1
00:00:00.000 --> 00:00:24.100
قال جل وعلا ربما يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين بما يرونه من تنعم اهلي الجنة في الاخرة ولما يرون من عذاب من كفر بالله سبحانه وتعالى  نحمد الله جل شأنه ان هدانا للاسلام

2
00:00:25.250 --> 00:00:46.100
ونحمده نعمة اخرى ايضا ان وفقنا لاتباع هدي النبي صلى الله عليه وسلم ونحمده ثالثة من رزقنا الى الكتب النابعة من كتاب الله سبحانه وتعالى ومن سنة النبي عليه الصلاة والسلام

3
00:00:46.400 --> 00:01:03.750
ونعمة رابعة ان نتذكر هذه النعمة قال سبحانه قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا هو خير مما يجمعون وامر الله سبحانه وتعالى نبيه ان يتحدث بنعمته التي انعمه عليها سواء

4
00:01:03.950 --> 00:01:26.250
في الدين او في الدنيا قال عز وجل واما بنعمة ربك فحدث. وسنة الله في عباده ان من شكر نعمه زاده سبحانه وتعالى من فضله استأذن ربكم لئن شكرتم لازيدنكم ولئن كفرتم ان عذابي لشديد

5
00:01:26.600 --> 00:01:48.950
نحمده سبحانه على هذه النعم المتتابعة التي اولانا اياها ونسأله سبحانه المزيد آآ منها وجل وعلا من شكره زاده وهداه وقال تعالى والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا وفي هذا المجلس

6
00:01:49.050 --> 00:02:17.600
المبارك سيكون فيه اه ثمان اجازات في خمسة كتب مهمة وثلاثة منها في المسلسلات الكتاب الاول سبب التوحيد الحافظ عبد الغني المقدسي وهو من الكتب اه في العقيدة المسندة في كتب العقيدة المسندة

7
00:02:17.800 --> 00:02:42.300
قهوة شامل لتوحيد الالوهية وشامل توحيد الاسماء والصفات وتوحيد الربوبية متضمن لهما بل انه اتى باحاديث ايضا في اه توحيد الاسماء في توحيد الربوبية. وتوحيد الربوبية هو اصل التوحيد قال جل شأنه

8
00:02:42.450 --> 00:03:08.400
قل اعوذ برب الناس فبدأ بتوحيد الربوبية الذي هو الاصل وهو توحيد الذات ثم بعد ذلك الكتاب الثاني كتاب الاقتصاد في الاعتقاد وهو من الكتب المختصرة في العقيدة واذا كان شيخ الاسلام رحمه الله قد اطلع عليه فقد استفاد منه كثيرا او اخذ منه كثيرا

9
00:03:08.550 --> 00:03:28.700
العقيدة الواسطية وهذا الكتابة والاقتصاد في الاعتقاد ليس خاصا فحسب بالاسماء والصفات او الالوهية بينما هو ما هو اشمل منه ايضا فذكر نزول عيسى عليه السلام والدجال وفتنة القبر وفتنة القبر

10
00:03:28.800 --> 00:03:52.100
الايمان ونحو ذلك ثم بعد ذلك المقدمة الجزائرية هي صفات الحروف وتجويد عموما ثم بعد ذلك الاجازة الرابعة  ما فتاوى في اطراف فتاوى شيخ الاسلام وسيأتي عنها حديث في عند قراءة

11
00:03:52.250 --> 00:04:18.300
اه تلك الاطراف ثم بعد ذلك كتاب الوصية الصور لابن تيمية واصلها ان ابا القاسم المغربي شيخ الاستلام ان يدله على افضل العبادات بعد الفرائض  طلب منه ان يوصيه بالكتب التي يقرأها التي يقرأها. فكتب شيخ الاسلام رحمه الله

12
00:04:18.500 --> 00:04:40.650
هذه الوصية التي لقبت بالوصية الصغرى ثم بعد ذلك ان شاء الله سيكون اجازة في المسلسلات واما مصنف كتاب التوحيد فهو عبد الله فهو عبد الغني بن عبد الواحد المقدسي

13
00:04:41.100 --> 00:05:07.250
ونسبه يتصل بعلي بن ابي طالب فهو قرشي وقد وقد ولد في بلدة جماعيل  اراضي نابلس في فلسطين وانتقل مع ابيهم فلسطين الى دمشق وهو من اذكياء العالم وهو وهو موفق الدين

14
00:05:07.800 --> 00:05:31.100
ابو محمد عبد الله من قدامى صاحب المغني ابن خالة اي ان امهات امهاتهما اه اخوات ولما بلغ العشرين من عمره سافر من ارتحل من دمشق الى بغداد. مع ابن خالته لطلب العلم

15
00:05:31.400 --> 00:05:57.450
وقرأ على عبد القادر الجيلاني وتوجه الحديث اه اكثر وما صاحب المغني فتوجه للفقه اكثر مع اهتمامي الاثنين العقيدة فصنف هذا في العقيدة مصنف ايضا اه ذاك في العقيدة كتاب اللمعة

16
00:05:57.800 --> 00:06:14.250
ومع ذلك سافر الى مصر وسافرة الى اصبهان وسافر الى الموصل وسافر الى القاهرة وتوفي فيها هناك. وهو من اعبد الناس كان يصلي في اليوم ثلاث مئة ركعة وكان يصومه

17
00:06:14.250 --> 00:06:39.650
غالب الدهر وكان كثير الصدقة على على الارامل والايتام. قال عنه الذهبي رحمه الله الحافظ الكبير الصادق العبد هو من متميزين في علم الرجال قال التاج الكندري رحمه الله لم يكن بعد الدار قطني يعني في العلل وغيرها

18
00:06:39.700 --> 00:06:58.650
مثل الحافظ عبد الغني وقال عنه ابن خالته وهو مطلق الدين صاحب المغني قال كان رفيقي في الصبا وفي طلب العلم قال وما كنا نستبق الى خير الا سبقني اليه. قال ورزق العلم تحصيل الكتب

19
00:06:58.900 --> 00:07:22.500
الكثيرة وصنفوا مؤلفات كثيرة نافعة فريدة بلغت اه ستا وخمسين ستة وخمسين كتابا اكثرها في علم الحديث واوذي كثيرا واشدت عليه الهموم والاحزان وتغرب في البلدان وعاش اخر حياته في مصر في مصر

20
00:07:22.650 --> 00:07:48.500
وتوفي في القاهرة ودفن فيها رحمه الله وهو وقد اوتي قوة الاستنباط وقول الحق علم عظيم معرفة الرجال والعلل والتصنيف مع صغر سنه فالف المفردات العظيمة التي كانت مرجعا لكبار الائمة

21
00:07:48.600 --> 00:08:07.300
ومن قرأ ماذا قيل في كتبه حتى في الكتب الصغيرة التي ليست مطولة مثل العمدة ترى العجب العجاب من اهتمام العلماء كالحافظ بن حجر رحمه الله وغيره بكتبه وبماذا قرر هناك هل هو

22
00:08:07.650 --> 00:08:28.800
الحديث مثل المتفق عليه ام لا الخلاصة انه كان من ائمة واعلامي هذه الامة رحمه الله ونبدأ بالكتاب الاول هو هو كتاب التوحيد لله عز وجل وهو كتاب مسند يذكر في الحديث عن شيوخه الى

23
00:08:29.000 --> 00:09:01.200
النبي عليه الصلاة والسلام او الى غيره باسناده وهو شامل كما ذكرنا للاسماء والصفات والالوهية وايضا الربوبية  ونبدأ بحديث الاولية قبل هذا لان جرى نهج العلماء ان يبدأوا في الاجازات

24
00:09:01.350 --> 00:09:30.050
في حديث الاولي وهو الراحمون يرحمهم الرحمن يرحمهم في الارض يرحمكم من في السماء وانا اجيزكم بهذا الحديث اجازة  اه اولية. نعم الله اليكم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد بن عبد الله وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا

25
00:09:30.050 --> 00:09:48.750
وللسامعين والمستمعين برحمتك يا ارحم الراحمين باسانيد شيخنا حفظه الله المتصلة الى الحافظ ابي محمد عبدالغني بن عبدالواحد المقدسي رحمة الله تبارك وتعالى عليه قال رحمه الله تبارك وتعالى في كتاب التوحيد لله عز وجل. بسم الله الرحمن الرحيم ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم

26
00:09:49.000 --> 00:10:09.000
اخبرنا قال اخبرنا ابو القاسم عبدالرحمن ابن خلف الله ابن عطية المؤدب الاسكندراني بها قال اخبرنا ابو عبدالله محمد بن احمد بن ابراهيم الرازي المعدل بالاسكندرية قال اخبرنا القاسم علي بن علي بن محمد بن علي الفارسي بمصر. قال اخبرنا ابو محمد عبد الله بن محمد الناصحي الناصح بن ابن شجاع المعروف بابن المفسر الفقير

27
00:10:09.000 --> 00:10:19.000
في دمشق قال حدثنا ابو بكر عبدالرحمن بن القاسم المعروف الرواسي بدمشق قال حدثنا ابو نصير عبد الاعلى بن المصيرين قال حدثنا سعيد بن عبدالعزيز عن ربيعة بن يزيد عن

28
00:10:19.000 --> 00:10:34.650
ادريس عن ابي ذر رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الله تبارك وتعالى انه قال يا عبادي اني حرمت الظلم على نفسي وجعلته بينكم محرما فلا تظالموا يا عبادي انكم الذين تخطئون بالليل والنهار وانا الذي يغفر الذنوب فلا ابالي استغفروني اغفر لكم يا عبادي

29
00:10:34.650 --> 00:10:48.350
ادي كلكم جائع الا من اطعمت فاستطعموني اطعمكم يا عبادي كلكم عار الا من كسوت فاستكسوني اكسكم يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا على افجر قلب رجل منكم لم ينقص ذلك من ملكي شيئا

30
00:10:48.350 --> 00:10:58.350
عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا على اتقى قلب رجل منكم لم يزد ذلك في ملكي شيئا. يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا في صعيد واحد

31
00:10:58.350 --> 00:11:15.900
فسألوني فاعطيت كل انسان منهم لم ينقص ذلك من ملكه الا كما ينقص البحر ان ان يغمس المخيط غمسه يا عبادي انما هي اعمالكم يحفظها عليكم فمن وجد خيرا فليحمد الله ومن وجد غير ذلك فلا يلومن الا نفسه. قال ابو مسفر قال سعيد بن عبدالعزيز كان ابو ادريس

32
00:11:15.900 --> 00:11:35.650
اذا حدث بهذا الحديث جثى على ركبتيه صحيح رواه مسلم عن محمد ابن اسحاق الصغاني وعن ابيه عن ابي مصهر قال اخبرنا ابو طاهر السلفي قال قال اخبرنا الرئيس ابو عبد الله القاسم القاسم ابن الفضل ابن احمد ابن ابن محمود الثقفي باصبهان قال اخبرنا ابو عبد الله

33
00:11:35.650 --> 00:11:45.650
ابو عبد الله ابن احمد ابن جولة الابهري قال اخبرنا ابو عمرو احمد ابن محمد ابن ابراهيم ابن حكيم المديني قال اخبرنا ابو امية محمد ابن ابراهيم ابن مسلم الطرصوصي قال حدثنا عبيد الله بن

34
00:11:45.650 --> 00:12:01.400
ابو نعيم قال اخبرنا سفيان عن عبد الملك ابن عمير عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اصدق كلمة قالها شاعر قط كلمة لبيد ولا كل شيء لا خلى الله باطل. قال صحيح متفق عليه رواه البخاري عن محمد ابن بشار

35
00:12:01.400 --> 00:12:16.800
ورواه مسلم عن محمد ابن حاتم كلاهما عن عبد الرحمن ابن مهدي عن سفيان وهو الثوري قال اخبرنا ابو القاسم يحيى بن ثابت قال اخبرنا به قال اخبرنا البرقاني قال اخبرنا اسماعيل وقال اخبرني الحسن وقال حدث العباس ابن عبد العظيم العنبري قال حديثنا عبد الرزاق قال اخبرنا

36
00:12:16.800 --> 00:12:27.200
معمر على همام ابن منبه عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني يقول الله عز وجل كذبني عبدي ولم يكن له ذلك

37
00:12:27.900 --> 00:12:47.750
كذبني عبدي ولم يكن له ذلك وشتمني ولم يكن له ذلك اما تكذبه اياي قوله لن يعيد لن يعيدنا كما بدأنا واما شتم اياه ان يقول الله ولده وانا الاحد الصمد الذي وانا الاحد وانا الاحد الصمد الذي لم الد ولم اولد ولم يكن لي كفوا احد

38
00:12:48.050 --> 00:12:58.050
صحيح رواه البخاري عن اسحاق بن منصور عن عبد الرزاق قال اخبرنا يحيى ابن ثابت قال اخبرنا به قال اخبرنا البرقاني قال اخبرني اسماعيل قال اخبرني محمد بن محمد قال حدثنا اسحاق بن ابراهيم بن سويد ومحمد

39
00:12:58.050 --> 00:13:08.050
اسماعيل قال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم ابن ابراهيم. قال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم محمد الفروي. قال حدثنا ما لك عن ابي زناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي

40
00:13:08.050 --> 00:13:18.050
صلى الله عليه وسلم قال الله عز وجل كذبني ابن ادم ولم ينبغي له ان ان يكذبني او ان يكذبني وشتمني ولم ينبغي له ان يشتمني فاما تكذب اياي فقوله

41
00:13:18.050 --> 00:13:28.050
يعيدني كما بدأني وما شتم اياي فقوله تقضى الله ولدا. وانا الله الاحد الصمد الذي لم الد ولم اولد ولم يكن لي كفوا احد. قال اخبرنا يحيى ابن ثابت قال اخبرنا بي قال

42
00:13:28.050 --> 00:13:38.050
البرقاني قال اخبرني اسماعيل قال اخبرني ابو يعيا ابو يعلى ابو يعلى قال حدثنا بن نمير قال حدثنا وكيع قال حدثنا الاعماش قال حوى اخبرنا القاسم قال حدثنا قال حدثنا وكيع قال

43
00:13:38.050 --> 00:13:48.050
وقال حدثنا يوسف واسحاق بن واسحاق بن ابي اسرائيل قال حدثنا جرير وقال حدثنا ابو كريمة قال حدثنا ابو اسامة قال حدثنا الاعمش قال حدثنا سعيد بن جبير عن ابي عبد

44
00:13:48.050 --> 00:13:58.800
عن ابي موسى رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما احد اصبر على اذى سمعه من الله عز وجل اي انه يشرك به انه يشرك به وهو

45
00:13:58.800 --> 00:14:11.400
يرزقهم. هذا حديث ابي اعلى وحديث القاسم قال لا احد اصبر على اذى سمعه من الله عز وجل. انه يشرك به ويجعل له ند وهو يعافيهم ويدفع عنهم صحيح رواه البخاري

46
00:14:11.800 --> 00:14:31.800
قال اخبارنا ابو طاهر السلفي قال قال اخبرنا ابو البركات محمد بن عبدالله بن يحيى ابن يحيى ابن ابن الوكيل المقرئ وقال حدثنا ابو القاسم عبدالملك ابن محمد عبد الملك بن محمد بن عبد الله بن بشرانا قال قال اخبرنا ابو علي محمد بن احمد بن حسن الصواف. قال حديثنا عبد الله بن احمد بن حنبل قال حدثني ابي رحمه الله وقال حديثنا سفيان عن ابي زناد عن اعرج

47
00:14:31.800 --> 00:14:43.150
رضي الله عنه يبلغ به النبي صلى الله عليه وسلم انه قال قال الله عز وجل يا ابن ادم انفق انفق عليك وقال يمين الله ملأى سحاء لا يغيظها الليل والنهار

48
00:14:43.400 --> 00:14:53.400
صحيح رواه البخاري عن اسماعيل عن مالك عن ابي زناد قال اخبرنا يحيى ابن ثابت قال اخبرنا به قال اخبر البرقاني قال اخبرني اسماعيل قال اخبرني حسن ابن سفيان قال حديث العباس بن عبد العظيم قال حديث ابن عبد الرزاق قال اخبرني

49
00:14:53.400 --> 00:15:08.450
معمر عن همام ابن من عن همام ابن منبه عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يمين الله ملآن لا يغيضها نفقة الليل والنهار. ارأيتم ما انفق منذ خلق السماوات والارض لم لم يغض ما ما في يمينه

50
00:15:08.650 --> 00:15:18.650
وعرشه على الماء وبيده الاخرى القسط او كلمة اخرى يرفع ويخفض. صحيح رواه البخاري عن علي بن مديني عن عبدالرزاق. قال اخبرنا يحيى بن ثابت قال اخبرنا ابي قال اخبرنا احمد بن احمد بن محمد

51
00:15:18.650 --> 00:15:28.650
يقال اخبارنا احمد بن ابراهيم بن اسماعيل قال اخبرني الحسن وسفيان قال حديثنا هشام ابن عمار قال حديث الوليد ابن المسلمين قال حديث الاشعري ابن ابي حمزة عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه

52
00:15:28.650 --> 00:15:39.150
وسلم يمين الله ملآنة تغيضها نفقة سحاء الليل والنهار ارأيت ما انفق منذ خلق السماوات والارض لم ينقص ما في يمينه وعرشه عن الماء صحيح رواه البخاري عن ابي اليمام عن شعيب

53
00:15:39.200 --> 00:15:49.200
قال اخبرنا يحب ابن ثابت قال اخبرنا به قال اخبرنا احمد بن محمد بن غالب قال اخبرنا احمد بن ابراهيم بن اسماعيل قال اخبرني الحسن وقال حديثنا ابو بكر بن ابي شيبة ومحمد عبد الله بن مريم قال حديثنا محمد بن عبيد عن

54
00:15:49.200 --> 00:16:03.400
حميد بن شعيب قال حددنا سريج عنه قال حدثنا ابو معاوية قال حدثنا عن جامع من شداد عن صفوان بن محرز عن عمران بن حسين رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قبلوا البشرى يا بني تميم قالوا قد بشرتنا فاعطنا فقال

55
00:16:03.400 --> 00:16:23.400
نقبل البشرى يا اهل اليمن. قالوا قد بشرتنا فاخبرنا عن اول هذا الامر كيف كان؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم كان الله قبل كل شيء كان عرشه على الماء وكتب في الذكر كل شيء. قال فاتاني ات فقال يا عمران حلت ناقتك من عقالها فقمت فاذا السراب ينقطع

56
00:16:23.400 --> 00:16:33.150
وبينها فلا ادري ما كان بعد ذلك قال هذا حديث ابي عوانة الصحيح رواه البخاري عن محمد ابن كثير عن ابي نعيم وعن وعن عمر ابن علي عن ابي عاصم ثلاثة عن سفيان عن الاعمش

57
00:16:34.000 --> 00:16:44.000
قال اخبرنا به قال اخبر البرقاني قال اخبر الاسماعيلي قال اخبرنا القاسم قال حديثنا يوسف وحمدان بن علي قال حدثنا عبيد الله بن موسى قال اخبرنا شيبان عن جامع من شداد عن صفان عن عمران

58
00:16:44.000 --> 00:16:59.550
الحسين رضي الله عنه قال اني لجالس عند رسول الله صلى الله عليه وسلم اذ جاءه قوم من بني تميم فقال قبيل البشرى يا بني تميم قالوا قد بشرتنا يا رسول الله قد بشرتنا فاعطنا. قال فدخل علينا ناس من اليمن فقال اقبلوا بشرى يا اهل اليمن اذا لم يقبلها بنو تميم قالوا قالوا قالوا قبلنا يا رسول الله جئنا

59
00:16:59.550 --> 00:17:13.800
جئنا نتفقه في الدين ونسألك عن بدء هذا الامر ما كان فقال صلى الله عليه وسلم كان الله ولا شيء قبله وكان عرشه على الماء ثم خلق السماوات والارض وكتب في الذكر كل شيء قال ثم اتاه رجل فقال يا عمران ادرك راحلتك ادرك ناقة

60
00:17:13.800 --> 00:17:30.450
انك فقد ذهبت فانطلقت فاذا السراب ينقطع دونها ويم الله. لقد وددت انها ذهبت واني لم اقم قال صحيح رواه البخاري عن عمر ابن حفص عن ابيه عن الاعمش قال اخبرنا ابو الفضل المبارك ابن المبارك ابن صدقة السمساري السمسار ببغداد قال اخبرنا ابو عبد الله الحسين

61
00:17:30.450 --> 00:17:40.450
احمد بن محمد بن طلحة النعالي قال اخبرنا ابو القاسم الحسن بن عن حسن بن الحسن بن المنذر. قال حديثنا اسماعيل بن محمد بن صفار وقال حديثنا محمد يعني ابن اسحاق الصغاني. قال حدثنا

62
00:17:40.450 --> 00:17:50.450
الجواب يقال حديثنا عمار بن رزيق عن الاعمش عن عمرو بن مرة عن عبدالله بن سلمة رضي الله عنه انه قال عن عبد الله بن سلمة انه قال سمعت عبدالله بن سعود رضي الله عنه اكثر من مئة مرة يقول

63
00:17:50.450 --> 00:18:10.450
كل شيء قد قد اعطيه نبيكم صلى الله عليه وسلم غير مفاتيح الخمس. ان الله عنده علم الساعات وينزل الغيث ويعلم ما في الارحام وما تدري نفس ماذا تكسب الوضع وما تدري نفس باي ارض تموت. رواه احمد عن محمد بن جعفر عن سعيد بن عن سعيد عن عمرو بن مرة. قال اخوان ابو طاهر السلفي قال اخبرنا ابو مسعود محمد بن عبدالله

64
00:18:10.450 --> 00:18:28.450
يقال حديثنا ابو الحسن علي ابن محمد ابن ابن احمد ابن مينة الفرضي قال حدثنا ابو علي احمد ابن احمد ابن محمد ابن ابراهيم الصحاف قال احمد بن محمد بن عيسى البرتي قال حدثنا ابو حذيفة قال حدثنا سفيان الثوري عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

65
00:18:28.750 --> 00:18:38.750
مفاتيح الغيب خمس لا يعلمها الا الله لا يعلم احد الساعة ولا يعلم احد ما يكون في غد ولا يعلم احد ما في الارحام ولا تعلم نفس بماذا تكسب غدا ولا تدري نفس ما هي ارض تموت

66
00:18:38.750 --> 00:18:48.750
وما يدري احد متى يجيء المطر. صحيح رواه البخاري عن احمد ابن يوسف عن سفيان قال اخبرنا ثابت قال اخبرنا به قال اخبر البرقاني قال اخبرني اسماعيل وقال عزنا احمد بن احمد احمد

67
00:18:48.750 --> 00:18:58.750
محمد بن عبد الكريم قال عز الدين عبد الصمد بن عبد الوارث قال حديث بن ابي قال حث بن عبد الرحمن بن عبد الله عن ابيه عن ابن عمر رضي الله عنه انه قال قال انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مفاتيح الغيب خمس لا يعلمها الا

68
00:18:58.750 --> 00:19:08.750
الله لا يعلم احد متى تقوم الساعة الا الله ولا يعلم احد متى يأتي المطر الا الله ولا يعلم احد ما تغيظ الارحام الا الله وحتى ختم السورة. قال اخبرنا يحيى ابن ثابت قال اخبرنا به قال اخبر البرقاني قال اخبر

69
00:19:08.750 --> 00:19:30.200
قال النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان اخنع الاسماء عند الله من تسمى ملك الاملاك قال اخبرنا عبد الله بن محمد قال اخبرنا عبد القادر بن محمد قال اخبرنا الحسن ابن الحسن ابن علي قال اخبرنا احمد بن جعفر قال الحسن عبد الله بن احمد بن عبدالله بن احمد بن حنبل قال حدثني ابي رحمه الله وقال

70
00:19:30.200 --> 00:19:40.200
عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اخنع اسم عند الله عز وجل يوم القيامة رجل تسمى ملكا وملائكة قال اني سألت ابا عمر الشيباني عن اخنع اسم عند الله عز وجل قال

71
00:19:40.200 --> 00:19:50.200
موضع اسم عند الله عز وجل. قال صحيح متفق عليه رواه مسلم رواه مسلم عن احمد بن حنبل وابي بكر سعيد بن عمر الاشعثي ورواه البخاري عن علي المدين كلهم عن سفيان هذا هو ابن

72
00:19:50.200 --> 00:20:01.800
قال اخبرنا عبد الله بن محمد قال اخبرنا عبد القادر محمد قال اخبرنا الحسن ابن علي قال اخبرنا احمد بن جعفرين قال عز الدين عبد الله قال حدثني ابي قال حدثنا محمد بن جعفر مروح قال حدثنا عوف عن خلاس عن ابي هريرة رضي الله عنه

73
00:20:01.800 --> 00:20:11.800
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اشتد غضب الله عز وجل على رجل قتله نبيه وقال روح قتله رسول الله واشتد غضب الله على رجل تسمى ملك الاملاك لا مالك الا

74
00:20:11.800 --> 00:20:21.800
الله عز وجل قال اخبرنا يحيى ابن ثابت قال اخبرنا به قال اخبر المرقاني قال اخبرني اسماعيل وقال حزن هارون من معروف قال حزن وسفيان وقال قال حاء واخبرني الحسن وقال

75
00:20:21.800 --> 00:20:38.150
محمد بن صباح وغيرهما قالوا اخبرنا سفيان بن عيينة عن ابي اسناد عن عرج عن ابي هريرة رضي الله عنه رواية عن ابي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اخلع الاسماء عند الله يوم القيامة رجل تسمى ملك الاملاك وزاد الحسن ولا مالك الا الله. قال محمد بن الصباحي قال سفيان

76
00:20:38.150 --> 00:20:50.150
قوله شاها شاه قال اخبرنا به قال اخبرنا احمد بن احمد بن غالب قال اخبرنا احمد بن ابراهيم بن اسماعيل قال اخبرني عبد الله بن صالح قال حدثنا اسحاق ابن ابراهيم المروزي قال حدثنا سفيان بن عيون باسناده مثله وذكر

77
00:20:50.150 --> 00:21:00.150
وزاد قال سفيان مثل شاها شاه وملك الصين. قال اخبرنا ابو طاهر السلفي قال اخبرنا ابو سعد عبد الكريم عبد الكريم ابن محمد ابن ابن خشيش قال اخبرنا ابو عمرو

78
00:21:00.150 --> 00:21:09.550
عثمان بن محمد بن يوسف قال اخبرنا ابو بكر محمد بن عبد الله ابن ابراهيم الشافعي قال حدثنا اسحاق بن الحسن قال حدثنا حسين بن محمد قال حدثنا شيبان عن قتالة عن ابن سيرين عن مروة رضي الله عنه

79
00:21:09.600 --> 00:21:19.600
عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان لله عز وجل تسعة وتسعين اسما مائة غير واحد من احصاها دخل الجنة. قال هذا اسناد صحيح روى مسلم للحديث عن محمد ابن رافع عن عبد الرزاق عن

80
00:21:19.600 --> 00:21:32.000
عن ابن سيرين وعلى اخبارنا ابو طاهر السلفي قال اخبرنا ابو الحسن مكي المنصور ابن علان الكرجي قال اخبرنا ابو بكر احمد بن حسن بن احمد الحجيري قال اخبرنا قال اخبرنا ابو علي

81
00:21:32.000 --> 00:21:40.600
محمد بن احمد بن معقل الميداني قال حديثنا ابو عبد الله بن محمد بن يحيى الذولي قال اخبرنا محمد عنوي الزناد عن رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

82
00:21:40.700 --> 00:21:50.700
ان لله تسعة وتسعين اسما مائة غير واحد من احصاها دخل الجنة. قال اخبرنا يحيى ابن ثابت قال اخبرنا به قال اخبر البرقاني قال اخبرني اسماعيل وقال اخبرني عبد الله بن صالح قال حدثنا هارون قال حتى حدثنا

83
00:21:50.700 --> 00:22:05.500
عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان لله عز وجل تسعة وتسعين اسما مائة الا واحد. مائة الا واحد من احصاها دخل الجنة. انه وتر يحب

84
00:22:05.500 --> 00:22:16.450
الوتر قال اخبرنا البرقاني قال اخبر الاسماعيلي قال اخبرني هارون فقال حدثنا من ابي عمر قال حديثنا سفيان عن ابي زناد عن رجل ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله

85
00:22:16.450 --> 00:22:30.100
مسلم قال لله تسعة وتسعون اسما مائة الا واحد من احصاها دخل الجنة وهو وتر يحب الوتر. صحيح متفق عليه رواه مسلم عن ابن ابي عمرو الناقد والبخاري عن عن علي بن مديني عن سفيان

86
00:22:30.850 --> 00:22:40.850
قال اخبرنا به قال اخبرنا احمد بن احمد بن غالب قال اخبرنا احمد بن ابراهيم احمد بن ابراهيم بن اسماعيل قال اخبرني ابوي اعلى ابو يعلى قال حدثنا ابو خيثمة قال حدثنا

87
00:22:40.850 --> 00:22:50.850
ابو خيتمة واخبارنا سعد سعد الله بن نصير بن سعيد واحمد بن عبد الغني قال اخبرنا محمد بن احمد قال قال اخبرنا عبد الغفار محمد قال اخبرنا محمد بن احمد بن الحسن قال حدثنا بشر موسى قال

88
00:22:50.850 --> 00:23:02.750
انا بيجي نادي علي عبدالرحمن بن هرمس عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم رواية قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لله تسعة وتسعون اسما مائة غير واحد من حفظها دخل

89
00:23:02.750 --> 00:23:18.350
وهو وتر يحب الوتر. قال صحيح رواه مسلم عن ابي خيثمة كذلك قال اخونا محمد بن عبد الباقي بن احمد بن سلمان قال اخبرنا ابو الفضل احمد بن حسن بن خيرون قال واخبرنا احمد بن محمد بن احمد الحافظ قال اخبرنا ثابت من دار واخبر

90
00:23:18.350 --> 00:23:30.400
يحيى ابن ثابت قال اخبرنا به قال اخبرنا ابو بكر احمد بن احمد بن غالب البرقاني قال اخبرنا ابو بكر احمد بن ابراهيم الاسماعيلي هذا حدثنا ابو العباس الحسن وابن سفيان شيبان النسوي قال حدثنا صفوان ابن

91
00:23:30.450 --> 00:23:40.450
صفوان بن صالح قال حدثنا الوليد المسلمون قال حدثنا شعبنا قال حدثنا باسناد عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان لله عز وجل تسعة وتسعين

92
00:23:40.450 --> 00:24:00.450
مائة الا واحدة من احصاها دخل الجنة هو الله الذي لا اله الا هو الرحمن الرحيم الملك القدوس السلام المؤمن المهيمن العزيز الجبار المتكبر الخالق المصور الغفار القهار الوهاب الرزاق الفتاح العليم القابض الباسط الخافض الرافع المعز المذل السميع البصير الحكم العدل اللطيف الخبير. العليم العظيم الغفور الشكور العلي

93
00:24:00.450 --> 00:24:22.350
الامير الحفيظ المقيت الحسيب الجليل الكريم الرقيب. المجيب الواسع الحميد الودود المجيد الباعث الشهيد. الحق الوكيل القوي المتين الولي الحميد المحسن المبدئ المعين المحيي المميت الحي القيوم الواجد الماجد الواحد الصمد القادر المقتدر المقدم المؤخر الاول الاخر الظاهر الباطن البر التواب المنتقم العفو الرؤوف مالك منك ذو الجلال

94
00:24:22.350 --> 00:24:40.900
الوالي المتعالي المقصد الجامع الغني المغني الرافع الضار النافع النور الهادي البديع الباقي الوارث الرشيد الصبور وقال رواه الترمذي عن إبراهيم ابن يعقوب عن صفوان ابن صالح وفيه ذكر الأسماء وعن ابن أبي عمر عن سفيان عن ابي اسناد وقال حدثنا به غير واحد عن عن سفيان صفوان ولا نعرفه الا من

95
00:24:40.900 --> 00:24:49.650
حديث رواه النسائي في النعوت عن عن الربيع بن سليمان عن ابن وهب عن مالك وذكر اخر قبله عن ابي زناد وعن عمران عن علي عن شعيب عن ابي الزناد من غير ذكر الاسماء

96
00:24:50.500 --> 00:25:00.500
قال النخشبي ويقال ان هذه الاسماء انما جمعها واخرجها الوليد بن مسلم من كتاب الله عز وجل ورواها في الحديث ولم تكن في الحديث وانما الحديث هو الذي رواه ابو اليماني والله اعلم

97
00:25:00.500 --> 00:25:10.500
قال اخبرنا ابو طاهر السلفي قال اخبرنا ابو منصور محمد ابن محمد ابن احمد ابن علي المقرئ ابو ياسر محمد ابن عبد العزيز ابن عبد الله قال حدثنا سفيان قال حدثنا ابو القاسم ابو القاسم ابن

98
00:25:10.500 --> 00:25:20.500
احمد بن الصواف. قال حديث عبدالله بن احمد بن حنبل قال حديث ابن ابي قال حديث ابن عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن ايوب عن ابن سيرين عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال

99
00:25:20.500 --> 00:25:30.500
لا يسب احدكم التهر فان الله هو الدهر لا يقولن احدكم للعنب الكرم فان الكرم الرجل المسلم. ورواه احمد كذلك وهو صحيح رواه مسلم عن الحجاج ابن الشاعر عن عبد الرزاق

100
00:25:30.500 --> 00:25:50.500
عن ابن سيرين. قال اخبرنا ابو القاسم هبة الله من الحسن هبة الله ابن الحسن ابن هلال البغدادي بها. قال اخبرنا ابو الحسين عاصم ابن قال واخبرنا ابو الفتح محمد ابن عبد الباقي ابن احمد ابن سلمان. قال اخبرنا ابو الحسن علي ابن محمد ابن علي ابن محمد ابن محمد ابن محمد الانباري قال اخبرنا ابو ابو عمرو

101
00:25:50.500 --> 00:26:00.500
عبد الواحد بن محمد بن عبد الله بن مهدي الفارسي. قال اخبرنا ابو عبد الله محمد بن محمد بن مخلد العطار الدوري. قال اخبرنا عبد الله بن نمير قال عن زيد بن سلمان عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال

102
00:26:00.500 --> 00:26:13.400
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تسبوا الدهر فان الله تعالى يقول انا الدهر لي الليل والنهار اجدده وابليه واذهب بملوك واتي بملوك. قال خبرنا عبدالله بن محمد قال اخبرنا عبد القادر بن محمد قال اخبرنا حسن عليه. قال اخبر

103
00:26:13.400 --> 00:26:29.200
قال حديث النبي قال اخبرنا معمر عن الزوري عن المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال يقول الله عز وجل يدين ابن ادم يقول يا خيبة الدهر فاني انا الدهر اقلب ليله ونهاره واذا شئت قبضتهما. صحيح متفق

104
00:26:29.200 --> 00:26:39.200
ورواه مسلم رواه مسلم عن عبد الرزاق ورواياه عن اصحاب سفيان ابن عيينة عنه قال اخبرنا قال اخبرنا به قال قال اخبرني قال اخبرني اسماعيل وقال حديث القاسم قال حديثنا

105
00:26:39.200 --> 00:26:49.200
محمد بن عيسى قال حدث المنافقين قال اخبرني يونس عن سوريا قال حا واخبرني الحسن وقال حديثنا حرمانة قال قال اخبرنا ابن هاب قال اخبرني يونس عن الزور قال اخبرني ابو سلمة وهذا حديث القاسم قال حدث

106
00:26:49.200 --> 00:26:59.200
رضي الله عنه انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول قال الله عز وجل يسب ابن ادم الدهر فانا الدهر بيدي الليل والنهار. قال اخبرنا سعد الله بن نصر بن سعيد

107
00:26:59.200 --> 00:27:09.200
ابو المعالي احمد بن احمد بن عبد الغني بن حنيفة الباشسرائي. قال قال اخبرنا الامام ابو منصور محمد بن احمد بن علي المقرئ قال اخبرنا عبد الغفار ابن محمد ابن جعفر

108
00:27:09.200 --> 00:27:19.200
قال اخبرنا ابو علي محمد بن احمد بن الحسن بن صواف. قال حدثنا بشر بن موسى قال حدثنا سفيان وقال رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقال الله عز وجل يؤذيك

109
00:27:19.200 --> 00:27:39.200
ابن ادم يسب الدار وين الدهر بيد الامر يقلب الليل والنهار. صحيح متفق عليه رواه البخاري عن الحميدي ومسلم عن اسحاق ابن عن اسحاق ابن راهوية وابن ابي عمران سفيان قال اخبرنا يحيى بن ثابت قال اخبرنا به قال اخبر البرقاني قال اخبر اسماعيل قال قال اخبرنا الفقر بن حبابة قال اخبرنا ابن كثير قال اخبرنا سفيان عن منصور عن ابي واد عن عمر بن

110
00:27:39.200 --> 00:27:51.450
رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله اي الذنب اعظم؟ قال ان تجعل لله ندا وهو خلقك. قال قلت ثم اي؟ قال ان تقتل ولدك مخافة ان يأكل من طعامك. قال ثم

111
00:27:51.450 --> 00:28:11.450
قال ان تزاني بحليلة جارك. قال فانزل الله عز وجل تصديق قول رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال والذين لا يدعون مع الله اله اخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق. صحيح متفق عليه رواه البخاري عن محمد ابن كثير عن سفيان كذلك ورواه عن عثمان بن ابي شيبة عن جرير عن منصور ورواياه من

112
00:28:11.450 --> 00:28:22.250
عبد الرزاق بن اسماعيل بن محمد بن عثمان بن عثمان وابن عمه ابو سعيد المطهر بن عبد الكريم قال اخبرنا ابو محمد عبد الرحمن ابن احمد ابن حسين الدوني قال اخبرنا ابو نصر احمد

113
00:28:22.250 --> 00:28:39.250
الحسين ابن محمد الدينوري قال اخبرنا ابو بكر احمد بن احمد بن اسحاق بن السني هذا خبرنا ابو عبد الرحمن قال عبدة بن عبد الله الصفار وعن سويد عن زهير قال حديث عن عاصم الاحول عن عن ابي عثمان عن ابي موسى رضي الله عنه قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر. فاشرف الناس

114
00:28:39.250 --> 00:28:59.250
هذا وادي فجهروا بالتهليل والتكبير الله اكبر لا اله الا الله ورفع صوته فقال النبي صلى الله عليه وسلم يا ايها الناس اربعوا على انفسكم الذي تدعون ليس باصم انه سميع قريب انه معكم اعاد ثلاث مرات. قال ابو موسى فسمعني وانا اقول وانا خلفه لا حول ولا قوة الا بالله. قال يا عبد الله ابن قيس الا ادلك على كنز من كنوز الجنة؟ قال قلت

115
00:28:59.250 --> 00:29:12.900
فداك ابي وامي قال لا حول ولا قوة الا بالله ورواياهم من حديث عاصم وسويد هو ابن وسويد هو ابن عمرو الكلبي وابن الوليد عن عبدالواحد ابن زياد قال صحيح متفق عليه رواه البخاري عن احمد ابن يوسف عن الثوري وعن موسى ومسلم

116
00:29:12.900 --> 00:29:32.900
عن ابي بكر وابي سعيد واسحاق عن حفص بن غيث كلهم عناصر بن الاحوال قال اخبرنا قال اخبر النبي قال اخبر البرقاني قال اخبر الاسماعيلي قال اخبرنا يونس يوسف القاضي قال قال حدثنا سليمان حرب قال حديثنا حماد بن زيد عن ايوب قال حاء وحدثنا ابو يعلى قال واخبرنا ابو بكر

117
00:29:32.900 --> 00:29:49.450
قال حدثنا خلف هشام قال عزيزنا احمد عن ايوب وهذا حديث يوسف عن ابي عثمان عن ابي موسى رضي الله عنه قال كنا مع كنا في مصير كنا في مسير مع النبي صلى الله عليه وسلم وكنا اذا علونا شيئا كبرنا واذا هبطنا سبحنا فقال النبي صلى الله عليه وسلم ايها الناس اربعوا على انفسكم فانكم لا تدعون اصم ولا غائبا ولكن

118
00:29:49.450 --> 00:30:01.600
تدعون سميعا قريبا قال واتى علي رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا اقول في نفسه لا حول ولا قوة الا بالله. فقال يا عبدالله ابن قيس قل لا حول ولا قوة الا بالله فانهن من كنوز الجنة

119
00:30:01.600 --> 00:30:17.200
او قال يا عبد الله ابن قيس الا ادلك على كنز من كنوز الجنة؟ قل لا حول ولا قوة الا بالله قال خلف كان الناس اذا علوا شرفا كبروا وقال يا عبد الله ابن قيس الا ادلك على كلمة هي من كنوز الجنة قل لا حول ولا قوة الا بالله. صحيح

120
00:30:17.200 --> 00:30:27.200
عليه رواه البخاري وعن سليمان بن حرب عن حماد بن سيد ومسلمون عن خلف كذلك قال اخبرنا عبد الرزاق بن اسماعيل والمطهر بن عبد الكريم قال اخبرنا عبد الرحمن بن حمد بن حسين الدني قال اخبرنا بنصر احمد احمد بن

121
00:30:27.200 --> 00:30:37.200
احمد بن الحسين ابن محمد الدينوري قال حديث ابو بكر احمد بن محمد بن السني. قال اخبرنا محمد بن حمد قال حسين عباس بن عبدالعظيم العماري قال حتى حدثنا يحيى بن سعيد عن سليمان التيمي. عن ابي عثمان النهي

122
00:30:37.200 --> 00:30:51.400
عن ابيوس الاشعري رضي الله عنه انه قال اخذ القوم في عقبة او قال في ثنية كلما علا عليها رجل ندم على صوته لا اله الا الله والله اكبر. قال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم انكم لا تدعون صوما ولا غائبا. ثم قال يا ابا

123
00:30:51.400 --> 00:31:09.250
موسى وقال يا عبدالله بن قيس الا ادلك على كنز من كنوز الجنة؟ قال قلت بلى قال لا حول ولا قوة الا بالله صحيح متفق عليه رواه البخاري عن محمد المقاتل عن ابن المبارك ومسلم عن ابي كامل الفضيل عن يزيد ابن عن يزيد ابن زريع كلاهما عن سليمان التيمي ومسلم رواه عن محمد ابن

124
00:31:09.250 --> 00:31:21.050
عن ابيه قال اخبرنا محمد بن عبد الباقي قال اخبرنا ابو الفضل احمد بن حسن احمد بن الحسن بن خيرون قال واخبرنا يحي يحيى بن ثابت قال اخبرنا به قال اخبر البرقاني قال قرأت على

125
00:31:21.050 --> 00:31:34.450
محمد ابن ماسي وعلى ابي بكر ابن مالك اخبركم اخبركم ابو مسلم الكجي قال حدثنا محمد ابن عبد الله الانصاري قال حدثنا سليمان التيمي وعن ابو عثمان المهدي عن ابي موسى الاشعري رضي الله عنه قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر

126
00:31:34.500 --> 00:31:44.500
فترقينا عقبتنا وقال ثنية فكان الرجل منا اذا عنها قال لا اله الا الله والله اكبر قال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم انكم لا تنادون اصم ولا غائبا. قال وهو على

127
00:31:44.500 --> 00:31:54.500
نعرضها فقال يا ابا موسى وقال يا عبدالله ابن قيس الا اعلمك من كنوز الجنة؟ قال قلت بلى قال لا حول ولا قوة الا بالله. في حديث ابن ماسي كلمة من كنوز الجنة قال

128
00:31:54.500 --> 00:32:04.500
فقلت بلى قال لا حول ولا قوة الا بالله. قال اخبرنا يحيى ابن ثابت قال اخبرنا به قال اخبر المرقاني قال اخبرني اسماعيل قال حديث ابن القاسم ابن زكريا قال محمد ابن عبد الملك قال حدثنا ابو اليمان قال اخبرنا شعيب عن

129
00:32:04.500 --> 00:32:16.050
رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبض الله الأرض ويطوي السماوات بيمينه ثم يقول انا الملك اين ملوك الأرض؟ صحيح رواه عن سعيد بن عثيم

130
00:32:16.100 --> 00:32:26.100
عن الليث عن عبد الرحمن بن خالد بن سافر عن سوره قال وقال قال ابو اليمان عن شعير وقال وقال شعيب الزبيدي وابن مسافر. قال اخبرنا عبد الله بن حنبل قال اخبرنا عبد القادر

131
00:32:26.100 --> 00:32:36.100
قال اخبرنا الحسن علي قال اخبرنا احمد بن جعفر قال حديثنا عبد الله بن احمد بن حنبلين قال حديث ابن ابي رحمه الله وقال حديث نعفان وقال حديث احمد ابن سلمان قال اخبرنا اسحاق ابن عبد الله عن ابن ابي طلعة عن عبد الله بن مقصبن علي بن عمر رضي الله عنه

132
00:32:36.100 --> 00:32:50.350
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأ هذه الاية ذات يوم على المنبر قرأ وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه سبحانه وتعالى عما يشركون

133
00:32:50.750 --> 00:33:07.950
ورسول الله صلى الله عليه وسلم يقول هكذا بيده يحركها يقبل بها ويدبر يمجد الرب نفسه يمجد الرب نفسه. يقول انا الجبار انا المتكبر انا الملك وانا العزيز والكريم فرجف برسول الله صلى الله عليه وسلم المنبر حتى قلنا ليخرن به

134
00:33:08.000 --> 00:33:16.950
صحيح رواه مسلم عن سعيد ابن منصور عن يعقوب ابن عبد الرحمن الزوري الاسكندراني وعن سعيد منصور عن عبد العزيز بن ابي حازم كلاهما عن ابي حزم عن عبيد الله بن المقسم

135
00:33:17.750 --> 00:33:27.750
قال اخونا محمد بن عبد الباقي بن احمد بن سلمان قال اخبرنا بالفضل احمد بن حسن بن خير قال واخبرنا يحمل ثابت قال اخبرنا به قال اخبر البرقاني قال قرئ على ابي بكر محمد ابن جعفر بالله وانا اسمع قال حديثكم

136
00:33:27.850 --> 00:33:37.850
انه حدثكم جعفر جعفر الصائغ. قال حديثنا عمر بن حصين قال حديث ابي قال حديث عن ابي اسحاق عن ابي مسلم الاغري عن ابي عن ابي هريرة وابي سعيد رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

137
00:33:37.850 --> 00:33:58.100
يقول الله عز وجل العزة ازاري والكبرياء رداري فمن نازعني شيئا منه عذبته صحيح رواه مسلم عن احمد ابن يوسف عن احمد ابن يوسف عن عمر ابن حفص قال اخبرنا عبد الله بن محمد بن احمد بن النقور البزار البغدادي بها قال اخبرنا ابو بكر احمد بن مظفر بن حسين بن سوسن التمار قال اخبرنا ابو علي الحسن ابن احمد

138
00:33:58.100 --> 00:34:17.200
الحسن ابن احمد ابن احمد ابن ابراهيم قال اخبرنا ابو بكر محمد ابن جعفر الادمي القارئ قال حدثنا موسى ابن سالم ابن كثير قال حدثنا اسماعيل ابن علية اسماعيل ابن علية قال حدثنا اسماعيل ابن علية قال حديث عطاء بن سائبة عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الله تعالى الكبرياء ردائي

139
00:34:17.200 --> 00:34:37.200
عظمة ازاري فمن ينازعني في واحد منهما القي في جهنم. فمن ينازعني فمن ينازعني في واحد منهما القيه في جهنم قال اخبرنا مطهر سلفيون قال اخبرنا ابو طالب احمد بن حسين ابن احمد ابن الحسين ابن ابن محمد ابن ابراهيم البصري قال حدثنا ابو القاسم عبد الملك ابن محمد ابن عبد الله البشرى قال اخبرنا ابو علي محمد ابن احمد ابن

140
00:34:37.200 --> 00:34:47.200
ابن حسن ابن صواف. قال حدثنا عبد الله ابن احمد ابن محمد ابن حنبل قال حديث ابن ابي قال حدثنا ابو البغيرة قال حدثنا عريز قال حديثنا عبد الرحمن عبد الرحمن ابن ميسرة. عن جبير بن نفير بن عن بسر بن عمر

141
00:34:47.200 --> 00:35:01.550
عن بسري بن جحاش القرشي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بصق يوما في كفه فوضع عليه اصبعه ثم قال قال الله تعالى بني ادم انا تعجزني وقد خلقتك من مثل هذه حتى اذا سويتك

142
00:35:01.550 --> 00:35:21.150
مشيت بين بروديني وللارض منك وايد فجمعت ومنعت حتى اذا بلغت التراقي قلت اتصدق وانا اوان الصدقة رواه احمد كذلك ورواه عن ابي النظر عن حريص قال اخبرنا ابو معاوية قال حدثني محمد ابن ابي بكر ابن ابي عيسى المديني وابو بكر محمد ابن احمد ابن محمد الجوز

143
00:35:21.150 --> 00:35:41.150
الجوز داني حمزة ابن وحمزة ابن ابي الفتح الطبري قالوا اخبرنا ابو علي الحسن الحسن ابن احمد ابن احمد ابن الحسن ابن احمد ابن الحسن ابن احمد ابني ابني احمد ابن الحسن المقرئ وقال اخبرنا ابو نعيم احمد بن عبدالله بن احمد الحافظ قال عبدالله بن جعفر قال حديث الاسماعيل ابن عبد الله قال حديثنا علي بن عياش وادم نبي

144
00:35:41.150 --> 00:35:51.150
حريص عن عثمان قال اخبرنا حريص بن عثمان قال حديثنا عبد الرحمن بن ميسرة عن جبير بن نفير عن بشر بن جحاش انه قال بزق رسول الله صلى الله عليه وسلم في كفه يوما فوضى عليه

145
00:35:51.150 --> 00:36:12.200
ثم قال يا ابن ادم ان الله تعالى يقول لن تعجزني لن تعجزني وقد خلقتك من مثل هذه حتى اذا سويتك وعدلتك مشيت بين بردين الارض منك وئيج فجمعت ومنعت حتى اذا بلغت التراقي قلت اتصدق وانا او ان الصدقة؟ رواه يزيد نارا وبقيت نريد عن حديث مثله ورواه

146
00:36:12.200 --> 00:36:27.400
ثور ابن يزيد عن عبد الرحمن ابن الميسرة نحوه وحريز بالحاء المهملة واخر زمن معجمة وبصر بضم البهاء والسين ومالك وهو حديث حسن قال اخبرنا ابو القاسم هبة الله من الحسن هبة الله ابن الحسن ابن هلال الدقاق ببغداد قال قال اخبرنا بالفضل عبد الله بن علي بن زكري

147
00:36:28.200 --> 00:36:38.200
قال اخبرنا ابو الحسين علي بن محمد بن عبد العزيز قال اخبرنا ابو جعفر محمد ابن عمر ابن ابن البختري. قال حديثنا عبد الله بن محمد بن شاكر قال حدثنا حسين ابن علي قال حديثنا زائدة عن المختار ابن فلفل

148
00:36:38.200 --> 00:36:52.800
رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله ان الله عز وجل قال لا يزال قوم من امتك يتساءلون بينهم ما كذا ما كذا يقولون هذا الله خلق كل شيء فمن خلق الله عز وجل. صحيح روى مسلم عن

149
00:36:52.800 --> 00:37:12.800
عن حسين بن علي قال ابو المكارم ابو المكارم المبارك بن محمد بن محمد بن معمر البادرائي. قال اخبرنا ابو ياسين محمد بن عبد العزيز بن عبد الله القياض قال اخبرنا ابو علي الحسن الحسن بن احمد احمد بن ابراهيم بن شهذان. قال حدثنا ابو بكر احمد بن سليمان ابن سلمان النجاد وقال حديثنا عبد الملك

150
00:37:12.800 --> 00:37:28.450
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يزال الناس يتساءلون حتى يقولوا هذا الله خلق الخلق فمن خلق الله قال قد سئلت عنها اليوم مرتين صحيح رواه مسلم عن عبد الوارث عن ابيه عن جده عن ايوب

151
00:37:28.500 --> 00:37:38.500
ابو المكارم المبارك ابن محمد ابن معمر بادرائي وقال اخبرنا ابو غالب محمد الحسن ابن احمد الباقل اخبرنا ابو عمر عثمان ابن محمد ابن يوسف العلاف قال اخبرنا ابو بكر محمد بن عبد الله ابن

152
00:37:38.500 --> 00:37:57.350
ابراهيم الشافعي سفيان قال حدثنا هشام العروة عن ابي عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يزال الناس يتساءلون حتى يقول وهذا الله خلق كل شيء. فمن خلق الله فاذا وجد احدكم ذلك فليقل امنا بالله

153
00:37:57.400 --> 00:38:07.400
قال اخبرنا محمد العبد الباقي قال اخبرنا بالفضل احمد بن الحسن ابن خيرون قال اخبرنا الحسن ابن ابراهيم الحسن ابن احمد ابن ابراهيم قال اخبرنا ابو سائل احمد ابن احمد ابن عبد الله ابن زياد قال احد

154
00:38:07.400 --> 00:38:16.200
ابو العباسي احمد احمد بن محمد بن عيسى البتري البرتي قال حدثنا ابو سلمة قال حدثنا قال حدثنا عمر عن ابي عن رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

155
00:38:16.350 --> 00:38:36.350
لا تزالون تسألون حتى يقال لا تزالون تسألون حتى يقال لكم هذا الله عز وجل خلقنا فمن خلق الله عز وجل قال هريرة رضي الله عنه والله اني جالس يوما اذ قال لي رجل من اهل العراق يا ابا هريرة هذا الله عز وجل خلقنا فمن خلق الله عز وجل. قال ابو هريرة فجعلت اصبعي في اذني ثم صرخت فقلت صدق الله ورسوله

156
00:38:36.350 --> 00:38:47.850
الله الواحد الاحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد قال خبرنا عبد الرزاق بن اسماعيل ابن اسماعيل والمطهر بن عبد الكريم قال اخبرنا عبد الرحمن بن حمد التوني

157
00:38:48.200 --> 00:38:58.200
عبدالرحمن بن حمد التوني قال اخبرنا احمد بن حسين بن محمد قال اخبرنا ابو بكر احمد بن احمد بن اسحاق بن السني. قال اخبرنا ابو عبد الرحمن قال حدثنا سليمان ابن سيف قال حدثنا

158
00:38:58.200 --> 00:39:12.350
سعيد بن مزيع قال حدثنا ابن قال حدثنا عقوبة المسلمين عن ابي سلمة عن ابي سلمة بن عبدالرحمن عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يوشك الناس يتساءلون يوشك الناس يتساءلون بينهم حتى يقول قائل

159
00:39:12.350 --> 00:39:32.350
الله خلق الخلق فمن خلق الله عز وجل فاذا قالوا ذلك فقولوا الله احد. الله الصمد. لم يلد ولم يولد. ولم يكن له كفوا احد. ثم اليدفل احدكم عن يساره ثلاثا ويستعيذ من الشيطان. قال اخبرنا عبد الله بن محمد قال اخبرنا عبد القادر عبد القادر ابن محمد قال اخبرنا الحسن ابن علي قال اخبرنا احمد بن جعفر قال حديث عبد الله قال

160
00:39:32.350 --> 00:39:47.550
قال عددنا محمد بن اسماعيل قال عددنا الضحاك وقال عن هشام ابن عروث عن ابيه عن عائشة رضي الله عنه رضي الله عنها عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان احدكم يأتيه الشيطان فيقول من خلقك فيقول الله فيقول فمن خلق الله فاذا وجد احدكم ذلك فليقل

161
00:39:47.550 --> 00:40:03.300
امنت بالله ورسله فان ذلك يذهب عنه قال اخبرنا محمد ابن عبد الباقي قال اخبرنا محمد ابن عبد الباقي ابن ابن احمد ابن سلمان قال اخبرنا بالفضل احمد ابن حنبل وغيرنا واخبرنا يحيى ابن يحيى ابن ثابت قال اخبرنا به قال اخبرنا

162
00:40:03.300 --> 00:40:13.300
احمد بن محمد بن غالب. قال قرأت على على ابي العباس بن حمدان وقال حدثكم الحسين الحسين بن محمد بن زياد القباني وقال حدثنا ابو بكر ابي شويطة قال حاء. قال وقرأت على على ابو بكر اسماعيل

163
00:40:13.300 --> 00:40:23.300
قال اخبرنا ابو يعلى قال حديثنا خلف من شامل قال اخبرك الحسن بن سفيان قال حديثنا ابو عاصم احمد بن جواس وابن ابيته قال اخبرنا ابو الاحوس وهذا وهذا حديث خلف. عن ابي اسحاق عن

164
00:40:23.300 --> 00:40:41.150
عن عمري بن ميمون الاودي عن معاذ رضي الله عنه قال كنت كنت اريد فرسول الله صلى الله عليه وسلم على حمار له ويقال له عفير فقال يا معاذ تدري ما حق الله على العباد وما حق العباد على الله؟ قال فقلت الله ورسوله اعلم. قال فان حق الله على العباد ان يعبدوه ولا يشركوا به شيئا. وحق العباد على الله الا يعذب من لا يشرك

165
00:40:41.150 --> 00:41:01.150
قال قلت افلا ابشر الناس؟ قال لا فيتكلوا. وحديث الحسن مثله وعلى نحوه حديث القباني غير ان فيه قال فقال افلا ابشر الناس؟ قال لا تبشروا فيتكلوا صحيح متفق عليه عن اسحاق ابن ابراهيم عن يحيى اي يحيى ابن ادم عن ابي الاحواص ورواه مسلم عن ابي بكر قال اخبرنا يحيى يحيى ابن ثابت قال اخبرنا به قال اخبرنا احمد المحمدي

166
00:41:01.150 --> 00:41:21.150
قال اخبرنا احمدون ابن ابراهيم ابن اسماعيل قال اخبرني ابو يعلى ويوسف ابن عاصم ابن الرازي قال حددنا هدوء قال انس رضي الله عنه عن انس عن رضي الله عنهم انه قال كنت نظيف النبي صلى الله عليه وسلم وما بيني وبينه الا مغفرة الرحم وقال يا معاذ فقلت لبيك يا رسول الله وسعديك ثم صار ساعة ثم قال يا معاذ فقلت لبيك يا رسول الله

167
00:41:21.150 --> 00:41:31.150
يسعدك قال فقلت قال هل تدري ما حق الله على العباد؟ قلت الله ورسوله اعلم قال ان يعبدوه لا اشركوا به شيئا. قال ثم صار ساعة ثم قال يا معاذ فقلت لبيك يا رسول الله يوسع عليك؟ قال هل

168
00:41:31.150 --> 00:41:49.400
والله لا فعلوا ذلك الا يعذبهم. صحيح المتفق عليه رواه رواياه جميعا عن هدبة اخبرنا يحيى بن ذهب قال اخبرنا به قال اخبر المرقاني قال اخبرني اسماعيل قال اخبرني موسى ابن عباس قال حديث الافعال قال حدثنا وهب عن يحيى بن سعيد وابن حيان عن ابي سرعة عن ابي هريرة رضي الله عنه ان اعرابي اعرابي

169
00:41:49.400 --> 00:42:01.950
النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله دلني على عمل يدخلني الجنة. قال تعبد الله لا تشرك به شيئا وتقيم الصلاة المكتوبة وتؤدي الزكاة المفروضة. وتصوم رمضان. فقال والذي

170
00:42:01.950 --> 00:42:11.950
نفس محمد بيده لا ازيد على هذا ولا انقص منه فلما ولى. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من سره ان ينظر الى رجل من اهل الجنة فلينظر الى هذا. صحيح

171
00:42:11.950 --> 00:42:21.950
متفق عليه روح مدعون عفان ورواه البخاري. قال اخبرنا ابو طاهر السلفي قال اخبرنا ابو عبد الله الثقفي قال حدثنا هلال احمد ابن جعفر ابن حفار قال حدثنا الحسين الحسين ابن يحيى ابن

172
00:42:21.950 --> 00:42:31.950
قال حدثنا حفص بن عمرو الرباعي قال حدثنا باسم العامي العمي قال حتى ترى شعبة قال حدثنا محمد بن عثمان بن عبدالله بن وهب وابوه عثمان بن عبدالله انه ما سمع مسلما

173
00:42:31.950 --> 00:42:51.950
الانصاري رضي الله عنه. ان رجلا قال يا رسول الله اخبرني بعمل يدخلني الجنة فقال القوم ما له. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم دعوه ارب ما له. قال تعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وتقيموا الصلاة وتؤتي الزكاة وتصل الرحم ذرها كأنه كان على

174
00:42:51.950 --> 00:43:03.150
قال اخبرنا محمد بن عبد الباهي قال اخبرنا بالفضل احمد ابن الحسن ابن خيرون قال واخبرنا يحيى ابن ثابت قال اخبرنا به قال اخبر البرقاني قال قال قرأت على ابي بكر اسماعيل وقال اخبرك ابو خليفة قال حدث ابن كثير قال اخبرنا

175
00:43:03.150 --> 00:43:16.100
قال وقرأ على ابا بكر بن مالك وانا اسمع ابو خليفة قال حدثنا ابن كثيرا قال اخبرنا شعبة عن عثمان بن عبد الله بن مهاب عن موسى بن طلحة عن ابي ايوب ان رجل اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال حدثني بعمل يدخلني الجنة فقال

176
00:43:16.100 --> 00:43:27.750
ما له ما له فقال النبي صلى الله عليه وسلم ارب ما له؟ تعبد الله لا تشرك به شيئا وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصل رحمه ذرها ذرها. صحيح متفق عليه

177
00:43:27.750 --> 00:43:35.850
اللهم صلي على محمد بن حاتم وعبدالرحمان المبشر بن عباس عن شعبته عن محمد وابيه وهو حديث في اسناد اختلاف ورواه البخاري عن مشير عن بشر بن عبد الرحمن بن بشر بن باز كذلك

178
00:43:35.950 --> 00:43:52.800
قال اخبرنا ابو عبد الله محمد بن علي بن محمد الرحمي الرزجاني بفسطاط بفسطاط مصر. قال اخبرنا ابو صادق المرشد ابن يحيى ابن ابن يحيى ابن ابو الحسن محمد بن حسين محمد بن حسين بن محمد النيسابوري قال اخبرنا القاضي ابو طاهر

179
00:43:53.750 --> 00:44:03.750
ابو الطاهر محمد ابن احمد ابن عبد الله قال حدثنا يوسف ابن يعقوب قال حدثنا عمرو قال سمعت اباها وائلا يحدث عن عبد الله ابن عن عبد الله رضي الله عنه انه قال قال رسول

180
00:44:03.750 --> 00:44:17.050
قال صلى الله عليه وسلم كلمة ونقول ونقول اخرى قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من مات وهو يجعل لله عز وجل ندا ادخله الله النار. قال وانا اقول من مات وهو لا يجعل لله

181
00:44:17.050 --> 00:44:37.050
ان ادخله الله الجنة. قال اخبرنا يحيى ابن ثابت. قال اخبرنا ابي. قال اخبرنا احمد بن محمد. قال اخبرنا احمد بن ابراهيم. قال حديث عمران. قال حديث عثمان وحدتنا قال حدثنا سائل بن عثمان قال واخبرني ابو يعلى قال حدثنا ابو خيمة قال حاء واخبرني بزيدان قال حدثنا محمد بن طريف قالوا اخبرنا ابو

182
00:44:37.050 --> 00:44:48.200
قال ابو خيتمة محمد زاد ابن طريف ووكيع عن الاعمشة قال حاء واخبرني الحسن وقال ابو موسى قال حدثنا معاويته وكيع قال حدثنا عن ابيه واين عن عبدالله رضي الله عنه انه قال

183
00:44:48.200 --> 00:44:58.200
قال النبي صلى الله عليه وسلم كلمة وقلت اخرى. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من مات لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة. قال وقلت انا من مات يشرك بالله

184
00:44:58.200 --> 00:45:08.200
شيئا دخل النار. صحيح متفق عليه رواه البخاري عن عمر بن حفص عن ابيه ومسلم عن عن محمد بن عبد الله بن نمير كلاهما عن وله طرق اليه. قال لاسماعيل يتفق كلهم في هذه الاحاديث على

185
00:45:08.200 --> 00:45:18.200
انا ابن معاوية وكذلك من جمع بينه وبينه وكيع فيها على ان الرواية عن النبي صلى الله عليه وسلم في من لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة. وعن ابن مسعود من قوله من مات يشرك بالله من مات

186
00:45:18.200 --> 00:45:28.200
يشرك بالله دخل النار. فصار ما يرويه وكيع وابن نمير وحفص عن النبي صلى الله عليه وسلم غير ما يرويه ابو معاوية عن ابن مسعود وما رواه اولئك من قول ابن مسعود

187
00:45:28.200 --> 00:45:42.150
وما يرويه ابو معاوية من قول الرسول صلى الله عليه وسلم قال اخبرنا يحيى بن ثابت قال اخبرنا ابي قال اخبرنا البرقاني قال اخبر الاسماعيلي قال اخبر المنيعي والحسن سفيان قال اخبرنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا وكيل

188
00:45:42.150 --> 00:46:01.650
قال حدث لابي وكيع قال حدث الاعمش وقال واخبرني عمران وقال حدثنا شيبان وقال حدثنا ابو معاوية قال عن المغيرة كلاهما عن المغيرة كلاهما عن ابي عن المغيرة كلاهما عن ابي وائل عن عبدالله وهذا حديث ابي شيبة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كلمة قلت اخرى. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

189
00:46:01.650 --> 00:46:11.650
من مات يشرك بالله شيئا دخل النار قال قلت انا من مات لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة. وفي حديث المغيرة تعلمها وان كلمتان سمعت من احداهما من رسول الله صلى الله عليه وسلم والاخرى

190
00:46:11.650 --> 00:46:25.350
انا اقولها قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا يلقى الله عبد يشرك به الا ادخله النار. قال والاخرى انا اقولها لا يلقى الله طه عبد لا يشرك به شيئا الا ادخله الجنة

191
00:46:25.400 --> 00:46:42.950
قال الاسماعيلي هكذا يقول وكيع بن نمير بن حفص هو خالفهم ابو معاوية في المتن قال صحيح متفق عليه رواه البخاري ومسلم وعن ابن نمير كذلك ورواه البخاري عن ابدان عن ابي حمزة وعن موسى عن عبد الواحد بن زياد كلاهما عن العمش. قال اخبرنا محمد ابن عبد الباقي ابن احمد ابن سلمان قال اخبرنا ابو الفضل احمد بن احمد بن

192
00:46:42.950 --> 00:46:53.850
قال واخبرنا يحيى ابن ثابت قال اخبرنا به قال قال اخبرنا احمد بن احمد بن غالب قال قرأت على بكر بن سلم وعلى وعلى ابي محمد ابن ماسي قال اه

193
00:46:53.950 --> 00:47:03.950
قال حدثكم ابو مسلم القجي قال حدثنا مسلم ابن ابراهيم قال حديثنا هشام يعني دستوائيه عن ابي زبير عن جابر رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من مات لا يشرك بالله شيئا دخل

194
00:47:03.950 --> 00:47:13.950
قال الجنة ومن لقيه يشرك به ومن لقيه يشرك به ادخله النار. في حديث ابن ماسي قال حدثنا ابو الزبير عن جابر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من لقي الله

195
00:47:13.950 --> 00:47:30.800
والباقي سوا قال صحيح رواه مسلم عن عن اسحاق بن منصور عن اسحاق بن منصور عن معاذ بن هشام عن ابيه قال اخبرنا ابو طاهر السلفي وقال اخبرنا ابو الفضل محمد بن عبد السلام عبد السلام ابن احمد الانصاري وقال اخبرنا ابو علي الحسن الحسن ابن احمد ابن ابراهيم

196
00:47:30.800 --> 00:47:43.750
قال اخبرنا ابو محمد الجعفر ابن محمد ابن نصير الخلدي الخلدي قال حدثنا علي بن احمد القطان قال حدثنا عبد الحميد بن صالح قال حدثنا ابو بكر الناشري عن العامش عنه سفيان عن جابر رضي الله عنه قال سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الموجبتين

197
00:47:43.900 --> 00:48:02.000
قال من جاء بالحسنة فلهو خير منها وهم فسعي يمئذ امنون. ومن جاء بالسيئة فكبت وجوههم في النار هل تجزون الا ما كنت كنتم تعملون. قال من لقي الله لا يشرك به شيئا دخل الجنة ومن لقيه يشرك به دخل النار. قال اخبرنا الاجل

198
00:48:02.450 --> 00:48:12.450
ابو العباس احمد ابن ابي منصور ابن محمد ابن ينال الصوفي وابو غالب الزهير ابن محمد ابن احمد البيع يعرف بشعرانة قال اخبرنا ابو طاهر عبد الكريم عبد الرزاق الحسا

199
00:48:12.450 --> 00:48:32.450
الحسناء باديو. قال احمد جاسر وقال زهير سمعنا اخبرنا ابو بكر احمد بن الفضل بن محمد الباطر قاني قال اخبرنا ابو العباس احمد بن احمد بن سكرين النسوي قال حدثنا الحسين بن عبدالله صوفيا بن يسرى قال حديثنا ابو بكر احمد بن احمد بن عمر الدين ولي قراءة علينا. قال حدثنا ابو محمد ابن جعفر ابن عبد الله اليوسفي الخياط قال

200
00:48:32.450 --> 00:48:47.600
قال ابو حمزة محمد ابن ابراهيم الصوفي قال حدثني ابراهيم ابن المهلب ابو الاشهب السائح قال رأيت غلاما جميلا بين الثعلبية والحربية قائما يصلي عند بعض الاميال وما معه احد قد انقطع عن الناس فانتظرت

201
00:48:47.600 --> 00:49:01.400
حتى قضى صلاته قال قلت له اما معك مؤنس؟ قال بلى. قال قلت واين هو؟ قال امامي ومعي وخلفي وعن يميني وعن شمالي وفوقي. وعلمت ان عنده معرفة قال قلت امامك زاد؟ قال بلى

202
00:49:01.750 --> 00:49:21.750
قلت واين هو؟ قال الاخلاص لله عز وجل والتوحيد له والاقرار بنبيه صلى الله عليه وسلم وايمان صادق. وتوكل واثق. قال قلت انك في مرافقة الرفيق يشغل عن الله عز وجل. ولا احب ان ارافق احدا فاشتغل به طرفة عين فيقطعني عن بعض ما انا عليه. قال قلت وما

203
00:49:21.750 --> 00:49:41.750
في هذه البراري وحدك قال ان الانس بالله عز وجل قطعني عن كل وحشة. حتى لو كنت مع السباع ما خفتها ولاستوحشت منها. قال قلت من اين تأكل قال الذي غذاني في ظلمة الارواح صغيرا قد تكفل لي برزقي كبيرا. قال قلت على ذلك. قال لي حد معلوم

204
00:49:41.750 --> 00:50:02.800
ووقت مفهوم واذا احتجت الى الطعام اصبته في اي موضع كنت. وقد علم ما يصلحني وهو غير غافل عني. قال قلت الك حاجة؟ قال نعم قال قلت وما هي؟ قال ان رأيتني فلا تكلمني ولا تعلم احدا انك ولا تعلم احدا انك عرفتني. قال قلت ذلك لك. الك حاجة

205
00:50:02.800 --> 00:50:22.800
غيرها قال قال نعم قلت وما هي؟ قال ان استطعت الا تنساني في دعائك وعند الشدائد اذا نزل بك فافعله. قال قلت كيف يدعو مثلي لمثلك وانت افضل اني خوفا ويقينا وتوكلا فقال لا تقل هذا فانك قد صليت لله قبلي. وصمت قبلي ولك حق الاسلام بمعرفة الايمان. قال قلت

206
00:50:22.800 --> 00:50:42.800
فان لي اليك حاجة قال ما هي؟ قال قلت ادعوا الله لي قال حجب الله قلبك عن كل معصية. والهم متن قلبك الفكر فيما يرضيه. حتى لا يكون لك فهم الا هو؟ قال قلت يا حبيبي متى القاك؟ واين اطلبك؟ فقال اما في الدنيا فلا تحدث نفسك بلقائي فيها. واما الاخرة فانها مجمع المتقين

207
00:50:42.800 --> 00:51:02.800
اياك ان تخالف الله عز وجل فيما امرك وندبك اليه. وان كنت تبغي لقائي فاطلبني مع الناظرين الى الله عز وجل فاني في زمرتهم. قال وكيف علمت قال بغضي قال بغضي طرفي عن كل محرم ما احياني وقد سألته ان يجعل حياتي منه النظر اليه. ثم صاح واقبل

208
00:51:02.800 --> 00:51:17.500
قال يسعى حتى غاب عن عينه فلم اره بعد ذلك قال اخبرنا ابو موسى قال اخبرنا موسى قال اخبرنا سعيدنا بالرجاء قال اخبرنا احمد بن الفضل الباطرقاني قال اخبرنا ابو عمر الطلحي وقال اخبرنا قال اخبرنا ابو الحسن

209
00:51:17.500 --> 00:51:32.450
يقال حديثنا عبد الله بن محمد بن عبيد قال حدثنا محمد بن حسين قال حدثنا يحيى بن بسطان ابن بسطام قال حدثني محمد نوران الضبي عن هشام قال ما رأيت احدا قط اصبر على طول القيام والسهر من ثابت يعني البناني صحبناه مرة الى مكة وكنا اذا نزل

210
00:51:32.450 --> 00:51:51.800
استنى استنى قليلا فهو قائم يصلي حتى يصبح والا سببه سبب سبب ان يراه او يحس به مستيقظا ونحن قال اخبرنا محمد بن عبد الباقي بن احمد بن سلمان قال اخبرنا بالفضل احمد بن حسين بن خيرون قال اخبرنا ابو عمر عثمان ابن محمد ابن ابن يوسف العلاف وابو علي الحسن الحسن ابن احمد ابن

211
00:51:51.800 --> 00:52:03.400
ابن شعبان قال اخبرنا ابو بكر محمد ابن عبد الله ابن ابراهيم الشافعي وقال حدثنا محمد ابن سليمان قال حدثنا مسلم موسى ابن مسعود قال حدثنا حدثنا ابراهيم بن طه وانا عن منصور عن سعد ابن ابي الجاد عن سلمة ابنك

212
00:52:03.400 --> 00:52:13.400
الاشجعي رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من مات لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة وان زنا وان سرق قال اخبرنا محمد بن عبد الباقي بن احمد وقال اخبرنا احمد

213
00:52:13.400 --> 00:52:23.050
الحسن بن خيرون قال حدثنا عثمان قال اخبرنا عثمان بن محمد والحسن بن احمد قال اخبرنا محمد بن عبد الله قال حدثنا محمد غالب قال حدثنا عبد الصمد ابن عمان

214
00:52:23.300 --> 00:52:33.300
قال حدثنا وارقاه عن منصور عن ابن ابي الجعد عن سلمة ابن معين عن النبي صلى الله عليه وسلم وذكر مثل ما قال اخبرنا المبارك بن علي وعبدالله بن احمد قال اخبرنا عبد القادر بن حمد قال حاء واخبرنا عبد

215
00:52:33.300 --> 00:52:42.550
قال اخبرنا عمي قال اخبرنا الحسن ابن علي قال اخبرنا احمد ابن احمد ابن جعفر قال حديث ابن عبد الله قال حديث ابن ابي قال حديث ابن حجاج قال حدثنا شيبان قال حديثنا منصور عن سالم ابن ابي الجعد عن سلمة ابن عميل قال

216
00:52:42.650 --> 00:52:53.900
وكان من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من لقي الله لا يشرك به شيئا دخل الجنة وان زنى وان سرق

217
00:52:54.350 --> 00:53:04.350
قال اخبرنا ابو محمد عبد الله ابن منصور ابن هبة الله ابن المنصري ببغداد قال اخبرنا ابو الحسين ابن المبارك ابن عبد الجبار ابن احمد الصيرفي قال اخبرنا ابو الحسن احمد ابن محمد ابن

218
00:53:04.350 --> 00:53:24.350
احمد ابن منصور العتيقي قال اخبرنا ابو يعقوبة. اسحاق بن سعد بن حسين بن حسن بن سفيان النسوي قال حدثنا جدي. قال حدثنا حبان قال اخبارنا عبد الله بن مبارك عن اسماعيل بن ابي خالد عن عبد الرحمن بن عهيد ان عقبة بن عمرو الجاهلية رضي الله عنه اتى المسجد الاقصى فصلى فيه فلحقه ناس يمشون يمشون معه فقال ما جاء بكم

219
00:53:24.350 --> 00:53:44.700
قالوا صحبتك قال قالوا قالوا صحبتك رسول الله صلى الله عليه وسلم جئنا لنسلم عليك ونسمع منك قال انزلوا فنزلوا فصلوا فقال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من مات ولم يشرك بالله شيئا ولم يتند من الدماء الحرام بشيء دخل من اي ابواب الجنة شاء

220
00:53:44.700 --> 00:54:06.150
بالاسكندرية احمد بن عبد الغني وابو المعالي احمد بن عبدالغني بن حنيفة ببغداد قال اخبرنا ابو الخطاب نصر ابن احمد ابن ابن عبد الله ابن البطر القاري قال اخبرنا ابو محمد عبد الله ابن عبد الله ابن عبيد الله ابن يحيى ابن البيعة قال حدثنا ابو عبد الله بن الحسين والاسماعيل المحملي قال حدثنا سعيد الاموي قال

221
00:54:06.150 --> 00:54:26.150
النبي قلعة اسماعيل. قال اخبرنا عبد الرحمن بن عائد عن ابن سعود بن عمرو انه طلق يلبس الى المسجد الاقصى فرآه ناس فاتبعوه. فقال ما حاجتكم؟ قالوا جئنا نسلم ونسير معك انك صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فقال انزلوا فنزلوا قال فلما قضوا الصلاة قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول انه ليس من عبد

222
00:54:26.150 --> 00:54:43.300
الله عز وجل لا يشرك به شيئا لم يتندى بدم حرام الا دخل من اي ابواب الجنة شاء قال اخبرنا محمد العبد الباقي من بغداد وابو الفضل عبدالله بن احمد بن عبدالله وابو الفضل عبدالله بن احمد بن محمد بن ابن عبد القاهر التوصي ببغداد قال اخبرنا ابو محمد جعفر ابن احمد ابن الحسن السراج قال

223
00:54:43.300 --> 00:54:53.300
روى الحسن ابن احمد ابن الحسن ابن احمد احمد ابن الحسن ابن احمد ابن ابراهيم قال اخبرنا عثمان ابن احمد قال حتى يحيى وابن جعفر ابن الزبيريقان قال حدثنا محمد

224
00:54:53.300 --> 00:55:07.500
رضي الله عنه انه قال ذهب نحو المسجد الاقصى فرأوا ناس ما اتبعوه فقال لهم ما لكم قالوا اتيناك لصحبتك لرسول الله ولتحدثنا بما سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم قال انزلوا فصلوا

225
00:55:08.000 --> 00:55:18.000
فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما من عبد يلقى الله عز وجل لا يشرك به شيئا لم يتندى بدم حرام الا دخل من اي ابواب الجنة

226
00:55:18.000 --> 00:55:29.000
النتيجة قال اخبرنا محمود عبدالباقي قال اخبرنا الامام ابو محمد رزق الله ابن عبد الله ابن ابن عبد الوهاب. قال اخبرنا الامام ابو محمد رزق الله ابن عبد الوهاب ابن عبدالعزيز التميمي قال اخبرنا ابو

227
00:55:29.000 --> 00:55:39.000
حسين علي بن محمد بن عبدالله بن بشرانا قال اخبرنا ابو جعفر محمد بن عمرو بن ابن المقطري الرزاق. الرزاز قال حدثنا محمد هو ابن عبيد الله المنادي قال حدثنا يونس هو

228
00:55:39.000 --> 00:55:48.500
محمد المؤدب قال حديثنا احمد وابن سلمة عن عاصم بهداه عن المعرور ابن سويد عن ابي ذر رضي الله عنه انه قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما يجلي عن ربي عز وجل

229
00:55:48.550 --> 00:56:08.550
الحسنة عشر امثالها الحسنة عشر امثالها وازيد والسيئة واحدة او امح ومن لقيني بقراب الارض خطايا لقيته بقرابها مغفرة ما لم قال صحيح رواه مسلم عن عن ابي بكر ابن ابي شيبة عن وكيع وعن ابي كليب عن معاوية كلاهما عن الاعمش عن المعرور. قال اخبرنا عبد الله بن محمد قال اخبرنا عبد القادر ابن محمد

230
00:56:08.550 --> 00:56:18.150
قال اخبرنا الحسن بن علي قال اخبرنا احمد بن احمد بن جعفر قال حددنا عبد الله قال حدثنا ابي قال حدثنا ابو احمد وابو نعيم قال حدثنا سفيان عن ابراهيم ابن محمد ابن منتشر

231
00:56:18.250 --> 00:56:35.000
عن ابي هذا في حديث هذا في حديث ابي احمد الزبيري قال ابو ابي احمد الزبيري قال حدثنا هذا في حديث ابي احمد الزبيري قال نزل رجل على مسروق فقال سمعت عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنه يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من لقي الله عز وجل وهو لا يشرك به شيئا

232
00:56:35.000 --> 00:56:45.000
ولم تضره معه خطيئة. كما لو لقيه وهو يشرك به دخل النار ولم تنفعه معه حسنة. قال ابو نعيم جاء رجل او شيخ من اهل المدينة فنزل على مسروق فقال سمعت عبد الله بن عمر

233
00:56:45.000 --> 00:56:55.000
رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لقي الله لا يشرك به شيئا لم تضره معه خطيئة. لم تضره لم تضره معه خطيئته. ومن مات وهو يشرك به لم ينفعه معه حسنة

234
00:56:55.050 --> 00:57:05.050
قال عبدالله قال ابو نعيم قال خبرنا ابو الفتوح ابو الفتوح عبدالقاهر بن محمد بن عبدالله بن يحيى بن ابن الوكيل قال خرنب قال اخبرنا بن القاسم عبدالملك بن عبد الملك

235
00:57:05.050 --> 00:57:15.050
محمد ابن عبد الله والبشرى قال اخبرنا عن الحسن ابن الخضر. ابن عبدالله الاسيوطي بمكة قال ابو عبدالرحمن النسوي قال اخبرنا قتيبة بن سعيد عن ما لك عن سهيل عن ابيه

236
00:57:15.050 --> 00:57:28.300
ابي هريرة رضي الله عنه انه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال تفتح ابواب الجنة يوم الاثنين والخميس فيغفر لكل عبد لا يشرك بالله شيئا الا رجلا كانت بينه وبين اخيه شحناء فيقال انظروا هذين حتى يصطلحا. صحيح

237
00:57:28.300 --> 00:57:38.300
عن قتيبة ورواه احمد عن عبد الرزاق عن معمر عن سهيل قال اخبرنا ابو بكر عبد الله ابن عبدالله ابن محمد ابن ابن احمد ابن النقور البزاز وغيره قال اخبرنا ابو الحسن علي علي ابن

238
00:57:38.300 --> 00:57:48.300
محمد بن علي بن علافي قال اخبرنا ابو القاسم عبد الملك ابن عبد الله عبد الملك ابن محمد ابن عبد الله ابن البشران قال اخبرنا ابو بكر بالنجاد ابو بكر النجاد وقال حديث ابو بكر احمد ابن

239
00:57:48.300 --> 00:58:09.300
سهيل اخو حزم قال حدثنا ثابت انه قال سمعت انس المالك رضي الله عنه يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأ الاية هو اهل التقوى واهل المغفرة. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ربكم عز وجل انا اهل ان اتقى ان يجعل معي اله. فمن اتقى ان يجعل معي

240
00:58:09.300 --> 00:58:19.300
الها فهو اهل ان اغفر له. رواه احمد. قال اخبرنا محمد وانت باقي. قال اخبرنا بالفضل احمد ابن الحسن ابن خيرون. قال اخبرنا ابو علي الحسن ابن احمد ابراهيم ابن شادة

241
00:58:19.300 --> 00:58:29.300
قال حدثنا خالد القيسي. قال حدثنا سالم بن ابي حزم عن ثابت البرنامج عن ابن مالك رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في هذه الاية هو اهل التقوى

242
00:58:29.300 --> 00:58:47.700
واهل المغفرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ربكم عز وجل انا اهل ان اتقى فلا يشرك به عبد فلا يشرك بي عبدي وانا اهل لمن اتقى ان يشرك بي ان نغفر له. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من وعده الله عز وجل على عمل ثوابا فهو منجزه له. ومن وعده على

243
00:58:47.700 --> 00:59:07.700
عقابا فهو بالخيار. قال خبرنا عبد الرزاق بن اسماعيل والمطهر بن عبدالكريم قال اخبرنا ابو عبدالرحمن ابن حمد الدوني قال اخبرنا ابو نصر احمد بن الحسين احمد ابن الحسين ابن احمد ابن الحسين ابن ابن محمد قال اخبرنا ابو بكر احمد واحمد بن السني قال اخبرنا ابو محمد بن صعدة والقاضي ابو عبيد علي بن حسين بن حرب قال حدثنا زيد بن خزما قال

244
00:59:07.700 --> 00:59:17.700
هل حدثنا يزيد نهارنا وابراهيم بن سعد عن الزهري عن عمرو بن سعد عن ابيه ان اعرابي رضي ان اعرابي قال يا رسول الله ان ابي كان يصل الرحم ويفعل ويفعل فاين هو؟ قال في

245
00:59:17.700 --> 00:59:31.200
النار فكأن الاعرابي وجد من ذلك فقال يا رسول الله فاين ابوك؟ قال حيثما مررت بقبر كافر فبشروا بالنار. قال ثمان الاعرابي اسلم فقال لقد كلفني رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد

246
00:59:31.300 --> 00:59:48.900
لقد كلفني رسول الله صلى الله عليه وسلم بعده. اما مررت بقبر كافر الا بشرته بالنار معنا اخبارنا عبدالله بن محمد يوم قال اخبرنا عبد القادر بن محمد قال اخبرنا الحسن بن علي قال اخبرنا احمد بن جعفر قال حزين عبد الله قال حديث ابي رحمه الله قال حديث عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن ابي اسحاق عقبة ابن زياد عن ابي هريرة رضي الله عنه انه

247
00:59:48.900 --> 00:59:59.800
كنت امشي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في نخل لبعض اهل المدينة فقال يا ابا هريرة هلك المكثرون الا من قال هكذا وهكذا ثلاث مرات بكفيه عن يمينه وعن يساره وبين يديه وقليل ما هو مثل مشى ساعة

248
00:59:59.800 --> 01:00:10.000
ابا هريرة الا ادلك على كثير من كنوز الجنة فقلت بلى يا رسول الله. قال لا حول ولا قوة الا بالله. ولا ملجأ من الله الا اليه ثم مشى ساعة فقال يا ابا هريرة هل تدري ما حق الناس على الله؟ وما حق

249
01:00:10.000 --> 01:00:30.000
وما حق الله على الناس؟ قال قلت الله ورسوله اعلم. قال فان حق الله على الناس سيعبده ولا يشرك به شيئا. فاذا فعلوا ذلك فحق عليه الا يعذبهم. قال عبد الله بن محمد قال اخبرنا عبد القادر محمد قال اخبرنا الحسن بن علي قال اخبرنا احمد بن جعفر قال عز الدين عبد الله بن عبد الله بن عبد الله بن احمد بن حنبل قال حديث ابي قال حدثنا سكري بن عدي قال اخبرنا بقية عن بحير بن سعد عن خالد بن عدن

250
01:00:30.000 --> 01:00:41.700
المتوكل او قبل المتوكل عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من لقي الله لا يشرك به شيئا وادى زكاة ماله طيبا بها نفسه محتسبا وسمع واطاع فله الجنة او دخل الجنة. وخمس

251
01:00:41.700 --> 01:01:03.550
ليس لهن كفارة الشرك بالله وقتل النفس بغير حق او بهت مؤمن او الفرار يوم الزحف او يمين صابرا يقطع بها ما لم بغير حق يقطع بها مال بغير حق. قال اخبرنا ابو موسى وابو بكر محمد بن احمد بن محمد وابو طاهر المعويت بن علي بن معاوية الصوفي وابو علي حمزة بن ابي الفتح الطبري

252
01:01:03.550 --> 01:01:13.550
يقال اخبرنا الحسن بن علي بن احمد قال اخبرنا احمد بن عبدالله بن احمد الحافظ قال حددنا فاروق الخطابي قال حدثنا عن المسلمين الكجي وقال حدثنا حجاج من هذه قال حاء وحدثنا سليمان بن احمد قال

253
01:01:13.550 --> 01:01:31.100
قال حديثنا ابو عمر الحوظي قال قال احدنا همام عن محمد ابن جحدث عن المغيرة ابن عبد الله الاشكري ان اباه حدثه قال انطلقت الى الكوبة فدخلت المسجد فاذا رجل من قيس يقال له ابن المنتفق. وهو يقول وصف لي رسول الله صلى الله عليه وسلم وحلي لي

254
01:01:31.100 --> 01:01:48.900
فطلبته بمكة وصف وصف لي رسول الله صلى الله عليه وسلم وحلي لي. فطلبته بمكة فقيل لي هو بمنى فطلبته فقيل لي هو بعرفات فانطلقت اليه فزاحمته فقيل لي اليك عن طريق رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم دعوا الرجل ارب ما له

255
01:01:49.050 --> 01:02:10.450
قال فزاحمتم عليه حتى خلصت اليه. قال فاخذت بخطام راحلة رسول الله صلى الله عليه وسلم او بزمامها حتى اختلفت اعناق راحلتيهما. قال فلم قال افلم يرعني قال فلم يزعني او قال ما غير علي قال قلت شيئين اسألك عنهما ما ينجيني من النار وما يدخلني الجنة قال فنظر الى السماء ثم قال علي

256
01:02:10.450 --> 01:02:26.150
يقال لان كنت اوجزت المسألة لقد عظمت وطولت فاعقل عني اذا اذا اعبد الله ولا الشرك به شيئا واقم الصلاة المكتوبة صوم رمضان قال اخبرنا السلفيين قال اخبرنا محمد بن

257
01:02:26.200 --> 01:02:42.750
عبدالله السودرجاني واخوه احمد قال اخبرنا علي ابن ميلة قال حدثنا ابوه قال حدثنا ابو علي احمد ابن محمد ابن ابراهيم الصحابي قال حدثنا جعفر بن محمد بن شاكر قال حدثنا خميس بن بكر بن خميس قال حدثنا يونس بن ابي سحاقة عن علي المغيرة بن عبدالله الاشكوري عن ابيه

258
01:02:42.750 --> 01:02:56.750
قال غدوت لحاجة فاذا انا بجماعة في السوق فملت اليهم فاذا رجل يحدثهم فسمعته يقول وصف لي رسول الله صلى الله عليه وسلم ووصفت ووصفت لي صفته عرضت له علاقة فعرضت له على قارعة الطريق بين عرفات ومنى

259
01:02:56.850 --> 01:03:12.600
فرفع لي ركب فعرفته بالصفة فهتف بي رجل من الراكب. ايها الراكب وخلي عن وجوه الركاب. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ذروا الرجل فاربوا المال فقلت نبئني بعمل يقربني من الجنة ويواعدني من النار

260
01:03:12.650 --> 01:03:33.350
قال وذلك اعملك او انصبك وذلك اعمالك او او قال انصبك قال قلت نعم قال فافهم او قال اعقل الناس. تعبد الله  قال فأفهم او اعقل الناس. تعبد الله لا تشرك به شيئا وتقيم الصلاة وتؤدي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت وتأتي الى الناس ما تحب ان يؤتى اليك

261
01:03:33.350 --> 01:03:53.350
وتكره لهم ما تكره ان يؤتى اليك. خلي عن غرز الناقة. وقال خنيس وقال خنيس ابن بكر مرة اخرى. خليه عند زمام الناقة رواه ابن عمر ابن سعدان في اخر ورواه زبيد ابو اسحاق عن المغيرة بنحوه. قال اخبرنا محمد بن عبد الباقي قال اخبرنا بالفضل احمد بن الحسن بن خيرون. قال قرئ على ابي بكر احمد بن احمد بن

262
01:03:53.350 --> 01:04:13.350
مهدي بن غانم الخوارزمي وانا اسمع. قال اخبركم ابو محمد محمد ابن جعفر ابن الهيثم الانباري وقال حدثنا محمد ابن احمد ابن ابي العوام. قال حدثنا ابن هارون قال واخبرنا ابو طاهر السلفي قال اخبرنا ابو الحسن علي بن محمد بن علي بن علا في بغداد قال حديثنا ابو القاسم عبدالملك بن محمد بن عبد الله بن بشران قال قال اخبرنا ابو علي محمد بن

263
01:04:13.350 --> 01:04:33.350
عبد الله بن احمد بن احمد بن حنبل يزيد قال حدثنا صدقة موسى قال حديثنا ابو عمران الجوني عن يزيد ابن با نوس عن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الدواوين عند الله عز وجل ثلاثة. ديوان لا يعبأ الله به شيئا وديوان لا يترك الله منه شيئا وديوان لا يغفره الله. فاما الديوان

264
01:04:33.350 --> 01:04:43.350
الذي لا يغفره الله في الشرك قال الله عز وجل من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة. واما الديوان الذي لا يعبأ الله به شيئا فظلم العبد نفسه فيما بينه وبين ربه عز وجل من صوم

265
01:04:43.350 --> 01:05:00.100
من صوم يوم تركه او صلاة تركها. فان الله عز وجل يغفر ذلك ويتجاوز ان شاء. واما الديوان الذي لا يترك الله منه شيئا فظلم العباد بعضهم ظلم العباد بعضهم بعضا القصاص لا محالة. رواه احمد كذلك لفظهما لفظهما واحد

266
01:05:00.700 --> 01:05:10.700
على اخبارنا ابو طاهر اخبارنا ابو مطيع محمد بن محمد بن عبد الواحد بن عبدالعزيز المصري قال قال حدثنا محمد بن عبدالله بن محمد بن عقيل الباء الباء وردي قراءة عليه في داره سنة خمس عشرة واربع مئة

267
01:05:10.700 --> 01:05:20.700
قال حديث ابو بكر احمد بن سلمان احمد بن سلمان بن الحسن النجاد قال حدثنا محمد بن اسماعيل قال قال حدثنا عمرو بن حسانة قال حدثنا المغيرة اليشكري قال حدثني والدي

268
01:05:20.700 --> 01:05:29.650
قال اقبلت فاذا رجل الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم فلما سمعته يحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال جلست مع القول فسمعته يقول بلغني حجة رسول الله صلى الله عليه وسلم التي ودع فيها الناس

269
01:05:29.800 --> 01:05:49.800
فعمدت الى راحلة من ابله فوقفت على ظهر طريق عرفات فجعلت اسأل عن النبي صلى الله عليه وسلم فجعلوا يقولون الان يأتيك قال فبينما انا كذلك اذا فقال رجل امام القوم خلي عن الطريق يا عبد الله فقال النبي صلى الله عليه وسلم دع الرجل ارى ما له وحبس النبي صلى الله عليه وسلم راحلته فاقبلت فاقبلت بنا

270
01:05:49.800 --> 01:06:09.800
حتى اختلفت حتى اختلفت اعناق الراحلتين فقلت اسألك يا نبي الله. قال سل عن ما شئت فقلت اسألك عن عمل يدخلني الجنة وينجيني من النار. فقال النبي صلى الله عليه وسلم بخ بخ لان كنت قصرت في الخطبة لقد بالغت في الحاجة تعبد الله لا تشرك به شيئا وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت

271
01:06:09.800 --> 01:06:26.450
وتحب للناس ما تحب لنفسك وتكره للناس ما تكره لنفسك خلي عن طريق الركاب قال اخبرنا عبد الله بن محمد والمبارك بن علي قال اخبرنا عبد القادر بن محمد واخبرنا عبد الحق قال اخبرنا به قال اخبرنا الحسن بن علي قال اخبرنا احمد بن جعفر قال حديث

272
01:06:26.450 --> 01:06:37.800
احمد بن حنبل حدثني ابي رحمه الله وقال حدثنا يزيد قال اخبر العوام قال حدثني قال حدثني شيخ كان مرابط بالساحل قال لقيت ابا صالح مولى عمر بن الخطاب فقال حدثني

273
01:06:37.800 --> 01:06:51.100
كان حدثنا حدثنا عمر بن الخطاب رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال ليس من ليلة الا والبحر يشرق ثلاث مرات ليستأذن الله عز وجل على اهل الارض في ان ينفطخ عليهم فيكون

274
01:06:51.100 --> 01:07:02.900
الله عز وجل قال اخبارنا ابو الفتح محمد ابن عبد الباقي ابن احمد ابن سلمان قال اخبرنا ابو الفضل احمد ابن الحسن ابن خيرون قال قرع قال قرئ على ابي عبد الله احمد ابن عبد الاحمد ابن عبد الله ابن الحسين ابن اسماعيل المحمدي قال اخبرنا

275
01:07:02.900 --> 01:07:23.750
قال ابو بكر يحيى ابن جعفر ابن ابن زبير قال قال اخبرنا يزيد هارون قال اخبر العوام الحوش من قال اخبرني شيخه كان رأيت  قال رأيت ليلة محرسي الى الميناء ولم يخرج تلك الليلة احد غيري. قال فصعدت الميناء فكان يخيل الي وانا مستيقظ ان البحر يشرف علي. حتى يحاذي برؤوس

276
01:07:23.750 --> 01:07:33.750
ما بعد ذلك مرارا وانا مستيقظ ثم نمت فرأيت كان الراية بيدي وانا امشي امام اهل المدينة وهم يمشون قلبي فلما اصبحت رجعت استقبلني امير المدينة وابو صالح مولى عمر ابن الخطاب

277
01:07:33.750 --> 01:07:49.050
رضي الله عنه فكان اول من خرج من المدينة قال قلت لم يخرج احد غيرهم قال عما رأيت قال قلت والله لقد كان يخيل الي ان البحر يشرف حتى يحاذي برؤوس الجبال ففعل ذلك مرارا وانا مستيقظ. ثم نمت فرأيتك

278
01:07:49.050 --> 01:07:56.450
ان الرعاية بيدي وانا امشي امام اهل المدينة وهم يمشون قلبي فقال ابو صالح ان صدقت قال وحدثنا عمر بن الخطاب رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال

279
01:07:57.000 --> 01:08:17.000
ليس من ليلة الا البحر يشرف على الارض ثلاث مرات يستأذن الله عز وجل في ان ينفضح عليهم فيكفه الله عز وجل فان تصديق رؤياك يقول يا اهل المدينة الليلة. قال وكان ابو صالح مباعد الي قبل ذلك. وكانه استأنس بي فجعل يحدثني فقال

280
01:08:17.000 --> 01:08:35.500
عمر بن الخطاب رضي الله عنه ان نشترك ثلاثة رجل يجلب ورجل يبيع بياض. قال فهذه نوبتي وانا الان راجع الى المدينة. قال اخبرنا ابو طاهر قال اخبرنا ابو ناصر الفضل ابن علي ابن احمد الحنفي المقلوب اصبهان قال اخبرنا ابو سعيد محمد بن علي ابن ابن عمر ابن مهدي النقاش الحافظ

281
01:08:35.550 --> 01:08:45.550
الاخبار مع سليمان ابن احمد ابن ايوب قال حدثنا محمد بن حيان المازني قال حدثنا محمد بن كثير العبدي وقال حدثنا محمد ابن سلمة عن ثابت البناني عن ابي رفع عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم

282
01:08:45.550 --> 01:09:07.900
وقال يقول الله عز وجل يوم القيامة يا ابن ادم مرضت فلم تعدني قال يا ربي كيف اعودك وانت رب العزة فيقول اما علمت عبدي فلان المريضة فلم تعده ولو ولو عدته لوجدتني عنده ويقول يا ابن ادم استطعمتك فلم تطعمني فيقول يا ربي كيف اطعمك وانت رب العزة فيقول وما

283
01:09:07.900 --> 01:09:29.300
عبدي فلانا جاءك يستطعمك فلم تطعمه. اما علمت انك لو اطعمته لوجدت ذلك عندي؟ فيقول يا ابن ادم استسقيتك لم تسقني فقال اي ربي كيف اسقيك وانت رب العزة فيقول اما علمت ان عبدي فلانا استسقاك فلم تسقه ولو سقيته لوجدت ذلك عندي

284
01:09:29.300 --> 01:09:39.300
رواه مسلم عن محمد ابن حاتم ابن عباس عن احمد ابن سلمة قال اخبرنا محمد محمد ابن محمد وحبيب ابن ابراهيم قال اخبرنا محمود ابن اسماعيل قال اخبرنا احمد احمد ابن محمد

285
01:09:39.300 --> 01:09:49.300
قال حدثنا سليمان ابن احمد ابن ايوب قال حدثنا زكريا زكريا ابن يحيى الساجي قال حدثنا محمد ابن اسماعيل الاحمسي وقال حدث الوليد الوليد ابن القاسم قال حدثنا اسماعيل قال عن قيس عن

286
01:09:49.300 --> 01:09:59.300
عن النبي صلى الله عليه وسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من مات لا يشرك بالله شيئا لم يتنذ بدم حرام ادخل ادخل من اي ابواب الجنة

287
01:09:59.300 --> 01:10:10.650
من مراتي لا يشرك بالله شيئا لم يتندى بدم حرام ادخل من اي ابواب الجنة شاء قال اخبرنا محمد ابن محمد ابن عسر وحبيب ابن ابراهيم قال اخبرنا محمد ابن محمود ابن اسماعيل

288
01:10:11.600 --> 01:10:32.500
السلام عليكم من مات لا يشرك بالله شيئا لم يتندم بدم حرام ادخل السلام عليكم ادخل من اي ابواب الجنة شاء. قال خرنا محمد بن محمد بن نصر وحبيبي بن ابراهيم قال محمود بن اسماعيل قال اخبرنا احمد بن محمد قال حدثنا سليمان ابن احمد

289
01:10:32.500 --> 01:10:42.500
قال اعتذر خير من عرفة المسري قال حديث العروة بن عروة بن مروان الرقي. قال حدثنا عبيد الله بن عمرو عن عبد الكريم بن مالك عن عطاء بن ابي رباح عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما انه قال

290
01:10:42.500 --> 01:11:02.500
قال رسول الله صلى الله صلى الله عليه وسلم ما في السماوات السبع موضع قدم ولا شبر ولا كف الا وفيه ملك قائم او ملك راكع او ساجد فاذا كان يوم القيامة قالوا جميعا سبحانك ما عبدناك حق عبادتك الا انا لم نشرك بك شيئا. قال اخبرنا علي ابن ابراهيم

291
01:11:02.500 --> 01:11:19.450
عبد الصبور ابن عبد السلام الهروي قال اخبرنا محمد بن قاسم الاجدي وقال اخبرنا عبد الجبار بن محمد قال حدثنا محمد بن احمد بن محبوب قال حدثنا محمد بن عيسى قال قال حدثنا احمد بنيع قال حدثنا ابو احمد الزبيري قال حدثنا اسرائيل عن ابراهيم بن المهاجر عن مجاهد عن المورق

292
01:11:19.600 --> 01:11:29.600
عن ابي ذر رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اني ارى ما لا ترون واسمع ما لا تسمعون اطت السماء وحق لها ان تئط ما فيها موضع اربع

293
01:11:29.600 --> 01:11:47.700
الا وملك واضع جبهته ساجدا لله. والله لو تعلمون ما اعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا وما تلذذتم بالنساء على الفرش. ولخرجتم من الصعودات تجعرون الى الله. لوددت اني كنت شجرة تعضد. عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله

294
01:11:47.700 --> 01:11:57.700
رسول الله صلى الله عليه وسلم لو تعلمون ما اعلمون ضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا. قال بعث وفي الباب عن عائشة وابي هريرة وابن عباس وهذا حديث حسن صحيح غريب ويروى من غير من غير هذا الوجه انما دار

295
01:11:57.700 --> 01:12:09.700
هلا وددت اني كنت شجرة تعضد قال اخبرنا ابو طاهر السلفي قال اخبرنا ابو الحسن علي علي ابن محمد ابن علي ابن علاف المقلوب بغداد قال حدثنا ابو القاسم عبدالملك ابن محمد ابن عبد الله قال اخبرنا ابو علي محمد ابن احمد ابن الحسن ابن صواف

296
01:12:09.700 --> 01:12:19.700
قال حديثنا عبد الله ابن ابن احمد ابن حنبل ابن حنبل قال حديث النبي رحمه الله وقال حديث ابن عفان وقال حديثنا خلف قال حديث ابو خلف. موسى ابن خلف كان يعد من البدلاء

297
01:12:19.700 --> 01:12:29.700
قال حدثنا يحيى ابن ابي كثير عن زيد ابن سلام عن جده ممطور عن الحارث الاشعري رضي الله عنه ان النبي الله صلى الله عليه وسلم قال ان الله عز وجل امر يحيى ان الله عز وجل امر

298
01:12:29.700 --> 01:12:44.450
زكريا عليهم السلام بخمس كلمات ان يعمل بهن ويأمر بني اسرائيل يعمل بهن فكاد يبطئ فقال له عيسى عليه السلام انك قد امرت بخمس كلمات ان تعمل بهن امر بني اسرائيل يعمل بهن فاما ان تبلغهن واما ان ابلغهن

299
01:12:45.250 --> 01:12:55.250
قال يا اخي اني اخشى ان سبقتني ان اعذب او يخسف بي. قال فجمع يحيى بني اسرائيل في بيت المقدس حتى امتلأ المسجد فقعد على الشرف. فحمد الله واثنى عليه ثم قال

300
01:12:55.250 --> 01:13:12.050
ان الله تعالى امرني بخمس كلمات ان نعمل بهن وامركم ان تعملوا بهن. اولهن ان تعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وان مثل ذلك مثل رجل اشترى عبدا من خالص ماله بورق او ذهب فجعل يعمل يؤدي غلته الى غير سيده فايكم يسره ان يكون عبده كذلك

301
01:13:12.100 --> 01:13:32.100
فايكم يسره ان يكون عبده كذلك؟ وان الله عز وجل خلقكم ورزقكم فاعبدوه ولا تشركوا به شيئا وامركم بالصلاة فان الله عز وجل ينصب وجهه في وجه عبده ما لم يلتفت فاذا صليتم فلا تلتفتوا امركم الصيام فان مثل ذلك كمثل رجل معه سرة مسك في عصابة كلهم يجد ريح المسك. وان خلوف فم الصائم اطيب عند

302
01:13:32.100 --> 01:13:48.250
الله من ريح المسك وامركم بالصدقة فانه مثل يدي عليك مثل رجل اسره العدو فشده يديه الى عنقيه الى عنقه وقدموه ليضربوا عنقه فقال لهم هل لكم ان افدي نفسي منكم؟ فجعل يفتدي نفسه منهم بالقليل والكثير حتى فك نفسه. وامركم بذكر الله عز وجل

303
01:13:48.250 --> 01:14:13.000
كثيرا فان مثل ذلك كمثل رجل طالبه العدو سراعا في طلب اثره. فاتى حصنا حصينا فتحصن فيه وان العبد احصن ما يكون من الشيطان اذا كان في ذكر الله قال وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا امركم بخمس الله تعالى امرني بهن الجماعة والسمع والطاعة والهجرة والجهاد في سبيل الله عز وجل

304
01:14:13.000 --> 01:14:33.000
فإنه من خرج من الجماعة قيد شبر فقد خلع ربقة الإسلام في عنقه. الا ان يراجع ومن دعا بدعوى جاهلية فهو من جثاء جهنم. قالوا يا رسول الله وان صام وصلى وزعم انه مسلم فادعوا فادعوا المسلمين باسمائهم بما سماهم الله عز وجل المسلمين المؤمنين عباد الله. هذا حديث صحيح رواه احمد عن

305
01:14:33.000 --> 01:14:47.200
كذلك رواه الترمذي عن عن محمد ابن اسماعيل البخاري عن موسى عن موسى ابن اسماعيل عن عن ابانا ابن يزيد عن يحيى قال اخبرنا ابو موسى قال اخبرنا ابو غالب احمد ابن عباس ابن الكوسيدي قال اخبرنا ابو بكر محمد بن عبد الله الضبي

306
01:14:47.550 --> 01:14:57.550
قال حدثنا ابو القاسم سليمان ابن احمد ابن ايوب الطبراني قال حديثنا محمد ابن عبد الترمزي وقال حديثنا ابو توبة الربيع الربيع بن نافع قال حديث معاوية بن سلام عن زيد بن سلام

307
01:14:57.550 --> 01:15:07.550
ابي سلمان قال حدثنا حارث الاشعري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الله تبارك وتعالى امر يحيى ابن زكريا عليهم السلام بخمس كلمات يعمل بهن

308
01:15:07.550 --> 01:15:20.550
ويأمر بني اسرائيل يعمل بهن فكاد يبطئ فقال له عيسى عليه السلام انك امرتني بخمس كلمات تعمل بهن وتأمر بني اسرائيل يعمل بهن فاما تأمرهم بهن واما ان نقوم فامرهم بهن

309
01:15:20.550 --> 01:15:40.550
قال يحيى انك ان سبقتني خفت ان اعذب او يخسف بي. فجمع بني اسرائيل في بيت المقدس حتى امتلأ المسجد حتى جلس الناس على شرباته فوعظ الناس ثم قال ان الله عز وجل امرنا بخمس كلمات ان نعمل بهن وامركم ان تعملوا بهن. اولهن الا تشركوا بالله شيئا فان من اشرك بالله فمثله كمثل رجل اشترى

310
01:15:40.550 --> 01:16:00.550
عبدا من خالص ماله بالذهب او ورق. فقال هذه داري وعملي فادي عملك فجعل يعمل ويؤدي عمله الى غير سيده. فايكم يحب وان يكون له عبد كذلك يؤدي عمله الى غير سيده. فان الله عز وجل هو خلقكم ورزقكم فلا تشركوا بالله تعالى شيئا وان الله عز وجل امركم بالصلوات فاذا

311
01:16:00.550 --> 01:16:10.550
وجوهكم فلا تلتفتوا فان الله عز وجل ينصب وجهه لوجه عبده اذا قام يصلي فلا يصرف وجهه حتى يكون العبد وهو يصرف. وامركم بصيام فان مثل الصيام مثل رجل معه

312
01:16:10.550 --> 01:16:30.550
وهو في عصابة ليس مع احد منهم مسك غيره. كلهم يشتهي ان يجد ريحها وان ريح فم الصائم اطيب عند الله من ريح المسك امركم بالصدقة فان مثلها فان مثلها كمثل رجل اخذه العدو واسروه. فشدوا يده الى عنقه فقدموه ليضربوا

313
01:16:30.550 --> 01:16:50.550
فقال لا تقتلوني فاني افدي نفسي منكم بكذا وكذا من المال. فارسلوه فجعل يجمع لهم حتى فدى نفسه فكذلك الصدقة. يفتدي بها العبد نفسه من عذاب الله وامركم بكثرة ذكر الله عز وجل وان مثل ذلك كمثل رجل طلبه العدو والطلب في طلبه صراعا وانطلق حتى اتى حصنا حصينا فاحرز نفسه فيه

314
01:16:50.550 --> 01:17:08.050
كذلك مثل الشيطان لا يحرز العباد انفسهم منه الا بذكر الله عز وجل وكذلك مثل الشيطان لا يحرز العباد انفسهم منه الا بذكر الله عز وجل. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا امركم بخمس كلمات امرني الله تعالى بهن

315
01:17:08.050 --> 01:17:28.050
الجماعة والسمع والطاعة والهجرة والجهاد في سبيل الله. فمن خرج عن الجماعة فمن خرج من الجماعة قيد شبر فقد خلع رفقة الاسلام من عنقه الا يراجع. ومن دعا دعوة جاهلية فهو من جذى جهنم. قيل يا رسول الله وان صلى وان صام قال نعم وان صلى وصام وزعم انه مسلم. فادعوا الله فادعوه بدعوى الله التي سماكم

316
01:17:28.050 --> 01:17:38.050
المؤمنين عباد الله عز وجل. قال اخبرنا محمد ابن عبد الباقي ابن احمد ابن سلمان قال اخبرنا بالفضل احمد احمد ابن احمد ابن الحسن الحداد قال اخبرنا ابو نعيم احمد بن عبد الله الحافظ قال حتى

317
01:17:38.050 --> 01:17:49.300
ابن احمد ابن فارس قال حدثنا يونس ابن حبيب قال حدثنا ابو داود الطالسي قال حدثنا ابا ابا ان ابنه زيد عن يحيى ابن ابي كثير عن زيد ابن سلام عن ابي سلام عن الحارث الاشعري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

318
01:17:49.300 --> 01:18:09.300
ان الله عز وجل اوحى الى يحيى ابن زكريا بخمس كلمات امتع ان يعمل بهم ان يعمل بهم ويأمر ان يعمل بهن ويأمر بني اسرائيل ان يعمل بهن فكأنه ابطأ به النبأ اوحى الله عز وجل الى عيسى اما ان يبلغهن او تبلغهن فاتاه عيسى فقال ان الله امرك بخمس كلمات ان تعمل بهن وتأمر بني اسرائيل يعمل بهن فيما تخبر ومما

319
01:18:09.300 --> 01:18:20.250
فقال يا روح الله لا تفعل فاني اخاف ان سبقتني بهن ان يصب بي او اعذب. قال فجمع بني اسرائيل في بيت المقدس حتى امتلأ المسجد وقعدوا على شرفاته ثم خطأ

320
01:18:20.250 --> 01:18:35.800
فقال ان الله عز وجل اوحى الي بخمس كلمات وامر بني اسرائيل يعمل بهن اولهن الا تشركوا بالله شيئا فان مثل من اشرك بالله فان مثل من اشرك بالله كمثل رجل اشترى عبدا من خالص ما له بذهب او ورق ثم اسكنه دارا. فقال

321
01:18:35.800 --> 01:18:53.850
اعمل وارفع الي عملك فجعل العبد يرفع الى غير سيده فايكم يرضى ان يكون عبده كذلك فان الله خلقكم ورزقكم فلا تشركوا بالله شيئا واذا قمتم الى الصلاة لا تلتفتوا فان الله يقبل بوجهه الى وجه عبده ما لم يلتفت. وامركم بالصيام ومثل ذلك كمثل رجل في عصابة

322
01:18:54.400 --> 01:19:14.400
معه سرة مسكين فكلهم يحب ان يجد ريحا وخلوف فمن صائم اطيب عند الله من ريح المسك. وامركم بالصدقة ومثل ذلك كمثل رجل اسره العدو فاوثقه الى عنقي او قربوه ليضربوا عنقه. فجعل يقول لهم هل لكم من ان نفتي نفسي منكم؟ فجعل يعطي القليل والكثير حتى فدى نفسه. وامركم

323
01:19:14.400 --> 01:19:34.400
كثيرا ومثل ذلك كمثل رجل طلبه العدو سرا في اثره حتى اتى حصنا حصينا. فاحرز نفسه فيه وكذلك العبد لا ينجو من الشيطان الا بذكر الله عز وجل. قال وحدثنا ابو داوود قال يحيى ابن ابي كثير عزيز عن الحارث انه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم وانا امرك

324
01:19:34.400 --> 01:19:54.400
قم بخمس امرني الله بهم الجماعة والسمع والطاعة والهجرة والجهاد في سبيل الله عز وجل فمن فارق الجماعة قيد شبر فقد خلا روقة الاسلام او الايمان من عنقه او الايمان من رأسه لا يراجع. من دعا دعوة جاهلية فهو من جثث جهنم. قيل يا رسول الله وان صاموا صلى. قال وان صام وصلى فادعوه بدعوى الله الذي سماكم بها. المسلمين المؤمنين

325
01:19:54.400 --> 01:20:16.700
اسعد الله قال اخبرنا ابو موسى ومحمد احمد بن محمد الجور الجسداني ومعاوية بن علي بن معاوية الصوفي وحمزة بن ابي الفتح الطبري قالوا اخبرنا ابو علي الحسن ابن احمد ابن حسن المقيم قال اخبرنا ابو نعيم احمد بن عبدالله بن احمد قال حدثنا ابو بكر محمد بن احمد بن يعقوب قال حدثنا حدثنا احمد بن عبد الرحمن قال حدثنا يزيد هارون قال اخبرنا ابو مالك

326
01:20:16.700 --> 01:20:32.100
انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من وحد الله عز وجل وكفر بما يعبد من دونه حرم ما حرم دمه وماله وحسابه على الله عز وجل قال صحيح رواه مسلم بن زهير بن حرب عن يزيد بن هارون

327
01:20:32.250 --> 01:20:42.250
قال اخبارنا يحيى ابن ثابت قال اخبرنا به قال اخبرنا قال اخبر الاسماعيلي قال حدثنا القاسم زكريا واحمد بن احمد بن عمر قال حدثنا بشر قال قال حدثنا محمد ابن جعفر عن شعبة عن سليمان قال

328
01:20:42.250 --> 01:21:02.250
وحدثنا ابن عبد الكريم ابو والقاسم ايضا قالها حدثنا بن دار قال حدثنا حدثنا ابي عدي قال شعبة عن لفظ غندر عن سليمان قال سمعت ابا الضحى يحدث مسروق الان خباب قال كنت قينا في الجاهلية وكان لي دين على العاصي بن وائل. قال فاتاه قال فاتاه يتقاضاه فقال لا اقضيك حتى تكفر بمحمد

329
01:21:02.250 --> 01:21:22.250
قال لا والله لا لا اكفر حتى يميتك الله ثم يبعثك. قال فذرني حتى اموت ثم ابعث فسوف اوتى مالا وولدا فاقضيه فنزلت هذه الاية افرأيت الذي كفر باياتنا وقال لاوتين مالا وولدا. قال ابن ابي عدي فاتيته اتقاضى

330
01:21:22.250 --> 01:21:40.650
وتلا الى قوله ونمد له من العذاب مدا. صحيح متفق عليه رواه البخاري عن داني كذلك عن بشر ابن خالد وعن اسحاق عن وهب عن شعبته ورواياه من طرق قال اخبرنا محمد ابن عبد العزيز قال اخبرنا ابو الحسن علي بن الحسين علي ابن الحسين ابن ايوب البزاز وقال اخبرنا ابو علي الحسن ابن الحسن ابن احمد ابن

331
01:21:41.550 --> 01:21:51.550
قال اخبرنا ابو علي الحسن ابن احمد ابن ابراهيم قال اخبرنا ابو سهل احمد ابن عبد الله ابن زياد قال حدثنا اسحاق هو هو ابن الحسن ابن ابن ميمون. قال حدثنا

332
01:21:51.550 --> 01:22:11.550
قال حددني عطاء بن ابي مروان عن ابيه انه دخل على ابي ذر في رجال من اسلم وفيهم رجل من جهنمة فسألهم ابو ذر ما ما بكم قالوا جئنا لنسلم عليك ولنسمع منك قلت افلا قال افلا ابشركم؟ قالوا بلى. قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من لقي الله

333
01:22:11.550 --> 01:22:29.300
غفر له. من لقي الله لا يشرك به شيئا غفر له وان كان عليه ملء الارض ذنوبا وان كان عليه ملء الارض ذنوبا. قال الجهني يا ابا ذر كيفما نعود له من الذنوب فانا نذنب ثم نعود ثم نذنب ثم يعود ذلك منا كثير. قال يغسل ذلك التقى

334
01:22:29.300 --> 01:22:39.300
فقال له الجهني انت سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم من قال فسبح بذر وقال لا ينبغي لمسلم ان يقول على رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يقل عليكم السلام ثم نهض قائما

335
01:22:39.300 --> 01:22:49.300
هذا اسناد حسن. قال اخبرنا ابو طالب من سلفي. قال اخبرنا ابو سعد محمد بن محمد بن محمد المطرز قال حدثنا ابو العباس احمد بن حسن بن فورك المؤدب وقال حدثنا سليمان بن احمد بن ايوب

336
01:22:49.300 --> 01:22:59.300
قال حدثنا خير بن عرفة المصري قال حدثنا حاويث بن شريح الحمصي قال حدثنا بقية بقية ابن الوليد قال حدثني صفوان ابن عمر قال حدثني عبد الرحمن ابن جبير ابن نصير وشريح ابن عبيد

337
01:22:59.300 --> 01:23:19.300
حضر مياني عن ابي الدرداء عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال. قال الله عز وجل اني والجن والانس في نبأ عظيم. اخلق ويعبد خيري وارزق فيشكر غيري. قال اخبرنا السلفي قال قال اخبرنا بمحمد ابن عبد الرحمن ابن حمد عبد الرحمن ابن حمد ابن ابن حسن الدوني قال اخبرنا ابو نصر

338
01:23:19.300 --> 01:23:29.300
احمد بن الحسين بن محمد الدينوري قال اخبرنا ابو بكر احمد بن محمد بن اسحاق بالسني. قال اخبرنا ابو عبد الرحمن النسائي قال اخبرنا اسحاق قال اخبرنا بقية قال حدثني بحير ربع ساعة عن خالد بعدنا ان

339
01:23:29.300 --> 01:23:42.150
ابى ان ابا رهم ان ابا رهم السمعي حدثهم ان ابا ايوب الانصاري رضي الله عنه حدثه ان ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من جاء يعبد الله لا يشرك به شيئا ويقيم الصلاة ويؤتي الزكاة

340
01:23:42.150 --> 01:24:03.000
ويتجنب الكبائر كان له الجنة. فسألوه عن الكبائر فقال الاشراك بالله وقتل النفس المسلمة والفرار يوم الزحف. رواه النسائي  قال اخبرنا ابو هاشم عيسى ابن احمد ابن محمد الهاشمي ابو العباس احمد ابن عبدالرحمن ابن مبادر وابو الفتح عبيد الله ابن عبد الله ابن محمد ابن ابن الى الدباس

341
01:24:03.000 --> 01:24:14.300
قال اخبرنا ابو عبد الله الحسين بن علي بن احمد بن البصري البندار وقال اخبرنا ابو محمد عبد الله بن يحي بن عبد الجبار السكري قال قل يا على ابي علي اسماعيل ابن

342
01:24:14.300 --> 01:24:24.300
محمد بن اسماعيل الصفار. قال حدثنا عباس بن عبد الله الطرقوق الطرقفي. قال حديثنا ابو عبد الرحمن قال حدثنا سعيد بن ابي ايوب. قال حدثني معروف ابن سعيد الجدامي عن ابي عشانة المعافري. عن عبد الله ابن

343
01:24:24.300 --> 01:24:34.300
عمرو رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال هل تدرون اول من يدخل الجنة من خلق الله عز وجل؟ قالوا الله ورسوله اعلم. قال اول من

344
01:24:34.300 --> 01:24:54.300
ادخلوا الجنة من خلق الله عز وجل فقراء المهاجرين الذين تسد بهم الثغور وتتقى بهم المكاره ويموت احدهم وحاجته في صدره لا يستطيع لها قضاء. فيقول الله عز وجل لمن شاء من ملائكته ايتوهم فحيوهم. فيقولون ربنا نحن سكان سمائك وخيرتك من خلقك

345
01:24:54.300 --> 01:25:14.300
افتأمرنا ان نأتي هؤلاء فنسلم عليهم؟ فيقول الله عز وجل ان هؤلاء كانوا عبادا ليعبدونني ولا يشركون بي شيئا ويسد بهم الثغور ويتقى بهم المكاره ويموت احدهم في صدري لا يستطيع لها قضاء. فتأتيهم الملائكة عند ذلك فيدخلون عليه من كل باب. سلام عليكم بما صبرتم فنعم عقوق

346
01:25:14.300 --> 01:25:25.800
قال اخبرنا محمد بن عبدالله بن احمد بن عبدالله بن احمد بن محمد بن علي بن سراج البغدادي وقال اخبرنا ابو بكر احمد بن مظفر بن الحسين التمار قال اخبرنا عبد العزيز بن علي قال اخبرنا ابو بكر

347
01:25:25.800 --> 01:25:35.800
محمد بن احمد بن محمد المفيد قال حديث الحسن بن علي قال حديثنا هشام ابن عمار قال حدثني الوليد المسلم قال حديثنا عبد الغفار بن اسماعيل ابن اسماعيل ابن عبيدالله المخزومي قال حدثني الوليد الوليد ابن

348
01:25:35.800 --> 01:25:52.050
الغامدي قال قلت لابي ما هذه الجماعة قال قوم اجتمعوا على صابئ لهم فتشرفنا فاذا رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعو الناس الى توحيد الله عز وجل والايمان به

349
01:25:52.050 --> 01:26:10.700
كيف اقبلت امرأة تحمل قدحا ومنديل فتناوله منها فشرب وتوضأ فقلت من هذه؟ فقالوا هذه زينب ابنتك وهل اخبرنا محمد بن محمد وحبيب ابن ابراهيم؟ قال اخبرنا محمود بن اسماعيل قال اخبرنا احمد بن محمد بن حسين قال حدثنا سليمان بن احمد بن ايوب قال حدثنا محمد محمد بن عباس بن ادب وقال

350
01:26:10.700 --> 01:26:20.700
العديد العفو المسلم قال حدثنا وهبي قال حدثنا مسلم عقبة عن ابيه سلمة بن عبد الرحمن عن الاقرع بن حابس انه نادى رسول الله صلى الله عليه وسلم من وراء الحجرات فقال

351
01:26:20.700 --> 01:26:40.700
قال يا محمد ان حمدي زين. وان دمي شين. فقال ذلكم الله عز وجل. قال اخبرنا محمد بن محمد وحبيبنا ابراهيم قال اخبرنا محمود ابن اسماعيل قال اخبرنا احمد ابن محمد قال حتى ان سليمان احمد قال الحسين ابن اسحاق الدستوري قال عدنا محمد بن فرح قال حا وحدثنا عبد السلام ابن

352
01:26:40.700 --> 01:26:50.700
السكري قال حدثنا محمد بن عبد الله قال حدثنا عبد الوهاب بن عطاء قال حدثنا سعيد بن ابي عروبة عن قتادة عن صفوان ابن محرز عن حكيم ابن حزام انه قال بينما رسول

353
01:26:50.700 --> 01:27:07.000
صلى الله عليه وسلم جالس في اصحابه اذ قال لهم تسمعون ما اسمع؟ قالوا ما نسمع من شيء قال اني لاسمع اطيط السماء وما تلام ان وما فيه موضع شبر الا وعليه ملك ساجد او قائم

354
01:27:08.100 --> 01:27:32.600
كتاب التوحيد الله عز وجل مسندا فاذا قيل ما هي الفائدة من سماع مثل هذه الاحاديث المسندة في العقيدة نقول لنعلم جميعا ان هذا الدين وصل الينا يقينا بما في كتاب الله عز وجل واما في سنة النبي صلى الله عليه وسلم باسناد

355
01:27:32.650 --> 01:27:53.450
نأخذ منه نأخذ منه اي من الصفات ما ثبت منها باسناد صحيح هو المصنف رحمه الله توفي عام ست مئة يعني مطلع القرن السابع ومع ذلك يسوق اه ومع ذلك ساق تلك الاحاديث في العقيدة باسناده الى النبي عليه الصلاة والسلام او الى من

356
01:27:53.600 --> 01:28:17.650
وهذا يدلك على اكتمام العلماء بمسائل العقيدة اولا وايضا اتمامهم بالحديث وثالثا يدل على اهتمامهم بامور الدين عموما ورابعا يدلهم يدل على ان ويدل على اهتمامهم بالميزة العظيمة التي تميز بها دين الاسلام عن بقية الاديان وهي

357
01:28:17.700 --> 01:28:44.600
الاسناد رحمه الله في كتابه ذلك وهو التوحيد مسندا له مصنف اخر اسمه الاقتصاد في الاعتقاد وهو من الكتب في العقيدة غير المسندة. يعني يذكر اه المعتقد من غير اسناد الى النبي عليه الصلاة والسلام او الى السلف

358
01:28:45.100 --> 01:29:04.400
وقوله الاقتصاد يعني الوسط هذا افراط ولا تفريط في الاعتقاد وانما هو نابع من الكتاب والسنة والله عز وجل يقول مدح هذه الامة بقوله بقوله سبحانه وكذلك جعلناكم امة وهذا الكتاب عن الاقتصاد في الاعتقاد

359
01:29:04.450 --> 01:29:29.900
من اهم المختصرات في العقيدة في عقيدة السلف واظن ان شيخ الاسلام رحمه الله اطلع عليه واخذ منه جملة واستفاد منه جملة كبيرة في كتابه العظيم العقيدة الواسطية التي كتب الله عز وجل لها القبول في بيان واظهار معتقد السلف. والمصنف رحمه الله في كتابه الاقتصاد

360
01:29:29.900 --> 01:29:45.900
اغلب صفات الله عز وجل. هذا من جانب من جانب اخر توسع ولم يذكر فقط التوحيد وانما عقيدة آآ مجملة وفي بعضها مفصلة المعتقد اهل السنة والجماعة مثل ما يكون في الاخرة

361
01:29:46.750 --> 01:30:02.300
وغير ذلك  الله عليكم وباسنادكم حفظكم الله تعالى الى الامام عالم الزاهد الحافظ تقي الدين ابو محمد عبدالغني بن عبدالواحد بن علي بن سرور المقدسي رحمه الله تعالى انه قال

362
01:30:02.300 --> 01:30:22.300
في كتابه الاقتصاد في الاعتقاد. الحمد لله المتفرد بالكمال والبقاء والعز والكبرياء الموصوف بالصفات والاسماء المنزه عن الاشباه والنظراء الذي سبق علمه في بلية بمحكم القضاء من السعادة والشقاء واستوى على عرشه فوق السماء صلى الله على الهادي الى المحجة الى المحجة البيضاء محمد سيد المرسلين والانبياء وعلى اله وصحبه

363
01:30:22.300 --> 01:30:35.750
من الطاهرين اتقي صلاة دائمة الى يوم اللقاء. لان وفقنا الله واياك لما يرضيه من القول والنية والعمل واعاذنا الله من اياك من الزيغ والزلل ان صالح وخيارا خلفي وسادة الامة وعلماء الامة

364
01:30:36.200 --> 01:30:46.200
اتفقت اقوال متطابقة اراءهم على الايمان بالله عز وجل وانه احد فرد صمد حي قيوم سميع بصير لا شريك له ولا وزير ولا شبيه له ولا نظير ولا عدل ولا مثيل

365
01:30:46.200 --> 01:31:01.100
انه عز وجل موصوف بصفاته القديمة التي نطق بها في كتابه العزيز. الذي لا يأتيه الباطن بيده ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد وصف سنذكر بعض التعليقات في هذا الكتاب وتعليقات مختصرة

366
01:31:01.250 --> 01:31:23.650
بعض الامور فيه لانه ذكر فيه امور عظيمة  وقول موصوف بصفاته القديم وصفة الصفة بالقدم جائز صفاته سبحانه وتعالى لا اول لها. وهو اسم الله بالقديم فلم يرد ويغني عنه هو الاول

367
01:31:25.000 --> 01:31:37.800
نعم احسن الله اليكم. والصحابي النقل عن النبي وخيرة من خلقه محمد سيد البشر الذي بلغ رسالة ربه ونصح لامته وجاهد في الله حق جهاده واقام الملة واضاع المحجة واكمل الدين وقمع الكافرين

368
01:31:37.800 --> 01:31:57.800
ولم ولم يدعو لملحد مجالا ولا لقائد ولم يدع لملحد مجالا ولا لقائد مقالا. فروى طارق رضي الله عنه قال جاء يهدي الى عمر ابن الخطاب رضي الله عنه فقال يا امير المؤمنين اية في كتابكم تقرأونها لو علينا معشر اليهود نزلت نعلم اليوم الذي نزلت فيه لاتخذنا ذلك اليوم عيدا. قال اي اية؟ قال اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم

369
01:31:57.800 --> 01:32:17.000
ورضيت لكم الاسلام دينا. فقال اني لاعلم اليوم الذي نزلت فيه والمكان الذي نزل على رسول الله صلى الله عليه وسلم. ونحن بعرفة عشية جمعة فامنوا بما قال الله سبحانه في كتابه وصح عن نبيه وامروه كما ورد من غير تعريض لكيفية واعتقاد شبهة او مثلية او تأويل يؤدي الى التعطيل ووسعتهم

370
01:32:17.000 --> 01:32:37.650
كلمة عظيمة وهي اننا لا نعلم كيفية صفات الله واذا زال اللبس المسلم في هذا الامر يثبت صفات الله عز وجل كما اراد سبحانه وتعالى. لان الاشكال هو ان العقل يدخل في تشبيه الله بخلقه

371
01:32:38.000 --> 01:32:59.050
وهذا هو الخطأ الذي وقعت في في وهذا هو اصل الخطأ الذي وقعت فيه اه سائر الفرق قال سبحانه ليس كمثله شيء ثم اثبت لنفسي ما اراد وهو السميع البصير. نعم. احسن الله اليكم. ووسعة السنة المحمدية الطريقة المرضية ولم يتعدها الا بدعة مرضية ردية فحازوا بذلك الرتبة

372
01:32:59.050 --> 01:33:11.200
والمنزلة العالية. فمن صفات الله تعالى التي وصف بها نفسه ونطق بها في كتاب بدأ مصنف رحمه الله باثبات صفة الاستواء لله عز وجل على عرشه ولم يثبت هذه الصفة

373
01:33:11.450 --> 01:33:29.350
احد من الطوائف سوى اهل السنة والجماعة الله عز وجل مستو على عرشه كما اراد وذكر الله عز وجل ذلك في كتابه سبع كيف استوى؟ نقول الله اعلم ولا ندخل في التشبيه

374
01:33:29.400 --> 01:33:47.100
اذا زلنا عنا التشبيه وحفرنا في قلوبنا بان الله ليس كمثله شيء يزول لبس كبير في جميع صفات الله عز وجل. مثل النزول في الثلث الاخير من الليل  في كل لحظة يكون الليل

375
01:33:47.300 --> 01:34:03.950
في احد البلدان كيف؟ نقول عندنا القاعدة العظيمة ليس كمثله شيء. وكذلك قوله وكذلك ان الله عز وجل من قبل وجه المصلي. فالمصلين كثر لو قال شخص كيف نقول ليس كمثله شيء وهكذا

376
01:34:04.250 --> 01:34:24.250
هذه قاعدة عظيمة تزيل ما في القلب من شك وريب او وسوسة ونحو ذلك. نعم. احسن الله اليكم. ونطق بها كتاب واخبر بها نبيه انه مسلم على عرشه كما اخبر عن نفسه فقال عز من قائل في سورة اعراف ربكم الله الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش. وقال في سورة النساء

377
01:34:24.250 --> 01:34:43.100
الله الذي خلق السماوات والارض. العرش هو اقرب المخلوقات الى الله وهو اكبرها ومع كبره اي العرش هو محتاج الى الله سبحانه وتعالى الله عز وجل هو الذي امسك العرش. فدل على ان

378
01:34:43.200 --> 01:35:01.500
العرش محتاج لله والله عز وجل غني عن جميع خلقه الله يقول فان الله غني عنكم  ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض في استطاع ثم استوى على العرش وقال في سورة الرعد الذي رفع السماوات والامثار منها ثم استوى على العرش فقال ويسقى المخلوقات العرش

379
01:35:04.250 --> 01:35:24.400
حديث صحيح سبحان الله وبحمده عدد خلقه ورضا نفسه وزينة عرشه فهو اكبرها واثقلها  وقال في سورة طه الرحمن على العرش استوى قال في سورة المفرقان ثم استوى على العرش وقال في سورة الله الذي خلق السماوات وما بينهما في ستة ايام ثم استوى العرش وقال في سورة الحديد هو الذي خلق السماوات

380
01:35:24.400 --> 01:35:42.750
مستوى على العرش. فهذه سبعة مواضع اخبر الله بها عن اخبر الله فيها سبحانه انه على العرش روى ابو هريرة رضي الله عنه قال قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الله عز وجل كتب كتابا قبل ان يخلق الخلق من رحمتي سبقت غضبي فهو عنده فوق العرش

381
01:35:43.250 --> 01:36:02.850
رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم ثم قال فوق ذلك بحر بين اعلاه واسفله كما بين سماء الى اسماء ثم فوق ذلك ثمانية او وركبهن ما بين سماء الى سماء ثم فوق ظهورهن العشما بين اعلاهن واسفلهما بين سماء الى سماء والله تعالى فوق ذلك رواه ابو داوود الترمذي وابن ماجه

382
01:36:03.350 --> 01:36:23.850
وقالوا النبي صلى الله عليه وسلم وهو غير مجهول والكيف غير معقول ونفخر به من والجحود به كفر وروى ابو هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال والذي نفسي بيده ما من رجل يدعو امرأة ولا فراشه يتأبى عليه الا كان الذي في السماء ساخطا عليها حتى

383
01:36:23.850 --> 01:36:44.250
يرضى. نعم. وهذا يذكر الان صفة العلو  والعلو ايضا لا يثبته سوى اهل السنة والجماعة. فانظر الى الى نقاء معتقد اهل السنة والجماعة وانهم لم يعطلوا شيئا من نصوص من نصوص لم يعطلوا شيئا من النصوص والصفات او

384
01:36:44.500 --> 01:37:04.200
اولها نحمد الله ان جعلك الله عز وجل من هذه الفئة الناجية  احسن الله اليكم رواه ابو سعيد رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم قال اتمرني وانا امير من في السماء ياتيني خبر من في السماء صباحا ومساء وروى معاوية الحكم السلمي رضي الله عنه والنبي صلى الله

385
01:37:04.200 --> 01:37:14.200
الله عليه وسلم قال لجاريته اين الله؟ في السماء؟ قال من انا؟ قالت انت رسول الله. قال اعتقا فانها مؤمنة. رواه مسلم ابن حجاج وابو داوود وعبد الرحمن السعيد. ومن اجهل جهلا

386
01:37:14.200 --> 01:37:34.750
واسخفوا عقدا واضلوا سبيلا ممن يقول لا يجوز ان يقال اين الله؟ بعد تصريح صاحب الشريعة بقوله اين الله؟ يعني السؤال اين الله يصح  في السماء في الارض ولما قتل جارية الله في السماء يدل والجارية يعني بنت صغيرة

387
01:37:35.450 --> 01:37:57.300
فدل على ان الصحابة رضي الله عنهم كانوا يعلمون بناتهن  العقيدة. شوف فهي صغيرة الجواب وتجد بعض الناس كبير في السن او في العلم في غير وتقول له اين الله؟ يقول في كل مكان وهذا خطأ

388
01:37:57.650 --> 01:38:11.250
الله في السماء سبحانه وتعالى  احسن الله اليكم. روى انس بن مالك رضي الله عنه قالت كانت زينب بنت جحش تفخر على ازواج النبي صلى الله عليه وسلم وتقول زوجكن اهاليكن وزوجني وزوجني الله وزوجني الله من فوق

389
01:38:11.250 --> 01:38:21.250
سبع سماوات رواه البخاري. وفي حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر المؤمن عند موته وانه يعرج بروحه حتى ينتهي الى السماء التي فيها الله عز وجل

390
01:38:21.250 --> 01:38:31.250
رواه الامام احمد وغيرهما. ورواه ابو الدرداء رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما اشتكى منكم اشتكى اخ له فليقربنا الله الذي في السماء تقدس اسمك امرك في السماء والارض كما

391
01:38:31.250 --> 01:38:41.250
اللهم اغفر لنا ذنوبنا وخطايانا. انت رب الطيبين رحمة وشفاء من شفاك على هذا الوجع فيبرأ. رواه ابن القاسم الطبري في سننه وفي هذه المسألة ادلة من الكتاب والسنة يطول

392
01:38:41.250 --> 01:39:01.250
ذكر هل يطول بذكرها الكتاب؟ ومنكر ان يكون الله في جهة العلو بعد هذه الايات والاحاديث مخالف لكتاب الله منكر لسنة رسول صلى الله عليه وسلم وقال مالك ابن انسنا الله في السماء وعلمه في كل مكان لا يخلو من علمه مكان. وقال الشافعي خلاف توبة حق قضاه الله في سمائه وجمع

393
01:39:01.250 --> 01:39:11.250
عليها قلوب اصحاب نبيه صلى الله عليه وسلم. قال عبدالله بن عوف ربنا فوق سبع سماوات بائنا من خلقه ولا نقول كما قالت الجهمية انه ها هنا واشار الى الارض

394
01:39:11.400 --> 01:39:36.750
ومن صفات ومن الصفات التي نطق بها القرآن وصحت بها الاخبار الوجه الله سبحانه وتعالى وجه وجه يليق بجلاله سبحانه وتعالى وعظمته  وهذي من الصفات الذاتية لله نعم الله عز وجل كل شيء وقال عز وجل ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام رواه ابو موسى رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال جنات فردوس اربعة فتنة من ذهب حليتهما وانيتهما فيهما واثنتان من

395
01:39:36.750 --> 01:39:56.750
عز وجل وروى ابوه موسى قال قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم اربع فقال ان الله لا ينام ولا ينبغي له ان ينام. يخفض القسط ويرفع ويرفع النهار وعمل النهار قبل الليل حجابه النور لو كشف لو كشفها لاحرق

396
01:39:56.750 --> 01:40:12.700
حجابه حجابنا لو كشفها لاحرق السوء. يعني النور حجاب من الله كشفت له احرقت سبحات وجهه كل شيء ادركه بصره ثم قرأ ام بورك من في النار ومن حولها. رواه مسلم. فهذه صفة ثابت بنص الكتاب وخبر

397
01:40:12.700 --> 01:40:32.700
صادق امين فيجب الاطار بها والتسليم كسائر الصفات الثابتة بواضح الدلالات. وتواترت اخبار صحة الاثار بان الله عز وجل ينزل كل ليلة الى سماء الدنيا فيجب الايمان به والتسليم له وترك الاعتراض عليه وامراره من غير تكييف ولا تمثيل ولا تأويل ولا تنزيه ينفي حقيقة النزول. ايوه هذه من صفات الله عز وجل الفعلية ينزل متى

398
01:40:33.400 --> 01:40:55.100
انزل الى السماء الدنيا في كل ليلة سبحانه وتعالى. كيف ينزل؟ يقول الله اعلم فليخلو منه العرش او لا يخلو قلنا توقف لم يرد النص في ذلك نعم روى ابو هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال انس ربا عز وجل كل ليلة نسمع الدنيا حين يلقى ثورة للاخرة ويقول من يدعوني فاستجيب لمن يسألني فاعطيه ومن يستغفرني فاغفر له حتى يطلع الفجر وفي

399
01:40:55.100 --> 01:41:05.100
الله عز وجل ويصلح حمله على نزول القدرة ولا الرحمة ولا نزول الملك. لما روى مسلم باسناده عن صحيح عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ينزل الله عز وجل

400
01:41:05.100 --> 01:41:15.100
الدنيا حين يمضي ثلث الليل فيقول انا الملك وانا الملك من ذا الذي يدعوني فمن ذا الذي يدعوني فاستجيب له من ذا الذي يستغفرني فاغفر له حتى يضي الفجر. وروى رفاعة بن عرابة

401
01:41:15.100 --> 01:41:25.100
رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا مضى نصف الليل او ثلث الليل ينزل الله عز وجل الى السماء الدنيا فيقول لا اسأل عن عبادي احد غيري من ذا الذي يستغفرني اغفر له؟ من ذا الذي يدعوني استجيب له؟ من ذا

402
01:41:25.100 --> 01:41:39.800
الذي يسألني اعطيه حتى ينفجر الصبح. رواه الامام احمد وهذا للحديثان يقطعان تأويل كل متأول ويد حضان حجة كل مبطل وروى وروى حديث النزول عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه وعبد الله بن مسعود وجبير

403
01:41:39.800 --> 01:41:49.800
مطعم وجابر ابن عبد الله وابو سعيد الخدري وعمرو ابن عبسة وابو الدرداء وعثمان ابن ابي العاصي ومعاذ ابن جبل وام سلمة تزول النبي رسول الله. زوج رسول الله صلى الله عليه وسلم وخلقه

404
01:41:49.800 --> 01:42:09.800
سواهم ونحن مؤمنون بذلك مصدقون من غير الناس فله كيفية او نشبه نزوله بنزول المخلوقين. وقد قال بعض العلماء سلب ابو حنيفة عنه يعني فقال ينزل بلا كيف وقال محمد ابن حسن الشيباني صاحبه. الاحاديث التي جاءت ان الله يهبط الى السماء الدنيا ونحوها هذه من الاحاديث ان هذه الاحاديث قد روتها الثقات

405
01:42:09.800 --> 01:42:29.800
نرويها ونؤمن ونؤمن بها ولا نفسرها. وروينا عن عبدالله بن احمد بن حنبل قال كنت عند قال كنت انا وابي عابرا في المسجد فسمع قاصا يقص بحديث قال اذا كان ليلة نصف من شعبان ينزل الله عز وجل الى السماء الدنيا بلا زوال ولا انتقال ولا تغير حال. فرد ابي رحمه الله واصفر لونه ولزم يدي وامسكته حتى سكن ثم قال قف

406
01:42:29.800 --> 01:42:49.800
على هذا المتخوض فلما احاده قال يا هذا رسول الله يظهر على ربه عز وجل منكم قل كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وانصره قال حنبل قتل ابي عبد الله يعني احمد بن حنبل ينزل ينزل الله الى السماء الدنيا قلت نزوله بعلمه او بماذا؟ فقال لي اسكت عن هذا ما لك ولهذا امضي

407
01:42:49.800 --> 01:42:59.800
امضي الحديث على ما روي بلا كيف ولا حد على ما جاءت به الاثار وبما جاء به الكتاب. وقال الامام اسحاق بن امرأة قال لي الامير عبدالله بن ابي طالب يا ابا يعقوب هذا الحديث

408
01:42:59.800 --> 01:43:15.650
عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ربنا عز وجل كل ليلة الى سماء الدنيا كيف ينزل قلت قلت اعز الله الامير لا يقال لامر الرب عز وجل كيف؟ انما ينزل بلا كيف ومن قال يخلو العرش عند النزول او لا يخلو فقد اتى بقول مبتدع ورأي

409
01:43:15.650 --> 01:43:37.850
ومن صفاته سبحانه الوارث في كتابه صفة اليدين لله عز وجل فله سبحانه اثنتان  بجلال الله وعظمته ولا يصح ان تؤول بالقدرة. لو قلنا هي القدرة معناته الله له قدرتان فقط. لا وانما الله عز وجل له القدرة التامة. اليس تحتويه اليدان

410
01:43:38.100 --> 01:43:58.100
اليدين بالقدرتين. نعم. احسن الله اليكم بالنسبة سبحان الوارد في كتابه العزيز الثابتة عن رسوله المصطفى الامين للاذان. قال الله عز وجل بل يداه مبسوطة وقال منعك ان تسجد ما خلقت بيدي. وروى ابو هريرة رضي الله عن النبي صلى الله عليه وسلم قال التقى ادم وموسى فقال موسى يا ادم انت ابونا خلقك الله بيدي ونفق فيك من روحي واسجد لك ملائكة

411
01:43:58.100 --> 01:44:18.100
واخرجتنا من الجنة فقال ادم انت موسى كلمك الله تكريما او خط لك التوراة بيده واصطفاك برسالتي فبكم وجدت في كتاب الله وعصى ادم ربه قال باربعين سنة قال فتلومني على امر قدره الله علي قبل ان يخلقني باربعين سنة قال النبي صلى الله عليه وسلم فحج ادم موسى فلا نقول

412
01:44:18.100 --> 01:44:32.900
كيد كاد ولا نكيف ولا نشبه ولا نتأول اليدين ولا نتعول اليدين على قدرتنا كما يقول اهل التعطيل والتأويل بل نؤمن بذلك ونثبت له ونثبت له الصفة من غير تحديد ولا تشبيه ولا يصح حمل اليدين على قدرتنا فإن قدرة الله عز وجل واحدة

413
01:44:32.900 --> 01:44:42.900
على نعمته فان نعم الله عز وجل لا تحصى كما قال عز وجل. وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها. وكل ما قال الله عز وجل في كتابه وصح عن رسوله بنقل العدل عن العدل

414
01:44:42.900 --> 01:45:14.800
للمحبة والمشيئة. يعني يذكر صفات عديدة اه عظيمة. المحبة الله يحب ويحب شاء اذا اراد شيئا شاء نعم بمثل المحبة والمشيئة والارادة والضحك والفرح سبحانه وتعالى  اه شد فرحا بتوبة عبد من من احدنا اذا استيقظ نعم الى اخر الحديث نعم والعجب والله يعجب قال سبحانه

415
01:45:15.750 --> 01:45:39.250
في القراءة الاخرى بل عجبت ويسخرون  والبغض يبغض   كذلك يسخط ويكره ويرضى  من صفات الله عز وجل الفعلية والكره والرضا وسائر ما صح عن الله ورسوله وان نبت عنها اسماع بعض الجاهلين واستوحشت منها نفوس المعاطلين

416
01:45:39.650 --> 01:45:59.200
ومما نطق بها القرآن وصح بها النقل من صفات النفس يعني من صفات الله اثبات صفة النفس  قال الله عز وجل اخبر النبي عيسى عليه السلام انه قال تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسك انك انت علام الغيوب وقال عز وجل كتب كتب على نفس الرحمة

417
01:45:59.200 --> 01:46:09.200
وقال عز وجل لموسى عليه السلام واصطنعتك لنفسي. وروى ابو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يقول الله عز وجل انا عند ظن عبدي بي. وانا معه حين يذكرني فان ذكرني في نفسي ذكرته في نفسي وان ذكرني

418
01:46:09.200 --> 01:46:19.200
في مال ذكرته في ملأ خير منهم ما ان اقترب الي شبرا اقتربت لي ذراعا وان اقترب الي ذراعا اقتربت اليه باعا وان اتاني يمشي اتيته هرولة. وروى ابو هريرة رضي الله عنه قال قال

419
01:46:19.200 --> 01:46:29.200
صلى الله عليه وسلم لما خلق الله من خلق كتب في كتاب فكتبه على نفسه فهو موضوع عنده في العرش عن رحمته تغلب غضبي. واجمع اهل الحق واتفقوا اذكروا الان هنا

420
01:46:30.950 --> 01:46:49.850
اثبات ان المؤمنين يرون ربهم في الجنة. يرونه عيانا بابصارهم وهذا لا يثبته سوى اهل السنة احسن الله اليكم اجمع اهل الحق وتبقى التوحيد وصدق ان الله تعالى يرى في الاخرة كما جاء في كتابه وصحح عن رسوله فاذا قيل

421
01:46:50.050 --> 01:47:11.600
النصوص واضحة وجوه يومئذ ناضرة الى ربها ناضرة كيفي يتأولون النظر ويمنعون ان ان يرى وجه الله. نقول اشكال هو في التشبيه هم يقولون كيف اذا رأينا وجه الله معنا لازم نحيط بوجه من جميع الجهات. نقول ليس كمثله شيء

422
01:47:12.100 --> 01:47:38.350
لا تدرك الابصار وهو يدرك الابصار وتعالى الاشكال دايما يأتي من تشبيه الله بخلقه فاذا اتانا ان المؤمنين يرون ربهم يثبتوا نقول سمعنا واطعنا  كما جاء في كتابه وصح عن الرسول صلى الله عليه وسلم قال الله عز وجل وجوه يومئذ ناظرة الى ربها ناظرة. وروى جرير عبد الله البجلي رضي الله عنه. النظر لوجه الله

423
01:47:39.250 --> 01:47:57.500
الذ النظر ينظر اليه اهل الجنة من الانهار بالجنة والذ من الحور العين الله عز وجل اه فهذه من مخلوقات الله. واذا كان الله خلق هذا الشيء الجميل من الجنات والانهار والحور العين

424
01:47:57.800 --> 01:48:14.000
الخالق سبحانه اجمل منهن لا شك الله عز وجل لا اجمل منه نسأل الله عز وجل ان يرزقنا واياكم النظر الى وجهه الجميل. نعم. احسن الله اليكم. وروى جرير بن عبدالله البجلي رضي الله عنه قال كنا جلوسا ليلة مع رسول الله

425
01:48:14.000 --> 01:48:24.000
صلى الله عليه وسلم فنظر الى القمر ليلة اربع عشرة فقال انكم سترون ربكم عز وجل كما ترون هذا قوم لا تضامون في رؤيته. فان استطعت فلا تغلب على صلاة قبل طلوع الشمس

426
01:48:24.000 --> 01:48:34.000
قبل غروبها فافعلوا ثم قضى وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل غروبها وفي رواية سترى الله بكم عيانا. وروى صاحبنا عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا دخل اهل الجنة الى الجنة

427
01:48:34.000 --> 01:48:54.000
نود يا اهل الجنة ان لكم عند الله موعد لم تروه فيقولوا ما هو. الم يبيضوا وجوهنا ويزحزحنا عن النار ويدخلنا الجنة؟ قال في كشف الحجاب فينظرون اليه قال فوالله ما اعطاهم الله شيئا احب اليهم من النظر اليه ثم تلا. للذين احسنوا الحسنى وزيادة. رواه مسلم. وقال

428
01:48:54.000 --> 01:49:04.000
يقول انس رضي الله عنه الناس ينظرون الى الله تعالى باعيان باعينهم يوم القيامة. وقال احمد بن حنبل رضي الله عنه من قال ان الله لا يرى في الاخذ فهو كافر. ومن مذهب اهل الحق ان

429
01:49:04.000 --> 01:49:21.450
الله عز وجل هو يذكر صفة الكلام. وان الله عز وجل يتكلم بما شاء اذا شاء متى شاء وين هو يثبت هذه الصفة على حقيقتها سوى اهل السنة والجماعة من هم نسبة الكلام مثل الاشاعرة لكن احرفه ونقول حكاية او الكرامي يقولون عبارة

430
01:49:22.450 --> 01:49:49.650
والجهمي يقول اصلا لا يتكلم مطلقا لا عبارة ولا حكاية ولا شيء عن ذلك. والله عز وجل يتكلم بصوت وحرف مسموعين موسى تكلم سبحانه وتعالى القرآن بصوت وحر مسموع عنه هو سبحانه قال قل هو الله احد الله الصمد

431
01:49:50.150 --> 01:50:05.000
بهذه الحروف وبصوت سمعه جبريل منه عليه السلام نعم احسن الله اليكم من مذهب اهل الحق ان الله عز وجل لم يزل متكلما بكلام مسموع مفهوم مكتوب قال الله عز وجل كلم الله موسى تكبيما. وروى عدل ابن حاتم رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما منكم

432
01:50:05.000 --> 01:50:15.000
الا سيكلم الله يوم القيامة ليس بينه وبينه ترجمان ثم ينظر ايمن منه فلا ينظر الى شيء قدمه ثم ينظر اشأم منه فلا يرى الا شيء قدمه. ثم ينظر تلقاء وجهه

433
01:50:15.000 --> 01:50:25.000
يستقبلهن فمن استطاع منكم ان ان ان يقي وجهه النار ولو بشق تمرة في الافعال. وروى جابر ابن عبدالله رضي الله عنه لما قتل عبدالله بن عمرو بن حرام قال

434
01:50:25.000 --> 01:50:35.000
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا جابر الا اخبرك ما قال الله لابيك؟ قال بلى. قال وما كلم الله احدا الا من وراء حجاب وكلم اباك كفاحا قال يا عبد الله

435
01:50:35.000 --> 01:50:51.650
فمن علي اعطيك قال يا رب تحييني فاقتل فاقتل فيك ثانية قال انه سبق مني انهم اليها لا يرجعون. قال فابلغ من ورائي فانزل الله عز وجل ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا. بل احياء عند ربهم يرزقون. رواه ابن ماجة

436
01:50:52.450 --> 01:51:08.700
والقرآن كلام الله عز وجل يذكر هنا ان القرآن منزل غير مخلوق القرآن كلام الله عز وجل. وليس جميع كلام الله هو القرآن وانما القرآن من كلام الله. الله عز وجل تكلم

437
01:51:08.800 --> 01:51:24.450
قبل نزول القرآن يتكلم بعده سبحانه وتعالى ويتكلم في الاخرة  والقرآن كلام الله عز وجل وحي وتنزيل مسموع منك من قال كلام الله عز وجل قال الله عز وجل فالجره حتى يسمع كلام الله وانما سمعه من التالي وقال الله عز وجل يريدون

438
01:51:24.450 --> 01:51:34.450
كلام الله قال عز وجل انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظ. وقال عز وجل انه تنزيل رب العالمين نزل به الروح الامين على قلبك لتكون من المذنبين. وهو محفوظ في الصدور كما قال عز وجل بل هو ايات بين

439
01:51:34.450 --> 01:51:44.450
في صدور الذين اوتوا العلم. وروى عبدالله بن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم استذكروا القرآن فله وهو اشد تخصيا من صدور الرجال من النعم من من النعم من عقد

440
01:51:44.450 --> 01:51:54.450
وهو مكتوب في المصاحف نور بالاعين قال الله عز وجل والطور والكتاب مسطول في نق منشور. وقال عز وجل انه لقرآن كريم في كتاب لا يمسه الا مطهرا. ورواه عبدالله بن عمر رضي الله عنه

441
01:51:54.450 --> 01:52:16.800
النبي صلى الله عليه وسلم نهى ان يسافر بالقرآن الى ارض عدم مخافة ان يناله العدو. القرآن الله سبحانه وتعالى انزله اه في اللوح المحفوظ وايضا تكلم به ومن الخطأ في جزاء القرآن ان يقال عن جبريل عن اللوح المحفوظ عن الله. لا وانما يقال

442
01:52:18.600 --> 01:52:36.450
النبي صلى الله عليه وسلم سمع كلام الله جبريل وجبريل سمعه من الله عز وجل  السلام عليكم ومن يقول سمعه من قال اخذه جبريل عن لوح المحفوظ اه يريدون بذلك

443
01:52:37.000 --> 01:52:53.850
ما في كلام الله عز وجل للقرآن  احسن الله اليكم قال عثمان بن عوف رضي الله عنهما ما احب ان يأتيني على يوم الولية حتى انظر في كلام الله عز وجل يعني القرآن يعني قراءته في المصحف. وقال عبدالله بن ابي هنيك اذا كان ما تبنى من

444
01:52:53.850 --> 01:53:11.400
رضي الله عنه يأخذ المصحف فيضعه على وجهه فيقول كتاب ربي عز وجل وكلام ربي عز وجل واجمع ائمة السلف والمقتدى بهم من الخلف على انه غير مخلوق ومن قال مخلوق فهو كافر. قال علي ابن ابي طالب رضي الله عنه في القرآن ليس بخالق ولا مخلوق ولكنه كلام

445
01:53:11.400 --> 01:53:21.400
وقال عبد الله ابن وقال عبد الله بن عباس عبد الله بن مسعود ان القرآن كلام الله منه بدأ من ان يعد. وروي عن سفيان ابن قال سمعت عمر ابن دين لم يقول ادركت مشايخا او الناس

446
01:53:21.400 --> 01:53:35.200
منذ سبعين سنة يقولون القرآن كلام الله منه بدويه يعد رواه محمد ابن جرير من يزيد الفقيه ووهبة الله بن الحسن بن منصور الحافظ الحافظ طبريان في كتابه في كتاب في كتاب السنة لهما وقد ادرك عمرو بن وقد ادرك عمرو ابن دين ابي هريرة

447
01:53:35.200 --> 01:53:45.200
ابن عباس وابن عمر واحتج احمد على ذلك بان الله كلم موسى فكان الكلام من الله والاستماع من موسى وبقوله عز وجل ولكن حق القول مني. وروى الترمذي من رواية خباب ابن

448
01:53:45.200 --> 01:54:05.200
النبي صلى الله عليه وسلم قال انك لن تتقربوا الى الله بافضل مما خرج منه. يعني القرآن. ونعتقد ان الحروف المكتوبة والاصوات المسموعة عين كلام الله عز وجل حكاية ولا عبارة قال الله عز وجل الف لام من ذلك ان تعلموا ولا ريب فيه وقال

449
01:54:05.200 --> 01:54:26.650
تلك ايات الكتاب المبين وقال كاف ها يا عين صاد. وقال حا ميم عين سين يا اللي تقرأونه في القرآن اللي يقرأه المسلمون في القرآن الف لام راء هذه الحروف الف لام راء الله قال عنها تلك ايات الكتاب. هذا هو القرآن

450
01:54:27.100 --> 01:54:42.000
بحروفه وباصواته. نعم السلام عليكم فمن يقول ان هذه الاحرف عين كلام الله عز وجل فقد مرق من الدين وخرج عن جملة المسلمين ومن انكر ان يكون حروفا ان يكون حروفا فقد كابر العيان واتى بالبهتان. وروى الترمذي من طريق

451
01:54:42.000 --> 01:54:52.000
عبدالله بن مسعود رضي الله عنه ورسوله صلى الله عليه وسلم انه قال من قرأ حرفا من كتاب الله عز وجل فله عشر حسنات قال الترمذي وهذا حديث صحيح رواه غيره من الائمة وفيه اما اني لا اقول الف لام ميم حرف ولكن الف حرف لام

452
01:54:52.000 --> 01:55:16.750
عن قراءة رسول الله صلى الله عليه وسلم فاذا هي تنعت قراءة المفسر قراءة مفسرة حرفا حرفا رواه ابو داوود ابو عبد الرحمن النسائي وابو عيسى الترمذي. اقرأ مفسرة قراءة مفسرة حرفا حرفا. رواه ابو داوود وابو عبدالرحمن النسائي وابو عيسى الترمذي وقال حديث حسن صحيح. وروى سائر الساعدي رضي الله عنه قال بين

453
01:55:16.750 --> 01:55:26.750
نحن نقتري اذا خرج عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال الحمد لله كتاب الله واحد وفيكم الاخيرة وفيكم الاحرى والاسود. اقرأوا القرآن قبل ان يأتي من قبل ان يأتي اقوام يقرؤون

454
01:55:26.750 --> 01:55:41.850
يقيمون حروفه كما يقيمون فلا يتجاوز تراهم يتعجلون اجره ولا يتأجلون. رواه ابو تيجر وائمة غيره وروي عن ابي بكر وعمر رضي الله عنهما انهما قالا اعراب القرآن احب الينا من حفظ بعض حروفه

455
01:55:42.200 --> 01:55:58.800
وروى ابو عبيد في فضائل القرآن باسناد قال سئل علي رضي الله عنه عن جنوب يقرأ القرآن فقال لا ولا حرف وقال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه من كفر بحرف منه يعني نقرا فقد كفر به اجمع وقال ايضا من حلف بسورة البقرة فعليه بكل حرف يمين وقال طلحة منصرف قال رأى رجل على معاذ بن جبل

456
01:55:58.800 --> 01:56:14.400
فقال قد تركت حرفا اعظم من جبل احد. وقال الحسن البصري في كلام الله عز وجل في كلام الله. قال الله عز وجل كتاب انزلناه اليكم مبارك ليدبروه وما تدبر اياته الا اتباع اعمال الله ما هو بحافظ حروفه

457
01:56:14.450 --> 01:56:24.450
انا والله ما هو بحفظ حروفه واضاعة حدوده حتى ان احدهم ليقول قد غرته القرآن كله كما تسقط منه حرفا وقد اسقطه الله كله. وقال عبد الله بن مبارك من كثر بحرف من القرآن فقد كفر

458
01:56:24.450 --> 01:56:34.450
من قال لا اؤمن بهذه اللام فقد كفر وروى عبدالله بن انيس رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يحشر الناس يوم القيامة وشر بيده الى الشام عراة

459
01:56:34.450 --> 01:56:54.450
قال قلت ما بهما؟ قال ليس معهم شيء فيناديهم بالصوت يسمعه من بعد كما يسمعه من قرأ. انا الملك انا الديان. لا ينبغي لاحد من اهل ان يدخل الجنة احد واحد من اهل النار يطلبه بمظلمة ولا ينبغي العهد من النار يدخل النار احد من اهل الجنة يطوف من مظلمة حتى اقص حتى

460
01:56:54.450 --> 01:57:14.000
تقصها منه قالوا وكيف انما قالوا وكيف؟ وانما نأتي الله عراة غرلا جم. قال بالحسنات والسيئات رواه احمد وجماعة من الائمة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يتكلم الله بلحي سمع صوته اهل السماء كجر السلسلة على الصفان فيخرون سجدا وذكر الحديث وقول القائل بين الحروف والصوت لا يكون الا من مخارج

461
01:57:14.000 --> 01:57:26.150
الا من مخارج باطل ومحال قال الله عز وجل يوم نقول جهنم هل امتلأت وتقول هل من مزيد؟ وكذلك قال الله عز وجل اخبر عن السماء والارض ان عن انهما قالتا اثنا طائعين

462
01:57:26.250 --> 01:57:39.150
حصل القول من غير مخارج فحصل قول من غير ما خرج ولا وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كلمه الذراع انه كلمه الذراع المسمومة وصح انه سلم عليه الحجر وسلمت عليه الشجر

463
01:57:39.200 --> 01:57:58.350
واجمع ائمة السلف من اهل الاسلام. الا نذكر الامام بالقضاء والقدر والمراد بالامام القضاء والقدر الايمان بمراتبه هي الاربعة العلم والكتابة والخلق والمشيئة العلم  مثال ذلك عموما لو شخص حصل عليه حادث

464
01:57:58.600 --> 01:58:19.550
في سيارة نؤمن باربعة معمراتب فيه. اولا الله علم في هذا الحادث قبل ان يقع وحين وقوعه الامر الثاني الله كتب هذا اللوح المحفوظ سيقع الله شاء اليوم الرابع ان الله هو الذي خلق واوجد هذا الحادث بحكمته سبحانه وتعالى

465
01:58:19.750 --> 01:58:57.250
من اتى بهذه المراتب الاربع وقد حقق الايمان بالقضاء والقدر ومن واجبات القضاء والقدر اذا علمت هذه المراتب الاربعة الرضا والتسليم بما بما قضاه الله عز وجل وقدره  الله فضلا وخلق من اراد للشقاء والاستعمال بها عدلا. فهو سر استأثروا به وعلم حجبه عن خلقه لا يسأل عما يفعل وهم يسألون. قال الله عز وجل ولقد درى جهنم كثيرا من الجن والانس وقال تعالى

466
01:58:57.250 --> 01:59:07.250
ولكن حق القول مني ان جهنم من الجنة والناس اجمعين. وقال عز وجل ان كل شيء خلقناه بقدر. وروي عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه قال كنا في جنازة

467
01:59:07.250 --> 01:59:17.250
اتانا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقعد وقعدنا حوله ومعه مخصرة فنكس وجعل ينكت بمخصلته ثم قال ما منكم من احد الا قد كتب مقعده من الجنة ومقعده من النار

468
01:59:17.250 --> 01:59:27.250
فقالوا يا رسول الله افلا نتك على كتابنا؟ قال اعملوا فكلهم يسرون لما خلق له. اما من كان من اهل السعادة فيصل من اهل السعادة ومن كان من الشقاوات فيصل عمل من اهل الشقاوة

469
01:59:27.250 --> 01:59:37.250
ثم قرأ فاما من اعطى وتقوى وصدق بالحسنى فسنيسره لليسرى. ورواه عبدالله بن مسعود رضي الله عنه قال حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو الصادق مستقيم احدكم يجتمع في بطن امه

470
01:59:37.250 --> 01:59:47.250
يوم النقطة ثم يكون على قدم ثم يكون مضافا مثل ذلك ثم يبعث اليه ملكا ثم باربع كلمات يكتب رزقه واجله وعمله وشقي او سعيد. فوالذي لا اله غيره ان احدكم يعمل

471
01:59:47.250 --> 01:59:57.250
من اهل الجنة حتى لا يكونوا بينه وبينها الا ذراع فيسبق عليهم الكتاب فليعمل بعمل اهل النار فيدخلها. وان احدكم ليعمل بعمل اهل النار حتى ما يكون بينه وبينه الا ذي رأى فيسبق عليه الكتاب فيعمل

472
01:59:57.250 --> 02:00:10.000
عمل اهل الجنة فيدخلها. وفي حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه الذي رواه مسلم في صحيح ابو داوود في السنن وغيرهما من الائمة ان جبريل عليه السلام قال النبي صلى الله عليه وسلم من الايمان؟ قال انتم من بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر والقدر خيره وشره

473
02:00:10.000 --> 02:00:24.250
قال فاذا فعلت ذلك فقد امنت. قال نعم. وفيه من الادلة ما لو استقصيناه لادى الى الانال واجمع القائلون بالاخبار والمؤمنون اهل السنة في الاسراء والمرج عندنا الاسراء والمراد به

474
02:00:24.500 --> 02:00:44.850
السير ليلا من المسجد الحرام للمسجد الاقصى والمعراج يعرج من عرج به من المسجد الاقصى الى سدرة المنتهى الى السماء فوق السماء السابعة جاء في كتاب الله والمعراج جاءت به النصوص الثابتة في السنة

475
02:00:45.150 --> 02:01:00.900
وتبي المصنف هنا لان لان المعتزل ينكرون ذلك احسن الله اليكم اجمع القائلون بالاخبار رسول الله صلى الله عليه وسلم المسجد الاقصى مسجد بيت المقدس ثم عرج به الى السماء

476
02:01:00.900 --> 02:01:10.900
جسده وروحه جميعا ثم عاد من ليلته الى مكة قبل الصبح ومن قال ان الاسراء في ليلة والمعراج في ليلة فقد غلط من قال انه من امن انه لم يسري بجسده فقد كفر

477
02:01:10.900 --> 02:01:20.900
قال الله عز وجل سبحان الذي اسرى بعبده من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى الذي باركنا حوله وروى الاسراء عن النبي صلى الله عليه وسلم ابو ذر وانس ابن مالك ومالك بن صعصعة وجابر بن عبدالله وشداد ابن

478
02:01:20.900 --> 02:01:40.500
وغيرهم كلها صحاح مقبولة مرضية عند اهل النقد مخرجا. مخرجة في الصحاحات. وانه صلى الله عليه وسلم رأى ربه عز وجل  صحيح ان النبي عليه الصلاة والسلام لم ير ربه

479
02:01:40.700 --> 02:02:07.100
في المعراج ولا في الدنيا قال انه لن يرى منكم احد ربه حتى يموت وفي الاية ولقد رأوا نزلة اخرى يعني جبريل عليه السلام مراد به جبريل احسن الله اليكم انه صلى الله عليه وسلم رب العزة كما قال عزلوا لقد رأى عند سدرة المنتهى قال الامام احمد والنبي صلى الله عليه وسلم رأى ربه عز وجل فانه مأثور عن النبي صلى الله عليه وسلم صحيح

480
02:02:07.100 --> 02:02:17.100
رواه قتاد وعكرمة عن ابن عباس عن عكرمة عن ابن عباس ورواه علي ابن زيد عن يوسف ابن عباس والحديث على ظاهره كما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم

481
02:02:17.100 --> 02:02:27.100
فيه بدعة ولكن نؤمن به كما جاء على ظاهره ولن اظهر فيه احدا. وروي عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال ان الله عز وجل

482
02:02:27.100 --> 02:02:47.100
ابراهيم بالخلة واصطفى موسى بالكلام واصطفى محمدا صلى الله عليه وسلم بالرؤيا. وروى عطاء بن ابي عطاء عن ابن عباس رضي الله عنهما قال رأى محمد صلى الله عليه وسلم ربه مرة. وروي عن احمد وروي عن احمد وروي عن احمد رحمه الله انه قيل له بما تجيب عن قول عائشة رضي الله عنها من زعم ان محمدا قال

483
02:02:47.100 --> 02:02:57.100
رأى ربه عز وجل حديث قال بقول النبي صلى الله عليه وسلم رأيت ربي عز وجل وفي حديث بن عبد الله بن ابي نبر انه عن انس بن مالك رضي الله عنه النبي صلى الله عليه

484
02:02:57.100 --> 02:03:17.100
قال فرجعت بربي وهو في مكانه والحديث بطوله مخرج في الصحيح منكر لهذه اللفظة راد على الله ورسوله. ويعتقد اهل السنة ويؤمنون ان النبي صلى الله عليه وسلم يشفع يوم القيامة. لاهل الجمع كلهم شفاعة عامة ويشفع في المذنبين من امتي فيخرجهم من النار بعدما احترقوا. كما

485
02:03:17.100 --> 02:03:27.100
روى ابو هريرة رضي الله عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لكل مدعى تدعو بها فاريد ان ان شاء الله ان اختبئ دعوتي شفاعة يوم في يوم القيامة. وروى ابو هريرة

486
02:03:27.100 --> 02:03:47.100
رضي الله عنه انه قال قلت يا رسول الله من اسعد الناس بشفاعتك يوم القيامة؟ قال لقد ظننت ليسني ان هذا الحديث احد او اولى منك لما رأيت لنرى رأيتم من حرصك على الحديث اني اسعد الناس بشفاعتي يوم القيامة من قال لا اله الا الله خالصا من من قبل نفسه. رواه البخاري وروى حديث الشفاعة بطوله ابو بكر الصديق عبد الله ابن

487
02:03:47.100 --> 02:04:05.050
عباس وعبدالله بن عمر بن الخطاب وانس بن مالك وحذيفة بن اليمان وابو موسى عبدالله بن قيس وابو هريرة وغيرهم ثم الايمان بان لرسوله صلى الله عليه وسلم حوضا ترده امته كما صح عنه انه كما بين عدن الى عمان معتقد اهل السنة

488
02:04:05.050 --> 02:04:24.500
الايمان بالحب وساعة الحوض النصوص في بيان الامكنة ما بين عدن الى عمان مكة بيت المقدس يعني قرابة الف كيلو. سعته وما وصفه المشهد بيض اللبن وطعمه احلى من العسل

489
02:04:25.300 --> 02:04:48.850
والاكواب عددها نجوم السماح الحديث عدد وكعد السماء في لفظ مثل نعم   احسن الله اليكم الرؤيا من مكة الى بيت المقدس وبالفاظ اخر. ماؤه اشد بياظا من اللبن واحلى من العسل واكوابه عدت نجوم السماء. رواه عبدالله بن عمر وعبدالله بن عمر وابيه

490
02:04:48.850 --> 02:05:08.950
وابي بن كعب وابو ذر وثوبان ومولى رسول الله صلى الله عليه وسلم وابو امامة الباهلي وابو بريدة الاسلمي والايمان بعذاب القبر حق واجب وفرض لازم رواه عن النبي صلى الله عليه وسلم علي ابن ابي طالب وابو يوزع ابن ثابت وانس ابن مالك وابو هريرة وابو بكرة وابو رافع وعثمان ابن ابي العاصي وعبد الله ابن عباس وجابر ابن عبد الله وعائشة

491
02:05:08.950 --> 02:05:22.600
النبي صلى الله عليه وسلم اختها اسماء وغيرهم. وكذلك الايمان بمسائلة منكر ونكر. والايمان بان الجنة والنار مخلوقتان لا تفناني اذ خلقتا من بقاءنا للفناء وقد صح في ذلك احاديث عدة

492
02:05:23.400 --> 02:05:39.300
والايمان بالميزان قال الله عز وجل وهما موجودتان الان. الجنة والنار السلام عليكم والايمان بالميزان قال الله عز وجل ونضع الموازين للقسط ليوم القيامة والايمان بان الايمان قول وعمل ونية يزداد بالطاعات وينقص بالمعصية قال الله تعالى فاما

493
02:05:39.300 --> 02:05:49.300
الذين امنوا فهي زادت الايمان وقال عز وجل ليزداد ايمانا مع ايمانه وقال عز وجل وايتاد الذين امنوا ايمانا. وروى ابو هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الايمان بضع وسبعون وفي رواية

494
02:05:49.300 --> 02:06:09.300
والحياء شعبة من الايمان ولمسلم وابي داوود فافضلها قول لا اله الا الله وادناها اماطة اماطة الاذى عن الطريق. والاستثناء في الايمان سنة ماضية فاذا الرجل ام مؤمنون فقال ان شاء الله روي ذلك عن عبدالله بن مسعود وعلقمة ابن وعلقمة ابن قيس والاسود ابن يزيد والاسود ابن يزيد وابي وائل شقيق ابن سلمة

495
02:06:09.300 --> 02:06:30.800
ابن الاجدع ومنصور ابن المعتمر وابراهيم النخعي. وغيرهم وهذا استثناء على يقين قال الله باستثناء لو شخص سألك انت مؤمن هل تقول نعم ولا تقول ان شاء الله اذا كان باب الاخبار ان يكون لا يجوز استثناء اذا كان من باب

496
02:06:30.850 --> 02:06:47.800
انك وصلت مرتبة الايمان العالية ان شاء الله انا مؤمن الى الايمان المطلق وهذا استثناء على يقين قال الله عز وجل ان شاء الله امنين. والايمان هو الاسلام وزيادة. قال الله عز وجل قالت الاعراب امنا قل لم

497
02:06:47.800 --> 02:06:57.800
ولكن قولوا اسنة. وروى عبدالله بن عمر رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول بني الاسلام على خمس شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله اقامة الصلاة وايتاء الزكاة وصيام شهر رمضان

498
02:06:57.800 --> 02:07:07.800
انا واحج البيت فهذه حقيقة الاسلام والايمان فحقيقة ما رواه ابو هريرة فيما قدمناه. ورواه سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنهما قال اعطي رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا جالس

499
02:07:07.800 --> 02:07:17.800
رسول الله صلى الله عليه وسلم منهم رجلا هو اعجبهم الي فقمت فقلت ما لك عن فلان والله اني لاراه مؤمنا. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم او مسلم ذكر

500
02:07:17.800 --> 02:07:37.800
ثم قال الا اني لاعطي الرجل وغيره احب الي منه خشية ان ان يكب في النار على وجهه. قال زهري فنرى فنرى الاسلام فنرى اسلام الكلمة والايمان العمل الصالح. قلنا فعلى هذا قد يخرج الرجل فعلى هذا قد يخرج الرجل من الايمان الى الاسلام ولا يخرج من الاسلام الا الى الكفر

501
02:07:37.800 --> 02:07:57.800
بالله عز وجل ونؤمن بان الدجال خارج في هذه الامة لا محالة. كما اخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم وصح عنه. وان عيسى ابن مريم عن الاسلام بيضاء شرق دمشق فيأتيه وقد حصل المسلمون على عقبة افيق فيهرب منه فيقتله عند باب لد الشرق عند باب لد الشرقي ولد في ولد من

502
02:07:57.800 --> 02:08:24.150
على وزن التوفيق على عقبة افق لا افيق افيق احسن الله اليكم على عقبة افيق فيهرب منه فيقتله عند باب لد الشرق ولد من ارض فلسطين بالقرب من الرملة على نحو ميلين منها. ونؤمن بان ملك الموت ارسل الى موسى عليه السلام فصكه فبقى عيناه كما صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لا ينكره الا ضال مبتدع ضال

503
02:08:24.150 --> 02:08:44.800
على الله ورسوله ونؤمن بان الموتى يؤتى به يوم القيامة فيذبح. البخاري ان موسى عليه السلام وقع عين ملك الموت وموسى عليه السلام تعطي شجاعة وقوة ظرب رجل ضربة واحدة قتل رجل. قال سبحانه فوكزه موسى

504
02:08:45.050 --> 02:09:07.500
وقضى عليه وظرب عيد ملك الموت  عليه السلام   قال شيخ الاسلام رحمه الله وموسى عليه السلام بصبره وبمؤوده من بني اسرائيل ومن قومه رفعه الله عز وجل منزلة ولم يؤاخذه بما فعل في بعض الافعال

505
02:09:08.200 --> 02:09:26.000
ومن ذلك ايضا لما رفع الله عز وجل محمدا صلى الله عليه وسلم فوقه يعني فوق موسى رفع موسى صوته على ربه الم يؤاخذه الله عز وجل اه لما قام به من مقامات عظيمة

506
02:09:26.500 --> 02:09:40.300
ولذلك اثنى الله عز وجل عليه مع هذه الافعال وقال وكان عند الله وجيها. يعني كانت له منزلة عظيمة عند الله عليه السلام وله فضل كبير. موسى عليه السلام على هذه الامة

507
02:09:40.450 --> 02:09:57.750
حيث خففت الصلاة الى خمس صلوات بفضل الله ثم موسى عليه السلام. نعم احسن الله اليكم بان الموت يؤتى به يوم القيامة فيذبح كما روى ابو سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يؤتى بالموت كياتي كبش املح في نادي مناد

508
02:09:57.750 --> 02:10:17.750
يا اهل الجنة فيشرئبون وينظرون فيقولون هل تعرفون هذا؟ فيقول هذا موت كل قد رآه ثم ينادي اهل النار فيشرئبون وينظرون فيقول هل تعرف هذا فيقول نعم من هذا الموت وكلهم قد رآه فيذبح ثم يقول يا اهل الجنة خلود فلا موت. ويا اهل النار خلود فلا موت ثم قرأ. وانذرهم

509
02:10:17.750 --> 02:10:32.850
يوم الحشرة قضي الامر وهم في غفلة وهم لا يؤمنون ونعتقد ان محمدا المصطفى خير الخلائق وافضلهم واكرمهم على الله عز وجل واعلاهم درجة واقرب من الله وسيلة بعثه الله رحمة للعالمين وخصه بالشفاعة في الخلق

510
02:10:32.850 --> 02:10:42.850
اجمعين. روى جابر ابن عبد الله رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وقيت خمسا لم يظن احد من انبياء قبلي نصرت بالرعب مسيرة شهر وجعلت في الارض مسجدا وطهورا

511
02:10:42.850 --> 02:11:02.850
فايما رجل تركت الصلاة فليصل واحلق للغنائم ولم تحل لاحد قبلي واعطيت الشفاعة وكان النبي يبعث الى قومه خاصة وبعثت للناس عملا. ورواه ابو هريرة رضي الله عنه قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في دعوة فرفع اليه الذراع وكانت تعجبه فنهش منها نهشة ثم قال انا سيد الناس يوم القيامة. وذكر

512
02:11:02.850 --> 02:11:22.850
وذكر حديث الشفاعة بطوله وروى انس مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اتي يوم القيامة باب الجنة فاستفتحوا فيقول الخازن من انت؟ فاقول محمد فيقول بك امرت بك امرت الا افتح لاحد قبلك. رواه مسلم. وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انا سيد

513
02:11:22.850 --> 02:11:42.850
وانا سيد ولد ادم يوم القيامة ولا فقر. واول من ينشق عنه للقبر واول شافع واول مشفع. رواه مسلم وابو داوود. ونعتقد ان خير هذه من امتي وافضلها بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم صاحبه الاخص واخوه في الاسلام ورفيقه في الهجرة والغافل. ابو بكر الصديق وزير في

514
02:11:42.850 --> 02:11:58.250
حياته وخليفته بعد وفاته عبدالله بن عثمان بن عتيق بن ابي قحافة ثم بعده الفاروق ابو حفص عمر بن الخطاب الذي اعز الله الذي اعز الله به والذي اعز الله به واظهر الدين. ثم بعده ذو النورين ابو عبد الله عثمان بن عفان الذي

515
02:11:58.250 --> 02:12:07.200
جمع القرآن واظهر العدل والاحسان ثم بنعم رسول الله صلى الله عليه وسلم وخاتمه علي ابن ابي طالب. عثمان رضي الله عنه في السن اكبر من عمر رضي الله عنه

516
02:12:08.300 --> 02:12:39.450
لكن عمر افضل منه واقربهم نسب النبي سلم علي ثم عثمان ابو بكر ثم عمر  وكلهم من قريش يعني الخلفاء الاربعة احسن الله اليك ثم ابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم وخاتمه علي بن ابي طالب رضوان الله عليهم. فهؤلاء الخلفاء الراشدون والائمة رضي الله عنه

517
02:12:40.250 --> 02:13:05.600
بالنسبة للخلفاء الراشدين السن صغير لما هاجر النبي صلى الله عليه وسلم كان عمر علي ثمانية عشر عاما وعمر ابي بكر خمسين عاما. خمسون عاما فرق بينهم ثلاثين فرق بينهما ثلاثون عاما

518
02:13:05.750 --> 02:13:28.200
يعني  علي رضي الله عنه في اسنان ابناء ابي بكر رضي الله عنه احسن الله اليكم ثم الستة الباقون لذلك قطع الصحابة جميعا كان افضل الصحابة هو ابو بكر رضي الله عنه

519
02:13:29.300 --> 02:13:53.600
لم يختلف من الصحابة في ذلك وكذلك لم يختلفوا في ان افضل الصحابة بعد ابي بكر هو عمر رضي الله عنه  احسن الله اليكم ثم من العشر التي وسعيد بن زيد وزيد بن عمرو بن نفيل وعبدالرحمن بن عوف

520
02:13:53.600 --> 02:14:11.550
وابو عبيدة ابن الجراح رضوان الله عليهم فهؤلاء العشرة الكرام البررة الذين شهد لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بالجنة فنشهد لهم بها كما شهد لهم بها لدينا الشهد المسلم بالجنة اكثر من عشرة لكن سموا هول لقبوا هؤلاء بالعشرة لان كان في مجلس واحد

521
02:14:11.900 --> 02:14:29.100
قال وسلم ابو بكر في الجنة عمر في الجنة عثمان في الجنة وهكذا كانوا عشرة في مجلس واحد  احسن الله اليكم واشهد لهم به كما شهد لهم بها اتباعا لقوله وامتثالا لامره وقد شهد رسول الله صلى الله عليه وسلم بالجنة بثابت ابن قيس وعبدالله بن سلام وعبدالله وبلال هولاء

522
02:14:29.100 --> 02:14:42.300
لم يكونوا في ذلك المجلس لكن شهد له مسلم بذلك في مجالس اخر كل واحد يعلم انفراد. نعم ولجماعة من الرجال والنساء من اصحابه وبشر خديجة ببيت من قصب لا صخب فيه ولا نصب

523
02:14:42.600 --> 02:15:01.750
واخبر انه في الجنة فكل من شهد بيت في الجنة لا صخب فيه ولا نصب قال العلماء اه لما كانت لم ترفع صوتها على النبي صلى الله عليه وسلم الجنة لا صخب فيه ما فيه ازعاج

524
02:15:02.300 --> 02:15:14.050
ولا نصب ما كان تتعب النبي صلى الله عليه وسلم بشيء في حياته بل تريحه فكفاه الله عز وجل ببيت في الجنة ما فيه اي تعب رضي الله عنها ولم يوجد امرأة

525
02:15:15.000 --> 02:15:46.100
من الصحابة بان الله سلم عليها سوى خديجة جبريل للنبي صلى الله عليه وسلم فقال   خديجة السلام مني ومن الله  واخبر انه في الجنة فكل من شهد له رسول الله صلى الله عليه وسلم بجهته شهدنا له ولا نشهد لاحد غيرهم بل نرجو للمحسن ونخاف على المسيء

526
02:15:46.100 --> 02:16:06.100
علم الخلق الى خالقهم فالزم رحمك الله ما ذكرت لك من كتاب ربك العزيز وكلام نبيك الكريم ولا تحيد عنه ولا تبتغي الهدى في غيره ولا تغتر بسقاؤه المبطلين وراء المتكلفين. فان الرشد والهدى والفوز والرضا في مجاب عند الله ورسوله. فيما احدثه المحدثون واتى به المتنطعون من ارائهم المظمح له

527
02:16:06.100 --> 02:16:28.750
نتائج عقولهم الفاسدة مرضى بكتاب الله وسنة رسوله عوضا من قول كل قائل وزخرف وزخرف وباطل  اصلا خصم في فضل الاتباع اي نعم بفضل الاتباع هذه هذا من اوجب الواجبات على المسلمين

528
02:16:29.350 --> 02:16:50.900
فلا تقبل الاعمال الا باتباع النبي صلى الله عليه وسلم وهو احد شرطي قبول العمل وبفضل الله عز وجل انه لم يجعل سبحانه وتعالى لعباده  يفكر كل كل عبد بما يفعل من عبادة ليقبلها الله

529
02:16:51.150 --> 02:17:10.250
حينما ارسل الينا هذا الرسول العظيم وبين لنا كل شيء ولم يبقى لنا سوى الاتباع وهذا من رحمة الله التيسير لنا فقط الاتباع ومن اتبع ومن اتبعه قال الله وان تطيعوه يعني الرسول تهتدوا

530
02:17:10.900 --> 02:17:32.600
والمسيح الدجال في صحيح مسلم انتقد من لم يتبع النبي صلى الله عليه وسلم من الناس لذلك لما سأل تميم الداري عدة اسئلة فقال الدجال له قال خرج نبي هذه الامة قال نعم

531
02:17:32.700 --> 02:17:59.900
قال اما انهم لو اتبعوه لكان خيرا لهم في الاتباع الهداية والطمأنينة وقبول العمل باذن الله مع الاخلاص وراحة النفس ولذة حلاوة الايمان قال شيخ الاسلام رحمه الله من ضيع الدليل فقد ظل السبيل

532
02:18:00.500 --> 02:18:23.200
اجعل كل عمل تعمله من عبادات امامك دليلها تلتذ بها مثل نشر العلم قال بلغوا عني ولو اية الانسان يتبع هدي ان يسلم ويبلغ يشعر بالسعادة ويأمل وقبول هذا العمل من الله عز وجل وارجو من الله عز وجل قبول هذا العمل والرفعة في الاخرة

533
02:18:24.250 --> 02:18:39.000
جميع وسائل التبليغ ممن يتكلم او يعين على نشر ذلك او يعطي اجازات في ذلك من العاملين مساهم الله خير وهكذا كل ذلك من اتباع هدي النبي في تبليغ الدين

534
02:18:41.050 --> 02:19:00.600
احسن الله اليكم روى جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما قال كذلك من يستمع ويؤهل نفسه ايضا لتبليغ الدين  رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في خطبته نحمد الله تعالى ونثني عليه بما هو اهله ثم يقول من يرد الله فلا مضل له من يضلل فلا هادي له ان اصدق الحديث كتاب الله واحسن لهديا

535
02:19:00.600 --> 02:19:20.600
واحسنوا الهدي واحسنوا واحسنوا الهدي هدي محمد وابشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. ثم يقول بعت من وسعتك هاتين وكان اذا ذكر والساعة احمرت على اجنتاه وعلا صوته واشتد غضبه وكانه منذر جيش صبحكم مساكم. ثم يقول من ترك مالا فلاهله

536
02:19:20.600 --> 02:19:40.600
من ترك دينا او او ضياعا فالي وعلي. وانا ولا وانا ولي المؤمنين. رواه مسلم والنسائي ولم يذكر مسلم وكل وكل ضلالة في النار. ورواه قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم خطيبا فحمد الله واثنى عليه ووعظ وذكر ثم قال اما بعد. ايها الناس انما انا بشر مثلكم يوشك

537
02:19:40.600 --> 02:20:00.600
ربه عز وجل فاجيبه وانا تارك فيكم الثقالين اولهما كتاب واولهما كتاب الله. فيه الهدى والنور. من استمسك به واخذ به كان على الهدى من تركه واخطأه كان على الضلالة واهل بيتي اذكركم الله في اهل بيتي ثلاث مرات. رواه مسلم. وروى ابن سارية السلامي رضي الله عنه قال او

538
02:20:00.600 --> 02:20:17.000
رسول الله صلى الله عليه وسلم موعظة بليغة ذرفت منها الاعين وجت منها القلوب فقال فقال قائل يا رسول الله كأنها كأن هذه موعظة مودع فماذا تعهد الينا؟ قال اوصيكم بتقوى الله والسمع والطاعة وان كان عبدا حبشيا فانه من يعش منكم

539
02:20:17.000 --> 02:20:37.000
اختلافا كثيرا فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين عضوا عليها بالنواجذ واياكم محدثات الامور. فان كل محدثة بدعة وكل وكل بدعة ضلالة. رواه وقال حديث صحيح رواه وفيه قال وقد تركتكم على البيضاء ليلها كنهارها لا يزيغ عنها بعدي الا هالك. وروى ابو درداء قال خرج علينا

540
02:20:37.000 --> 02:20:57.000
رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن نذكر الفقر ونتخوفه فقال الفقر تخفون. والذي نفسي بيده لتصبن لتصبن الدنيا عليكم حتى لا حتى لا يزيغ قلب احد حتى لا يزيغ قلب احدكم ان ازاغه الا هي. وايم الله قطرتكم على البيضاء ليلها ونهارها سواء. قال ابو الدرداء صدق رسول الله

541
02:20:57.000 --> 02:21:17.000
صلى الله عليه وسلم تركنا علامة البيضة ليلها ونهارها سواء. رواه ابن ماجة. رواه ورواه ابو هريرة رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قد خلفت فيكم ما لم تضلوا بعدهما ما اخذتم بهما او عملتم بهما كتاب الله وسنتي ولم يفترقا حتى يردا على الحوض. رواه ابو القاسم الطبري الحافظ في السنن وقال

542
02:21:17.000 --> 02:21:37.000
رضي الله عنه في خطبته انما انا متبع ولست بمبتدع. وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه قد قد فرضت عليكم قد قد فرضت لكم الفرائض وسنت لكم السنن وتركتم على الواضحة الا ان تضلوا بالناس يمينا وشمالا. وقال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه انا نقتدي ولا نبتدي ونتبع

543
02:21:37.000 --> 02:21:57.000
ولا نبتدع ولن نضل ما تمسكنا بالاثر. روى الاوزاعي عن الزهري انه روى ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يزني الزاني حين وهو مؤمن فسألت الزهري ما هذا؟ فقال من الله العلم وعن الرسول البلاغ وعلينا التسليم. امروا احاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم كما جاءت في رواية

544
02:21:57.000 --> 02:22:07.000
كما جاءت في رواية فان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم مروها. وقال عمر ابن عباس رضي الله عنه سن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولاة الامر من بعد

545
02:22:07.000 --> 02:22:27.000
من بعده سننا الاخذ بها تصديق لكتاب الله واستكمال لطاعته وقوة على دين الله ليس لاحد تغييرها ولا تبديلها ولا النظر في رأي من خالفها فمن اقتدى فمن اقتدى بما سنوا واهتدى ومن استبصر بها بصر ومن خالفها واتبع غير سبيل المؤمنين ولاه الله ما تولى واصلاه جهنم وساءت

546
02:22:27.000 --> 02:22:47.000
وقال الاوزع يصبر على السنة وقف حيث وقف القوم وقل فيما قالوا وكف عما كفوا واسلك سبيل سلفك الصالح فانه يسع كما وسعهم وقال نعم ابن حماد من شبه الله بخلقه فقد كفر ومن انكر ما وصفه الله به نفسه فقد كفر وليس ما وصف الله به نفسه تشبيها

547
02:22:47.000 --> 02:23:07.000
وقال سفيان ابن عيينة كل شيء وصف الله به نفسه في القرآن فقراءته وتفسيره لا كيف ولا مثل. وقال ابو بكر المروذي سألت احمد بن حنبل عن الاحاديث التي التي تردها الجهمية في الصفات والرؤية والاسراء وقصة العرش فصححه ابو عبدالله وقال تلقتها العلماء بالقبول تمر الاخبار كما جاءت

548
02:23:07.000 --> 02:23:17.000
وقال محمد بن حسن الشيباني صاحب ابي حنيفة اتفق الفقهاء كلهم من الشرق الى الغرب على الايمان بالقرآن والاحاديث التي جاءت بها الثقات عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في صفات ربي عز وجل

549
02:23:17.000 --> 02:23:29.450
من غير تفسير ولا تشبيه فمن فسر اليوم شيئا من ذلك فقد خرج مما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه فانهم لم يفسروا. قال الشخص اهل السنة اليوم قليل

550
02:23:30.050 --> 02:23:43.900
نقول كما قال حسن الشيباني محمد بن حسن الشيباني اتفق الفقهاء كلهم من الشرق الى الغرب الايمان بالقرآن والسنة التي جاءت به الثقات في صفات الله عز وجل هذا الدين

551
02:23:44.100 --> 02:24:12.850
علماء السلف جميعا من لحق بركبهم لحق بركب الانبياء والسالفين الصالحين ومن تركهم فلا يلومن الا نفسه المقصود ان هذا هو نهج علماء الدين اهل السنة  الله عليكم بنفسر اليوم شيئا من ذلك فقد خرج مما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه فانهم لم يفسروا ولكنهم افتوا بما في الكتاب والسنة ثم سكتوا فمن قال بقول جهم فقد فارق

552
02:24:12.850 --> 02:24:22.850
لانه وصفه بصفة لا شيء. وقال عباد وقال عباد ابن عوام قدم علينا شريك بن عبد الله قال فقلنا ان قوما ينكرون هذه الاحاديث. ان الله ينزل الى السماء الدنيا

553
02:24:22.850 --> 02:24:42.850
الرؤية وما وما اشبه هذه الاحاديث فقال انما جاء بهذه الاحاديث من جاء بالسنن في الصلاة والزكاة والحج وانما عرفنا الله بهذه الاحاديث فهذه جملة مختصرة من القرآن والسنة واثار من سلف واثار واثار من سلف فالزمها وما كان مثلها مما صح عن الله ورسوله

554
02:24:42.850 --> 02:25:02.850
وصالح سلف الامة ممن حصل الاتفاق عليه من خيار الامة ودع اقوال من كان عندهم محفورا مهجورا مبعدا مدحورا ومذموما ملوما وان اغتر كثير من المتأخرين باقوالهم وجنحوا الى اتباعهم فلا تغتر بكثرة اهل الباطل. فقد روي عن رسول الله هذه من حكم علماء الاسلام. الكلام الذي

555
02:25:02.850 --> 02:25:16.950
الشيخ الاخير  وقد روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال بدا الاسلام غريبا وسيعود غريبا كما بدا فطوبى للغرباء رواه مسلم وغيره. وروي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال

556
02:25:16.950 --> 02:25:34.050
ستفترق امتي على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار الا واحدة وفي رواية قيل فمن الناجية؟ قال من انا عليه واصحابي رواه جماعة نائمة واعلم رحمك الله ان الاسلام وان الاسلام وان الاسلام واهله من طوائف لثلاث فطائفة انه الاسلام هنا

557
02:25:35.650 --> 02:25:57.800
احسن الله اليكم. ان الاسلام واهله اوتوا من طوائف ثلاث طائفة ردت احاديث الصفات وكذبوا رواتها فهؤلاء اشد ضبا اشد ضررا على الاسلام واهله من الكفار واخرى قالوا بصحتها وقبولها ثم تأولوها فهؤلاء اعظم ضررا من الطائفة الاولى. والثالثة جانب القولين الاولين واخذوا بزعمهم ينزهون

558
02:25:57.800 --> 02:26:17.800
هم يكذبون فاداهم ذلك الى القولين الاولين وكانوا اعظم كانوا اعظم ظررا من الطائفتين الاولتين. فمن السنة اللازمة السكوت لم يرد فيه نص عن الله ورسوله او يتفق المسلمون على اطلاقه وترك وترك وترك التعرض له بنفي او اثبات. فكما لا يثبت الا بنص شرعي

559
02:26:17.800 --> 02:26:37.800
كذلك لا ينفى الا بدليل سمعي. نسأل الله سبحانه ان يوفقنا لما يرضيه من القول والعمل والنية. وان يحيينا على الطريقة التي ويتوفانا عليها وان يلحقنا بنبيه وخيرته من خلقه محمد المصطفى واله وصحبه ويجمعنا معهم في ذلك انه سميع

560
02:26:37.800 --> 02:26:57.650
قريب مجيب وكل حديث لم نضفه الى من اخرجه فهو متفق عليه اخرجه البخاري ومسلم في صحيحيهما اخره والحمدلله وحده وصلى الله على سيدنا محمد واله وصحبه وسلم تسليما كثيرا. نعم الكتاب الثالث

561
02:26:58.150 --> 02:27:22.750
المقدمة الجزائرية لنعظيمها محمد بن محمد بن محمد الجزري المتوفى سنة هو ثلاث وثلاثين ونسبته وهو بالجزر الى جزيرة ابن عمر وهذه الجزيرة تقع جنوب شرق تركيا بالقرب من حدود سوريا والعراق

562
02:27:22.900 --> 02:27:53.700
ويحيط بها نهر دجلة مثل الهلال وتسمى الان جزيرة بوطان   معدود من الرحالين العلماء النوادر. الذين جابوا الارض شرقا وغربا فولد في دمشق ابرز شيوخه ابن كثير رحمه الله صاحب التفسير اسماعيل

563
02:27:54.000 --> 02:28:15.150
ابو الفدا سبع مئة واربعة وسبعين هجري وهو الذي اجاز له بالافتاء يعني ابن كثير اجاز لتلميذه ابن الجزري بان افتي لو ظن ان ابن الجزري فقط هو من علماء القراءات لا. هو من كبار الفقهاء

564
02:28:16.200 --> 02:28:39.000
كبار المحدثين ومن كبار اللغويين لكن اشتهرت اه منظومته طيبة النشر فاظن انه فقط متخصص في القراءات لا وانما دأبه كذاب العلماء السالفين كموسوعة عظيمة يجمعون فنونا كثيرة ومن رحلاته

565
02:28:40.200 --> 02:28:52.000
كان في دمشق وذهب الى مصر ثم عاد اليها ثم ذهب الى مصر ثم ذهب الى تركيا ثم ذهب الى البصرة ثم ذهب الى بلاد ما وراء النهر وذهب الى

566
02:28:52.000 --> 02:29:18.550
وذهب الى اصبهان الى مصر مرة اخرى ذهب للحج ومرة ببلدة مدينة عنيزة التي في القصيم الان ونظم فيها هذا المتن الجزرية نظامها وهو في مدينة عنيزة وسنذهب الى الحج

567
02:29:19.050 --> 02:29:49.100
نرجع الى شيراز وبنى فيها مدرسة للقرآن وتوفي رحمه الله هناك ودفن فيها وهو من العلماء الاكابر في العلوم التي ذكرناها لكم السالفة  بسم الله الرحمن الرحيم. قال الامام محمد بن محمد. هو وابو حاتم من اعظم الرحالين من العلماء

568
02:29:50.250 --> 02:30:14.200
الجزري في سفرياته بدأ وعمره عشرون عاما انقطع ثلاثون الف كيلو واربعمئة ما بين راكب  الجمال وبين ماشي على قدميه رحمه الله اذا تجد له في الغالب في كل بلدة

569
02:30:14.400 --> 02:30:28.400
من المشرق او من الشام او من مصر الطلاب له لانه يرحل ثم يقرأون عليه حتى وهو في الطريق بلد يمشون معه وهو مسافر فيختم ختمة القرآن ثم يرجعون. وهكذا

570
02:30:28.500 --> 02:30:46.150
الله اليكم قال الامام محمد بن محمد بن محمد بن الجزري رحمه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم يقول رجعت لرب سامعي محمد ابن الجزري الشافعي الحمد لله صلى الله على نبيه ومصطفاه

571
02:30:46.500 --> 02:31:07.750
محمد وآله وصحبه ومقرئ القرآن مع محبيه وبعده ان هذه مقدمة فيما على قارئه ليعلمه. اذ واجب عليه المؤمن قبل الشروع. اولا ان يعلموا مخارج الحروف والصفات بافصح اللغات محرري التجويد والمواقف وما الذي رسم في المصاحف من كل مقطوع وموصول بها وتاء انثى لم تكن تكتب بها في معرفة مخارج الحروف مخارج الحروف سبعة

572
02:31:07.750 --> 02:31:22.950
على الذي يختاره من اختبار فالف الجوف واختاها وهي حروف مد للهواء تنتهي ثم الاقصاء الحلق همز هاء ثم لوسطه فعين حاء ادناه غين خاءها والقاف يعني فوق ثم الكاف والسر والوسط فديم الشينو يا والضاد من حافته اذ وليا

573
02:31:23.700 --> 02:31:43.700
او يمناها ولا ما ادناها لمنتهاها والنون من طرفه تحت جعل والراء يدانيه لظهر ادخله. والطاء والدال واتى منه ومن عليها الثناء والصفير مستكن منه ومن فوق هاي السفلى والضاء والذروة العليا. من طرفيهما ومن بطن الشفافة. الفاء مع اطراف الثنايا المشرفة. للشفتين وغنة مخرجها الخيشوم. في صفات الحروف

574
02:31:43.700 --> 02:32:02.150
والاخوة المستفيد منفتح مصمتة وضد قل. مهموسها فحثه شخصا سكت شديدها له اجد قط بكت. وبين الاخوة الشديد للعمر وسبع علو خص ضغط مصاد ضاد طاء ظاء مطبقة وفر من لب الحروف المدرقة. صغيرها صاد وزين سين قلقلة قطب جد واللين

575
02:32:03.150 --> 02:32:21.650
واو وياء سكن وانفتحا قبلهما والانحراف صححها في اللام والراء وبتكرير جعل. وللتفشي الشين ضاد ان استطل في التجويد حتم لازم ومن لم يصحح القرآن اثم بعض النسخ والاخو بالتجويد حتم لازم من لم يجود القرآن اثم

576
02:32:21.700 --> 02:32:41.950
هذي نسخ ظعيفة ونسخ صحيحة التي اثبتناها هنا ان الله لم يصحح القرآن اثم مراد في صحيح القرآن يعني من جعل مكان الضمة فتحة والكسرة فتحة وهكذا في التصحيح مثل لو قال شخص الحمدي لله الحمد

577
02:32:42.100 --> 02:32:58.050
بدل ما نقول الحمد قال الحمد عندما قل لله قل لله رب العالمين. مثل لو قال شخص قل هو الله احد. الله الصمد. لا هنا ما لم يصحح هذه تم تجويد نفسه

578
02:32:58.100 --> 02:33:20.450
بجود الشخص فلا يألم لو شخص قرأ من يعمل منكم سوء يبدو الادغام لا يأثم  احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى لانه به الاله انزل وهكذا منه الينا وصل وهو ايضا حلية التلاوة وزينة الاداء والقراءة وهو اعطاء لانه

579
02:33:20.450 --> 02:33:42.550
كما قال مصنف زينة التجويد يعني زينة وجمال وحلاوة السمع لكن من لم يقرب التهديد الان يقول يأثم لو قلنا يأثم كان غالب المسلمين اذا قرأوا القرآن يأثمون. اللي ما يعرفون التجويد على تحقيقه. وانما الذي يأثم تصحيح التلاوة

580
02:33:43.450 --> 02:34:01.400
اللي بيصححها هو الذي اثار الله اليكم قال رحمه الله وهو اعطاء الحروف حقها من صفة لها ومستحقها. رد كل واحد لاصله واللفظ في نظيره كمثله مكملة من غير ما تكلفي بالنطق في النطق بلا تعسفي وليس بينه وبين تركه لا رياضة امرئ بفكه

581
02:34:01.450 --> 02:34:19.350
في الترقيقات فرقق مستفيدا من احرفي وحاذرا تفخيم لفظ الالف. وهمزة الحمد اعوذ اهدنا الله ثم لام لله لنا وليتلطف على الله والميم من مقلب صوت من مرض وباء برق باطل بهم بذي واحرص على الشدة والجهل الذي فيها وفي الجيم كحب الصدر ربوة اجتثت وحج الفجر

582
02:34:20.300 --> 02:34:40.300
وبين مقلقلا ان سكنا وان يكن في الوقف كان ابي انا وحاء حص حصاء حطت الحق. وسين مستقيم يسقوا في الراءات. ورقق اذا ما كسرت كذلك بعد الكسر حيث سكنت ان لم تكن من قبل حرف السعر او كانت الكسرة ليست اصلا. والخلف في شرق لكسر يوجد واخفي تكريرا اذا تشددوا. في اللامات وفخم اللام من اسم الله عن فتح او

583
02:34:40.300 --> 02:35:03.000
فتح نوضة منك عبد كعبد الله التحذيرات وحرف الاستعلاء فخ مختصات باقة اقوى نحو القالة وبين احط مع والخلف بنخلقكم وقع. واحرص على السكون جعلنا انعمت المغضوب ما ضررنا مخلص انفتاح محظورا عسى خوف اشتباهه بمحظور عصاه. وراعي شدة بكهف شرككم وتتوفى فتنتاه. واولين اثنين والجنس

584
02:35:03.000 --> 02:35:21.300
لسه كان ادغمك قل ربي وبلا واب في يوم معك قالوا وهم وقل نعم سبحه لا تزغ القلوب فالتقم اضاءات وضاد باستطانة ومخرج يميز من الظاء وكلها تجي في الظعن ظل الظهر عظم الحفظ ايقظ وانظر عظم ظهر اللفظ ظاهر اغلو الظلام ظفر

585
02:35:21.300 --> 02:35:41.900
انتظرنا اظفر ظنا كيف جاء واعظ واعظين ظل النحل زخرف سواء فضلت ظلتم وبروم ظلوا كالحجر ظلت شعراءنا ظلوا يضلالنا محظورا مع المحتظر وكنت فظا وجميع الناظرين الا بويل هل واولى ناظرة والغيظ لا الرعد وهود قاصرة. والحظ لا الحظ على الطعام

586
02:35:41.900 --> 02:35:57.150
خلاف سامي في التحذيرات. وان تلاقا البيان لازم ان قضى ظهرك يعض الظالم. واضطر مع ما اضتمع افضتم وصفيها جباههم عليهم واظهر الغنة من نون ومني من اذا ما شدد واخفيان الميم

587
02:35:57.250 --> 02:36:17.250
واخفيان تسكن بغنة لدى. الميم ان تسكن بغنة لدى بائن على المختار من اهل الاداء واظهرنها عند باقي الاحرف. واحذر الاداوة من وفاء ان تختفي دي معرفة النون الساكنة والتنوين. وحكم وحكم تنوين ونون للفاء اظهار ادغام وقلب اخفاف عند حرف الحلق اظهر واد غن في اللام والراء بغنة لزم. وادغم

588
02:36:17.250 --> 02:36:36.450
في غنة في يؤمن الا بكلمة كدنيا عنون. والقلب عند الباب غنة كذا الاخفاء لدى باقي الحروف اخذ. في المدات والمد لازم وواجب اتى وجائز وهو وقصر ثبت فلازم ان جاء بعد حرف مد ساكن حالين وبالطول يمد وواجب ان جاء قبل همزة متصلا ان ان

589
02:36:36.450 --> 02:36:57.350
جمع بكلمتي وجائز اذا اتى منفصلا او عرض السكون وقفا مسجلا. في الوقوف. وبعد تجويدك للحروف لابد من معرفة الوقوف والابتداء وهي تقسم اذا ثلاثة تام وكاف وحسن. وهي لما تم فان لم يوجد تعلق او كان معنا فابتديه فالتام فالكافي ولفظا فامنع عنه. الا رؤوس الاي جواز فالحسن

590
02:36:57.350 --> 02:37:17.350
خير ما تم قبيح وله الوقف مضطرا ويبدأ قبله. وليس في القرآن من وقف وجب ولا حرام غير ما له سبب. في المقطوع والموصول واعرفني مقطوع موصول وتاء في المصحف الامام فيما قد اتاه بعشر كلمات الا مع ملجأ ولا اله الا وتعبدون ياسين ثاني هود لا يشركن تشرك يدخلان تعلوه على

591
02:37:17.350 --> 02:37:41.600
الا يقولوا لا اقول اما بالرعد والمفتوح اصل وعن ما نه اقطع مما بروم والنساء خلف المنافقين ام من اسسا صلت النساء وذبح حيثما وال من مفتوحة كسر انما الانعامة والمفتوحة يدعون مع وخلف الانفال ونحل وقعا وكل ما سألتموه واختلف. ردوا كذا قل بئس ما والوصل صف. قرفتموني واشتروا في مقطع

592
02:37:41.600 --> 02:38:00.400
يبلغ مع ثاني فعلنا وقعت روم عنا وقعة ثاني فعلنا وقعت روم كلى تنزيل وضوء تنزيل ظلة وغيرها صلة. فاينما كالنحل صل ومختلف في الشعراء الاحزاب والنساء صف. وصل فان لم هود ان لن نجعل

593
02:38:00.450 --> 02:38:17.000
يا جماعة كي لا تحزنوا تأسوا على حج عليك حرج وقطعهم عن من يشاء ومن تولى يومهم. وما لهذا والذين هؤلاء حين في الامام صلوة واهلا. ووزنوهم وكالوهم كذا من الوها ويا لا تفصل

594
02:38:17.050 --> 02:38:51.000
ورحمة الزخرف بالتا زبرة الاعراف البقرة الاعرافر منه دكا فالبقرة نعمتها ثلاث نحل نبرهم معا اخيرات عقود الثاني هم لقمان ثم فاطر كالطور عمران  كلا ولم فعلي واخرى غافلي. قرة عين جنة في وقعت فترة بقية وابنة وكلمة. اوسط الاعراف وكل ما اختلف جمعا وفردا فيه

595
02:38:51.000 --> 02:39:11.000
في همزات الوصل وابدأ بهمز الوصل من فعل بضم كان ثالث من الفعل يضم اكسره حال الكسر والفتح وفيه. اسماء غير اللام كسرها وفي ابن مع ابنة ابن ام ابنة امرء واثنين وامرأة واسم مع اثنتين. في الوقف على اواخر الكلم

596
02:39:11.250 --> 02:39:27.800
احذر الوقفة بكل حركة الا اذا رمت فبعض الحركة الا بفتح نوب نصب واشم اشارة بالضم في الراء في رفع وضم خاتمة. وقد تقضى نظمي المقدمة من نيل قارئ القرآن تقديمه. والحمد لله لها ختام ثم الصلاة بعد والسلام

597
02:39:29.050 --> 02:39:51.700
والكتاب الرابع الاجازة هو مجموع فتاوى شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله  شيخ الاسلام ابن تيمية من افذاده هذه الامة ومن مجددي القرن الثامن الهجري رحمه الله وولد ونشأ في عصر

598
02:39:52.400 --> 02:40:14.400
فيه العلوم بعد ان يندرس معتقد اهل السنة والجماعة قال الشيخ اسلام رحمه الله وكان الناس يظنون ان مذهب الاشاعرة هو مذهب اهل السنة والجماعة  اعطاه الله عز وجل علما غزيرا عجزا

599
02:40:14.650 --> 02:40:32.950
من في عصره عن وصول الى ما بلغه وكان سريع الكتابة دهن وزير المعلومة مستحضرا نصوص الكتاب والسنة قال عن نفسه رحمه الله وقد اراجع في تفسير الاية الواحدة الى مئة تفسير

600
02:40:33.450 --> 02:41:09.200
قصده الى مئة قول رحمه الله  ولكونه بين من حاد عن الصواب سواء   سواء من الملل الاخرى تبين مطعم في الجواب الصحيح او ممن او من المنتسبين لهذه  الامة  مجانبتهم للصواب في منهاج السنة

601
02:41:09.500 --> 02:41:37.000
وكذا من جانب معتقد اهل السنة والجماعة فلما بين الصواب وبين خطأ من لم يكن على الصواب وقام  كان اية في العلم واية وبحرا في بيان واستنباط العلوم من الكتاب والسنة

602
02:41:39.450 --> 02:42:05.250
ولقوة عبارته وجزالته وهدم اصول واسس واسس من كان على غير الحق سعى بعض الناس الى التشكيك في به  لان لا يصيبهم في هدم اساسهم شيء في زعمهم من كلام هذا العلم والبحر العظيم وهو شيخ الاسلام ابن تيمية

603
02:42:06.500 --> 02:42:31.600
وتمنى العلماء سابقا بعد عصره قرابة قرنين من يجمع فتاوى يستعين وليستعين بها الناس على معرفة الحق بعد الكتاب والسنة واقوال السلف وتجمع ولتجمع علومه في سفر واحد وجمعت بحمد الله

604
02:42:31.650 --> 02:42:59.000
هذه الفتاوى التي بلغت خمسة وثلاثين مجلدا وضع لها وضع لها فهرسا. وضع لها فهرس وهو مجلد افساد والثلاثون والسابع والثلاثون فجاءت من اعظم دواوين الاسلام وهذه الفتاوى في اصلها منقسمة الى قسمين

605
02:43:00.250 --> 02:43:24.100
القسم الاول ثلثها لم يطبع من قبل. وانما هو مخطوط تتولى بداية جمعها الجد رحمه الله  تونا بداية جمعها الجد رحمه الله في المملكة ثم بعد ذلك اكمل هذا العمل

606
02:43:24.250 --> 02:43:51.000
الوالد رحمه الله وسافر الى باريس ومصر والعراق سوريا لجمع فتاواه وبدأ في جمعها وهو في العشرين من عمره رحمه الله وكان لا يعرف خط خط شيخ الاسلام سواه وحتى من كان في المخطوطات كما حدثني

607
02:43:51.500 --> 02:44:09.600
الذين في دار الكتب الظهيرية في سوريا لا يعرفون قراءة شيخ الاسلام وكان يذهب يقرأها لهم ويفرقها ثم يعود ثلث فتاوى شيخ الاسلام مخطوط لم يطبع من قبل ولم يمر النور من قبل

608
02:44:10.150 --> 02:44:32.700
وثلثان مطبوع الوالد رحمه الله حسب الترتيب على مرحلتين المرحلة الاولى ما كان في التفسير في التفسير مثلا والفقه والحديث وهكذا ثم ترتيب اخر في التفسير في مكانه في التفسير وما كان في الحديث في مكانه في الحديث والفقه ما كان في مكانه

609
02:44:32.900 --> 02:44:55.500
الفقه فمثلا يضع الصلاة بعد الطهارة ويضع صلاة النوافل بعد بضع صلاة النوافل بعد شروط الصلاة هكذا   ايضا ينقسم الى قسمين اسم ما هو بخط شيخ الاسلام رحمه الله وقسم

610
02:44:55.700 --> 02:45:23.550
مخطوط وليس بخطه استخرجت هذه فجمعت هذه الفتاوى ورتبت واعدت بهذه الاصول الثلاثة. مخطوطات بخطه رحمه الله شيخ الاسلام مخطوطات ليس بخطه انما هي ثابتة له القسم الثالث مطبوع  جميع اصول

611
02:45:24.250 --> 02:45:43.750
فتاوى شيخ الاسلام عندي انا في البيت محفوظة فلا مجال للتشكيك في فتاوى شيخ الاسلام مطلقا دأب العلماء في حفظ آآ في في حفظ الكتاب بيان. بما يبدأ الكتاب وبما يختم

612
02:45:43.900 --> 02:46:03.450
فما بين الدفتين هو الكتاب الفلاني مثلا الايك مثلا كتاب الايمان ماندا يقال اوله كذا واخره كذا فما بين هاتين الدفتين هو كلام ابن منده في الايمان وفي هذا المجلس

613
02:46:04.200 --> 02:46:27.500
يقرأ اول المجلد ما في اول المجلد الاول. وما في اخره حتى المجلدات حتى نهاية شيخ الاسلام. وبهذا تكون حفظت شيخ الاسلام ورويت وتسلسلت في مثل هذي الاجازات بان هذه هي فتاوى شيخ الاسلام. التي اولها كذا واخرها

614
02:46:27.750 --> 02:46:54.850
اذا عرف ان لها اصولا وناماتنا جمعها مبينة  مفصلة بينها الوالد رحمه الله في مقدمة اه فتاوى شيخ الاسلام الوالد والجد مكث في جمعه في جمعها قرابة اربعين عاما كما حدثني بذلك الوالد رحمه الله

615
02:46:56.300 --> 02:47:16.050
مع منتقل الوالد من الرياض الى مكة لتباعتها وولدت انا في مكة الشباب ان الوالد انتقل الى مكة ثمانية سنوات ليشرف على طباعتها وترتيبها وكان على اتصال دائم في ادق التفاصيل. الوالد رحمه الله مع سماحة الشيخ محمد ابراهيم رحمه الله

616
02:47:16.800 --> 02:47:32.900
واذا اشكل عليه شيء يراجع الشيخ محمد بن ابراهيم والمشرف الاول عليها هو الشيخ محمد ابراهيم رحمه الله. وهو الذي اشار على الجد بجمع فتاوى شيخ الاسلام رحمه الله محمد رحمه الله رجل مبارك

617
02:47:33.850 --> 02:48:01.350
نفع المسلمين كثيرا به المسلمون كثيرا ايضا   ايضا من يشكك مثلا في كتب السنة كصحيح البخاري وغيرها يجهل من يشكك ان هناك علم ان هناك علم الاسلام الذي هو علم الاجازة

618
02:48:02.300 --> 02:48:17.600
فلا يعرف ان صحيح البخاري وصل الينا متسلسلا هذا سمعه من هذا وهذا سمعه من هذا وهذا سمعه من هذا المجال للتشكيك فيه فاذا قيل كيف يحفظ متسلسلا في هذه الامة نقول بمثل هذه المجالس

619
02:48:18.250 --> 02:48:34.800
صحيح البخاري يقرأ هذا المجلس وغيره صحيح مسلم يقرأ في هذا المجلس وغيره البخاري ومسلم وهكذا. فقرأت كتب السنة ووصلت الينا بمثل هذه المجالس السماء مثلا كتاب التوحيد العبد الغني

620
02:48:34.950 --> 02:48:52.350
المقدس الذي قرنه اليوم كتابها الاخر الاقتصاد الاعتقاد كلها قرأت من قبل العلماء وكل او جل مجالس السماع السابقة وهذه انا سمعتها وقرأتها من المشايخ فهي وصلت الينا بالتسلسل هكذا

621
02:48:53.800 --> 02:49:16.350
فاذا الانسان يتمسك بهذا الدين يقين راسخ لا ضعف فيه ولا تشكك القرآن وصل الينا قطعا وسنة المسلم وصلت الينا قطعا وكتب العلماء وصلت الينا قطعا نطمئن بان الدين الذي نسير عليه وهذا العمل نسير عليه هو ما تطاه الله عز وجل لنا

622
02:49:16.450 --> 02:49:40.850
ونعمل به ونحن موقنون بنادم الدين الصحيح الواصل الينا منه الشوب لبس ونحو ذلك والالتفات لمن يشكك في ذلك لجهله موسم ان هناك علم الاسلام اسمه علم الاجازة  الله اليكم

623
02:49:42.850 --> 02:50:06.250
اطراف مجموعي فتاوى شيخ الاسلام ابن تيمية قدس الله تبارك وتعالى روحه. الان الاخوة الافاضل يقرأون اول صفحة في كل مجلد بحيث ان يكون متسلسل لديكم بالاجازة ان فتاوى شيخ الاسلام التي بكذا وينتهي بكذا وهو منسوب شيخ الاسلام. والثاني الاوله واخره كذا مسؤول وهكذا

624
02:50:07.200 --> 02:50:32.600
فهنيئا لكم اخذ اجازة الى شيخ الاسلام واجازة الاجازة الى شيخ الاسلام  انهاء اه علماء عظماء وحول الامة لا اعرف انها توجد في مثل هذه الاجازة ففي هذه الاجازة شيخ الاسلام بالكلام المنسوب اليه

625
02:50:33.050 --> 02:51:01.850
الذهبي رحمه الله وهو تلميذ له وقرين ايضا لانه كبير في السن  بعض الشيوخ الامر الثالث ابن القيم رحمه الله الامر الرابع زكريا الانصاري رحمه الله وغالب وغالب اسانيد القرآن والسنة النبوية مداره على زكريا الانصاري رحمه الله

626
02:51:02.000 --> 02:51:15.250
عالم من اعلام الامة وايضا في احد الاجازة كما ستأتيكم ان شاء الله الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله وفيها ايضا الشيخ عبد الرحمن بن حسن حفيد الشيخ محمد الوفر رحمه الله صاحب

627
02:51:15.500 --> 02:51:38.600
الفاتح المجيد هذي الاجازة مملوءة بالعلماء الكبار العظام نعم وحق لشيخ الاسلام ان الله سخر لهؤلاء العلماء لتؤخذ اجازة له اكبر موسوعة له رحمه الله  احسن الله اليكم ونفعنا بعلمكم. قال في اول المجلد الاول بسم الله الرحمن الرحيم

628
02:51:38.800 --> 02:51:48.800
الحمد لله الذي خلق السماوات والارض وجعل الظلمات والنور ثم الذين كفروا بربهم يعدلون العالم بما كان وما هو كاعل وما سيكون الذي انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون

629
02:51:48.800 --> 02:52:06.100
الذي يخلق ما يشاء الكتاب لا نعمل عليه قرابة ثلاث مئة صفحة صفحة في ترجمة الوالد رحمه الله وفي قصة جمعه لفتاوى شيخ الاسلام قصة جمعية لفتاوى الشيخ محمد بن ابراهيم رحمه الله

630
02:52:06.600 --> 02:52:27.150
وفي ايضا قصة تدوينه لكتب الشيخ محمد بن ابراهيم رحمه الله كتب الشيخ ابراهيم وحده تصل الى قرابة ثلاثين مجلدا او تزيد وكلها كتبها والدي رحمه الله بخط يده اه في درس الشيخ محمد ابراهيم

631
02:52:28.100 --> 02:52:52.450
سيخرج قريبا من قرابة بعد ثلاثة شهور شرح كتاب التوحيد للشيخ محمد بن ابراهيم في ثلاث مجلدات ولا اعرف شرحا للتوحيد اوسع منه وهو كفتح الباري فلا هجرة بعده ونعمل الان على شرح للشيخ رحمه الله للروض المربع

632
02:52:53.000 --> 02:53:14.250
قرابة عشرين مجلد قربنا على النهاية في اخراجه. وله شرح ايضا سيخرج قريبا تبعد شهر واحد واربعين نووية الشيخ محمد ابراهيم رحمه الله الشرح لطيف مليء بالفوايد وله شرح ايضا سيخرج

633
02:53:14.750 --> 02:53:40.600
شروط الصلاة له ايضا والان نعمل فك كتابة شرح الشيخ الحموية للحموية ونعمل على شرح الشيخ في شرح بلوغ المرام الشيخ رحمه الله وهكذا له شروح كثيرة لكن خط الوالد رحمه الله صعب جدا جدا جدا في القراءة

634
02:53:41.100 --> 02:53:57.500
لا يستطيع يقرأه حتى المتخصصين في المخطوطات وكتب رحمه الله الوالد معشر الوهاب بهذا الخط العسير جدا يكتب الوالد بسرعة جدا. كتب بخط يده قرابة ثلاثين الف ورقة. كلها عندي

635
02:53:58.000 --> 02:54:17.400
كلها بفضل الله فكينا هذي الثلاثين الف الورقة لم يخفى علينا منها شيء باذن الله المقصود سيكون في ترجمة موسعة للوالد وفيها جمع فتاوى شيخ الاسلام موسعة المراسلات بين الوالد وبين شرح ام ابراهيم بخصوص الفتاوى

636
02:54:17.550 --> 02:54:34.450
وهكذا وغير ذلك ما هو مفصل سيخرج فيه باذن الله  الله لكم قال رحمه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي خلق السماوات والارض وجعل الظلمات والنور ثم الذين كفروا بربهم يعدلون العالم بما كان وما هو كائن وما سيكون الذي انما امره اذا اراد

637
02:54:34.450 --> 02:54:53.900
انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون. الذي يخلق ما يشاء ويختار ما كان له الخيرة. سبحان الله وتعالى عما يشركون وهو الله لا اله الا هو له الحمد في الاولى والاخرة وله الحكم واليه ترجعون الذي دل على وحدانيته في الهيته اجناس الايات وابان علمه لخالقته ما فيها من احكام المخلوقات واظهر قدرته

638
02:54:53.900 --> 02:55:13.900
على برية ما ابدعه من اصناف المحدثات. وارشد الى فعله بسنته تنوع الاحوال المختلفات واهداب رحمته لعباده نعمه التي لا يحصيها الا رب السماوات. واعلم بحكمته البالغة دلائل حمده وثنائه الذي يستحقه من جميع الحالات لا يحصل لا يحصي العباد ثناء عليه. بل هو كما اثنى على نفسه لما له من الاسماء والصفات. وهو

639
02:55:13.900 --> 02:55:28.500
المنعوت منعوت الكمال وصفات الجلال التي لا يماثل فيها شيء من الموجودات وهو القدوس السلام. المتنزه ان يماثله شيء في نعوت الكمال ويلحقه شيء من الافات فسبحانه وتعالى عما يقول ظالم علوا كبيرا

640
02:55:28.550 --> 02:55:38.550
وقال في اخر المجلد الاول وكان شيخ الاسلام الهروي قد سمى اهل بلده بعامة اسماء الله الحسنى. وكذلك اهل بيتنا غلبة على اسمائهم التعبيد لله كعبد الله بن عبد الرحمن وعبد الغني وعبد

641
02:55:38.550 --> 02:55:58.550
والسلام والقاهر واللطيف والحكيم والعزيز والرحيم والمحسن. والاحد والواحد والقادر والكريم والمالك والحق. وقد ثبت في صحيح مسلم عن نافع عن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما النبي صلى الله عليه وسلم قال احب الاسماء الى الله عبد الله عبدالرحمن واصدقها حارث بن همام. واقبحها حرب ومرة. وكان من شعار اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعه في الحروب

642
02:55:58.550 --> 02:56:18.250
بني عبد الرحمن يا بني عبد الله يا بني عبيد الله. كما قالوا ذلك يوم بدر وحنين والفتح والطائف فكان شعار مؤجل يا بني عبد الرحمن وشعار الخزرج ابن عبد الله هو شعار الاوصي يا بني عبيد الله. اخر ما وجد الان من كتاب التوحيد. وقال في اول المجلد الثاني بسم الله الرحمن الرحيم

643
02:56:19.000 --> 02:56:29.000
الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله وسلم تسليما. قاعدة اولية للناصرة العلم الالهي ومبدأه دليل الاول عند

644
02:56:29.000 --> 02:56:43.650
الذين امنوا هو الايمان بالله ورسوله وعند رسوله صلى الله عليه وسلم وهو وحي الله اليه وقال في اخر المجلد الثاني واما جماهير العقلاء من الفلاسفة وغيرهم فيعلمون ان هذا كله لا حقيقة له في الخارج وانما هي امور يقدرها دينه ويفرضها فيظن الغالطون ان هذا ثابت في الاذهان وبعينه ثابت في الخارج عن

645
02:56:43.650 --> 02:56:53.650
كما ظنوا مثل ذلك في الوجود المطلق مع علم ان المطلق بشرط الاطلاق وجوده في الدين وليس في الخارج الى شيء معين وهي الاعيان وما يقوم بها من الصفات فلا مكان للجسم او ما يقوم به ولا زمان الى مقدار الحركة

646
02:56:53.650 --> 02:57:03.650
ولا ماتت مجردة عن الصور بل بل ولا مادة مقترنة بها غير الجسم الذي يقوم بها الاعراض ولا صورة الا ما هو عرض قائم بالجسم او ما هو جسم يقوم به العرض وهذا ومثاله مبسوط

647
02:57:03.650 --> 02:57:23.500
في غير هذا الموضع وانما المقصود التنبيه على ما يتعلق بذلك على وجه الاختصار والله اعلم وقال في اول المجلد الثالث بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ به من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم

648
02:57:23.900 --> 02:57:43.900
اما بعد فقد سألني من تعينت اجابتهم ان اكتب لهم مضمون ما سمعوا مني في بعض المجالس من الكلام في التوحيد والصفات في الشرع والقدر الحاجة الى تحقيق هذهن الاصلين وكثرة الاضطراب فيهما. فانهما مع حاجة كل احد اليهما ومع ان اهل النظر ومع ان اهل النظر والعلم والارادة والعبادة

649
02:57:44.400 --> 02:57:54.400
لابد ان يخطر لهم في لابد ان يخطر لهم في ذلك من الخواطر والاقوال ما يحتاجون معه الهدى من الضلال لا سيما مع كثرة من خاض في ذلك بالحق تارة

650
02:57:54.400 --> 02:58:10.500
الباطل تارات وما يعتلي القلوب في ذلك من الشبه التي توقعها في انواع الضلالات الكلام في باب التوحيد وصفاته وهو من باب الخبر الدائر بين النفي والاثبات. والكلام في الشرع والقدر هو من باب الطلب والارادة. الدائر بين الارادة والمحبة وبين

651
02:58:10.500 --> 02:58:26.200
والبغض نفيا واثباتا وقال في اخر المجلد الثالث وامر الصلاة عظيم شأنها ان تذكر ها هنا فانها قوام الدين وعماده. وتعظيمه تعالى لا في كتابه فوق جميع العبادات فانه سبحانه يخصها بالذكر تارة

652
02:58:26.200 --> 02:58:39.750
الزكاة تعارة وبالصبر تعارة وبالنسك تعارة كقوله تعالى واقيموا الصلاة واتوا الزكاة وقوله واستعينوا بالصبر والصلاة وقوله فصل لربك وانحر وقوله وقل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له بذلك امرت وانا اول المسلمين

653
02:58:39.950 --> 02:58:58.800
وتارة يفتتح بها اعمال البر ويختمها بها كما ذكره في سورة سأل سائل وفي اول سورة المؤمنين قال تعالى قد افلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون والذين هم عن اللغو معرضون والذين هم للزكاة فاعلون. والذين هم لفروجهم حافظون الا على ازواجهم او ما ملكت ايمانهم

654
02:58:58.800 --> 02:59:21.700
فانهم غير ملومين فمنبتغا وراء ذلك فاولئك هم العادون. والذين هم لاماناتهم وعهدهم راعون والذين هم على صلاوة والذين هم على صلواتهم يحافظون اولئك هم الوارثون الذين الذين يرثون الفردوس هم فيها خالدون. فنسأل الله العظيم ان يجعلنا واياكم من الذين يرثون فردوسهم فيها خالدا والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته والحمد لله وحده وصلى الله على

655
02:59:21.700 --> 02:59:34.650
محمد واله وصحبه وسلم تسليما كثيرا وقال في اول المجلد الرابع بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده. سئل شيخ الاسلام احمد ابن تيمية تقدس الله روحه. وما قولكم في مذهب السلف بالاعتقاد ومذهب

656
02:59:34.650 --> 02:59:49.100
بغيرهم من المتأخرين. ما الصواب منهما وما تنتحلهم وما تنتحلونه انتم من المذهبين وفي اهل الحديث هل هم اولى بالصواب من غيرهم؟ وهل هم المراد بالفرقة وهل هم المرادون بالفرقة الناجية وهل حدث بعدهم علوم جهلوها وعلمها غيرهم

657
02:59:49.200 --> 02:59:59.200
فاجاب الحمد لله هذه المسائل الوسطى يحتمل مجلدات لكن نشير الى المهمنا والله الموفق. قال الله تعالى ومن يشغل الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين

658
02:59:59.200 --> 03:00:19.500
جهنم وساءت مصيرا وقد شهد الله لاصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ومن اتبعهم باحسان بالايمان فعلم قطعا انه المراد بالاية الكريمة وقال تعالى والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين تبعهم باحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه واعدلهم بجنات تجري تحتها نار خالدين فيها ابدا. ذلك الفوز العظيم. وقال تعالى رضي الله عنه

659
03:00:19.500 --> 03:00:42.800
يبايعونك تحت الشجرة فعالهما في قلوبهم. فانزل السكينة عليهم واثامهم واثابهم فتحا قريبا. فحيث تقرر ان من اتبع غير سبيلهم ولاه تولى واصلاه جهنم وقال في اخر المجلد الرابع وتجوز الصلاة خلف كل مسلم مستور باتفاق الائمة الاربعة وسعير ائمة المسلمين فمن قال له صلي جماعة جمعة ولا جماعة الا قلب من عرف عقيدته

660
03:00:42.800 --> 03:01:02.350
بالباطن فهذا مبتدع مخالف للصحابة والتابعين لهم احسان وائمة المسلمين الاربعة وغيرهم والله اعلم وقال في اول المجلد الخامس سئل شيخ الاسلام العالم الرباني تقي الدين احمد بن عبد الحليم ابن عبد السلام ابن تيمية رحمه الله تعالى ما قول سعادة العلماء ائمة الدين في ايات الصفات كقوله تعالى الرحمن على العرش استوى

661
03:01:02.350 --> 03:01:12.350
وقوله ثم استوى على الارض وقوله ثم استوى الى السماء وهي دخان الى غير ذلك من ايات الصفات واحاديث صفات قوله صلى الله عليه وسلم ان قلوب بني ادم وبين اصبعين من اصابع الرحمن

662
03:01:12.350 --> 03:01:27.000
وقوله يضع الجبار قدمه في النار الى غير ذلك وما قالت العلماء فيه ابسط القول في ذلك وابسطوا القول في ذلك مأجورين ان شاء الله تعالى فاجاب رحمه الله تعالى الحمد لله رب العالمين

663
03:01:28.750 --> 03:01:48.750
فاجاب رضي الله عنه الحمد لله رب العالمين قولنا فيها ما قاله الله ورسوله صلى الله عليه وسلم وسابق له والاولون من المهاجرين والانصار الذين اتبعهم باحسان كما قال وائمة الهدى بعد بعد هؤلاء الذين اجمع المسلمون على هدايتهم ودرايتهم. وهذا هو الواجب على جميع الخلق في هذا الباب وغيره فان الله سبحانه وتعالى بعث محمد صلى الله عليه وسلم

664
03:01:48.750 --> 03:02:03.900
الحق ليخرج الناس من الظلمات الى النور باذن ربهم. الى صراط العزيز الحميد وشهد له بانه بعثه داعيا له اليه باذنه وسراجا منيرا. وامره ان يقول قل ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني

665
03:02:04.300 --> 03:02:26.800
وقال في اخر المجلد الخامس وايضا وقد قال تعالى وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات منطويات بيمينه سبحانه وتعالى عما يشركون فمن هذه عظمته يمتنع ان يحشره شيء من مخلوقاته عن النبي صلى الله عليه وسلم في تفسير هذه الايات احاديث صحيحة اتفق اهل العلم بالحديث على صحتها وتلقيها بالقبول والتصديق. والله

666
03:02:26.800 --> 03:02:39.150
الله سبحانه وتعالى اعلم وقال في اول المجلد السادس فصل تقرب العبد تقرب العبد الى الله في مثل قوله واسجد واقترب. وقوله اتقوا الله وابتغوا اليه الوسيلة وقوله اولئك الذين

667
03:02:39.150 --> 03:02:53.450
فاما ان كان من المقربين وقول النبي صلى الله عليه وسلم فيما يروي عن ربه من تقرب الي شبرا تقربت اليه ذراعا. الحديث وقوله من تقرب ما تقرب اليه عبدي بمثل

668
03:02:53.450 --> 03:03:12.900
ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى احبه الحديث. وكذلك القربان كقوله اذ قربا قربانا فتقبل من احدهما وقوله حتى يأتينا بقربان تأكله النار ونحو ذلك لا ريب انه بعلوم واعمال يفعلها العبد في مثل وفي ذلك حركة من وانتقال من حال الى حال

669
03:03:13.250 --> 03:03:23.250
وقال في اخر المجلد السادس وسئل رضي الله عنه عن اختلاف الليل والنهار وان الظهر يكون في دمشق ويكون الليل قد دخل في بلد اخر فالقائل هذا قول صحيح ام لا؟ فاجاب رحمه الله

670
03:03:23.250 --> 03:03:33.250
الحمد لله رب العالمين طلوع الشمس وزوالها وغروبها يكون بالمشرق قبل ان يكون بالمغرب فتطلع الشمس وتزول وتغرب على ارض الهند والصين والخط قبل ان يكون. والخط قبل ان يكون بارض

671
03:03:33.250 --> 03:03:52.900
ويكون ذلك بارض العراق قبل ان يكون بارض الشام ويكون بارض الشام قبل ان يكون مصر وكل اهل بلد لهم حكم طلوعهم وزوالهم وغروبهم فاذا طلع الفجر ببلد دخل وقت الفجر وجبت الصلاة والصوم عندهم ان لم يكن عند اخرين لكن يتفاوت ذلك تفاوتا يسير بين بلاد متقاربة. واما من كان في الاقصى المشرق واقصى

672
03:03:52.900 --> 03:04:13.150
نحو نصف يوم كامل والله سبحانه قد اخبر بان الشمس والقمر والليل والنهار. كل ذلك يسبح يسبح في الفلك كل ذلك يسبح في الفلك. فقال تعالى وهو الذي خلق الليل والنهار والشمس والقمر كلهم في فلكه يسبحون. وقال تعالى لا الشمس ينبغي لها ان تدرك القمر. ولا

673
03:04:13.150 --> 03:04:28.550
سابق النار وكلهم في فلك يسبحون. والفلك هو المستدير كما ذكر ذلك من ذكر من الصحابة والتابعين وغيرهم من علماء المسلمين والمستدير يظهر شيئا بعد شيء. فيراهم قريب منه قبل البعيد عنه والله اعلم. وقال في اول مجلد اسمه شيخ الاسلام رحمه الله

674
03:04:28.950 --> 03:04:51.400
من علومي ايضا  جميع الاحاديث التي شرحها وبلغت سبعة الاف حديث وهذي الاحاديث الان جاهزة للطباعة رتبت على ابواب سهلة يستفيد منها طالب علم في قرابة ثمان مجلدات ان شاء الله قريبا تطبع

675
03:04:51.650 --> 03:05:08.250
فقط نراجع الان تطبخ المقصود غزارة علم الشيخ انه شرح حوالي سبع الاف حديث رحمه الله  احسن الله اليكم. وقال في اول المجلد السابع. نعم مقصود شيخ الاسلام عبدالرحمن بن تيمية

676
03:05:08.600 --> 03:05:37.750
وهذا الاحاديث اخذناها من الفتاوى من كتبه غير الفتاوى ايضا اكتب تلاميذه يعني لم يبقى تقريبا حديث شرع شيخ الاسلامي اللي هو في هذي المجموعة ثمانية مجلدات تقريبا  احسن الله اليكم. وقال في اول مجلد السابع بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله نستعين ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له

677
03:05:37.750 --> 03:05:47.750
ونشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. ونشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى آله وسلم تسليما. اعلم ان الايمان والاسلام يجتمع في متين كله

678
03:05:47.750 --> 03:06:06.550
قد كثر كلام الناس في حقيقة الايمان والاسلام ونزاعهم والاضطراب وقد صنفت في ذلك مجلدات ونزاع في ذلك من حين خرجت الخوارج بين عامة الطوائف ونحن نذكر ما يستفاد من كلام النبي صلى الله عليه وسلم مع ما يستفاد من كلام الله تعالى. فيصل المؤمن الى ذلك بنفس كلام الله ورسوله فان هذا هو المقصود. فلا نذكر اختلاف الناس ابتداء

679
03:06:06.550 --> 03:06:26.550
من كلام الله ورسوله بل ما يبين ان رد موارد النزاع الى الله ولرسوله خير واحسن تأويلا. واحسن عاقبة في الدنيا والاخرة. فنقول قد فرق النبي صلى الله عليه وسلم في حديث جبريل عليه السلام بين مسمى الارسنال بين مسمى الاسلامي ومسمى الايماني ومسمى الاحسان. فقال الاسلام ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وتقيم

680
03:06:26.550 --> 03:06:46.550
والصلاة وتؤتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيتين استطعت اليه سبيلا. وقال الايمان ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر يؤتون بالقدر خيره وشره. وقال في في اخر المجلد السابع وفي الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل اي ناس اكرم قال اتقاهم وفي السنن عنه انه قال لفضل الاعرابي على اعجمي ولا لعجمي على عربي ولا

681
03:06:46.550 --> 03:07:02.850
يابا على اسود ولا الاسود على ابيض الا بالتقوى. الناس من ادم وادم خلق من تراب وقال في اول المجلد الثامن فصل في قدرة الرب عز وجل اتفق المسلمون وسائر اهل الملل على ان الله تعالى على ان الله على كل شيء قدير كما نطق بذلك القرآن في مواضع كثيرة جدا

682
03:07:02.850 --> 03:07:12.850
وقد بسطت الكلام بالرد على من انكر قدرة الرب فغير موضع كما قد كتبناه عن الاربعين والمحصن وفي شرح الاصبهانيت وغير ذلك وتكلمنا على ما ذكره الراسي وغيره في مسألة قول الرب قادرا مختارا وما وقع

683
03:07:12.850 --> 03:07:22.850
لكثير مما ليس هذا موضعه. والمقصود هنا الكلام بين اهل الملل الذين يصدقون الرسل فنقول فنقول هنا مسائل. المسألة الاولى قد اخبر الله عنه على كل شيء يقدره الناس بهذا على ثلاثة

684
03:07:22.850 --> 03:07:32.850
في اقوال طائفة تقول هذا عام يدخل في نومة جمع بين وكذلك يدخل في المغدور وكذلك يدخل في المغدور كما قال ذلك طائفة منهم وابن حزم وطائفة تقول هذا عام

685
03:07:32.850 --> 03:07:52.150
المقصود يخص منه الممتنع لذاته فانه ان كان شيئا لا وانه وان كان شيئا فانه لا يدخل في المقدور كما ذكر ذلك المعطي وغيره. وكلا القولين خطأ والصواب القول الثالث الذي عليه عامة وانا ممتنعة لذاتي ليس ليس شيئا البتة وان كانوا متنازعين في المعدوم. فان الممتنع لذاته لا يمكن تحققه في الخارج

686
03:07:52.250 --> 03:08:09.650
وقال في اخر المجلد الثامن فان مقصوده ان يتبرأ مما سوى الله ليس مقصوده ان يتبرأ منه فان مقصوده ان يتبرأ مما سوى الله ليس مقصود وان يتبرأ من ليس مقصود ان يتبرأ اليه. لكن الخطيب قصد البراءة من الالتجاء الا اليه والالتجاء

687
03:08:09.650 --> 03:08:19.650
في عبادته فهو بعض ما دل عليه قول ابراهيم فان الواجب ان يتبرأوا منه ان يعبدوا الا الله ويتوكلوا الا عليه وهذا تحقيق التوحيد الذي بعث الله به الرسل وانزل به الكتب. لكن الانسان قد يكون

688
03:08:19.650 --> 03:08:39.650
المقصود اخلاص العبادة في مسألته ودعائه والتوكل عليه والالتجاء اليه وهذا هو المعنى الذي قصده الخطيب. وهو معنى صحيح يدل عليه لفظه بحقائق دلالة الالفاظ. والمنكر قصد معنى والمستدل قصد معنى صحيحا لكن اللسان لا يروي كثيرا منا فيما لا يعلمه الا من نكبة ما يعلم. والله سبحانه وتعالى اعلم. كتب شيخ الاسلام

689
03:08:39.650 --> 03:09:10.250
ينقسم الى خمسة اقسام القسم الاول فتاوى القسم الثاني رسايل والقسم الثالث شروح يموتون مثل شرح للعمدة القدامى وقسم ردود تلميس اه بيان تلبيس اه الجهمية وقسم ابتداء في شرح

690
03:09:11.400 --> 03:09:35.650
ليس شرح متن الذي في الفتاوى فقط القسم الاول والثاني اسمها مجموع فتاوى. لذلك تجدون مطلعه سئل سئل سئل فكل سؤال له يوضع القسم الثاني رسائل رسالة يكتبها لاحد مثل واسطية رسالة لكذا يكتبها رسالة كذا

691
03:09:36.000 --> 03:09:53.750
اما الشروح المتون بتشرح العمدة. لم يضعها الوالد رحمه الله هنا وكذلك الردود الطويلة مثل تلبيس الجهمية ومنهاج السنة  لم يضحي او شرح مؤلف مستقل مثل الجواب الصحيح من بعد الدين المسيح

692
03:09:54.250 --> 03:10:26.000
مقصود الفتاوى الجزء المقصود ان الفتاوى جزءان اثنان فقط المصنفات شيخ الاسلام رحمه الله وهي وهي اجتمعت غزير علمه. فمن قرأها حصل علما لم يخطر في باله  استدرك يعني شيخنا. ها؟ المستدرك نفس الشيء. المستدرك جمع فيه الوالد رحمه الله

693
03:10:27.400 --> 03:10:42.300
ما كان من ما كان من كلام شيخ الاسلام في فتاواه او في اراءه من غير من غير من كتب تلاميذه مثل ابن القيم او ابن كثير او من فروع

694
03:10:43.550 --> 03:11:06.700
الوالد رحمه الله لما انتهى مع الجد من متاوم الفتاوى الوالد اخرج كتاب اخر اسم المستدرك مجموع الفتاوى خمس مجلدات وهو اي كلام لشيخ الاسلام من فتاوى من غير كتب شيخ الاسلام

695
03:11:08.800 --> 03:11:33.000
اخذها او شي فاته يسير من فتاوى الشيخ اسامة المخطوطات العسيرة   ان شاء الله في الكتاب الذي سنخرجه ترجمة الوالد سنضع فيه نماذج مخطوطات شيخ الاسلام. مخطوطات الكلام اه كيف فك الوالد رحمه الله على هذه الفتاوى

696
03:11:33.300 --> 03:11:50.200
مخطوطة لا تقرأ الوالد كيف فكها ثم الوالد كلام كثير كذا يقول له هنا انتهى كلام شيخ الاسلام وبعده ليس كلامه  الوالد يعرف كلام شيخ الاسلام حتى لو ما تبين له حتى لو جاته الكلام بعده يقول له هذا ليس كلامه

697
03:11:51.250 --> 03:12:06.300
كنا في زيارة عام الف واربع مئة وثلاثة انا والوالد رحمه الله الى الشيخ حماد الانصاري محدث اهل المدينة رحمه الله الوالد جلسنا قال قال الشيخ حماد وانا اسمع جنب والدي

698
03:12:06.550 --> 03:12:23.350
الشيخ محمد لو تنفس شيخ الاسلام لم يعرف نفسه ما احد من اهل الارض سواكه الوالد رحمه الله يعرف هذا الكلام هذا مختصر منذ صغره وهو يقرأ في كلام شيخ الاسلام

699
03:12:24.700 --> 03:12:42.900
اليكم. نعم. وقال في اول المجلد التاسع الحمد لله اسم الكتاب ترجمة الوالد العلامة محمد بن قاسم اسم الكتاب ان شاء الله قرابة ثلاث مئة صفحة رسائل للشيخ بن باز والشيخ الالباني الشيخ بكر ابو زيد يرسلون للوالد

700
03:12:43.850 --> 03:13:01.500
كلام له في قصة جمعه للفتاوى هو بنفسه كتبها بيده ومقتطفات مما حصل له بخط يده مجلد لطيف ترجمة مفيد كثير ما فيه كلام انشائي او كلام غير مفيد لا

701
03:13:02.550 --> 03:13:29.150
على غرار تراجم العلماء اذا ترجموا العالم مثل لما ترجم بالجوز الامام احمد او ما يترجموه للذهب للعلم وضعنا مثل على هذا النمط وعلى هذا السياق  الله جميعا. نعم. اللهم امين يا رب. احسن الله اليكم. قال وقال في اوله جلد التاسع سئل شيخ الاسلام احمد ابن تيمية تقدس الله روحه. ما تقولون في المنطق؟ وهل

702
03:13:29.150 --> 03:13:39.150
قال انه فرض كفاية يصيبنا مخطئ فاجاب الحمد لله. اما المنطق فمن قال انه فرض كفاية وانما ليس له به خبرة فليس له ثقة بشيء من علومه. فهذا القول في غاية

703
03:13:39.150 --> 03:13:59.150
الفساد من وجوه كثيرة التعداد. مشتمل على امور فاسدة ودعاوي باطلة كثيرة. لا يتسع هذا الموضع لاستقصائها. والواقع قديما وحديثا انك لا تجد من من يلزم نفسه ان ينظر في علومه به ويناظر به الا وهو فاسد النظر والمناظرة. كثير العجز عن تحقيق علمه وبيانه. فاحسن ما يحمل عليه

704
03:13:59.150 --> 03:14:09.150
المتكلم في هذا ان يكون قد كان هو وامثاله في غاية الجهلة والضلالة وقد فقدوا اسباب الهدى كلها. فلم يجدوا ما يردهم عن تلك الجهالة الا بعض ما في المنطق من الامور التي هي صحيحة فانه

705
03:14:09.150 --> 03:14:19.150
انه بسبب بعد ذلك رجع كثير من هؤلاء عن بعض باطلهم. وان لم يحصل لهم حق ينفعهم وان وقعوا في باطل اخر ومع هذا فلا يصح نسبة وجوبه لا شريعة الاسلام بوجه من الوجوه. اذ من

706
03:14:19.150 --> 03:14:29.150
هذه حاله فانما اوتي من نفسه بترك ما امر الله به من الحق. بترك ما امر الله به من الحق حتى تحتاج الى الباطل. وقال في اخر المجلد التاسع واذا تأمل من له

707
03:14:29.150 --> 03:14:46.000
اصيبت اساليب البيان وتصاريف اللسان وجد موقع هذا الكلام من العربية الحكمة كليهما موقعا حسنا بليغا فان نقيض هذه الحالة المذكورة ان يكون القلب مقبلا على الحق والعلم والذكر معرضا عن غير ذلك وتلك هي الحنيفية ملة ابراهيم عليه السلام فان الحنف هو اقبال القدم وميلها الى وقتها

708
03:14:46.000 --> 03:15:04.850
فالحنف الميل عن الشعيب الاقبال الى اخره فالدين الحنيف والاقبال على الله وحده والاعراض عمن سواه والاخلاص الذي ترجمته ترجمته كلمة الحق. والكلمة الطيبة لا الا الله. اللهم ثبتنا عليها في الدنيا والاخرة ولا حول ولا حول ولا قوة الا بالله وهذا اخر ما حضر في هذا الوقت. والله اعلم وصلى الله على محمد

709
03:15:05.350 --> 03:15:15.350
وقال في اول المجلد العاشر بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا من لا نبي بعده الحمد لله نستعين ونستغفر ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا فلا مضل لهم

710
03:15:15.350 --> 03:15:35.350
ونشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ونشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله عليه واله واله وسلم. اما بعد فهذه كلمات مختصرات في اعمال القلوب التي قد تسمى المقامات والاحوال. وهي من اصول الايمان وقواعد الدين مثل محبة الله ورسوله والتوكل على الله والتوكل على الله واخلاص الدين له والشكر له. والصبر على حكمه والخوف من

711
03:15:35.350 --> 03:15:53.250
فرج الى ما يتبع ذلك بعض من اوجب الله حقه من اهل الايمان واستكتبها وكل منا عجلان واقول هذه الاعمال جميعها واجبة على جميع الخلق المأمورون في الاصل. المأمورين في الاصل باتفاق ائمة الدين والناس فيها على ثلاث درجات وكل كما هم في اعمال الابدان على ثلاث درجات

712
03:15:53.250 --> 03:16:08.800
اظالم لنفسه ومقتصد وسابق للقراءة فالظالم لنفسه العاصي بترك مأمور او فعل محظور. والمقتصد لمؤدي الواجبات وتارك المحرمات. والسابق بالخير المتقرب بما يقدر اليه من فعل واجب ومستحب والتارك للمحرم والمكروه

713
03:16:09.000 --> 03:16:29.000
وقال في اخر المجلد العاشر فالقسمان اللذان بينا ان العبد يثاب فيهما ويعاقب على اعمال القلوب خارجة من هذا الحديث وكذلك قول من هم بحسنة ومن هم بسيئة ان ما هو في المؤمن الذي يهم بسيئاتنا او حسنة يمكنه فعلها فربما فعلها وربما تركها لانه اخبار ان الحسنة تضاعف بسبعمائة ضعف الى ضعف كثيرة. وهذا انما

714
03:16:29.000 --> 03:16:49.000
هو لما يفعل حسنات الله كما قال تعالى وجه ربه وهذا للمؤمنين فان الكافر وان كان الله يطعمه بحسناته في الدنيا وقد يخفف عنه بها في الاخرة كما خفف عن ابي طالب الاحسان الى النبي صلى الله عليه وسلم. وبشفاعة النبي صلى الله عليه وسلم

715
03:16:49.000 --> 03:16:59.000
فلم يوعد الكافرين على حسناته بهذا التضعيف. وقد جاء ذلك مقيدا في حديث اخر انه في المسلم الذي هو حسن الاسلام والله سبحانه وتعالى والله سبحانه اعلم والحمد لله رب العالمين. وصلى الله على

716
03:16:59.000 --> 03:17:12.150
محمد واله وصحبه وسلم وقال في اول المجلد الحادي عشر شيخ الاسلام قدس الله روحه عن الصوفية انه مقسام. والفقراء اقسام فما صفة كل قسم وما يجب عليه ويستحب ان له ان

717
03:17:12.150 --> 03:17:23.050
فاجاب الحمد لله يوم لفظ صوفيته فانه لم يكن مشهورا في القرون ثلاثة صار تكلمه بعد ذلك وقد نقل التكلم. وقد نقل التكلم به عن غير واحد من الائمة والشيوخ

718
03:17:23.050 --> 03:17:33.050
احمد بن حنبل وابي سليمان الدراني وغيرهما وقد روى عن وقد روي عن سفيان الثوري انه تكلم به بعضهم يذكر ذلك عن الحسن البصري وتنازعوا في المعنى. الذي هو بين يوسف فانه من اسماء النسبك القرشي والمدني

719
03:17:33.050 --> 03:17:53.050
فقيل انه نسبة لاهل الصفة وهو غلط. لانه لو كان كذلك لقيل صفي وقيل نسبة الى الصف المقدم بين يدي الله وهو ايضا غلط. فانه لو كان كذلك لقينا صفي وقيل نسبة نسبة الى الصفوة من خلق الله وهو غلط. لانه لو كان كذلك لقيل صفوي وقيل نسبة الى

720
03:17:53.050 --> 03:18:13.500
بني بشر ابن يؤد ابن طابخة قبيلة من العرب كانوا يجاورون مكة من الزمن القديم ينسب اليهم النساك. وهذا وان كان موافقا للناس من جهة اللفظ فانه ضعيف ايضا لان هؤلاء غير مشؤولين ولا معروف عند اكثر من ساك ولانه لو كان ولانه لو نسب النساك الى هؤلاء لكان هذا النسب في زمن الصحابة والتابعين وتابعهم اولى

721
03:18:13.600 --> 03:18:33.500
ولان غالب من تكلم باسم الصوفي لا يعرف لا يعرف هذه القبيلة. ولا يرضى ان يكون مضافا الى قبيلة في الجاهلية لا وجود لها في الاسلام وقال في اخر المجلد الحادي عشر وقوله ومن اسعى في الاسلام اخذ بالاول والاخر. اي اي اذا اصر على ما كان يعمله من الذنوب فانه يؤخذ بالاول والاخر. وهذا موجب

722
03:18:33.500 --> 03:18:53.500
والعدل فان من تاب من ذنب غفر له ذلك الذنب. ولم يجب ان يغفر له غيره والمسلم كما قال تعالى فاذا من سلق الاشهر الحرم فاقتلوا المشركين حيث وخذوهم واحصروهم واقعدوا لهم كل مرصد. فان تابوا اقاموا الصلاة واتوا الزكاة فقلوا سبيلهم. وقوله قل للذين كفروا ان يغفر لهم

723
03:18:53.500 --> 03:19:04.500
اي اذا انتهوا عما نهوا عنه عما نهوا عنه وغفر له ما قد سلف. فالانتهاء عن الذنب والتوبة منه من انتهى عند من غفر له ما سلف منه. اما لم من لم ينتهي عن الذنب

724
03:19:04.500 --> 03:19:19.900
فلا يجب ان يغفر له ما سلف الانتهاء عند ذنب اخر. والله اعلم وقال في اول المجلد الثاني عشر بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهد الله فلا مضل له من يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له

725
03:19:19.900 --> 03:19:39.750
واشهد ان محمدا عبده ورسوله ورسوله الحق ليظهره على الدين كله وكفى بالله شهيدا. صلى الله عليه وسلم تسليما. قاعدة للقرآن وكلام الله فان لمة الظربة هذا الضراب العظيم وتفرقوا واختلفوا بالظنون والاهواء بعد مضي القرون الثلاثة. لما حدثت لما حدثت فيهم الجهمية المشتقة من من الصابئة

726
03:19:39.800 --> 03:19:49.800
وقد قال الله تعالى وان الذين اقتنوا في الكتاب لفشقاق بعيد. وقال تعالى كان الناس امة واحدة فبعث الله النبيين المبشرين ومنذر ونزل معهم الكتاب بالحق ليحكم بالناس فيما اختلفوا فيه

727
03:19:49.800 --> 03:20:09.800
وما اختلف فيه الا الذين اوتوه من بعد ما جاءته البينات باغيا بينهم فهدى الله الذين امنوا المختلف بهم الحق باذنه والاختلاف نوعان اختلاف في تنزيله واختلاف في والمختلفون الذين ذمهم الله هم المختلفون في الحق بان ينكر هؤلاء الحق الذي مع هؤلاء وبالعكس. فان الواجب الايمان بجميع الخلق المنزل

728
03:20:09.800 --> 03:20:28.950
سلم وقال في اخر المجلد الثاني عشر وقد كان عباس بن عبد المطلب يقول في ماء زمزم العاوح حله لمغتسل ولكن لشارب حل وبل وروى عنه انه قال لشارب ومتوضأ ولهذا اختلف العلماء هل يكره الغسل والوضوء من ماء زمزم وذكروا في رواية عن احمد والشافعي يحتج بحديث العباس والمرخص يحتج بحديث بان النبي صلى

729
03:20:28.950 --> 03:20:48.950
الله عليه وسلم يتوضأ من ماء زمزم. والصحابة توضأوا من الماء الذي نبع من بين اصحابه مع بركته. لكن هذا وقت حاجة. والصحيح ان النهي من العباسي انما جاء عن الغسل فقد لا عن الوضوء والتفريغ وبين الغسل والوضوء هو لهذا الوجه فان الغسل يشبه ازالة النجاسة. ولهذا يجب ان يغسل في الجنابة ما يجب ان يغسل من

730
03:20:48.950 --> 03:21:09.300
من النجاسة وحينئذ فصون هذه المياه المباركة من النجاسات متوجه بخلاف صونها من التراب ونحوه من الطائرات والله اعلم وقال في اول المجلد الثالث عشر فصل في الفرقان بين الحق والباطل وان الله تبين ذلك بكتابه ونبيه فمن كان اعظم اتباعا لكتابه الذي انزله ونبيه

731
03:21:09.300 --> 03:21:29.300
الذي ارسله كان اعظم فرقانا. ومن كان بعد عن اتباع الكتاب والرسول كان بعدا عن الفرقان. واجتمع عليه الحق بالباطل كالذي اجتمع عليه عبادة الرحمن بعبادة الشيطان. والنبي المتنبي الكاذب وايات النبيين بشهادات الكذابين. وايات النبيين بالشبهات الكذابين حتى اشتبه عليهم الحق الخالق بالمخلوق. فان الله سبحانه وتعالى بعث محمدا

732
03:21:29.300 --> 03:21:39.300
يعود الى الحقل يخرج الناس من الظلمات الى النور بفرق به من الحق والباطل والهدى والضلال والرشاد والغي والصدق والكذب والعلم والجهل والمعروف والمنكر وطريق اولياء الله سعداء واعداء الله

733
03:21:39.300 --> 03:21:49.300
وقال في اخر مجلد الثالث عشر وسئل عن رجل يتلو القرآن وخافة النسيان ورجاء الثواب فهل يؤجر على قراءته لدراسة محافظ النسيان ام لا. وقد ذكر رجل ممن ينسب الى العلم ان القارئ

734
03:21:49.300 --> 03:22:06.550
دراسة مخافة النسيان انه لا يؤجر فالقول صحيح ام لا؟ فاجاب بل اذا قرأ القرآن لله تعالى فانه يثاب على ذلك بكل حال ولو قصد بقراءته انه يقرأها ولانه ينساه فينا نسيان القرآن من الذنوب فاذا قصد بالقرآن اداء الواجب عليه من دوام حفظه للقرآن واجتناب ما نهى عنه من ايمانه حتى ينساه

735
03:22:06.600 --> 03:22:16.600
لقد قصد طاعة الله في قلبه لا يثاب. وفي الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم النبي صلى الله عليه وسلم انه قال استذكروا القرآن فلهو اشد تفلتا من صدور الرجال من

736
03:22:16.600 --> 03:22:38.700
نعم من عقلها وقال صلى الله عليه وسلم عرضت عليه سيئة امتي فرأيت من يساوي فرأيت من مساوئ اعمالها الرجل يؤتيه الله ايات من القرآن فينام عنها حتى ينساها وفي صحيح مسلم عن النبي صلى الله عليه صلى الله عليه وسلم انه قال ما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يأتون كتاب الله ويتدارسونه الا غشيتهم الرحمة ونزلت عليهم السكينة وحفت بهم الملائكة

737
03:22:38.700 --> 03:22:57.500
ذكرهم الله فيمن عنده من ابطأ به عمله لم يسرع به نسبه والله اعلم. وقال في اول مجلد الرابع عشر فصل في اسماء القرآن. فصل اسماء القرآن. القرآن الفرقان الكتاب الهدى النور الشفاء البيان. موعظة الرحمة. بصائر البلاغ الكريم المجيب. العزيز

738
03:22:57.500 --> 03:23:17.500
المبارك التنزيل المنزل الصراط المستقيم حفظ الله الذكر. حبل الله الذكر الذكرى تذكرة. وانه لتذكرة للمتقين انه تذكرة فمن شاء ذكره مصدقا لما وتصديق الذي بين يديه المهيمن عليه وتفصيل كل شيء وتبيانا لكل شيء المتشابه المثاني الحكيم تلك ايات الكتاب الحكيم محكم على المفصل. وهو الذي انزل اليه الكتاب المفصل البرهان

739
03:23:17.500 --> 03:23:27.500
رهان من من ربكم وزنائركم نورا مبينا على احد القولين. الحق قد جاءكم قد جاءكم الحق من ربكم. عربي مبين احسن الحديث احسن القدس على قول كلام الله فاجر حتى يسمع كلام الله

740
03:23:27.500 --> 03:23:37.500
العلم فمن حاجك في من بعد ما جاكم العلم العلي الحكيم انه في ام الكتاب الذين العلي الحكيم. القيم يتلو صحفا مطاهرة فيها كتبا قيمة. انزل على عبده الكتاب ولم يجعل له عوجا قيما. وحي

741
03:23:37.500 --> 03:23:47.500
في قوله ان هو الا وحي يوحى حكمة في قوله ولقد جاءه من الانبياء بما في من الانباء ما فيهم زجر حكمة بالغة وحكم في قوله انزلناه حكما عربيا ونبأ على قول على قول في قوله

742
03:23:47.500 --> 03:23:59.700
عن النبي العظيم ونذير على قوله ونذير على قول هذا نذير من النذور الاولى في حديث ابي موسى شافعا مشفعا. شافعا مشفعا وشاهدا مصدقا. وشاهدا مصدقا. وسماه النبي صلى الله عليه وسلم

743
03:23:59.700 --> 03:24:19.700
حجة لك وعليكم في حديث عن علي عصمة عصمة لمن استمسك به. واما وصفه بانه يقص وينطق ويحكم ويفتي ويبشر ويهدي فقال ان هذا القرآن ينص على بني اسرائيل هذا كتابنا ينطق عليكم بالحق. قل الله يفتيكم فيهن وميت عليكم في الكتاب. اي يفتيكم وايضا ان هذا القرآن يهدي للتي هي اقوم. ويبشر المؤمنين الذين يعملون

744
03:24:19.700 --> 03:24:29.700
وقال في اخر المجلد الرابع عشر وهذا مما احتج به القائلون بان فساق الملة لا يخرجون من النار وقد تكلمنا عليهم في غير هذا الموضع. لكن هذه الاية تضعف جواب من يقول ان اخلاص

745
03:24:29.700 --> 03:24:47.150
العيد جائز فان قوله ما يبطل قول لديه بعد قوله وقد قدمت لكم الوعيد الدليل على انه عيد ولا يبدلكم كما لا يبدل وعده لكن التحقيق الجمع بين نصوص الوادي ونعيده وتفسير بعضهما ببعض من غير تبديل شيء منهما. منها كما يجمع بين نصوص الامر والنهي من غير تبديل شيء منها. وقد قال تعالى سيقول المخلفون اذا طرقتم الى مغاليق

746
03:24:47.150 --> 03:25:07.150
ولتأخذوها ذرونا نتبعكم. يريدون ان يبدلوا كلام الله والله اعلم. وقال في اول المجلد الخامس عشر. بسم الله الرحمن الرحيم. سورة الاعراف فصل حجة ابليس في قوله انا خير منه خلقتني من ناره وخلقته من طين هي باطلة لانه عارض النص بالقياس. ولهذا قال بعض السلف اول من قاس ابليس ومعبودة الشمس والقمر الا بالمقاييس

747
03:25:07.150 --> 03:25:17.150
تظهر فسادها بالعقل من وجوه خمسة احد وانه ادعى ان النار خير من الطين وهذا قد يمتنع فان الطين فيه سكينة والوقار. فان الطين فيه السكينة فان الطين فيه السكينة

748
03:25:17.150 --> 03:25:31.400
الوقار والاستقرار والثبات والامساك ونحو ذلك وفي النار الخفة والحدة والطيش والطين فيه الماء والتراب. وقال في اخر المجلد الخامس عشر وهذا دليل يتناول الطلاق وغيره من جهة العلوم المعنوية او او المعنوية. واللفظي واي فرق بين ان يقارن

749
03:25:31.400 --> 03:25:45.350
ان اللغو عقد عقد اليمين او يقارن الحنث فيها الحنفة فيها وقوله ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الايمان اي هذا سبب المؤاخذة لانه موجب لها بالاتفاق فيوجد الخطأ في سببها وشرطها ومن قال لا لا لغو في الطلاق بلا حجة معه بل عليه. بل

750
03:25:45.350 --> 03:26:00.600
لانه لو سبق لسانه بذكر الطلاق ابن غير عمد القلب لم يقع به وفاقه. واما اذا قصد اللفظ به هاز واما اذا قصد اللفظ به هازلا فقد عمد قلبه ذكره كما لو عمد ذكر اليمين به اخر مجلد الخامس عشر

751
03:26:00.800 --> 03:26:16.950
وقال في اول مجلد السادس عشر وقال في اول المجلد السادس عشر بسم الله الرحمن الرحيم قال شيخ الاسلام رحمه الله تعالى فصلوا قد قال تعالى الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه والمراد بالقول والقرآن وكما فسر بذلك سلف الأمة وائمتها. كما قال تعالى افلم يتدبروا القول ام جاءهم

752
03:26:16.950 --> 03:26:34.850
ثم لم يأتي ابا او من الاولين واللام لتعريف القول المعهود فان السورة كلها انما تضمنت مدح القرآن واستماعه وقد بسطنا هذا في غير هذا الموضع وبينا فساد قول من استدل بهذه على سماع الغناء وغيره وجعلها عامة وبينا ان تعمل ما في كل قول باطل باجماع المسلمين. وقال في اخر المجلد

753
03:26:34.850 --> 03:26:54.850
وقال في اخر المجلد السادس عشر ويكون القرآن قد عمم الاقسام الممكنة في الزوجين وهي اربعة. اما كابراهيم اما كابراهيم وامرأته واما هذا او امرأته واما فرعون وامرأته واما نوح وامرأته ولوط. ويستقيم ان يفسر حمل الحطب بالنميمة بحمل الوقود في الاخرة كقوله من كان له

754
03:26:54.850 --> 03:27:10.800
ولسانا الى اخره. والله اعلم وقال في اول المجلد السابع عشر سئل شيخ الاسلام بتقييدنا والعباس احمد بن تيمية رضي الله عنه عما ورد في سورة قل هو الله احد انها تعدل ثلث القرآن وكذلك ورد في سورة زلته وقل يا ايها الكافرون والفاتحة. هل ورد به هذه

755
03:27:10.800 --> 03:27:20.800
هل ما ورد في هذه المعادلة ثابت في المجموع ام في البعض؟ ومن روى ذلك وما ثبت من ذلك؟ وما معنى هذه المعادلة وكلام الله واحد بالنسبة اليه عز وجل

756
03:27:20.800 --> 03:27:40.800
وهل هذه المفاضلة بتقدير ثبوتها متعدية للاسماء والصفات ام لا؟ والصفات القديمة والاسماء القديمة هل يجوز للمفاضلة بنا مع انها قديمة؟ ومن القائل بذلك في اي قال ذلك ووجه الترجيع في ذلك بما يمكن من دليل عقلي ونقلي. فاجاب رضي الله عنه الحمد لله ما الذي اخرجه اصحاب الصحيح كالبخاري ومسلم فاخرجوا فضله

757
03:27:40.800 --> 03:27:50.800
قل هو الله احد وروي عن طارق قطني انه قال سورة اكثر مما صح بفضلها. وكذلك اخرجوا فضل فاتحة الكتاب قال صلى الله عليه وسلم فيها انه لم ينزل في التوراة ولا في الانجيل ولا في القرآن مثلها

758
03:27:50.800 --> 03:28:05.650
لم يذكر فيها انها تعدل جزءا من القرآن كما قال في قل هو الله احد انها تعدل ثلث القرآن ففي صحيح البخاري عن رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لاصحابه ايعجز احدكم ان يقرأها بثلث القرآن في ليلة فشق ذلك عليهم وقالوا اينا

759
03:28:05.650 --> 03:28:25.650
لا يطيق ذلك يا رسول الله قال الله الواحد الصمد ثلث القرآن. وقال في اخر المجلد السابع عشر فصل وتظهر المناسبة بين السورة ومولد اخر وهو ان استعاذ منه والشر كما نطلب هو الخير. اما من فعل العبد واما من من غير فعله ومبدأ فعله للشر والوسواس. الذي يكون تارة من الجن وتارة من الانس وحسن الشر بحسب ما

760
03:28:25.650 --> 03:28:42.500
ومادتي ومادتي وحسم الشر بحسم اصله ومادته اجود من دفعه بعد وقوعه. فاذا اعيد العبد من شر الوسواس الذي يوسوس في صدوره فقد اعيذ من شر الكفر والفسوق والعصيان فهذا في فعل نفسه وتعم الايته ايضا فعل غيره لسوء معه

761
03:28:44.000 --> 03:29:04.000
فكانت هذه السورة للشر الصادر من العبد. واما الشر الصاطر من غيره فسورة الفلق فان فيها الاستعاذة من شر المخلوقات عموما وخصوصا والله اعلم. وقال في اول المجلد الثامن عشر. سؤال ورد عن الشيخ رحمة الله عليه قال السائل الحمد لله رب العالمين يا متقنا علم الحديث ومن روى سنن النبي المصطفى

762
03:29:04.000 --> 03:29:21.400
مختاري اصبحت في الاسلام طودا راسخا يهدي به يهدى بها يهدى بها وعد وعددت في الاحبار اصبحت في الاسلام طودا راسخا يهدى به وعددت في الاحبار. هذه مسائل اشكلت فتصدقوا ببيانها يا ناس

763
03:29:21.400 --> 03:29:41.400
الاخبار فالمستعان على الامور باهلها ان اشكلت قد جاء بالاثار ولكم كاجر العاملين بسنة بينتموها يا اولي الاولى ما حج الحديث النبوي؟ اهو ما قاله في عمره؟ او بعد البعثة او تشريعه؟ ثانيتهم احد الحديث الواحد؟ وهل هو كالسورة او كالآية او او كالجملة

764
03:29:41.400 --> 03:30:01.400
الثالثة اذا صح الحديث فليس ان يكون صدقا ام لا؟ الرابعة تقسم الحديث الى صحيح وحسن وضعيف تسميته صحيحة او متداخلة. الخامسة ما الحديث المكرر المعاد بغير لفظ وهل وكالقصص المكررة في القرآن العظيم السادسة كم في صحيح البخاري حديث بالمكرر؟ وكم دونه؟ وكم في مسلم من حديث بي؟ وكم في مسلم حديث به

765
03:30:01.400 --> 03:30:11.400
ودونه وعلى كم حديث اتفق؟ وبكم انفرد كل واحد منهم عن الاخر؟ فجابها شيخ الاسلام يا ابو العباس رحمه الله تعالى الحمد لله رب العالمين الحديث النبوي هو عند الاطلاق ينصرف الى ما

766
03:30:11.400 --> 03:30:24.550
ما حدث عن فيه عنه بعد بعد النبوة من قوله وفعله واقراره فان سنته ثبتت من هذه الوجوه الثلاثة. فما قاله ان كان خبرا وجاء التصديق به وان كانت سريعا ايجابا او تحريما او اباحة وجب اتباعه فيه. فان فان الايات

767
03:30:24.550 --> 03:30:34.550
الدالة على نبوة الانبياء دلت على انهم معصومون فيما يقولون بعين الله عز وجل فلا يكون خيرا الا حقا. وهذا معنى نبوته ويتطمن ان الله ينبئه بالغيب وانه وانه ينبأ الناس الى

768
03:30:34.550 --> 03:30:54.550
طيب والرسول مأمور بدعوة الخلق وتبليغ وتبليغهم رسالات ربه. ولهذا كان كل رسول نبيا وليس كل نبي رسولا وان كان قدوسا قوله وما ارسلنا من قبلك من رسول ولا نبي الا اذا تمنى القى الشيطان في بنيته فأنزقه اللهم يلق الشيطان ثم يحكم الله ويأتيه والله عليم حكيم وقد اتفق المسلمون على انه لا

769
03:30:54.550 --> 03:31:04.550
فيما بلغه باطل سواء قيل انه لم يجري على لسانه من هذا اللقاء ما يسخه الله او قيل انه جرى ما ينسخه الله فعل تقديرين قد نسخ الله مع القوم الشيطان واحكم الله اياته والله

770
03:31:04.550 --> 03:31:18.650
لهذا كان كل ما يقوله فهو حق وقال في اخر من جلد الثامن عشر ومما يروون عنه اذا وصلتم الى ما شجر بين اصحابه فامسكوا اذا وصلتم الى القضاء والقدر فامسكوا فاجاب والحمد لله هذا ماثور باسناد من قطع وماله باسناد ثابت ومما

771
03:31:18.650 --> 03:31:34.000
يروون عنه صلى الله عليه وسلم اذا كثرت الفتن فعليكم باطراف اليمن فاجاب الحمد لله هذا اللفظ لا يعرف ومما يروون عنه صلى الله عليه وسلم انه قال من بات في حراسة كلب بات في غضب الرب فاجاب الحمد لله هذا ليس من كلام النبي صلى الله عليه وسلم. ومما يروون عنه صلى الله عليه وسلم انه امر النساء

772
03:31:34.000 --> 03:31:44.000
فاجاب ليس هذا عنه صلى الله عليه وسلم. ومما يروون عنه صلى الله عليه وسلم انه قال من كسر قلبه فعليه جبره فجاءه الحمد لله هذا ادب من اداب وهذا اللفظ ليس معروفا عن النبي

773
03:31:44.000 --> 03:32:01.950
كثير من الكلام يكون صحيحا. لكن يمكن ان يقال عن الرسول صلى الله عليه وسلم ما لم يقدح اذ هذا اللفظ ليس بمطلق في كسر قلوب الكفار والمنافقين اذ به اقامة الملة. والله اعلم وصلى الله على سيدنا محمد واله وصحبه وسلم تسليما كثيرا لا يدينه. وعلى اله وصحبه وازواجه والتابعين

774
03:32:02.350 --> 03:32:15.700
وقال رحمه الله تعالى في اول المجلد التاسع عشر حصر الكتاب والسنة والاجماع وبايزائه لقوم اخرين المنامات الاسرائيلية حكاية ذلك ان الحق الذي لا باطل فيه وما جاءت به الرسل عن الله. وذلك بحق ما يعرف بالكتاب وسنة

775
03:32:15.700 --> 03:32:35.700
وما لم واما ما لم تجد رسلان الله او جاءت به ولكن ليس لنا طريق موصلة الى العلم به ففيه الحق والباطل. فلهذا كانت الحجة الواجبة للاتباع للكتاب وسنة يا جماعة فينا هذا حق لا باطل فيه. واجب الاتباع لا يجوز تركه بحال عام الوجوب لا يجوز ترك شيء مما دلت عليه هذه الاصول. وليس لاحد الخروج عن شيء مما دلت عليه

776
03:32:35.700 --> 03:32:45.700
وقال في اخر مجلد التاسعة عشرة وكذلك الاحكام الشرعية قد يراد بها ما اخبر بها الشارع بناء على ان الاحكام صفة للافعال للفعل. وان الشارع بينه وكشفه منه ما يعلو بالعقل

777
03:32:45.700 --> 03:33:05.700
ومنها ما يعلم به ما يسمى الجميع احكاما شرعية وتخص الاحكام الشرعية بهما لم يستفد الا من الشارع. وهذا اصطلاح المعتزلات وغيره من المتكلمين والفقهاء من اصحابنا وغيرهم. وقد يراد بها ما اثبتها الشارع واتى بها ولم تكن ثابتة بدونه بناء على ان الفعل حكم له في نفسها. وانما الحكم اتى به الشارع وهذا قول الاشعرية وموافق من اصحابنا

778
03:33:05.700 --> 03:33:21.900
ثم قد يقال هذا الحكم من وافقه من اصحابنا وغيرهم. وهذا الحكم وغيرهم ثم قد يقال الحكم هو خطاب الشارع وهو الايجاب تحرم منه وقد يقال هو مقتضى الخطاب وموجبه هو الوجوب والحرمة مثلا. وقد يقال المتعلق الذي بين الخطاب والفعل. والصحيح

779
03:33:21.900 --> 03:33:31.900
وان اسم الحكم الشرعي ينطبق على هذه الثلاثة وقد يقال بل الحكم الشرعي يقال على ما اخبر به. وعلى ما جاء به من الخطاب المقتضى وهذا كما قلناه في في العلم الشرعي في تدبر هذه الاصول الثلاثة

780
03:33:31.900 --> 03:33:47.500
العلم الشرعي والحكم الشرعي والشريعة والله اعلم. وقال في اول مجلد العشرين بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونؤمن به ونتوكل ونثني عليه الخير مما هو عليه ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمال لم يهد الله فلا مضل له من ذل فلا هادي له

781
03:33:47.550 --> 03:34:07.550
ونشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ونشهد ان محمدا عبده ورسوله وارسله بين يديه سعد بشيرا ونذيرا. وداعيا الى الله بإذنه وسراجا منيرا. ارسله بالهدى على الدين كله وكفى بالله شهيدا. فهذا به من الضلالة وعلم به وعلم به من الجهالة وبصر به من العمى وارشد به من الغي وفتح به اذان صم

782
03:34:07.550 --> 03:34:17.550
اين العميا وقلوب الغلف صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا وبعد. فان الله سبحانه دلنا على نفسه الكريمة بما اخبرنا به في كتابه العزيز وعلى لسان نبيه صلى الله عليه وسلم وبذلك

783
03:34:17.550 --> 03:34:27.550
وارسل الرسل فقال تعالى شرع لكم من الدين منصب نوح الى قوله ينيب. وقال واسأل من او السلام من قوله جعلنا من دون الرحمن الهة يعبدون. وقال تعالى وما ارسلنا

784
03:34:27.550 --> 03:34:37.550
مرحبا بكم من رسول الله نحيي انه لا اله الا انا فاعبدون. وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان معاشر الانبياء ديننا واحد وشرائع مختلفة. فجميع الرسل متفقون في الدين الجامع في الاصول

785
03:34:37.550 --> 03:34:57.550
العلمية واليوم الاخر والعملية كالاعمال العامة المذكورة في سورة الانعام والاعراف وبني اسرائيل. وهو قوله تعالى قل تعالى واتلوا ما حرم ربكم عليكم الا تشركوا به شيئا الايات الثلاث وقول قل امر ربي بالقسط واقيموا وجوهكم عند كل مسجد. الاية وقوله قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن. الاية وقوله وقضى

786
03:34:57.550 --> 03:35:14.450
وربك الا تعبدوا الا اياه الى اخر الوصايا. وقوله قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة. الاية وقال في اخر مجلد العشرين ومن علم ان الخلاف القديم حكمه باق لا نرى لا نلقى ولا لا تموت بموت القائل يا فانه سوق الذهاب الى القول الاخر للمجتهد الذي وافق اجتهاده. واما تقليدك ينبغي على مسألة تقليد الميت

787
03:35:14.450 --> 03:35:40.550
في مذهب الشافعي ان قوله مؤيد بموافقة هؤلاء ويعتضد به ويقابله ويقابل بهؤلاء من خالفوا من اقران فيقابل بالثوري والاوزاعي متفقة على انه اذا اختلف مالك والاوزاعي الثوري وابو حنيفة. لم يجوز ان لم يجوز ان يقال قول هذا هو صواب دون هذا الا بحجة والله

788
03:35:40.550 --> 03:36:01.850
الله اعلم وقال في اول المجلد الحادي والعشرين الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله محمد خاتم المرسلين وامام المجتهدين وعلى اله واجمعين فصل اما بالطهور كقوله تعالى لقوله صلى الله عليه وسلم مفتاح الصلاة الطهور كما رتبه اكثرهم اما

789
03:36:01.850 --> 03:36:21.850
التي تجهو بها الصلاة كما فعله مالك وغيره. وقال في اخر المجلد الحادي والعشرين وسئل رحمه الله عن امرأة النفساء هل هل يجوز لها قراءة القرآن في حال وهل اذا قضت الاربعين ولم تغتسل فلا يجوز وطها بغير غسل ام لا؟ فاجاب الحمد لله اما وطؤها قبل ان ينقطعته فحرام باتفاق الائمة اذا انقطعتم

790
03:36:21.850 --> 03:36:31.850
الاربعين فعليها ان تغتسل وتصلي. ولكن ينبغي لزوجها الا يقربها الى تمام الاربعين. واما قراءتها للقرآن فان لم تخف النسيان فلا تقرأ. واما اذا خافت النسيان فلا تقرأه في في احد قوله العلماء واذا انقطع

791
03:36:31.850 --> 03:36:49.400
قدموا وقت سنة قراءة القرآن وصلته الاتفاق. فان تعذر اغتسالها لعدم الماء او الايقاف ضرر لمرض ونحوه فانها تتيمم. وتفعل بالتيمم وما تفعل بالاغتسال الله اعلم. وقال في اول مجلد الثاني والعشرين سئل رحمه الله هل كانت الصلاة على من قبلنا من الامم مثل ما هي علينا من الوجوب

792
03:36:49.850 --> 03:37:05.750
والاوقات والافعال والهيئات ام لا؟ رضي الله عنه كانت لهم صلاة في هذه الاوقات لكن ليست مماثلة لصلاتنا في الاوقات والهيئات وغيرهما. والله اعلم. وسئل عن رجل ويشرب الخمر ويصلي الصلوات الخمس. وقد قال صلى الله عليه وسلم كل صلاة لم تنتهي عن الفاحشة. لم تنه

793
03:37:05.850 --> 03:37:15.250
كل صلاة لم تنه عن الفحشاء والمنكر لم يزل صاحبها من الله الا بعدا. فاجاب هذا الحديث ليس بثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم لكن الصلاة ثناء عن الفحشاء والمنكر كما ذكر الله تعالى في كتابه

794
03:37:15.350 --> 03:37:25.350
وسئل وقال في اخر مجلد الثاني والعشرين وسئل عن المرور بين يدي المأمومين هل هو في النهي كغيره مثل الامام المنفرد امنا فاجاب المنيعون ما هو بين يدي الامام المنفرد واستدلوا بحديث ابن عباس رضي الله عنه

795
03:37:25.350 --> 03:37:36.900
والله اعلم وقال في اول المجلد الثالث والعشرين بسم الله الرحمن الرحيم باب السجود قال الشيخ رحمه الله الحمد لله نستعين ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهد الله فلا

796
03:37:36.900 --> 03:37:46.900
واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله عليه وعلى اله وسلم تسليما. فصل في سجود السهو. والمهم منه نور منها مثال الشكوى منها محله. وهل هو

797
03:37:46.900 --> 03:38:05.400
السلام وبعده من اوجهه فنقول لا حول ولا قوة الا بالله. اما الشكوى في عن النبي صلى الله عليه وسلم وهي كلها متفرقة ولله الحمد لم يفهم مراده وقال في اخر المجلد الثالث والعشرين. واما الجماعة الراتبة في ذلك فغير مشروعة والبدعة مكروهة فان النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة التابعين. فان النبي صلى الله عليه وسلم وصحابته

798
03:38:05.400 --> 03:38:15.400
لم يكونوا يعتدون الاجتماع للرواتب على ما دون هذا والنبي صلى الله عليه وسلم انما تطوع في ذلك بجماعة قلة احيانا فانما كان يقوم الليل وحده. لكن لما بات ابن عباس رضي الله عنهما عنده صلى معه ليلة اخرى

799
03:38:15.400 --> 03:38:36.650
حذيفة ليلة اخرى صلى معه ابن مسعود. وكذلك صلى عند عثمان عند عثمان بن مالك الانصاري في مكان يتخذه مصلى صلى معه. وكذلك صلى بانس وامه  وعامة تطوعاته صلى الله عليه وسلم انما كان يصليها مفردا وهذا الذي ذكرناه في الطاعات والسنة فاما انشاء صلاة بعدد يقدر القراءة المقدرة في وقت معين. تصلى

800
03:38:36.650 --> 03:38:46.650
جماعة الراتبة تنكارية الصلوات المسؤولة على كسرات الرغايف او الجمعة من رجب والالفية في اول رجب والنصف من شعبان. وليلة سبع وعشرين من شهر رجب وامثال ذلك فهذا غير مشروع باتفاق ائمة الاسلام. كما نص على ذلك

801
03:38:46.650 --> 03:38:56.600
كالعلماء المعتبرون ولا ينشئ مثل هذا الا جاهل مبتدع. وفتح مثل هذا الباب يجب تغيير شرائع الاسلام واخذ نصيب من حال الذين شرعوا من الدين ما لم يأذن به الله اعلم

802
03:38:56.950 --> 03:39:06.950
وقال في اول مجلد رابع نشرنا بسم الله الرحمن الرحيم باب الصلاة على رسول الله احمد ابن تيمية رحمه الله. عن رجل شيخ كبير وقد انحلت اعضاؤه لا يستطيع ان يأكل او يشرب

803
03:39:06.950 --> 03:39:21.450
لا يتحرك ولا يستنجي بالماء واذا سجد ما يستطيع الرفع فكيف يصلي فاجاب ان الصلاة فانه يفعل ما يقدر عليه ويصلي قاعدا اذا لم يستطع القيام ويومئ برأسه امام بحسب حاله ويسجد على فخذه جاز ويمسح بخرقة اذا

804
03:39:21.450 --> 03:39:39.400
غيره ان امكن اذا امكن ويجمع بين الصلاتين فيضيء ويوضيه في اخر في اخر وقت الظهر ويسلي الظهر والعصر بلا قصر ثم اذا دخل وقت المغرب صلى المغرب والعشاء ويوضيه الفجر. واذا لم وان لم يستطع الصلاة فقاعدا صلى على جنبه ووجهه الى القبلة

805
03:39:39.450 --> 03:39:49.450
وان لم يكن عنده من يوضؤه ولا ييممه صلى على حسب حاله سواء كان على قفاه ورجاه القبلة او كان على جنبه او على جنبه وجهه الى القبلة. وان لم يكن عنده ما يوجهه الى

806
03:39:49.450 --> 03:40:09.450
توجه شرقا او غربا والله سبحانه وتعالى اعلم. وسئل شيخ الاسلام هل تجوز صلاة المرأة قاعدة مع قدرتها على القيام فجاء واما صلاة الفرض قاعدا مع القدرة على القيام فلا تصح لا من رجل ولا من امرأة. بل قد قال النبي صلى الله عليه وسلم فصلي قائما فلم تستطع فقاعدا فان لم تستطع

807
03:40:09.450 --> 03:40:29.000
على جنبك ولكن يجوز التطوع جالسا ويجوز الصلاة ويجوز التطوع على الراحلة في سفرك قبل قبل اي جهة توجهت لصاحبها وقال في اخر مجلد الرابع والعشرين وسئل رحمه الله تعالى عن يقرأ القرآن وينوح على القبر ويذكر شيئا لا يليق. والنساء مكتشفات الوجوه والرجال حولهم فجأة والحمد لله الناحية محرمة على الرجال

808
03:40:29.000 --> 03:40:39.000
عند الائمة المعروفين. وقد ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم ان المائحة اذا لم تتب قبل موتها فانها تلبس يوم فانها تلبس يوم القيامة درعا من جرب. وسربانا من قطران وفي السنن

809
03:40:39.000 --> 03:40:59.000
قالوا انه لعننا احد والمستمعات والمستمعة وفي الصحيح عنه انه قال ليس منا من لطم الخدود وشق الجيوب ودعا بدعوى الجاهلية. وكشف النساء وجوههن بحيث الاجانب غير جائز وعلى ولي الامر معروف ونهي عن المنكر. وغيره ومن لم يرتدع فانه يعاقب على ذلك بما يزجره. لا سيما انه احد النساء عند القبور فان ذلك من

810
03:40:59.000 --> 03:41:19.000
المعاصي التي يكرهها الله ورسوله من الجزع والندب والنياحة واذاء الميت وفتنة الحي وكلامها الناس بالباطل وترك ما امر الله به ورسوله من الصبر والاحتساب وفعله الفواحش وفتح بابها ما يجمع المسلمون ان ينهوا عنه والله اعلم وصلى الله على محمد واله وصحبه وسلم. وقال في اول المجلد الخامس والعشرين كتاب الزكاة الحمد لله

811
03:41:19.000 --> 03:41:29.000
ونستعين ونستغفر ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا ونشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ونشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم تسليما. اما بعد

812
03:41:29.000 --> 03:41:39.000
الله تعالى اعلم على عباده محمد صلى الله عليه وسلم فهو اعظم نعمة عليهم. ومن قبل ومن قبلها تمت عليه نعمته اكمل له الدين وجعله من خير اخرجت للناس. فبعثه

813
03:41:39.000 --> 03:41:59.000
الكتاب والحكمة وجعل كتابه مهيمن على ما بين يديه من كتبه وامر فيه بعبادة الله وبالاحسان الى خلق الله. فقال تعالى واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا بالوالدين الغربة والايتام والمساكين يجارد القربى ورجال الجنب وصاحب الجنب وابن السبيل وما ملكت ايمانكم ان الله لا يحب من كان مقتالا فخورا. وجعل دينه ثلاثة درجات اسلام

814
03:41:59.000 --> 03:42:19.000
ثم ايمان ثم احسان. وجعل الاسلام مبنيا على اركان خمسة ومن اكدها الصلاة وهي خمسة فروض. وقرن معها الزكاة فمن فمنها كد العبادات الصالحين وتلي الزكاة ففي الصلاة عبادته وفي الزكاة احسان الى خلقه فكرر فرض الصلاة في القرآن بغير اية ولم يذكرها الا قرن معها الزكاة. من ذلك قوله تعالى واقيموا الصلاة واتوا

815
03:42:19.000 --> 03:42:29.000
وقال فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فاخوانكم في الدين. وقال وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء ويقيموا الصلاة اوتوا الزكاة فذلك دين القيمة. وقال في اخر المجلات

816
03:42:29.000 --> 03:42:49.000
الخامس والعشرين وقد كره جمهور الائمة ان كرهة تحريم او كراهة تنزيه اكل ما ذبحوه لاعيادهم وقرابينهم اذ خالا له فيما اهل به وما ذبح على النصب وكذلك نهى عن معاونتهم على اعيادهم باهداء او مبايعة. وقالوا انه لا يحل للمسلمون ان يبيعوا للنصارى شيئا من مصلحة عيدهم

817
03:42:49.000 --> 03:42:59.000
لحما ولا دما ولا ثوبا. ولا يعارون دابة ولا يعانون على شيء من دينهم لان ذلك من تعظيم شركهم وعونهم على كفرهم وينبغي للسلاطين ان ينهوا المسلمين عن ذلك. لان الله

818
03:42:59.000 --> 03:43:09.000
يقول وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الاثم والعدوان. ثم ان المسلم لا يحل له ان يعينهم على نفسه بالخمور بعصره او نحو ذلك. فكيف على ما هو من شعائر الكفر واذا كان لا يحل

819
03:43:09.000 --> 03:43:24.650
فكيف اذا كان هو الفاعلين لذلك والله اعلم. قاله احمد ابن تيمية وقال في اول المجلد السادس والعشرين بسم الله الرحمن الرحيم سئل شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله رضي الله عنه عن عمرة هل واجبة وان كان وان كان فما الدليل عليه فاجاب؟ فاصل والعمرة في وجوب

820
03:43:24.650 --> 03:43:44.650
قولان للعلماء وما قولان في مذهب الشافعي واحمد المشهور عنها وعنهما وجوبهما. والمشهور عنهما وجوبها والقول الاخر لا تجبهما ابي حنيفة ومالك وهذا القول ارجع فان الله تعالى انما اوجب الحج بقول ولله على الناس حج البيت. لم يجب العمرة وانما وجوا اتمامها فاوجب اتمامها لمن شرع فيها وفي الابتدائي. اينما اوجب الحج وهكذا سائر الاحاديث الصحيحة ليس في

821
03:43:44.650 --> 03:43:56.250
وقال في اخر المجلد السادس والعشرين ولا ريب ان هذه المعجزات التي حدثها الاعاجم صاروا يزيدون فيها فيقولون عز الملة والدين وعز الملة والحق والدين واكثر ما يدخل في ذلك من الكذب المبين

822
03:43:56.850 --> 03:44:16.850
بحيث يكون المنعوت بذلك احق بضد ذلك الوصف الذين والذين يقصدون هذه الامور فقرا وخيلاء يعاقبهم الله بنكهة قصدهم فيذلهم ويسلط عليهم عدوهم والذين يقول الله ويقومون بما امرهم به من عبادته وطاعته يعزهم وينصرون كما قال تعالى انا لننصر رسلنا والذين امنوا في الحياة الدنيا ويوم يقومون لشهادة. وقال تعالى

823
03:44:16.850 --> 03:44:34.300
لله العزة ولرسوله وللمؤمنين ولكن المنافقين لا يعلمون. والله اعلم وصلى الله على محمد واله وسلم وقال في اول المجلد السابع والعشرين بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله ونستعين ونستغفره ونعوذ بالله ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يد الله فلا مضل له من

824
03:44:34.300 --> 03:44:44.300
اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا. فصل في زيارة بيت المقدس. ثبت في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا تشد

825
03:44:44.300 --> 03:45:04.300
في حال ليلة ثلاث مساجد. المسجد الحرام والمسجد الاقصى والمسجدي هذا. وفي الصحيحين من حديث ابي سعيد ابي هريرة وقد روي من طرق اخرى. وهو حديث مستفيض قبل القبول اجمع اهل العلم على صحته وتلقيه بالقبول والتصديق. واتفق علماء المسلمين على استحباب السفر الى بيت المقدس المشروعة فيه كالصلاة والدعاء والذكر وقراءة القرآن والاعتكاف

826
03:45:04.300 --> 03:45:16.500
هاديك الرواة والحاكم في صحيح ان سليمان عليه السلام ثلاثة ملكا لا ينبغي لاحد من بعدي وسأله حكما يوافق حكمه وسأله الا يؤم انه لا يؤم احد هذا البيت لا يريد الا الصلاة فيه الا غفر له

827
03:45:16.650 --> 03:45:26.650
ولهذا كان ابن عمر رضي الله عنه يأتي اليه فيصلي فيه ولا يشرب فيه ماء لتصيبه دعوة سليمان لقوله لا يريد الا الصلاة فيه. فان هذا يقتضي اخلاص النية به

828
03:45:26.650 --> 03:45:40.450
السفر اليه ولا يأتيه لغرض دنيوي ولا بدعة وقال في اخر المجلد السابع والعشرين. ومن ذلك ان منافقي لا يغلب لا يغلب امر مؤمنيها. كما رواه احمد في المسند في حديث ابي هذا استدللت

829
03:45:40.450 --> 03:46:00.450
لقوم من قضاة من قضاة القضاة وغيرهم في فتن قام فيها علينا قوم من اهل الفجور والبدع الموصوفين باغصان المنافقين لما خوفونا منهم. فاخبرتهم بهذا الحديث وان المنافقين لا لا يغلب مؤمنين وقد ظهر مستويات النصوص النبوية على اكمل وجوه فيه جهادنا للتتار. واظهر الله للمسلمين صدق ما وعدناهم به. وبركة ما

830
03:46:00.450 --> 03:46:21.100
وكان ذلك فتحا عظيما ما رأى المسلمون مثله منذ خرجت مملكة التتار التي ادلت على الاسلام فانهم لم فانهم لم يهزموا ويغلبوا كما غلبوا على باب دمشق فانهم لم يهزموا ويغلبوا كما غلبوا على باب دمشق في الغزوة الكبرى التي انعم الله علينا فيها من النعم بما لا نحصيه خصوصا عموما. والحمد لله رب العالمين

831
03:46:21.100 --> 03:46:34.400
ان حمدا كثيرا طيبا مواردا فيه كما يحب ربنا ويرضاه وكما ينبغي لكرم وجهه وعز جلاله وقال في اول مجلد الثامن والعشرين رحمه الله تعالى عن الحديث وهو حرص وهو

832
03:46:34.700 --> 03:46:54.700
حرص ليلة على ساحل البحر افضل من عمل رجل في اي الف سنة. وعن سكنى مكة وبيت المقدس والمدينة المنورة علانية العبادة والانقطاع من الله تعالى والسكنة ودمياط والاسكندرية طرابلس على نية الرباط ايهما افضل. فاجاب الحمد لله بل المقام في ثغور المسلمين كالثغور الشامية والمصرية افضل من المجاورة في المساجد الثلاثة. وما اعلم في هذا

833
03:46:54.700 --> 03:47:14.700
من العلم وقد نص على ذلك غير واحد من ائمته وذلك لان الرباط من جنس الجهاد والمجاورة غاية ان تكون من جنس الحج. كما قال تعالى اجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام كمن امن بالله واليوم الاخر. وجاهد في سبيل الله لا يستوون عند الله. وقال في اخر المجلد الثامن والعشرين وسئل عن يهودي قال

834
03:47:14.700 --> 03:47:34.700
قال هؤلاء المسلمون الكلاب وابناء الكلاب يتعصبون علينا وكان قد خاصمه بعض المسلمين. فاجاب رحمه الله اذا اراد اذا كان اراد بشتمه طائفة معينة من المسلمين في انه يعاقب على ذلك عقوبة المسجون وامثاله عن مثل ذلك. واما ان ظهر منه قصد العموم فانه ينتقد عهده بذلك

835
03:47:34.700 --> 03:47:46.450
ويجب قتله وقال في اول المجلد التاسع والعشرين بسم الله الرحمن الرحيم وما العقود من المعاملات المالية والكعيت وغيرها فنذكر فيها قواعد جامعة عظيمة المنفعة فان القول فيها كالقول في العبادات

836
03:47:47.250 --> 03:47:57.250
ومن ذلك صفة العقود فالفقهاء فيها على ثلاثة تقوى ان حذو ان الاصل ان الاصل في العقود انها لا تصح الا بالصيغة. وهي العبارات التي قد يخصها بعض الفقهاء باسم الايجاب والقبول

837
03:47:57.250 --> 03:48:07.250
بذلك البيع والاجارة والنكاح والعتق والوقوف وغير ذلك. وهذا ظاهر قول الشافعي وهو قول في مذهب احمد يكون تارة من رواية منصوص من بعض المسالك البيع والوقف. ويكون تارة رواية

838
03:48:07.250 --> 03:48:27.250
ثم هؤلاء يقيمون الاشارة مقام العبارة عند العجز عنها. كما في اشارة الاخرس ويقيمون ايضا الكتابات في مقابل عبارة عند الحاجة. وقال في اخر المجلد التالي التاسع والعشرين باب الحوالة سئل رحمه الله على على صداق حال قبض الدين من المحال عليه فلا تصح الحالات بذلك. وهل يكون هذا القبض صحيحا

839
03:48:27.250 --> 03:48:47.250
مبرئا لذمة المحال علي وهل المحال مطالبة المحيل القابض لما؟ لما قبضه ويرجع. فاجاب الحمد لله نعم تصحيح الحوادث بشروطها وليس المحيل له قبض المحال به الحوالة ولا تبرو ذمة المحال عليه بالاقباظ لها الا ان يكونوا بامر محال. وللمحتال ان يطلب كل واحد من المحال عليه ليعاد منه في ذمته وما يقابل دينه

840
03:48:47.250 --> 03:49:05.100
ومن القابض دينه بغير اذنه. وان كان قبض الغاصب وان كان قبض الغاصب بغير حق منزلة قبض المصاع بمنزلة غصب المشاع فان تعيين بالغصب كالقسمة فما له ان يطالب الغاصب بالقسمة. وللمحتال عليه ان يرجع على المحيل بما قبضه منه بغير حق لكن خصم تحالف مقر له ان

841
03:49:05.100 --> 03:49:18.250
باطن هذه الاقرار كظائري والله اعلم وقال في اول المجلد الثلاثين سئل شيخ الاسلام احمد ابن تيمية رحمه الله عن رجل اشترى دارا ولا بابان كل باب في سقاف غير نافذ واحد وهم مسدود. واحدهما مسدود

842
03:49:18.250 --> 03:49:38.250
تشهد بالبابين والمسدود هو الباب الاصل في صدر الزقاق فاراد ان يفتح الباب فان لم يفتح فاعتمد اشترطنا بحقوقه وكان ذلك الباب الذي سد من حقوقها فلهم يفتحوا فما كان اولا الا ان يكون هذا الحق من المبيع لفظا او عرفا. وقال في اول مجلد الثلاثين. وسئل رحمه الله وسئل قدس الله روحه عن من وجد طفلا معه شيء من المال ثم رباه حتى بلغ من العمر عشرين

843
03:49:38.250 --> 03:49:55.750
حتى بلغ من العمر شهرين فجاء رجل اخر فجاء رجل اخر لترضعه امرأته لله فلما كبر الطفل ادعت المرأة انه ابنها وانها ربته في حضن ابي فاروق وقولها وهل يجب عليها ان تعطي الرجل الثاني ما فوقه عليه ويلزم الرجل الاول ما وجد مع ابنه

844
03:49:56.050 --> 03:50:06.050
فاجاب اذا كان الطفل مجهول النسب ودعت انه ابنها قبل قوله في ذلك هو يصرف من المال الذي وجد معه في نفقة مدة مقاومة عند الملتقط والله اعلم. فقال في اول المجلد

845
03:50:06.050 --> 03:50:15.850
في الحادي والثلاثين الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد. سئل شيخ الاسلام احمد ابن تيمية رحمه الله تعالى رجل احتقر من رجل قطعة ارض منه احتكر عمرا

846
03:50:15.900 --> 03:50:34.500
ثم ان المحتكر عمر في ارض البستان صورة صورة مسجد وبنى فيها محرابا. وقال لمالك الارض هذا عمرته فلا تأخذ مني حكره فلا تأخذ مني حكره فاجابه فاجابه الى ذلك ثمان مالكا غضب على البستان ولم يستثمر شيئا فليكس بذلك هذا المكان ولم يسلم بذلك ام لا واذا لم يصير مسجدا بذلك

847
03:50:34.500 --> 03:50:52.250
فهل يكون عدم اخذ ما لك الارض الحكرا يصير مسجدا يصير مسجدا؟ واذا لم يصير طلوع البستان جميعه. خير  هل يكون عدم اخذ مالك الارض الحكري يصير مسجدا؟ واذا لم يصر بيع البستاني

848
03:50:52.650 --> 03:51:09.800
واذا لم يصل بيع البستان جميعه واذا لم يصل بيع البستان جميعه هل يجوز لبان صورة المسجد ان يضع ما بناه؟ فاجاب اذا لم يسب للناس اذا لم يسب للناس كما تسب كما تسب المساجد بحيث تصلى فيه الصلوات الخمس التي تصلى في المساجد لم يسم مسجدا بمجرد

849
03:51:09.800 --> 03:51:28.900
في العمارة المذكورة واذا لم يكن قربة اقتضى خروجه يقتضي خروجه من المبيع دخل في المبيع فان الشروع في تصويره مسجدا لا يجعله مسجدا وقال في اخر مجلد الحادي والثلاثين وسئل عن نائب اخذ اخذ من مال مخدوم مبلغا واشترى به ممالك فقيل ولاي شيء تأخذ مال استاذك وتشتري به مماليك

850
03:51:28.900 --> 03:51:42.050
قال اشتريها له هي باقية على ملكي ثم اعتقها جميعها وادعى في العتق انها مماليك وهو اليوم معسر عن قيمتها ثمانية فلا يصح المعتق فاجاب. اذا اشترى مماليك للرجل اذا اشترى مماليك للرجل باذنه فهم كذلك الرجل اذا اعتقه بغير اذن مالك

851
03:51:42.050 --> 03:51:52.050
وان اشتراه بمال الرجل بغير دين فلصاحب مال ان يأخذ امواله ان يغرم هذا الغاصب ما له اذا اعتقهم هذا المشتري. فلصاحب المال ان يأخذهم ويكون العتق باطل والله اعلم

852
03:51:52.750 --> 03:52:02.750
وقال في اول المجلد الثاني والثلاثين بسم الله الرحمن الرحيم. سئل شيخ الاسلام رحمه الله تعالى عن من اصابه سهم من سهام ابليس المسمومة. فاجاب من صام من اصابه جرح مسموم

853
03:52:02.750 --> 03:52:15.000
عليه بما يخرج السم فعليه بما يخرج السم ويبرئ الجرح بالترياق والمرهم. وذلك بامور منها ان يتزوج او يتصرف. فان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا نظر احدكم الى محاسن امرأة فليأتيها له

854
03:52:15.000 --> 03:52:35.000
انما معها مثل ما معها. وهذا ما ينقص الشهوات ويضعف العشق. الثاني ان يداوم على الصلوات الخمس والدعاء وتضرع وقت السحر وتكون صلاته بحضور قلب وليكثر من الدعاء بقوله يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك يا مصرف القلوب صرف قلبي الى طاعتك وطاعة رسولك فانه متى ادمن الدعاء وتضرعا لله

855
03:52:35.000 --> 03:52:45.000
شرف قلبه عن ذلك كما قال تعالى كذلك ان نصرف عنه السوء والفحشاء. انه من عبادنا المخلصين. الثالث ان يبعد عن مسك ان يبعد عن مسكن هذا الشخص والاجتماعي بمن

856
03:52:45.000 --> 03:53:02.600
في حيث لا يسمع له خبر ولا يقع له على عين ولا اثر. فان البعد جفاء. ومتى قل الذكر ضعف الاثر في القلب؟ ومتى قل الذكر ضعف الاثر في القلب فليفعل هذه الامور. وليطالع بما تجدد له من الاحوال والله اعلم

857
03:53:03.200 --> 03:53:23.200
وقال في اخر المجلد الثاني والثلاثين وسئل رحمه الله عن امرأة طلقها زوجها ثلاثا وامرأة زوجة من حقوق الزوجية قبل علمها بالحمل فلما بان الحمل طالبت الزوج بفرض اصابة الزوج بفرض الحمل. فهل يجوز لها ذلك ام لا؟ فاجاب اذا كان امرك ما ذكر لم تدخل نفقة الحمل في الابراء وكان لها ان تطلب نفقة الحمل. ولو علمت بالحمل وابرأت بالحقوق

858
03:53:23.200 --> 03:53:50.150
الزوجية فقط لم يدخل في ذلك نفقة الحمل. لانها تجري بعد زوال النكاح ويواجهة الحمل في ظهر قولين علماء كثرة الرضاع وفي الاخر وفي الاخر هي لزوجة اللهم المبارأة بحيث لا يبقى للاخرى مطالبة بوجه. فهذا يدخل فيه الابراء من نفقة الحمل

859
03:53:50.700 --> 03:54:04.150
وقال في اول المجلد الثالث والثلاثين بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله نستعين ونستهديه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهد الله فلا مضل له من ظل فلا هادي له من يشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ونشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه

860
03:54:04.150 --> 03:54:15.950
على اله وسلم تسليما كثيرا. باب طلاق السنة وطلاق البدعة فصل مختصر فيما يحل من الطلاق يحرم. هل يلزم المحرم؟ وهل يلزم المحرم ام او لا يلزم؟ فنقول الطلاق منهما هو

861
03:54:16.000 --> 03:54:26.000
الطلاق منه ما هو محرم للكتاب وسنة والاجماع ومنه ما ليس بمحرم في الطلاق والوباح باتفاق العلماء هو ان ينطلق الرجل امرأته طلقة واحدة اذا طهرت من حيضتها بعد ان تتصل وقبل ان يطعن ثم يدعها فلا

862
03:54:26.000 --> 03:54:44.000
اطلق حتى تنقضي عدة هذا الطلاق ثم طلاق السنة. فاذا اراد ان يرتجع في العدة فله فله ذلك بدون رضاها ولا رضى وليها ولا مهر جديد وان ترك حتى تقضي العدة فله ان يسرحها باحسان فقد بانت منه. وقال في اخر المجلد الثالث والثلاثين. وسئل رحمه الله تعالى رجل

863
03:54:44.000 --> 03:55:01.300
بالطلاق الثلاث ثم تزوجت بعد زوجها الثاني. ثم ارادت صلح زوجها الاول لان لها من اولاد قال لها اني لست قادر على نفقة وعجز عن الكسوة فابت ذلك فقال لها كلما حللت لي حرمت

864
03:55:01.550 --> 03:55:18.400
فقال لها كلما حللت لي حق حرمت علي فهل تحرم علي وهل يجوز ذلك اجاب الحمد لله لا تحرم علينا بذلك لكن فيها قولا احدهما ان له ان يتزوج ولا شيء عليه والثاني ان ان والثاني عليه كفارة اما كفارة دهر فقول وما كفارة اخر وكذلك مذهب الشافعي يحمد وغيره

865
03:55:18.400 --> 03:55:28.400
ان له ان يتزوجها ولا يقع به طلاق. لكن بالتكفير نزاع. وانما يقول بوقوع الطلاق وانما يقول بوقوع الطلاق في مثل هذه ما يجوز تعليق الطلاق على لك عقاب عنيفته

866
03:55:28.400 --> 03:55:48.300
الحرام طلاقا. كقول مالك اذا نواه كقول ابي حنيفة واما الشافعي واحمد فعندهما لو قال كلما تزوجتك فانت طالق لم يقع به طلاق. فكيف في الحرام لكن احمد يجوز ولكن احمد يجوز عليه في المشهور عنه تصحيح اظهار قبل الملك بخلاف الشافعي والله اعلم

867
03:55:49.100 --> 03:56:01.800
وقال في اول المجلد الرابع والثلاثين الحمد لله وحده والصلاة والسلام على على من لا نبي بعده باب الظهار. سئل شيخ الاسلام احمد ابن تيمية رحمه الله تعالى قدس الله روحه. عن رجل قال لامرأته انت علي مثل امي واختي

868
03:56:01.800 --> 03:56:21.800
ومن كان المقصود انت علي مثل امي واختي بالكرامة فلا شيء علي. وان كان مقصوده شيوعها بامه واخته في باب النكاح فهذا ظهار عليهما على المظاهر فاذا امسكها فلا حتى يكفر حتى يكفر كفارة ذيار. وقال في اخر المجلد الرابع والثلاثين وسئل قدس الله روحه نور ضريحه عن ثلاثة من اللصوص. اخذ اثنان من

869
03:56:21.800 --> 03:56:34.800
جمالا والثالث قتل الجمال هل هل تقتل الثلاثة تفاجأ واذا كانت اذا كانت ثلاثة حرامية اجتمعوا ليأخذوا المال بمحاربة قتل قتلت ثلاثة وان كان الذي باشر قتلى واحدا منهم والله اعلم

870
03:56:34.850 --> 03:56:50.150
وقال في اول المجلد الخامس والثلاثين بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله باب. الخلافة والملك وقتال باب

871
03:56:50.150 --> 03:57:00.150
الخلافة والملك وقتال اهل البغي. قال شيخ الاسلام احمد ابن تيمية تقدس الله روحه. الحمد لله نستعين ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا الذين فلا نضل له دينه. ونشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له

872
03:57:00.150 --> 03:57:20.150
ونشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم وعلى اله وسلم تسليما. اما بعد فهذه قاعدة مختصرة في وجوب طاعة الله ورسوله في كل حال على كل احد وان ما امر الله به ورسوله ان ما امر الله به ورسوله من طاعة الله وولاة الامور ومناصحة واجب وغير ذلك من الواجبات. قال الله تعالى ان

873
03:57:20.150 --> 03:57:40.150
الله يأمركم ان تؤدوا الامانات الى اهلها واذا حكمتم بالناس ان تحكموا بالعدل. ان الله كان سميعا بصيرا. وقال الله تعالى يا ايها الذين نطيع الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم اذا نزعتم بشيء فردوه الى الله ورسوله ان كنتم ان بالله واليوم الاخر ذلك خير واحسنوا تأويلا. فامر الله المؤمنين بطاعته وطاعة رسوله ومن امر منهم كما امر

874
03:57:40.150 --> 03:58:03.550
واذا حكمنا سيحكم العدل وامرهم اذا تنازعوا في شيء يردوه الى الله والرسول قال العلماء والرد الى الله والرد الى كتابه والرد الى الرسول بعد موته والرد الى سنته قال الله تعالى كان الناس امة واحدة فبعث الله النبيين وما اختلف فيه الا الذين اوتوا من بعدهم الا الذين اوتوا من بعد

875
03:58:03.550 --> 03:58:23.550
فجعل الله الكتاب الذي انزله هو الذي يحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه وقال في اخر المجلد الخامس والثلاثين وسئل قدس الله روحه ورضي عنه. عن رجل صانع عمل عن رجل صانع

876
03:58:23.550 --> 03:58:33.550
في عمل عند معلم صنعة مدة سنين وخرج من عندي قال له حاسبني قال ضربه. وكتب عليه حجة واخافه بالولاية فهل له في الاسطور حق فاجاب؟ اذا كتب عليه حجة

877
03:58:33.550 --> 03:58:49.150
اقر بها وهو مكره بغير حق لم يستحق اقراره لا يجوز الزامه بما فيها وعلى معلم ان يحاسبه. والله اعلم وصلى الله على محمد واله وصحبه وسلم مساك الله خير والكتاب الخامس

878
03:58:49.250 --> 03:59:11.400
في هذا المجلس المبارك  سؤال وجهه ابو القاسم المغربي لشيخ الاسلام رحمه الله يطلب له الوصية بما فيه خير لي في ديني ودنياي وما هي الكتب التي اقرأها نعم والاعمال التي الصالحة التي تقرب بها الى الله بعد الواجبات

879
03:59:12.000 --> 03:59:23.100
رحمه الله تعالى يتفضل الشيخ الامام بقية السلف وقدوة الخلف اعلم من لقيت في بلاد المشرق والمغرب تقييم الدين ابو العباس احمد ابن تيمية بان يوصيني بما يكون في صلاح

880
03:59:23.100 --> 03:59:39.850
يرشدني الى كتاب يكون عليه اعتماد فهم الحديث وكذلك في غيره من العلوم الشرعية وينبهني على افضل الاعمال الصالحة بعد الواجبات ويبين لي ارجح المكاسب كل ذلك على قصد الامام والاختصار والله تعالى يحفظه والسلام الكريم عليه ورحمة الله وبركاته

881
03:59:40.500 --> 03:59:50.500
فدبا الحمد لله رب العالمين اما الوصية فما اعلم وصية انفع من وصية الله ورسوله لمن عقلها واتبعها. قال تعالى ولقد وصينا الذين اوتوا الكتاب من قلوبكم واياكم اتقوا الله. وصى النبي صلى

882
03:59:50.500 --> 04:00:10.000
الله عليه وسلم معادا لما بعث به اليمنين فقال يا معاذ اتق الله حيثما كنت واتبع السيئة الحسنة تمحها وخالق الناس بخلق حسن وكان معاذ رضي الله عنه من النبي صلى الله عليه وسلم بمنزلة علية فانه قال له يا معاذ والله اني احبك وكان يردفه وراءه وروى فيه انه اعلم الامة بالحلال والحرام وانه يحشر امام العلماء

883
04:00:10.000 --> 04:00:30.300
اي بخطوة وانه يحشر امام العلماء برتوه اي بخطوة. ومن فضله انه انه بعثه النبي صلى الله عليه وسلم مبلغا عنه داعيا وموفقا ومفتيا وحاكما الى اهل اليمن. وكان يشبه بابراهيم الخليل عليه السلام وابراهيم امام الناس

884
04:00:31.100 --> 04:00:40.800
وكان ابن مسعود رضي الله عنه يقول ان معاذا كان امة قاضية حنيفة ولم يكن المشركين تشبيها له بابراهيم. ثم انه صلى الله عليه وسلم وصى بهذه الوصية فعلم انها جامعة

885
04:00:40.950 --> 04:00:54.100
علم انها جامعة وهي كذلك لمن عقلها مع انها تفسير الوصية القرآنية. اما بيان جمعها فلان العبد عليه حقان. حق لله عز له حق لعباده ثم الحق الذي عليه لابد ان

886
04:00:54.400 --> 04:01:04.400
لابد ان يخل ببعضه احيانا مما بترك مأمور به او فعل منهي عنه فقال النبي صلى الله عليه وسلم اتق الله حيثما كنت وهذه كلمة جامعة وفي قولها حيثما كنت تحقيق لحاجته الى التقوى في السر

887
04:01:04.400 --> 04:01:24.400
ثم قال واتبع السيئة الحسنة تمحو ما فإن الطبيب متى تناول المريض شيئا مضرا امره بما يصلحه. والذنب للعبد كأنه امر حتم فالكيس هو الذي لا يزال يأتي من الحسنات بما يمحو السيئات. وانما قدم في لفظ الحديث السيئة وان كانت مفعولة. لان المقصود هنا محوها لا فعل الحسنة فصار كقوله في بول الاعرابي. صبوا عليه

888
04:01:24.400 --> 04:01:40.750
ذنوبا مما وينبغي ان تكون الحسنات من جنس السيئات فانه ابلغ في المحو والذنوب والذنوب والذنوب يزول موجبها باشياء. احدها التوبة والثاني الاستغفار من غير توبة فان الله تعالى قد يغفر له اجابة لدعائه وان لم يتب. فاذا اجتمعت التوبة والاستغفار فهو الكمال

889
04:01:42.400 --> 04:02:02.550
الثالث من الاعمال الصالحة المكفرة اما الكفارات المقدرة كما يكفر المجامع في رمضان. والمظاهر والمرتكب لبعض محظورات الحج او تارك بعض واجباته او قاتلوا الصيد بالكفارات المقدرة وهي اربعة اجناس هدي وعتق وصدقة وصيام واما الكفارات المطلقة. كما قال حذيفة لعمر فتنة الرجل

890
04:02:02.550 --> 04:02:20.050
باهله وماله وولده يكثرها الصلاة والصيام. وصدقت امر بالمعروف والنهي عن المنكر. وقد دل على ذلك القرآن والاحاديث الصحاح في التكفير بالصلوات الخمس والجمعة والصيام والحج وسائر الاعمال التي يقال فيها من قال كذا وعمل كذا غفر له او غفر له ما تقدم من ذنبه وهي كثيرة لمن تلقاها من السنن خصوصا

891
04:02:20.200 --> 04:02:33.850
خصوصا ما ما صنف فضائل الاعمال واعلم ان العناية بهذا من اشد ما بالانسان الحاجة اليه فان الانسان من حين من حين يبلغ خصوصا في هذه الازمنة ونحوها من ازمنة الفترات التي تشبه الجاهلية

892
04:02:33.850 --> 04:02:43.850
فان الانسان الذي ينجح بين اهل علم ودين قد يتلطخ من امور ليلية بعدة اشياء فكيف بغير هذا؟ وفي الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم من حديث ابي سعيد رضي الله عنه انه قال

893
04:02:43.850 --> 04:02:58.050
لا تبعون سنن كان قبلكم حذو القدة بالقدة حتى لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه. قالوا يا رسول الله اليهود والنصارى؟ قال فمن هذا خبر تصديقه في قوله تعالى فاستمتعتم بخالقكم كما استمتع الذين من قبلكم بخلاقهم وخطبهم كالذي خاضوا

894
04:02:58.500 --> 04:03:08.500
ولهذا شواهد في الصحاح والحسان. وهذا امر قد يسري في المنتسبين الى الدين من الخاصة كما قال غير واحد من السلف منهم ابن عيينة. فان كثيرا من احوال اليهود قد قد ابتلي بها

895
04:03:08.500 --> 04:03:22.650
قد ابتلي به بعض المنتسبين الى العلم. وكثيرا من احوال النصارى قد ابتلي به بعض المنتسبين الى الدين كما يبصر ذلك من فهم دين الاسلام الذي بعث الله به محمدا صلى الله عليه وسلم ثم نزله على احوال الناس

896
04:03:23.550 --> 04:03:33.550
واذا كان العمر كذلك فمن شرح الله صدره للسان فهو على نور من ربه وكان ميتا فاحياه الله وجعل له نورا يمشي به في الناس. لابد ان يلاحظ احوال الجاهلية وطريق الامتين

897
04:03:33.550 --> 04:03:47.300
عليهم الضالين من اليهود والنصارى. فيرى ان فيرى ان قد ابتلي ببعض من ذلك. فينفع مالخاصة والعامة العلم بما يخلص النفوس من هذه الورطات وهو يتبع السيئات الحسنات. والحسنات ما ندب الله اليه على لسان خاتمه

898
04:03:47.300 --> 04:04:00.900
النبيين من الاعمال من الاعمال والاخلاق والصفات مما يزيل موجب الذنوب من مصائب المصائب المكفرة وهي كل ما يؤلم من هم او حزن او اذى في مال او او عرض او جسد او غير ذلك لكن ليس هذا من فعل العبد

899
04:04:00.900 --> 04:04:10.900
فلما قضى بهاتين الكلبتين حق الله من عمل الصالح واصلاح الفاسد قال وخلق الناس بخلق حسن واحق الناس. واجماع الخلق الحسن مع الناس ان تصل من قضائك بالسلام والاكرام والدعاء له

900
04:04:10.900 --> 04:04:32.400
والثناء عليه والزيارة له وتعطي وتعطي من حرمك من التعليم والمنفعة والمال. وتعفو عن من ظلمك في دم او مال او عرض وبعض هذا واجب وبعضه مستحب واما الخلق العظيم الذي وصف الله به محمدا صلى الله عليه وسلم فهو الدين والجامع لجميع ما امر الله به مطلقا. هكذا قال مجاهد وغيره. وهو تأويل القرآن كما قالت عائشة رضي الله عنها كان خلقه القرآن

901
04:04:32.400 --> 04:04:50.100
حقيقة المبادرة الى امتثال ما يحب الله تعالى بنفسه وانشراح صدر. ان هذا كله في وصية الله فهو ان نعم هذا  ينتبه المسلم المرض كان خلقه القرآن مثل ما ذكر شيخ الاسلام

902
04:04:50.450 --> 04:05:09.150
المبادرة الى امتثال ما يحبه الله بطيب نفس انشراح صدر في وقت الصلاة اذن الصلاة يذهب لسانه فرح للصلاة اطلب العلم يذهبوا فرح طلب العلم وهذا من خلق المسلم فالخلق واحيانا يكون مع الله وهو بانشراح صدر وفرح بهذا الامر

903
04:05:09.300 --> 04:05:34.850
واحيانا مع المخلوقين ايضا كثير من الناس ان مراد كان خلق القرآن فقط مع المخلوقين. لا حتى مع الخالق سبحانه وتعالى. والذي مع الخالق لا شك انه اعظم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى واما بيان ان هذا كله في وصية الله فهو ان اسم تقوى الله يجمع فعل كل ما امر الله به ايجابا واستحبابا. وما نهى عنه تحريما

904
04:05:34.850 --> 04:05:44.850
وهذا يجمع حقوق الله وحقوق العباد. لكن لما كانت اغة يعني بالتقوى خشية العذاب المقتضية بالانتفاف عن محارم جاء مفسرا في حديث معاذ. وكذلك في حديث ابي هريرة رضي الله عنه

905
04:05:44.850 --> 04:05:54.850
عنهم رضي الله عنهما الذي رواه الترمذي وصححه قيل يا رسول الله ما اكثر ما يدخل الناس الجنة؟ قال تقوى الله وحسن الخلق. قيل وما اكثرهم يدخل الناس النار؟ قالوا الاجوفان الفم والفرج

906
04:05:54.850 --> 04:06:04.850
صيان عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم احسن خلقا فجعل كمال الايمان في كمال حسن الخلق ومعلوم ان الايمان كله تقوى الله وتفصيل اصول التقوى وفروع

907
04:06:04.850 --> 04:06:24.850
لا يحتمل هذا الموضع فانها الدين كله. لكن ينبوع الخير واصله اخلاص العبد لربه عبادة واستعانة. كما في قوله اياك نعبد واياك نستعين في قوله فاعبدوه وتوكل عليه وفي عليك توكلت اليه انيب. وفي قوله فابتعوا ان الله رزق عبده واشكروا له. بحيث يقطع العبد تعلق قلبه من المخلوقين انتفاعا بهم او عملا لاجلهم

908
04:06:24.850 --> 04:06:36.400
ويجعل همته ربه تبارك وتعالى وذلك بملازمة الدعاء له في كل مطلوب من فاقة وحاجة ومخافة وغير ذلك والعمل له بكل محبوب ومن احكم هذا فلا يمكن ان يوصف ما

909
04:06:36.500 --> 04:06:50.500
فلا يمكن ان يوصف ما يعقبه ذلك واما ما سألت عنه من افضل الاعمال بعد الفرائض فانه يختلف اختلاف الناس فيما يقدرون عليه وما يناسب اوقاتهم. فلا يمكن فيه جواب جامع مفصل لكل احد لكن مما هو كالاجماع

910
04:06:50.500 --> 04:07:00.500
من العلماء بالله وامره ان ملازمة ذكر الله دائما هو افضل ما شغل العبد به نفسه في الجملة وعلى ذلك دل حديث ابي هريرة رضي الله عنه. الذي رواه مسلم سبق المفردون

911
04:07:00.500 --> 04:07:12.600
قالوا يا رسول الله المفردون قال الذاكرون الله كثيرا والذاكرات فيما رواه ابو داوود عن ابي الدرداء رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال الا انبئكم بخير اعمالكم وازكى عند مليككم وارفعوا وارفعها في درجاتكم وخير

912
04:07:12.600 --> 04:07:35.150
لكم من عطاء الذهب والورق. ومن ان تلقوا عدوكم فتضربوا اعناقهم ويضربوا اعناقكم. قالوا بلى يا رسول الله قال ذكر الله. والدلائل القرآنية والايمانية نصرا وخبرا بصرا وخبرا ونظرا على ذلك كثيرا. واقل ذلك ان يلازم العبد الاذكار المأثورة عن معلمي الخير ومع المتقين صلى الله عليه وسلم. كالاذكار المؤقتة في اول النهار واخره

913
04:07:35.150 --> 04:07:52.050
وعند اخذ المضجع وعند الاستيقاظ من المنام وادبار الصلوات والاذكار المقيدة مثل ما يقال عند الاكل والشرب واللباس والجماع ودخول المنزل والمسجد والخلاء والخروج منه والخروج من ذلك وعند المطر والرعد الى غير ذلك وقد صنفت له وقد صنفت له الكتب المسماة بعمل اليوم والليلة

914
04:07:52.700 --> 04:08:01.800
ثم ملازمة الذكر مطلقا وافضله لا اله الا الله وقد وقد تعرض احوال يكون بقية الذكر مثل سبحان الله والحمد لله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله افضل منه

915
04:08:01.950 --> 04:08:11.950
ثم يعلم ان كل ما تكلم به لسانه وتصوره القلب مما يقربه الى الله من تعلم علم وتعليمه وامر بالمعروف ونهي عن منكر فهو من ذكر الله. ولهذا من اشتغل بطلب العلم النافع

916
04:08:11.950 --> 04:08:28.850
او يفقه فيه الفقه الذي سماه الله ورسوله فقها. فهذا ايضا من افضل ذكر الله وعلى ذلك اذا تدبرت لم تجد يعني مجالس ومجالس الدروس كما قلت قال الشيخ للسلام كل ما تكلم به اللسان وصوره القلب مما يقرب الى الله

917
04:08:28.950 --> 04:08:46.000
انت على العلم وتعليمه فهو من ذكر الله مثل هذي المجالس لا شك انها من ذكر الله  احسن الله اليكم قال رحمه الله على ذلك اذا تدبرت لم تجد بين الاولين في كلمات في افضل الاعمال كبير واختلاف. وما اشتبه امره على العبد فعليه فعليه بالاستخارة المشروعة

918
04:08:46.000 --> 04:09:06.000
استخار الله تعالى وليكثر من ذلك ومن الدعاء. فانه مفتاح كل خير ولا يعدل. فيقول قد دعوت فلم يستجب لي وليتحرى الاوقات الفاضلة كاخر الليل وادبار الصلوات. وعند الاذان في وقت نزول المطر ونحو ذلك. واما ارجح المكاسب فالتوكل على الله والثقة بكفايته وحسن الظن به وذلك انه ينبغي للمهتم بامر رزق يلجأ فيه الى الله ويدعوه. كما قال سبحانه

919
04:09:06.000 --> 04:09:18.100
فيما يؤثر عنه فيما يأثر عنه نبيه كلكم داع الى ما اطعمتم فاستطعمون يطعمكم. يا عبادي كلكم عار الا من كسوته فاستكسوني اكسكم. وفيما رواه الترمذي وعن انس رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله

920
04:09:18.100 --> 04:09:38.100
عليه وسلم يسأل احدكم ربه حاجته كلها حتى شسع نعله اذا انقطع فانه ان لم ييسره لم يتيسر. وقد قال الله تعالى في كتابه واسألوا الله فمن فضله وقال سبحانه فاذا قضيت الصلاة فينتشر في الارض وابتغوا من فضل الله. وهذا وان كان في الجمعة فمعناه قائم في جميع الصلوات. ولهذا والله اعلم امر النبي صلى الله عليه وسلم الذي

921
04:09:38.100 --> 04:09:48.100
المسجد ان يقول اللهم افتح لي ابواب رحمتك. واذا خرج ان يقول اللهم اني اسألك من فضلك وقد قال الخليل صلى الله عليه وسلم ابتغوا عند الله الرزق واعبدوه واشكروا له. وهذا امر والامر يقتضي

922
04:09:48.100 --> 04:10:03.050
الاستعانة بالله واللجأ اليه في امر الرزق وغيره اصل عظيم ثم ينبغي له ان يأخذ المال بسخاوة نفس ليبارك له فيه ولا يأخذه باشراف وهلع بل يكون المال عنده بمنزلة الخلاء الذي يحتاج اليه من غير ان يكون له في القلب

923
04:10:03.050 --> 04:10:16.000
والسعي فيه اذا سعاك اه هذي قاعدة في المال كيف يجعله الانسان هل في قلبي ام فيلا ام لا؟ قال رحمه الله يكون المال عنده منزلة الخلاء الذي يحتاج اليه

924
04:10:16.200 --> 04:10:37.200
غير ان يكون له في القلب مكانه وهذا الكلام كما قال ايضا غيره اه اجعل المال في يدك ولا تجعله في قلبك  احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى والسعي فيه اذا سعى كاصلاح الخلاء. وفي الحديث المرفوع الذي رواه الترمذي وغيره من اصبح والدنيا اكبر همه شتت الله عليه شمله

925
04:10:37.200 --> 04:10:47.200
وفرق عليه ضيعته ولم يأتي من الدنيا الا ما كتب له من اصبح والاخرة اكبر همه. جمع الله عليه شمله وجعل غناه في قلبه ودته الدنيا وهي راغبة. وقال بعض السلف انت محتاج

926
04:10:47.200 --> 04:10:57.200
وانت الى نصيبك من الاخرة احوج. فان بدأت بنصيبك من الاخرة مر على نصيبك من الدنيا فانتظره انتظاما. قال الله تعالى وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون ما اريد منهم

927
04:10:57.200 --> 04:11:07.200
من رزقي وما اريد ان يطعمني ان الله هو الرزاق ذو القوة المتين. فاما تعيين مكسب على مكسب من صناعة او تجارة او بناية او حراسة او غير ذلك فهذا يختلف

928
04:11:07.200 --> 04:11:22.000
اختلاف الناس ولا اعلم في ذلك شيئا عاما لكن اذا عنا لكن اذا عنا للانسان جهة فليستخر الله تعالى فيها الاستخارة المتلقاة عن معلم الخير صلى الله عليه وسلم. فان فيها من البركة ما لا يحاط به ثم ما تيسر له فلا يتكلف غيره الا ان

929
04:11:22.000 --> 04:11:35.100
يكون منه كراهة شرعية واما ما تعتمد عليه من الكتب في العلوم فهذا باب واسع وهو ايضا يختلف اختلاف نشئ انساني في البلاد فقد يتيسر له في بعض البلاد من العلم او من طريقه ومذهبه فيه. ما لا يتيسر له في

930
04:11:35.100 --> 04:11:45.100
لكن جماع الخير ان يستعين بالله سبحانه وتعالى بتلقي العلم الموروث عن النبي صلى الله عليه وسلم فانه هو الذي يستحق ان يسمى علما. وما سواه اما ان يكون علما فلا يكون

931
04:11:45.100 --> 04:12:00.750
نافعا واما الا يكون علما وان سمي به ولئن كان علما ولئن كان علما نافعا فلابد ان يكون في ميراث محمد صلى الله عليه وسلم ما يغني عنه مما هو مثله وخير منه. ولتكن مما تفهم مقاصد الرسول في امره ونهي وسائر كلامه فاذا اطمئن قلبه ان هذا هو

932
04:12:00.750 --> 04:12:16.850
مراد الرسول فلا يعدل عنه فيما بينه وبين الله تعالى ولا مع الناس اذا امكنه ذلك وليشهد ان يعتصم في كل باب من ابواب العلم باصل مأثور عن النبي صلى الله عليه وسلم اذا اشتبه عليه شيء مما قد اختلف فيه الناس فليدعوا بما رواه مسلم في الصحيح عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله

933
04:12:16.850 --> 04:12:29.450
الله عليه وسلم كان يقول اذا قام يصلي من الليل. يعني تجتهد بان يعتصم بكل باب من ابواب العلم باصل مأثور يعني يحفظ متون يعني يحفظ في كل باب او في كل فن شيئا

934
04:12:30.600 --> 04:12:40.600
الله اليكم قال رحمه الله تعالى واذا اشتبه اليه مما قد اختلف فيه الناس فليدعو بما رواه مسلم في صحيح عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول اذا قام يصلي من الليل

935
04:12:40.600 --> 04:12:50.600
اللهم رب جبريل وميكائيل واسرافيل فاطر السماوات والارض عالم الغيب والشهادة انت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون. اهدنيني واختلف فيه من الحق باذنك انك تهدي من تشاء والى صلاة نص

936
04:12:50.600 --> 04:13:10.600
فان الله تعالى قد قال فيما رواه عنه رسوله يا عبادي كلكم ضال الا من هديته فاستهدوني اهدكم. واما وصف واما وصف الكتب والمصنفين فقد سمع فقد سمع منا في اثناء المذاكرة ما يسره الله سبحانه وما في الكتب المصنفة المبودة. يعني كان يقول انا ذكرت لكم في دروسي ماذا تقرأون من الكتب والمصنفات

937
04:13:10.600 --> 04:13:24.100
الله اليكم قال رحمه الله وما في الكتب المصنفة الان هو يذكر مسألة بعض الناس الذي يحفظ في الصحيحين فقط يقول لا انا محفظ للصحيحين تعداها شيخ الاسلام هنا يرد عليه

938
04:13:24.600 --> 04:13:39.900
يقول ما في الكتب مصنفة كتاب انفع من صحيح البخاري. لكن هو وحده لا يقوم باصول العلم ولا قمت بالمقصود. لا بد من حرك احاديث اخر. ثم قال لابد من كلام اهل الفقه واهل العلم في الامور التي يختص بعلمها بعض العلماء

939
04:13:40.350 --> 04:14:00.950
وبس تعال احفظ كلام اصل نفسك في المتون ثم انتقل للصحيحين واقرأ معه ايضا الشروح  احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى وما في الكتب المصنفة المبوبة كتاب انفع من صحيح محمد بن اسماعيل البخاري لكن هو وحده وحده لا يقوم باصول العلم ولا

940
04:14:00.950 --> 04:14:17.850
تمام المقصود المتبحرين في ابواب العلوم. اذ لابد من معرفة احاديث او بالعلم ولا يقوم بتمام المقصودين المتبحر في ابواب العلم اذ لا بد من معرفة احاديث اخر. وكلام اهل الفقه واهل العلم في الامور التي يختص بعلمها بعض العلماء. وقد وقد

941
04:14:17.850 --> 04:14:27.850
وعدت الامة في كل فن من فنون العلم ايعابا. فمن نور الله قلبه هداه بما يبلغه من ذلك ومن اعماه لم تزده كثرة الكتب الا حيرة وضلالة. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم

942
04:14:27.850 --> 04:14:44.800
لابي لبنا الانصاري اوليست التوراة والانجيل عند اليهود والنصارى؟ فما لا تغني عنهم؟ فنسأل الله العظيم ان يرزقنا الهدى والسداد ويلهمنا رشدنا ويقينا شر انفسنا ولا يزيغ قلوبنا بعد اذ هدانا ويهبأ لنا من لدنه رحمة انه هو الوهاب والحمد لله رب العالمين وصلواته على اشرف المرسلين

943
04:14:45.400 --> 04:15:13.800
في فوات يسير اربع بيلات فقط من الجزرية  قال رحمه الله تعالى في التاءات ورحمة البقرة نعمتها ثلاث نحل ابراهام معا اخيرات عقود الثاني هم لقمان ثم كالطوري عمران لعنة بها والنور. وامرأة يوسف عمران القصص تحريم معصية بقد سمع يخص. شجرة الدخان سنة فاطر كلا ولنفالي

944
04:15:13.800 --> 04:15:35.850
واخرى غافلين. قرة عين جنة في وقعت فطرة بقية وابنة وكلمة   والاجازة السادسة الاجازة بالمسلسل وجزناكم بها في اول مجلس وهو الرحمن الرحيم في الارض يرحمكم من في السماء ومن لا يسمعها في بداية المجلس

945
04:15:36.050 --> 04:15:54.600
نجيزه بها الان والاجازة السابعة اجازة في المسلسل في حديث يحبك النبي صلى الله عليه وسلم قال لمعاذ ابن جبل اني احبك لا تدعن دبر كل صلاة ان تقول اللهم اعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك وانا اقول لكم

946
04:15:54.700 --> 04:16:11.700
كما قال وسلم له اني احبك اني احبك اقول لكل واحد منكم اني احبك فقل اللهم اعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك والاجازة الثامنة في سورة الصف النبي صلى الله عليه وسلم

947
04:16:12.000 --> 04:16:23.200
كما في حديث عبد الله بن سلام قرأها على عبد الله بن سلام ونحن نقرأها عليكم كما قرأها النبي صلى الله عليه وسلم كاملة على عبد الله بن سلام رضي الله عنه

948
04:16:23.550 --> 04:16:36.550
اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم سبح لله ما في السماوات وما في الارض وهو العزيز الحكيم يا ايها الذين امنوا لما تقولون ما لا تفعلون كبر مقتا عند الله ان تقولوا ما لا تفعلون

949
04:16:36.650 --> 04:16:56.650
ان الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا كانهم بنيان مرصوص. واذ قال موسى لقومه يا قوم لم تؤذونني قد تعلمون اني رسول الله اليكم. فلما زاغوا ازاغ الله قلوبهم والله لا يهدي القوم الفاسقين. واذ قال عيسى ابن مريم يا

950
04:16:56.650 --> 04:17:16.650
بني اسرائيل اني رسول الله اليكم مصدقا لما بين يدي من التوراة ومبشرا برسول يأتي من بعدي اسمه احمد فلما جاءهم بالبينات قالوا هذا سحر مبين. ومن اظلم ممن افترى على الله

951
04:17:16.650 --> 04:17:36.650
وهو يدعى الى الاسلام والله لا يهدي القوم الظالمين. يريدون ليطفئوا نور الله بافواههم والله متم ولو كره الكافرون. هو الذي ارسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله ولو كره المشركون

952
04:17:36.900 --> 04:18:06.400
يا ايها الذين امنوا هل ادلكم على تجارة تنجيكم من عذاب اليم. تؤمنون بالله رسوله وتجاهدون في سبيل الله باموالكم وانفسكم ذلكم خير لكم ان كنتم مؤمنين يغفر لكم ذنوبكم ويدخلكم جنات تجري من تحتها الانهار ومساكن طيبة في جنات عدن. ذلك الفوز

953
04:18:06.400 --> 04:18:26.400
العظيم واخرى تحبونها نصر من الله وفتح قريب وبشر المؤمنين. يا ايها الذين امنوا كونوا نصار الله كما قال عيسى بن مريم للحواريين من انصاري الى الله قال الحواريون نحن انصار الله

954
04:18:27.000 --> 04:18:49.650
فامن الطائفة من بني اسرائيل وكفر الطائفة. فايدنا الذين امنوا على عدوهم فاصبحوا ظاهرين ونجيزكم بما سمعتموه اذا اردتم ان تجيزوا احدا آآ بها يعني في سورة الصف تقرأونها عليه

955
04:18:50.450 --> 04:19:07.150
ثم هو يقرأه على من بعدهم وهكذا يكون الحديث مسلسل بهذا الاسناد العالي الذي ستاخذونه في الاجازة وقد اجزتكم بما سمعتم كما سمعتم في الكتب السابقة واشكر القائمين على اتمام

956
04:19:07.400 --> 04:19:26.450
وكمال مجد السمع هذا المبارك وكذلك اشكر الاخوة القراء على هذه القراءة المحظرة الجيدة المتقنة السلسة نسأل الله عز وجل ان يتقبل منا ومنكم صالح الاعمال سيكون ان شاء الله المجلس القادم بعد شهر ونص وسيكون باذن الله حضوريا

957
04:19:26.800 --> 04:19:34.450
للجميع التوفيق والسداد. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته