الحديث المسلسل في عاشوراء في يومه وكان المقدر له في السنة الماضية اقراء رسالتين احداهما في مدينة الرياض وهي الحلة السيراء والاخرى مجلسه في المسجد النبوي. وسيكون ابتداء من هذه السنة
الرسالتين معا في الرياض واقرأوا الرسالة الاخرى وحدها في المدينة النبوية باذن الله سبحانه وتعالى. ونبتدأ رسالتي وجيزة وهي الحلة ثم نتبعها ان شاء الله تعالى بقراءة الكتاب الاخر. وكلا الكتابين يوجد
منهما نسخ في جنابتي المسجد فمن لم تكن معه نسخة فليأخذ نسخته من الكتابين. قال المصنف وفقه الله وهداه الى رضاه بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله معبود الموحدين والصلاة والسلام على عبده ورسوله محمد امام المتقين
وعلى اله وصحبه وسائر المؤمنين اما بعد فان احياء رسوم العلوم والترغيب في اشتات والمفهوم منهج شرعي ومنهج سني. واني لما عزمت على املاء الحديث المسلسل بيوم عاشوراء عشية يومه في المسجد النبوي الشريف سنة اثنتين وثلاثين بعد الاربعمائة والالف. وكان يوم خميس لم يحسن
ان يسبق الطلبة الملازمين اليه سابقا. فانهم لفضل سابقتهم وحق ملازمتهم اولى بالتقديم. واجدر بما ظالم التعليم فجعلت لهم مجلسا خاصا بكرة ذلك اليوم بمسجدي بمدينة الرياض. اسرد فيه مسلسل عاشوراء
مقدما رواية حديث الرحمة المسلسل بالاولية مكتفيا باحد اسانيده العلية وهو ما حدثنا به محمد تاج الدين. والمركبات الاضافية التي شهرت في اسماء المتأخرين تعامل في اصح لقولي اهل العربية معاملة المركب الاضافي. فيكون الاول مضافا والاخر مضافا اليه. في ظهر الاعراب عن
الاولى منهما فاذا قلت مثلا ذهبت الى محمد اسحاق فتجعل الاعراب على كلمة محمد وتجعله مضافا والكلمة الثانية مضافا اليه ولم يكن هذا التركيب عند العرب ولكنه تركيب اعجمي واصح الوجهين في اعراضه ان يعامل هذه المعاملة. كقول المصنف هنا حدثنا به محمد فرفع
على الفاعلية وجعله مضافا وجعل تاج الدين مضافا اليه. ابن احمد البشير الكمبلشي وهو اول حديث سمعته منه قال حدثنا عبد القادر ابن توفيق الشلبي وهو اول حديث سمعته منه قال حدثنا محمد
ابن خليل الحسني وهو اول حديث سمعته منه. قال حدثنا محمد بن احمد البهي وهو اول حديث سمعته منه. قال حدثنا محمد بن محمد الحسيني وهو اول حديث سمعته منه قال حدثنا داوود ابن سليمان الخربتاوي وهو اول حديث سمعته منه
قال حدثنا محمد الفيومي المصري وهو اول حديث سمعته منه. قال حدثنا يوسف بن عبدالله الارميوني وهو اول سمعته منه قال حدثنا عبد الرحمن ابن ابي بكر السيوطي وهو اول حديث سمعته منه. قال حدثنا عبد الرحمن بن علي بن عمر بن
ابن الملقن وهو اول حديث سمعته منه. ورفع المصنف ابن الملقن فقال ابن الملقن لكونه لقبا اي نسبة فليس معاملا معاملة المضاف اليه وانما يرفع فاذا كان ابن يراد به النسب فانه يكون مرفوعا. فاذا قلت مثلا قال عبد الله ابن عبد العزيز ابن
عبد الرحمن ابن عقيل فكأنك قلت العقيلي لكن لما فشى هذا التركيب عند المتأخرين عمل معاملة النسب فيرفع في محل الرفع وينصب في محل النصب ويجر في محل الجر. وهو اول حديث سمعته منه قال حدثنا جدي عمر ابن علي ابن
يلقن وهو اول حديث سمعته منه قال حدثنا محمد بن محمد الميدومي وهو اول حديث سمعته منه. قال حدثنا عبد اللطيف بن عبدالمنعم الحراني وهو اول حديث سمعته منه. قال حدثنا عبد الرحمن بن علي ابن الجوزي وهو اول حديث سمعته منه. قال حدثني اسماعيل ابن
وابي صالح النيسابوري وهو اول حديث سمعته منه. قال حدثنا ابي احمد بن عبدالملك النيسابوري وهو اول حديث سمعته منه قال حدثنا محمد بن محمد الزيادي وهو اول حديث سمعته منه. قال حدثنا احمد بن محمد البزاز وهو اول حديث سمعته
منه قال حدثني عبد الرحمن ابن بشر ابن الحكم وهو اول حديث سمعته منه. قال حدثني سفيان ابن عيينة وهو اول حديث سمعته منه عن عمي ابن دينار عن ابي قابوس ومولى عبد الله بن عمرو بن العاصي عن عبدالله بن عمرو بن العاصي رضي الله عنهما عن رسول الله صلى الله عليه
لما قال الراحمون يرحمهم الرحمن. ارحموا من في الارض يرحمكم من في السماء. حديث حسن اخرجه ابو داوود قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة ومشدد قال حدثنا سفيان واخرجه الترمذي قال حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان به
دون تسلسل فوقع لنا بدلا لهما عاليا. ومعنى قوله بدلا لهما عاليا. اي ان السند الذي ساقه المصنف وافق اسنادهما في شيخ شيخهما وهو سفيان ابن عيينة فالمصنف ساق الحديث
عن طريق عبدالرحمن بن بشر عن سفيان وهما اخرجاه من طريق التلاميذ اخرين من طريق التلاميذ تلاميذ اخرين لسفيان فيسمى هذا بدلا عند المحدثين. واما الحديث المسلسل بيوم عاشوراء اي بالسماع في يوم عاشوراء. فاخبرنا
وبه محمد زين بن عبدالله باوين الجاوي في يوم عاشوراء سنة اربع وعشرين بعد الاربعمائة والالف. قال اخبرنا محمد عبد الباقي اخي ابن محمد علي اللكنوي في يوم عاشوراء. قال اخبرنا احمد ابو الخير ابن عثمان المكي في يوم عاشوراء سنة احدى عشرة بعد
ثلاثمئة والالف. قال اخبرنا علي بن ظاهر الوتري في يوم عاشوراء سنة خمس بعد الثلاثمائة والالف. ولكن هذه المدينة في اي بلد في الهند قال اخبرنا علي بن ظاهر الوتر في يوم عاشوراء سنة خمس بعد الثلاث مئة والالف
قال اخبرنا عبد الغني ابن ابي سعيد الدهلاوي في غير يوم عاشوراء حاء واخبرني مثله عبد الكريم ابن يونس الخزامي في يوم في عاشوراء سنة سبع وعشرين بعد الاربع مئة والالف قال اخبرنا عمر بن حمدان المحرصي في يوم عاشوراء قال اخبرنا عبد الحي بن عبد
كبيرة كالتاني في يوم عاشوراء قد اخبرني ابو جيدة ابن عبد الكبير الفاسي في اخر ذي القعدة قال سمعته من عبد الغني هو ابن ابي سعيد اهلاوي في شهر رجب لكوني لم اره في عاشوراء. حاء واخبرني عاليا حاء يعني؟ تحويل
تكون في اول السند وليس في اخر السند الماضي. حاولوا اخبرني عاليا درجة ادريس ابن محمد العراقي في يوم عاشوراء سنة ثلاث وعشرين بعد الاربعمائة والالف. هل اخبرنا عبد الحي بن عبدالكبير كتاني في يوم عاشوراء؟ قال اخبرني ابو جيدة ابن عبد الكبير الفاسي في اخر ذي القعدة
قال سمعته من عبد الغني هو ابن ابي سعيد الدهناوي في شهر رجب لكوني لم اره في عاشوراء. حاء اخبرني مثله عبد الكريم بن موسى الخزامي في يوم عاشوراء سنة
سبع وعشرين بعد الاربع مئة والالف قال اخبرنا عمر بن حمدان المحرصي في يوم عاشوراء قال اخبرنا علي بن ظاهر الوتري في يوم عاشوراء قال اقوم عبد الغني ابن ابي
سعيد الجهلاوي في غير عاشوراء حاء واخبرني مثله عبدالعظيم بن محمد المهدي الكتاني في يوم عاشوراء سنة تسع وعشرين بعد الاربعمائة والالف قال اخبرنا ابي في يوم عاشوراء قال اخبرنا ابو جيدة ابن عبد الكبير الفاسي قال سمعته من عبد الغني وابن ابي سعيد الجهلاوي في شهر رجب لكوني لم اره في عهد
عاشوراء قد اخبرنا محمد عابد بن احمد علي السندي اجازة في ربيع الاول. قال سمعت عمي محمد حسين الانصاري قال سمعت والدي محمد مراد الانصاري. قال سمعت عبد القادر هو ابن ابي بكر الصديقي. قال سمعت
حسن بن علي العجيمية قال سمعت ابراهيم بن حسن قرانيا في يوم عاشوراء قال سمعت سلطان ابن احمد المزاحي كذلك كذلك يعني في يوم عاشوراء. راجع الى الجملة التي قبله. قال سمعت احمد بن خليل السبكي كذلك. قال
محمد ابن احمد الغيظية كذلك عن محمد ابن احمد ابن النجار قال اخبرنا محمد بن محمد السيوطي في يوم عاشوراء بقراءة عثمان الديمي. قال اخبرنا عبد الرحمن بن احمد الغزي المعروف بابن الشيخة. في يوم عاشوراء وانا حاضر
انا حاضر كما اشار في الحاشية اصطلح عليه المحدثون في سماعه بخمس سنين. فما كان عمر كان مهو خمس سنين فما دونه وحضر المجلس يكتبون حضورا ولابد من هذا التقييم وبعض الاخوان يأتي يكتب على نسخة كتابه يقول حضرت
سماع هذا الكتاب عند فلان. معنى حضرت يعني كنت اصغر من الخامسة من الخامسة واصغر. انما يقول الانسان سمعت هذا الكتاب ما يقول حضرت. اذا كان معه يقول وكان اخي الصغير حاضرا او كان ابني الصغير حاضرا. قال اخبرنا علي ابن اسماعيل ابن قريش في يوم عاشوراء سنة احدى
وثلاثين وسبعمائة قال اخبرنا عبد العظيم بن عبدالقوي المنذر المنذري في يوم عاشوراء سنة ست وخمسين وست مئة قال اخبرنا عمر قال اخبرنا عمر ابن عمر ابن محب ابن محمد ابن طبرجد البغدادي وعبدالله ابن ابي
ببكي البغدادي في كتابه الي من بغداد. واللفظ له قال اخبرنا محمد بن عبدالباقي الانصاري قراءة عليه ونحن اسمع قال اخبرنا الحسن ابن علي الجوهري قراءة عليه وانا اسمع قال اخبرنا علي ابن محمد ابن كيسان قراءة عليه
قد اخبرنا يوسف يعني ابن يعقوب القاضي قال حدثنا ابو الربيع قال حدثنا حماد بن زيد عن غيلان بن جرير عن عبد الله بن معبد الزمانية الزماني عن ابي قتادة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال صيام يوم عاشوراء
اني احتسب على الله عز وجل ان يكفر السنة التي قبله. هذا هو المحفوظ من تسلسل هذا الحديث بالتحديث في يوم عاشوراء الى المنذر فانه مسموع لمن فوق الوتر الى العجيم لكن بغير شرطه. يعني
في غير في غير عاشوراء فهو مسموع له. وهذه فضيلة يعني الحديث مسلسل بالسماع وليس اجازة لكنه ليس في يوم عاشوراء وهو السند الذي ذكرناه في الصفحة التاسعة في اخرها قال سمعته من عبد الغني قال اخبرنا محمد عابد اجازة ثم قال
سمعت عمي محمد حسين قال سمعت والدي محمد مراد الى اخره هذا مسلسل بالسماع الى ان وصل الى العجيمي العجيمي قال سمعت ابراهيم القراني في يوم عاشوراء لا ان وصل الى الغيظ ثم الغيط عن النجار اجازة وليس سماعا في عاشوراء وما بعده
فهو سماعه في عاشوراء. فانه مسموع لمن فوق الوتر الى العجيمي لكن بغير شرطه. وخلط فيه المتأخرون طرائقه حددا يعني اخطأوا في سياق هذا الاسناد تجد بعض الناس هو بعض الناس كل الاثبات الان يأتي يقول اخبرنا فلان في يوم عاشوراء
قال اخبرني في عاشوراء في عاشوراء في عاشوراء. مع ان بعض هؤلاء يصرح في مقياداته انه ما سمعه في عاشوراء. مثل ابو او مثل عبد الحي الكتاني ذكر في رسالة له خطية انه سمعه في اخر ذي القعدة. وان شيخه لم يسمعه من شيخه في شر في يوم عاشوراء وانما سمعه
في رجب واحسن طرقه المشهورة هي رواية عبد الغني الدهلوي عن عابد السندي كما اسندناه. وتسلسله لا اوزوا المنذرية يعني تسلسل الحديث في عاشوراء ينتهي اخر رجل المنذري. فوق المنذر لم يقع في يوم عاشوراء. والسر في
ان المنذري الف رسالة اسمها مجلس عاشوراء واقرأها في يوم عاشوراء ثم اصحابه فمن بعدهم صارت عادتهم ان يقرؤوا هذه الرسالة في يوم عاشوراء فسمي هذا الحديث مسلسل عاشوراء ابتداء من المنذر اما من قبل المنذر رحمه الله تعالى ما حدث به
في يوم عاشوراء واشتهر الحديث واشتهر الحديث برواية محمد ابن محمد السناباوي المصري المعروف بالامير الكبير من وجهين اخرين عن الغيظ واخطأ فيهما فلا يصحان. واسانيد المتأخرين كثيرة الاوهام. فلا ينبغي ان يعول عليها
دون تحقيق واحكام ولولا الرغبة في نفح انفاس التحقيق لكان الزمن موصوفا الى غيرها من صلب العلم الجديرة بالتدقيق وشرط تسلسل حديث عاشوراء سماعه في يومه من طلوع فجر العاشر. من المحرم
اصلحوها عندكم عندكم مكتوب من محرم اصلحوها الى اللغة الفصيحة المجمع عليها فالمحرم بالهي المتفق على صحتها واما الدنيا قلبها مختلف فيها. ودائما العلم يؤخذ بالاعلى. فالاعلى ان يقال من المحرم. الى غروب شمسه الثابت عده
برؤية هلاله وان سمع في ليلته وهي سابقته فارجو ان لا بأس به لانها تدخل في اسم اليوم وملح الرواية يتوسع فيها ويعول على ادنى مناسبة واقل منافسة ولا سيما ان ضاق الوقت يعني ان الاصل ان يسمع الانسان
هذا الحديث في يوم عاشوراء من طلوع فجره الى غروب شمسه وان سمعه في ليلته السابقة عنه صح ذلك لان اسم اليوم يشملها اما بعد غروب شمسه فان يوم عاشوراء يكون قد انتهى. وملح الرواية يتوسع فيها ويعول على ادنى مناسبة واقل
يعني لتصحيح هذا التسلسل ولاجل هذا جعل المتأخرون من محدثين مسلسل الاولية نوعان احدهما ان يكون على الحقيقة بان يكون اول مسموع يطرق سمع الراوي عن شيخه. والثاني ان يكون اضافيا. فيكون اولا
بالنسبة الى ما بعده فيكون قد سمع من شيخه قبل احاديث ثم سمع حديث الاولية بعد. فيصح له ان يقول حدثنا وهو اول حديث سمعته منه اولية اضافية. كما لو قدر ان احدكم سمع مني قبل احاديث ثم سمع هذا الحديث
ان الاولية الاضافية صحت له لانه اول حديث يسمعه هذا اليوم فيصح له ان يقول وهو اول حديث سمعته منه اولية اضافية والقادح في الاولية بكونها اول مسموع. اذا تقدم قصد الرواية فاذا كان قد املى عليك شيخك احاديث بقصد
رواية هذا يقدح بكونها اولية حقيقية. اما اذا كانت لا بقصد الرواية وانما كالتعليم العام والدروس العامة هذا لا يقدح في شرط التسلسل بالاولية ثم قال وتصح رواية الحديث بشرطك بشرطه كتابة او اجازة في يومه لمن لم يتهيأ له
وبه ما رواه عبد الحي الكتاني عن شيخيه عبد الجليل برادة الظاهري. يعني اذا لم يتهيأ الانسان ان يسمع الحديث من شيخ في يوم عاشوراء فانه يأمر احد اصحابه بان يطلب له الاجازة بهذا الحديث في يومه فيقول اخبرنا فلان اجازة في يوم عاشوراء انه اجازه في
يوم عاشوراء في حد الحي الكتاني لم يكن يستطيع ان يصل الى المدينة ليسمع هذا الحديث من هذين الرجلين فاوصى صاحبه ابا الخيل للعطار ان يطلب له الاجازة من الشيخين بهذا الحديث في يوم عاشوراء. فعند ذلك تصح له ان يحدث فيقول اخبرني فلان
اجازة في يوم عاشوراء فيكون الشرط قد صح له وهو كونه مرويا في يوم عاشوراء. ثم قالوا الحديث المذكور مروي في صحيح مسلم دون شرط تسلسله فاخبرني به جماعة باسانيدهم اليه قال حدثنا يحيى ابن يحيى التميمي وقتيبة ابن سعيد جميعا عن حماد قال يحيى اخبرنا حماد بن زيد عن
عن عبد الله ابن معبد الزماني عن ابي قتادة رضي الله عنه قال رجل اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال كيف فغضب رسول الله صلى الله عليه وسلم لما رأى عمر رضي الله عنه غضبه قال رضينا بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد
نعوذ بالله من غضب الله وغضب رسوله فجعل عمر رضي الله عنه يردد هذا الكلام حتى سكن غضبه. فقال عمر يا رسول الله كيف بمن يصوم الدهر كله؟ قال لا صام ولا افطر او قال لم يصم ولم يفطر. قال كيف من يصوم يومين ويفطر يوما؟ قال
يضيق ذلك احد قال كيف من يصوم يوما ويفطر يوما؟ قال ذاك صوم داوود عليه السلام. قال كيف من يصوم يوما وفد اليومين؟ قال ولدت اني ذلك ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاث من كل شهر ورمضان الى رمضان فهذا صيام الدهر كله صيام يوم عرفة
احتسب على الله ان يكفر السنة التي قبله والسنة التي بعده صيام يوم عاشوراء احتسبوا على الله ان يكفر السنة التي قبله. ثم رواه ايضا من حديث شعبة بن الحجاج عن غيلان ابن عن غيلان به. واشار الى ما وقع في الفاظه من اختلاف. وعاشوراء هو عاشر
المحرم الحرام عدلوها عندكم تنقل تنقله ولا تسجل بس وعاشوراء وعاشر المحرم الحرام وقد كان الرسول صلى الله عليه وسلم يتحرى صومه ويعتني به ففي الصحيحين واللفظ للبخاري عن ابن عباس رضي الله عنهما قال ما رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يتحرى صيام يوم
ومن فضله على غيره الا هذا اليوم يوم عاشوراء وهذا الشهر يعني شهر رمضان واكمل صيامه صيامه مع التاسع قبل فان الرسول صلى الله عليه وسلم عزم اخر عمره ان يصومهما. فبحديث ابن عباس رضي الله عنهما عند مسلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لما
يوم عاشوراء وامر بصيامه قالوا يا رسول الله انه يوم تعظمه اليهود والنصارى فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فاذا كان العام ان شاء الله صمنا اليوم التاسع. قال فلم يأتي العام المقبل حتى توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم. وفي رواية له لئن بقيت الى قابل
مين اللي اصومن التاسع وان اشتبه دخول الشهر استحب صيامهما مع الحادي عشر واذا صامها بنية صيام عاشوراء وثلاثة ايام من كل شهر صح. فينوي صيام ثلاثة ايام من الشهر. ويدرج فيها صيام عاشوراء بنيته الخاصة فيصيب
بصيام العاشر عملين صيام عاشوراء وصيام يوم من الثلاثة المستحبة كل شهر لصحة اجتماعهما في فعل واحد مع نيتهما جميع ومن عرظ له سفرا وقدر على صومه فهو افظل لانه يفوت. وقد روى ابن ابي شيبة في مصنفه والطبري في تهريب الاثار
صحيح عن ابن عباس رضي الله عنهما انه كان يصوم في السفر يوم عاشوراء. انشدني عبد المنان النور خوري بقراءتي عليه على من خير السلف عن عبدالمنان الوزير ابادي عن عبدالحق العثماني عن محمد عابد السندي بسنده المتقدم دون صفته. استاذه المتقدم في صفحة
تسعة يعني سند محمد عابد اللي اخذها تصفر دون دون صفته يعني من صفته الان في صفحة تسعة سماع صفحة تسعة سماع لكن هنا ليس بصفته وانما محمد عابي السندي عن عمه محمد حسين عن والده محمد مراد عن عبد القادر ابن ابي بكر
الى ان يصل الى المنذر قال اخبرنا ابو الحسن المالكي بقراءتي عليه قال اخبرنا ابو طاهر الشافعي قراءة عليه قال انشادنا ابو محمد ابن السراج لنفسه يمدح اصحاب الحديث لله در عصابة يسعون في طلب الفوائد يدعون اصحاب
بهم تجملت المشاهد فورا تراهم بالصعيد وتارة في ثغر آمد. يتتبعون من العلوم بكل ارض بكل شأن فهم النجوم المهتدى بهم الى سبل المقاصد. وقلت فيهم منشدا اهل الحديث اخوتي نالوا عظيم الرتبة
فدينهم محقق وعلمهم في السنة وما لهم من منهج مؤيد بالحجة فما تراهم احدثوا صغيرة من بدعة هم يجعلون رأسهم رسولنا في القمة وما عداه عندهم ليس امام الامة. ومن يكون صالحا موقر بالحرمة. ان الحديث عد
تقودهم للجنة ومن يعيب نهجهم فهو قرين الجنة هدي الرسول مغفر مطلوبة للجنة سدد مفتوحة ليست مضمومة صححوها هدي الرسول مظفر مطلوبة للجنة فلتصحبوا هديتم اهل الحديث اخوتي اخر المجلس ولله الحمد والمنة على الاسلام والسنة. طبقات السماع في الطبقة الاولى
علي جميع الحلة السيراء لمن سمع الجميع اما الذين لم يسمعوا الجميع فتاتة من الاخوان المتأخرين ما سمعوا الجميع فلا يكتبون سمعنا الجميع يكتبون الذين سمعوا يضبطونه والباقي يستدركونه في وقت اخر وان لم يحفظوا الله يحفظه ونحن يا اخواني
قل لو جا واحد واخذ الكتاب وقال انا سمعته من فلان انت لست وصي الله عز وجل متكفل بحفظ دينه وناس ماتوا ولا يعرف الناس انهم كذبوا ولكن ان الله اخرج من اهل الفهم من يعلم ان هؤلاء كذبوا في الرواية وهم اما ان يعاقبوا بموتهم مبكرا فلا يفرحون بما زوروه من الرواية
واما ان يتبين كذبهم وتكون لهم رواية صحيحة فتطرح روايتهم كلها لاجل ما وقعوا فيه من الكذب. فالدين دين الله دين محفوظ لكن الانسان الواجب عليه ان يأخذ به على السنن الارشد. كل انسان يتقي الله عز وجل في نفسه ويثبت مسموعاته عن شيوخه بتقديرها صحيحة
بالا يرتظع فان الله عز وجل سيخرج من يعرف ان هذا حظر او لم يحضر. ولا يمكن ان يتلاعب احد بدينه بدين الله عز وجل البتة سمع علي جميع الحلة في حديث عاشوراء من لفظ الفراغ الثاني من لفظ صاحبنا
اكتب اسمي تاما فتم له ذلك في مجلس واحد. تم له ذلك في مجلس واحد بالميعاد المثبت في محله من نسخته وجدت له روايته عني اجازة خاصة معين لمعين في معين. الحمد لله رب العالمين. صحيح ذلك وكتبه صالح ابن عبد الله ابن حمد العصيمي
يوم الثلاثاء اشطبوا على كلمة ليلة يوم الثلاثاء العاشر من شهر المحرم سنة الف واربع مئة وثلاث وثلاثين في جامع الايمان بمدينة الرياض. والاخوان الذين عندهم نسخة من السنة الماضية ويحبون ان يبقوا على هذه
يكتبون هذا على اليمين يكتب على اليمين وسمعته مرة ثانية في عاشوراء سنة الف واربع مئة وثلاثة وثلاثين وكل سنة اذا حصل له معه يكتب على اليمين وسمعته في يوم عاشوراء سنة كذا وكذا بقدر ما تكرر وبعد الفراغ ان شاء الله تعالى تختمونها من الاخ
يكون عنده الخاتم الكتاب الاخر مجلس عاشوراء في المسجد النبوي الشريف يقال فيه المصنف بسم الله الرحمن الرحيم ومنه نسخ في جنبتي المسجد بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله ما سلسلت الاخبار
ارفع الكتاب عن الارض. موجود هنا نسخ. الحمد لله ما سلسلت الاخبار واسندت عن الثقات الاخيار والصلاة والسلام على عبده ورسوله محمد المبعوث بالدين الكامل وعلى اله وصحبه الافاضل اما بعد فانه لما وافق مجلس الدرس في المسجد النبوي يوم عاشوراء من سنة اثنتين
وثلاثين بعد الاربع مئة والالف وكان يوم خميس عن لي ان املي حديثه المسلسل اقتداء بمن سبق من العلماء مقدما حديث الرحمة المسلسل حديث الرحمة المسلسل بالاولية يقع وفق شرطه المكتفيا باعلى اساليب
الوافية بقصده فاقول وبالله اصول حدثنا محمد حدثنا محمد تاج الدين ابن احمد البشير الكنبلشي وهو اول ان سمعته منه قال حدثنا عبد القادر ابن توفيق الشلبي وهو اول حديث سمعته منه. قال حدثنا محمد بن خليل الحسني وهو اول حديث
قال حدثنا محمد بن احمد البهي وهو اول حديث سمعته منه. قال حدثنا محمد بن محمد حسيني وهو اول حديث سمعته منه قال حدثنا داوود بن سليمان الخيبتاوي وهو اول حديث سمعته منه. قال حدثنا محمد محمد فيومي مصري. وهو اول حديث سمعته منه
قال حدثنا يوسف بن عبدالله الارميوني وهو اول حديث سمعته منه. قال حدثنا عبد الرحمن بن ابي بكر السيوطي وهو اول حديث سمعته منه. قال عبدالرحمن ابن علي ابن عمر ابن الملقن وهو اول حديث سمعته منه. قال حدثنا جدي عمر ابن علي ابن الملقب وهو له حديث سمعته منه بل حدثنا
محمد ابن محمد المجدي وهو اول حديث سمعته منه. قال حدثنا عبد اللطيف ابن عبد المنعم الحضاري وهو اول حديث سمعته منه. قال حدثنا عبد الرحمن بن علي بن الجوزي
واول حديث سمعته منه قال حدثني اسماعيل ابن ابي صالح النيسابوري وهو اول حديث سمعته منه قال حدثنا ابي احمد بن عبد الملك النيسابوري وهو اول ان سمعته منه قال حدثنا محمد بن محمد الزيادي وهو اول حديث سمعته منه. قال حدثنا احمد بن محمد البزاز وهو اول حديث سمعته منه
قال حدثني عبد الرحمن ابن بشر ابن الحكم وهو اول حديث سمعته منه قال حدثني سفيان بعيينة فهو اول حديث سمعته منه عن عمرو بن دينار عن ابي وموسى مولى عبد الله بن عمرو بن العاص عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الراحمون يرحمهم
ارحموا من في الارض يرحمكم من في السماء. حديث حسن اخرجه ابو داوود قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة ومسدد قال حدثنا سفيان واخرجه الترمذي قال حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان به دون تسلسل فوقع لنا بدلا لهما عاليا. واما الحديث المسلسل بيوم عاشوراء فقد رويت
بشرطه المحقق السالم من التركيب المنفق عن جماعة من وجوه متفرقة. منها ما اخبرنا به محمد زين ابن عبد الله الجوي في يوم عاشوراء سنة اربع وعشرين بعد الاربع مئة والالف قال اخبرنا محمد محمد عبد الباقي ابن محمد علي اللكنوي في
يوم عاشوراء قال اخبرنا احمد ابو الخير ابن عثمان المكي في يوم عاشوراء سنة احدى عشرة بعد ثلاثمائة والالف بلكنو. قال اخبرنا ابن ظاهر الوتري في يوم عاشوراء سنة خمس بعد الثلاثمائة والالف. قال اخبرنا عبد الغني ابن ابي سعيد الدهلاوي في غير يوم عاشوراء
واخبرني مثله عبد الكريم ابن يونس الخزامي في يوم عاشوراء سنة سبع وعشرين بعد الاربعمائة والالف. قال اخبرنا عمر ابن حمدان المحرصي في عاشوراء قال عبد الحي ابن عبد الكبير الكتاني في يوم عاشوراء قال اخبرني ابو جيدة ابن عبد الكبير الفاسي في اخر ذي القعدة قال سمعته من عبد
هو ابن ابي سعيد الدهلاوي في شهر رجب لكوني لم اره في عاشوراء. حاء واخبرني عاليا درجة ادريس ابن محمد العراقي في يوم عاشوراء سنة ثلاث وعشرين بعد الاربع مئة والالف. وقد اخبرنا عبد الحي بن عبد الكبير الكتاني في يوم عاشوراء. قال اخبرني ابو جيدة ابن عبد الكبير الفاسي في اخر
ذي القعدة قال سمعت ابن عبد الغني هو ابن ابي سعيد الدهلاوي في شهر رجب لكوني لم اره في عاشوراء. حاء واخبرني مثله عبدالكريم ليونس الخزامي في يوم عاشوراء سنة سبع وعشرين بعد اربعمئة والالف قال اخبرنا عمر ابن حمدان المحرصي في يوم عاشوراء قال اخبرنا علي ابن ضاه يوتي في يوم عاشوراء
قال اخبرنا عبد الغني ابن امي سعيد الدهلاوي في غير عاشوراء حاء واخبرني مثله عبد العظيم ابن محمد المهدي الكتاني في يوم عاشوراء سنة تسع وعشرين بعد الاربع مئة والالف. قال اخبرنا ابي في يوم عاشوراء. قال اخبرنا ابو جيدة ابن عبد الكبير الفاسي. قال سمعت ابن عبدالغني هو ابن ابي سعيد
دينوي في شهر رجب للكوني لم اره في عاشوراء. قال اخبرنا محمد عابد ابن احمد العلي السندي اجازة في ربيع الاول. قال سمعت محمد حسين الانصاري قال سمعت والدي محمد مراد الانصاريا. قال سمعت عبد القادر هو ابن ابي بكر الصديقي قال سمعت حسنا
ابن علي العجيمية قال سمعت ابراهيم ابن حسن الكراني في يوم عاشوراء قال سمعت سلطان ابن احمد المزاحي كذلك قال سمعت احمد ابن خليني السبكي كذلك كذلك يعني في يوم عاشوراء. قال سمعت محمد بن احمد الغيطي كذلك عن محمد ابن احمد ابن
قال اخبرنا محمد بن محمد السيوطي في يوم عاشوراء بقراءة عثمان الديمي قال اخبرنا عبد الرحمن بن احمد الغزي المعروف بابن الشيخة في يوم عاشوراء وانا حاضر قال اخبرنا علي ابن اسماعيل ابن ابن قريش في يوم عاشوراء سنة احدى وثلاثين وسبعمائة. قال اخبرنا عبد العظيم ابن عبد القوي المنذري
في يوم عاشوراء سنة ست وخمسين وست مئة. قال اخبرنا عمر ابن محمد ابن ابن طبرجة البغدادي وعبدالله ابن ابي بكر البغدادي في كتاب به الي من بغداد واللفظ له. قال اخبرنا محمد بن عبد الباقي الانصاري قراءة عليه ونحن نسمع. قال اخبرنا الحسن بن علي الجوهري قراءة عليه وانا
قال اخبرنا علي بن محمد بن كيسان قراءة عليه فاقر به قال اخبرنا يوسف يعني ابن يعقوب القاضي قال حدثنا ابو الربيع قال حدثنا حماد بن زيد عن غيلان ابن جرير عن عبد الله ابن معبد الزماني عن ابي قتادة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال صيام يوم عاشوراء
احتسب على الله عز وجل يضرب على وجل التانية لانها زائدة على اني احتسب على الله عز وجل ساقطا من الأحسن فأضيفوه وكلمة وجل الثانية اضربوا عليها اكتفاء بالرمز. اني احتسب على الله عز وجل ان يكفر السنة التي
قبله وتسلسلوا هذا الحديث بالتحديث في يوم عاشوراء لا يجاوز المنذري وخلط فيه المتأخرون فرووه مسلسلا ذلك الى يوسف والقاضي ومنهم من رواه مسلسلا كذلك الى الرسول صلى الله عليه وسلم ولا يصح ذلك كله. قال السخاوي في الجواهر المكلف
وللمندعي جزء املاه في عاشوراء وسمعته على غير واحد منهم شيخنا رحمه الله في يوم عاشوراء. شيخه يعني بن حجر بسماعهم له في يوم عاشوراء عن ابن الشيخة الى ان قال بعد انتهاء سياق سنده للمنذر وانقطع من ثم التسلسل ولذا اعرضت عن ايراده يعني
من فوق المنذر لا يوجد لهم تسلسل. وهذا التسلسل المحفوظ الى المنذري انما يصح من هذا الطريق على الوجه الذي سقناه. فانه مسموع لمن فوق الوتير الى العجيم لكن بغير شرطه كما يدركه من حقق وجوه روايته في الاصول التي خرج منها ولم يتقنه على هذا الوجه الا عبدالستار الدهلاوي
في رفع الاستار المسدلة. وروى هذا الحديث محمد بن محمد السنباوي المصري المعروف بالامير الكبير. من وجه اخر من رواية القاني عن الغيط فاخطأ فيه واشتهر عنه عن الغلط. وصنف ابنه محمد الملقب بالامير الصغير رسالة عظمت شهرته
عند المصريين وبقي يقرأها في الازهر يوم عاشوراء في كل سنة نحو قرن وحشاها جماعة من كبار علمائه ثم انقطع ولم اجدها مسموعة في مصر بشرطها عند احد من الشيوخ لا بعلو ولا بنزول. هذه الرسالة مئة سنة وهي تقرأ في الازهر الى
وقت قليل الى بعد ثلاث مئة ومع ذلك لا توجد الان مروية ابدا عند احد من اهل مصر. وهذا يبين قدرة الله عز وجل في حفظ الرواية هي تخرج من بلد تذهب الى بلد اخر يقلب الله عز وجل الامر كما يشاء ويختار سبحانه وتعالى. وروي الحديث مسلسلا عن عن الامير الكبير
وجه انتهاء من رواية سالم السنهوري عن غيطي ولا يصح ايضا. واحسن طرق طرق هذا الحديث المشهورة فرواية عبد الغني الدهلاوي عن عابد السندي كما اسندناه وتسلسله ينتهي الى المنذرين وتحقيق اسانيد المتأخرين وتمييز منازلها بين الشك واليقين مما تنشرح له صدور الاتقياء
وتضيق به صدور الادعياء لما فيه من كشف اوهامهم واوهام شيوخهم ومن يعظم في نفوسهم وهم احرى ببيان غلط اخبارهم من الثقة الاكباد نجوم الرواية في الصدر الاول المبين خطأ من اخطأ منهم في كتب علل الحديث. علل الحديث ما انتهت ما بقي
لتبقى علله فكما ان احاديث الاولين لها علل كذلك اسانيد المتأخرين لها علل يعرفها من مارس هذه الصنعة بعقل ولا ينبغي للعبد ان يلاحظ بعين الرعاية الا امر الشريعة معرضا عن القيل والقال ومماحات الجدال فان للحق انوار وللملة انصار والله حافظ دينه
فتعبده بالسعي في حفظه واعرض عن الجاهل ولفظه وما احسن ما اخبرنيه اجازة مسلسلا بالعلماء المصريين احمد فهمي ابو سنة عن محمد بخيت بن حسين المطيعي عن محمد بن مصطفى الخضري عن إبراهيم بن محمد الباجوري عن عبد الله بن حجازي الشرقاوي
عن محمد بن سالم الحفني عن محمد بن بدير الدمياطي عن علي بن علي الشبراملسي عن احمد بن خليل السبكي عن محمد ابن احمد الغيطي فزكريا بن محمد الانصاري عن ابي الفضل بن حجر قال انشدنا عبد الله السمنودي قال انشدنا ابو البقاء وهو محمد بن عبدالبر
السبكي لابن دقيق العيد قال ادعم على جمع العلوم وضبطها وادم لها تعبا القريحة والجسد. واقصد بها وجه الاله نفع من بلغته ممن جد فيها واجتهد واترك كلام الحاسدين وبغيهم هملا فبعد الموت ينقطع الحسد. ووقع لي الحديث من ووقع
الحديث المذكور مسموعا في صحيح مسلم دون شرط تسلسله فرويته عن جماعة باسانيدهم الى مسلم ابن حجاج قال حدثنا يحيى ابن يحيى التميمي قتيبة بن سعيد جميعا عن حماد قال يحيى اخبرنا حماد بن زيد عن غيلان عن عبد الله بن معبد الزماني عن ابي قتادة رضي الله عنه قال رجل اتى النبي صلى الله عليه
عليه وسلم فقال كيف تصوم؟ فغضب رسول الله صلى الله عليه وسلم لما رأى عمر رضي الله عنه غضبه قال رضينا بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد نبيا اعوذ بالله من غضب الله وغضب رسوله. فجعل عمر رضي الله عنه يردد هذا الكلام حتى سكن غضبه. فقال عمر يا رسول الله كيف
فبمن يصوم الدهر كله؟ قال لا صام ولا افطر او قال لم يصم ولم يفطر. قال كيف من يصوم يومين ويفطر يوما؟ قال ويطيق ذلك احد. قال كيف من يصوم يوما ويفطر يوما؟ قال ذاك صوم داوود عليه السلام. قال كيف من يصوم يوما ويفطر يومين؟ قال وددت اني طوقت ذلك. ثم قال
رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاث من كل شهر ورمضان الى رمضان فهذا صيام الدهر كله صيام يوم عرفة احتسب على الله ان يكفر في السنة التي قبله والسنة التي بعده وصيام يوم عاشوراء احتسب على الله ان يكفر السنة التي بعده. وصيام يوم عاشوراء
يحتسب على الله ان يكفر السنة التي قبله. ثم رواه ايضا من حديث شعبة ابن الحجاج عن غيلان به. واشار الى ما وقع في الفاظه من اختلاف اعله البخاري فقال في تاريخه الاوسط ولم يذكر سماعا من ابي قتادة وقال في الكبير ولا يعرف سماع عبد الله ابن معبد من ابي قتادة
فيه ايضا ولا نعرف سماعه من ابي قتادة وتعقبه الذهبي فقال بعد حكايته قلت لا يضره ذلك. قال ابن حزم وقد تكلم في سماع الله بن معبد الزمان من ابي قتادة ثم قال بعد واما سماع عبد الله ابن معبد من ابي قتادة فعبدالله ثقة والثقات مقبولون لا يحل
رواياتهم بالظنون وادخل حديثه في الصحيح جماعة منهم مسلم وابن خزيمة وابن حبان والحاكم وقال النسائي في كبراه هذا اجود حديث عندي في هذا الباب وقال ابن جرير الطبري وهذا خبر عندنا صحيح سنده لا علة فيه توهنه ولا سبب يضعفه
وجزم من صحته ابن عبد البرو والبغوي والمنذري وابن الملقن وابن ناصر الدين وابن باز والالباني والعباد. وقد تتبعت حديث الزماني عن ابي قتادة ولم اظفر بما يدل على السماع. لكن وجدت الخطيب في المتفق والمفترق يقول سمع ابا قتادة الانصاري
لا ادري اوقف على تصريحه ام حكم فيه باعمال القرائن ولها عند الخطيب نظائر وحقيقة بالفحص والتحقيق. اي ان الخطيب حكى في جماعة اثبات السماع مع انه لم يوجد في رواياتهم التي بايدينا ولا نص عليها غيره من الحفاظ فاما ان يكون قد وقف على شيء لم يقف عليه
غيره من المتقدمين والمتأخرين او يكون قد اعمل القرائن المتعلقة بالرواية فحكم بالسماع ولم اجد في السابقين احدا له معرفة من حديث تعلق بقول البخاري فضعف الحديث لاجله. وقد عدد ابن جرير ما اعله به من اعله من اهل وقته ولم يذكر انقطاعه. فاهل الحديث
مطبقون على قبوله ومثل هذا اذا قارنه تخريج مسلم له في كتابه المتلقى بالقبول لم يتجاسر معه فقيه النفس على تضعيف اي والله اعلم المقصود بفقيه النفس من صارت له صنعة العلم روحا وحياة فهو مطبوع على الفقه والفهم. الفقيه
من المحدثين او غيرهم لا يتجاسر على تظعيف هذا الحديث لان العلماء بعد قرن اطبقوا على تصحيحه فصل وعاشوراء هو عاشر المحرم الحرام بال هو عاشر المحرم الحرام وصيامه على مرتبتين الاولى
صيامه مفردا وكان هذا هو فعله صلى الله عليه وسلم لما كان صيامه فرضا ثم استمر عليه حتى حين صار نفلا وعزم اخر عمره ان يصوم معه التاسع كما في حديث ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لما صام عاشوراء وامر
صيامه قالوا يا رسول الله انه يوم تعظمه اليهود والنصارى. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فاذا كان العام المقبل ان شاء الله صوم قمنا اليوم التاسع قال فلم يأتي العام المقبل حتى توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم. رواه مسلم. وفي رواية له لئن بقيت الى
عقاب لاصومن التاسع. وكان محرك عزمه هو طلب مخالفة اليهود والنصارى. وقد صح عن ابن عباس موقوفا صوموا التاسع والعاشر وخالفوا اليهود رواه عبد الرزاق في مصنفه ومن طريقه البيهقي في السنن الكبرى وسعيد ابن منصور في السنن والطحاوي في شرح معاني الاثار
اسناده صحيح ومخالفة اهل الكتاب مأمور بها اما فرضا واما نفلا. ويستفاد منها تأكيد استحباب صيام التاسع مع العاشر. اما طاهية الافراد وهو مذهب الحنفية صححوها. كما هذه من الامور التي درزت على السنة المتأخرين وليست فصيحة
في هذا الموضع بل يقال اما كراهية الافراد وهو مذهب الحنفية فلا تستفاد من المنقول لان تعظيمه وقع مشابهة لا والثاني هو متعلق النهي الوارد في ابوابه. يعني ان المتعلق به النهي في التشبه هو ارادة موافقتهم. اما
المشابهة التي تقع بالاشتراك بين الامم على اختلافها فهذا امر سائق. كأكلهم في نوع من الانية نأكل فيه فهذه وليست تشبها التشبه يختص بما اختص به. فاما اذا خرج من الاختصاص فانه لا يكون تشبها كما
ذكر هذا المعنى ابن القيم في موضع في زاد المعاد. فصيام عاشوراء وحده مستحب وضم التاسع اليه اكد استحبابا والثانية صيامه وصيام غيره من ايام الشهر المحرم معه بال من ايام
شهر المحرم معه وهذه المرتبة اربعة انواع. النوع الاول صيامه ويوما قبله وهو التاسع وتقدم دليله انه مستحب استحبابا مؤكدا. النوع الثاني صيامه ويوما بعده وهو الحادي عشر لحديث ابن عباس مرفوعا. صوموا قبله يوما او بعده يوما
رواه احمد باسناد ضعيف وهو ان لم يصح رواية لكن النظر يقتضيه. لتحقق المخالفة بصيامه لمن لم يصم التاسع. فعلة التاسع طلب مخالفة اليهود والنصارى وهي موجودة ان صيم الحادي عشر بدله مع العاشر. المقصود انه اذا فات الاثر بقي النظر
بعض الناس اذا وجد الحديث ضعيفا اضطرح الحكم وليس الامر كذلك. بل هذا الحكم وهو استحباب صيام الحادي عشر. وان لم يثبت فيه الحديث لكن علة الامر بصيام التاسع وهي طلب المخالفة تتحقق في الحادي عشر. فاذا صام يوما بعده كان مخالفا لهم. صار مستحبا في
من لم يصم التاسع ان يصوم الحادي عشر. النوع الثالث صيامه ويوما قبله ويوما بعده. وهذا النوع ثلاثة اقسام. الاول صيام الثلاثة بنية التقرب بها صفة لصيام عاشوراء. وهي مروية عند البزار في مسنده والبيهقي في السنن الكبرى واللفظ له. من حديث ابن عباس مرفوعا صوموا قبله
وبعده يوما واسناده ضعيف. الثاني صيامه احتياطا ليتيقن موافقة يوم صومه يوم عاشوراء. وهذا مستحب ان اشتبه دخول الشهر لا ان حقق اي ان حقق دخوله فانه لا يستحب صيام الثلاثة. لكن ان اشتبه بحيث لم
الزم به فانه يصام حينئذ احتياطا كما كان يفعله الامام احمد رحمه الله تعالى. وهذه السنة لم يشتبه فيها امر ثبوت في عاشوراء لان ليلة طلب رؤيته وهي المكملة لليلة الثلاثين كانت البلاد كلها سحابا فلم يشاهد فيها
الهلال فحكم باكمال الشهر. ومن المعلوم ان الشهر يثبت اما برؤية هلاله او باتمام الشهر ثلاثين يوما. فاتم الشهر ثلاثين يوما فكان الثابت شرعا ان عاشوراء هو يوم الثلاثاء. واما من يقول انه وانه الاثنين والانسان يصوم الثلاثاء والاثنين احتياطا فهذا
غلط لان هذا ثابت الاشتباه اذا لم يحقق ذلك من من الوجه الشرعي باهمال او نحو ذلك اما اذا حقق فلا يكون مستحبا ان يصوم الثلاثة. الثالث صيامها بنية صيامه. بنية صيام عاشوراء وثلاثة ايام من كل شهر. فينوي صيام ثلاثة ايام من الشهر وذلك مستحب
اتفاقا ويدرج فيها صيام عاشوراء بنيته الخاصة فيصيبه بصيام العاشر عملين صيام عاشوراء وصيامه يوم من الثلاثة المستحبة كل شهر لصحة لاجتماعهما في فعل واحد مع نيتهما جميعا. النوع الرابع صيامه وصيام يوم او اكثر من ايام شهر المحرم
من ايام شهر المحرم غير سابقه ولاحقه. وفيه يكون صيام عاشوراء مفردا. فيرجع الى المرتبة الاولى وان رواه من ثلاثة ايام متفرقة في الشهر اصابها او نواه في صيام المحرم اصابه. وغاية المقال ان الصفة الاتم في صيام عاشوراء
هي صيامه مع التاسع فطوبى لمن طلب الاتم وكان شغل نفسه الاهم. وتحرى صيام اليومين كل عام وادام صومهما بلا انفصام يعني بلا انقطاع ففي الصحيحين واللفظ للبخاري عن ابن عباس رضي الله عنهما قال ما رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يتحرى صيام يوم فضله على غيره
الا هذا اليوم يوم عاشوراء وهذا الشهر يعني شهر رمضان. قال ابن رجب فاحسن وبمثلها تعرف مدارك الفهم. ويفرق بين والفدم الالمعي يعني الذكي النبي والفدم قليل الفهم. قال وابن عباس انما صحب النبي صلى الله
الله عليه وسلم باخرة يعني باخر عمره وانما عقل منه صلى الله عليه وسلم من اخر امره فيكون خبر خبرا عن الحال الاخيرة للنبي صلى الله عليه وسلم. وعن الاسود بن يزيد قال ما رأيت احدا كان امر بصيام يوم عاشوراء من علي ابن ابي
ابي طالب وابي موسى رضي الله عنهما اخرجه الطيارسي وابن ابي شيبة واللفظ له واسناده صحيح. ورواه ابن جعد في مسنده ومن طريقه البيهقي في شعب الايمان ولفظ ما رأيت احدا ممن كان بالكوفة من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. وصح عن ابن عباس رضي الله عنهما انه كان يصوم في السفر يوم
عاشوراء رواه ابن ابي شيبة في مصنفه والطبري في تهذيب الاثار. لماذا كان يصوم في السفر؟ لانه يفوت وعن معاوية ابن صالح ان ابا جبلة وهو شامي لا يعرف اسمه حدثه قال كنت مع ابن شهاب يعني الزهرية في سفر فصام
عاشوراء فقيل له تصوم يوم عاشوراء في السفر وانت تفطر في رمضان؟ قال ان رمضان له عدة من ايام اخر وان عاشوراء يفوت رواه البيهقي في شعب الايمان فوائد مهمات وتتمات منبهات الاولى شرط تسلسل حديث عاشوراء المحقق سماعه في يومه
طلوع فجره الى غروب شمسه وهو العاشر من المحرم. اصلحوها. وهو العاشر من المحرم. وفق رؤية هلاله تقاويم الفلكية الحسابية. وان سمعه في ليلته وهي سابقته فارجو ان لا بأس به لانها تدخل في اسم اليوم. ولم
افعله فيمن سمعته منه ولا رأيت احدا فعله. غير ان ملح الرواية يتوسع فيها ويعول على ادنى مناسبة واقل ملابسة ولا سيما ان ضاق الوقت وتصح روايته كذلك كتابة او اجازة في يومه لمن لم يتهيأ له السماع وبه ما رواه عبد الحي الكتاني عن شيخيه
عبد الجليل برادة وعفالح الظاهرين. الثانية من تركيب رواية عن شيخه خير عبد الجليل برادة وفالح الظاهري. الثانية من تركيب رواية مسلسل عاشوراء الملفق صنيع من يرويه عن شيخ لم يسمعه بشرطه
ويحدث عنه بسماعه من شيوخه بتسلسله يأتي الى شيخ ويتصل به او يذهب اليه ويقرأ عليه عاشوراء والشيخ ما سمع عاشوراء ويأتي ويسلسله باسناد الشيخ المعروف ويجعله رواية له. هذا صار عند المتأخرين اسهلوا عليهم من شرب الماء حتى صاروا يسندون الكتب
بهذه الطريقة يأتون الى شيخ عنده القراءات العشر فيقول انت يا شيخ قرأت قراءة العشر؟ قال نعم انا قرأت معي اجازة قالوا خلاص انت اذا قرأت المتون بهذا الاسناد فيقرأون
الشاطبية او الدرة او او الطيبة يقولون اخبرنا بها فلان قال اخبرنا بها فلان قال اخبرنا بها وهذا كذب محض وقد فشى حتى الفت فيه رسائل وهي باطلة لان رواية الكتاب غير القراءة في الكتاب. فهناك قراءة بمظمن الشاطبية او بمظمن الدرة يعني باحكامها. اما قراءة
متن الشاطبية او متن الدرة او متن الطيبة لعلها لا توجد في الارض الا عند اثنين او ثلاثة على الوجه الصحيح اما البقية هذا كله غثاء ولا يصح وهذا كله من
الذي انتشر وجراءة الدهماء والغوغاء الذين دخلوا في علم الرواية عليها وسكوت الافاضل لغلبة الشر في هذا الباب المقصود بالشر الشر القلبي من حب الظهور وكونه مسند وكونه مسمع وعندي روايات للكتب. فاذا جيت تفحصها عن الحقيقة كذب لا صحة لها. ينبغي للانسان ان يحذر
فرق بين وجوه الرواية ولا يركب لانه سيفتظح والله عز وجل يجعل اساطين يبينون الصحيح من الكذب. كمن يحدث به من شيوخ دمشق او اليمن او الهند ولا يعرف هذا الحديث بشرطه عندهم باسانيد بلادهم. يعني هذا الحديث ليس دمشقيا ولا يمنيا ولا هنديا كما كانت احاديث
الاولين فمخرج روايته عن الحجازيين والمصريين وعنهم رواه المغاربة والحلبيون هذه اصل رواية هذا الحديث في الحجاز ومصر ثم رواه جماعة من المغاربة واهل حلب ثم انتشر واما من يأتي ويسند ويأتي انسان يقول اخبرنا به فلان قال اخبرت به فلان يسرد
هندي هذا كذب محض ومن ملفق الترتيب فيه ما في بعض المقيدات من روايته عن عبدالرحمن ابن فارس وحماد الانصاري ومحمد عبد الفتاح راوى وعبد الغني الدكر ومحمد فؤاد الدمشقي ومحمد ابو خبزة التطواني ومحمد نادر البرماوي وصهيب بن عبد الغفار حسن فان هؤلاء
اي لا يصح لهم التسلسل بشرطه يعني انهم سمعوه في يوم عاشوراء ويحدثون بيوم عاشوراء ويحدثهم بيوم عاشوراء هذا كله لا يصح والغفلة صارت في نفس بعض الشيوخ المسمعين يأتي ويقول نعم اخذنا المسلسلات وهو يريد باجازة مثل الشيخ عبد الفتاح راوى رحمه الله اخذها باجازة ويأتي بعض الناس
في اخر عمره واخذوا هذا الكتاب واسندوه عنه وقرأوا عليه المسلسلات وقالوا سمعناها عن الشيخ والشيخ يرويها اجازة لا يرويها بشرطها والغفلة عن تمييز المرويات تولد صاحبها مورد الكذب عند المحققين الاثبات. الثالثة سمع شيخنا محمد زين ابن عبد الله بابيان الجاوي مسلسل عاشوراء
من محمد عبد الباقي اللكنوي وعمر ابن حمدان المحرصي كتبته عنه من املائه وكانت وفاة شيخنا رحمه الله يوم الخميس الثامن عشر من ربيع الثاني ثلاثة ست وعشرين بعد الاربع مئة والالف وسمع شيخنا عبد الكريم بن يوسف الخزامي مسلسل عاشوراء من عمر بن حمدان المحرصي وابراهيم ابن موسى الخزامي
محمد العربي ابن التباني وعلوي ابن عباس المالكي وحسن ابن محمد المشاط ومحمد نور ابن سيف المهيري كتبته عنه من املائك وكان من الزم الناس اشياخه المذكورين وخلف الاول في خلوته بالمسجد الحرام. وهنا في الكتاب اسنداه عن واحد من شيوخه فقط اللي هو شيخ
عمر حمدان البقية ما اسندنا عنه فاذا وجدت رواية للشيخ عبد الكريم عن احد هؤلاء الشيوخ بيوم عاشوراء صح لك روايته مثلا روايته عن حسن المشاط اذا رجعت الى ثبت الحسن المشاط وجدت مثلا مسلسل عاشوراء الشيخ سمعه منه وانت سمعته مني
عنه فيصح لك هذا الاسناد ايضا بشرطه. كتبته عنه من املائه وكان من الزم الناس لاشياخ المذكورين وخلف الاول في خلوته بالمسجد الحرام. وكانت وفاة رحمه الله ليلة الاربعاء الثالث من شوال سنة ثلاثين بعد اربع مئة والالف. وسمع شيخنا ادريس بن محمد عراقي مسلسل عاشوراء من عبد الحي بن عبد الكبير
الثاني واحمد بن العياشي سكيرج الانصاري ومحمد المدني ابن الحسني ومحمد الحافظ بن عبد اللطيف التجاني كتبته عنه من املائه وكانت وفاة شيخنا رحمه الله يوم الاثنين الثاني والعشرين من شهر شوال سنة ثلاثين بعد اربع مئة والالف. فسمع شيخنا عبد العظيم بن محمد المهدي الكتاني
مسلسل عاشوراء من والده كتبته عنه من املائه وله اخذ عن عم ابيه عبد الحي الكتاني لكنه لا يحقق سماعه منه فلم عنه وكانت وفاة شيخنا رحمه الله يوم الثلاثاء الثامن عشر من جماد الاخرة سنة احدى وثلاثين بعد اربع مئة والالف. الرابعة قرأ الوتري مسلسلات
الحصر الشارج للسندي على شيخه مرتين وفيها مسلسل عاشوراء لكن لم اره حدث به عنه الا فيما اسنده من طريقه الحبشي في الدليل وانما كان الوتي يسنده عن احمد ابن احمد الشباسي المعروف بمنة الله الازهري تلميذ الامير الكبير. لانه سمعه منه بشرطه
اما عبد الغني فسمعه منه في غير يومه كما يستفاد من النفع المسك لتلميذه العطار ورفع الاستار المسدلة لتلميذه الاخر عبدالستار الدهنوي وما تراه مقدم على حكاية صاحب الدليل المشير مع كونه من اهل التثبت يعني ان صاحب الدليل المشير اخطأ لما اسند مسلسل عاشوراء عن الوتر
عن عبد الغني الوتر سمعه بشرطه من احمد ابن احمد الشباسي المعروف بمنة الله وكان يسنده عنه. الخامسة قاعد الحي كالتاني مسلسلات حصر الشارع المتضمنة مسلسل عاشوراء عن شيخه ابي جيدة ابن عبد الكبير الفاسي كما في فهرس الفهارس غير انه سجل
عاشوراء مما لم يتلقاه بشرطه بل كما سقناه تبعا للمثبت في نسخة عبد الحي الكتاني لمسموعه من مسلسلات حصر الشارد على شيخ ابي جيدة الفاسي السادسة لم يذكر عبد الحي الكتاني في مسلسلات ابيه ولا ثبته ومصورته ما لدي بخطه انه روى مسلسل عاشوراء عنهم ولا ان
اباه سمعه من عبد الغني الدهلوي ولا ان الدهلاوي سمعه من السندي بشرطه فما في الدليل المشير من خلاف ذلك غلط وقد سمى في فهر في فهم فارس من سمع من سمع منه مسلسل عاشوراء او اجازه به بشرطه وليس فيهم ابوه. السابعة لم يتصل مسلسل عاشوراء بشرطه من
السندي وانما اتصل باجازته لتلميذه الدهلوي كما صرح بها في نسخة عبد الحي الكتاني لمسموعه منها على شيخه ابي جيدة واتصلت كثير واتصلت كثير من مسلسلاته بواسطة التلميذ محمد محمد بن خليل القاوقجي
يوضعوا على الواو ضمة واحلفوا الكسرة. القاو جي ايضا لكن ليس فيها عاشوراء عنه. وفي ترجمة محمد بن محمد بن علي العمراني انه سمع المسلسلات عن السندي لكن لم يروها اصحابه عنه الا اشياء يسيرة ليس منها المسلسل المذكور. الثامنة انما يروي الغيطي الحديث
اجازة لا سماعا وليس بشرطه وما في اثبات جماعة من المتأخرين من جعله سماعا بشرطه تسوية انتجها التخريط يعني سوى الاسناد كله عاشوراء عاشوراء عاشوراء وهذا غلط. التاسعة قول عبد الرحمن ابن احمد الغزي المعروف ابن الشيخ اخبرنا علي ابن اسماعيل ابن قريش في يوم عاشوراء
سنة احدى وثلاثين وسبع مئة مثبت في سماعات جزء المندي من نسخته الخطية في خزانة ووقع في سماعات نسخة خزانة حكمة خزانة التي تسمى في عرف الناس المكتبة والافصح تسميتها خزانة كتب في خزانة عارف حكمة منه ان سماعه
وقع في تاسوعاء سنة ثلاث وسبع مئة وذكر ابن حجر في المعجم وفهرس انه سمعه في عاشوراء ولم يعين سنته فيكون ابن الشيخة سمعه من ابن في اليومين معا والله اعلم يعني في تاسوعاء وفي عاشوراء. العاشرة هذا المسلسل مما افرد من الحديث بالتصنيف. فللامير الصغير فيه رسالة
مشهورة وعليها حواش عدة منها تعليقات مائدة الكرماء ولعبد الحي فيه رسالة ذكرها في فارس الفارس ولعصيه احمد الغماري رسالة مطبوعة اسمها لب الاخبار المأثورة. فيما يتعلق بيوم عاشوراء. ولي فيها اربعة تأليف هذا المجلس
السيراء في حديث عاشوراء والتعليقة على رسالة الامير المتقدم ذكرها ورفع الامتراع مسلسل عاشوراء ولولا الرغبة في نفع انفاس التحقيق لكان موصوفا الى غيرها من صوب العلم الجديرة بالتدقيق يعني ان رواية هذا الحديث مع غيره من المسلسلات هي من الملح لكن لما فشى الغلط فيه
احتاج الى تحليل بين له. فصل انشدني جماعة بقراءتي عليهم مفترقين في يوم عاشوراء. باسانيدهم من الشاطبي صاحب الاعتصام والموافقات قال انشدني ابو بكر ابن القرشي يوم عاشوراء من عام ستين وسبعمئة قال انشدني ابي في يوم انشدني ابي يوم عاشوراء قال انشدني ابو عبد الله
ابن رشيد في يوم عاشوراء لنفسه صيام عاشوراء اتى ندبه في سنة محكمة قاضية قال النبي المصطفى انه تكفير ذنب السنة الماضية وانشدني عبد المنان انه فولي بقراءتي عليه عن ابي الخير السلفي عن عبد المنان الوزير الابادي عن عبد الحق العثماني عن محمد عابد السندي بسنده المتقدم
دون صفته الى المنذرين قال اخبرنا ابو الحسن المالكي بقراءته عليه قال اخبرنا ابو طاهر الشافعي قراءة عليه قال انشدنا ابو محمد ابن سراج لنفسه يمدح اصحاب الحديث لله در عصابة يسعون في طلب الفوائد يدعون اصحاب الحديث بهم تجملت المشاهد فورا تراهم
صعيدي وتارة في ثغر امن يتذبحون من العلوم بكل ارض كل شار فهم النجوم المهتدى بهم الى سبل المقاصد وقلت فيه منشدا اهل الحديث اخوتي نالوا عظيم الرتبة فدينهم محقق وعلمهم في السنة وما لهم من منهج مؤيد بالحجة فما تراه
هم احدثوا صغيرة من بدعة هم يجعلون رأسهم رسولنا في القمة وما عداه عندهم ليس امام الامة ومن يكون صالحا موقر بالحرمة ان الحديث عدة يقودهم الجنة ومن يعيب نهجهم فهو قرين الجنة هدي الرسول مغفر مطلوبة للجنة اصلحوها
التشديد بالفتح للجنة فلتصحبوا هديتم اهل الحديث اخوتي اخر المجلس ولله الحمد والمنة عن الاسلام والسنة اكتبوا طبقة السماع الطبقة الاولى سمع علي جميع مجلس عاشوراء في المسجد النبوي الشريف. هذا في المسجد
الشريف يعني تتمة اسم الكتاب لانه املي في المسجد النبوي اول مرة. سمع علي جميع مجلس عاشوراء في مسجد النبوي الشريف من لفظ صاحبنا اكتب اسمي تاما فتم له ذلك في مجلس واحد. بالميعاد المفلس في محله من نسخته
له روايته عني اجازة خاصة من معين لمعين في معين الحمد لله رب العالمين. صحيح ذلك وكتبه صالح بن عبدالله بن حمد العصيمي يوم الثلاثاء العاشر من شهر ايش؟ المحرم سنة
الف واربع مئة وثلاثة وثلاثين في جامع الايمان بمدينة الرياظ. وبهذا قد فرغنا من قراءة هاتين الرسالتين. وقد استجزت جماعة من المشايخ الذين اسندت اسندت عنهم لمن حضر مجلس عاشوراء فممن صحت لكم الرواية عنه شيخنا محمد تاج الدين الكومبلسي رحمه الله
اكتبوا هذولا من شيوخكم. ليسندنا عن الصفحة خمسة هذا اجاز عامة لمن حضر يوم مجلس يوم عاشوراء صفحة خمسة وهو يروي عن جماعة منهم عمر بن حمدان المحرصي ومحمد عبد الباقي اللكنوي وعبد القادر بن
توفيق شلبي وحسن المشاط في اخرين. والثاني عبد الكريم ابن يونس الخزامي دي صفحة ثمانية وهو يروي عن اشياخه المذكورين في صفحة في صفحة سبعة وعشرين واخرين اللي في صفحة سبعة وعشرين اللي هم عمر حمدان وابراهيم
محمد العربي واخرين ايضا. والثالث عبد العظيم بن محمد عهدك التاني المذكور صفحة تسعة وهو يروي عن والده وعبد الحي الكتاني وعبد الستار الدهلوي في اخرين والرابع عبد المنان بن عبد الحق النغفوري المذكور صفحتين ثلاثين
وهو يروي عن ابي الخير محمد اسماعيل ابن ابراهيم السلفي ومحمد الكوندلوي الجون دلوي بالجيم او بالغين وبعضهم يقول الجن دلوي بعضهم يقول الغندلوي الجندلوي وغيرهما فهؤلاء صحت لكم الرواية عنهم يعني باسانيدهم هذه المذكورة في هذا الكتاب
او غيره لكن ما يجي واحد يقول ايش؟ اخبرنا عبد الكريم الخزامي في يوم عاشوراء لانه صح له ولا ما صح ما صح له وسمع في يوم عاشوراء منه ما سمعه ولكن يسند عنه غيره من مروياته اذا تمهرتم يعني في هذا الفن عرفتم كيف تسندون
مروياتكم وان لم تعرفوا انتم يرزقكم الله من تلاميذكم من يعرف ذلك كانسان يحتفظ يعني مروياته التي دخل فيها فهؤلاء اي اجازوا لكم فانتم تكتبوا تكتمون هؤلاء الاسماء وتقولون اجازونا باستدعاء فلان الفلاني صالح بن عبدالله العصيمي الرواية
لنا واكتبوا تاريخ اعلامكم بالاجازة الذين كانوا في السنة الماضية اخبرناهم في نفس اليوم ولا انتم في هذا اليوم بقي امران احدهما بالنسبة لبعض النسخ ربما تكون مختومة وبعضها غير مختومة تختمونها الاخ محمد موجود السنيدي
الاخ محمد يختم لكم بعد الدرس خلوا الخاتم معك. والامر الثاني باقي النسخ الاخ نايف باقي النسخ ضعها في نفس المكان هذه اللي موجودة هنا وموجودة هنا ضعها الذي يريد ان يأخذ نسخة نسخ لاحد من الاخوان يأخذ بس بشطمة تكون مختومة اذا بيهديها لاحد
منها يأخذ لكن لا تكون مختومة مختومة لمن حضر السماع ويكون الإنسان كل واحد ينتبه لسماعه اللي حضر جميع يكتب جميع اللي حضر بعض يكتب بعض ما يزول على نفسه وفق الله الجميع لما يحب ويرضى والحمد لله رب العالمين