بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على عبده ورسوله محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فهذه رسالة وجيزة فيها من الاحكام التي تتعلق بيوم عاشوراء صيغت على مشهد مشهور عند المحدثين وهو الحديث المسلسل
بيوم عاشوراء لكن لم احب ان اسلك فيه مسلك ما افسده العصيون في علم الرواية والحديث من تصدي من ليس اهلا بذلك والاكتفاء بما تلقوه من الاسانيد دون تمحيص لها وتحريم. فانكم لو رأيتم وربما اطلعتم
على شيء من الاسانيد التي تنشر حول مسلسل عاشوراء واكثرها خط عشواء. فان هذا المسلسل وقع فيه خطأ اشتهر كما سيئة التنبيه عليه. ثم ان المشتغلين بالرواية اليوم فقراء من دراية الحديث. فالتعوض لاحكامه وما
من ذلك اكثرهم خلو منه. وهذا الامر وهو رواية الاحاديث المسلسلة هي من ملح العلم. ولذلك لن احب ان اشكره مما صاروا يشهرونه بقولهم مجلس سماع وهو في بعض احواله مجلس ضياع وليس مجلس سماح
لكن من حفظ العلم بحرمته واخذه بطريقته فان في ذلك خير باذن الله تعالى. فسنقرأ كتاب اللهم تعالى تسمعونه باللفظ ونذكر بعض الامور التي قد يحتاج الامر التعليق عليها. بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله معبود الموحدين. والصلاة والسلام على عبده ورسوله محمد امام المتقين. وعلى اله وصحبه وسائر المؤمنين. اما بعد فان احياء رسوم العلم والترغيب في اشتات المنطوق والمفهوم منهج شرعي ومنهج سني. واني لما عزمت على املاء الحديث المسلسل بيوم عاشوراء عشية يومه في المسجد
النبوي الشريف سنة اثنتين وثلاثين بعد الاربعمائة والالف. وكان يوم خميس لم يحسن ان يسبق الطلبة اليه سابق فانهم بفضل سابقتهم وحق ملازمتهم اولى بالتقديم واجدر بمغانم فجعلت له مجلسا خاصا بكرة ذلك اليوم في مسجدي بمدينة الرياض. اسجد فيه مسلسل عاشوراء مقدم الرواية
حديث الرحمة المسلسل في الاولية مكتفيا باحد اسانيده العلية. يعني هذه الرسالة وجهها انه اليوم وان شاء الله تعالى عندي درس في المسجد النبوي عصرا في شرق شروط الصلاة واركانها وواجباتها. وسؤوني فيه بعد ذلك حديث عاشوراء. لكن
لما كان اهل الرياض اولى بالتقديم واجدروا بمغارب التعليم لفضل سابقتهم وحق ملازمتهم تقدم اقرارهم هذا الحديث في الرياض اولا قال وهو ما حدثنا به محمد تاج الدين ابن احمد البشير
وهو اول حديث سمعته منه. قال حدثنا عبد القادر ابن توفيق السلفي وهو اول حديث سمعته منه. قال حدثنا محمد ابن خليل الحسني وهو اول حديث سمعته منه. قال حدثنا محمد بن احمد البهي وهو اول حديث سمعته منه. قال حدثنا
محمد بن محمد الحسيني وهو اول حديث سمعته منه. قال حدثنا داوود بن سليمان وهو اول حديث سمعته منه. قال حدثنا محمد قيومي يوصي فهو اول حديث سمعته منه. قال حدثنا يوسف بن عبدالله الارميوني وهو اول حديث سمعته منه. قال
عبدالرحمن بن ابي بكر السيوطي وهو اول حديث سمعته منه. قال حدثنا عبد الرحمن ابن علي ابن عمر ابن الملقن وهو اول حديث سمعته منه قال حدثنا جدي عمر ابن علي ابن ابن الملقن وهو اول حديث سمعته منه. قال حدثنا محمد بن محمد الميدومي وهو اول حديث
ينشمته منه. قال حدثنا عبد اللطيف بن عبدالمنعم وهو اول حديث سمعته منه. قال حدثنا عبد الرحمن ابن علي ابن الجوزي وهو اول حديث سمعته منه قال حدثني اسماعيل ابن ابي صالح النيسابوري وهو اول حديث سمعته منه. قال حدثنا ابي احمد
ابن عبد الملك النيساغوري وهو اول حديث سمعته منه. هذه ليست ابي احمد وانما حدثنا ابي يعني ابوه احمد مدلوم منه وهو اول حديث سمعته منه قال حدثنا محمد ابن محمد الزيادي وهو اول حديث سمعته منه. قال حدثنا احمد
محمد البزاز وهو اول حديث سمعته منه. قال حدثني عبد الرحمن ابن بش ابن الحكم وهو اول حديث سمعته منه. قال حدثني سفيان ابن عيينة وهو اول سمعته منه عن عمر ابن دينار عن ابي قابوس مولى عبد الله بن عمرو بن العاصي بالياء اداء على الاقصر فيها عن
عبدالله بن عمر بن العاص رضي الله عنهما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الراحمون يرحمهم الرحمن. ارحموا من في الارض يرحمكم من في السماء. حديث حسن اخرجه ابو داوود قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة ومشدد. قال احدثنا سفيان
قال حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان به دون تسلسل فوقع لنا بدلا لهما عاليا. ما معنى بدلا لهما يعني شاركناهما في شيخ شيخهما مثل ابو داوود شيخه من
ابن ابي شيبة ومسداد عن سفيان والترمذي شيخه محمد بن ابي عمر عن سفيان والسند الذي سقناه عبدالرحمن بن بش ابن الحكم قال حدثني سفيان فالتقينا مع مع ابي داود والترمذي في شيخ شيخهما
واما الحديث المسلسل بيوم عاشوراء واما الحديث المسلسل بيوم عاشوراء فاخبرنا به محمد زين بن عبدالله نحن الان فرغنا حديث المسلسل من الاولية وانتقلنا الى الحديث المسلسل بيوم عاشوراء. واما الحديث المسلسل بيوم عاشوراء فاخبرنا به محمد زين بن عبدالله
الاخوان اللي جاؤوا متأخرين يضبطون من اين جاؤوا؟ ثم جئتم بذلك الكتاب ولا لا طيب اضبطوا من اين حضرتم واما الحديث في مسلسل بيوم عاشوراء فاخبرنا به محمد زين ابن عبدالله باويانا الجاوي في يوم عاشوراء سنة اربع
منذ عشرين بعد الاربعمائة والالف. قال اخبرنا محمد عبدالباقي ابن محمد علي اللكناوي. في يوم عاشوراء. قال اخبرنا احمد بالخير ابن عثمان المكي في يوم عاشوراء سنة احدى عشرة بعد ثلاثمائة والالف الى كنو. هذه لكن مدينة اين
بالهند قال اخبرنا علي بن ظاهر الوتر في يوم عاشوراء سنة خمس بعد ثلاث مئة والالف هنا اثبتنا في السنة سنة خمس بعد ثلاث مئة وذلك وقلنا في الحاشية هكذا في ملاهي السلسلة لمحمد عبد الباقي تلميذ ابي الخير وفي النبح المسكي لابي
غير انه سمعه في عاشوراء سنة احدى وثلاث مئة بعد ذلك فيكتمل انه سمعه منه في السنتين وذكر احداهما لما حدث به. يعني ابو الخير سمعه بشيخه مرتين واحدا في السنة الاولى بعد الثلاث مئة والالف والاخر في السنة الخامسة. وهو الذي اثبتناه في الاسناد
قال اخبرنا عبد الغني بن ابي سعيد الدجلوي في غير يوم عاشوراء. هنا ايش؟ اختل التسلسل وهذا المسلسل مختلف لكنه وقع في الاثبات المعاصرة لفقد التحقيق تجدون كل من اوله لاخره عاشوراء. ولاجل هذا كان
هذا على هذا الجزء تحريرا لهذه المسألة. حاء ما معنى حاء؟ يعني تحويل لاسناد اخر. واخبرني مثله عبد الكريم ابن يونس الخزامي في يوم عاشوراء السنتان سبع وعشرين بعد الاربع مئة والالف. قال اخبرنا عمر بن حمدان المحرص
في يوم عاشوراء قال عبد الحي ابن عبد الكبير الكتاني في يوم عاشوراء ابو جيدة ابن عبد الكبير الفاسي في اخر ذي القعدة قال سمعته من عبد الغني هو ابن ابي سعيد الجدوي في شهر رجب لكوني لم اره في عاشوراء
واخبرني عاليا درجة ادريس ابن محمد العراقي في يوم عاشوراء سنة ثلاث وعشرين بعد الاربعمائة والالف كم للسنة الحين تسع سنوات الان في ناس يسمعونها الصباح ويقرؤونه في المساء وهذا من قلة الادب مع الحديث واهله
الانسان لا يحدث الا اذا احتيج الى تحديثه مثل ان يموت اشياخه او يفقد في البلد مثل هؤلاء كلهم توفقوا رحمهم الله كما بين لموضع اخر انسان يعرف حرمة الحديث وادبه ليست الرواية ان يأخذ الانسان سند ثم يحدث به هذا ليس ادب الرواية بل هذا
يجد بعض الشباب يتصدر الناس عن المشايخ الكبار وقد رأيت اسنادا معاصرا في ستة احياء يعني حي عن حي عن حي عن حي عن حي عن حي الى واحد مات قريب
يعني قبل تقريبا عشر سنوات وهذا غاية في سؤل له. الانسان يحدد اذا احتيج اليه. واما يبدأ يجيز ينشر اسانيده يقول ننشر السنة هذا مو بنشر السنة قال اخبرنا عبد الحميد بن عبد الكبير الكتاني في يوم عاشوراء قال اخبرني ابو زيد ابن عبد الكبير الفاسي في اخر ذي القعدة قال
عبد الغني هو ابن ابي سعيد في شهر رجب لكوني لم اره في عاشوراء. حاء واخبرني مثله عبدالكريم بن يونس الخزامي في يوم عاشوراء سنة سبع وعشرين بعد اربعمئة والف. قال اخبرنا عمر بن حمدان المحرصي في يوم عاشوراء قال اخبرنا علي ابن ظاهر الوتري في يوم عاشوراء. قال عبد الغني
ابي سعيد الجندوي في غير عاشوراء. وبالمناسبة يعني حرصا على هذا كل هالمشايخ الذين يعني سيمرون بنا الذين هم مثل الشيخ اه الذي تقدم الشيخ رحمه الله الشيخ محمد تاج الدين
الشيخ محمد الشيخ محمد تاج الدين الشيخ عبد الكريم الخزامي والشيخ عبد العظيم الكتاني هؤلاء الثلاثة ليس البقية هؤلاء الثلاثة ممن اجازوا لكم لاني استجيز من بعض المشايخ لمن اخذ عني ايش معنى اخذ عني
يعني تتلمذ لي كنت اقصد بالتلمذ ان يحفظ علي قراءة كتاب كامل. هذا الذي اقصده بالتدلوج هؤلاء من ابتلاء ممن اجاز عن استدعائه الذي فيه طلب الاجازة لمن اخذ عني. وبعض المشايخ لا يعني هذا الاجازة. فمن هؤلاء ثلاثة هؤلاء
الثلاثة اجازوا لكم حرصا على ماذا على قطع يعني مثل هذا سوء الادب هذا الموجود عند الناس تجد الانسان يشهر الصغار وهو شيخنا المحدد لاجل عنده اجازة وهو لا يقبل من الحديث شيئا لا من قبيل ولا من دبير
حاء واخبرني مثله عبد العظيم بن محمد المهدي الثاني في يوم عاشوراء سنة تسع وعشرين بعد الاربع مئة والالف. قال اخبرنا ابي في يوم عاشوراء قال اخبرنا ابو جيدة ابن عبد الكبير الفاسي قال سمعته من عبد الغني هو ابن ابي سعيد الدهلوي في شهر رجب في كوني لم اره في عاشوراء
قد اخبرنا محمد عابد بن احمد علي السندي اجازة في ربيع الاول. قال سمعت عمي محمد الانصاري هذه النصوص كلها موجودة في كتبهم لكن اكثرها مخطوطة ولكسل المعاصرين يأتون ويسوون السند
كله عاشوراء بينما تجد نصوصه فيها النص على ذلك فهذا يقول انا سمعته منه في شهر رجب لاني لم اره في عاشوراء هو من تلاميذه الملازمين له لكن ما لقيه في ذلك اليوم والاخر يقول اجازة في ربيع الاول تنبيها انه لم يسمعه منه بشرطة ثم اذا رجعت الى الاسانيد
موجودة اليوم تجدها كلها مسواة. قال سمعت عمي محمد حسين الانصاري قال سمعت والدي محمدا مراد الانصاريا. قال سمعت عبد القادر هو ابن ابي بكر الصديقي قال سمعت حسن ابن علي العجيمي قال سمعت ابراهيم ابن حسن القراني الكوراني في يوم عاشوراء
قال سمعت سلطانا يا احمد المزاحي كذلك. قال سمعت احمد بن خليل السبكي كذلك. قال سمعت محمد بن احمد الغيطي كذلك عن محمد ابن احمد ابن النجار قال اخبرنا محمد بن محمد السيوطي في يوم عاشوراء بقراءة عثمان الدين
قال اخبرنا عبد الرحمن ابن احمد الغزي المعروف بابن الشيخة في يوم عاشوراء وانا حاضر حافية قال قيد الحضور مستفاد من ترجمة محمد السيوطي من كتاب المنجم في المعجم في السيوطي
واصطلح المحدثون على جعلهم سماع ابن خمس سنين سماعا وما دونها حضورا. يعني هذا يكون حظر متى دون خمس سنين يجدون الاساليب الموجودة اليوم ليس فيها ذكر هذا القيد مع ان هذا مهم لاجل ظبط مثل هذه المسائل قال اخبرنا
اسماعيل ابن قريش في يوم عاشوراء سنة احدى وثلاثين وسبعمائة. قال اخبرنا عبد العظيم ابن عبد القوي المنزلي في يوم عاشوراء سنة ست وخمسين وست مئة قال اخبرنا عمر ابن محمد ابن طبزد البغدادي وعبدالله ابن ابي بكر البغدادي في كتابه الي
من بغداد واللفظ له قال اخبرنا محمد بن عبد الباقي الانصاري قراءة عليه ونحن نسمع. قال اخبرنا الحسن ابن علي الجوهري قراءة عليه وانا اسمع قال اخبرنا علي ابن محمد ابن كيسان قراءة علي فاقر به. قال اخبرنا يوسف يعني ابن يعقوب القاضي قال حدثنا ابو
قال حدثنا حماد بن زيد عن غيلان بن جرير عن عبد الله بن معبد الزماني عن ابي قتادة رضي الله عنه ان النبي الله عليه وسلم قال صيام يوم عاشوراء اني احتسب على الله عز وجل ان يكفر السنة التي قبله
هذا هو المحفوظ من تسلسل هذا الحديث بالتحديث في يوم عاشوراء الى المنذرين. فانه مسموع لمن فوق الوتر الى لكن بغير شرطه. وخلط فيه المتأخرون طرائق قددا. يعني بغير شرطه يعني ليس في عشر
ولكنه مسموع لانه قال كل واحد منهم قال سمعت قال سمعت فهو حديث متصل بالسماع في اكثره ربما في طبقة واحدة فقط السماع والا الباقي هو سماع. قال واحسن خلقه المشهورة هي رواية عبدالغني الدبلوي عن عابد السندي كما اسندناه
وتسلسله لا يجاوز المندي واشتهر الحديث من رواية محمد ابن محمد السنباوي المصري المعروف بالامير الكبير من وجهين اخرين عن الغيظ واخطأ فيهما فلا يصحان. واسانيد المتأخرين كثيرة الاوهام. فلا ينبغي ان يعول عليها دون تحقيق
واحكام ولولا الرغبة في نفح انفاس التحقيق لكان الزمن وصولا الى غيرها من صلب العلم الجديرة بالتدقيق وشرط تسلسل حديث عاشوراء سماعه في يومه من طلوع الفجر العاشر من محرم الى غروب شمسه. الثابت عده
رؤية هلاله يعني لابد ان يكون السماع من متى طلوع الفجر الى غروب الشمس فلو انه سمعه بعد ذلك لا يكون قد سمعه في عاشوراء. والشرط ان يكون اليوم ثابتا
اين المبني على الرؤية او اكمال الشهر السابق اما المبني على التقاويم فلا يعتد به وان سمع في ليلته وهي سابقته فارجو ان لا بأس به لانها تدخل في اسم اليوم. لو انسان سمعه البارحة
هذا يمكن ان يتساهل فيه لانها تدخل في اسم اليوم وملح الرواية يتوسع فيها ويعول على ادنى مناسبة واقل ملابسة ولا سيما ان ضاق الوقت يعني اذا ضاق الوقت فلا بأس بالتوسع حينئذ بذلك مثلا لو انك لقيت شيخ البارحة وقال
مسافر لن تلقاني غدا فان من العقل ان تسمعه في تلك الليلة لانك قد تكون سمعته في اليوم. قال وتصح رواية الحديث بفرضه اجابة او اجازة في يومه لمن لم يتهيأ له السماع وبهما رواه عبد الحيث الثاني عن شيخيه عبد الجليل بن راد
وفارق الظاهرين. يعني الانسان اذا لم يتهيأ له ان يسمع من الشيخ في ذلك اليوم فانه يطلب من احد ان يذهب الى الشيخ يأخذ له به اجازة فيقول حينئذ اخبرنا به فلان اجازة في يوم في يوم عاشوراء اجازة لكنها وقعت في يوم
عاشوراء والحديث المذكور مروي في صحيح مسلم دون شرط تسلسله. فاخبرني به جماعة باساندهم اليه قال حدثنا يحيى ابن يحيى التميمي وقصيبة ابن سعيد جميعا عن حماد قال يحيى اخبرنا حماد الغيني عويلان عن عبد الله ابن معبد الزماني عن ابي قتادة رضي الله عنه قال رجل اتى النبي
صلى الله عليه وسلم في الحاشية قال النووي هكذا هو في معظم النسخ عن ابي قتادة رجل اتى وعلى هذا يقرأ رجل بالرفع على انهم حضروا مبتدأ محذوف اي الشأن
والامر رجل اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال الى اخر ما ذكره. قال رجل اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال كيف تصوم غضب رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما رأى عمر رضي الله عنه غضبه قال رضينا بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد نبيا نعوذ بالله من غضب
وغضب رسوله فجعل عمر رضي الله عنه يردد هذا الكلام حتى سكن غضبه. فقال عمر يا رسول الله ان بمن يصوم الدهر كله. قال لا صام افطر او قال لم يصم ولم يفطر قالت ان من يصوم يومين ويفطر يوما قال ويطيق ذلك احد قال كيف من يصوم يوما ويفطر يوما؟ قال ذاك صومه
داود عليه السلام قال كيف من يصوم يوما ويفطر يومين؟ قال وددت اني طورت ذلك. ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاث من كل شهر رمضان الى رمضان فهذا صيام الدهر كله صيام يوم عرفة احتسب على الله ان يكفر السنة التي قبله والسنة التي بعدها صيام يوم
نحتسب على الله ان يكفر السنة التي قبله. ثم رواه ايضا من حديث شعبة ابن الحجاج عن غيلان به. واشار الى ما وقع في الفاظه من اختلاف وعاشوراء هو عاشور محرم الحرام. وقد كان الرسول صلى الله عليه وسلم يتحرى صومه ويعتني به
واللفظ للبخاري عن ابن عباس رضي الله عنهما قال ما رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يتحرى صيام يوم فضله على غيره الا هذا اليوم يوم عاشوراء وهذا الشهر يعني شهر رمضان واكمل صيامه صيامه مع التاسع قبله فان الرسول صلى الله عليه وسلم
عزم اخر عمره ان يصومهما ففي حديث ابن عباس رضي الله عنهما عند مسلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لما صام عاشوراء وامر بصيامه قالوا يا رسول الله انه يوم اعظمه اليهود والنصارى. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فاذا كان العام المقبل
ان شاء الله صمنا اليوم التاسع قال فلم يأتي العام المقبل حتى توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم. وفي رواية له لئن بقيت الى قابل لاصومن التاسع. وهذا الحديث اشكل على بعض الناس. لان الامر بصيام عاشوراء متى كان
السنة ثانيا يعني في اول قدمه صلى الله عليه وسلم في السنة الثانية من الهجرة في صدر الاسلام وبعد ذلك قال لئن عشت الى قبل ان اصومه. قال الراوي فلم يأتي العام المقبل حتى توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم. ووجه هذا الحديث
فيه حد مقدر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لما صام عاشوراء وامر بصيامه ثم استمروا على صيامه ثم فرض شهر رمضان فصار نبدا طلب الصحابة في اخر عهده صلى الله عليه وسلم مخالفة اليهود والنصارى. الذي وقع منهم هو
رغبة في مخالفة اليهود والنصارى في اخر عمر النبي صلى الله عليه وسلم. فعند ذلك قال الرسول صلى الله عليه وسلم لهم فاذا كان العام المقبل ان شاء الله صمنا
يوم التاسع فيكون قد قاله في اخر عمره في اخر سنة منه صلى الله عليه وسلم فهمتم؟ حل الاشكال؟ نعم الامر بالصيام وقع في صدر الاسلام لكن طلب المخالفة متى وقعت؟ متأخر في اخر الاسلام
في اخر حياته صلى الله عليه وسلم وان اشتبه دخول الشهر استحب صيامهما مع الحادي عشر متى يستحب في حال الاشتباه فقط؟ اما في في حال الاشتباه فانه لا يستحب صومهما. واما الاحاديث المروية فصيام ثلاثة ايام
فلا يصح منها شيء يعني التاسع والعاشر والحادي عشر. واذا صامها بنية صيام عاشوراء وثلاثة ايام من كل شهر صح فينوي صيام ثلاثة ايام من الشهر ويدرج فيها صيام عاشوراء بنيته الخاصة فيصيب بصيام العاشر عملين صيام عاشوراء
وصيام يوم من الثلاثة المستحبة كل شهر لصحة اجتماعهما في فعل واحد مع نيتهما جميعا واضحة مثالي يعني اذا اراد ان يجعلها في صيام ثلاثة ايام المعتاد من كل شهر جاز له بهذه النية. ومن عرض له سفر
في كتابك يا عمرو ومن عرظ له سفر وقدر على صومه فهو افظل. هذي من المسائل التي يكون فيها الصوم في السفر افظل من من لانه يهود. وقد روى ابن ابي شيبة في مصنفه والطبري في دليل الاثار بسند صحيح عن ابن عباس
رضي الله عنهما انه كان يصوم في السفر يوم عاشوراء انشدني عبد المنان النور كوري بقراءتي علي عن ابي الخير السلفي عن عبد المنان الوزير ابادي عن عبد الحق العثماني عن محمد عابد السندي بسنده
رجل دون صفته الى المنذرين. وان هذا السبب المتقدم اللي فيه صفحة طب هتسأل اخر سطرين وجدتموه قال قال اخبرنا محمد عابد السندي اجازة قال سمعت عمي الى ان وصل الى الصفحة التالية المنذر
بالسطر التاسع عبد العظيم ابن عبد القوي المنذري وجدتموه؟ يعني بهذا السند قال بسنده المتقدم دون صفته. صفة السند هذا ما هي السند الموجود في الاول سمع لكن هنا اجازة ليس سماعا
قال اخبرنا ابو الحسن المالكي بقراءتي عليه قال اخبرنا ابو الظاهر للشافعي قراءة عليه قال انشدنا او محمد ابن السراج يمدح اصحاب الحديث لله در عصابة يسعون في طلب الفوائد. يدعون اصحاب الحديث بهم تجملت المشاهد. فورا تراهم
صعيدي وتارة في ثغر يتتبعون من العلوم بكل ارض كل شار. فهم النجوم المهتدى بهم الى شغل المقاصد وقلت فيهم منشدا اهل الحديث اخوتي نالوا عظيم الرتبة فدينهم وعلمه في السنة وما لهم من منهج مؤيد بالحجة. فما تراهم احدث صغيرة من بدعة
هم يجعلون رأسهم رسولنا في القمة وما عداه عندهم ليس امام الامة ومن يكون صالحا موقر بالحرمة. ان الحديث عجة تقودهم للجنة. ومن يعيب نهجهم فهو قريب جنتي يعني الجنون اعاذنا الله واياكم من ذلك. هدي الرسول مظفر مطلوبة للجنة. المغفر مما يغطى
الرقص وهو مؤنث مطلوبة للجنة يعني للوقاية والحماية فلتصحبوا هديتم اهل الحديث اخوتي. اخر المجلس ولله الحمد والمنة عن الاسلام والسنة. والمراد في الحديث يعني المعظمين له المتبعين له. ولو لم يكونوا ممن يشتغلوا بالحديث. لو كان الانسان يشتغل بالفقه
او بعلوم الاعتقاد او بعلوم القراءات لكنه يعظم الحديث ويتبع الحديث يعد من اهل الحديث. فاهل الحديث من الاسماء العامة التي تعم اهل السنة والجماعة فان من اسمائهم اهل السنة واهل الجماعة واهل الحديث واهل الاثر
وقد تطلق احيانا باسم اصحاب الحديث. اصحاب الحديث دعوة يراد به المعنى العام هذا وتارة لا. يراد به معنى خاص. وهم في الحديث ولو خالفوا فيكون منسوب الى بدعة لكن له اشتغال في الحديث فيعد من اصحاب الحديث لا من اهله. وقد
لدرجة عادة اهل العلم في املاء الاحاديث على ختمه ببعض القصص والاشعار لذلك ختمناه بهذه الابيات هذا هو تمام هذا المجلس المسمى بالحلة في حديث عاشوراء. والحلة السيرة نوع من الثياب. واسم الحلة
عندهم ما كان مركبا من رداء وازار. اذا كان لباسهم مركبا من نداء على الاعلى واذاري على الاسفل يسمى حلة. والسيراء نوع من الثياب كانت تأتي من اليمن من مثاخر الثياب. كانت في
خطوط من الحرير فكانت من افضل لباس العرب وورد في احاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم في الصحيحين و وغيرهما بعد ذلك طبقات السماع وهذا دليل على عهد اهل الحديث لما كان اهل الحديث فوق الارض
فكانوا يعتنون بتقييد سماعاتهم. واحتيج الى تطوير طريقتهم باعتباره لما تطورت حال الناس على هذه الصفة فمثلا هذه الطبقة الاولى مكتوب الطبقة الاولى سمع علي كتب فيها يثبت في هذا البياض القدر المسموع هل جميع الكتاب ام بعضه الى قدر معين
انتم الان سمعتوه جميعه ولا بعضه يعني اكثركم للاخوين انت كنت حاضر من اول يا اخي؟ ايه. لا لا للخلف الاخوة اللي في اللي في الخلف لان ما يكتبون جميعه لكن الباقي يقولون سمع علي جميع الحلة في السيارة
وان يأتينا ان شاء الله في وقت اخر يستقبلون النقص. والا يبقى عليكم نقصا. ثم بعد ذلك بعض الاخوان يقول طيب لو واحد اخذ هذا الكتاب وقال انا سمعته من صالح
ما الجواب تمام؟ كذب لكن طيب قل لي كيف؟ يعني مثل هذا يتاح للناس لا بد يتوقف النساء. الجواب هذا الدين دين الله. انت لست كفيلا بحفظه. الله الله عز وجل يخرج من يميز الصادق من الكاذب
يأتي فلان ويقول انا سمعت من صالح قال سمعت واحد يقول سمعته منه في اي يوم؟ قال سمعت في اليوم الفلاني بالمسجد الفلاني. يجد ان هذا الرجل مثلا ما قدم الرياظ ولا دروس صالح الا بعد ذلك بسنتين
الله يغفر هذا لا ليستم انتم والذين تتكفلون به. يعني مجالس الحديث كان يحضرها اثنى عشر الف وعشرة الاف. ومع ذلك كما قال عبد الله المبارك لو ان رجلا امسى في الليل يقول اكذب في الحديث لاصبح والناس يقولون فلان كذا
لو انه نوى ذلك فقط الله عز وجل واظهره. ولذلك بعض المشتغلين بالرواية يظنون ان ان هذا الامر ليس على طريقة من تقدم في كشف الكذابين وليس بصحيح يخرج الله عز وجل اناس يميزون الذهب من الحديد ويعرفون الصحيح من الباطل
الان هناك اناس ان شاء الله بالمسند مسند العصر وقد وجدت لهم كلمات في افتراء اناس يعني وشو قدروا انسان كامل افترض لا وجود له يقول ممن اجازني فلان الفلاني فلان الفلاني فلان الفلاني
فانا مثلا فلان الفلاني بيت مشهور في الحجاز هذا التسجيل خاص ها؟ تسجيل خاص بس للفائدة. بيت مشهور في الحجاز فهذا لما يقولون العصر يقول من اجازني عبد القادر ابن صالح الشيب الشيب ممن؟ بني شيبة وبنو شيبة مجهولين ولا معروفين في الحجاز؟ معروفين لانهم
هم الذين معهم مفتاح معهم مفتاح الكعبة. فمثلا هذا الرجل مكتوب فيه انه اجازه عبد القادر ابن صالح الشيب المتوفى سنة الف وثلاث مئة وثلاثة وخمسين اه سالم الكعبة. يعني علم
مشهور على نار كما يقال. فانا مثلا استنكرت هذا لامور فسألت اهل هذا البيت هل فيكم فلان الفلاني فقال لي واحد منهم ابتداء لا يعني يصيرون اجدادي الموجودين. في الف وثلاث مئة وثلاثة وخمسين قليل. وبعظهم قد يكون اولاده موجودين لكن هذا لا
ليس له اولاد موجودين لكن الاحفاد فقالوا ليس منا هذا. قلت هناك رجل يقول انه اخذ عنه لا ما نعرف هذا الرجل. قلت ارجو منكم ان راجعوا شجرة شجرة النسب عندكم
فرجعوها فقالوا ليس هذا موجودا. عندنا رجل اسمه كذا وكذا قريب من اسمه. قلت لا ليس هذا انا اريد هذا وهذا. قالوا لا. وجدت كتابا اسمه الشجرة الحجبية الشجرة الذهبية في الانساب الحجبية السيفية بعد استهتار الذهنية
وتوفى الف وثلاث مئة وخمسة وخمسين المكي يعني شيكون زمنه بالنسبة لزمن هذا الرجل المدعى؟ معاصر وايضا بلدية في مكة وايضا الكتاب في انساب بني شيبة هؤلاء. فهذا الكتاب بحثت فيه عن الرجل فلم
اجدكم اذا هذا الرجل يكون من وين من افتراءاته ليس لا وجود له ايضا رجل اخر قال وممن اجازني عبدالله ابن فالح الظاهري وعبد الله بن فالح الظاهري والده توفي ثلاث مئة وثمانية وعشرين وهو بيت مشهور في المدينة ثم انتقلوا الى مكة. ويوجد اليوم حي حفيد
فالح الظاهرين وان كان رجلا عاميا ولكن عند سؤالهم عن هذا الرجل قال هذا الرجل ويسأل هذا الرجل عمه لان هذا الرجل محمد ابن علي ابن الظاهري فيكون هذا عبد الله ايش؟ عمه. فقال جدي ليس له الا ولدان. ابو بكر
ووالدي علي فاما ابو بكر فمات صغيرا واما علي فانا ولده ولا نعرف رجل اسمه عبد الله بن صالح الظاهري ايش النتيجة؟ وش يكون عبد الله بن صالح لا وجود لا وجود له. ثم ان احد المؤرخين اسمه محمد حسين زيدان له كتاب اسمه العهود الثلاثة. ذكر فيه فالح الظهري وذكر فيه ابناءه. فلم
له الا ابو بكر وعلي ولم يذكر عبد الله. فعند ذلك يعرف ان هذه الاسماء لا وجود لها لا وجود له في الحقيقة فالله عز وجل يظهر من يميز بين الصادق والكاذب فليس في ذلك خوف على الشريعة بحمد الله
علي جميع الحلة السيارات في حديث عاشوراء مكتوب في رقم ثلاثة يثبت في هذا البياض ما يدل على القارئ هل سمع الكتاب من لفظ الشيخ المسمع ام لقراءة مالك النسخة ام بقراءة غيره؟ الان سمع من من لفظ فيعبر عن الاول من لفظي. فانتم تكتبون
من لفظ في هذا الفراغ صاحبنا الان كل واحد منكم يكتب اسمه كيف يكتبه مكتب الثنائي يقول وقد اجزت عبد الله العمي. كم واحد يطلع عمي كثير فلابد ان ان يميزه والتمييز يكون بان تذكر عزك الرباعي اربعة اسماء فلان ابن فلان ابن فلان ابن فلان
الفلاني تكتب اربعة اسماء في هذا فتم له ذلك في هذا يثبت فيه عدد السماع كم مجلس؟ في مجلس واحد بالميعاد المثبت في محله من نسخته. وهنا عندكم في النسخة المحل سيكون موجودا في لكن اذا كان الكتاب
سمع في عدة مجالس ستكون كل مجلس تكتب بلغ وتكتب ميعاده تاريخه. فاذا حال قال بميعاد المدة نسخته يعني في المواعيد التي اثبتت على النسخة. واجزت له روايته عني اجازة خاصة من معين لمعين في معين
والحمد لله رب العالمين. هذا اربع انواع الاجازة. ويقرن بها السماع ان الانسان قد يسهو او قد يغفل يغفل. فاستحب الاخرون ان يقرأ الاستماع بالاجابة. هذه اجازة خاصة في ايش
في هذا الكتاب والرواية ليست اجازة ليست اجازة عامة فالذي يأتي مثلا وعنده الاجازة هذي يقول مثلا انا انوي كتاب التوحيد عن صالح العصيمي لانه اجاز اجازة خاصة في حلة السيرة. كلام صحيح ولا غلط؟ غلط لانها ليست اجازة عامة وانما اجازة خاصة
معينة معينة بمعين بعد ذلك على طريقة المحدثين في تصحيح السماع كتب صحيح ذلك. وكتبه صالح بن عبدالله ابن حمد العصيمي يوم يوم ولا ليلة؟ يوم. الان كلمة ليلة تضربون عليها بخط
كلمة ليلى تضربون عليها بالحق. يسمون الشطر اسمه الضاد. بخط مائل ليلة يبقى يوم. بعد الاصل في هذا الفراغ يكتب اسم اليوم وتاريخه. لكن هنا يحتاج التاريخ ولا ما يحتاج؟ ما يحتاج لانه ايش
عاشوراء فانتم تكتبون الخميس من شهر اي شهر محرم من شهر محرم سنة الف واربع مئة اثنين وثلاثين يسجلونه في هذا الموضع مسجد الايمان في مسجد الايمان في مسجد بس للايمان لا يعني الاصل كلمة جامع كانوا يسمونه المساجد كلها مساجد لكن يفرقون يقولون المسجد الجامع
فهو مسجد الايمان بمدينة الرياض الان الطبقة التي لكم يعني خلاص كامل المعلومات بعد ذلك ان شاء الله تعالى الاخ محمد السيد موجود بعد ذلك تختم للاخوان لهم في جانب الاسم بشكل مائل حتى يستوعب المكان. ساختم لكم توثيقا للسماع والا ترى الدين محفوظ ولكن هذا توديع. والا
الذي يكذب يخرج الله عز وجل له من يكسر قرونه. ان الدين بي الله عز وجل. بعد ذلك الطبقة الثانية هذه الطبقات لمن يخرج عنكم ومن يأخذ عن من بعدكم وهكذا في نسخهم
فمثلا الطبقة الثانية عندما يأتي واحد وتقول له انا سمعت مسلسل عاشوراء في الحلة من فلان وهذا سماعي شديد من سماعك الطبقة هذي انت موجود فيها. فانت بعد ذلك اذا قرأت عليهم اللفظ او هو قرأ عليك الكتاب فيكتب له سمع علي ايش
جميعا في حلة السيارة الاصل الانسان يكون جميع لكن اذا كان مثلا الوقت ضيق واسمعه مسلسل عاشوراء سيكتب انه سمع علي بعض الكتاب اه الحلة السيارات من لفظ او قراءة او بقراءته او قراءة عليه على ما اصطلح عليه. صاحبنا فلان
فتم له ذلك في مجلس واحد ميعاد في محله. واجزت له روايته عني اجازة خاصة معينا معين في معين بحق الرواية له كيف روادك لها عن صالح قراءة او اجازة او قراءة بعظه اجازة باقية
بالنسبة لكم قراء يعني قراءة سماع المقصود بالقراءة يكتب احدكم لمن سمع عنه سيكتب له بحق الرواية له قراءة عن صالح بن عبدالله بن حمد العصيمي غفر الله له ورحمه. ثم الفراغ الذي بعد هذا خطأ من الطابع فاشطبوا عليه شطبا لطيفا. اللي هو اللي فيه حاشا رقم اثنين هذا ما له دخل بهذه القبر
بعد ذلك صحيح ذلك. يعني هذا تصحيح السماع وكتبه من اسمه يعني مثلا نفرض الاخ محمد السنيدي سبعة ومنه واحد يكتب صحيح ذلك فكتبه محمد بن عبد الله السنيدي ثم يكتب بقية معلوماته ثم الطبقة
ثالثا لمن بعده لمن سمع عنه. ثم الرابعة لمن بعده. لكن هذا عندما يأتي اليك سيأتي كل السماع في نسخته فينقل السماع الموجود هنا يعني في الطبقة الاولى لن يكتب هو ولا ينبغي ان تكون في نسخته فراغا بل يكتب
صورة ما هو موجود في نسختك المعلومات التي يقولها هنا وانت تملأ له هذا ثم هو بعد ذلك اذا سمع منه احد يملأ له الطبقة الثالثة في مع نقل ما في الاولى والثانية. هذه على طريقة المحدثين في تحرير السماعات وحفظها. وبهذا يكون قد تم
سماع هذا الكتاب وفيه مسلسل الاولية وفيه مسلسل عاشوراء في الاخير يا اخوان يوجد صفحة تسعة وعشرين شجرة اسناد مالك النسخة الى المصنف هذه شجرة الاسنان زي شجرة النسب وهي نسب العلم
الان كل واحد منكم اين سيكون في هذه الشجرة الطبقة الثانية اللي هي الاولى بالنسبة للسماع لكن بالنسبة للشجرة يكون الثانية في كتب اسمه موضعيا في في الطبقة موجودة اسفل من الطبقة التي فيها اسم فلان ابن فلان ابن فلان ابن فلان او الفلاني
الذي يجمع منك بعد ذلك في الطبقة التي بعدها يكتب في الثالثة من التدريج من تجليد الشجرة وهكذا حتى تكون هذه الطبقات باذن الله سبحانه وتعالى ويحدث يحدث به الانسان اذا احتيج اليه
للتحديث ورواية مثل هذا لا بأس. اما نلقى احد اليوم العصر واخذ الكتاب وبجمع لكم واحد من اخوانه يقول انا سمعت ان السيارات تعالوا اسمعوها هذا من الصد انسان يرشد الى السماع عن اهل السماع عما يرشد السماع لنفسه لا هذا ما ينبغي وستجد اشياخه احياء
بل ربما يكون اشياخ اشياخ احياء كما صار اليوم موجود في عالم الرواية والسماع من صور الضياع وفساد العلم وجعله عند اهله صاروا كل يحدث ويعقد مجاهد استماعه تجد ان اشياخه احياء. وليس فقط احياء بل تجلس بنفس البلد. يعني
رأيت بعض السماعات بعض الناس الله يهدينا واياهم يكتب سمعت هذا الكتاب عن الشيخ عبد الله بن عقيل طيب اللي يسمع عنك لا يسمعني قل رح للشيخ عبد الله بن عقيد موجود هنا في حي الهجا في الرياض يروح يسمع من الشيخ ليش يسمع منه
هذا من الصد عن العلم تجد بعض الناس يصد بفعله وجهله عن العلماء الكبار في مثل هذه الطرائق. احد عنده سؤال بهذا الطبقة الثانية وجدت له رواية عن بحق رواية لهم قراءة واجازة لا بأس. يعني المقصود بها اجازة مقارنة
القراءة والاصل ان القراءة الاصل في الرواية. ولكن المتأخرين استحسنوا ان تقرن بالاجازة لانه قد يقع قد يقع سهو لان ضعفت مناهج التحديث ليست عند كما عند المتقدمين. فصاروا يقرونها بالاجازة تقوية لها. فيكون قراءة واجازة. ليس المقصود ان قراءة
بعضهم يجازف بعضه وانما انه وقع له قراءته تاما واجيز به اجازة خاصة سؤال اخر قال له عن سماح انا سألت الشيخ عبد الله بن عقيل قلت له احسن الله اليك في بعض الاخوان يحضرون بعض الكتب عندكم آآ يسمعون بعضها ويكون في
التسجيل اذا سمعوا بعض ذلك هل يكون سماع عنكم؟ فقال نعم قال نعم لكن لابد من تقييد الشرع وهو ان يكون في حال الحياة اذا سمع بحال حياته نعم هذا يكون من جنس السماع خاصة اذا اقترن بالابل يعني يمكن الاخوان الاثنين تأخروا لبس جارتهم ياخذون من التسجيل خذوه
باستدراكا له. آآ تسمعونه من التسجيل. واحرصوا على ان يكون في هذا اليوم حتى يكون ذلك اقوى. بل سألته سألت عن ذلك ايضا الشيخ محمد بن عثيمين رحمه الله رأى الاعتداد بذلك يرى انه يعتز به لكن شرطه لا بد ان يستقيده بان يكون في حال حياته
ايه ايه هذه الصفة لعمر ايه ترى في دقائق نحوية بمثابة اللقب فيكون مرفوعا يروي ما في الكتاب على الصواب ونحن اذا اخطأنا فنكون يمر عليه فان احياء رسوم العلو جزاك الله خير
والحين سمعتوها يا رسوم العلوم يوم عاشوراء لا الصحيح الصحيح في انقطاع لكنه الان عندك في طبقتك مثلا انت وشيخك وشيخ شيخك وشيخ شيخ شيخي كله في يوم عرفة ولكنه الناس افسدوها الان لو تذهب الى كتب المسلسلات والاثبات اليوم مدخل النت
اشوف الاثار حقت عشر واحد تلقاه من اول الى اخره مسلسل لعاشوراء وهذا ليس موجودا من هذا كل هذا تروهات وخيال لكن ذهب المحدثون فصار كل واحد يقول مسلسل عنده وقت وهو لا حقيقة له بل هناك
مكذوبة ان شاء الله تعالى يعني يكون بينهم في في محله ولذلك مثل ما قلت في احدى آآ يعني الصفحات قلت ولولا الرغبة في نفح انفاس التحقيق لكان الزمن مصروفا الى غيرها من طلب العلم الجدير بالتدقيق. مع ان هذا الحمد لله فيه تعرض لبعض المسائل الفقهية ونحوها فيه فائدة. فهذا من ملح
لكن الناس الان صاروا في هذه الامور يحتاجون الى تبيين الاوهام الواقعة في ذلك فالف هذا الكتاب ببيان ذلك. هو الاصل ان اصل هذا المسلسل المنجز لما جاء يوم عاشوراء املى جزءا اسمه جزء عشرة كتاب للمنتج اسمه جزء عاشوراء
فبعد ذلك استملح الاخذون عنها ان يحددوا به في يوم عاشوراء الذين بعدهم صاروا يحدثون بهم في يوم عاشوراء. فبقي منضبطا الى تقريبا القرن الثالث عشر بقي التحديث من مسلسل عاشوراء من الراوي الى المنذري كله في يوم عاشوراء في يوم عاشوراء في يوم عاشوراء
ثم بعد ذلك جاء من لا يفهم ممن يشتغل بالرواية فجعل كل السلف ان سنة عاشوراء والا هو اصلا المنذري هو الذي يعني ابتدأ هذا واملأ جزء مطبوع اسمه جزء عاشوراء للمنذر نشر ضمن مجموع المجالس
العشر الاواخر التي تصدرها دار المشايخ فيها جزء عاشوراء للمنذري وهو اصل هذه الرواية قوله كذلك بعد ما لا السماع كذلك يعني في السماء دابا تمنية احاديث كثيرة غير مسلمة
ليس بشرط الرواية يعني اخونا يقول انا سمعنا احاديث في اثناء الدروس ذيك ليست بقصد الرواية لكن هذا الذي بقصد الرواية. ثم انه ذكرنا في التسلسل انه بان مناسبة واقل
ملامحه الان هذا الصباح هل سمعت مني حديث قبل هذا فيكون له يعني باعتبار هذا اليوم هدف اضافيا اولية اضافية نسبية. لكن باعتبار رواية ككل اذا لم يتقدم انك سمعت منه من الشيخ المسمع انك سمعت منه
حديثا يعني مسندا مجلس عاشوراء فاليوم ان شاء الله تعالى في المدينة النبوية في كتاب غير هذا الكتاب لكنه لكنه آآ اطول من هذا الكتاب. لكن حصل لكم التسلسل فالذي يريد يحظر في المدينة ويسمعه يحفظه وهو الدرس الثاني بعد الدرس العصر الدرس
اذا انهيناه ان شاء الله وصار في وقت بقية اقرأنا هذا الكتاب فالذي يستطيع يحضر يحضر الذي لا يستطيع ان شاء الله اسمعكم اياه في نسمعكم اياه في السنة المقبلة ان شاء الله
والله الجميع لما يحب رضا الله رب العالمين وصلى الله وسلم على