصر الفضل ابن علي ابن احمد الحنفي المقلوب اصبهان قال اخبرنا ابو سعيد محمد بن علي ابن ابن عمر ابن مهدي النقاش الحافظ
الاخبار مع سليمان ابن احمد ابن ايوب قال حدثنا محمد بن حيان المازني قال حدثنا محمد بن كثير العبدي وقال حدثنا محمد ابن سلمة عن ثابت البناني عن ابي رفع عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
وقال يقول الله عز وجل يوم القيامة يا ابن ادم مرضت فلم تعدني قال يا ربي كيف اعودك وانت رب العزة فيقول اما علمت عبدي فلان المريضة فلم تعده ولو ولو عدته لوجدتني عنده ويقول يا ابن ادم استطعمتك فلم تطعمني فيقول يا ربي كيف اطعمك وانت رب العزة فيقول وما
عبدي فلانا جاءك يستطعمك فلم تطعمه. اما علمت انك لو اطعمته لوجدت ذلك عندي؟ فيقول يا ابن ادم استسقيتك لم تسقني فقال اي ربي كيف اسقيك وانت رب العزة فيقول اما علمت ان عبدي فلانا استسقاك فلم تسقه ولو سقيته لوجدت ذلك عندي
رواه مسلم عن محمد ابن حاتم ابن عباس عن احمد ابن سلمة قال اخبرنا محمد محمد ابن محمد وحبيب ابن ابراهيم قال اخبرنا محمود ابن اسماعيل قال اخبرنا احمد احمد ابن محمد
قال حدثنا سليمان ابن احمد ابن ايوب قال حدثنا زكريا زكريا ابن يحيى الساجي قال حدثنا محمد ابن اسماعيل الاحمسي وقال حدث الوليد الوليد ابن القاسم قال حدثنا اسماعيل قال عن قيس عن
عن النبي صلى الله عليه وسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من مات لا يشرك بالله شيئا لم يتنذ بدم حرام ادخل ادخل من اي ابواب الجنة
من مراتي لا يشرك بالله شيئا لم يتندى بدم حرام ادخل من اي ابواب الجنة شاء قال اخبرنا محمد ابن محمد ابن عسر وحبيب ابن ابراهيم قال اخبرنا محمد ابن محمود ابن اسماعيل
السلام عليكم من مات لا يشرك بالله شيئا لم يتندم بدم حرام ادخل السلام عليكم ادخل من اي ابواب الجنة شاء. قال خرنا محمد بن محمد بن نصر وحبيبي بن ابراهيم قال محمود بن اسماعيل قال اخبرنا احمد بن محمد قال حدثنا سليمان ابن احمد
قال اعتذر خير من عرفة المسري قال حديث العروة بن عروة بن مروان الرقي. قال حدثنا عبيد الله بن عمرو عن عبد الكريم بن مالك عن عطاء بن ابي رباح عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما انه قال
قال رسول الله صلى الله صلى الله عليه وسلم ما في السماوات السبع موضع قدم ولا شبر ولا كف الا وفيه ملك قائم او ملك راكع او ساجد فاذا كان يوم القيامة قالوا جميعا سبحانك ما عبدناك حق عبادتك الا انا لم نشرك بك شيئا. قال اخبرنا علي ابن ابراهيم
عبد الصبور ابن عبد السلام الهروي قال اخبرنا محمد بن قاسم الاجدي وقال اخبرنا عبد الجبار بن محمد قال حدثنا محمد بن احمد بن محبوب قال حدثنا محمد بن عيسى قال قال حدثنا احمد بنيع قال حدثنا ابو احمد الزبيري قال حدثنا اسرائيل عن ابراهيم بن المهاجر عن مجاهد عن المورق
عن ابي ذر رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اني ارى ما لا ترون واسمع ما لا تسمعون اطت السماء وحق لها ان تئط ما فيها موضع اربع
الا وملك واضع جبهته ساجدا لله. والله لو تعلمون ما اعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا وما تلذذتم بالنساء على الفرش. ولخرجتم من الصعودات تجعرون الى الله. لوددت اني كنت شجرة تعضد. عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله
رسول الله صلى الله عليه وسلم لو تعلمون ما اعلمون ضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا. قال بعث وفي الباب عن عائشة وابي هريرة وابن عباس وهذا حديث حسن صحيح غريب ويروى من غير من غير هذا الوجه انما دار
هلا وددت اني كنت شجرة تعضد قال اخبرنا ابو طاهر السلفي قال اخبرنا ابو الحسن علي علي ابن محمد ابن علي ابن علاف المقلوب بغداد قال حدثنا ابو القاسم عبدالملك ابن محمد ابن عبد الله قال اخبرنا ابو علي محمد ابن احمد ابن الحسن ابن صواف
قال حديثنا عبد الله ابن ابن احمد ابن حنبل ابن حنبل قال حديث النبي رحمه الله وقال حديث ابن عفان وقال حديثنا خلف قال حديث ابو خلف. موسى ابن خلف كان يعد من البدلاء
قال حدثنا يحيى ابن ابي كثير عن زيد ابن سلام عن جده ممطور عن الحارث الاشعري رضي الله عنه ان النبي الله صلى الله عليه وسلم قال ان الله عز وجل امر يحيى ان الله عز وجل امر
زكريا عليهم السلام بخمس كلمات ان يعمل بهن ويأمر بني اسرائيل يعمل بهن فكاد يبطئ فقال له عيسى عليه السلام انك قد امرت بخمس كلمات ان تعمل بهن امر بني اسرائيل يعمل بهن فاما ان تبلغهن واما ان ابلغهن
قال يا اخي اني اخشى ان سبقتني ان اعذب او يخسف بي. قال فجمع يحيى بني اسرائيل في بيت المقدس حتى امتلأ المسجد فقعد على الشرف. فحمد الله واثنى عليه ثم قال
ان الله تعالى امرني بخمس كلمات ان نعمل بهن وامركم ان تعملوا بهن. اولهن ان تعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وان مثل ذلك مثل رجل اشترى عبدا من خالص ماله بورق او ذهب فجعل يعمل يؤدي غلته الى غير سيده فايكم يسره ان يكون عبده كذلك
فايكم يسره ان يكون عبده كذلك؟ وان الله عز وجل خلقكم ورزقكم فاعبدوه ولا تشركوا به شيئا وامركم بالصلاة فان الله عز وجل ينصب وجهه في وجه عبده ما لم يلتفت فاذا صليتم فلا تلتفتوا امركم الصيام فان مثل ذلك كمثل رجل معه سرة مسك في عصابة كلهم يجد ريح المسك. وان خلوف فم الصائم اطيب عند
الله من ريح المسك وامركم بالصدقة فانه مثل يدي عليك مثل رجل اسره العدو فشده يديه الى عنقيه الى عنقه وقدموه ليضربوا عنقه فقال لهم هل لكم ان افدي نفسي منكم؟ فجعل يفتدي نفسه منهم بالقليل والكثير حتى فك نفسه. وامركم بذكر الله عز وجل
كثيرا فان مثل ذلك كمثل رجل طالبه العدو سراعا في طلب اثره. فاتى حصنا حصينا فتحصن فيه وان العبد احصن ما يكون من الشيطان اذا كان في ذكر الله قال وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا امركم بخمس الله تعالى امرني بهن الجماعة والسمع والطاعة والهجرة والجهاد في سبيل الله عز وجل
فإنه من خرج من الجماعة قيد شبر فقد خلع ربقة الإسلام في عنقه. الا ان يراجع ومن دعا بدعوى جاهلية فهو من جثاء جهنم. قالوا يا رسول الله وان صام وصلى وزعم انه مسلم فادعوا فادعوا المسلمين باسمائهم بما سماهم الله عز وجل المسلمين المؤمنين عباد الله. هذا حديث صحيح رواه احمد عن
كذلك رواه الترمذي عن عن محمد ابن اسماعيل البخاري عن موسى عن موسى ابن اسماعيل عن عن ابانا ابن يزيد عن يحيى قال اخبرنا ابو موسى قال اخبرنا ابو غالب احمد ابن عباس ابن الكوسيدي قال اخبرنا ابو بكر محمد بن عبد الله الضبي
قال حدثنا ابو القاسم سليمان ابن احمد ابن ايوب الطبراني قال حديثنا محمد ابن عبد الترمزي وقال حديثنا ابو توبة الربيع الربيع بن نافع قال حديث معاوية بن سلام عن زيد بن سلام
ابي سلمان قال حدثنا حارث الاشعري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الله تبارك وتعالى امر يحيى ابن زكريا عليهم السلام بخمس كلمات يعمل بهن
ويأمر بني اسرائيل يعمل بهن فكاد يبطئ فقال له عيسى عليه السلام انك امرتني بخمس كلمات تعمل بهن وتأمر بني اسرائيل يعمل بهن فاما تأمرهم بهن واما ان نقوم فامرهم بهن
قال يحيى انك ان سبقتني خفت ان اعذب او يخسف بي. فجمع بني اسرائيل في بيت المقدس حتى امتلأ المسجد حتى جلس الناس على شرباته فوعظ الناس ثم قال ان الله عز وجل امرنا بخمس كلمات ان نعمل بهن وامركم ان تعملوا بهن. اولهن الا تشركوا بالله شيئا فان من اشرك بالله فمثله كمثل رجل اشترى
عبدا من خالص ماله بالذهب او ورق. فقال هذه داري وعملي فادي عملك فجعل يعمل ويؤدي عمله الى غير سيده. فايكم يحب وان يكون له عبد كذلك يؤدي عمله الى غير سيده. فان الله عز وجل هو خلقكم ورزقكم فلا تشركوا بالله تعالى شيئا وان الله عز وجل امركم بالصلوات فاذا
وجوهكم فلا تلتفتوا فان الله عز وجل ينصب وجهه لوجه عبده اذا قام يصلي فلا يصرف وجهه حتى يكون العبد وهو يصرف. وامركم بصيام فان مثل الصيام مثل رجل معه
وهو في عصابة ليس مع احد منهم مسك غيره. كلهم يشتهي ان يجد ريحها وان ريح فم الصائم اطيب عند الله من ريح المسك امركم بالصدقة فان مثلها فان مثلها كمثل رجل اخذه العدو واسروه. فشدوا يده الى عنقه فقدموه ليضربوا
فقال لا تقتلوني فاني افدي نفسي منكم بكذا وكذا من المال. فارسلوه فجعل يجمع لهم حتى فدى نفسه فكذلك الصدقة. يفتدي بها العبد نفسه من عذاب الله وامركم بكثرة ذكر الله عز وجل وان مثل ذلك كمثل رجل طلبه العدو والطلب في طلبه صراعا وانطلق حتى اتى حصنا حصينا فاحرز نفسه فيه
كذلك مثل الشيطان لا يحرز العباد انفسهم منه الا بذكر الله عز وجل وكذلك مثل الشيطان لا يحرز العباد انفسهم منه الا بذكر الله عز وجل. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا امركم بخمس كلمات امرني الله تعالى بهن
الجماعة والسمع والطاعة والهجرة والجهاد في سبيل الله. فمن خرج عن الجماعة فمن خرج من الجماعة قيد شبر فقد خلع رفقة الاسلام من عنقه الا يراجع. ومن دعا دعوة جاهلية فهو من جذى جهنم. قيل يا رسول الله وان صلى وان صام قال نعم وان صلى وصام وزعم انه مسلم. فادعوا الله فادعوه بدعوى الله التي سماكم
المؤمنين عباد الله عز وجل. قال اخبرنا محمد ابن عبد الباقي ابن احمد ابن سلمان قال اخبرنا بالفضل احمد احمد ابن احمد ابن الحسن الحداد قال اخبرنا ابو نعيم احمد بن عبد الله الحافظ قال حتى
ابن احمد ابن فارس قال حدثنا يونس ابن حبيب قال حدثنا ابو داود الطالسي قال حدثنا ابا ابا ان ابنه زيد عن يحيى ابن ابي كثير عن زيد ابن سلام عن ابي سلام عن الحارث الاشعري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
ان الله عز وجل اوحى الى يحيى ابن زكريا بخمس كلمات امتع ان يعمل بهم ان يعمل بهم ويأمر ان يعمل بهن ويأمر بني اسرائيل ان يعمل بهن فكأنه ابطأ به النبأ اوحى الله عز وجل الى عيسى اما ان يبلغهن او تبلغهن فاتاه عيسى فقال ان الله امرك بخمس كلمات ان تعمل بهن وتأمر بني اسرائيل يعمل بهن فيما تخبر ومما
فقال يا روح الله لا تفعل فاني اخاف ان سبقتني بهن ان يصب بي او اعذب. قال فجمع بني اسرائيل في بيت المقدس حتى امتلأ المسجد وقعدوا على شرفاته ثم خطأ
فقال ان الله عز وجل اوحى الي بخمس كلمات وامر بني اسرائيل يعمل بهن اولهن الا تشركوا بالله شيئا فان مثل من اشرك بالله فان مثل من اشرك بالله كمثل رجل اشترى عبدا من خالص ما له بذهب او ورق ثم اسكنه دارا. فقال
اعمل وارفع الي عملك فجعل العبد يرفع الى غير سيده فايكم يرضى ان يكون عبده كذلك فان الله خلقكم ورزقكم فلا تشركوا بالله شيئا واذا قمتم الى الصلاة لا تلتفتوا فان الله يقبل بوجهه الى وجه عبده ما لم يلتفت. وامركم بالصيام ومثل ذلك كمثل رجل في عصابة
معه سرة مسكين فكلهم يحب ان يجد ريحا وخلوف فمن صائم اطيب عند الله من ريح المسك. وامركم بالصدقة ومثل ذلك كمثل رجل اسره العدو فاوثقه الى عنقي او قربوه ليضربوا عنقه. فجعل يقول لهم هل لكم من ان نفتي نفسي منكم؟ فجعل يعطي القليل والكثير حتى فدى نفسه. وامركم
كثيرا ومثل ذلك كمثل رجل طلبه العدو سرا في اثره حتى اتى حصنا حصينا. فاحرز نفسه فيه وكذلك العبد لا ينجو من الشيطان الا بذكر الله عز وجل. قال وحدثنا ابو داوود قال يحيى ابن ابي كثير عزيز عن الحارث انه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم وانا امرك
قم بخمس امرني الله بهم الجماعة والسمع والطاعة والهجرة والجهاد في سبيل الله عز وجل فمن فارق الجماعة قيد شبر فقد خلا روقة الاسلام او الايمان من عنقه او الايمان من رأسه لا يراجع. من دعا دعوة جاهلية فهو من جثث جهنم. قيل يا رسول الله وان صاموا صلى. قال وان صام وصلى فادعوه بدعوى الله الذي سماكم بها. المسلمين المؤمنين
اسعد الله قال اخبرنا ابو موسى ومحمد احمد بن محمد الجور الجسداني ومعاوية بن علي بن معاوية الصوفي وحمزة بن ابي الفتح الطبري قالوا اخبرنا ابو علي الحسن ابن احمد ابن حسن المقيم قال اخبرنا ابو نعيم احمد بن عبدالله بن احمد قال حدثنا ابو بكر محمد بن احمد بن يعقوب قال حدثنا حدثنا احمد بن عبد الرحمن قال حدثنا يزيد هارون قال اخبرنا ابو مالك
انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من وحد الله عز وجل وكفر بما يعبد من دونه حرم ما حرم دمه وماله وحسابه على الله عز وجل قال صحيح رواه مسلم بن زهير بن حرب عن يزيد بن هارون
قال اخبارنا يحيى ابن ثابت قال اخبرنا به قال اخبرنا قال اخبر الاسماعيلي قال حدثنا القاسم زكريا واحمد بن احمد بن عمر قال حدثنا بشر قال قال حدثنا محمد ابن جعفر عن شعبة عن سليمان قال
وحدثنا ابن عبد الكريم ابو والقاسم ايضا قالها حدثنا بن دار قال حدثنا حدثنا ابي عدي قال شعبة عن لفظ غندر عن سليمان قال سمعت ابا الضحى يحدث مسروق الان خباب قال كنت قينا في الجاهلية وكان لي دين على العاصي بن وائل. قال فاتاه قال فاتاه يتقاضاه فقال لا اقضيك حتى تكفر بمحمد
قال لا والله لا لا اكفر حتى يميتك الله ثم يبعثك. قال فذرني حتى اموت ثم ابعث فسوف اوتى مالا وولدا فاقضيه فنزلت هذه الاية افرأيت الذي كفر باياتنا وقال لاوتين مالا وولدا. قال ابن ابي عدي فاتيته اتقاضى
وتلا الى قوله ونمد له من العذاب مدا. صحيح متفق عليه رواه البخاري عن داني كذلك عن بشر ابن خالد وعن اسحاق عن وهب عن شعبته ورواياه من طرق قال اخبرنا محمد ابن عبد العزيز قال اخبرنا ابو الحسن علي بن الحسين علي ابن الحسين ابن ايوب البزاز وقال اخبرنا ابو علي الحسن ابن الحسن ابن احمد ابن
قال اخبرنا ابو علي الحسن ابن احمد ابن ابراهيم قال اخبرنا ابو سهل احمد ابن عبد الله ابن زياد قال حدثنا اسحاق هو هو ابن الحسن ابن ابن ميمون. قال حدثنا
قال حددني عطاء بن ابي مروان عن ابيه انه دخل على ابي ذر في رجال من اسلم وفيهم رجل من جهنمة فسألهم ابو ذر ما ما بكم قالوا جئنا لنسلم عليك ولنسمع منك قلت افلا قال افلا ابشركم؟ قالوا بلى. قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من لقي الله
غفر له. من لقي الله لا يشرك به شيئا غفر له وان كان عليه ملء الارض ذنوبا وان كان عليه ملء الارض ذنوبا. قال الجهني يا ابا ذر كيفما نعود له من الذنوب فانا نذنب ثم نعود ثم نذنب ثم يعود ذلك منا كثير. قال يغسل ذلك التقى
فقال له الجهني انت سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم من قال فسبح بذر وقال لا ينبغي لمسلم ان يقول على رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يقل عليكم السلام ثم نهض قائما
هذا اسناد حسن. قال اخبرنا ابو طالب من سلفي. قال اخبرنا ابو سعد محمد بن محمد بن محمد المطرز قال حدثنا ابو العباس احمد بن حسن بن فورك المؤدب وقال حدثنا سليمان بن احمد بن ايوب
قال حدثنا خير بن عرفة المصري قال حدثنا حاويث بن شريح الحمصي قال حدثنا بقية بقية ابن الوليد قال حدثني صفوان ابن عمر قال حدثني عبد الرحمن ابن جبير ابن نصير وشريح ابن عبيد
حضر مياني عن ابي الدرداء عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال. قال الله عز وجل اني والجن والانس في نبأ عظيم. اخلق ويعبد خيري وارزق فيشكر غيري. قال اخبرنا السلفي قال قال اخبرنا بمحمد ابن عبد الرحمن ابن حمد عبد الرحمن ابن حمد ابن ابن حسن الدوني قال اخبرنا ابو نصر
احمد بن الحسين بن محمد الدينوري قال اخبرنا ابو بكر احمد بن محمد بن اسحاق بالسني. قال اخبرنا ابو عبد الرحمن النسائي قال اخبرنا اسحاق قال اخبرنا بقية قال حدثني بحير ربع ساعة عن خالد بعدنا ان
ابى ان ابا رهم ان ابا رهم السمعي حدثهم ان ابا ايوب الانصاري رضي الله عنه حدثه ان ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من جاء يعبد الله لا يشرك به شيئا ويقيم الصلاة ويؤتي الزكاة
ويتجنب الكبائر كان له الجنة. فسألوه عن الكبائر فقال الاشراك بالله وقتل النفس المسلمة والفرار يوم الزحف. رواه النسائي قال اخبرنا ابو هاشم عيسى ابن احمد ابن محمد الهاشمي ابو العباس احمد ابن عبدالرحمن ابن مبادر وابو الفتح عبيد الله ابن عبد الله ابن محمد ابن ابن الى الدباس
قال اخبرنا ابو عبد الله الحسين بن علي بن احمد بن البصري البندار وقال اخبرنا ابو محمد عبد الله بن يحي بن عبد الجبار السكري قال قل يا على ابي علي اسماعيل ابن
محمد بن اسماعيل الصفار. قال حدثنا عباس بن عبد الله الطرقوق الطرقفي. قال حديثنا ابو عبد الرحمن قال حدثنا سعيد بن ابي ايوب. قال حدثني معروف ابن سعيد الجدامي عن ابي عشانة المعافري. عن عبد الله ابن
عمرو رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال هل تدرون اول من يدخل الجنة من خلق الله عز وجل؟ قالوا الله ورسوله اعلم. قال اول من
ادخلوا الجنة من خلق الله عز وجل فقراء المهاجرين الذين تسد بهم الثغور وتتقى بهم المكاره ويموت احدهم وحاجته في صدره لا يستطيع لها قضاء. فيقول الله عز وجل لمن شاء من ملائكته ايتوهم فحيوهم. فيقولون ربنا نحن سكان سمائك وخيرتك من خلقك
افتأمرنا ان نأتي هؤلاء فنسلم عليهم؟ فيقول الله عز وجل ان هؤلاء كانوا عبادا ليعبدونني ولا يشركون بي شيئا ويسد بهم الثغور ويتقى بهم المكاره ويموت احدهم في صدري لا يستطيع لها قضاء. فتأتيهم الملائكة عند ذلك فيدخلون عليه من كل باب. سلام عليكم بما صبرتم فنعم عقوق
قال اخبرنا محمد بن عبدالله بن احمد بن عبدالله بن احمد بن محمد بن علي بن سراج البغدادي وقال اخبرنا ابو بكر احمد بن مظفر بن الحسين التمار قال اخبرنا عبد العزيز بن علي قال اخبرنا ابو بكر
محمد بن احمد بن محمد المفيد قال حديث الحسن بن علي قال حديثنا هشام ابن عمار قال حدثني الوليد المسلم قال حديثنا عبد الغفار بن اسماعيل ابن اسماعيل ابن عبيدالله المخزومي قال حدثني الوليد الوليد ابن
الغامدي قال قلت لابي ما هذه الجماعة قال قوم اجتمعوا على صابئ لهم فتشرفنا فاذا رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعو الناس الى توحيد الله عز وجل والايمان به
كيف اقبلت امرأة تحمل قدحا ومنديل فتناوله منها فشرب وتوضأ فقلت من هذه؟ فقالوا هذه زينب ابنتك وهل اخبرنا محمد بن محمد وحبيب ابن ابراهيم؟ قال اخبرنا محمود بن اسماعيل قال اخبرنا احمد بن محمد بن حسين قال حدثنا سليمان بن احمد بن ايوب قال حدثنا محمد محمد بن عباس بن ادب وقال
العديد العفو المسلم قال حدثنا وهبي قال حدثنا مسلم عقبة عن ابيه سلمة بن عبد الرحمن عن الاقرع بن حابس انه نادى رسول الله صلى الله عليه وسلم من وراء الحجرات فقال
قال يا محمد ان حمدي زين. وان دمي شين. فقال ذلكم الله عز وجل. قال اخبرنا محمد بن محمد وحبيبنا ابراهيم قال اخبرنا محمود ابن اسماعيل قال اخبرنا احمد ابن محمد قال حتى ان سليمان احمد قال الحسين ابن اسحاق الدستوري قال عدنا محمد بن فرح قال حا وحدثنا عبد السلام ابن
السكري قال حدثنا محمد بن عبد الله قال حدثنا عبد الوهاب بن عطاء قال حدثنا سعيد بن ابي عروبة عن قتادة عن صفوان ابن محرز عن حكيم ابن حزام انه قال بينما رسول
صلى الله عليه وسلم جالس في اصحابه اذ قال لهم تسمعون ما اسمع؟ قالوا ما نسمع من شيء قال اني لاسمع اطيط السماء وما تلام ان وما فيه موضع شبر الا وعليه ملك ساجد او قائم
كتاب التوحيد الله عز وجل مسندا فاذا قيل ما هي الفائدة من سماع مثل هذه الاحاديث المسندة في العقيدة نقول لنعلم جميعا ان هذا الدين وصل الينا يقينا بما في كتاب الله عز وجل واما في سنة النبي صلى الله عليه وسلم باسناد
نأخذ منه نأخذ منه اي من الصفات ما ثبت منها باسناد صحيح هو المصنف رحمه الله توفي عام ست مئة يعني مطلع القرن السابع ومع ذلك يسوق اه ومع ذلك ساق تلك الاحاديث في العقيدة باسناده الى النبي عليه الصلاة والسلام او الى من
وهذا يدلك على اكتمام العلماء بمسائل العقيدة اولا وايضا اتمامهم بالحديث وثالثا يدل على اهتمامهم بامور الدين عموما ورابعا يدلهم يدل على ان ويدل على اهتمامهم بالميزة العظيمة التي تميز بها دين الاسلام عن بقية الاديان وهي
الاسناد رحمه الله في كتابه ذلك وهو التوحيد مسندا له مصنف اخر اسمه الاقتصاد في الاعتقاد وهو من الكتب في العقيدة غير المسندة. يعني يذكر اه المعتقد من غير اسناد الى النبي عليه الصلاة والسلام او الى السلف
وقوله الاقتصاد يعني الوسط هذا افراط ولا تفريط في الاعتقاد وانما هو نابع من الكتاب والسنة والله عز وجل يقول مدح هذه الامة بقوله بقوله سبحانه وكذلك جعلناكم امة وهذا الكتاب عن الاقتصاد في الاعتقاد
من اهم المختصرات في العقيدة في عقيدة السلف واظن ان شيخ الاسلام رحمه الله اطلع عليه واخذ منه جملة واستفاد منه جملة كبيرة في كتابه العظيم العقيدة الواسطية التي كتب الله عز وجل لها القبول في بيان واظهار معتقد السلف. والمصنف رحمه الله في كتابه الاقتصاد
اغلب صفات الله عز وجل. هذا من جانب من جانب اخر توسع ولم يذكر فقط التوحيد وانما عقيدة آآ مجملة وفي بعضها مفصلة المعتقد اهل السنة والجماعة مثل ما يكون في الاخرة
وغير ذلك الله عليكم وباسنادكم حفظكم الله تعالى الى الامام عالم الزاهد الحافظ تقي الدين ابو محمد عبدالغني بن عبدالواحد بن علي بن سرور المقدسي رحمه الله تعالى انه قال
في كتابه الاقتصاد في الاعتقاد. الحمد لله المتفرد بالكمال والبقاء والعز والكبرياء الموصوف بالصفات والاسماء المنزه عن الاشباه والنظراء الذي سبق علمه في بلية بمحكم القضاء من السعادة والشقاء واستوى على عرشه فوق السماء صلى الله على الهادي الى المحجة الى المحجة البيضاء محمد سيد المرسلين والانبياء وعلى اله وصحبه
من الطاهرين اتقي صلاة دائمة الى يوم اللقاء. لان وفقنا الله واياك لما يرضيه من القول والنية والعمل واعاذنا الله من اياك من الزيغ والزلل ان صالح وخيارا خلفي وسادة الامة وعلماء الامة
اتفقت اقوال متطابقة اراءهم على الايمان بالله عز وجل وانه احد فرد صمد حي قيوم سميع بصير لا شريك له ولا وزير ولا شبيه له ولا نظير ولا عدل ولا مثيل
انه عز وجل موصوف بصفاته القديمة التي نطق بها في كتابه العزيز. الذي لا يأتيه الباطن بيده ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد وصف سنذكر بعض التعليقات في هذا الكتاب وتعليقات مختصرة
بعض الامور فيه لانه ذكر فيه امور عظيمة وقول موصوف بصفاته القديم وصفة الصفة بالقدم جائز صفاته سبحانه وتعالى لا اول لها. وهو اسم الله بالقديم فلم يرد ويغني عنه هو الاول
نعم احسن الله اليكم. والصحابي النقل عن النبي وخيرة من خلقه محمد سيد البشر الذي بلغ رسالة ربه ونصح لامته وجاهد في الله حق جهاده واقام الملة واضاع المحجة واكمل الدين وقمع الكافرين
ولم ولم يدعو لملحد مجالا ولا لقائد ولم يدع لملحد مجالا ولا لقائد مقالا. فروى طارق رضي الله عنه قال جاء يهدي الى عمر ابن الخطاب رضي الله عنه فقال يا امير المؤمنين اية في كتابكم تقرأونها لو علينا معشر اليهود نزلت نعلم اليوم الذي نزلت فيه لاتخذنا ذلك اليوم عيدا. قال اي اية؟ قال اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم
ورضيت لكم الاسلام دينا. فقال اني لاعلم اليوم الذي نزلت فيه والمكان الذي نزل على رسول الله صلى الله عليه وسلم. ونحن بعرفة عشية جمعة فامنوا بما قال الله سبحانه في كتابه وصح عن نبيه وامروه كما ورد من غير تعريض لكيفية واعتقاد شبهة او مثلية او تأويل يؤدي الى التعطيل ووسعتهم
كلمة عظيمة وهي اننا لا نعلم كيفية صفات الله واذا زال اللبس المسلم في هذا الامر يثبت صفات الله عز وجل كما اراد سبحانه وتعالى. لان الاشكال هو ان العقل يدخل في تشبيه الله بخلقه
وهذا هو الخطأ الذي وقعت في في وهذا هو اصل الخطأ الذي وقعت فيه اه سائر الفرق قال سبحانه ليس كمثله شيء ثم اثبت لنفسي ما اراد وهو السميع البصير. نعم. احسن الله اليكم. ووسعة السنة المحمدية الطريقة المرضية ولم يتعدها الا بدعة مرضية ردية فحازوا بذلك الرتبة
والمنزلة العالية. فمن صفات الله تعالى التي وصف بها نفسه ونطق بها في كتاب بدأ مصنف رحمه الله باثبات صفة الاستواء لله عز وجل على عرشه ولم يثبت هذه الصفة
احد من الطوائف سوى اهل السنة والجماعة الله عز وجل مستو على عرشه كما اراد وذكر الله عز وجل ذلك في كتابه سبع كيف استوى؟ نقول الله اعلم ولا ندخل في التشبيه
اذا زلنا عنا التشبيه وحفرنا في قلوبنا بان الله ليس كمثله شيء يزول لبس كبير في جميع صفات الله عز وجل. مثل النزول في الثلث الاخير من الليل في كل لحظة يكون الليل
في احد البلدان كيف؟ نقول عندنا القاعدة العظيمة ليس كمثله شيء. وكذلك قوله وكذلك ان الله عز وجل من قبل وجه المصلي. فالمصلين كثر لو قال شخص كيف نقول ليس كمثله شيء وهكذا
هذه قاعدة عظيمة تزيل ما في القلب من شك وريب او وسوسة ونحو ذلك. نعم. احسن الله اليكم. ونطق بها كتاب واخبر بها نبيه انه مسلم على عرشه كما اخبر عن نفسه فقال عز من قائل في سورة اعراف ربكم الله الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش. وقال في سورة النساء
الله الذي خلق السماوات والارض. العرش هو اقرب المخلوقات الى الله وهو اكبرها ومع كبره اي العرش هو محتاج الى الله سبحانه وتعالى الله عز وجل هو الذي امسك العرش. فدل على ان
العرش محتاج لله والله عز وجل غني عن جميع خلقه الله يقول فان الله غني عنكم ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض في استطاع ثم استوى على العرش وقال في سورة الرعد الذي رفع السماوات والامثار منها ثم استوى على العرش فقال ويسقى المخلوقات العرش
حديث صحيح سبحان الله وبحمده عدد خلقه ورضا نفسه وزينة عرشه فهو اكبرها واثقلها وقال في سورة طه الرحمن على العرش استوى قال في سورة المفرقان ثم استوى على العرش وقال في سورة الله الذي خلق السماوات وما بينهما في ستة ايام ثم استوى العرش وقال في سورة الحديد هو الذي خلق السماوات
مستوى على العرش. فهذه سبعة مواضع اخبر الله بها عن اخبر الله فيها سبحانه انه على العرش روى ابو هريرة رضي الله عنه قال قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الله عز وجل كتب كتابا قبل ان يخلق الخلق من رحمتي سبقت غضبي فهو عنده فوق العرش
رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم ثم قال فوق ذلك بحر بين اعلاه واسفله كما بين سماء الى اسماء ثم فوق ذلك ثمانية او وركبهن ما بين سماء الى سماء ثم فوق ظهورهن العشما بين اعلاهن واسفلهما بين سماء الى سماء والله تعالى فوق ذلك رواه ابو داوود الترمذي وابن ماجه
وقالوا النبي صلى الله عليه وسلم وهو غير مجهول والكيف غير معقول ونفخر به من والجحود به كفر وروى ابو هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال والذي نفسي بيده ما من رجل يدعو امرأة ولا فراشه يتأبى عليه الا كان الذي في السماء ساخطا عليها حتى
يرضى. نعم. وهذا يذكر الان صفة العلو والعلو ايضا لا يثبته سوى اهل السنة والجماعة. فانظر الى الى نقاء معتقد اهل السنة والجماعة وانهم لم يعطلوا شيئا من نصوص من نصوص لم يعطلوا شيئا من النصوص والصفات او
اولها نحمد الله ان جعلك الله عز وجل من هذه الفئة الناجية احسن الله اليكم رواه ابو سعيد رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم قال اتمرني وانا امير من في السماء ياتيني خبر من في السماء صباحا ومساء وروى معاوية الحكم السلمي رضي الله عنه والنبي صلى الله
الله عليه وسلم قال لجاريته اين الله؟ في السماء؟ قال من انا؟ قالت انت رسول الله. قال اعتقا فانها مؤمنة. رواه مسلم ابن حجاج وابو داوود وعبد الرحمن السعيد. ومن اجهل جهلا
واسخفوا عقدا واضلوا سبيلا ممن يقول لا يجوز ان يقال اين الله؟ بعد تصريح صاحب الشريعة بقوله اين الله؟ يعني السؤال اين الله يصح في السماء في الارض ولما قتل جارية الله في السماء يدل والجارية يعني بنت صغيرة
فدل على ان الصحابة رضي الله عنهم كانوا يعلمون بناتهن العقيدة. شوف فهي صغيرة الجواب وتجد بعض الناس كبير في السن او في العلم في غير وتقول له اين الله؟ يقول في كل مكان وهذا خطأ
الله في السماء سبحانه وتعالى احسن الله اليكم. روى انس بن مالك رضي الله عنه قالت كانت زينب بنت جحش تفخر على ازواج النبي صلى الله عليه وسلم وتقول زوجكن اهاليكن وزوجني وزوجني الله وزوجني الله من فوق
سبع سماوات رواه البخاري. وفي حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر المؤمن عند موته وانه يعرج بروحه حتى ينتهي الى السماء التي فيها الله عز وجل
رواه الامام احمد وغيرهما. ورواه ابو الدرداء رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما اشتكى منكم اشتكى اخ له فليقربنا الله الذي في السماء تقدس اسمك امرك في السماء والارض كما
اللهم اغفر لنا ذنوبنا وخطايانا. انت رب الطيبين رحمة وشفاء من شفاك على هذا الوجع فيبرأ. رواه ابن القاسم الطبري في سننه وفي هذه المسألة ادلة من الكتاب والسنة يطول
ذكر هل يطول بذكرها الكتاب؟ ومنكر ان يكون الله في جهة العلو بعد هذه الايات والاحاديث مخالف لكتاب الله منكر لسنة رسول صلى الله عليه وسلم وقال مالك ابن انسنا الله في السماء وعلمه في كل مكان لا يخلو من علمه مكان. وقال الشافعي خلاف توبة حق قضاه الله في سمائه وجمع
عليها قلوب اصحاب نبيه صلى الله عليه وسلم. قال عبدالله بن عوف ربنا فوق سبع سماوات بائنا من خلقه ولا نقول كما قالت الجهمية انه ها هنا واشار الى الارض
ومن صفات ومن الصفات التي نطق بها القرآن وصحت بها الاخبار الوجه الله سبحانه وتعالى وجه وجه يليق بجلاله سبحانه وتعالى وعظمته وهذي من الصفات الذاتية لله نعم الله عز وجل كل شيء وقال عز وجل ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام رواه ابو موسى رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال جنات فردوس اربعة فتنة من ذهب حليتهما وانيتهما فيهما واثنتان من
عز وجل وروى ابوه موسى قال قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم اربع فقال ان الله لا ينام ولا ينبغي له ان ينام. يخفض القسط ويرفع ويرفع النهار وعمل النهار قبل الليل حجابه النور لو كشف لو كشفها لاحرق
حجابه حجابنا لو كشفها لاحرق السوء. يعني النور حجاب من الله كشفت له احرقت سبحات وجهه كل شيء ادركه بصره ثم قرأ ام بورك من في النار ومن حولها. رواه مسلم. فهذه صفة ثابت بنص الكتاب وخبر
صادق امين فيجب الاطار بها والتسليم كسائر الصفات الثابتة بواضح الدلالات. وتواترت اخبار صحة الاثار بان الله عز وجل ينزل كل ليلة الى سماء الدنيا فيجب الايمان به والتسليم له وترك الاعتراض عليه وامراره من غير تكييف ولا تمثيل ولا تأويل ولا تنزيه ينفي حقيقة النزول. ايوه هذه من صفات الله عز وجل الفعلية ينزل متى
انزل الى السماء الدنيا في كل ليلة سبحانه وتعالى. كيف ينزل؟ يقول الله اعلم فليخلو منه العرش او لا يخلو قلنا توقف لم يرد النص في ذلك نعم روى ابو هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال انس ربا عز وجل كل ليلة نسمع الدنيا حين يلقى ثورة للاخرة ويقول من يدعوني فاستجيب لمن يسألني فاعطيه ومن يستغفرني فاغفر له حتى يطلع الفجر وفي
الله عز وجل ويصلح حمله على نزول القدرة ولا الرحمة ولا نزول الملك. لما روى مسلم باسناده عن صحيح عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ينزل الله عز وجل
الدنيا حين يمضي ثلث الليل فيقول انا الملك وانا الملك من ذا الذي يدعوني فمن ذا الذي يدعوني فاستجيب له من ذا الذي يستغفرني فاغفر له حتى يضي الفجر. وروى رفاعة بن عرابة
رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا مضى نصف الليل او ثلث الليل ينزل الله عز وجل الى السماء الدنيا فيقول لا اسأل عن عبادي احد غيري من ذا الذي يستغفرني اغفر له؟ من ذا الذي يدعوني استجيب له؟ من ذا
الذي يسألني اعطيه حتى ينفجر الصبح. رواه الامام احمد وهذا للحديثان يقطعان تأويل كل متأول ويد حضان حجة كل مبطل وروى وروى حديث النزول عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه وعبد الله بن مسعود وجبير
مطعم وجابر ابن عبد الله وابو سعيد الخدري وعمرو ابن عبسة وابو الدرداء وعثمان ابن ابي العاصي ومعاذ ابن جبل وام سلمة تزول النبي رسول الله. زوج رسول الله صلى الله عليه وسلم وخلقه
سواهم ونحن مؤمنون بذلك مصدقون من غير الناس فله كيفية او نشبه نزوله بنزول المخلوقين. وقد قال بعض العلماء سلب ابو حنيفة عنه يعني فقال ينزل بلا كيف وقال محمد ابن حسن الشيباني صاحبه. الاحاديث التي جاءت ان الله يهبط الى السماء الدنيا ونحوها هذه من الاحاديث ان هذه الاحاديث قد روتها الثقات
نرويها ونؤمن ونؤمن بها ولا نفسرها. وروينا عن عبدالله بن احمد بن حنبل قال كنت عند قال كنت انا وابي عابرا في المسجد فسمع قاصا يقص بحديث قال اذا كان ليلة نصف من شعبان ينزل الله عز وجل الى السماء الدنيا بلا زوال ولا انتقال ولا تغير حال. فرد ابي رحمه الله واصفر لونه ولزم يدي وامسكته حتى سكن ثم قال قف
على هذا المتخوض فلما احاده قال يا هذا رسول الله يظهر على ربه عز وجل منكم قل كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وانصره قال حنبل قتل ابي عبد الله يعني احمد بن حنبل ينزل ينزل الله الى السماء الدنيا قلت نزوله بعلمه او بماذا؟ فقال لي اسكت عن هذا ما لك ولهذا امضي
امضي الحديث على ما روي بلا كيف ولا حد على ما جاءت به الاثار وبما جاء به الكتاب. وقال الامام اسحاق بن امرأة قال لي الامير عبدالله بن ابي طالب يا ابا يعقوب هذا الحديث
عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ربنا عز وجل كل ليلة الى سماء الدنيا كيف ينزل قلت قلت اعز الله الامير لا يقال لامر الرب عز وجل كيف؟ انما ينزل بلا كيف ومن قال يخلو العرش عند النزول او لا يخلو فقد اتى بقول مبتدع ورأي
ومن صفاته سبحانه الوارث في كتابه صفة اليدين لله عز وجل فله سبحانه اثنتان بجلال الله وعظمته ولا يصح ان تؤول بالقدرة. لو قلنا هي القدرة معناته الله له قدرتان فقط. لا وانما الله عز وجل له القدرة التامة. اليس تحتويه اليدان
اليدين بالقدرتين. نعم. احسن الله اليكم بالنسبة سبحان الوارد في كتابه العزيز الثابتة عن رسوله المصطفى الامين للاذان. قال الله عز وجل بل يداه مبسوطة وقال منعك ان تسجد ما خلقت بيدي. وروى ابو هريرة رضي الله عن النبي صلى الله عليه وسلم قال التقى ادم وموسى فقال موسى يا ادم انت ابونا خلقك الله بيدي ونفق فيك من روحي واسجد لك ملائكة
واخرجتنا من الجنة فقال ادم انت موسى كلمك الله تكريما او خط لك التوراة بيده واصطفاك برسالتي فبكم وجدت في كتاب الله وعصى ادم ربه قال باربعين سنة قال فتلومني على امر قدره الله علي قبل ان يخلقني باربعين سنة قال النبي صلى الله عليه وسلم فحج ادم موسى فلا نقول
كيد كاد ولا نكيف ولا نشبه ولا نتأول اليدين ولا نتعول اليدين على قدرتنا كما يقول اهل التعطيل والتأويل بل نؤمن بذلك ونثبت له ونثبت له الصفة من غير تحديد ولا تشبيه ولا يصح حمل اليدين على قدرتنا فإن قدرة الله عز وجل واحدة
على نعمته فان نعم الله عز وجل لا تحصى كما قال عز وجل. وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها. وكل ما قال الله عز وجل في كتابه وصح عن رسوله بنقل العدل عن العدل
للمحبة والمشيئة. يعني يذكر صفات عديدة اه عظيمة. المحبة الله يحب ويحب شاء اذا اراد شيئا شاء نعم بمثل المحبة والمشيئة والارادة والضحك والفرح سبحانه وتعالى اه شد فرحا بتوبة عبد من من احدنا اذا استيقظ نعم الى اخر الحديث نعم والعجب والله يعجب قال سبحانه
في القراءة الاخرى بل عجبت ويسخرون والبغض يبغض كذلك يسخط ويكره ويرضى من صفات الله عز وجل الفعلية والكره والرضا وسائر ما صح عن الله ورسوله وان نبت عنها اسماع بعض الجاهلين واستوحشت منها نفوس المعاطلين
ومما نطق بها القرآن وصح بها النقل من صفات النفس يعني من صفات الله اثبات صفة النفس قال الله عز وجل اخبر النبي عيسى عليه السلام انه قال تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسك انك انت علام الغيوب وقال عز وجل كتب كتب على نفس الرحمة
وقال عز وجل لموسى عليه السلام واصطنعتك لنفسي. وروى ابو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يقول الله عز وجل انا عند ظن عبدي بي. وانا معه حين يذكرني فان ذكرني في نفسي ذكرته في نفسي وان ذكرني
في مال ذكرته في ملأ خير منهم ما ان اقترب الي شبرا اقتربت لي ذراعا وان اقترب الي ذراعا اقتربت اليه باعا وان اتاني يمشي اتيته هرولة. وروى ابو هريرة رضي الله عنه قال قال
صلى الله عليه وسلم لما خلق الله من خلق كتب في كتاب فكتبه على نفسه فهو موضوع عنده في العرش عن رحمته تغلب غضبي. واجمع اهل الحق واتفقوا اذكروا الان هنا
اثبات ان المؤمنين يرون ربهم في الجنة. يرونه عيانا بابصارهم وهذا لا يثبته سوى اهل السنة احسن الله اليكم اجمع اهل الحق وتبقى التوحيد وصدق ان الله تعالى يرى في الاخرة كما جاء في كتابه وصحح عن رسوله فاذا قيل
النصوص واضحة وجوه يومئذ ناضرة الى ربها ناضرة كيفي يتأولون النظر ويمنعون ان ان يرى وجه الله. نقول اشكال هو في التشبيه هم يقولون كيف اذا رأينا وجه الله معنا لازم نحيط بوجه من جميع الجهات. نقول ليس كمثله شيء
لا تدرك الابصار وهو يدرك الابصار وتعالى الاشكال دايما يأتي من تشبيه الله بخلقه فاذا اتانا ان المؤمنين يرون ربهم يثبتوا نقول سمعنا واطعنا كما جاء في كتابه وصح عن الرسول صلى الله عليه وسلم قال الله عز وجل وجوه يومئذ ناظرة الى ربها ناظرة. وروى جرير عبد الله البجلي رضي الله عنه. النظر لوجه الله
الذ النظر ينظر اليه اهل الجنة من الانهار بالجنة والذ من الحور العين الله عز وجل اه فهذه من مخلوقات الله. واذا كان الله خلق هذا الشيء الجميل من الجنات والانهار والحور العين
الخالق سبحانه اجمل منهن لا شك الله عز وجل لا اجمل منه نسأل الله عز وجل ان يرزقنا واياكم النظر الى وجهه الجميل. نعم. احسن الله اليكم. وروى جرير بن عبدالله البجلي رضي الله عنه قال كنا جلوسا ليلة مع رسول الله
صلى الله عليه وسلم فنظر الى القمر ليلة اربع عشرة فقال انكم سترون ربكم عز وجل كما ترون هذا قوم لا تضامون في رؤيته. فان استطعت فلا تغلب على صلاة قبل طلوع الشمس
قبل غروبها فافعلوا ثم قضى وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل غروبها وفي رواية سترى الله بكم عيانا. وروى صاحبنا عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا دخل اهل الجنة الى الجنة
نود يا اهل الجنة ان لكم عند الله موعد لم تروه فيقولوا ما هو. الم يبيضوا وجوهنا ويزحزحنا عن النار ويدخلنا الجنة؟ قال في كشف الحجاب فينظرون اليه قال فوالله ما اعطاهم الله شيئا احب اليهم من النظر اليه ثم تلا. للذين احسنوا الحسنى وزيادة. رواه مسلم. وقال
يقول انس رضي الله عنه الناس ينظرون الى الله تعالى باعيان باعينهم يوم القيامة. وقال احمد بن حنبل رضي الله عنه من قال ان الله لا يرى في الاخذ فهو كافر. ومن مذهب اهل الحق ان
الله عز وجل هو يذكر صفة الكلام. وان الله عز وجل يتكلم بما شاء اذا شاء متى شاء وين هو يثبت هذه الصفة على حقيقتها سوى اهل السنة والجماعة من هم نسبة الكلام مثل الاشاعرة لكن احرفه ونقول حكاية او الكرامي يقولون عبارة
والجهمي يقول اصلا لا يتكلم مطلقا لا عبارة ولا حكاية ولا شيء عن ذلك. والله عز وجل يتكلم بصوت وحرف مسموعين موسى تكلم سبحانه وتعالى القرآن بصوت وحر مسموع عنه هو سبحانه قال قل هو الله احد الله الصمد
بهذه الحروف وبصوت سمعه جبريل منه عليه السلام نعم احسن الله اليكم من مذهب اهل الحق ان الله عز وجل لم يزل متكلما بكلام مسموع مفهوم مكتوب قال الله عز وجل كلم الله موسى تكبيما. وروى عدل ابن حاتم رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما منكم
الا سيكلم الله يوم القيامة ليس بينه وبينه ترجمان ثم ينظر ايمن منه فلا ينظر الى شيء قدمه ثم ينظر اشأم منه فلا يرى الا شيء قدمه. ثم ينظر تلقاء وجهه
يستقبلهن فمن استطاع منكم ان ان ان يقي وجهه النار ولو بشق تمرة في الافعال. وروى جابر ابن عبدالله رضي الله عنه لما قتل عبدالله بن عمرو بن حرام قال
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا جابر الا اخبرك ما قال الله لابيك؟ قال بلى. قال وما كلم الله احدا الا من وراء حجاب وكلم اباك كفاحا قال يا عبد الله
فمن علي اعطيك قال يا رب تحييني فاقتل فاقتل فيك ثانية قال انه سبق مني انهم اليها لا يرجعون. قال فابلغ من ورائي فانزل الله عز وجل ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا. بل احياء عند ربهم يرزقون. رواه ابن ماجة
والقرآن كلام الله عز وجل يذكر هنا ان القرآن منزل غير مخلوق القرآن كلام الله عز وجل. وليس جميع كلام الله هو القرآن وانما القرآن من كلام الله. الله عز وجل تكلم
قبل نزول القرآن يتكلم بعده سبحانه وتعالى ويتكلم في الاخرة والقرآن كلام الله عز وجل وحي وتنزيل مسموع منك من قال كلام الله عز وجل قال الله عز وجل فالجره حتى يسمع كلام الله وانما سمعه من التالي وقال الله عز وجل يريدون
كلام الله قال عز وجل انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظ. وقال عز وجل انه تنزيل رب العالمين نزل به الروح الامين على قلبك لتكون من المذنبين. وهو محفوظ في الصدور كما قال عز وجل بل هو ايات بين
في صدور الذين اوتوا العلم. وروى عبدالله بن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم استذكروا القرآن فله وهو اشد تخصيا من صدور الرجال من النعم من من النعم من عقد
وهو مكتوب في المصاحف نور بالاعين قال الله عز وجل والطور والكتاب مسطول في نق منشور. وقال عز وجل انه لقرآن كريم في كتاب لا يمسه الا مطهرا. ورواه عبدالله بن عمر رضي الله عنه
النبي صلى الله عليه وسلم نهى ان يسافر بالقرآن الى ارض عدم مخافة ان يناله العدو. القرآن الله سبحانه وتعالى انزله اه في اللوح المحفوظ وايضا تكلم به ومن الخطأ في جزاء القرآن ان يقال عن جبريل عن اللوح المحفوظ عن الله. لا وانما يقال
النبي صلى الله عليه وسلم سمع كلام الله جبريل وجبريل سمعه من الله عز وجل السلام عليكم ومن يقول سمعه من قال اخذه جبريل عن لوح المحفوظ اه يريدون بذلك
ما في كلام الله عز وجل للقرآن احسن الله اليكم قال عثمان بن عوف رضي الله عنهما ما احب ان يأتيني على يوم الولية حتى انظر في كلام الله عز وجل يعني القرآن يعني قراءته في المصحف. وقال عبدالله بن ابي هنيك اذا كان ما تبنى من
رضي الله عنه يأخذ المصحف فيضعه على وجهه فيقول كتاب ربي عز وجل وكلام ربي عز وجل واجمع ائمة السلف والمقتدى بهم من الخلف على انه غير مخلوق ومن قال مخلوق فهو كافر. قال علي ابن ابي طالب رضي الله عنه في القرآن ليس بخالق ولا مخلوق ولكنه كلام
وقال عبد الله ابن وقال عبد الله بن عباس عبد الله بن مسعود ان القرآن كلام الله منه بدأ من ان يعد. وروي عن سفيان ابن قال سمعت عمر ابن دين لم يقول ادركت مشايخا او الناس
منذ سبعين سنة يقولون القرآن كلام الله منه بدويه يعد رواه محمد ابن جرير من يزيد الفقيه ووهبة الله بن الحسن بن منصور الحافظ الحافظ طبريان في كتابه في كتاب في كتاب السنة لهما وقد ادرك عمرو بن وقد ادرك عمرو ابن دين ابي هريرة
ابن عباس وابن عمر واحتج احمد على ذلك بان الله كلم موسى فكان الكلام من الله والاستماع من موسى وبقوله عز وجل ولكن حق القول مني. وروى الترمذي من رواية خباب ابن
النبي صلى الله عليه وسلم قال انك لن تتقربوا الى الله بافضل مما خرج منه. يعني القرآن. ونعتقد ان الحروف المكتوبة والاصوات المسموعة عين كلام الله عز وجل حكاية ولا عبارة قال الله عز وجل الف لام من ذلك ان تعلموا ولا ريب فيه وقال
تلك ايات الكتاب المبين وقال كاف ها يا عين صاد. وقال حا ميم عين سين يا اللي تقرأونه في القرآن اللي يقرأه المسلمون في القرآن الف لام راء هذه الحروف الف لام راء الله قال عنها تلك ايات الكتاب. هذا هو القرآن
بحروفه وباصواته. نعم السلام عليكم فمن يقول ان هذه الاحرف عين كلام الله عز وجل فقد مرق من الدين وخرج عن جملة المسلمين ومن انكر ان يكون حروفا ان يكون حروفا فقد كابر العيان واتى بالبهتان. وروى الترمذي من طريق
عبدالله بن مسعود رضي الله عنه ورسوله صلى الله عليه وسلم انه قال من قرأ حرفا من كتاب الله عز وجل فله عشر حسنات قال الترمذي وهذا حديث صحيح رواه غيره من الائمة وفيه اما اني لا اقول الف لام ميم حرف ولكن الف حرف لام
عن قراءة رسول الله صلى الله عليه وسلم فاذا هي تنعت قراءة المفسر قراءة مفسرة حرفا حرفا رواه ابو داوود ابو عبد الرحمن النسائي وابو عيسى الترمذي. اقرأ مفسرة قراءة مفسرة حرفا حرفا. رواه ابو داوود وابو عبدالرحمن النسائي وابو عيسى الترمذي وقال حديث حسن صحيح. وروى سائر الساعدي رضي الله عنه قال بين
نحن نقتري اذا خرج عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال الحمد لله كتاب الله واحد وفيكم الاخيرة وفيكم الاحرى والاسود. اقرأوا القرآن قبل ان يأتي من قبل ان يأتي اقوام يقرؤون
يقيمون حروفه كما يقيمون فلا يتجاوز تراهم يتعجلون اجره ولا يتأجلون. رواه ابو تيجر وائمة غيره وروي عن ابي بكر وعمر رضي الله عنهما انهما قالا اعراب القرآن احب الينا من حفظ بعض حروفه
وروى ابو عبيد في فضائل القرآن باسناد قال سئل علي رضي الله عنه عن جنوب يقرأ القرآن فقال لا ولا حرف وقال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه من كفر بحرف منه يعني نقرا فقد كفر به اجمع وقال ايضا من حلف بسورة البقرة فعليه بكل حرف يمين وقال طلحة منصرف قال رأى رجل على معاذ بن جبل
فقال قد تركت حرفا اعظم من جبل احد. وقال الحسن البصري في كلام الله عز وجل في كلام الله. قال الله عز وجل كتاب انزلناه اليكم مبارك ليدبروه وما تدبر اياته الا اتباع اعمال الله ما هو بحافظ حروفه
انا والله ما هو بحفظ حروفه واضاعة حدوده حتى ان احدهم ليقول قد غرته القرآن كله كما تسقط منه حرفا وقد اسقطه الله كله. وقال عبد الله بن مبارك من كثر بحرف من القرآن فقد كفر
من قال لا اؤمن بهذه اللام فقد كفر وروى عبدالله بن انيس رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يحشر الناس يوم القيامة وشر بيده الى الشام عراة
قال قلت ما بهما؟ قال ليس معهم شيء فيناديهم بالصوت يسمعه من بعد كما يسمعه من قرأ. انا الملك انا الديان. لا ينبغي لاحد من اهل ان يدخل الجنة احد واحد من اهل النار يطلبه بمظلمة ولا ينبغي العهد من النار يدخل النار احد من اهل الجنة يطوف من مظلمة حتى اقص حتى
تقصها منه قالوا وكيف انما قالوا وكيف؟ وانما نأتي الله عراة غرلا جم. قال بالحسنات والسيئات رواه احمد وجماعة من الائمة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يتكلم الله بلحي سمع صوته اهل السماء كجر السلسلة على الصفان فيخرون سجدا وذكر الحديث وقول القائل بين الحروف والصوت لا يكون الا من مخارج
الا من مخارج باطل ومحال قال الله عز وجل يوم نقول جهنم هل امتلأت وتقول هل من مزيد؟ وكذلك قال الله عز وجل اخبر عن السماء والارض ان عن انهما قالتا اثنا طائعين
حصل القول من غير مخارج فحصل قول من غير ما خرج ولا وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كلمه الذراع انه كلمه الذراع المسمومة وصح انه سلم عليه الحجر وسلمت عليه الشجر
واجمع ائمة السلف من اهل الاسلام. الا نذكر الامام بالقضاء والقدر والمراد بالامام القضاء والقدر الايمان بمراتبه هي الاربعة العلم والكتابة والخلق والمشيئة العلم مثال ذلك عموما لو شخص حصل عليه حادث
في سيارة نؤمن باربعة معمراتب فيه. اولا الله علم في هذا الحادث قبل ان يقع وحين وقوعه الامر الثاني الله كتب هذا اللوح المحفوظ سيقع الله شاء اليوم الرابع ان الله هو الذي خلق واوجد هذا الحادث بحكمته سبحانه وتعالى
من اتى بهذه المراتب الاربع وقد حقق الايمان بالقضاء والقدر ومن واجبات القضاء والقدر اذا علمت هذه المراتب الاربعة الرضا والتسليم بما بما قضاه الله عز وجل وقدره الله فضلا وخلق من اراد للشقاء والاستعمال بها عدلا. فهو سر استأثروا به وعلم حجبه عن خلقه لا يسأل عما يفعل وهم يسألون. قال الله عز وجل ولقد درى جهنم كثيرا من الجن والانس وقال تعالى
ولكن حق القول مني ان جهنم من الجنة والناس اجمعين. وقال عز وجل ان كل شيء خلقناه بقدر. وروي عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه قال كنا في جنازة
اتانا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقعد وقعدنا حوله ومعه مخصرة فنكس وجعل ينكت بمخصلته ثم قال ما منكم من احد الا قد كتب مقعده من الجنة ومقعده من النار
فقالوا يا رسول الله افلا نتك على كتابنا؟ قال اعملوا فكلهم يسرون لما خلق له. اما من كان من اهل السعادة فيصل من اهل السعادة ومن كان من الشقاوات فيصل عمل من اهل الشقاوة
ثم قرأ فاما من اعطى وتقوى وصدق بالحسنى فسنيسره لليسرى. ورواه عبدالله بن مسعود رضي الله عنه قال حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو الصادق مستقيم احدكم يجتمع في بطن امه
يوم النقطة ثم يكون على قدم ثم يكون مضافا مثل ذلك ثم يبعث اليه ملكا ثم باربع كلمات يكتب رزقه واجله وعمله وشقي او سعيد. فوالذي لا اله غيره ان احدكم يعمل
من اهل الجنة حتى لا يكونوا بينه وبينها الا ذراع فيسبق عليهم الكتاب فليعمل بعمل اهل النار فيدخلها. وان احدكم ليعمل بعمل اهل النار حتى ما يكون بينه وبينه الا ذي رأى فيسبق عليه الكتاب فيعمل
عمل اهل الجنة فيدخلها. وفي حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه الذي رواه مسلم في صحيح ابو داوود في السنن وغيرهما من الائمة ان جبريل عليه السلام قال النبي صلى الله عليه وسلم من الايمان؟ قال انتم من بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر والقدر خيره وشره
قال فاذا فعلت ذلك فقد امنت. قال نعم. وفيه من الادلة ما لو استقصيناه لادى الى الانال واجمع القائلون بالاخبار والمؤمنون اهل السنة في الاسراء والمرج عندنا الاسراء والمراد به
السير ليلا من المسجد الحرام للمسجد الاقصى والمعراج يعرج من عرج به من المسجد الاقصى الى سدرة المنتهى الى السماء فوق السماء السابعة جاء في كتاب الله والمعراج جاءت به النصوص الثابتة في السنة
وتبي المصنف هنا لان لان المعتزل ينكرون ذلك احسن الله اليكم اجمع القائلون بالاخبار رسول الله صلى الله عليه وسلم المسجد الاقصى مسجد بيت المقدس ثم عرج به الى السماء
جسده وروحه جميعا ثم عاد من ليلته الى مكة قبل الصبح ومن قال ان الاسراء في ليلة والمعراج في ليلة فقد غلط من قال انه من امن انه لم يسري بجسده فقد كفر
قال الله عز وجل سبحان الذي اسرى بعبده من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى الذي باركنا حوله وروى الاسراء عن النبي صلى الله عليه وسلم ابو ذر وانس ابن مالك ومالك بن صعصعة وجابر بن عبدالله وشداد ابن
وغيرهم كلها صحاح مقبولة مرضية عند اهل النقد مخرجا. مخرجة في الصحاحات. وانه صلى الله عليه وسلم رأى ربه عز وجل صحيح ان النبي عليه الصلاة والسلام لم ير ربه
في المعراج ولا في الدنيا قال انه لن يرى منكم احد ربه حتى يموت وفي الاية ولقد رأوا نزلة اخرى يعني جبريل عليه السلام مراد به جبريل احسن الله اليكم انه صلى الله عليه وسلم رب العزة كما قال عزلوا لقد رأى عند سدرة المنتهى قال الامام احمد والنبي صلى الله عليه وسلم رأى ربه عز وجل فانه مأثور عن النبي صلى الله عليه وسلم صحيح
رواه قتاد وعكرمة عن ابن عباس عن عكرمة عن ابن عباس ورواه علي ابن زيد عن يوسف ابن عباس والحديث على ظاهره كما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم
فيه بدعة ولكن نؤمن به كما جاء على ظاهره ولن اظهر فيه احدا. وروي عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال ان الله عز وجل
ابراهيم بالخلة واصطفى موسى بالكلام واصطفى محمدا صلى الله عليه وسلم بالرؤيا. وروى عطاء بن ابي عطاء عن ابن عباس رضي الله عنهما قال رأى محمد صلى الله عليه وسلم ربه مرة. وروي عن احمد وروي عن احمد وروي عن احمد رحمه الله انه قيل له بما تجيب عن قول عائشة رضي الله عنها من زعم ان محمدا قال
رأى ربه عز وجل حديث قال بقول النبي صلى الله عليه وسلم رأيت ربي عز وجل وفي حديث بن عبد الله بن ابي نبر انه عن انس بن مالك رضي الله عنه النبي صلى الله عليه
قال فرجعت بربي وهو في مكانه والحديث بطوله مخرج في الصحيح منكر لهذه اللفظة راد على الله ورسوله. ويعتقد اهل السنة ويؤمنون ان النبي صلى الله عليه وسلم يشفع يوم القيامة. لاهل الجمع كلهم شفاعة عامة ويشفع في المذنبين من امتي فيخرجهم من النار بعدما احترقوا. كما
روى ابو هريرة رضي الله عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لكل مدعى تدعو بها فاريد ان ان شاء الله ان اختبئ دعوتي شفاعة يوم في يوم القيامة. وروى ابو هريرة
رضي الله عنه انه قال قلت يا رسول الله من اسعد الناس بشفاعتك يوم القيامة؟ قال لقد ظننت ليسني ان هذا الحديث احد او اولى منك لما رأيت لنرى رأيتم من حرصك على الحديث اني اسعد الناس بشفاعتي يوم القيامة من قال لا اله الا الله خالصا من من قبل نفسه. رواه البخاري وروى حديث الشفاعة بطوله ابو بكر الصديق عبد الله ابن
عباس وعبدالله بن عمر بن الخطاب وانس بن مالك وحذيفة بن اليمان وابو موسى عبدالله بن قيس وابو هريرة وغيرهم ثم الايمان بان لرسوله صلى الله عليه وسلم حوضا ترده امته كما صح عنه انه كما بين عدن الى عمان معتقد اهل السنة
الايمان بالحب وساعة الحوض النصوص في بيان الامكنة ما بين عدن الى عمان مكة بيت المقدس يعني قرابة الف كيلو. سعته وما وصفه المشهد بيض اللبن وطعمه احلى من العسل
والاكواب عددها نجوم السماح الحديث عدد وكعد السماء في لفظ مثل نعم احسن الله اليكم الرؤيا من مكة الى بيت المقدس وبالفاظ اخر. ماؤه اشد بياظا من اللبن واحلى من العسل واكوابه عدت نجوم السماء. رواه عبدالله بن عمر وعبدالله بن عمر وابيه
وابي بن كعب وابو ذر وثوبان ومولى رسول الله صلى الله عليه وسلم وابو امامة الباهلي وابو بريدة الاسلمي والايمان بعذاب القبر حق واجب وفرض لازم رواه عن النبي صلى الله عليه وسلم علي ابن ابي طالب وابو يوزع ابن ثابت وانس ابن مالك وابو هريرة وابو بكرة وابو رافع وعثمان ابن ابي العاصي وعبد الله ابن عباس وجابر ابن عبد الله وعائشة
النبي صلى الله عليه وسلم اختها اسماء وغيرهم. وكذلك الايمان بمسائلة منكر ونكر. والايمان بان الجنة والنار مخلوقتان لا تفناني اذ خلقتا من بقاءنا للفناء وقد صح في ذلك احاديث عدة
والايمان بالميزان قال الله عز وجل وهما موجودتان الان. الجنة والنار السلام عليكم والايمان بالميزان قال الله عز وجل ونضع الموازين للقسط ليوم القيامة والايمان بان الايمان قول وعمل ونية يزداد بالطاعات وينقص بالمعصية قال الله تعالى فاما
الذين امنوا فهي زادت الايمان وقال عز وجل ليزداد ايمانا مع ايمانه وقال عز وجل وايتاد الذين امنوا ايمانا. وروى ابو هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الايمان بضع وسبعون وفي رواية
والحياء شعبة من الايمان ولمسلم وابي داوود فافضلها قول لا اله الا الله وادناها اماطة اماطة الاذى عن الطريق. والاستثناء في الايمان سنة ماضية فاذا الرجل ام مؤمنون فقال ان شاء الله روي ذلك عن عبدالله بن مسعود وعلقمة ابن وعلقمة ابن قيس والاسود ابن يزيد والاسود ابن يزيد وابي وائل شقيق ابن سلمة
ابن الاجدع ومنصور ابن المعتمر وابراهيم النخعي. وغيرهم وهذا استثناء على يقين قال الله باستثناء لو شخص سألك انت مؤمن هل تقول نعم ولا تقول ان شاء الله اذا كان باب الاخبار ان يكون لا يجوز استثناء اذا كان من باب
انك وصلت مرتبة الايمان العالية ان شاء الله انا مؤمن الى الايمان المطلق وهذا استثناء على يقين قال الله عز وجل ان شاء الله امنين. والايمان هو الاسلام وزيادة. قال الله عز وجل قالت الاعراب امنا قل لم
ولكن قولوا اسنة. وروى عبدالله بن عمر رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول بني الاسلام على خمس شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله اقامة الصلاة وايتاء الزكاة وصيام شهر رمضان
انا واحج البيت فهذه حقيقة الاسلام والايمان فحقيقة ما رواه ابو هريرة فيما قدمناه. ورواه سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنهما قال اعطي رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا جالس
رسول الله صلى الله عليه وسلم منهم رجلا هو اعجبهم الي فقمت فقلت ما لك عن فلان والله اني لاراه مؤمنا. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم او مسلم ذكر
ثم قال الا اني لاعطي الرجل وغيره احب الي منه خشية ان ان يكب في النار على وجهه. قال زهري فنرى فنرى الاسلام فنرى اسلام الكلمة والايمان العمل الصالح. قلنا فعلى هذا قد يخرج الرجل فعلى هذا قد يخرج الرجل من الايمان الى الاسلام ولا يخرج من الاسلام الا الى الكفر
بالله عز وجل ونؤمن بان الدجال خارج في هذه الامة لا محالة. كما اخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم وصح عنه. وان عيسى ابن مريم عن الاسلام بيضاء شرق دمشق فيأتيه وقد حصل المسلمون على عقبة افيق فيهرب منه فيقتله عند باب لد الشرق عند باب لد الشرقي ولد في ولد من
على وزن التوفيق على عقبة افق لا افيق افيق احسن الله اليكم على عقبة افيق فيهرب منه فيقتله عند باب لد الشرق ولد من ارض فلسطين بالقرب من الرملة على نحو ميلين منها. ونؤمن بان ملك الموت ارسل الى موسى عليه السلام فصكه فبقى عيناه كما صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لا ينكره الا ضال مبتدع ضال
على الله ورسوله ونؤمن بان الموتى يؤتى به يوم القيامة فيذبح. البخاري ان موسى عليه السلام وقع عين ملك الموت وموسى عليه السلام تعطي شجاعة وقوة ظرب رجل ضربة واحدة قتل رجل. قال سبحانه فوكزه موسى
وقضى عليه وظرب عيد ملك الموت عليه السلام قال شيخ الاسلام رحمه الله وموسى عليه السلام بصبره وبمؤوده من بني اسرائيل ومن قومه رفعه الله عز وجل منزلة ولم يؤاخذه بما فعل في بعض الافعال
ومن ذلك ايضا لما رفع الله عز وجل محمدا صلى الله عليه وسلم فوقه يعني فوق موسى رفع موسى صوته على ربه الم يؤاخذه الله عز وجل اه لما قام به من مقامات عظيمة
ولذلك اثنى الله عز وجل عليه مع هذه الافعال وقال وكان عند الله وجيها. يعني كانت له منزلة عظيمة عند الله عليه السلام وله فضل كبير. موسى عليه السلام على هذه الامة
حيث خففت الصلاة الى خمس صلوات بفضل الله ثم موسى عليه السلام. نعم احسن الله اليكم بان الموت يؤتى به يوم القيامة فيذبح كما روى ابو سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يؤتى بالموت كياتي كبش املح في نادي مناد
يا اهل الجنة فيشرئبون وينظرون فيقولون هل تعرفون هذا؟ فيقول هذا موت كل قد رآه ثم ينادي اهل النار فيشرئبون وينظرون فيقول هل تعرف هذا فيقول نعم من هذا الموت وكلهم قد رآه فيذبح ثم يقول يا اهل الجنة خلود فلا موت. ويا اهل النار خلود فلا موت ثم قرأ. وانذرهم
يوم الحشرة قضي الامر وهم في غفلة وهم لا يؤمنون ونعتقد ان محمدا المصطفى خير الخلائق وافضلهم واكرمهم على الله عز وجل واعلاهم درجة واقرب من الله وسيلة بعثه الله رحمة للعالمين وخصه بالشفاعة في الخلق
اجمعين. روى جابر ابن عبد الله رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وقيت خمسا لم يظن احد من انبياء قبلي نصرت بالرعب مسيرة شهر وجعلت في الارض مسجدا وطهورا
فايما رجل تركت الصلاة فليصل واحلق للغنائم ولم تحل لاحد قبلي واعطيت الشفاعة وكان النبي يبعث الى قومه خاصة وبعثت للناس عملا. ورواه ابو هريرة رضي الله عنه قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في دعوة فرفع اليه الذراع وكانت تعجبه فنهش منها نهشة ثم قال انا سيد الناس يوم القيامة. وذكر
وذكر حديث الشفاعة بطوله وروى انس مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اتي يوم القيامة باب الجنة فاستفتحوا فيقول الخازن من انت؟ فاقول محمد فيقول بك امرت بك امرت الا افتح لاحد قبلك. رواه مسلم. وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انا سيد
وانا سيد ولد ادم يوم القيامة ولا فقر. واول من ينشق عنه للقبر واول شافع واول مشفع. رواه مسلم وابو داوود. ونعتقد ان خير هذه من امتي وافضلها بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم صاحبه الاخص واخوه في الاسلام ورفيقه في الهجرة والغافل. ابو بكر الصديق وزير في
حياته وخليفته بعد وفاته عبدالله بن عثمان بن عتيق بن ابي قحافة ثم بعده الفاروق ابو حفص عمر بن الخطاب الذي اعز الله الذي اعز الله به والذي اعز الله به واظهر الدين. ثم بعده ذو النورين ابو عبد الله عثمان بن عفان الذي
جمع القرآن واظهر العدل والاحسان ثم بنعم رسول الله صلى الله عليه وسلم وخاتمه علي ابن ابي طالب. عثمان رضي الله عنه في السن اكبر من عمر رضي الله عنه
لكن عمر افضل منه واقربهم نسب النبي سلم علي ثم عثمان ابو بكر ثم عمر وكلهم من قريش يعني الخلفاء الاربعة احسن الله اليك ثم ابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم وخاتمه علي بن ابي طالب رضوان الله عليهم. فهؤلاء الخلفاء الراشدون والائمة رضي الله عنه
بالنسبة للخلفاء الراشدين السن صغير لما هاجر النبي صلى الله عليه وسلم كان عمر علي ثمانية عشر عاما وعمر ابي بكر خمسين عاما. خمسون عاما فرق بينهم ثلاثين فرق بينهما ثلاثون عاما
يعني علي رضي الله عنه في اسنان ابناء ابي بكر رضي الله عنه احسن الله اليكم ثم الستة الباقون لذلك قطع الصحابة جميعا كان افضل الصحابة هو ابو بكر رضي الله عنه
لم يختلف من الصحابة في ذلك وكذلك لم يختلفوا في ان افضل الصحابة بعد ابي بكر هو عمر رضي الله عنه احسن الله اليكم ثم من العشر التي وسعيد بن زيد وزيد بن عمرو بن نفيل وعبدالرحمن بن عوف
وابو عبيدة ابن الجراح رضوان الله عليهم فهؤلاء العشرة الكرام البررة الذين شهد لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بالجنة فنشهد لهم بها كما شهد لهم بها لدينا الشهد المسلم بالجنة اكثر من عشرة لكن سموا هول لقبوا هؤلاء بالعشرة لان كان في مجلس واحد
قال وسلم ابو بكر في الجنة عمر في الجنة عثمان في الجنة وهكذا كانوا عشرة في مجلس واحد احسن الله اليكم واشهد لهم به كما شهد لهم بها اتباعا لقوله وامتثالا لامره وقد شهد رسول الله صلى الله عليه وسلم بالجنة بثابت ابن قيس وعبدالله بن سلام وعبدالله وبلال هولاء
لم يكونوا في ذلك المجلس لكن شهد له مسلم بذلك في مجالس اخر كل واحد يعلم انفراد. نعم ولجماعة من الرجال والنساء من اصحابه وبشر خديجة ببيت من قصب لا صخب فيه ولا نصب
واخبر انه في الجنة فكل من شهد بيت في الجنة لا صخب فيه ولا نصب قال العلماء اه لما كانت لم ترفع صوتها على النبي صلى الله عليه وسلم الجنة لا صخب فيه ما فيه ازعاج
ولا نصب ما كان تتعب النبي صلى الله عليه وسلم بشيء في حياته بل تريحه فكفاه الله عز وجل ببيت في الجنة ما فيه اي تعب رضي الله عنها ولم يوجد امرأة
من الصحابة بان الله سلم عليها سوى خديجة جبريل للنبي صلى الله عليه وسلم فقال خديجة السلام مني ومن الله واخبر انه في الجنة فكل من شهد له رسول الله صلى الله عليه وسلم بجهته شهدنا له ولا نشهد لاحد غيرهم بل نرجو للمحسن ونخاف على المسيء
علم الخلق الى خالقهم فالزم رحمك الله ما ذكرت لك من كتاب ربك العزيز وكلام نبيك الكريم ولا تحيد عنه ولا تبتغي الهدى في غيره ولا تغتر بسقاؤه المبطلين وراء المتكلفين. فان الرشد والهدى والفوز والرضا في مجاب عند الله ورسوله. فيما احدثه المحدثون واتى به المتنطعون من ارائهم المظمح له
نتائج عقولهم الفاسدة مرضى بكتاب الله وسنة رسوله عوضا من قول كل قائل وزخرف وزخرف وباطل اصلا خصم في فضل الاتباع اي نعم بفضل الاتباع هذه هذا من اوجب الواجبات على المسلمين
فلا تقبل الاعمال الا باتباع النبي صلى الله عليه وسلم وهو احد شرطي قبول العمل وبفضل الله عز وجل انه لم يجعل سبحانه وتعالى لعباده يفكر كل كل عبد بما يفعل من عبادة ليقبلها الله
حينما ارسل الينا هذا الرسول العظيم وبين لنا كل شيء ولم يبقى لنا سوى الاتباع وهذا من رحمة الله التيسير لنا فقط الاتباع ومن اتبع ومن اتبعه قال الله وان تطيعوه يعني الرسول تهتدوا
والمسيح الدجال في صحيح مسلم انتقد من لم يتبع النبي صلى الله عليه وسلم من الناس لذلك لما سأل تميم الداري عدة اسئلة فقال الدجال له قال خرج نبي هذه الامة قال نعم
قال اما انهم لو اتبعوه لكان خيرا لهم في الاتباع الهداية والطمأنينة وقبول العمل باذن الله مع الاخلاص وراحة النفس ولذة حلاوة الايمان قال شيخ الاسلام رحمه الله من ضيع الدليل فقد ظل السبيل
اجعل كل عمل تعمله من عبادات امامك دليلها تلتذ بها مثل نشر العلم قال بلغوا عني ولو اية الانسان يتبع هدي ان يسلم ويبلغ يشعر بالسعادة ويأمل وقبول هذا العمل من الله عز وجل وارجو من الله عز وجل قبول هذا العمل والرفعة في الاخرة
جميع وسائل التبليغ ممن يتكلم او يعين على نشر ذلك او يعطي اجازات في ذلك من العاملين مساهم الله خير وهكذا كل ذلك من اتباع هدي النبي في تبليغ الدين
احسن الله اليكم روى جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما قال كذلك من يستمع ويؤهل نفسه ايضا لتبليغ الدين رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في خطبته نحمد الله تعالى ونثني عليه بما هو اهله ثم يقول من يرد الله فلا مضل له من يضلل فلا هادي له ان اصدق الحديث كتاب الله واحسن لهديا
واحسنوا الهدي واحسنوا واحسنوا الهدي هدي محمد وابشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. ثم يقول بعت من وسعتك هاتين وكان اذا ذكر والساعة احمرت على اجنتاه وعلا صوته واشتد غضبه وكانه منذر جيش صبحكم مساكم. ثم يقول من ترك مالا فلاهله
من ترك دينا او او ضياعا فالي وعلي. وانا ولا وانا ولي المؤمنين. رواه مسلم والنسائي ولم يذكر مسلم وكل وكل ضلالة في النار. ورواه قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم خطيبا فحمد الله واثنى عليه ووعظ وذكر ثم قال اما بعد. ايها الناس انما انا بشر مثلكم يوشك
ربه عز وجل فاجيبه وانا تارك فيكم الثقالين اولهما كتاب واولهما كتاب الله. فيه الهدى والنور. من استمسك به واخذ به كان على الهدى من تركه واخطأه كان على الضلالة واهل بيتي اذكركم الله في اهل بيتي ثلاث مرات. رواه مسلم. وروى ابن سارية السلامي رضي الله عنه قال او
رسول الله صلى الله عليه وسلم موعظة بليغة ذرفت منها الاعين وجت منها القلوب فقال فقال قائل يا رسول الله كأنها كأن هذه موعظة مودع فماذا تعهد الينا؟ قال اوصيكم بتقوى الله والسمع والطاعة وان كان عبدا حبشيا فانه من يعش منكم
اختلافا كثيرا فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين عضوا عليها بالنواجذ واياكم محدثات الامور. فان كل محدثة بدعة وكل وكل بدعة ضلالة. رواه وقال حديث صحيح رواه وفيه قال وقد تركتكم على البيضاء ليلها كنهارها لا يزيغ عنها بعدي الا هالك. وروى ابو درداء قال خرج علينا
رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن نذكر الفقر ونتخوفه فقال الفقر تخفون. والذي نفسي بيده لتصبن لتصبن الدنيا عليكم حتى لا حتى لا يزيغ قلب احد حتى لا يزيغ قلب احدكم ان ازاغه الا هي. وايم الله قطرتكم على البيضاء ليلها ونهارها سواء. قال ابو الدرداء صدق رسول الله
صلى الله عليه وسلم تركنا علامة البيضة ليلها ونهارها سواء. رواه ابن ماجة. رواه ورواه ابو هريرة رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قد خلفت فيكم ما لم تضلوا بعدهما ما اخذتم بهما او عملتم بهما كتاب الله وسنتي ولم يفترقا حتى يردا على الحوض. رواه ابو القاسم الطبري الحافظ في السنن وقال
رضي الله عنه في خطبته انما انا متبع ولست بمبتدع. وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه قد قد فرضت عليكم قد قد فرضت لكم الفرائض وسنت لكم السنن وتركتم على الواضحة الا ان تضلوا بالناس يمينا وشمالا. وقال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه انا نقتدي ولا نبتدي ونتبع
ولا نبتدع ولن نضل ما تمسكنا بالاثر. روى الاوزاعي عن الزهري انه روى ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يزني الزاني حين وهو مؤمن فسألت الزهري ما هذا؟ فقال من الله العلم وعن الرسول البلاغ وعلينا التسليم. امروا احاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم كما جاءت في رواية
كما جاءت في رواية فان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم مروها. وقال عمر ابن عباس رضي الله عنه سن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولاة الامر من بعد
من بعده سننا الاخذ بها تصديق لكتاب الله واستكمال لطاعته وقوة على دين الله ليس لاحد تغييرها ولا تبديلها ولا النظر في رأي من خالفها فمن اقتدى فمن اقتدى بما سنوا واهتدى ومن استبصر بها بصر ومن خالفها واتبع غير سبيل المؤمنين ولاه الله ما تولى واصلاه جهنم وساءت
وقال الاوزع يصبر على السنة وقف حيث وقف القوم وقل فيما قالوا وكف عما كفوا واسلك سبيل سلفك الصالح فانه يسع كما وسعهم وقال نعم ابن حماد من شبه الله بخلقه فقد كفر ومن انكر ما وصفه الله به نفسه فقد كفر وليس ما وصف الله به نفسه تشبيها
وقال سفيان ابن عيينة كل شيء وصف الله به نفسه في القرآن فقراءته وتفسيره لا كيف ولا مثل. وقال ابو بكر المروذي سألت احمد بن حنبل عن الاحاديث التي التي تردها الجهمية في الصفات والرؤية والاسراء وقصة العرش فصححه ابو عبدالله وقال تلقتها العلماء بالقبول تمر الاخبار كما جاءت
وقال محمد بن حسن الشيباني صاحب ابي حنيفة اتفق الفقهاء كلهم من الشرق الى الغرب على الايمان بالقرآن والاحاديث التي جاءت بها الثقات عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في صفات ربي عز وجل
من غير تفسير ولا تشبيه فمن فسر اليوم شيئا من ذلك فقد خرج مما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه فانهم لم يفسروا. قال الشخص اهل السنة اليوم قليل
نقول كما قال حسن الشيباني محمد بن حسن الشيباني اتفق الفقهاء كلهم من الشرق الى الغرب الايمان بالقرآن والسنة التي جاءت به الثقات في صفات الله عز وجل هذا الدين
علماء السلف جميعا من لحق بركبهم لحق بركب الانبياء والسالفين الصالحين ومن تركهم فلا يلومن الا نفسه المقصود ان هذا هو نهج علماء الدين اهل السنة الله عليكم بنفسر اليوم شيئا من ذلك فقد خرج مما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه فانهم لم يفسروا ولكنهم افتوا بما في الكتاب والسنة ثم سكتوا فمن قال بقول جهم فقد فارق
لانه وصفه بصفة لا شيء. وقال عباد وقال عباد ابن عوام قدم علينا شريك بن عبد الله قال فقلنا ان قوما ينكرون هذه الاحاديث. ان الله ينزل الى السماء الدنيا
الرؤية وما وما اشبه هذه الاحاديث فقال انما جاء بهذه الاحاديث من جاء بالسنن في الصلاة والزكاة والحج وانما عرفنا الله بهذه الاحاديث فهذه جملة مختصرة من القرآن والسنة واثار من سلف واثار واثار من سلف فالزمها وما كان مثلها مما صح عن الله ورسوله
وصالح سلف الامة ممن حصل الاتفاق عليه من خيار الامة ودع اقوال من كان عندهم محفورا مهجورا مبعدا مدحورا ومذموما ملوما وان اغتر كثير من المتأخرين باقوالهم وجنحوا الى اتباعهم فلا تغتر بكثرة اهل الباطل. فقد روي عن رسول الله هذه من حكم علماء الاسلام. الكلام الذي
الشيخ الاخير وقد روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال بدا الاسلام غريبا وسيعود غريبا كما بدا فطوبى للغرباء رواه مسلم وغيره. وروي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال
ستفترق امتي على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار الا واحدة وفي رواية قيل فمن الناجية؟ قال من انا عليه واصحابي رواه جماعة نائمة واعلم رحمك الله ان الاسلام وان الاسلام وان الاسلام واهله من طوائف لثلاث فطائفة انه الاسلام هنا
احسن الله اليكم. ان الاسلام واهله اوتوا من طوائف ثلاث طائفة ردت احاديث الصفات وكذبوا رواتها فهؤلاء اشد ضبا اشد ضررا على الاسلام واهله من الكفار واخرى قالوا بصحتها وقبولها ثم تأولوها فهؤلاء اعظم ضررا من الطائفة الاولى. والثالثة جانب القولين الاولين واخذوا بزعمهم ينزهون
هم يكذبون فاداهم ذلك الى القولين الاولين وكانوا اعظم كانوا اعظم ظررا من الطائفتين الاولتين. فمن السنة اللازمة السكوت لم يرد فيه نص عن الله ورسوله او يتفق المسلمون على اطلاقه وترك وترك وترك التعرض له بنفي او اثبات. فكما لا يثبت الا بنص شرعي
كذلك لا ينفى الا بدليل سمعي. نسأل الله سبحانه ان يوفقنا لما يرضيه من القول والعمل والنية. وان يحيينا على الطريقة التي ويتوفانا عليها وان يلحقنا بنبيه وخيرته من خلقه محمد المصطفى واله وصحبه ويجمعنا معهم في ذلك انه سميع
قريب مجيب وكل حديث لم نضفه الى من اخرجه فهو متفق عليه اخرجه البخاري ومسلم في صحيحيهما اخره والحمدلله وحده وصلى الله على سيدنا محمد واله وصحبه وسلم تسليما كثيرا. نعم الكتاب الثالث
المقدمة الجزائرية لنعظيمها محمد بن محمد بن محمد الجزري المتوفى سنة هو ثلاث وثلاثين ونسبته وهو بالجزر الى جزيرة ابن عمر وهذه الجزيرة تقع جنوب شرق تركيا بالقرب من حدود سوريا والعراق
ويحيط بها نهر دجلة مثل الهلال وتسمى الان جزيرة بوطان معدود من الرحالين العلماء النوادر. الذين جابوا الارض شرقا وغربا فولد في دمشق ابرز شيوخه ابن كثير رحمه الله صاحب التفسير اسماعيل
ابو الفدا سبع مئة واربعة وسبعين هجري وهو الذي اجاز له بالافتاء يعني ابن كثير اجاز لتلميذه ابن الجزري بان افتي لو ظن ان ابن الجزري فقط هو من علماء القراءات لا. هو من كبار الفقهاء
كبار المحدثين ومن كبار اللغويين لكن اشتهرت اه منظومته طيبة النشر فاظن انه فقط متخصص في القراءات لا وانما دأبه كذاب العلماء السالفين كموسوعة عظيمة يجمعون فنونا كثيرة ومن رحلاته
كان في دمشق وذهب الى مصر ثم عاد اليها ثم ذهب الى مصر ثم ذهب الى تركيا ثم ذهب الى البصرة ثم ذهب الى بلاد ما وراء النهر وذهب الى
وذهب الى اصبهان الى مصر مرة اخرى ذهب للحج ومرة ببلدة مدينة عنيزة التي في القصيم الان ونظم فيها هذا المتن الجزرية نظامها وهو في مدينة عنيزة وسنذهب الى الحج
نرجع الى شيراز وبنى فيها مدرسة للقرآن وتوفي رحمه الله هناك ودفن فيها وهو من العلماء الاكابر في العلوم التي ذكرناها لكم السالفة بسم الله الرحمن الرحيم. قال الامام محمد بن محمد. هو وابو حاتم من اعظم الرحالين من العلماء
الجزري في سفرياته بدأ وعمره عشرون عاما انقطع ثلاثون الف كيلو واربعمئة ما بين راكب الجمال وبين ماشي على قدميه رحمه الله اذا تجد له في الغالب في كل بلدة
من المشرق او من الشام او من مصر الطلاب له لانه يرحل ثم يقرأون عليه حتى وهو في الطريق بلد يمشون معه وهو مسافر فيختم ختمة القرآن ثم يرجعون. وهكذا
الله اليكم قال الامام محمد بن محمد بن محمد بن الجزري رحمه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم يقول رجعت لرب سامعي محمد ابن الجزري الشافعي الحمد لله صلى الله على نبيه ومصطفاه
محمد وآله وصحبه ومقرئ القرآن مع محبيه وبعده ان هذه مقدمة فيما على قارئه ليعلمه. اذ واجب عليه المؤمن قبل الشروع. اولا ان يعلموا مخارج الحروف والصفات بافصح اللغات محرري التجويد والمواقف وما الذي رسم في المصاحف من كل مقطوع وموصول بها وتاء انثى لم تكن تكتب بها في معرفة مخارج الحروف مخارج الحروف سبعة
على الذي يختاره من اختبار فالف الجوف واختاها وهي حروف مد للهواء تنتهي ثم الاقصاء الحلق همز هاء ثم لوسطه فعين حاء ادناه غين خاءها والقاف يعني فوق ثم الكاف والسر والوسط فديم الشينو يا والضاد من حافته اذ وليا
او يمناها ولا ما ادناها لمنتهاها والنون من طرفه تحت جعل والراء يدانيه لظهر ادخله. والطاء والدال واتى منه ومن عليها الثناء والصفير مستكن منه ومن فوق هاي السفلى والضاء والذروة العليا. من طرفيهما ومن بطن الشفافة. الفاء مع اطراف الثنايا المشرفة. للشفتين وغنة مخرجها الخيشوم. في صفات الحروف
والاخوة المستفيد منفتح مصمتة وضد قل. مهموسها فحثه شخصا سكت شديدها له اجد قط بكت. وبين الاخوة الشديد للعمر وسبع علو خص ضغط مصاد ضاد طاء ظاء مطبقة وفر من لب الحروف المدرقة. صغيرها صاد وزين سين قلقلة قطب جد واللين
واو وياء سكن وانفتحا قبلهما والانحراف صححها في اللام والراء وبتكرير جعل. وللتفشي الشين ضاد ان استطل في التجويد حتم لازم ومن لم يصحح القرآن اثم بعض النسخ والاخو بالتجويد حتم لازم من لم يجود القرآن اثم
هذي نسخ ظعيفة ونسخ صحيحة التي اثبتناها هنا ان الله لم يصحح القرآن اثم مراد في صحيح القرآن يعني من جعل مكان الضمة فتحة والكسرة فتحة وهكذا في التصحيح مثل لو قال شخص الحمدي لله الحمد
بدل ما نقول الحمد قال الحمد عندما قل لله قل لله رب العالمين. مثل لو قال شخص قل هو الله احد. الله الصمد. لا هنا ما لم يصحح هذه تم تجويد نفسه
بجود الشخص فلا يألم لو شخص قرأ من يعمل منكم سوء يبدو الادغام لا يأثم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى لانه به الاله انزل وهكذا منه الينا وصل وهو ايضا حلية التلاوة وزينة الاداء والقراءة وهو اعطاء لانه
كما قال مصنف زينة التجويد يعني زينة وجمال وحلاوة السمع لكن من لم يقرب التهديد الان يقول يأثم لو قلنا يأثم كان غالب المسلمين اذا قرأوا القرآن يأثمون. اللي ما يعرفون التجويد على تحقيقه. وانما الذي يأثم تصحيح التلاوة
اللي بيصححها هو الذي اثار الله اليكم قال رحمه الله وهو اعطاء الحروف حقها من صفة لها ومستحقها. رد كل واحد لاصله واللفظ في نظيره كمثله مكملة من غير ما تكلفي بالنطق في النطق بلا تعسفي وليس بينه وبين تركه لا رياضة امرئ بفكه
في الترقيقات فرقق مستفيدا من احرفي وحاذرا تفخيم لفظ الالف. وهمزة الحمد اعوذ اهدنا الله ثم لام لله لنا وليتلطف على الله والميم من مقلب صوت من مرض وباء برق باطل بهم بذي واحرص على الشدة والجهل الذي فيها وفي الجيم كحب الصدر ربوة اجتثت وحج الفجر
وبين مقلقلا ان سكنا وان يكن في الوقف كان ابي انا وحاء حص حصاء حطت الحق. وسين مستقيم يسقوا في الراءات. ورقق اذا ما كسرت كذلك بعد الكسر حيث سكنت ان لم تكن من قبل حرف السعر او كانت الكسرة ليست اصلا. والخلف في شرق لكسر يوجد واخفي تكريرا اذا تشددوا. في اللامات وفخم اللام من اسم الله عن فتح او
فتح نوضة منك عبد كعبد الله التحذيرات وحرف الاستعلاء فخ مختصات باقة اقوى نحو القالة وبين احط مع والخلف بنخلقكم وقع. واحرص على السكون جعلنا انعمت المغضوب ما ضررنا مخلص انفتاح محظورا عسى خوف اشتباهه بمحظور عصاه. وراعي شدة بكهف شرككم وتتوفى فتنتاه. واولين اثنين والجنس
لسه كان ادغمك قل ربي وبلا واب في يوم معك قالوا وهم وقل نعم سبحه لا تزغ القلوب فالتقم اضاءات وضاد باستطانة ومخرج يميز من الظاء وكلها تجي في الظعن ظل الظهر عظم الحفظ ايقظ وانظر عظم ظهر اللفظ ظاهر اغلو الظلام ظفر
انتظرنا اظفر ظنا كيف جاء واعظ واعظين ظل النحل زخرف سواء فضلت ظلتم وبروم ظلوا كالحجر ظلت شعراءنا ظلوا يضلالنا محظورا مع المحتظر وكنت فظا وجميع الناظرين الا بويل هل واولى ناظرة والغيظ لا الرعد وهود قاصرة. والحظ لا الحظ على الطعام
خلاف سامي في التحذيرات. وان تلاقا البيان لازم ان قضى ظهرك يعض الظالم. واضطر مع ما اضتمع افضتم وصفيها جباههم عليهم واظهر الغنة من نون ومني من اذا ما شدد واخفيان الميم
واخفيان تسكن بغنة لدى. الميم ان تسكن بغنة لدى بائن على المختار من اهل الاداء واظهرنها عند باقي الاحرف. واحذر الاداوة من وفاء ان تختفي دي معرفة النون الساكنة والتنوين. وحكم وحكم تنوين ونون للفاء اظهار ادغام وقلب اخفاف عند حرف الحلق اظهر واد غن في اللام والراء بغنة لزم. وادغم
في غنة في يؤمن الا بكلمة كدنيا عنون. والقلب عند الباب غنة كذا الاخفاء لدى باقي الحروف اخذ. في المدات والمد لازم وواجب اتى وجائز وهو وقصر ثبت فلازم ان جاء بعد حرف مد ساكن حالين وبالطول يمد وواجب ان جاء قبل همزة متصلا ان ان
جمع بكلمتي وجائز اذا اتى منفصلا او عرض السكون وقفا مسجلا. في الوقوف. وبعد تجويدك للحروف لابد من معرفة الوقوف والابتداء وهي تقسم اذا ثلاثة تام وكاف وحسن. وهي لما تم فان لم يوجد تعلق او كان معنا فابتديه فالتام فالكافي ولفظا فامنع عنه. الا رؤوس الاي جواز فالحسن
خير ما تم قبيح وله الوقف مضطرا ويبدأ قبله. وليس في القرآن من وقف وجب ولا حرام غير ما له سبب. في المقطوع والموصول واعرفني مقطوع موصول وتاء في المصحف الامام فيما قد اتاه بعشر كلمات الا مع ملجأ ولا اله الا وتعبدون ياسين ثاني هود لا يشركن تشرك يدخلان تعلوه على
الا يقولوا لا اقول اما بالرعد والمفتوح اصل وعن ما نه اقطع مما بروم والنساء خلف المنافقين ام من اسسا صلت النساء وذبح حيثما وال من مفتوحة كسر انما الانعامة والمفتوحة يدعون مع وخلف الانفال ونحل وقعا وكل ما سألتموه واختلف. ردوا كذا قل بئس ما والوصل صف. قرفتموني واشتروا في مقطع
يبلغ مع ثاني فعلنا وقعت روم عنا وقعة ثاني فعلنا وقعت روم كلى تنزيل وضوء تنزيل ظلة وغيرها صلة. فاينما كالنحل صل ومختلف في الشعراء الاحزاب والنساء صف. وصل فان لم هود ان لن نجعل
يا جماعة كي لا تحزنوا تأسوا على حج عليك حرج وقطعهم عن من يشاء ومن تولى يومهم. وما لهذا والذين هؤلاء حين في الامام صلوة واهلا. ووزنوهم وكالوهم كذا من الوها ويا لا تفصل
ورحمة الزخرف بالتا زبرة الاعراف البقرة الاعرافر منه دكا فالبقرة نعمتها ثلاث نحل نبرهم معا اخيرات عقود الثاني هم لقمان ثم فاطر كالطور عمران كلا ولم فعلي واخرى غافلي. قرة عين جنة في وقعت فترة بقية وابنة وكلمة. اوسط الاعراف وكل ما اختلف جمعا وفردا فيه
في همزات الوصل وابدأ بهمز الوصل من فعل بضم كان ثالث من الفعل يضم اكسره حال الكسر والفتح وفيه. اسماء غير اللام كسرها وفي ابن مع ابنة ابن ام ابنة امرء واثنين وامرأة واسم مع اثنتين. في الوقف على اواخر الكلم
احذر الوقفة بكل حركة الا اذا رمت فبعض الحركة الا بفتح نوب نصب واشم اشارة بالضم في الراء في رفع وضم خاتمة. وقد تقضى نظمي المقدمة من نيل قارئ القرآن تقديمه. والحمد لله لها ختام ثم الصلاة بعد والسلام
والكتاب الرابع الاجازة هو مجموع فتاوى شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله شيخ الاسلام ابن تيمية من افذاده هذه الامة ومن مجددي القرن الثامن الهجري رحمه الله وولد ونشأ في عصر
فيه العلوم بعد ان يندرس معتقد اهل السنة والجماعة قال الشيخ اسلام رحمه الله وكان الناس يظنون ان مذهب الاشاعرة هو مذهب اهل السنة والجماعة اعطاه الله عز وجل علما غزيرا عجزا
من في عصره عن وصول الى ما بلغه وكان سريع الكتابة دهن وزير المعلومة مستحضرا نصوص الكتاب والسنة قال عن نفسه رحمه الله وقد اراجع في تفسير الاية الواحدة الى مئة تفسير
قصده الى مئة قول رحمه الله ولكونه بين من حاد عن الصواب سواء سواء من الملل الاخرى تبين مطعم في الجواب الصحيح او ممن او من المنتسبين لهذه الامة مجانبتهم للصواب في منهاج السنة
وكذا من جانب معتقد اهل السنة والجماعة فلما بين الصواب وبين خطأ من لم يكن على الصواب وقام كان اية في العلم واية وبحرا في بيان واستنباط العلوم من الكتاب والسنة
ولقوة عبارته وجزالته وهدم اصول واسس واسس من كان على غير الحق سعى بعض الناس الى التشكيك في به لان لا يصيبهم في هدم اساسهم شيء في زعمهم من كلام هذا العلم والبحر العظيم وهو شيخ الاسلام ابن تيمية
وتمنى العلماء سابقا بعد عصره قرابة قرنين من يجمع فتاوى يستعين وليستعين بها الناس على معرفة الحق بعد الكتاب والسنة واقوال السلف وتجمع ولتجمع علومه في سفر واحد وجمعت بحمد الله
هذه الفتاوى التي بلغت خمسة وثلاثين مجلدا وضع لها وضع لها فهرسا. وضع لها فهرس وهو مجلد افساد والثلاثون والسابع والثلاثون فجاءت من اعظم دواوين الاسلام وهذه الفتاوى في اصلها منقسمة الى قسمين
القسم الاول ثلثها لم يطبع من قبل. وانما هو مخطوط تتولى بداية جمعها الجد رحمه الله تونا بداية جمعها الجد رحمه الله في المملكة ثم بعد ذلك اكمل هذا العمل
الوالد رحمه الله وسافر الى باريس ومصر والعراق سوريا لجمع فتاواه وبدأ في جمعها وهو في العشرين من عمره رحمه الله وكان لا يعرف خط خط شيخ الاسلام سواه وحتى من كان في المخطوطات كما حدثني
الذين في دار الكتب الظهيرية في سوريا لا يعرفون قراءة شيخ الاسلام وكان يذهب يقرأها لهم ويفرقها ثم يعود ثلث فتاوى شيخ الاسلام مخطوط لم يطبع من قبل ولم يمر النور من قبل
وثلثان مطبوع الوالد رحمه الله حسب الترتيب على مرحلتين المرحلة الاولى ما كان في التفسير في التفسير مثلا والفقه والحديث وهكذا ثم ترتيب اخر في التفسير في مكانه في التفسير وما كان في الحديث في مكانه في الحديث والفقه ما كان في مكانه
الفقه فمثلا يضع الصلاة بعد الطهارة ويضع صلاة النوافل بعد بضع صلاة النوافل بعد شروط الصلاة هكذا ايضا ينقسم الى قسمين اسم ما هو بخط شيخ الاسلام رحمه الله وقسم
مخطوط وليس بخطه استخرجت هذه فجمعت هذه الفتاوى ورتبت واعدت بهذه الاصول الثلاثة. مخطوطات بخطه رحمه الله شيخ الاسلام مخطوطات ليس بخطه انما هي ثابتة له القسم الثالث مطبوع جميع اصول
فتاوى شيخ الاسلام عندي انا في البيت محفوظة فلا مجال للتشكيك في فتاوى شيخ الاسلام مطلقا دأب العلماء في حفظ آآ في في حفظ الكتاب بيان. بما يبدأ الكتاب وبما يختم
فما بين الدفتين هو الكتاب الفلاني مثلا الايك مثلا كتاب الايمان ماندا يقال اوله كذا واخره كذا فما بين هاتين الدفتين هو كلام ابن منده في الايمان وفي هذا المجلس
يقرأ اول المجلد ما في اول المجلد الاول. وما في اخره حتى المجلدات حتى نهاية شيخ الاسلام. وبهذا تكون حفظت شيخ الاسلام ورويت وتسلسلت في مثل هذي الاجازات بان هذه هي فتاوى شيخ الاسلام. التي اولها كذا واخرها
اذا عرف ان لها اصولا وناماتنا جمعها مبينة مفصلة بينها الوالد رحمه الله في مقدمة اه فتاوى شيخ الاسلام الوالد والجد مكث في جمعه في جمعها قرابة اربعين عاما كما حدثني بذلك الوالد رحمه الله
مع منتقل الوالد من الرياض الى مكة لتباعتها وولدت انا في مكة الشباب ان الوالد انتقل الى مكة ثمانية سنوات ليشرف على طباعتها وترتيبها وكان على اتصال دائم في ادق التفاصيل. الوالد رحمه الله مع سماحة الشيخ محمد ابراهيم رحمه الله
واذا اشكل عليه شيء يراجع الشيخ محمد بن ابراهيم والمشرف الاول عليها هو الشيخ محمد ابراهيم رحمه الله. وهو الذي اشار على الجد بجمع فتاوى شيخ الاسلام رحمه الله محمد رحمه الله رجل مبارك
نفع المسلمين كثيرا به المسلمون كثيرا ايضا ايضا من يشكك مثلا في كتب السنة كصحيح البخاري وغيرها يجهل من يشكك ان هناك علم ان هناك علم الاسلام الذي هو علم الاجازة
فلا يعرف ان صحيح البخاري وصل الينا متسلسلا هذا سمعه من هذا وهذا سمعه من هذا وهذا سمعه من هذا المجال للتشكيك فيه فاذا قيل كيف يحفظ متسلسلا في هذه الامة نقول بمثل هذه المجالس
صحيح البخاري يقرأ هذا المجلس وغيره صحيح مسلم يقرأ في هذا المجلس وغيره البخاري ومسلم وهكذا. فقرأت كتب السنة ووصلت الينا بمثل هذه المجالس السماء مثلا كتاب التوحيد العبد الغني
المقدس الذي قرنه اليوم كتابها الاخر الاقتصاد الاعتقاد كلها قرأت من قبل العلماء وكل او جل مجالس السماع السابقة وهذه انا سمعتها وقرأتها من المشايخ فهي وصلت الينا بالتسلسل هكذا
فاذا الانسان يتمسك بهذا الدين يقين راسخ لا ضعف فيه ولا تشكك القرآن وصل الينا قطعا وسنة المسلم وصلت الينا قطعا وكتب العلماء وصلت الينا قطعا نطمئن بان الدين الذي نسير عليه وهذا العمل نسير عليه هو ما تطاه الله عز وجل لنا
ونعمل به ونحن موقنون بنادم الدين الصحيح الواصل الينا منه الشوب لبس ونحو ذلك والالتفات لمن يشكك في ذلك لجهله موسم ان هناك علم الاسلام اسمه علم الاجازة الله اليكم
اطراف مجموعي فتاوى شيخ الاسلام ابن تيمية قدس الله تبارك وتعالى روحه. الان الاخوة الافاضل يقرأون اول صفحة في كل مجلد بحيث ان يكون متسلسل لديكم بالاجازة ان فتاوى شيخ الاسلام التي بكذا وينتهي بكذا وهو منسوب شيخ الاسلام. والثاني الاوله واخره كذا مسؤول وهكذا
فهنيئا لكم اخذ اجازة الى شيخ الاسلام واجازة الاجازة الى شيخ الاسلام انهاء اه علماء عظماء وحول الامة لا اعرف انها توجد في مثل هذه الاجازة ففي هذه الاجازة شيخ الاسلام بالكلام المنسوب اليه
الذهبي رحمه الله وهو تلميذ له وقرين ايضا لانه كبير في السن بعض الشيوخ الامر الثالث ابن القيم رحمه الله الامر الرابع زكريا الانصاري رحمه الله وغالب وغالب اسانيد القرآن والسنة النبوية مداره على زكريا الانصاري رحمه الله
عالم من اعلام الامة وايضا في احد الاجازة كما ستأتيكم ان شاء الله الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله وفيها ايضا الشيخ عبد الرحمن بن حسن حفيد الشيخ محمد الوفر رحمه الله صاحب
الفاتح المجيد هذي الاجازة مملوءة بالعلماء الكبار العظام نعم وحق لشيخ الاسلام ان الله سخر لهؤلاء العلماء لتؤخذ اجازة له اكبر موسوعة له رحمه الله احسن الله اليكم ونفعنا بعلمكم. قال في اول المجلد الاول بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله الذي خلق السماوات والارض وجعل الظلمات والنور ثم الذين كفروا بربهم يعدلون العالم بما كان وما هو كاعل وما سيكون الذي انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون
الذي يخلق ما يشاء الكتاب لا نعمل عليه قرابة ثلاث مئة صفحة صفحة في ترجمة الوالد رحمه الله وفي قصة جمعه لفتاوى شيخ الاسلام قصة جمعية لفتاوى الشيخ محمد بن ابراهيم رحمه الله
وفي ايضا قصة تدوينه لكتب الشيخ محمد بن ابراهيم رحمه الله كتب الشيخ ابراهيم وحده تصل الى قرابة ثلاثين مجلدا او تزيد وكلها كتبها والدي رحمه الله بخط يده اه في درس الشيخ محمد ابراهيم
سيخرج قريبا من قرابة بعد ثلاثة شهور شرح كتاب التوحيد للشيخ محمد بن ابراهيم في ثلاث مجلدات ولا اعرف شرحا للتوحيد اوسع منه وهو كفتح الباري فلا هجرة بعده ونعمل الان على شرح للشيخ رحمه الله للروض المربع
قرابة عشرين مجلد قربنا على النهاية في اخراجه. وله شرح ايضا سيخرج قريبا تبعد شهر واحد واربعين نووية الشيخ محمد ابراهيم رحمه الله الشرح لطيف مليء بالفوايد وله شرح ايضا سيخرج
شروط الصلاة له ايضا والان نعمل فك كتابة شرح الشيخ الحموية للحموية ونعمل على شرح الشيخ في شرح بلوغ المرام الشيخ رحمه الله وهكذا له شروح كثيرة لكن خط الوالد رحمه الله صعب جدا جدا جدا في القراءة
لا يستطيع يقرأه حتى المتخصصين في المخطوطات وكتب رحمه الله الوالد معشر الوهاب بهذا الخط العسير جدا يكتب الوالد بسرعة جدا. كتب بخط يده قرابة ثلاثين الف ورقة. كلها عندي
كلها بفضل الله فكينا هذي الثلاثين الف الورقة لم يخفى علينا منها شيء باذن الله المقصود سيكون في ترجمة موسعة للوالد وفيها جمع فتاوى شيخ الاسلام موسعة المراسلات بين الوالد وبين شرح ام ابراهيم بخصوص الفتاوى
وهكذا وغير ذلك ما هو مفصل سيخرج فيه باذن الله الله لكم قال رحمه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي خلق السماوات والارض وجعل الظلمات والنور ثم الذين كفروا بربهم يعدلون العالم بما كان وما هو كائن وما سيكون الذي انما امره اذا اراد
انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون. الذي يخلق ما يشاء ويختار ما كان له الخيرة. سبحان الله وتعالى عما يشركون وهو الله لا اله الا هو له الحمد في الاولى والاخرة وله الحكم واليه ترجعون الذي دل على وحدانيته في الهيته اجناس الايات وابان علمه لخالقته ما فيها من احكام المخلوقات واظهر قدرته
على برية ما ابدعه من اصناف المحدثات. وارشد الى فعله بسنته تنوع الاحوال المختلفات واهداب رحمته لعباده نعمه التي لا يحصيها الا رب السماوات. واعلم بحكمته البالغة دلائل حمده وثنائه الذي يستحقه من جميع الحالات لا يحصل لا يحصي العباد ثناء عليه. بل هو كما اثنى على نفسه لما له من الاسماء والصفات. وهو
المنعوت منعوت الكمال وصفات الجلال التي لا يماثل فيها شيء من الموجودات وهو القدوس السلام. المتنزه ان يماثله شيء في نعوت الكمال ويلحقه شيء من الافات فسبحانه وتعالى عما يقول ظالم علوا كبيرا
وقال في اخر المجلد الاول وكان شيخ الاسلام الهروي قد سمى اهل بلده بعامة اسماء الله الحسنى. وكذلك اهل بيتنا غلبة على اسمائهم التعبيد لله كعبد الله بن عبد الرحمن وعبد الغني وعبد
والسلام والقاهر واللطيف والحكيم والعزيز والرحيم والمحسن. والاحد والواحد والقادر والكريم والمالك والحق. وقد ثبت في صحيح مسلم عن نافع عن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما النبي صلى الله عليه وسلم قال احب الاسماء الى الله عبد الله عبدالرحمن واصدقها حارث بن همام. واقبحها حرب ومرة. وكان من شعار اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعه في الحروب
بني عبد الرحمن يا بني عبد الله يا بني عبيد الله. كما قالوا ذلك يوم بدر وحنين والفتح والطائف فكان شعار مؤجل يا بني عبد الرحمن وشعار الخزرج ابن عبد الله هو شعار الاوصي يا بني عبيد الله. اخر ما وجد الان من كتاب التوحيد. وقال في اول المجلد الثاني بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله وسلم تسليما. قاعدة اولية للناصرة العلم الالهي ومبدأه دليل الاول عند
الذين امنوا هو الايمان بالله ورسوله وعند رسوله صلى الله عليه وسلم وهو وحي الله اليه وقال في اخر المجلد الثاني واما جماهير العقلاء من الفلاسفة وغيرهم فيعلمون ان هذا كله لا حقيقة له في الخارج وانما هي امور يقدرها دينه ويفرضها فيظن الغالطون ان هذا ثابت في الاذهان وبعينه ثابت في الخارج عن
كما ظنوا مثل ذلك في الوجود المطلق مع علم ان المطلق بشرط الاطلاق وجوده في الدين وليس في الخارج الى شيء معين وهي الاعيان وما يقوم بها من الصفات فلا مكان للجسم او ما يقوم به ولا زمان الى مقدار الحركة
ولا ماتت مجردة عن الصور بل بل ولا مادة مقترنة بها غير الجسم الذي يقوم بها الاعراض ولا صورة الا ما هو عرض قائم بالجسم او ما هو جسم يقوم به العرض وهذا ومثاله مبسوط
في غير هذا الموضع وانما المقصود التنبيه على ما يتعلق بذلك على وجه الاختصار والله اعلم وقال في اول المجلد الثالث بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ به من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم
اما بعد فقد سألني من تعينت اجابتهم ان اكتب لهم مضمون ما سمعوا مني في بعض المجالس من الكلام في التوحيد والصفات في الشرع والقدر الحاجة الى تحقيق هذهن الاصلين وكثرة الاضطراب فيهما. فانهما مع حاجة كل احد اليهما ومع ان اهل النظر ومع ان اهل النظر والعلم والارادة والعبادة
لابد ان يخطر لهم في لابد ان يخطر لهم في ذلك من الخواطر والاقوال ما يحتاجون معه الهدى من الضلال لا سيما مع كثرة من خاض في ذلك بالحق تارة
الباطل تارات وما يعتلي القلوب في ذلك من الشبه التي توقعها في انواع الضلالات الكلام في باب التوحيد وصفاته وهو من باب الخبر الدائر بين النفي والاثبات. والكلام في الشرع والقدر هو من باب الطلب والارادة. الدائر بين الارادة والمحبة وبين
والبغض نفيا واثباتا وقال في اخر المجلد الثالث وامر الصلاة عظيم شأنها ان تذكر ها هنا فانها قوام الدين وعماده. وتعظيمه تعالى لا في كتابه فوق جميع العبادات فانه سبحانه يخصها بالذكر تارة
الزكاة تعارة وبالصبر تعارة وبالنسك تعارة كقوله تعالى واقيموا الصلاة واتوا الزكاة وقوله واستعينوا بالصبر والصلاة وقوله فصل لربك وانحر وقوله وقل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له بذلك امرت وانا اول المسلمين
وتارة يفتتح بها اعمال البر ويختمها بها كما ذكره في سورة سأل سائل وفي اول سورة المؤمنين قال تعالى قد افلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون والذين هم عن اللغو معرضون والذين هم للزكاة فاعلون. والذين هم لفروجهم حافظون الا على ازواجهم او ما ملكت ايمانهم
فانهم غير ملومين فمنبتغا وراء ذلك فاولئك هم العادون. والذين هم لاماناتهم وعهدهم راعون والذين هم على صلاوة والذين هم على صلواتهم يحافظون اولئك هم الوارثون الذين الذين يرثون الفردوس هم فيها خالدون. فنسأل الله العظيم ان يجعلنا واياكم من الذين يرثون فردوسهم فيها خالدا والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته والحمد لله وحده وصلى الله على
محمد واله وصحبه وسلم تسليما كثيرا وقال في اول المجلد الرابع بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده. سئل شيخ الاسلام احمد ابن تيمية تقدس الله روحه. وما قولكم في مذهب السلف بالاعتقاد ومذهب
بغيرهم من المتأخرين. ما الصواب منهما وما تنتحلهم وما تنتحلونه انتم من المذهبين وفي اهل الحديث هل هم اولى بالصواب من غيرهم؟ وهل هم المراد بالفرقة وهل هم المرادون بالفرقة الناجية وهل حدث بعدهم علوم جهلوها وعلمها غيرهم
فاجاب الحمد لله هذه المسائل الوسطى يحتمل مجلدات لكن نشير الى المهمنا والله الموفق. قال الله تعالى ومن يشغل الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين
جهنم وساءت مصيرا وقد شهد الله لاصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ومن اتبعهم باحسان بالايمان فعلم قطعا انه المراد بالاية الكريمة وقال تعالى والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين تبعهم باحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه واعدلهم بجنات تجري تحتها نار خالدين فيها ابدا. ذلك الفوز العظيم. وقال تعالى رضي الله عنه
يبايعونك تحت الشجرة فعالهما في قلوبهم. فانزل السكينة عليهم واثامهم واثابهم فتحا قريبا. فحيث تقرر ان من اتبع غير سبيلهم ولاه تولى واصلاه جهنم وقال في اخر المجلد الرابع وتجوز الصلاة خلف كل مسلم مستور باتفاق الائمة الاربعة وسعير ائمة المسلمين فمن قال له صلي جماعة جمعة ولا جماعة الا قلب من عرف عقيدته
بالباطن فهذا مبتدع مخالف للصحابة والتابعين لهم احسان وائمة المسلمين الاربعة وغيرهم والله اعلم وقال في اول المجلد الخامس سئل شيخ الاسلام العالم الرباني تقي الدين احمد بن عبد الحليم ابن عبد السلام ابن تيمية رحمه الله تعالى ما قول سعادة العلماء ائمة الدين في ايات الصفات كقوله تعالى الرحمن على العرش استوى
وقوله ثم استوى على الارض وقوله ثم استوى الى السماء وهي دخان الى غير ذلك من ايات الصفات واحاديث صفات قوله صلى الله عليه وسلم ان قلوب بني ادم وبين اصبعين من اصابع الرحمن
وقوله يضع الجبار قدمه في النار الى غير ذلك وما قالت العلماء فيه ابسط القول في ذلك وابسطوا القول في ذلك مأجورين ان شاء الله تعالى فاجاب رحمه الله تعالى الحمد لله رب العالمين
فاجاب رضي الله عنه الحمد لله رب العالمين قولنا فيها ما قاله الله ورسوله صلى الله عليه وسلم وسابق له والاولون من المهاجرين والانصار الذين اتبعهم باحسان كما قال وائمة الهدى بعد بعد هؤلاء الذين اجمع المسلمون على هدايتهم ودرايتهم. وهذا هو الواجب على جميع الخلق في هذا الباب وغيره فان الله سبحانه وتعالى بعث محمد صلى الله عليه وسلم
الحق ليخرج الناس من الظلمات الى النور باذن ربهم. الى صراط العزيز الحميد وشهد له بانه بعثه داعيا له اليه باذنه وسراجا منيرا. وامره ان يقول قل ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني
وقال في اخر المجلد الخامس وايضا وقد قال تعالى وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات منطويات بيمينه سبحانه وتعالى عما يشركون فمن هذه عظمته يمتنع ان يحشره شيء من مخلوقاته عن النبي صلى الله عليه وسلم في تفسير هذه الايات احاديث صحيحة اتفق اهل العلم بالحديث على صحتها وتلقيها بالقبول والتصديق. والله
الله سبحانه وتعالى اعلم وقال في اول المجلد السادس فصل تقرب العبد تقرب العبد الى الله في مثل قوله واسجد واقترب. وقوله اتقوا الله وابتغوا اليه الوسيلة وقوله اولئك الذين
فاما ان كان من المقربين وقول النبي صلى الله عليه وسلم فيما يروي عن ربه من تقرب الي شبرا تقربت اليه ذراعا. الحديث وقوله من تقرب ما تقرب اليه عبدي بمثل
ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى احبه الحديث. وكذلك القربان كقوله اذ قربا قربانا فتقبل من احدهما وقوله حتى يأتينا بقربان تأكله النار ونحو ذلك لا ريب انه بعلوم واعمال يفعلها العبد في مثل وفي ذلك حركة من وانتقال من حال الى حال
وقال في اخر المجلد السادس وسئل رضي الله عنه عن اختلاف الليل والنهار وان الظهر يكون في دمشق ويكون الليل قد دخل في بلد اخر فالقائل هذا قول صحيح ام لا؟ فاجاب رحمه الله
الحمد لله رب العالمين طلوع الشمس وزوالها وغروبها يكون بالمشرق قبل ان يكون بالمغرب فتطلع الشمس وتزول وتغرب على ارض الهند والصين والخط قبل ان يكون. والخط قبل ان يكون بارض
ويكون ذلك بارض العراق قبل ان يكون بارض الشام ويكون بارض الشام قبل ان يكون مصر وكل اهل بلد لهم حكم طلوعهم وزوالهم وغروبهم فاذا طلع الفجر ببلد دخل وقت الفجر وجبت الصلاة والصوم عندهم ان لم يكن عند اخرين لكن يتفاوت ذلك تفاوتا يسير بين بلاد متقاربة. واما من كان في الاقصى المشرق واقصى
نحو نصف يوم كامل والله سبحانه قد اخبر بان الشمس والقمر والليل والنهار. كل ذلك يسبح يسبح في الفلك كل ذلك يسبح في الفلك. فقال تعالى وهو الذي خلق الليل والنهار والشمس والقمر كلهم في فلكه يسبحون. وقال تعالى لا الشمس ينبغي لها ان تدرك القمر. ولا
سابق النار وكلهم في فلك يسبحون. والفلك هو المستدير كما ذكر ذلك من ذكر من الصحابة والتابعين وغيرهم من علماء المسلمين والمستدير يظهر شيئا بعد شيء. فيراهم قريب منه قبل البعيد عنه والله اعلم. وقال في اول مجلد اسمه شيخ الاسلام رحمه الله
من علومي ايضا جميع الاحاديث التي شرحها وبلغت سبعة الاف حديث وهذي الاحاديث الان جاهزة للطباعة رتبت على ابواب سهلة يستفيد منها طالب علم في قرابة ثمان مجلدات ان شاء الله قريبا تطبع
فقط نراجع الان تطبخ المقصود غزارة علم الشيخ انه شرح حوالي سبع الاف حديث رحمه الله احسن الله اليكم. وقال في اول المجلد السابع. نعم مقصود شيخ الاسلام عبدالرحمن بن تيمية
وهذا الاحاديث اخذناها من الفتاوى من كتبه غير الفتاوى ايضا اكتب تلاميذه يعني لم يبقى تقريبا حديث شرع شيخ الاسلامي اللي هو في هذي المجموعة ثمانية مجلدات تقريبا احسن الله اليكم. وقال في اول مجلد السابع بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله نستعين ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له
ونشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. ونشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى آله وسلم تسليما. اعلم ان الايمان والاسلام يجتمع في متين كله
قد كثر كلام الناس في حقيقة الايمان والاسلام ونزاعهم والاضطراب وقد صنفت في ذلك مجلدات ونزاع في ذلك من حين خرجت الخوارج بين عامة الطوائف ونحن نذكر ما يستفاد من كلام النبي صلى الله عليه وسلم مع ما يستفاد من كلام الله تعالى. فيصل المؤمن الى ذلك بنفس كلام الله ورسوله فان هذا هو المقصود. فلا نذكر اختلاف الناس ابتداء
من كلام الله ورسوله بل ما يبين ان رد موارد النزاع الى الله ولرسوله خير واحسن تأويلا. واحسن عاقبة في الدنيا والاخرة. فنقول قد فرق النبي صلى الله عليه وسلم في حديث جبريل عليه السلام بين مسمى الارسنال بين مسمى الاسلامي ومسمى الايماني ومسمى الاحسان. فقال الاسلام ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وتقيم
والصلاة وتؤتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيتين استطعت اليه سبيلا. وقال الايمان ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر يؤتون بالقدر خيره وشره. وقال في في اخر المجلد السابع وفي الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل اي ناس اكرم قال اتقاهم وفي السنن عنه انه قال لفضل الاعرابي على اعجمي ولا لعجمي على عربي ولا
يابا على اسود ولا الاسود على ابيض الا بالتقوى. الناس من ادم وادم خلق من تراب وقال في اول المجلد الثامن فصل في قدرة الرب عز وجل اتفق المسلمون وسائر اهل الملل على ان الله تعالى على ان الله على كل شيء قدير كما نطق بذلك القرآن في مواضع كثيرة جدا
وقد بسطت الكلام بالرد على من انكر قدرة الرب فغير موضع كما قد كتبناه عن الاربعين والمحصن وفي شرح الاصبهانيت وغير ذلك وتكلمنا على ما ذكره الراسي وغيره في مسألة قول الرب قادرا مختارا وما وقع
لكثير مما ليس هذا موضعه. والمقصود هنا الكلام بين اهل الملل الذين يصدقون الرسل فنقول فنقول هنا مسائل. المسألة الاولى قد اخبر الله عنه على كل شيء يقدره الناس بهذا على ثلاثة
في اقوال طائفة تقول هذا عام يدخل في نومة جمع بين وكذلك يدخل في المغدور وكذلك يدخل في المغدور كما قال ذلك طائفة منهم وابن حزم وطائفة تقول هذا عام
المقصود يخص منه الممتنع لذاته فانه ان كان شيئا لا وانه وان كان شيئا فانه لا يدخل في المقدور كما ذكر ذلك المعطي وغيره. وكلا القولين خطأ والصواب القول الثالث الذي عليه عامة وانا ممتنعة لذاتي ليس ليس شيئا البتة وان كانوا متنازعين في المعدوم. فان الممتنع لذاته لا يمكن تحققه في الخارج
وقال في اخر المجلد الثامن فان مقصوده ان يتبرأ مما سوى الله ليس مقصوده ان يتبرأ منه فان مقصوده ان يتبرأ مما سوى الله ليس مقصود وان يتبرأ من ليس مقصود ان يتبرأ اليه. لكن الخطيب قصد البراءة من الالتجاء الا اليه والالتجاء
في عبادته فهو بعض ما دل عليه قول ابراهيم فان الواجب ان يتبرأوا منه ان يعبدوا الا الله ويتوكلوا الا عليه وهذا تحقيق التوحيد الذي بعث الله به الرسل وانزل به الكتب. لكن الانسان قد يكون
المقصود اخلاص العبادة في مسألته ودعائه والتوكل عليه والالتجاء اليه وهذا هو المعنى الذي قصده الخطيب. وهو معنى صحيح يدل عليه لفظه بحقائق دلالة الالفاظ. والمنكر قصد معنى والمستدل قصد معنى صحيحا لكن اللسان لا يروي كثيرا منا فيما لا يعلمه الا من نكبة ما يعلم. والله سبحانه وتعالى اعلم. كتب شيخ الاسلام
ينقسم الى خمسة اقسام القسم الاول فتاوى القسم الثاني رسايل والقسم الثالث شروح يموتون مثل شرح للعمدة القدامى وقسم ردود تلميس اه بيان تلبيس اه الجهمية وقسم ابتداء في شرح
ليس شرح متن الذي في الفتاوى فقط القسم الاول والثاني اسمها مجموع فتاوى. لذلك تجدون مطلعه سئل سئل سئل فكل سؤال له يوضع القسم الثاني رسائل رسالة يكتبها لاحد مثل واسطية رسالة لكذا يكتبها رسالة كذا
اما الشروح المتون بتشرح العمدة. لم يضعها الوالد رحمه الله هنا وكذلك الردود الطويلة مثل تلبيس الجهمية ومنهاج السنة لم يضحي او شرح مؤلف مستقل مثل الجواب الصحيح من بعد الدين المسيح
مقصود الفتاوى الجزء المقصود ان الفتاوى جزءان اثنان فقط المصنفات شيخ الاسلام رحمه الله وهي وهي اجتمعت غزير علمه. فمن قرأها حصل علما لم يخطر في باله استدرك يعني شيخنا. ها؟ المستدرك نفس الشيء. المستدرك جمع فيه الوالد رحمه الله
ما كان من ما كان من كلام شيخ الاسلام في فتاواه او في اراءه من غير من غير من كتب تلاميذه مثل ابن القيم او ابن كثير او من فروع
الوالد رحمه الله لما انتهى مع الجد من متاوم الفتاوى الوالد اخرج كتاب اخر اسم المستدرك مجموع الفتاوى خمس مجلدات وهو اي كلام لشيخ الاسلام من فتاوى من غير كتب شيخ الاسلام
اخذها او شي فاته يسير من فتاوى الشيخ اسامة المخطوطات العسيرة ان شاء الله في الكتاب الذي سنخرجه ترجمة الوالد سنضع فيه نماذج مخطوطات شيخ الاسلام. مخطوطات الكلام اه كيف فك الوالد رحمه الله على هذه الفتاوى
مخطوطة لا تقرأ الوالد كيف فكها ثم الوالد كلام كثير كذا يقول له هنا انتهى كلام شيخ الاسلام وبعده ليس كلامه الوالد يعرف كلام شيخ الاسلام حتى لو ما تبين له حتى لو جاته الكلام بعده يقول له هذا ليس كلامه
كنا في زيارة عام الف واربع مئة وثلاثة انا والوالد رحمه الله الى الشيخ حماد الانصاري محدث اهل المدينة رحمه الله الوالد جلسنا قال قال الشيخ حماد وانا اسمع جنب والدي
الشيخ محمد لو تنفس شيخ الاسلام لم يعرف نفسه ما احد من اهل الارض سواكه الوالد رحمه الله يعرف هذا الكلام هذا مختصر منذ صغره وهو يقرأ في كلام شيخ الاسلام
اليكم. نعم. وقال في اول المجلد التاسع الحمد لله اسم الكتاب ترجمة الوالد العلامة محمد بن قاسم اسم الكتاب ان شاء الله قرابة ثلاث مئة صفحة رسائل للشيخ بن باز والشيخ الالباني الشيخ بكر ابو زيد يرسلون للوالد
كلام له في قصة جمعه للفتاوى هو بنفسه كتبها بيده ومقتطفات مما حصل له بخط يده مجلد لطيف ترجمة مفيد كثير ما فيه كلام انشائي او كلام غير مفيد لا
على غرار تراجم العلماء اذا ترجموا العالم مثل لما ترجم بالجوز الامام احمد او ما يترجموه للذهب للعلم وضعنا مثل على هذا النمط وعلى هذا السياق الله جميعا. نعم. اللهم امين يا رب. احسن الله اليكم. قال وقال في اوله جلد التاسع سئل شيخ الاسلام احمد ابن تيمية تقدس الله روحه. ما تقولون في المنطق؟ وهل
قال انه فرض كفاية يصيبنا مخطئ فاجاب الحمد لله. اما المنطق فمن قال انه فرض كفاية وانما ليس له به خبرة فليس له ثقة بشيء من علومه. فهذا القول في غاية
الفساد من وجوه كثيرة التعداد. مشتمل على امور فاسدة ودعاوي باطلة كثيرة. لا يتسع هذا الموضع لاستقصائها. والواقع قديما وحديثا انك لا تجد من من يلزم نفسه ان ينظر في علومه به ويناظر به الا وهو فاسد النظر والمناظرة. كثير العجز عن تحقيق علمه وبيانه. فاحسن ما يحمل عليه
المتكلم في هذا ان يكون قد كان هو وامثاله في غاية الجهلة والضلالة وقد فقدوا اسباب الهدى كلها. فلم يجدوا ما يردهم عن تلك الجهالة الا بعض ما في المنطق من الامور التي هي صحيحة فانه
انه بسبب بعد ذلك رجع كثير من هؤلاء عن بعض باطلهم. وان لم يحصل لهم حق ينفعهم وان وقعوا في باطل اخر ومع هذا فلا يصح نسبة وجوبه لا شريعة الاسلام بوجه من الوجوه. اذ من
هذه حاله فانما اوتي من نفسه بترك ما امر الله به من الحق. بترك ما امر الله به من الحق حتى تحتاج الى الباطل. وقال في اخر المجلد التاسع واذا تأمل من له
اصيبت اساليب البيان وتصاريف اللسان وجد موقع هذا الكلام من العربية الحكمة كليهما موقعا حسنا بليغا فان نقيض هذه الحالة المذكورة ان يكون القلب مقبلا على الحق والعلم والذكر معرضا عن غير ذلك وتلك هي الحنيفية ملة ابراهيم عليه السلام فان الحنف هو اقبال القدم وميلها الى وقتها
فالحنف الميل عن الشعيب الاقبال الى اخره فالدين الحنيف والاقبال على الله وحده والاعراض عمن سواه والاخلاص الذي ترجمته ترجمته كلمة الحق. والكلمة الطيبة لا الا الله. اللهم ثبتنا عليها في الدنيا والاخرة ولا حول ولا حول ولا قوة الا بالله وهذا اخر ما حضر في هذا الوقت. والله اعلم وصلى الله على محمد
وقال في اول المجلد العاشر بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا من لا نبي بعده الحمد لله نستعين ونستغفر ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا فلا مضل لهم
ونشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ونشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله عليه واله واله وسلم. اما بعد فهذه كلمات مختصرات في اعمال القلوب التي قد تسمى المقامات والاحوال. وهي من اصول الايمان وقواعد الدين مثل محبة الله ورسوله والتوكل على الله والتوكل على الله واخلاص الدين له والشكر له. والصبر على حكمه والخوف من
فرج الى ما يتبع ذلك بعض من اوجب الله حقه من اهل الايمان واستكتبها وكل منا عجلان واقول هذه الاعمال جميعها واجبة على جميع الخلق المأمورون في الاصل. المأمورين في الاصل باتفاق ائمة الدين والناس فيها على ثلاث درجات وكل كما هم في اعمال الابدان على ثلاث درجات
اظالم لنفسه ومقتصد وسابق للقراءة فالظالم لنفسه العاصي بترك مأمور او فعل محظور. والمقتصد لمؤدي الواجبات وتارك المحرمات. والسابق بالخير المتقرب بما يقدر اليه من فعل واجب ومستحب والتارك للمحرم والمكروه
وقال في اخر المجلد العاشر فالقسمان اللذان بينا ان العبد يثاب فيهما ويعاقب على اعمال القلوب خارجة من هذا الحديث وكذلك قول من هم بحسنة ومن هم بسيئة ان ما هو في المؤمن الذي يهم بسيئاتنا او حسنة يمكنه فعلها فربما فعلها وربما تركها لانه اخبار ان الحسنة تضاعف بسبعمائة ضعف الى ضعف كثيرة. وهذا انما
هو لما يفعل حسنات الله كما قال تعالى وجه ربه وهذا للمؤمنين فان الكافر وان كان الله يطعمه بحسناته في الدنيا وقد يخفف عنه بها في الاخرة كما خفف عن ابي طالب الاحسان الى النبي صلى الله عليه وسلم. وبشفاعة النبي صلى الله عليه وسلم
فلم يوعد الكافرين على حسناته بهذا التضعيف. وقد جاء ذلك مقيدا في حديث اخر انه في المسلم الذي هو حسن الاسلام والله سبحانه وتعالى والله سبحانه اعلم والحمد لله رب العالمين. وصلى الله على
محمد واله وصحبه وسلم وقال في اول المجلد الحادي عشر شيخ الاسلام قدس الله روحه عن الصوفية انه مقسام. والفقراء اقسام فما صفة كل قسم وما يجب عليه ويستحب ان له ان
فاجاب الحمد لله يوم لفظ صوفيته فانه لم يكن مشهورا في القرون ثلاثة صار تكلمه بعد ذلك وقد نقل التكلم. وقد نقل التكلم به عن غير واحد من الائمة والشيوخ
احمد بن حنبل وابي سليمان الدراني وغيرهما وقد روى عن وقد روي عن سفيان الثوري انه تكلم به بعضهم يذكر ذلك عن الحسن البصري وتنازعوا في المعنى. الذي هو بين يوسف فانه من اسماء النسبك القرشي والمدني
فقيل انه نسبة لاهل الصفة وهو غلط. لانه لو كان كذلك لقيل صفي وقيل نسبة الى الصف المقدم بين يدي الله وهو ايضا غلط. فانه لو كان كذلك لقينا صفي وقيل نسبة نسبة الى الصفوة من خلق الله وهو غلط. لانه لو كان كذلك لقيل صفوي وقيل نسبة الى
بني بشر ابن يؤد ابن طابخة قبيلة من العرب كانوا يجاورون مكة من الزمن القديم ينسب اليهم النساك. وهذا وان كان موافقا للناس من جهة اللفظ فانه ضعيف ايضا لان هؤلاء غير مشؤولين ولا معروف عند اكثر من ساك ولانه لو كان ولانه لو نسب النساك الى هؤلاء لكان هذا النسب في زمن الصحابة والتابعين وتابعهم اولى
ولان غالب من تكلم باسم الصوفي لا يعرف لا يعرف هذه القبيلة. ولا يرضى ان يكون مضافا الى قبيلة في الجاهلية لا وجود لها في الاسلام وقال في اخر المجلد الحادي عشر وقوله ومن اسعى في الاسلام اخذ بالاول والاخر. اي اي اذا اصر على ما كان يعمله من الذنوب فانه يؤخذ بالاول والاخر. وهذا موجب
والعدل فان من تاب من ذنب غفر له ذلك الذنب. ولم يجب ان يغفر له غيره والمسلم كما قال تعالى فاذا من سلق الاشهر الحرم فاقتلوا المشركين حيث وخذوهم واحصروهم واقعدوا لهم كل مرصد. فان تابوا اقاموا الصلاة واتوا الزكاة فقلوا سبيلهم. وقوله قل للذين كفروا ان يغفر لهم
اي اذا انتهوا عما نهوا عنه عما نهوا عنه وغفر له ما قد سلف. فالانتهاء عن الذنب والتوبة منه من انتهى عند من غفر له ما سلف منه. اما لم من لم ينتهي عن الذنب
فلا يجب ان يغفر له ما سلف الانتهاء عند ذنب اخر. والله اعلم وقال في اول المجلد الثاني عشر بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهد الله فلا مضل له من يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
واشهد ان محمدا عبده ورسوله ورسوله الحق ليظهره على الدين كله وكفى بالله شهيدا. صلى الله عليه وسلم تسليما. قاعدة للقرآن وكلام الله فان لمة الظربة هذا الضراب العظيم وتفرقوا واختلفوا بالظنون والاهواء بعد مضي القرون الثلاثة. لما حدثت لما حدثت فيهم الجهمية المشتقة من من الصابئة
وقد قال الله تعالى وان الذين اقتنوا في الكتاب لفشقاق بعيد. وقال تعالى كان الناس امة واحدة فبعث الله النبيين المبشرين ومنذر ونزل معهم الكتاب بالحق ليحكم بالناس فيما اختلفوا فيه
وما اختلف فيه الا الذين اوتوه من بعد ما جاءته البينات باغيا بينهم فهدى الله الذين امنوا المختلف بهم الحق باذنه والاختلاف نوعان اختلاف في تنزيله واختلاف في والمختلفون الذين ذمهم الله هم المختلفون في الحق بان ينكر هؤلاء الحق الذي مع هؤلاء وبالعكس. فان الواجب الايمان بجميع الخلق المنزل
سلم وقال في اخر المجلد الثاني عشر وقد كان عباس بن عبد المطلب يقول في ماء زمزم العاوح حله لمغتسل ولكن لشارب حل وبل وروى عنه انه قال لشارب ومتوضأ ولهذا اختلف العلماء هل يكره الغسل والوضوء من ماء زمزم وذكروا في رواية عن احمد والشافعي يحتج بحديث العباس والمرخص يحتج بحديث بان النبي صلى
الله عليه وسلم يتوضأ من ماء زمزم. والصحابة توضأوا من الماء الذي نبع من بين اصحابه مع بركته. لكن هذا وقت حاجة. والصحيح ان النهي من العباسي انما جاء عن الغسل فقد لا عن الوضوء والتفريغ وبين الغسل والوضوء هو لهذا الوجه فان الغسل يشبه ازالة النجاسة. ولهذا يجب ان يغسل في الجنابة ما يجب ان يغسل من
من النجاسة وحينئذ فصون هذه المياه المباركة من النجاسات متوجه بخلاف صونها من التراب ونحوه من الطائرات والله اعلم وقال في اول المجلد الثالث عشر فصل في الفرقان بين الحق والباطل وان الله تبين ذلك بكتابه ونبيه فمن كان اعظم اتباعا لكتابه الذي انزله ونبيه
الذي ارسله كان اعظم فرقانا. ومن كان بعد عن اتباع الكتاب والرسول كان بعدا عن الفرقان. واجتمع عليه الحق بالباطل كالذي اجتمع عليه عبادة الرحمن بعبادة الشيطان. والنبي المتنبي الكاذب وايات النبيين بشهادات الكذابين. وايات النبيين بالشبهات الكذابين حتى اشتبه عليهم الحق الخالق بالمخلوق. فان الله سبحانه وتعالى بعث محمدا
يعود الى الحقل يخرج الناس من الظلمات الى النور بفرق به من الحق والباطل والهدى والضلال والرشاد والغي والصدق والكذب والعلم والجهل والمعروف والمنكر وطريق اولياء الله سعداء واعداء الله
وقال في اخر مجلد الثالث عشر وسئل عن رجل يتلو القرآن وخافة النسيان ورجاء الثواب فهل يؤجر على قراءته لدراسة محافظ النسيان ام لا. وقد ذكر رجل ممن ينسب الى العلم ان القارئ
دراسة مخافة النسيان انه لا يؤجر فالقول صحيح ام لا؟ فاجاب بل اذا قرأ القرآن لله تعالى فانه يثاب على ذلك بكل حال ولو قصد بقراءته انه يقرأها ولانه ينساه فينا نسيان القرآن من الذنوب فاذا قصد بالقرآن اداء الواجب عليه من دوام حفظه للقرآن واجتناب ما نهى عنه من ايمانه حتى ينساه
لقد قصد طاعة الله في قلبه لا يثاب. وفي الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم النبي صلى الله عليه وسلم انه قال استذكروا القرآن فلهو اشد تفلتا من صدور الرجال من
نعم من عقلها وقال صلى الله عليه وسلم عرضت عليه سيئة امتي فرأيت من يساوي فرأيت من مساوئ اعمالها الرجل يؤتيه الله ايات من القرآن فينام عنها حتى ينساها وفي صحيح مسلم عن النبي صلى الله عليه صلى الله عليه وسلم انه قال ما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يأتون كتاب الله ويتدارسونه الا غشيتهم الرحمة ونزلت عليهم السكينة وحفت بهم الملائكة
ذكرهم الله فيمن عنده من ابطأ به عمله لم يسرع به نسبه والله اعلم. وقال في اول مجلد الرابع عشر فصل في اسماء القرآن. فصل اسماء القرآن. القرآن الفرقان الكتاب الهدى النور الشفاء البيان. موعظة الرحمة. بصائر البلاغ الكريم المجيب. العزيز
المبارك التنزيل المنزل الصراط المستقيم حفظ الله الذكر. حبل الله الذكر الذكرى تذكرة. وانه لتذكرة للمتقين انه تذكرة فمن شاء ذكره مصدقا لما وتصديق الذي بين يديه المهيمن عليه وتفصيل كل شيء وتبيانا لكل شيء المتشابه المثاني الحكيم تلك ايات الكتاب الحكيم محكم على المفصل. وهو الذي انزل اليه الكتاب المفصل البرهان
رهان من من ربكم وزنائركم نورا مبينا على احد القولين. الحق قد جاءكم قد جاءكم الحق من ربكم. عربي مبين احسن الحديث احسن القدس على قول كلام الله فاجر حتى يسمع كلام الله
العلم فمن حاجك في من بعد ما جاكم العلم العلي الحكيم انه في ام الكتاب الذين العلي الحكيم. القيم يتلو صحفا مطاهرة فيها كتبا قيمة. انزل على عبده الكتاب ولم يجعل له عوجا قيما. وحي
في قوله ان هو الا وحي يوحى حكمة في قوله ولقد جاءه من الانبياء بما في من الانباء ما فيهم زجر حكمة بالغة وحكم في قوله انزلناه حكما عربيا ونبأ على قول على قول في قوله
عن النبي العظيم ونذير على قوله ونذير على قول هذا نذير من النذور الاولى في حديث ابي موسى شافعا مشفعا. شافعا مشفعا وشاهدا مصدقا. وشاهدا مصدقا. وسماه النبي صلى الله عليه وسلم
حجة لك وعليكم في حديث عن علي عصمة عصمة لمن استمسك به. واما وصفه بانه يقص وينطق ويحكم ويفتي ويبشر ويهدي فقال ان هذا القرآن ينص على بني اسرائيل هذا كتابنا ينطق عليكم بالحق. قل الله يفتيكم فيهن وميت عليكم في الكتاب. اي يفتيكم وايضا ان هذا القرآن يهدي للتي هي اقوم. ويبشر المؤمنين الذين يعملون
وقال في اخر المجلد الرابع عشر وهذا مما احتج به القائلون بان فساق الملة لا يخرجون من النار وقد تكلمنا عليهم في غير هذا الموضع. لكن هذه الاية تضعف جواب من يقول ان اخلاص
العيد جائز فان قوله ما يبطل قول لديه بعد قوله وقد قدمت لكم الوعيد الدليل على انه عيد ولا يبدلكم كما لا يبدل وعده لكن التحقيق الجمع بين نصوص الوادي ونعيده وتفسير بعضهما ببعض من غير تبديل شيء منهما. منها كما يجمع بين نصوص الامر والنهي من غير تبديل شيء منها. وقد قال تعالى سيقول المخلفون اذا طرقتم الى مغاليق
ولتأخذوها ذرونا نتبعكم. يريدون ان يبدلوا كلام الله والله اعلم. وقال في اول المجلد الخامس عشر. بسم الله الرحمن الرحيم. سورة الاعراف فصل حجة ابليس في قوله انا خير منه خلقتني من ناره وخلقته من طين هي باطلة لانه عارض النص بالقياس. ولهذا قال بعض السلف اول من قاس ابليس ومعبودة الشمس والقمر الا بالمقاييس
تظهر فسادها بالعقل من وجوه خمسة احد وانه ادعى ان النار خير من الطين وهذا قد يمتنع فان الطين فيه سكينة والوقار. فان الطين فيه السكينة فان الطين فيه السكينة
الوقار والاستقرار والثبات والامساك ونحو ذلك وفي النار الخفة والحدة والطيش والطين فيه الماء والتراب. وقال في اخر المجلد الخامس عشر وهذا دليل يتناول الطلاق وغيره من جهة العلوم المعنوية او او المعنوية. واللفظي واي فرق بين ان يقارن
ان اللغو عقد عقد اليمين او يقارن الحنث فيها الحنفة فيها وقوله ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الايمان اي هذا سبب المؤاخذة لانه موجب لها بالاتفاق فيوجد الخطأ في سببها وشرطها ومن قال لا لا لغو في الطلاق بلا حجة معه بل عليه. بل
لانه لو سبق لسانه بذكر الطلاق ابن غير عمد القلب لم يقع به وفاقه. واما اذا قصد اللفظ به هاز واما اذا قصد اللفظ به هازلا فقد عمد قلبه ذكره كما لو عمد ذكر اليمين به اخر مجلد الخامس عشر
وقال في اول مجلد السادس عشر وقال في اول المجلد السادس عشر بسم الله الرحمن الرحيم قال شيخ الاسلام رحمه الله تعالى فصلوا قد قال تعالى الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه والمراد بالقول والقرآن وكما فسر بذلك سلف الأمة وائمتها. كما قال تعالى افلم يتدبروا القول ام جاءهم
ثم لم يأتي ابا او من الاولين واللام لتعريف القول المعهود فان السورة كلها انما تضمنت مدح القرآن واستماعه وقد بسطنا هذا في غير هذا الموضع وبينا فساد قول من استدل بهذه على سماع الغناء وغيره وجعلها عامة وبينا ان تعمل ما في كل قول باطل باجماع المسلمين. وقال في اخر المجلد
وقال في اخر المجلد السادس عشر ويكون القرآن قد عمم الاقسام الممكنة في الزوجين وهي اربعة. اما كابراهيم اما كابراهيم وامرأته واما هذا او امرأته واما فرعون وامرأته واما نوح وامرأته ولوط. ويستقيم ان يفسر حمل الحطب بالنميمة بحمل الوقود في الاخرة كقوله من كان له
ولسانا الى اخره. والله اعلم وقال في اول المجلد السابع عشر سئل شيخ الاسلام بتقييدنا والعباس احمد بن تيمية رضي الله عنه عما ورد في سورة قل هو الله احد انها تعدل ثلث القرآن وكذلك ورد في سورة زلته وقل يا ايها الكافرون والفاتحة. هل ورد به هذه
هل ما ورد في هذه المعادلة ثابت في المجموع ام في البعض؟ ومن روى ذلك وما ثبت من ذلك؟ وما معنى هذه المعادلة وكلام الله واحد بالنسبة اليه عز وجل
وهل هذه المفاضلة بتقدير ثبوتها متعدية للاسماء والصفات ام لا؟ والصفات القديمة والاسماء القديمة هل يجوز للمفاضلة بنا مع انها قديمة؟ ومن القائل بذلك في اي قال ذلك ووجه الترجيع في ذلك بما يمكن من دليل عقلي ونقلي. فاجاب رضي الله عنه الحمد لله ما الذي اخرجه اصحاب الصحيح كالبخاري ومسلم فاخرجوا فضله
قل هو الله احد وروي عن طارق قطني انه قال سورة اكثر مما صح بفضلها. وكذلك اخرجوا فضل فاتحة الكتاب قال صلى الله عليه وسلم فيها انه لم ينزل في التوراة ولا في الانجيل ولا في القرآن مثلها
لم يذكر فيها انها تعدل جزءا من القرآن كما قال في قل هو الله احد انها تعدل ثلث القرآن ففي صحيح البخاري عن رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لاصحابه ايعجز احدكم ان يقرأها بثلث القرآن في ليلة فشق ذلك عليهم وقالوا اينا
لا يطيق ذلك يا رسول الله قال الله الواحد الصمد ثلث القرآن. وقال في اخر المجلد السابع عشر فصل وتظهر المناسبة بين السورة ومولد اخر وهو ان استعاذ منه والشر كما نطلب هو الخير. اما من فعل العبد واما من من غير فعله ومبدأ فعله للشر والوسواس. الذي يكون تارة من الجن وتارة من الانس وحسن الشر بحسب ما
ومادتي ومادتي وحسم الشر بحسم اصله ومادته اجود من دفعه بعد وقوعه. فاذا اعيد العبد من شر الوسواس الذي يوسوس في صدوره فقد اعيذ من شر الكفر والفسوق والعصيان فهذا في فعل نفسه وتعم الايته ايضا فعل غيره لسوء معه
فكانت هذه السورة للشر الصادر من العبد. واما الشر الصاطر من غيره فسورة الفلق فان فيها الاستعاذة من شر المخلوقات عموما وخصوصا والله اعلم. وقال في اول المجلد الثامن عشر. سؤال ورد عن الشيخ رحمة الله عليه قال السائل الحمد لله رب العالمين يا متقنا علم الحديث ومن روى سنن النبي المصطفى
مختاري اصبحت في الاسلام طودا راسخا يهدي به يهدى بها يهدى بها وعد وعددت في الاحبار اصبحت في الاسلام طودا راسخا يهدى به وعددت في الاحبار. هذه مسائل اشكلت فتصدقوا ببيانها يا ناس
الاخبار فالمستعان على الامور باهلها ان اشكلت قد جاء بالاثار ولكم كاجر العاملين بسنة بينتموها يا اولي الاولى ما حج الحديث النبوي؟ اهو ما قاله في عمره؟ او بعد البعثة او تشريعه؟ ثانيتهم احد الحديث الواحد؟ وهل هو كالسورة او كالآية او او كالجملة
الثالثة اذا صح الحديث فليس ان يكون صدقا ام لا؟ الرابعة تقسم الحديث الى صحيح وحسن وضعيف تسميته صحيحة او متداخلة. الخامسة ما الحديث المكرر المعاد بغير لفظ وهل وكالقصص المكررة في القرآن العظيم السادسة كم في صحيح البخاري حديث بالمكرر؟ وكم دونه؟ وكم في مسلم من حديث بي؟ وكم في مسلم حديث به
ودونه وعلى كم حديث اتفق؟ وبكم انفرد كل واحد منهم عن الاخر؟ فجابها شيخ الاسلام يا ابو العباس رحمه الله تعالى الحمد لله رب العالمين الحديث النبوي هو عند الاطلاق ينصرف الى ما
ما حدث عن فيه عنه بعد بعد النبوة من قوله وفعله واقراره فان سنته ثبتت من هذه الوجوه الثلاثة. فما قاله ان كان خبرا وجاء التصديق به وان كانت سريعا ايجابا او تحريما او اباحة وجب اتباعه فيه. فان فان الايات
الدالة على نبوة الانبياء دلت على انهم معصومون فيما يقولون بعين الله عز وجل فلا يكون خيرا الا حقا. وهذا معنى نبوته ويتطمن ان الله ينبئه بالغيب وانه وانه ينبأ الناس الى
طيب والرسول مأمور بدعوة الخلق وتبليغ وتبليغهم رسالات ربه. ولهذا كان كل رسول نبيا وليس كل نبي رسولا وان كان قدوسا قوله وما ارسلنا من قبلك من رسول ولا نبي الا اذا تمنى القى الشيطان في بنيته فأنزقه اللهم يلق الشيطان ثم يحكم الله ويأتيه والله عليم حكيم وقد اتفق المسلمون على انه لا
فيما بلغه باطل سواء قيل انه لم يجري على لسانه من هذا اللقاء ما يسخه الله او قيل انه جرى ما ينسخه الله فعل تقديرين قد نسخ الله مع القوم الشيطان واحكم الله اياته والله
لهذا كان كل ما يقوله فهو حق وقال في اخر من جلد الثامن عشر ومما يروون عنه اذا وصلتم الى ما شجر بين اصحابه فامسكوا اذا وصلتم الى القضاء والقدر فامسكوا فاجاب والحمد لله هذا ماثور باسناد من قطع وماله باسناد ثابت ومما
يروون عنه صلى الله عليه وسلم اذا كثرت الفتن فعليكم باطراف اليمن فاجاب الحمد لله هذا اللفظ لا يعرف ومما يروون عنه صلى الله عليه وسلم انه قال من بات في حراسة كلب بات في غضب الرب فاجاب الحمد لله هذا ليس من كلام النبي صلى الله عليه وسلم. ومما يروون عنه صلى الله عليه وسلم انه امر النساء
فاجاب ليس هذا عنه صلى الله عليه وسلم. ومما يروون عنه صلى الله عليه وسلم انه قال من كسر قلبه فعليه جبره فجاءه الحمد لله هذا ادب من اداب وهذا اللفظ ليس معروفا عن النبي
كثير من الكلام يكون صحيحا. لكن يمكن ان يقال عن الرسول صلى الله عليه وسلم ما لم يقدح اذ هذا اللفظ ليس بمطلق في كسر قلوب الكفار والمنافقين اذ به اقامة الملة. والله اعلم وصلى الله على سيدنا محمد واله وصحبه وسلم تسليما كثيرا لا يدينه. وعلى اله وصحبه وازواجه والتابعين
وقال رحمه الله تعالى في اول المجلد التاسع عشر حصر الكتاب والسنة والاجماع وبايزائه لقوم اخرين المنامات الاسرائيلية حكاية ذلك ان الحق الذي لا باطل فيه وما جاءت به الرسل عن الله. وذلك بحق ما يعرف بالكتاب وسنة
وما لم واما ما لم تجد رسلان الله او جاءت به ولكن ليس لنا طريق موصلة الى العلم به ففيه الحق والباطل. فلهذا كانت الحجة الواجبة للاتباع للكتاب وسنة يا جماعة فينا هذا حق لا باطل فيه. واجب الاتباع لا يجوز تركه بحال عام الوجوب لا يجوز ترك شيء مما دلت عليه هذه الاصول. وليس لاحد الخروج عن شيء مما دلت عليه
وقال في اخر مجلد التاسعة عشرة وكذلك الاحكام الشرعية قد يراد بها ما اخبر بها الشارع بناء على ان الاحكام صفة للافعال للفعل. وان الشارع بينه وكشفه منه ما يعلو بالعقل
ومنها ما يعلم به ما يسمى الجميع احكاما شرعية وتخص الاحكام الشرعية بهما لم يستفد الا من الشارع. وهذا اصطلاح المعتزلات وغيره من المتكلمين والفقهاء من اصحابنا وغيرهم. وقد يراد بها ما اثبتها الشارع واتى بها ولم تكن ثابتة بدونه بناء على ان الفعل حكم له في نفسها. وانما الحكم اتى به الشارع وهذا قول الاشعرية وموافق من اصحابنا
ثم قد يقال هذا الحكم من وافقه من اصحابنا وغيرهم. وهذا الحكم وغيرهم ثم قد يقال الحكم هو خطاب الشارع وهو الايجاب تحرم منه وقد يقال هو مقتضى الخطاب وموجبه هو الوجوب والحرمة مثلا. وقد يقال المتعلق الذي بين الخطاب والفعل. والصحيح
وان اسم الحكم الشرعي ينطبق على هذه الثلاثة وقد يقال بل الحكم الشرعي يقال على ما اخبر به. وعلى ما جاء به من الخطاب المقتضى وهذا كما قلناه في في العلم الشرعي في تدبر هذه الاصول الثلاثة
العلم الشرعي والحكم الشرعي والشريعة والله اعلم. وقال في اول مجلد العشرين بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونؤمن به ونتوكل ونثني عليه الخير مما هو عليه ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمال لم يهد الله فلا مضل له من ذل فلا هادي له
ونشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ونشهد ان محمدا عبده ورسوله وارسله بين يديه سعد بشيرا ونذيرا. وداعيا الى الله بإذنه وسراجا منيرا. ارسله بالهدى على الدين كله وكفى بالله شهيدا. فهذا به من الضلالة وعلم به وعلم به من الجهالة وبصر به من العمى وارشد به من الغي وفتح به اذان صم
اين العميا وقلوب الغلف صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا وبعد. فان الله سبحانه دلنا على نفسه الكريمة بما اخبرنا به في كتابه العزيز وعلى لسان نبيه صلى الله عليه وسلم وبذلك
وارسل الرسل فقال تعالى شرع لكم من الدين منصب نوح الى قوله ينيب. وقال واسأل من او السلام من قوله جعلنا من دون الرحمن الهة يعبدون. وقال تعالى وما ارسلنا
مرحبا بكم من رسول الله نحيي انه لا اله الا انا فاعبدون. وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان معاشر الانبياء ديننا واحد وشرائع مختلفة. فجميع الرسل متفقون في الدين الجامع في الاصول
العلمية واليوم الاخر والعملية كالاعمال العامة المذكورة في سورة الانعام والاعراف وبني اسرائيل. وهو قوله تعالى قل تعالى واتلوا ما حرم ربكم عليكم الا تشركوا به شيئا الايات الثلاث وقول قل امر ربي بالقسط واقيموا وجوهكم عند كل مسجد. الاية وقوله قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن. الاية وقوله وقضى
وربك الا تعبدوا الا اياه الى اخر الوصايا. وقوله قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة. الاية وقال في اخر مجلد العشرين ومن علم ان الخلاف القديم حكمه باق لا نرى لا نلقى ولا لا تموت بموت القائل يا فانه سوق الذهاب الى القول الاخر للمجتهد الذي وافق اجتهاده. واما تقليدك ينبغي على مسألة تقليد الميت
في مذهب الشافعي ان قوله مؤيد بموافقة هؤلاء ويعتضد به ويقابله ويقابل بهؤلاء من خالفوا من اقران فيقابل بالثوري والاوزاعي متفقة على انه اذا اختلف مالك والاوزاعي الثوري وابو حنيفة. لم يجوز ان لم يجوز ان يقال قول هذا هو صواب دون هذا الا بحجة والله
الله اعلم وقال في اول المجلد الحادي والعشرين الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله محمد خاتم المرسلين وامام المجتهدين وعلى اله واجمعين فصل اما بالطهور كقوله تعالى لقوله صلى الله عليه وسلم مفتاح الصلاة الطهور كما رتبه اكثرهم اما
التي تجهو بها الصلاة كما فعله مالك وغيره. وقال في اخر المجلد الحادي والعشرين وسئل رحمه الله عن امرأة النفساء هل هل يجوز لها قراءة القرآن في حال وهل اذا قضت الاربعين ولم تغتسل فلا يجوز وطها بغير غسل ام لا؟ فاجاب الحمد لله اما وطؤها قبل ان ينقطعته فحرام باتفاق الائمة اذا انقطعتم
الاربعين فعليها ان تغتسل وتصلي. ولكن ينبغي لزوجها الا يقربها الى تمام الاربعين. واما قراءتها للقرآن فان لم تخف النسيان فلا تقرأ. واما اذا خافت النسيان فلا تقرأه في في احد قوله العلماء واذا انقطع
قدموا وقت سنة قراءة القرآن وصلته الاتفاق. فان تعذر اغتسالها لعدم الماء او الايقاف ضرر لمرض ونحوه فانها تتيمم. وتفعل بالتيمم وما تفعل بالاغتسال الله اعلم. وقال في اول مجلد الثاني والعشرين سئل رحمه الله هل كانت الصلاة على من قبلنا من الامم مثل ما هي علينا من الوجوب
والاوقات والافعال والهيئات ام لا؟ رضي الله عنه كانت لهم صلاة في هذه الاوقات لكن ليست مماثلة لصلاتنا في الاوقات والهيئات وغيرهما. والله اعلم. وسئل عن رجل ويشرب الخمر ويصلي الصلوات الخمس. وقد قال صلى الله عليه وسلم كل صلاة لم تنتهي عن الفاحشة. لم تنه
كل صلاة لم تنه عن الفحشاء والمنكر لم يزل صاحبها من الله الا بعدا. فاجاب هذا الحديث ليس بثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم لكن الصلاة ثناء عن الفحشاء والمنكر كما ذكر الله تعالى في كتابه
وسئل وقال في اخر مجلد الثاني والعشرين وسئل عن المرور بين يدي المأمومين هل هو في النهي كغيره مثل الامام المنفرد امنا فاجاب المنيعون ما هو بين يدي الامام المنفرد واستدلوا بحديث ابن عباس رضي الله عنه
والله اعلم وقال في اول المجلد الثالث والعشرين بسم الله الرحمن الرحيم باب السجود قال الشيخ رحمه الله الحمد لله نستعين ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهد الله فلا
واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله عليه وعلى اله وسلم تسليما. فصل في سجود السهو. والمهم منه نور منها مثال الشكوى منها محله. وهل هو
السلام وبعده من اوجهه فنقول لا حول ولا قوة الا بالله. اما الشكوى في عن النبي صلى الله عليه وسلم وهي كلها متفرقة ولله الحمد لم يفهم مراده وقال في اخر المجلد الثالث والعشرين. واما الجماعة الراتبة في ذلك فغير مشروعة والبدعة مكروهة فان النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة التابعين. فان النبي صلى الله عليه وسلم وصحابته
لم يكونوا يعتدون الاجتماع للرواتب على ما دون هذا والنبي صلى الله عليه وسلم انما تطوع في ذلك بجماعة قلة احيانا فانما كان يقوم الليل وحده. لكن لما بات ابن عباس رضي الله عنهما عنده صلى معه ليلة اخرى
حذيفة ليلة اخرى صلى معه ابن مسعود. وكذلك صلى عند عثمان عند عثمان بن مالك الانصاري في مكان يتخذه مصلى صلى معه. وكذلك صلى بانس وامه وعامة تطوعاته صلى الله عليه وسلم انما كان يصليها مفردا وهذا الذي ذكرناه في الطاعات والسنة فاما انشاء صلاة بعدد يقدر القراءة المقدرة في وقت معين. تصلى
جماعة الراتبة تنكارية الصلوات المسؤولة على كسرات الرغايف او الجمعة من رجب والالفية في اول رجب والنصف من شعبان. وليلة سبع وعشرين من شهر رجب وامثال ذلك فهذا غير مشروع باتفاق ائمة الاسلام. كما نص على ذلك
كالعلماء المعتبرون ولا ينشئ مثل هذا الا جاهل مبتدع. وفتح مثل هذا الباب يجب تغيير شرائع الاسلام واخذ نصيب من حال الذين شرعوا من الدين ما لم يأذن به الله اعلم
وقال في اول مجلد رابع نشرنا بسم الله الرحمن الرحيم باب الصلاة على رسول الله احمد ابن تيمية رحمه الله. عن رجل شيخ كبير وقد انحلت اعضاؤه لا يستطيع ان يأكل او يشرب
لا يتحرك ولا يستنجي بالماء واذا سجد ما يستطيع الرفع فكيف يصلي فاجاب ان الصلاة فانه يفعل ما يقدر عليه ويصلي قاعدا اذا لم يستطع القيام ويومئ برأسه امام بحسب حاله ويسجد على فخذه جاز ويمسح بخرقة اذا
غيره ان امكن اذا امكن ويجمع بين الصلاتين فيضيء ويوضيه في اخر في اخر وقت الظهر ويسلي الظهر والعصر بلا قصر ثم اذا دخل وقت المغرب صلى المغرب والعشاء ويوضيه الفجر. واذا لم وان لم يستطع الصلاة فقاعدا صلى على جنبه ووجهه الى القبلة
وان لم يكن عنده من يوضؤه ولا ييممه صلى على حسب حاله سواء كان على قفاه ورجاه القبلة او كان على جنبه او على جنبه وجهه الى القبلة. وان لم يكن عنده ما يوجهه الى
توجه شرقا او غربا والله سبحانه وتعالى اعلم. وسئل شيخ الاسلام هل تجوز صلاة المرأة قاعدة مع قدرتها على القيام فجاء واما صلاة الفرض قاعدا مع القدرة على القيام فلا تصح لا من رجل ولا من امرأة. بل قد قال النبي صلى الله عليه وسلم فصلي قائما فلم تستطع فقاعدا فان لم تستطع
على جنبك ولكن يجوز التطوع جالسا ويجوز الصلاة ويجوز التطوع على الراحلة في سفرك قبل قبل اي جهة توجهت لصاحبها وقال في اخر مجلد الرابع والعشرين وسئل رحمه الله تعالى عن يقرأ القرآن وينوح على القبر ويذكر شيئا لا يليق. والنساء مكتشفات الوجوه والرجال حولهم فجأة والحمد لله الناحية محرمة على الرجال
عند الائمة المعروفين. وقد ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم ان المائحة اذا لم تتب قبل موتها فانها تلبس يوم فانها تلبس يوم القيامة درعا من جرب. وسربانا من قطران وفي السنن
قالوا انه لعننا احد والمستمعات والمستمعة وفي الصحيح عنه انه قال ليس منا من لطم الخدود وشق الجيوب ودعا بدعوى الجاهلية. وكشف النساء وجوههن بحيث الاجانب غير جائز وعلى ولي الامر معروف ونهي عن المنكر. وغيره ومن لم يرتدع فانه يعاقب على ذلك بما يزجره. لا سيما انه احد النساء عند القبور فان ذلك من
المعاصي التي يكرهها الله ورسوله من الجزع والندب والنياحة واذاء الميت وفتنة الحي وكلامها الناس بالباطل وترك ما امر الله به ورسوله من الصبر والاحتساب وفعله الفواحش وفتح بابها ما يجمع المسلمون ان ينهوا عنه والله اعلم وصلى الله على محمد واله وصحبه وسلم. وقال في اول المجلد الخامس والعشرين كتاب الزكاة الحمد لله
ونستعين ونستغفر ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا ونشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ونشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم تسليما. اما بعد
الله تعالى اعلم على عباده محمد صلى الله عليه وسلم فهو اعظم نعمة عليهم. ومن قبل ومن قبلها تمت عليه نعمته اكمل له الدين وجعله من خير اخرجت للناس. فبعثه
الكتاب والحكمة وجعل كتابه مهيمن على ما بين يديه من كتبه وامر فيه بعبادة الله وبالاحسان الى خلق الله. فقال تعالى واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا بالوالدين الغربة والايتام والمساكين يجارد القربى ورجال الجنب وصاحب الجنب وابن السبيل وما ملكت ايمانكم ان الله لا يحب من كان مقتالا فخورا. وجعل دينه ثلاثة درجات اسلام
ثم ايمان ثم احسان. وجعل الاسلام مبنيا على اركان خمسة ومن اكدها الصلاة وهي خمسة فروض. وقرن معها الزكاة فمن فمنها كد العبادات الصالحين وتلي الزكاة ففي الصلاة عبادته وفي الزكاة احسان الى خلقه فكرر فرض الصلاة في القرآن بغير اية ولم يذكرها الا قرن معها الزكاة. من ذلك قوله تعالى واقيموا الصلاة واتوا
وقال فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فاخوانكم في الدين. وقال وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء ويقيموا الصلاة اوتوا الزكاة فذلك دين القيمة. وقال في اخر المجلات
الخامس والعشرين وقد كره جمهور الائمة ان كرهة تحريم او كراهة تنزيه اكل ما ذبحوه لاعيادهم وقرابينهم اذ خالا له فيما اهل به وما ذبح على النصب وكذلك نهى عن معاونتهم على اعيادهم باهداء او مبايعة. وقالوا انه لا يحل للمسلمون ان يبيعوا للنصارى شيئا من مصلحة عيدهم
لحما ولا دما ولا ثوبا. ولا يعارون دابة ولا يعانون على شيء من دينهم لان ذلك من تعظيم شركهم وعونهم على كفرهم وينبغي للسلاطين ان ينهوا المسلمين عن ذلك. لان الله
يقول وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الاثم والعدوان. ثم ان المسلم لا يحل له ان يعينهم على نفسه بالخمور بعصره او نحو ذلك. فكيف على ما هو من شعائر الكفر واذا كان لا يحل
فكيف اذا كان هو الفاعلين لذلك والله اعلم. قاله احمد ابن تيمية وقال في اول المجلد السادس والعشرين بسم الله الرحمن الرحيم سئل شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله رضي الله عنه عن عمرة هل واجبة وان كان وان كان فما الدليل عليه فاجاب؟ فاصل والعمرة في وجوب
قولان للعلماء وما قولان في مذهب الشافعي واحمد المشهور عنها وعنهما وجوبهما. والمشهور عنهما وجوبها والقول الاخر لا تجبهما ابي حنيفة ومالك وهذا القول ارجع فان الله تعالى انما اوجب الحج بقول ولله على الناس حج البيت. لم يجب العمرة وانما وجوا اتمامها فاوجب اتمامها لمن شرع فيها وفي الابتدائي. اينما اوجب الحج وهكذا سائر الاحاديث الصحيحة ليس في
وقال في اخر المجلد السادس والعشرين ولا ريب ان هذه المعجزات التي حدثها الاعاجم صاروا يزيدون فيها فيقولون عز الملة والدين وعز الملة والحق والدين واكثر ما يدخل في ذلك من الكذب المبين
بحيث يكون المنعوت بذلك احق بضد ذلك الوصف الذين والذين يقصدون هذه الامور فقرا وخيلاء يعاقبهم الله بنكهة قصدهم فيذلهم ويسلط عليهم عدوهم والذين يقول الله ويقومون بما امرهم به من عبادته وطاعته يعزهم وينصرون كما قال تعالى انا لننصر رسلنا والذين امنوا في الحياة الدنيا ويوم يقومون لشهادة. وقال تعالى
لله العزة ولرسوله وللمؤمنين ولكن المنافقين لا يعلمون. والله اعلم وصلى الله على محمد واله وسلم وقال في اول المجلد السابع والعشرين بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله ونستعين ونستغفره ونعوذ بالله ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يد الله فلا مضل له من
اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا. فصل في زيارة بيت المقدس. ثبت في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا تشد
في حال ليلة ثلاث مساجد. المسجد الحرام والمسجد الاقصى والمسجدي هذا. وفي الصحيحين من حديث ابي سعيد ابي هريرة وقد روي من طرق اخرى. وهو حديث مستفيض قبل القبول اجمع اهل العلم على صحته وتلقيه بالقبول والتصديق. واتفق علماء المسلمين على استحباب السفر الى بيت المقدس المشروعة فيه كالصلاة والدعاء والذكر وقراءة القرآن والاعتكاف
هاديك الرواة والحاكم في صحيح ان سليمان عليه السلام ثلاثة ملكا لا ينبغي لاحد من بعدي وسأله حكما يوافق حكمه وسأله الا يؤم انه لا يؤم احد هذا البيت لا يريد الا الصلاة فيه الا غفر له
ولهذا كان ابن عمر رضي الله عنه يأتي اليه فيصلي فيه ولا يشرب فيه ماء لتصيبه دعوة سليمان لقوله لا يريد الا الصلاة فيه. فان هذا يقتضي اخلاص النية به
السفر اليه ولا يأتيه لغرض دنيوي ولا بدعة وقال في اخر المجلد السابع والعشرين. ومن ذلك ان منافقي لا يغلب لا يغلب امر مؤمنيها. كما رواه احمد في المسند في حديث ابي هذا استدللت
لقوم من قضاة من قضاة القضاة وغيرهم في فتن قام فيها علينا قوم من اهل الفجور والبدع الموصوفين باغصان المنافقين لما خوفونا منهم. فاخبرتهم بهذا الحديث وان المنافقين لا لا يغلب مؤمنين وقد ظهر مستويات النصوص النبوية على اكمل وجوه فيه جهادنا للتتار. واظهر الله للمسلمين صدق ما وعدناهم به. وبركة ما
وكان ذلك فتحا عظيما ما رأى المسلمون مثله منذ خرجت مملكة التتار التي ادلت على الاسلام فانهم لم فانهم لم يهزموا ويغلبوا كما غلبوا على باب دمشق فانهم لم يهزموا ويغلبوا كما غلبوا على باب دمشق في الغزوة الكبرى التي انعم الله علينا فيها من النعم بما لا نحصيه خصوصا عموما. والحمد لله رب العالمين
ان حمدا كثيرا طيبا مواردا فيه كما يحب ربنا ويرضاه وكما ينبغي لكرم وجهه وعز جلاله وقال في اول مجلد الثامن والعشرين رحمه الله تعالى عن الحديث وهو حرص وهو
حرص ليلة على ساحل البحر افضل من عمل رجل في اي الف سنة. وعن سكنى مكة وبيت المقدس والمدينة المنورة علانية العبادة والانقطاع من الله تعالى والسكنة ودمياط والاسكندرية طرابلس على نية الرباط ايهما افضل. فاجاب الحمد لله بل المقام في ثغور المسلمين كالثغور الشامية والمصرية افضل من المجاورة في المساجد الثلاثة. وما اعلم في هذا
من العلم وقد نص على ذلك غير واحد من ائمته وذلك لان الرباط من جنس الجهاد والمجاورة غاية ان تكون من جنس الحج. كما قال تعالى اجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام كمن امن بالله واليوم الاخر. وجاهد في سبيل الله لا يستوون عند الله. وقال في اخر المجلد الثامن والعشرين وسئل عن يهودي قال
قال هؤلاء المسلمون الكلاب وابناء الكلاب يتعصبون علينا وكان قد خاصمه بعض المسلمين. فاجاب رحمه الله اذا اراد اذا كان اراد بشتمه طائفة معينة من المسلمين في انه يعاقب على ذلك عقوبة المسجون وامثاله عن مثل ذلك. واما ان ظهر منه قصد العموم فانه ينتقد عهده بذلك
ويجب قتله وقال في اول المجلد التاسع والعشرين بسم الله الرحمن الرحيم وما العقود من المعاملات المالية والكعيت وغيرها فنذكر فيها قواعد جامعة عظيمة المنفعة فان القول فيها كالقول في العبادات
ومن ذلك صفة العقود فالفقهاء فيها على ثلاثة تقوى ان حذو ان الاصل ان الاصل في العقود انها لا تصح الا بالصيغة. وهي العبارات التي قد يخصها بعض الفقهاء باسم الايجاب والقبول
بذلك البيع والاجارة والنكاح والعتق والوقوف وغير ذلك. وهذا ظاهر قول الشافعي وهو قول في مذهب احمد يكون تارة من رواية منصوص من بعض المسالك البيع والوقف. ويكون تارة رواية
ثم هؤلاء يقيمون الاشارة مقام العبارة عند العجز عنها. كما في اشارة الاخرس ويقيمون ايضا الكتابات في مقابل عبارة عند الحاجة. وقال في اخر المجلد التالي التاسع والعشرين باب الحوالة سئل رحمه الله على على صداق حال قبض الدين من المحال عليه فلا تصح الحالات بذلك. وهل يكون هذا القبض صحيحا
مبرئا لذمة المحال علي وهل المحال مطالبة المحيل القابض لما؟ لما قبضه ويرجع. فاجاب الحمد لله نعم تصحيح الحوادث بشروطها وليس المحيل له قبض المحال به الحوالة ولا تبرو ذمة المحال عليه بالاقباظ لها الا ان يكونوا بامر محال. وللمحتال ان يطلب كل واحد من المحال عليه ليعاد منه في ذمته وما يقابل دينه
ومن القابض دينه بغير اذنه. وان كان قبض الغاصب وان كان قبض الغاصب بغير حق منزلة قبض المصاع بمنزلة غصب المشاع فان تعيين بالغصب كالقسمة فما له ان يطالب الغاصب بالقسمة. وللمحتال عليه ان يرجع على المحيل بما قبضه منه بغير حق لكن خصم تحالف مقر له ان
باطن هذه الاقرار كظائري والله اعلم وقال في اول المجلد الثلاثين سئل شيخ الاسلام احمد ابن تيمية رحمه الله عن رجل اشترى دارا ولا بابان كل باب في سقاف غير نافذ واحد وهم مسدود. واحدهما مسدود
تشهد بالبابين والمسدود هو الباب الاصل في صدر الزقاق فاراد ان يفتح الباب فان لم يفتح فاعتمد اشترطنا بحقوقه وكان ذلك الباب الذي سد من حقوقها فلهم يفتحوا فما كان اولا الا ان يكون هذا الحق من المبيع لفظا او عرفا. وقال في اول مجلد الثلاثين. وسئل رحمه الله وسئل قدس الله روحه عن من وجد طفلا معه شيء من المال ثم رباه حتى بلغ من العمر عشرين
حتى بلغ من العمر شهرين فجاء رجل اخر فجاء رجل اخر لترضعه امرأته لله فلما كبر الطفل ادعت المرأة انه ابنها وانها ربته في حضن ابي فاروق وقولها وهل يجب عليها ان تعطي الرجل الثاني ما فوقه عليه ويلزم الرجل الاول ما وجد مع ابنه
فاجاب اذا كان الطفل مجهول النسب ودعت انه ابنها قبل قوله في ذلك هو يصرف من المال الذي وجد معه في نفقة مدة مقاومة عند الملتقط والله اعلم. فقال في اول المجلد
في الحادي والثلاثين الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد. سئل شيخ الاسلام احمد ابن تيمية رحمه الله تعالى رجل احتقر من رجل قطعة ارض منه احتكر عمرا
ثم ان المحتكر عمر في ارض البستان صورة صورة مسجد وبنى فيها محرابا. وقال لمالك الارض هذا عمرته فلا تأخذ مني حكره فلا تأخذ مني حكره فاجابه فاجابه الى ذلك ثمان مالكا غضب على البستان ولم يستثمر شيئا فليكس بذلك هذا المكان ولم يسلم بذلك ام لا واذا لم يصير مسجدا بذلك
فهل يكون عدم اخذ ما لك الارض الحكرا يصير مسجدا يصير مسجدا؟ واذا لم يصير طلوع البستان جميعه. خير هل يكون عدم اخذ مالك الارض الحكري يصير مسجدا؟ واذا لم يصر بيع البستاني
واذا لم يصل بيع البستان جميعه واذا لم يصل بيع البستان جميعه هل يجوز لبان صورة المسجد ان يضع ما بناه؟ فاجاب اذا لم يسب للناس اذا لم يسب للناس كما تسب كما تسب المساجد بحيث تصلى فيه الصلوات الخمس التي تصلى في المساجد لم يسم مسجدا بمجرد
في العمارة المذكورة واذا لم يكن قربة اقتضى خروجه يقتضي خروجه من المبيع دخل في المبيع فان الشروع في تصويره مسجدا لا يجعله مسجدا وقال في اخر مجلد الحادي والثلاثين وسئل عن نائب اخذ اخذ من مال مخدوم مبلغا واشترى به ممالك فقيل ولاي شيء تأخذ مال استاذك وتشتري به مماليك
قال اشتريها له هي باقية على ملكي ثم اعتقها جميعها وادعى في العتق انها مماليك وهو اليوم معسر عن قيمتها ثمانية فلا يصح المعتق فاجاب. اذا اشترى مماليك للرجل اذا اشترى مماليك للرجل باذنه فهم كذلك الرجل اذا اعتقه بغير اذن مالك
وان اشتراه بمال الرجل بغير دين فلصاحب مال ان يأخذ امواله ان يغرم هذا الغاصب ما له اذا اعتقهم هذا المشتري. فلصاحب المال ان يأخذهم ويكون العتق باطل والله اعلم
وقال في اول المجلد الثاني والثلاثين بسم الله الرحمن الرحيم. سئل شيخ الاسلام رحمه الله تعالى عن من اصابه سهم من سهام ابليس المسمومة. فاجاب من صام من اصابه جرح مسموم
عليه بما يخرج السم فعليه بما يخرج السم ويبرئ الجرح بالترياق والمرهم. وذلك بامور منها ان يتزوج او يتصرف. فان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا نظر احدكم الى محاسن امرأة فليأتيها له
انما معها مثل ما معها. وهذا ما ينقص الشهوات ويضعف العشق. الثاني ان يداوم على الصلوات الخمس والدعاء وتضرع وقت السحر وتكون صلاته بحضور قلب وليكثر من الدعاء بقوله يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك يا مصرف القلوب صرف قلبي الى طاعتك وطاعة رسولك فانه متى ادمن الدعاء وتضرعا لله
شرف قلبه عن ذلك كما قال تعالى كذلك ان نصرف عنه السوء والفحشاء. انه من عبادنا المخلصين. الثالث ان يبعد عن مسك ان يبعد عن مسكن هذا الشخص والاجتماعي بمن
في حيث لا يسمع له خبر ولا يقع له على عين ولا اثر. فان البعد جفاء. ومتى قل الذكر ضعف الاثر في القلب؟ ومتى قل الذكر ضعف الاثر في القلب فليفعل هذه الامور. وليطالع بما تجدد له من الاحوال والله اعلم
وقال في اخر المجلد الثاني والثلاثين وسئل رحمه الله عن امرأة طلقها زوجها ثلاثا وامرأة زوجة من حقوق الزوجية قبل علمها بالحمل فلما بان الحمل طالبت الزوج بفرض اصابة الزوج بفرض الحمل. فهل يجوز لها ذلك ام لا؟ فاجاب اذا كان امرك ما ذكر لم تدخل نفقة الحمل في الابراء وكان لها ان تطلب نفقة الحمل. ولو علمت بالحمل وابرأت بالحقوق
الزوجية فقط لم يدخل في ذلك نفقة الحمل. لانها تجري بعد زوال النكاح ويواجهة الحمل في ظهر قولين علماء كثرة الرضاع وفي الاخر وفي الاخر هي لزوجة اللهم المبارأة بحيث لا يبقى للاخرى مطالبة بوجه. فهذا يدخل فيه الابراء من نفقة الحمل
وقال في اول المجلد الثالث والثلاثين بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله نستعين ونستهديه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهد الله فلا مضل له من ظل فلا هادي له من يشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ونشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه
على اله وسلم تسليما كثيرا. باب طلاق السنة وطلاق البدعة فصل مختصر فيما يحل من الطلاق يحرم. هل يلزم المحرم؟ وهل يلزم المحرم ام او لا يلزم؟ فنقول الطلاق منهما هو
الطلاق منه ما هو محرم للكتاب وسنة والاجماع ومنه ما ليس بمحرم في الطلاق والوباح باتفاق العلماء هو ان ينطلق الرجل امرأته طلقة واحدة اذا طهرت من حيضتها بعد ان تتصل وقبل ان يطعن ثم يدعها فلا
اطلق حتى تنقضي عدة هذا الطلاق ثم طلاق السنة. فاذا اراد ان يرتجع في العدة فله فله ذلك بدون رضاها ولا رضى وليها ولا مهر جديد وان ترك حتى تقضي العدة فله ان يسرحها باحسان فقد بانت منه. وقال في اخر المجلد الثالث والثلاثين. وسئل رحمه الله تعالى رجل
بالطلاق الثلاث ثم تزوجت بعد زوجها الثاني. ثم ارادت صلح زوجها الاول لان لها من اولاد قال لها اني لست قادر على نفقة وعجز عن الكسوة فابت ذلك فقال لها كلما حللت لي حرمت
فقال لها كلما حللت لي حق حرمت علي فهل تحرم علي وهل يجوز ذلك اجاب الحمد لله لا تحرم علينا بذلك لكن فيها قولا احدهما ان له ان يتزوج ولا شيء عليه والثاني ان ان والثاني عليه كفارة اما كفارة دهر فقول وما كفارة اخر وكذلك مذهب الشافعي يحمد وغيره
ان له ان يتزوجها ولا يقع به طلاق. لكن بالتكفير نزاع. وانما يقول بوقوع الطلاق وانما يقول بوقوع الطلاق في مثل هذه ما يجوز تعليق الطلاق على لك عقاب عنيفته
الحرام طلاقا. كقول مالك اذا نواه كقول ابي حنيفة واما الشافعي واحمد فعندهما لو قال كلما تزوجتك فانت طالق لم يقع به طلاق. فكيف في الحرام لكن احمد يجوز ولكن احمد يجوز عليه في المشهور عنه تصحيح اظهار قبل الملك بخلاف الشافعي والله اعلم
وقال في اول المجلد الرابع والثلاثين الحمد لله وحده والصلاة والسلام على على من لا نبي بعده باب الظهار. سئل شيخ الاسلام احمد ابن تيمية رحمه الله تعالى قدس الله روحه. عن رجل قال لامرأته انت علي مثل امي واختي
ومن كان المقصود انت علي مثل امي واختي بالكرامة فلا شيء علي. وان كان مقصوده شيوعها بامه واخته في باب النكاح فهذا ظهار عليهما على المظاهر فاذا امسكها فلا حتى يكفر حتى يكفر كفارة ذيار. وقال في اخر المجلد الرابع والثلاثين وسئل قدس الله روحه نور ضريحه عن ثلاثة من اللصوص. اخذ اثنان من
جمالا والثالث قتل الجمال هل هل تقتل الثلاثة تفاجأ واذا كانت اذا كانت ثلاثة حرامية اجتمعوا ليأخذوا المال بمحاربة قتل قتلت ثلاثة وان كان الذي باشر قتلى واحدا منهم والله اعلم
وقال في اول المجلد الخامس والثلاثين بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله باب. الخلافة والملك وقتال باب
الخلافة والملك وقتال اهل البغي. قال شيخ الاسلام احمد ابن تيمية تقدس الله روحه. الحمد لله نستعين ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا الذين فلا نضل له دينه. ونشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
ونشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم وعلى اله وسلم تسليما. اما بعد فهذه قاعدة مختصرة في وجوب طاعة الله ورسوله في كل حال على كل احد وان ما امر الله به ورسوله ان ما امر الله به ورسوله من طاعة الله وولاة الامور ومناصحة واجب وغير ذلك من الواجبات. قال الله تعالى ان
الله يأمركم ان تؤدوا الامانات الى اهلها واذا حكمتم بالناس ان تحكموا بالعدل. ان الله كان سميعا بصيرا. وقال الله تعالى يا ايها الذين نطيع الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم اذا نزعتم بشيء فردوه الى الله ورسوله ان كنتم ان بالله واليوم الاخر ذلك خير واحسنوا تأويلا. فامر الله المؤمنين بطاعته وطاعة رسوله ومن امر منهم كما امر
واذا حكمنا سيحكم العدل وامرهم اذا تنازعوا في شيء يردوه الى الله والرسول قال العلماء والرد الى الله والرد الى كتابه والرد الى الرسول بعد موته والرد الى سنته قال الله تعالى كان الناس امة واحدة فبعث الله النبيين وما اختلف فيه الا الذين اوتوا من بعدهم الا الذين اوتوا من بعد
فجعل الله الكتاب الذي انزله هو الذي يحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه وقال في اخر المجلد الخامس والثلاثين وسئل قدس الله روحه ورضي عنه. عن رجل صانع عمل عن رجل صانع
في عمل عند معلم صنعة مدة سنين وخرج من عندي قال له حاسبني قال ضربه. وكتب عليه حجة واخافه بالولاية فهل له في الاسطور حق فاجاب؟ اذا كتب عليه حجة
اقر بها وهو مكره بغير حق لم يستحق اقراره لا يجوز الزامه بما فيها وعلى معلم ان يحاسبه. والله اعلم وصلى الله على محمد واله وصحبه وسلم مساك الله خير والكتاب الخامس
في هذا المجلس المبارك سؤال وجهه ابو القاسم المغربي لشيخ الاسلام رحمه الله يطلب له الوصية بما فيه خير لي في ديني ودنياي وما هي الكتب التي اقرأها نعم والاعمال التي الصالحة التي تقرب بها الى الله بعد الواجبات
رحمه الله تعالى يتفضل الشيخ الامام بقية السلف وقدوة الخلف اعلم من لقيت في بلاد المشرق والمغرب تقييم الدين ابو العباس احمد ابن تيمية بان يوصيني بما يكون في صلاح
يرشدني الى كتاب يكون عليه اعتماد فهم الحديث وكذلك في غيره من العلوم الشرعية وينبهني على افضل الاعمال الصالحة بعد الواجبات ويبين لي ارجح المكاسب كل ذلك على قصد الامام والاختصار والله تعالى يحفظه والسلام الكريم عليه ورحمة الله وبركاته
فدبا الحمد لله رب العالمين اما الوصية فما اعلم وصية انفع من وصية الله ورسوله لمن عقلها واتبعها. قال تعالى ولقد وصينا الذين اوتوا الكتاب من قلوبكم واياكم اتقوا الله. وصى النبي صلى
الله عليه وسلم معادا لما بعث به اليمنين فقال يا معاذ اتق الله حيثما كنت واتبع السيئة الحسنة تمحها وخالق الناس بخلق حسن وكان معاذ رضي الله عنه من النبي صلى الله عليه وسلم بمنزلة علية فانه قال له يا معاذ والله اني احبك وكان يردفه وراءه وروى فيه انه اعلم الامة بالحلال والحرام وانه يحشر امام العلماء
اي بخطوة وانه يحشر امام العلماء برتوه اي بخطوة. ومن فضله انه انه بعثه النبي صلى الله عليه وسلم مبلغا عنه داعيا وموفقا ومفتيا وحاكما الى اهل اليمن. وكان يشبه بابراهيم الخليل عليه السلام وابراهيم امام الناس
وكان ابن مسعود رضي الله عنه يقول ان معاذا كان امة قاضية حنيفة ولم يكن المشركين تشبيها له بابراهيم. ثم انه صلى الله عليه وسلم وصى بهذه الوصية فعلم انها جامعة
علم انها جامعة وهي كذلك لمن عقلها مع انها تفسير الوصية القرآنية. اما بيان جمعها فلان العبد عليه حقان. حق لله عز له حق لعباده ثم الحق الذي عليه لابد ان
لابد ان يخل ببعضه احيانا مما بترك مأمور به او فعل منهي عنه فقال النبي صلى الله عليه وسلم اتق الله حيثما كنت وهذه كلمة جامعة وفي قولها حيثما كنت تحقيق لحاجته الى التقوى في السر
ثم قال واتبع السيئة الحسنة تمحو ما فإن الطبيب متى تناول المريض شيئا مضرا امره بما يصلحه. والذنب للعبد كأنه امر حتم فالكيس هو الذي لا يزال يأتي من الحسنات بما يمحو السيئات. وانما قدم في لفظ الحديث السيئة وان كانت مفعولة. لان المقصود هنا محوها لا فعل الحسنة فصار كقوله في بول الاعرابي. صبوا عليه
ذنوبا مما وينبغي ان تكون الحسنات من جنس السيئات فانه ابلغ في المحو والذنوب والذنوب والذنوب يزول موجبها باشياء. احدها التوبة والثاني الاستغفار من غير توبة فان الله تعالى قد يغفر له اجابة لدعائه وان لم يتب. فاذا اجتمعت التوبة والاستغفار فهو الكمال
الثالث من الاعمال الصالحة المكفرة اما الكفارات المقدرة كما يكفر المجامع في رمضان. والمظاهر والمرتكب لبعض محظورات الحج او تارك بعض واجباته او قاتلوا الصيد بالكفارات المقدرة وهي اربعة اجناس هدي وعتق وصدقة وصيام واما الكفارات المطلقة. كما قال حذيفة لعمر فتنة الرجل
باهله وماله وولده يكثرها الصلاة والصيام. وصدقت امر بالمعروف والنهي عن المنكر. وقد دل على ذلك القرآن والاحاديث الصحاح في التكفير بالصلوات الخمس والجمعة والصيام والحج وسائر الاعمال التي يقال فيها من قال كذا وعمل كذا غفر له او غفر له ما تقدم من ذنبه وهي كثيرة لمن تلقاها من السنن خصوصا
خصوصا ما ما صنف فضائل الاعمال واعلم ان العناية بهذا من اشد ما بالانسان الحاجة اليه فان الانسان من حين من حين يبلغ خصوصا في هذه الازمنة ونحوها من ازمنة الفترات التي تشبه الجاهلية
فان الانسان الذي ينجح بين اهل علم ودين قد يتلطخ من امور ليلية بعدة اشياء فكيف بغير هذا؟ وفي الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم من حديث ابي سعيد رضي الله عنه انه قال
لا تبعون سنن كان قبلكم حذو القدة بالقدة حتى لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه. قالوا يا رسول الله اليهود والنصارى؟ قال فمن هذا خبر تصديقه في قوله تعالى فاستمتعتم بخالقكم كما استمتع الذين من قبلكم بخلاقهم وخطبهم كالذي خاضوا
ولهذا شواهد في الصحاح والحسان. وهذا امر قد يسري في المنتسبين الى الدين من الخاصة كما قال غير واحد من السلف منهم ابن عيينة. فان كثيرا من احوال اليهود قد قد ابتلي بها
قد ابتلي به بعض المنتسبين الى العلم. وكثيرا من احوال النصارى قد ابتلي به بعض المنتسبين الى الدين كما يبصر ذلك من فهم دين الاسلام الذي بعث الله به محمدا صلى الله عليه وسلم ثم نزله على احوال الناس
واذا كان العمر كذلك فمن شرح الله صدره للسان فهو على نور من ربه وكان ميتا فاحياه الله وجعل له نورا يمشي به في الناس. لابد ان يلاحظ احوال الجاهلية وطريق الامتين
عليهم الضالين من اليهود والنصارى. فيرى ان فيرى ان قد ابتلي ببعض من ذلك. فينفع مالخاصة والعامة العلم بما يخلص النفوس من هذه الورطات وهو يتبع السيئات الحسنات. والحسنات ما ندب الله اليه على لسان خاتمه
النبيين من الاعمال من الاعمال والاخلاق والصفات مما يزيل موجب الذنوب من مصائب المصائب المكفرة وهي كل ما يؤلم من هم او حزن او اذى في مال او او عرض او جسد او غير ذلك لكن ليس هذا من فعل العبد
فلما قضى بهاتين الكلبتين حق الله من عمل الصالح واصلاح الفاسد قال وخلق الناس بخلق حسن واحق الناس. واجماع الخلق الحسن مع الناس ان تصل من قضائك بالسلام والاكرام والدعاء له
والثناء عليه والزيارة له وتعطي وتعطي من حرمك من التعليم والمنفعة والمال. وتعفو عن من ظلمك في دم او مال او عرض وبعض هذا واجب وبعضه مستحب واما الخلق العظيم الذي وصف الله به محمدا صلى الله عليه وسلم فهو الدين والجامع لجميع ما امر الله به مطلقا. هكذا قال مجاهد وغيره. وهو تأويل القرآن كما قالت عائشة رضي الله عنها كان خلقه القرآن
حقيقة المبادرة الى امتثال ما يحب الله تعالى بنفسه وانشراح صدر. ان هذا كله في وصية الله فهو ان نعم هذا ينتبه المسلم المرض كان خلقه القرآن مثل ما ذكر شيخ الاسلام
المبادرة الى امتثال ما يحبه الله بطيب نفس انشراح صدر في وقت الصلاة اذن الصلاة يذهب لسانه فرح للصلاة اطلب العلم يذهبوا فرح طلب العلم وهذا من خلق المسلم فالخلق واحيانا يكون مع الله وهو بانشراح صدر وفرح بهذا الامر
واحيانا مع المخلوقين ايضا كثير من الناس ان مراد كان خلق القرآن فقط مع المخلوقين. لا حتى مع الخالق سبحانه وتعالى. والذي مع الخالق لا شك انه اعظم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى واما بيان ان هذا كله في وصية الله فهو ان اسم تقوى الله يجمع فعل كل ما امر الله به ايجابا واستحبابا. وما نهى عنه تحريما
وهذا يجمع حقوق الله وحقوق العباد. لكن لما كانت اغة يعني بالتقوى خشية العذاب المقتضية بالانتفاف عن محارم جاء مفسرا في حديث معاذ. وكذلك في حديث ابي هريرة رضي الله عنه
عنهم رضي الله عنهما الذي رواه الترمذي وصححه قيل يا رسول الله ما اكثر ما يدخل الناس الجنة؟ قال تقوى الله وحسن الخلق. قيل وما اكثرهم يدخل الناس النار؟ قالوا الاجوفان الفم والفرج
صيان عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم احسن خلقا فجعل كمال الايمان في كمال حسن الخلق ومعلوم ان الايمان كله تقوى الله وتفصيل اصول التقوى وفروع
لا يحتمل هذا الموضع فانها الدين كله. لكن ينبوع الخير واصله اخلاص العبد لربه عبادة واستعانة. كما في قوله اياك نعبد واياك نستعين في قوله فاعبدوه وتوكل عليه وفي عليك توكلت اليه انيب. وفي قوله فابتعوا ان الله رزق عبده واشكروا له. بحيث يقطع العبد تعلق قلبه من المخلوقين انتفاعا بهم او عملا لاجلهم
ويجعل همته ربه تبارك وتعالى وذلك بملازمة الدعاء له في كل مطلوب من فاقة وحاجة ومخافة وغير ذلك والعمل له بكل محبوب ومن احكم هذا فلا يمكن ان يوصف ما
فلا يمكن ان يوصف ما يعقبه ذلك واما ما سألت عنه من افضل الاعمال بعد الفرائض فانه يختلف اختلاف الناس فيما يقدرون عليه وما يناسب اوقاتهم. فلا يمكن فيه جواب جامع مفصل لكل احد لكن مما هو كالاجماع
من العلماء بالله وامره ان ملازمة ذكر الله دائما هو افضل ما شغل العبد به نفسه في الجملة وعلى ذلك دل حديث ابي هريرة رضي الله عنه. الذي رواه مسلم سبق المفردون
قالوا يا رسول الله المفردون قال الذاكرون الله كثيرا والذاكرات فيما رواه ابو داوود عن ابي الدرداء رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال الا انبئكم بخير اعمالكم وازكى عند مليككم وارفعوا وارفعها في درجاتكم وخير
لكم من عطاء الذهب والورق. ومن ان تلقوا عدوكم فتضربوا اعناقهم ويضربوا اعناقكم. قالوا بلى يا رسول الله قال ذكر الله. والدلائل القرآنية والايمانية نصرا وخبرا بصرا وخبرا ونظرا على ذلك كثيرا. واقل ذلك ان يلازم العبد الاذكار المأثورة عن معلمي الخير ومع المتقين صلى الله عليه وسلم. كالاذكار المؤقتة في اول النهار واخره
وعند اخذ المضجع وعند الاستيقاظ من المنام وادبار الصلوات والاذكار المقيدة مثل ما يقال عند الاكل والشرب واللباس والجماع ودخول المنزل والمسجد والخلاء والخروج منه والخروج من ذلك وعند المطر والرعد الى غير ذلك وقد صنفت له وقد صنفت له الكتب المسماة بعمل اليوم والليلة
ثم ملازمة الذكر مطلقا وافضله لا اله الا الله وقد وقد تعرض احوال يكون بقية الذكر مثل سبحان الله والحمد لله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله افضل منه
ثم يعلم ان كل ما تكلم به لسانه وتصوره القلب مما يقربه الى الله من تعلم علم وتعليمه وامر بالمعروف ونهي عن منكر فهو من ذكر الله. ولهذا من اشتغل بطلب العلم النافع
او يفقه فيه الفقه الذي سماه الله ورسوله فقها. فهذا ايضا من افضل ذكر الله وعلى ذلك اذا تدبرت لم تجد يعني مجالس ومجالس الدروس كما قلت قال الشيخ للسلام كل ما تكلم به اللسان وصوره القلب مما يقرب الى الله
انت على العلم وتعليمه فهو من ذكر الله مثل هذي المجالس لا شك انها من ذكر الله احسن الله اليكم قال رحمه الله على ذلك اذا تدبرت لم تجد بين الاولين في كلمات في افضل الاعمال كبير واختلاف. وما اشتبه امره على العبد فعليه فعليه بالاستخارة المشروعة
استخار الله تعالى وليكثر من ذلك ومن الدعاء. فانه مفتاح كل خير ولا يعدل. فيقول قد دعوت فلم يستجب لي وليتحرى الاوقات الفاضلة كاخر الليل وادبار الصلوات. وعند الاذان في وقت نزول المطر ونحو ذلك. واما ارجح المكاسب فالتوكل على الله والثقة بكفايته وحسن الظن به وذلك انه ينبغي للمهتم بامر رزق يلجأ فيه الى الله ويدعوه. كما قال سبحانه
فيما يؤثر عنه فيما يأثر عنه نبيه كلكم داع الى ما اطعمتم فاستطعمون يطعمكم. يا عبادي كلكم عار الا من كسوته فاستكسوني اكسكم. وفيما رواه الترمذي وعن انس رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله
عليه وسلم يسأل احدكم ربه حاجته كلها حتى شسع نعله اذا انقطع فانه ان لم ييسره لم يتيسر. وقد قال الله تعالى في كتابه واسألوا الله فمن فضله وقال سبحانه فاذا قضيت الصلاة فينتشر في الارض وابتغوا من فضل الله. وهذا وان كان في الجمعة فمعناه قائم في جميع الصلوات. ولهذا والله اعلم امر النبي صلى الله عليه وسلم الذي
المسجد ان يقول اللهم افتح لي ابواب رحمتك. واذا خرج ان يقول اللهم اني اسألك من فضلك وقد قال الخليل صلى الله عليه وسلم ابتغوا عند الله الرزق واعبدوه واشكروا له. وهذا امر والامر يقتضي
الاستعانة بالله واللجأ اليه في امر الرزق وغيره اصل عظيم ثم ينبغي له ان يأخذ المال بسخاوة نفس ليبارك له فيه ولا يأخذه باشراف وهلع بل يكون المال عنده بمنزلة الخلاء الذي يحتاج اليه من غير ان يكون له في القلب
والسعي فيه اذا سعاك اه هذي قاعدة في المال كيف يجعله الانسان هل في قلبي ام فيلا ام لا؟ قال رحمه الله يكون المال عنده منزلة الخلاء الذي يحتاج اليه
غير ان يكون له في القلب مكانه وهذا الكلام كما قال ايضا غيره اه اجعل المال في يدك ولا تجعله في قلبك احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى والسعي فيه اذا سعى كاصلاح الخلاء. وفي الحديث المرفوع الذي رواه الترمذي وغيره من اصبح والدنيا اكبر همه شتت الله عليه شمله
وفرق عليه ضيعته ولم يأتي من الدنيا الا ما كتب له من اصبح والاخرة اكبر همه. جمع الله عليه شمله وجعل غناه في قلبه ودته الدنيا وهي راغبة. وقال بعض السلف انت محتاج
وانت الى نصيبك من الاخرة احوج. فان بدأت بنصيبك من الاخرة مر على نصيبك من الدنيا فانتظره انتظاما. قال الله تعالى وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون ما اريد منهم
من رزقي وما اريد ان يطعمني ان الله هو الرزاق ذو القوة المتين. فاما تعيين مكسب على مكسب من صناعة او تجارة او بناية او حراسة او غير ذلك فهذا يختلف
اختلاف الناس ولا اعلم في ذلك شيئا عاما لكن اذا عنا لكن اذا عنا للانسان جهة فليستخر الله تعالى فيها الاستخارة المتلقاة عن معلم الخير صلى الله عليه وسلم. فان فيها من البركة ما لا يحاط به ثم ما تيسر له فلا يتكلف غيره الا ان
يكون منه كراهة شرعية واما ما تعتمد عليه من الكتب في العلوم فهذا باب واسع وهو ايضا يختلف اختلاف نشئ انساني في البلاد فقد يتيسر له في بعض البلاد من العلم او من طريقه ومذهبه فيه. ما لا يتيسر له في
لكن جماع الخير ان يستعين بالله سبحانه وتعالى بتلقي العلم الموروث عن النبي صلى الله عليه وسلم فانه هو الذي يستحق ان يسمى علما. وما سواه اما ان يكون علما فلا يكون
نافعا واما الا يكون علما وان سمي به ولئن كان علما ولئن كان علما نافعا فلابد ان يكون في ميراث محمد صلى الله عليه وسلم ما يغني عنه مما هو مثله وخير منه. ولتكن مما تفهم مقاصد الرسول في امره ونهي وسائر كلامه فاذا اطمئن قلبه ان هذا هو
مراد الرسول فلا يعدل عنه فيما بينه وبين الله تعالى ولا مع الناس اذا امكنه ذلك وليشهد ان يعتصم في كل باب من ابواب العلم باصل مأثور عن النبي صلى الله عليه وسلم اذا اشتبه عليه شيء مما قد اختلف فيه الناس فليدعوا بما رواه مسلم في الصحيح عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله
الله عليه وسلم كان يقول اذا قام يصلي من الليل. يعني تجتهد بان يعتصم بكل باب من ابواب العلم باصل مأثور يعني يحفظ متون يعني يحفظ في كل باب او في كل فن شيئا
الله اليكم قال رحمه الله تعالى واذا اشتبه اليه مما قد اختلف فيه الناس فليدعو بما رواه مسلم في صحيح عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول اذا قام يصلي من الليل
اللهم رب جبريل وميكائيل واسرافيل فاطر السماوات والارض عالم الغيب والشهادة انت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون. اهدنيني واختلف فيه من الحق باذنك انك تهدي من تشاء والى صلاة نص
فان الله تعالى قد قال فيما رواه عنه رسوله يا عبادي كلكم ضال الا من هديته فاستهدوني اهدكم. واما وصف واما وصف الكتب والمصنفين فقد سمع فقد سمع منا في اثناء المذاكرة ما يسره الله سبحانه وما في الكتب المصنفة المبودة. يعني كان يقول انا ذكرت لكم في دروسي ماذا تقرأون من الكتب والمصنفات
الله اليكم قال رحمه الله وما في الكتب المصنفة الان هو يذكر مسألة بعض الناس الذي يحفظ في الصحيحين فقط يقول لا انا محفظ للصحيحين تعداها شيخ الاسلام هنا يرد عليه
يقول ما في الكتب مصنفة كتاب انفع من صحيح البخاري. لكن هو وحده لا يقوم باصول العلم ولا قمت بالمقصود. لا بد من حرك احاديث اخر. ثم قال لابد من كلام اهل الفقه واهل العلم في الامور التي يختص بعلمها بعض العلماء
وبس تعال احفظ كلام اصل نفسك في المتون ثم انتقل للصحيحين واقرأ معه ايضا الشروح احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى وما في الكتب المصنفة المبوبة كتاب انفع من صحيح محمد بن اسماعيل البخاري لكن هو وحده وحده لا يقوم باصول العلم ولا
تمام المقصود المتبحرين في ابواب العلوم. اذ لابد من معرفة احاديث او بالعلم ولا يقوم بتمام المقصودين المتبحر في ابواب العلم اذ لا بد من معرفة احاديث اخر. وكلام اهل الفقه واهل العلم في الامور التي يختص بعلمها بعض العلماء. وقد وقد
وعدت الامة في كل فن من فنون العلم ايعابا. فمن نور الله قلبه هداه بما يبلغه من ذلك ومن اعماه لم تزده كثرة الكتب الا حيرة وضلالة. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم
لابي لبنا الانصاري اوليست التوراة والانجيل عند اليهود والنصارى؟ فما لا تغني عنهم؟ فنسأل الله العظيم ان يرزقنا الهدى والسداد ويلهمنا رشدنا ويقينا شر انفسنا ولا يزيغ قلوبنا بعد اذ هدانا ويهبأ لنا من لدنه رحمة انه هو الوهاب والحمد لله رب العالمين وصلواته على اشرف المرسلين
في فوات يسير اربع بيلات فقط من الجزرية قال رحمه الله تعالى في التاءات ورحمة البقرة نعمتها ثلاث نحل ابراهام معا اخيرات عقود الثاني هم لقمان ثم كالطوري عمران لعنة بها والنور. وامرأة يوسف عمران القصص تحريم معصية بقد سمع يخص. شجرة الدخان سنة فاطر كلا ولنفالي
واخرى غافلين. قرة عين جنة في وقعت فطرة بقية وابنة وكلمة والاجازة السادسة الاجازة بالمسلسل وجزناكم بها في اول مجلس وهو الرحمن الرحيم في الارض يرحمكم من في السماء ومن لا يسمعها في بداية المجلس
نجيزه بها الان والاجازة السابعة اجازة في المسلسل في حديث يحبك النبي صلى الله عليه وسلم قال لمعاذ ابن جبل اني احبك لا تدعن دبر كل صلاة ان تقول اللهم اعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك وانا اقول لكم
كما قال وسلم له اني احبك اني احبك اقول لكل واحد منكم اني احبك فقل اللهم اعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك والاجازة الثامنة في سورة الصف النبي صلى الله عليه وسلم
كما في حديث عبد الله بن سلام قرأها على عبد الله بن سلام ونحن نقرأها عليكم كما قرأها النبي صلى الله عليه وسلم كاملة على عبد الله بن سلام رضي الله عنه
اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم سبح لله ما في السماوات وما في الارض وهو العزيز الحكيم يا ايها الذين امنوا لما تقولون ما لا تفعلون كبر مقتا عند الله ان تقولوا ما لا تفعلون
ان الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا كانهم بنيان مرصوص. واذ قال موسى لقومه يا قوم لم تؤذونني قد تعلمون اني رسول الله اليكم. فلما زاغوا ازاغ الله قلوبهم والله لا يهدي القوم الفاسقين. واذ قال عيسى ابن مريم يا
بني اسرائيل اني رسول الله اليكم مصدقا لما بين يدي من التوراة ومبشرا برسول يأتي من بعدي اسمه احمد فلما جاءهم بالبينات قالوا هذا سحر مبين. ومن اظلم ممن افترى على الله
وهو يدعى الى الاسلام والله لا يهدي القوم الظالمين. يريدون ليطفئوا نور الله بافواههم والله متم ولو كره الكافرون. هو الذي ارسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله ولو كره المشركون
يا ايها الذين امنوا هل ادلكم على تجارة تنجيكم من عذاب اليم. تؤمنون بالله رسوله وتجاهدون في سبيل الله باموالكم وانفسكم ذلكم خير لكم ان كنتم مؤمنين يغفر لكم ذنوبكم ويدخلكم جنات تجري من تحتها الانهار ومساكن طيبة في جنات عدن. ذلك الفوز
العظيم واخرى تحبونها نصر من الله وفتح قريب وبشر المؤمنين. يا ايها الذين امنوا كونوا نصار الله كما قال عيسى بن مريم للحواريين من انصاري الى الله قال الحواريون نحن انصار الله
فامن الطائفة من بني اسرائيل وكفر الطائفة. فايدنا الذين امنوا على عدوهم فاصبحوا ظاهرين ونجيزكم بما سمعتموه اذا اردتم ان تجيزوا احدا آآ بها يعني في سورة الصف تقرأونها عليه
ثم هو يقرأه على من بعدهم وهكذا يكون الحديث مسلسل بهذا الاسناد العالي الذي ستاخذونه في الاجازة وقد اجزتكم بما سمعتم كما سمعتم في الكتب السابقة واشكر القائمين على اتمام
وكمال مجد السمع هذا المبارك وكذلك اشكر الاخوة القراء على هذه القراءة المحظرة الجيدة المتقنة السلسة نسأل الله عز وجل ان يتقبل منا ومنكم صالح الاعمال سيكون ان شاء الله المجلس القادم بعد شهر ونص وسيكون باذن الله حضوريا
للجميع التوفيق والسداد. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته