بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله ما سلسلت الاخبار واسندت عن الاخيار والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله محمد المبعوث بالدين الكامل وعلى اله وصحبه الافاضل اما بعد فانه لما وافق مجلس الدرس في المسجد النبوي يوم عاشوراء من سنة اثنتين وثلاثين بعد الاربع مئة والالف وكان يوم خميس
عن لي ان املي حديثه المسلسل اقتداء بمن سبق من العلماء مقدما حديث الرحمة المسلسل بالاولية يقع وفق شرطه مكتفيا باعلى اسانيد الوافية بقصده فاقول وبالله اصول استريحوا يا اخوان
مجالس الدرس تغشى بالهيبة والخشية كما قال يحيى ابن ابي كثير فاقول وبالله اصول حدثنا محمد تاج الدين ابن احمد البشير الكنبلشي وهو اول حديث سمعته منه قال حدثنا عبد القادر بن توفيق الشلبي وهو
حديث سمعته منه قال حدثنا محمد بن خليل الحسني وهو اول حديث سمعته منه قال قال حدثنا محمد بن احمد البهي وهو اول حديث قال حدثنا محمد بن محمد الحسيني وهو اول حديث سمعته منه قال حدثنا داود ابن سليمان الخربتاوي وهو اول حديث سمعته منه قال حدثنا محمد الفيومي
وهو اول حديث سمعته منه قال حدثنا يوسف بن عبد الله الارميوني وهو اول حديث سمعته منه قال حدثنا عبد الرحمن بن ابي بكر السيوطي وهو اول حديث سمعته منه قال
حدثنا عبد الرحمن ابن علي ابن عمر ابن الملقن وهو اول حديث سمعته منه قال حدثنا جدي عمر ابن علي ابن الملقن وهو اول حديث سمعته منه قال حدثنا محمد بن محمد
الميدومي وهو اول حديث سمعته منه قال حدثنا عبد لطيف ابن عبد المنعم الحران وهو اول حديث سمعته منه قال حدثنا عبد الرحمن بن علي بن الجوزي وهو اول حديث
سمعته منه؟ قال حدثني اسماعيل ابن ابي صالح النيسابولي وهو اول حديث سمعته منه قال حدثنا ابي احمد بن عبدالملك النيسابوري وهو اول حديث سمعته منه قال حدثنا محمد بن محمد الزياري وهو اول حديث سمعته منه قال حدثنا احمد بن محمد البزاز وهو اول حديث سمعته منه قال حدثني عبد الرحمن بن بشري بن الحكم وهو اول حديث
قال حدثني سفيان بن عيينة وهو اول حديث سمعته منه عن عمرو بن دينار عن ابي قابوس مولى عبد الله بن عمرو بن العاصي عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما
عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الراحمون يرحمهم الرحمن ارحموا من في الارض يرحمكم من في السماء. حديث حسن اخرجه ابو داوود قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة ومسدد قال حدثنا سفيان واخرجه الترمذي وقال حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان به دون تسلسل فوقع لنا بدنا لهما عاليا
واما الحديث مسلسل بيوم عاشوراء فقد رويته بشرطه المحقق السالم من التركيب الملفق عن جماعة من وجوه متفرقة منها ما اخبر به محمد زين ابن عبد الله داويانا الجاوي في يوم عاشوراء سنة اربع وعشرين بعد الاربع مئة والالف قال اخبرنا محمد بن عبد الباقي ابن محمد علي
لكنوي في يوم عاشوراء قال اخبرنا احمد ابو الخيل ابن عثمان المكي في يوم عاشوراء سنة احدى عشرة بعد الثلاث مئة والالف بلفن وقال اخبرنا علي بن ظاهر الوتري في يوم عاشوراء سنة خمس بعد ثلاث مئة والالف قال اخبرنا عبد الغني ابن ابي سعيد الدهلاوي في غير يوم عاشوراء حاء واخبرني مثله عبدالكريم ابن
يونس الخزامي في يوم عاشوراء سنة سبع وعشرين بعد الاربعمائة والالف. قال اخبرنا عمر ابن حمدان المحرصي في يوم عاشوراء قال اخبرنا عبد الحي ابن عبد الكبير الكتاني في يوم عاشوراء قال اخبرني ابو جيدة ابن عبد الكبير الفاسي في اخر ذي القعدة قال سمعته من عبد الغني هو ابن ابي سعيد الدهلاوي في شهر
رجب لكوني لم اره في عاشوراء حاء واخبرني عاليا درجة ادريس ابن محمد العراقي في يوم عاشوراء سنة ثلاث وعشرين بعد الاربعمائة والالف قال اخبرني عبد الحي ابن عبد الكبير الكتاني في يوم عاشوراء قال اخبرني ابو جيدة
قال اخبرني ابو جيدة ابن عبد الكبير الفاسي في اخر ذي القعدة. قال سمعته من عبد الغني هو ابن ابي سعيد الدهلوي في شهر رجب لكوني لم اره في عاشوراء. حاء واخبرني
مثله عبدالكريم بن يونس الخزامي في يوم عاشوراء سنة سبع وعشرين بعد الاربع مئة والالف قال اخبرنا عمر بن حمدان المحرسي في يوم عاشوراء قال اخبرنا علي ابن في يوم عاشوراء قال اخبرنا عبد الغني ابن ابي سعيد الدهلاوي في غير عاشوراء حاء واخبرني مثله عبدالعظيم بن محمد المهدي الكتاني في يوم عاشوراء سنة
تسع وعشرين بعد الاربع مئة والالف قال اخبرنا ابي في يوم عاشوراء قال اخبرنا ابو جيدة ابن عبد الكبير الفاسي قال سمعته من عبد الغني هو ابن ابي سعيد لوي في شهر رجب لكوني لم اره في عاشوراء قال اخبرنا محمد عابد ابن احمد علي السندي اجازة في ربيع الاول قال سمعت عمي محمد حسين الانصاري
قال سمعت والدي محمد مراد الانصاري قال سمعت عبد القادر هو ابن ابي بكر الصديقي قال سمعت حسن بن علي العجيمي قال سمعت ابراهيم بن حسن الكوراني في يوم عاشوراء قال سمعت سلطان ابن احمد المزاحي كذلك. قال سمعت احمد بن خليل السبكي كذلك قال سمعت محمد بن احمد
كذلك عن محمد بن احمد بن النجاري قال اخبرنا محمد بن محمد السيوطي في يوم عاشوراء بقراءة عثمان الديمي قال اخبرنا عبد عثمان ابن احمد الغزي المعروف بابن الشيخة في يوم عاشوراء وانا حاضر قال اخبرنا علي ابن اسماعيل ابن قريش في يوم عاشوراء سنة احدى وثلاثين وسبع مئة
قال اخبرنا عبد العظيم بن عبدالقوي المنذري في يوم عاشوراء سنة ست وخمسين وست مئة. قال اخبرنا عمر بن محمد ابن طبرجد البغدادي وعبد الله ابن ابي بكر البغدادي في كتابه الي من بغداد واللفظ له. قال اخبرنا محمد بن عبدالباقي الانصاري قراءة عليه ونحن نسمع. قال اخبرنا الحسن بن علي الجوهري
اي قراءة عليه وانا اسمع؟ قال اخبرنا علي ابن محمد ابن كيسان قراءة عليه فاقر به. قال اخبرنا يوسف يعني ابن يعقوب القاضي قال حدثنا ابو الربيع قال حدثنا حماد بن زيد عن غيلان بن جرير عن عبد الله بن معبد الزماني عن ابي قتادة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال صيام يوم
عاشوراء اني احتسب على الله عز وجل اصلحوها عندكم هذا خطأ في الطابة سقط الاسم الاحسن الله على الله عز وجل ان يكفر السنة التي قبله وتسلسلوا هذا الحديث بالتحديث في يوم عاشوراء لا يجاوز المنذري. وخلط فيه المتأخرون فرووه مسلسلا بذلك الى يوسف القاضي. ومنه
من رواه مسلسلا كذلك الى الرسول صلى الله عليه وسلم ولا يصح ذلك كله. قال السخوي في الجواهر المكللة وللمنذري جزء املاه في عاشوراء وسمعته منه على غير واحد منهم شيخنا رحمه الله في يوم عاشوراء لسماعهم له في يوم عاشوراء عن ابن الشيخة الى ان قال بعد انتهاء سياق سنده الى المنذري
وانقطع من ثم تسلسل ولذا اعرضت عن ايراده. وهذا التسلسل المحفوظ الى المنذري انما يصح من هذا الطريق على الوجه الذي سقناه. فانه مسموع لمن فوق الوتر الى العجيمي لكن بغير شرطه كما يدركه من حقق وجوه روايته في الاصول التي خرج منها ولم يتقنه على هذا الوجه الا عبدالستار
رأى الدهلاوي في رفع الاستار المسدلة. وروى هذا الحديث محمد بن محمد السنبوي المصري المعروف بالامير الكبير من وجه اخر من رواية ابراهيم اللطان عن الغيطي فاخطأ فيه. واشتهر عنه على الغلط وصنف ابنه محمد الملقب بالامير الصغير رسالة عظمت شهرتها عند المصريين
بقي اقرأها في الازهر يوم عاشوراء في كل سنة نحو قرن. وحشاها جماعة من كبار علمائه ثم انقطع يقرأها ولم اجدها مسموعة في مصر بشرطها عند احد من الشيوخ لا بعلو ولا بنزول. وروي الحديث مسلسلا عن الامير الكبير من وجه ثان من رواية سالم السنهوري عن الغيطي. ولا يصح ايضا واحسن
هذا الحديث المشهورة هي رواية عبد الغني الدهوي عن عابد السندي كما اسنداه وتسلسله ينتهي الى المنذر وتحقيق اسانيد المتأخرين وتمييز منازلها بين الشك واليقين مما تنشرح له صدور الاتقياء وتضيق به صدور الادعياء لما فيه من كشف اوهامهم واوهام شيوخهم
ومن يعظم في نفوسهم وهم احرى ببيان غلط اخبارهم من الثقات الاثبات نجوم الرواية في الصدر الاول المبين خطأ من اخطأ منهم في كتب علل الحديث. هذا الحديث الذي قرأناه
مسلسل بيوم عاشوراء لكن التسلسل منقطع لكن من نحو اربعمئة سنة تجدونه في الكتب يذكرون التسلسل كامل وهذا غلط وصوابه على ما ما هو في هذا الكتاب ثم قال ولا ينبغي للعبد ان يلاحظ بعين الرعاية الا امر الشريعة معرضا عن القيل والقال ومماحلات الجدال
فان للحق انوارا وللملة انصارا والله حافظ دينه فتعبده بالسعي في حفظه واعرض عن الجاهل ولفظه وما احسن ما اخبرنيه اجازة مسلسلا بالعلماء المصريين احمد فهمي ابو سنة عن محمد بخيت بن حسين المطيعي. هكذا ينطق في مصر بكسر الباء بخيت
عن محمد ابن مصطفى الخضري عن إبراهيم ابن محمد الباجوري عن عبد الله ابن حجازي الشرقاوي عن محمد ابن سالم الحفني عن محمد ابن بدير الدمياطي عن علي ابن علي الشبرملسي عن احمد ابن خليل السبكي عن محمد ابن احمد الغيطي عن زكريا ابن محمد الانصاري عن ابي الفضل ابن حجر قال انشدنا عبد الله
تمندي قال انشدنا ابو البقاء وهو محمد بن عبدالبر السبكي لابن دقيق العيد قال اذهب على جمع العلوم وضبطها وادم لها تعب والجسد واقصد بها وجه الاله ونفع من بلغته ممن جد فيها واجتهد واترك كلام الحاسدين وبغيهم هملا فبعد
موتي ينقطع الحسد ووقع لي الحديث المذكور مسموعا في صحيح مسلم دون شرط تسلسله. فرويته عن جماعة باسانيدهم الى مسلم بن حجاج قال حدثنا يحيى ابن يحيى التميمي وقتيبة ابن سعيد جميعا عن حماد قال يحيى اخبرنا حماد بن زيد عن غيلان عن عبد الله في معبد الزماني عن ابي قتادة رضي الله عنه قال رجل
اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال كيف تصوم؟ فغضب رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما رأى عمر رضي الله عنه غضبه قال رضينا بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد نبيا نعوذ بالله من غضب الله وغضب رسوله. فجعل عمر رضي الله عنه يردد هذا الكلام حتى سكن غضبه. فقال عمر يا رسول الله
كيف بمن يصوم الدهر كله؟ قال اذا صام ولا افطر او قال لم يصم ولم يفطر قال كيف من يصوم يومين ويفطر يوما؟ قال ويطيق ذلك احد؟ قال كيف من يصوم يوما
ويفطر يوما قال ذاك صوم داوود عليه السلام قال كيف من يصوم يوما ويفطر يومين؟ قال وددت اني طوقت ذلك ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاث من كل شهر ورمضان الى رمضان فهذا صيام الدهر كله. صيام يوم عرفة احتسب على الله ان يكفر السنة التي قبله والسنة التي بعده صيام
يوم عاشوراء فاحتسب على الله ان يكفر السنة التي قبله. ثم رواه ايضا من حديث شعبة ابن الحجاج عن غيلان به. واشار الى ما وقع في الفاظه من اختلاف عله البخاري فقال في تاريخه الاوسط ولم يذكر سماعا من ابي قتادة وقال في الكبير ولا يعرف سماع عبد الله ابن معبد من ابي قتادة وقال فيه ايضا
ولا نعرف سماعه من ابي قتادة وتعقبه الذهبي فقال بعد حكايته قلت لا يضره ذلك. قال ابن حزم وقد تكلم في سماع عبد الله ابن معبد ماني من ابي قتادة ثم قال بعد واما سماع عبد الله بن معبد من ابي قتادة فعبد الله ثقة والثقات مقبولون لا يحل رد رواياتهم بالظنون وادخل حديث
وفي الصحيح جماعة منهم مسلم وابن خزيمة وابن حبان والحاكم. وقال النسائي في كبراه هذا اجود حديث عندي في هذا الباب وقال ابن جرير الطبري وقال ابن جرير الطبري وهذا خبر عندنا صحيح سنده لا علة فيه توهنه ولا سبب يضعفه وجزم بصحته ابن عبد
البر والبغوي والمنذري وابن الملقن وابن ناصر الدين وابن باز والالباني والعباد. وقد تتبعت حديث عبدالله الزمان عن ابي قتادة ولم اظهر بما يدل على السماع لكن وجدت الخطيب في المتفق والمفترق يقول سمع ابا قتادة الانصاري فلا ادري اوقف على تصريحه ام حكم
باعمال القرائن ولها عند الخطيب نظائر وحقيقة بالفحص والتحقيق. ولم اجد في السابقين احدا له معرفة بالحديث تعلق بقول البخاري فضعف حديث لاجله وقد عدد ابن جرير ما اعله به من اعله من اهل وقته ولم يذكر انقطاعه. فاهل الحديث مطبقون على قبوله. ومثل هذا اذا قارنه تخريج
له في كتابه المتلقى بالقبول لم يتجاسر معه فقيه النفس على تضعيفه والله اعلم. فصل وعاشوراءه وعاشر محرم صيامه على مرتبتين الاولى صيامه مفردا. وكان هذا هو فعله صلى الله عليه وسلم لما كان صيامه فرضا. ثم استمر عليه حين صار نفلا
وعزم اخر عمره ان يصوم معه التاسع كما في حديث ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لما صام عاشوراء وامر بصيامه قالوا يا رسول الله
انه يوم تعظمه اليهود والنصارى فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فاذا كان العام المقبل ان شاء الله صمنا اليوم التاسع قال فلم يأتي العام المقبل حتى توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم. رواه مسلم. وفي رواية له لئن بقيت
الى قابل لاصومن التاسع وكان محرك عزمه هو طلب مخالفة اليهود والنصارى. وقد صح عن ابن عباس موقوفا صوموا التاسع والعاشر وخالفوا اليهود رواه عبد الرزاق في مصنفه ومن طريقه البيهقي في السنن الكبرى وسعيد ابن منصور في السنن والطحاوي في شرح معاني الاثار واسناده صحيح ومخالفة اهل الكتاب مأمور
اما فرضا واما نفلا ويستفاد منها تأكيد استحباب صيام التاسع مع العاشر. اما كراهية الافراد كما هو مذهب الحنفية فلا تستفاد من المنقول. لان تعظيمه وقع مشابهة لا تشبها. والثاني هو متعلق النهي الوارد في ابوابه. فصيام عاشوراء وحده مستحب. وضم التاسع اليه
اكدوا استحبابا. والثانية صيامه وصيام غيره من ايام شهر محرم معه. وهذه المرتبة اربعة انواع. النوع الاول صيامه ويوما قبله وهو التاسع قدم دليله وانه مستحب استحبابا مؤكدا النوع الثاني صيامه ويوما بعده وهو الحادي عشر لحديث ابن عباس مرفوعا صوموا قبله يوما او بعده يوما رواه
احمد باسناد ضعيف وهو ان لم يصح رواية لكن النظر يقتضيه. لتحقق المخالفة بصيامه لمن لم يصم التاسع. فعلة صيام التاسع طلب اليهود والنصارى فهي موجودة ان صيم الحادي عشر بدله مع العاشر. النوع الثالث صيامه ويوما قبله ويوما بعده. وهذا النوع ثلاثة اقسام الاول صيام
الثلاثة بنية التقرب بها صفة لصيام عاشوراء وهي مروية عند البزاري في مسنده والبيهقي في السنن الكبرى واللفظ له من حديث ابن عباس مرفوعا صوموا قبله يوما وبعده يوما واسناده ضعيف. الثاني صيامها احتياطا ليتيقن موافقة يوم صومه يوم عاشوراء وهذا مستحب ان اشتبه دخول الشهر لا ان
حقق الثالث صيامها بنية صيام عاشوراء وثلاثة ايام من كل شهر فينوي صيام ثلاثة ايام من الشهر وذلك مستحب اتفاقا ويدرج فيها صيام عاشوراء بنيته الخاصة فيصيب بصيام العاشر عملين صيام عاشوراء وصيام يوم من الثلاثة المستحبة كل شهر بصحة اجتماعهما في فعل واحد مع نيتهما
النوع الرابع صيامه وصيام يوم او اكثر من ايام شهر محرم غير سابقه ولاحقه وفيه يكون صيام عاشوراء مفردا فيرجع الى المرتبة الاولى وان نواه من ثلاثة ايام متفرقة في الشهر اصابها او نواه في صيام المحرم اصابه. وغاية المقال ان الصفة الاتم في صيام عاشوراء هي صيامه مع
التاسع فطوبى لمن طلب الاتم وكان شغل نفسه الاهم وتحرى صيام اليومين كل عام وادام صومهما بلا انفصام. ففي الصحيحين ولفظ عن ابن عباس رضي الله عنهما قال ما رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يتحرى صيام يوم فضله على غيره الا هذا اليوم يوم عاشوراء وهذا الشهر يعني
شهر رمضان قال ابن رجب فاحسن وبمثلها تعرف مدارك الفهم ويفرق بين الالمعي والفجم قال وابن عباس انما صحب النبي صلى الله عليه سلم باخرة وانما عقل منه صلى الله عليه وسلم من اخر امره. وعن الاسود بن يزيد قال ما رأيت احدا كان امر بصيام يوم عاشوراء من علي بن ابي
ابي طالب وابي موسى رضي الله عنهما اخرجه الطيارسي وابن ابي شيبة واللفظ له واسناده صحيح. ورواه ابن الجعد في مسنده ومن طريقه البيهقي في شعب الايمان ولفظه ما رأيت احدا ممن كان بالكوفة من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وصح عن ابن عباس رضي الله عنهما انه كان يصوم في السفر يوم عاشوراء رواه ابن ابي
في مصنفه والطبري في تهريب الاثار وعن معاوية بن صالح ان ابا جبلة وهو شامي لا يعرف اسمه حدثه قال كنت مع ابن شهاب يعني الزهرية في سفر فصام يوم عاشوراء فقيل له تصوم يوم عاشوراء في السفر وانت تفطر في رمضان؟ قال ان رمضان له عدة من ايام اخر وان عاشوراء يفوت رواه البيهقي
ومن شعب الايمان فوائد مهمات وتتمات منبهات الاولى شرط تسلسل حديث عاشوراء المحقق سماعه في يومه من طلوع فجره الى غروب شمسه وهو العاشر من محرم وفق رؤية هلاله لا التقاويم الفلكية الحسابية. وان وان سمعه في ليلته وهي سابقته
ارجو ان لا بأس به لانها تدخل في اسم اليوم. ولم افعله فيمن سمعته منه ولا رأيت احدا فعله. غير ان ملح الرواية يتوسع فيها ويعول على ادنى مناسبة مناسبة واقل ملابسة ولا سيما ان ضاق الوقت. وتصح روايته كذلك كتابة او اجازة في يومه لمن لم يتهيأ له السماع. وبه ما
رواه عبدالحي الكتاني عن شيخه عبدالجليل برادة وفالح الظاهري الثانية من تركيب رواية مسلسل عاشوراء المنفق صنيع من يرويه عن شيخ لم يسمعه بشرطه ويحدث عنه بسماعه من شيوخه كمن يحدث به عن شيوخ دمشق او اليمن او الهند. ولا يعرف هذا الحديث بشرطه عندهم باسانيد بلادهم. فمخرج روايته عن الحجازيين والمصريين وعنهم رواه
والحلبيون ومن ملفق التركيب فيه ما في بعض المقيدات من روايته عن عبدالرحمن بن فارس وحماد الانصاري ومحمد الشادلي نايفر وعبد الفتاح رواه عبد الغني الدقر ومحمد فؤاد الدمشقي الدمشقي ومحمد ابو خبزة التطوان ومحمد نادر البرماوي وسهيل بن عبد الغفار حسن. فان هؤلاء لا يصح لهم
والتسلسل بشرطه والغفلة عن تمييز المرويات تولد صاحبها مولد الكذب عند المحققين الاتباك. الثالثة سمع شيخنا محمد زين ابن عبد الله باو ان الجاوي مسلسل عاشوراء من محمد عبدالباقي اللكنوي وعمر ابن حمدان المحرصي كتبته عنه من املائه وكانت وفاة شيخنا رحمه الله يوم الخميس الثامن عشر
من ربيع الثاني سنة ست وعشرين بعد الاربعمائة والالف. وسمع شيخنا عبد الكريم بن يونس الخزامي مسلسل عاشوراء من عمر ابن حمدان المحرصي وابراهيم ابن موسى الخزامي ومحمد للعربي بن التباني وعلوي بن عباس المالكي وحسن بن محمد المشاط ومحمد نور ابن سيف المهيري. كتبته عنه من املائه وكان من الزم الناس لاشياخه المذكورة
وخلف الاول في خلوته بالمسجد الحرام. وكانت وفاة شيخنا رحمه الله ليلة الاربعاء الثالث من شوال سنة ثلاثين بعد الاربع مئة والالف. وسمع عن شيخنا ادريس بن محمد العراقي مسلسل عاشوراء من عبد الحي بن عبد الكبير الكتاني واحمد بن العياشي سكيرج الانصاري ومحمد المدني ابن الحسني
ومحمد الحافظ ابن عبد اللطيف التجاني كتبته عنه من املائه. وكانت وفاة شيخنا رحمه الله يوم الاثنين الثاني والعشرين من شهر شوال سنة ثلاثين بعد اربعمائة والالف وسمع شيخنا عبد العظيم بن محمد المهدي الكتاني مسلسل عاشوراء من والده كتبته عنه من املائه وله اخذ عن عم ابيه عبد الحيث
كالتالي لكنه لا يحقق سماعه منه فلم اسنده عنه. وكانت وفاة شيخنا رحمه الله يوم الثلاثاء الثامن عشر من جمادى الاخرة. سنة احدى وثلاثين بعد الاربع مئة الف. الرابعة قرأ الوتر مسلسلات حصر الشارد للسندي على شيخه مرتين وفيها مسلسل مسلسل عاشوراء. لكن لم اره حدث به عنه الا فيما اسنده
ومن طريقه الحجشي في الدليل المشير وانما كان الوتر يسنده عن احمد ابن احمد الشباسي المعروف بمنة الله الازهري تلميذ الامير الكبير لانه سمع منه بشرطه اما عبدالغني فسمعه منه في غير يومه كما يستفاد من النفح المسكي لتلميذه العطار ورفع الاستار المسدلة لتلميذه الاخر عبدالستار الدهلوي
وما ذكراه مقدم على ما حكاه على حكاية صاحب الدليل المشير مع كونه من اهل التثبت. الخامسة تلقى عبدالحي الكتاني مسلسلات حصر الشارد متضمني مسلسل عاشوراء عن شيخه ابي جيلا ابن عبد الكبير الفاسي كما في فهرس الفهارس غير ان مسلسل عاشوراء مما لم يتلقاه بشرطه بل كما سقناه تبعا
المثبت في نسخة عبد الحي الكتاني لمسموع من مسلسلات حصر الشارد على شيخه ابي جيدة الفاسي السادسة لم يذكر عبدالحي الكتاني في مسلسلات ابيه ولا ومصورته ما لدي بخطه انه روى مسلسل عاشوراء عنه ولا ان اباه سمعه من عبد الغني الدهلوي ولا ان الدهلاوي سمعه من السندي بشرطه فما في الدليل
المشير من خلاف ذلك غلط وقد سمى في فهرس الفهارس من سمع منه مسلسل عاشوراء او اجازه به بشرطه وليس فيهم ابوه. السابعة لم يتصل مسلسل عاشوراء شرطه من طريق السندي وانما اتصل باجازته لتلميذه الدهلوي كما صرح بها في نسخة عبدالحي الكتاني بمسموعه منها على شيخه ابي جيدة الفاسي واتصلت
كثير من مسلسلاته بواسطة تلميذه محمد بن خليل القابجي ايضا. لكن ليس فيها عاشوراء عنه. وفي ترجمة محمد بن محمد بن علي العمراني انه سمع المسلسلات على السندي لكن لم يروها اصحابه عنه الا اشياء يسيرة ليس منها المسلسل المذكور. الثامنة انما يروي الغيطي الحديث اجازة لا سماعا
وليس بشرطه وما في اثبات جماعة من المتأخرين من جعله سماعا بشرطه تسوية انتجها التخليط. التاسعة قول عبدالرحمن بن احمد الغزي المعروف بابن الشيخة اخبرنا علي ابن اسماعيل ابن قريش في يوم عاشوراء سنة احدى وثلاثين وسبعمئة مثبت في سماعات جزء منذر من نسخته الخطية في خزانة
ووقع في سماعات نسخة خزانة عارف حكمت منه ان سماعه وقع في تاسوعاء سنة ثلاث وسبعمائة. وذكر ابن حجر في المعجم المفهرس انه سمعه في عاشوراء ولم يعين سنته فيكون ابن الشيخة سمعه من ابن قريش في اليومين معا والله اعلم
العاشرة هذا المسلسل مما افرد في من الحديث بالتصنيف فللامير الصغير فيه رسالة مشهورة وعليها حواش عدة منها تعليقتي مائدة الكرماء ولعبد الكتان فيه رسالة ذكرها في فارس الفهارس ولعصريه احمد الغماري رسالة مطبوعة اسمها لب الاخبار المأثورة فيما يتعلق بيوم عاشوراء ولي فيه
اربعة تأليف هذا المجلس والحلة السيراء في حديث عاشوراء والتعليقة على رسالة الامير المتقدم ذكرها ورفع الانفراء عن مسلسل عاشوراء ولولا الرغبة في نفح انفاس التحقيق لكان الزمن مصروفا الى غيرها من صلب العلم الجديرة بالتدقيق. يعني هذا الحديث المشهور عند المحدثين من
العلم وليس من صلبه. لكن لما وقع فيه الخبط والخلط لمن اراد منكم ان يطلع على اثبات المتأخرين فيعرف قدر ذلك دعا هذا الى التمييز وبيان الصحيح فيه بتأليف هذه الرسالة وغيرها
فيه فصل انشدني جماعة بقراءتي عليهم مفترقين في يوم عاشوراء باسانيدهم الى الشاطبي صاحب الاعتصام والموافقات قال انشدني ابو بكر ابن قرشي يوم عاشوراء من عام ستين وسبع مئة قال انشدني ابي يوم عاشوراء قال انشدني ابو عبد الله ابن رشيد في يوم عاشوراء لنفسه صيام عاشوراء اتى
ندوه في سنة محكمة قاضية قال النبي المصطفى انه تكفير ذنب السنة الماضية. وانشدني عبد المنان النورفوري بقراءتي عليه عن ابي الخير السلفي عن عبدالمناني الوزير ابادي عن عبدالحق العثماني عن محمد عابد السندي بسنده المتقدم دون صفة يعني دون صفة السماع فهو بالاجازة الى المنذر قال
اخبرنا ابو الحسن المالكي بقراءة عليه. قال اخبرنا ابو طه الشافعي قراءة عليه. قال انشدنا ابو محمد ابن السراج لنفسه يمدح اصحاب الحديث. لله در عصابة يسعون في طلب الفوائد يدعون اصحاب الحديث بهم تجملت المشاهد طورا تراهم بالصعيد وتارة في ثغر امن
من العلوم بكل ارض كل شارد فهم النجوم المهتدى بهم الى سبل المقاصد وقلت فيهم منشدا اهل الحديث اخوتي نالوا عظيم الرتبة فدينهم محقق وعلمهم في السنة وما لهم من منهج
مؤيد بالحجة فما تراهم احدث صغيرة من بدعة هم يجعلون رأسهم رسولنا في القمة وما عداه عندهم ليس امام الامة ومن يكون صالحا موقر بالحرمة. ان الحديث عدة تقودهم للجنة ومن يعيب نهجهم فهو
قرين الجنة هدي الرسول مغفر. المغفر نوع مما يستر به الرأس اثناء الحرب هدي الرسول مغفر مطلوبة للجنة النون بتشديدها مفتوحة للجنة يعني للوقاية والحماية بل تصحبوا هديتم اهل الحديث اخوتي اخر المجلس ولله الحمد والمنة على الاسلام والسنة
بعدها تجدون بارك الله فيكم طبقات السماع فكل واحد يكتب عندكم في الطبقة الاولى فقط وهي طبقتكم فسمع علي جميعا في الفراغ الاول جميع مجلس عاشوراء في المسجد النبوي الشريف
من لفظ الفراغ الثاني من لفظ صاحبنا كل واحد يكتب اسمه باربعة لان لا يشتبه بغيره فلان ابن فلان ابن فلان ابن فلان او الفلاني. فتم له ذلك في مجلس واحد
هذا الفراغ الرابع فتم له ذلك في مجلس رابع في الميعاد المثبت في محله من نسخته واجزت له روايته عني اجازة خاصة من معين لمعين في معين يعني هذي اجازة
خاصة بهذا الكتاب مقرونة بالسماع والحمد لله رب العالمين. وعندكم كتب صحيح ذلك وكتبه صالح ابن عبد الله ابن حمد العصيمي يوم اشطبوا على كلمة ليلة يوم الخميس عشرة في الفراغ الاول الخميس عشرة من شهر محرم حرام
سنة الف واربع مئة واثنتين وثلاثين في المسجد النبوي بمدينة الرسول صلى الله عليه وسلم الفراغ الاول في المسجد النبوي بمدينة الرسول صلى الله عليه وسلم والباقي عندكم النسخ التي وصلتكم عليها الختم بذلك وما بعد ذلك هذه لمن بعدكم انتم اذا اسمعتم احدا اذا احتيج اليكم وليس الان
وبيانها في مقام اخر ان شاء الله نشرحها ونوضحها الاخوان الذين سمعوا وليس معهم نسخ اذا كانوا يعرفون احدا من الاخوان الحاضرين يكتبون في الطبقة الاولى يكتبون بجانب سماع صاحبنا فلان
يضعون تخريجا يعني خطا مائلا ويكتب فيه اسمه يعني نفرض الاخ هذا مثلا سمعته انت ما معك كتاب لكن تعرف احد الاخوان بجانبك مثلا فتكتب بجانب رقم اربعة الذي هو صاحبنا فلان الفلاني
تضع تخريجا اي خطا الى الخارج في الهامش وتكتب وفلان ابن فلان تكتب اسم صاحبك ثم تصور الذي فيها اسمك تصور الورقة تضعها في نسختك والذي يحسن الى اخوانه يكتب اسمين او ثلاثة بقدر ما يريد ان ينفع اخوانه بهذا انتهى
المجلس بحمد الله تعالى وان شاء الله تعالى نكمل بقية الدرس بعد صلاة المغرب وارجو الا يتبعني منكم احد جزاكم الله خيرا