ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد
ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد. اخ يسأل يقول اجلس بعد الفجر بطلوع الشمس. فما هو فقه هذه الجلسة؟ ولا كما فاتتني سنة الفجر ماذا اصنع؟ الجواب كان عبدالله بن عباس رضي الله تعالى عنه لما اضر اصابه العمى
اخر حياته وكان يجلس بعد الفجر الى طلوع الشمس فاذا فاتته صلاة سنة الفجر قضاها بعد طلوع الشمس. فالناس صنفان صنف يبقى جالسا بعد الفجر الى طلوع الشمس. فان فاتته الفجر يقضيها بعد طلوع الشمس
لا ده الصلاة خلاص. لان الصلاة قضاء. واما ان كان ينقلب بعمله ولنومه او لغرض من اغراضه فيقضي سنة الفجر بعد الفرض فقد نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الصلاة بعد الفجر الا
ركعتي الفجر. والف المحدث شيخ مشايخنا او او شيوخهم شيخ شمس الحق كتابا بديعا تم اعدام اهل العصر في احكام ركعتي الفجر اخرج يا مسلم في صحيحه عن جابر الثبورا
قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يجلس بعد الفجر الى والشمس متربعا وثبت هذا عن عدد كبير وجم غفير. من اهل العلم ومن اهل الصلاح والتقوى. على وجه
فيه تواتر انهم كانوا يجلسون بعد الفجر ويبقون الى طلوع الشمس وثبت عند ابن ابي شيبة في المصنف ان عائشة رضي الله تعالى عنها كانت تنام بعد طلوع الشمس تبقى مستيقظة بعد الفجر الى طلوع الشمس. واستنبط بعض اهل العلم ونص على هذا ابو حنيفة
كراهية الكلام بعد الفجر. وهذا ثابت في حديث مر بنا في الصحيح الامام مسلم عن عبدالله بن مسعود قوله اخرج عن ابي وائل وابو وائل التابعي اسمه شقيق ابن سلمة. تابعي كوفي
لما انتقل ابن مسعود الى الكوفة فكان له اصحاب حديث اوصى على مدارع على على اصحاب عبد الله ابن مسعود رضي الله تعالى عنه يقول ابو وائل غدونا على عبدالله بن مسعود يوما بعدما صلينا الفجر. العادة لا يزار الشيخ والعالم
الصديق بعد الفجر وقت عورة. لكن اضطر شقيق بن سلمة ان يزور الصحابي الجليل عبدالله بن مسعود قال فدونا على عبد الله بن مسعود يوما بعدما صليت الغداة طيب عندما صلينا الفجر فسلمنا بالباب فاذن لنا قال فمكتنا
باب بنية فترة قصيرة قال فخرجت الجارية فقالت الا تدخلون قال فدخلنا فاذا هو جالس يسبح. هذه الجلسة تكون في المسجد وتكون في البيت وتكون في كل هذه روح العبد روح المؤمن. ان يجلس بعد الفجر الى طلوع الشمس. فقال لنا
قام معكم ان تدخلوا وقد اذن لكم فقلنا لا الا اننا ظننا ان بعض اهل البيت نائم. فظن ان اهلكم نائمون. ان اهلكم نائمون. فقال ومن انتم بال ابن ام عبد غفلة؟ غافل
ضممتم بال ابن ام عبد غفلة فما ما يكون انا واهلي لا ينامون. بعد الفجر لن ننام. قال جعلنا بجانبه قال ثم اقبل يسبح الله تعالى ثم اقبل يسبح حتى ظن ان الشمس طلعت
من جاءك سائل السنة ان لا تجيبه وان لا تتكلم معه الا بعد طلوع الشمس. ونحن بمجلسنا هذا في مجلس ذكر ولولا انه مجلس ذكر ما جلست هذا المجلس. اعوذ بالله ان نكون من الغافلين
فترك ضيوفه عنده وما تكلم معه. واقبل على التسبيح حتى ظن ان الشمس قد طلعت. فقال يا جارية انظري الى الطلعات. اخرجي وانظري هل الشمس طلعت خلف نظرت فاذا هي لم تطلب. فاقبل يسبح. حتى اذا ظن ان الشمس قد طلعت. قال يا جارية
انظري هل طلعت فنظرت فاذا هي قد طلعت فقال الحمد لله الذي اطالنا يومنا هذا اي لم يهلكنا بذنوبنا. هذه جلسة يا اخوة من نام عنها غافل. ولذا الانسان سنة الفجر ينشغل في الجلوس ولا حتى يصلي السنة. يقضيها بعد طلوع الشمس
ومن فقه هذه الجلسة بعد الفجر ان تبقى محلك ولا تتحول عن محلك حتى تطلع الشمس ثم تقوم فتصلي ثم تقوم فتصلي ركعتين وصح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من صلى الفجر
في جماعة ثم جلس يذكر الله تعالى حتى تطلع الشمس في رواية فتكون حسناء مشرقة ثم قام فصلى ركعتين وفي رواية ثم قام فصلى اربع ركعات الا كتبت له حجة وعمرة تامة
تامة اخد يسأل ما المقصود بحديث حس الشوارب هل المقصود حلق الشوارب بالشفرة ام التخفيف؟ كلمة باللغة العربية بين الاخذ من اصله وبين القص الشديد حتى لا تظهر بياض البشرة. والراجح عند اهل العلم في معنى حس الشوارب
الاخذ الشديد حتى تظهر البشرة. وقد كان مالك حلق الشوارب مثلى. من حلق شاربه فقد مثل بنفسه وصح في سنن ابي داود ان النبي صلى الله عليه وسلم بنفسه قص شارب المغيرة بن شعبة وكان يأخذ السواك ويقص والسواك تحت
فبمعنى ان الحث الثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الاخذ الشديد وليس الحلق. وليس الحلق والله تعالى اعلم عندما انتهي من الاستحمام اتوضأ واغتسل. مع العلم اني لست على جنابة
هل في ذلك شيء؟ الاتصال بالتبريد لا حرج. الاغتسال بالتبريد لا حرج. لا حرج يثني. فلا يلزم في الاستحمام ان الرجل جنوبا. فقد كان الامام احمد يصلي ثلاث مئة ركعة تطوعا. فاذا كنت اريد ان اصلي هذا العدد فكيف
اولا افحص استعدادك. اخواني هنالك فقه في التوغل في العبادة ومدار هذا الفقه على ان تثبت ولا تنقطع. فالنبي صلى الله عليه سلم كما ثبت في الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال احب الاعمال
الى الله ادومها. وان قل. فالعمل الدائم القليل خير من المنقطع الكثير. واخرجه مسلم في الصحيح عن عائشة رضي الله تعالى عنها قامت كان عمل رسول الله صلى الله عليه وسلم دينه
ومعنا دين ما عمل دائم. واخرج مسلم في الصحيح كان عن عائشة رضي الله عنها كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا الى عملا اثبته. بعض الناس ولا سيما في اواخر حياته
متسعا في وقته. ويجد انسا في عبادته لربه فيريد ان يكثر من الاعمال الخير والخير مداره كما قلت لكم مرات وكرات على علم نافع وعمل صالح يجد ان قلبه تعلق بالصلاة. وهذا امر حسن. فيريد ان يكثر
فهذا الاكثار لا حرج فيه. صليت ثلاث مئة صليت خمس مئة. لكن صلي وغل في الخير برفق. صلي واوغل بالخير برفق بفقه والضابط والجامع ان تثبت على هذه العبادة. من بعد طلوع الشمس الى استواء الشمس
منتصف السماء يعني قبل الاذان الظهر بنصف ساعة صلي مشيت. من بعد الظهر للعصر صلي ما شئت ما بعد العصر قبل اصفرار الشمس صلي ما شئت. ما بين المغرب والعشاء صلي ما شئت. وما بعد العشاء
الفجر صلي استثني الاوقات والاحسن في الصلاة التطويل ام الاجابة مين احسن؟ يعني عندي الان بدي اصلي نصف ساعة واستطيع ان اصلي بالنصف ساعة ثمان ركعات. واستطيع ان اصلي بنصف نصف ساعة ركعتين. ايهما اصلي ركعتين وثمان ركعات
بالتفصيل تفصيل. تفصيل. اهل العلم يقولون الصواب خطة التفصيل الصواب في التفضيل التفصيل. اذا كنت عالج قريب من الله اطل الصلاة فعائشة رضي الله تعالى عنها كان رسول الله صلى الله عليه وسلم تقول كان رسول الله يصلي صلاة طويلة لا
حذيفة يقول صليت خلف النبي صلى الله عليه وسلم عبدالله بن عباس ايضا فقرأ البقرة ثم النساء ثم استفتح بال عمران في ركعة واذا كنت صاحب معاص واصحاب تقصير في حق الله اكثر من
اكثر من الركعات. وصح عن ابن ماجة ان العبد اذا قام يصلي قيام الليل تؤتى بذنوبه بين كتفيه. فكلما ركع وقام تناثرت ذنوبه عنه الذنوب يكثر من الركعات. وصاحب الطاعات يطيد في الركعات. هذا هو
التفصيل عند اهل العلم. اذنبت ذنبا ثم امرت بالمعروف ونهيت عن المنكر وقلت في نفسي اللهم اغفر لي اذا كان هذا العمل هل هذا يجوز؟ العبد المؤمن ينبغي ان يكثر من طاعات ولا سيما عندما
يقع في الغفلات او يسرق منه الشيطان فيوقعه في بعض المعاصي. والله عز وجل يقول ان الحسنات يذهبن السيئات. فالعبد متى وقع في ذنب اقبل على العبادة والعبادة تكون بدنية وتكون مالية صدقة كثرت الصدقة وتقول بالذكرى تكون باللسان
فالعبد ان وقع في الدم يفزع الى الله عز وجل ويكثر من الطاعات والحسنات يذهبن ويكثر من الاستغفار. ويكثر من الاستغفار والعبد في هذه الحياة الدنيا يعيش بين خوف ولا يذهب الحزن الذي في قلبه الا بعد ان يدخل جنة الله. قالوا الجنة
لما يدخلون الجنة يقولون الحمدلله الذي اذهب عنا الحزن. الحزن ليش موجود كود في القلب خوف من لا قدر الله ان يكون الانسان عاص ان يكون الانسان عاصيا فخوف من هذا يبقى العبد خائفا
الدعاء بعد ختم القرآن هل هو سنة تعبدية نتقرب بها الى الله نعم. لكل ختمة للقرآن دعوة مستجابة. ثبت ذلك عن انس بن ما لك واخرج كذلك الامام الدارمي في سننه لكل خاتم للقرآن دعوة مستجابة
وكان انس ختم القرآن نظر الى اصحابه فجمعهم ودعا. وكان يصنع ذلك مع اهل بيته اهل البيت لهم حكم خاص. في قيام الليل لك ان توقظهم وان تتداعى واياهم بالقيام قيام الليل. وبالدعاء
عد الختمة. قال صالح بن الامام احمد قال كان ابي الامام احمد بن حنبل يختم كل يوم كل يوم جمعة بعد العصر ويجمعنا ويدعو ونحن نؤمن. كان الامام احمد كل يوم جمعة له
للقرآن كان لما يختم القرآن يدعو زوجته وابناءه ويدعوا ويختمون ويدعوا ويؤمن اما انا اعمل استنفار للناس وقلت ترى انا الجمعة الجاية عندي ختمة للقرآن ووقع خلاف بين اهل العلم في تداخل الختمة مع صلاة القيام
هل هذا مشروع ام هذا ممنوع؟ اما لكل من يختم القرآن له دعوة مستجابة عند الله عز وجل. توفيت امي وعندي في بيت اخواني واخواتي وابنائهم ولا استطيع ان اقول
قل لهم ارجعوا فهل يجوز لي ان اصنع لهم طعاما؟ نعم. هذا يسمى في الفقه تداخل. يعني انسان جعله اصدقاء واحباء. وجاؤوا من بعيد وناموا عنده. وهو يصنع ذلك معهم دون
هذه السبب يكرمهم سبل الطعام فالاكرام بالاطعام من السنة اطعموا الطعام اه السلام صلوا بالليل والناس نيام. تدخلوا الجنة بسلام. فاطعام الطعام تداخل عندك ضيوف عندك مات زكاة انا لا اصنع طعاما من اجلي
الميت اصنع طعاما من اجل الضيف الذي جاء. فحين اذ تطعمه ولا حرج في ذلك. وهذا امر ما هذا الامر ما ينبغي ان السلعة تكون على عادتك في حياتك في العادة التي تسلكها في حياتك
تقول بسبب الوفاة تحرم من شيء انت تفعله في عادتك من اكرام الناس. وتحرم من طاعة من الطاعات عن هذا. فمشروعية هذا امر معلوم. احسن الله اليكم ما حكم تقبيل
الوالد وغيره وضعها على الجبهة تقبيل له احكام والف غير واحد من المحدثين من السابقين ومن المعاصرين في احكام التقبيل واوجزوا هذه الاحكام بالاتي تقبيل الفم لا يكون الا للزوجة. فالتقبيل من الفم يثير الشهوة. ولا يشرع الا
الا للزوجة. والتقبيل ما بعد ذلك اما ان يكون احتراما لاصحاب الفضل فالابوين واه العلماء والعادلين جائهم في صنع المعروف للناس والفضلاء والكبراء في الامة فهل التقبيل لا حرج فيه. وثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم قبله الاصحاب من ركبته
التقبيل لا حرج. وسئل سفيان الثوري عن تقبيل اليد فقال لا حرج فيه ولا تضع اليد على الجبهة ووضع اليد على على الجبهة السجود الاصل تقبل يد الاب لكن لا تضعه على اه على جبهتك
هل قول المحدث اسناده صحيح؟ قصور في التحقيق المحققون يقعون في مشاكل في العمل. ويغطون هذه المشاكل في العمل بطرق. وكل له سبيل فتقرأ احيانا الرجال ثقات عن الحديث. فقولك رجاله ثقات لا يلزم منه
الاتصال بين الرواة. ولا يلزم منه الا يكون الحديث معلن. بالمخالفة وهذا سهل. بعض الناس يقول في مشاكل. فيهرب من قوله اسناد صحيح التقاط الباقي انت ابحث عنه. لما يقول لك يعني كانه يقول لك في مشاكل ما تسأل عن
وهو في مشاكل في هل الاسناد متصل ولا منقطع؟ هل في اعلان بالمخالفة؟ ليس في اعلان بالمخالفة. هذا رجال ثقة منهم من يقول اسناده؟ اسناده قوي. او اسناده جيد. وهذا يكون
فيه راو يعني الثقة فيه غير تامة. ضبط غير تام. فاذا كان الضبط ايران مغموز في ضبطه ولكنه يشمله اسم الستر. يقولون اسناده حسن والاحسن ان والاقوى من الاسناد الحسن حتى افحص هل فهمتم ام لا
اردنا كثيرا منكم لم يفهموا معذرة اليكم. الحديث اه خاص تخريج ايهما اقوى اثناء القول والاسناد الحسن ثم اسناده جيد اسناده قوي اسناده حسن رجال هذا من اعلى للاسفل. اسناده صحيح. بعدين اسناده جيد. اسناده قوي. اسناده جيد. اسناده حسن. رجاله ثقة
اسناده صحيح. الاسناد صحيح. لكن المخالفة بعد. ففرق بين ان تقول اسناده صحيح وبين ان الحديث صحيح. لما تقول الحديث الصحيح يعني مخالفة غير موجودة. اسناده صحيح مخالفة غير مصفوفة
يعني الاسناد صحيح يفترض فيه ان يكون صحيحا. فاذا نرتب ترتيب الان بالعكس من الادنى للاقوى. نبدأ برجوع الفقاد الاقوى من حسن الاقوى من قوي الاقوى منه تلقى منه اسناده الصحيح. صحيح. الاقوى منه الحديث الصحيح. الاقوى منه الحديث صحيح. طيب
مناهج المعاصرين كيف يفعلون؟ ماذا نولهم؟ تسمى مجموعة من المعاصرين وماذا يصنعون؟ ما لنا ولهم. لا احب في درسي ان اذكر احدا الا بخير. الا ان اذكر احدا الا بخير. الا عند الاضطرار
بارك الله فيكم شيخنا هل دنوب الخلوات سبب الانتكاسات خصوصا لطالب العلم؟ قطعا. طالب العلم مع ما صنع الانبياء طالب العلم في مهنة وفي عمل لا يداريه طالب العلم اجور المجاهدين والعاملين في سائر انواع الطاعات
في صحيفة عمله. ولذا العلم مع الذنوب لا يجتمعان عاصم طلبة العلم لا يمكن ان يبقى مسلما في الطلب. يمكن ان يكون عنده معصية في البداية ولكن نسأل الله العافية اذا بقي عاصيا وطالبا للعلم لا يجتمعان. لا يمكن ان
تنبعث من الشخص الواحد اطيب الروائح مع اكره الروائح. فاطيب الروائح العلم واكره الروائح المعاصي. لا يمكن ان تنبعث. يمكن في البدايات يبدأ. يبدأ وعنده معصية لكن العلم يهدد والعلم يربي. ولا سيما اذا طلب الانسان العلم على المهيعي
الذي سار عليه الاقدمون فلازم بعض المشايخ واخذ منه انت يا طالب العلم اذا بقيت غافلا للمعاصي فاعلم انك محروم من العلم. ستحرم من العلم يقينا ولذا كان الامام الشافعي يقول العلم نور قال اه قال قال وكيع رحمه الله تعالى
بيتان مشهوران شكوت الى يقول هو القول الشافعي يقول شكوت الى وكيع سوء حفظي فارشدني الى ترك المعاصي واخبرني بان العلم نور ونور الله لا يهدى لعاصي شكوت الى وكيع سوء حفظي فارشدني الى ترك المعاصي واخبرني بان العلم
اما نور ونور الله لا يهدى لعاصي. ترى في بعض وجوه الطلبة نورا. فتدعو الله تقول يا رب لابقي هذا النور في وجهه ولا تجعله يطفئه بمعصيتك. العلم له نور
كان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم على عهده ينتظرون العشاء حتى تخفق رؤوسهم ثم يصلون ولا يتوضأون حكم هذا اذا نام الانسان وهو يصلي. السمعة ان يهجم عليك النوم
اعلم ما حولك. هذا الذي كان يفعله اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. هذا لا. العين فاذا نام فاذا نامت العين انحل الوبكاء. السهل دبر اجلكم الله. فالعالم الرباط رباط دور. فاذا نامت العين محل الرباط. اذا
لذا ابو عبيد القاسم اله قصة جميلة مذكورة في ترجمته. يقول كنت اقول للناس من نام وهو متمكن فهذا النوم قال فذهبت كنت صاعد المنبر فمررت برجل جالس نائب وهو متمكن. فشممت منه رائحة. كان يحدث يخرج ريح وهو نائم. قال
قم توضأ. قال انت علمتنا ويقول هذا يقول انت علمتنا ان من نام متمكنا فلا ينتقض وضوءه. قال له ايش المتمكن قال اذا انت نايم على شيء وهذا الشيء نزع تسقط غير متمكن. واذا الشيء ما نزع
اذا نزع وتبقى قائما فانت متمكن. يعني الجالس متربع يقولون عنه ايش؟ متمكن. متمكن متربع ما في شيء هو متكي عليه. خلاف من نام عالطاولة مثلا. هو نمت عالطاولة وهذه الطاولة نزعت
سقطت فهذا انا متمكن على على كلام ابي عبيد فقال ابو عبيد له قال انا كنت افتي بذلك والان رجعت الان رجعت عند فتواي. اذهب وتوضأ. فهذا تعلم من هذا. من هذا الصنيع. فالنبي يقول
العين تدوم. فاذا الحب اذا نامت العين انحل البكاء. قمت جالس متربع وغير متربع. هذا هو الراجح والله تعالى اعلم. هل يجوز تغيير النية في الصلاة؟ يجوز. تغيير النية في الصلاة
يجوز لكن يجوز من الادنى للاعلى. ولا يجوز تغيير النية من الاعلى العلماء يستدلون بذلك ان رجلا نوى ان اعتكف في المسجد الاقصى. فجاء للنبي صلى الله عليه وسلم فسأله. والحديث عند احمد في المسند
فسأل فقال له النبي صلى الله عليه وسلم اعتكف في مسجدي هذا ماذا نوى هذا الرجل؟ الاقصى. فالنبي صلى الله عليه وسلم بين له ان يعتكف وين المسجد النبوي. يعتكف يغير النية. من الادنى من المسجد الاقصى. المسجد الاقصى الى الاعلى. المسجد النبوي
والنبي صلى الله عليه وسلم ارشده الى ان يعتكف في مسجده صلى الله عليه وسلم. فاهل العلم قالوا ان تروي ان نويت شيئا فغيرت نيتك وهذا التغيير نويت الادنى. فان فعلت الاعلى فتكون قد فعلت الادنى وزيادة
يعني امثل انا الان اصلي الوتر نويت صلاة ركعة وتر. الله اكبر بعد ما نويت قلت والله لاصلي بعد ما طبقت فاردت ان اغير نيتي فغيرت من الى ثلاث لحظات. طمأننا نويت ثلاث ركعات نقول لك ما قال النبي صلى الله عليه وسلم
وانما لكل امرئ ما نوى. فليس لك ان تحول وان تغير نيتك من الاعلى للادنى. اما ان اردت ان تتحول من الادنى للاعلى فلا حرج في ذلك. طيب هل تطلق
المرأة اذا اتاها زوجها تدور يعني المرأة من الدبر والتمتع بالدبر حرام. والنبي صلى الله عليه وسلم يقول لعن الله من اتى امرأته في دورها والمرأة التي يجبرها زوجها على الاتيان من الدبر ان
مبطلات زوجها. يعني لها ان ترفع امرها الى القضاء وان تطلب الطلاق بسبب هذه الفعلة الشمعاء. وانتبه انتبه. المرأة لا تطلق بمجرد الاتيان المرأة متى تطلب؟ اذا وقعت امرها للقضاء. القاضي له سلطة
الى اجبر الرجل زوجته على اي معصية فله سلطة باذن الزوجة ان ترفع امرها للقضاء وان يطلقها القاضي. لا تطلق المرأة بمجرد الاتيان انتبه واخواتنا يفهمن فهما صحيحا. ليس مجرد الاتيان يقع
لكن متى يقع الطلاق؟ بالقضاء. ترفع امرها للقاضي والقاضي يطلقها. حتى لا يدخل الشيطان على بعض النساء اقول هذا انت حرام فترخي اعنان الزنا. وترخي عنان الخيانة الصيام الزوجية لا. ما احد من اهل العلم يقول ان المرأة تطلق بمجرد الاتيان
لكن المرأة تطلب ان رفعت امرها للقضاء في اي عمل. اي شيء بين الزوجين وهذا الامر متفق على حرمته وليس مختلفا فيه. وهذا الامر متفق عليه فهذا يجوز للمرأة ان تطلب الطلاق من الزوج
محط الوالد للولد سؤال يعني ماذا تريد ايها السائل؟ حق الولد على الوالد او خط الوالد على الولد يقول ما خط الوالد الولد محط الوان مع الولد. الوالد ان دعوت له في كل صلاة لعلك تجزئه بشيء
مما احسن اليك. فقد ثبت في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لن يجزئ الولد والده الا ان يجده عبدا مملوكا فيشتريه سيعتقه. شو معنى الحديث؟ يستحيل يكون الولد حر
والوالد عبد. والنبي صلى الله عليه وسلم علق الاجزاء على امر مستحيل. كما قال الله تعالى قال قل ان كان للرحمن ولد فانا اول العابدين بسم الله الرحمن الرحيم. فالنبي يقول لم نجزئ صلى الله عليه وسلم. يقول لن يجزئ
ولد والده. الا ان يجده عبد مملوك. فيشتري هذا العبد فيعتقه هنا ايه؟ يكون الولد قد اجزأ والده. بمعنى ان الوالد له حق عظيم. على اولاده ومن حقه عليهم ان يحسنون اليه وان يطيعوه في غير معصية الله وان يعاملوه بالحسنى ولو
كان يأمر بالشرك بل وان كان يجاهد مجاهدة اولاده من الشرك مجاهداك على ان تشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما وصاحبهما في الدنيا معروفا. صاحب الوالد بالمعروف وهو يجاهدك على ان تشرك بالله
ولد الحق الولد عظيم. وما عق ذاك الولد لما يترك دعاءه والله بعض الناس ما دعا لله ما دعوا ما دعا لوالده ابدا ولا سيما لما تطول مدة الفراق. بعض الناس بتأثر لما يموت ابوه اسبوع اسبوعين شهر
هذا عقوق بل العاقل لا يصاحب الا من كان بارا. من كان قاطع وليس ببار بابويه اعلم ان هذا سيجفوك. اذا جتها اباه فهذا لا يصح العاقل يبحث عن صحبة البار. صحبة البار لا تضره ابدا
فحق الوالد عظيم. وللوالد حقوق بعد وفاته. ومن ومن اهم هذه الحقوق الدعاء لها ما معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم اذا سجد احدكم فلا يبرق كما يبرق البعير؟ اولا معنى الحديث
اشياء ان تنتقل من القيام للسجود فتهوي فانك تسقط من فوق من اعلى الادنى هذا ليس من السنة. ينبغي ان تنزل وجود بتاعه ده. بعض الناس بينزل كانه يعني قطعة واحدة قطعة تنزل من فوق لتحت. فينبغي ان
اختلف اهل العلم في حكم نزول الركبتين على على اليدين فعلماء الحنابلة والشافعية يقولون النزول على الركبتين. وعلماء الحنفية والمالكية يقولون النزول على اليدين ليس على الركبتين. وكان النبي صلى الله عليه وسلم اذا اراد ان يسجد جاف بين يديه
قبل النزول تدل على ايش؟ تزول على اليدين النبي يريد ان يسجد كان يجافي بين يديه وهو قال قول يجافي وكان ينزل اليدين دون برود. يعني دون شدة. دون شدة. طب البعير
تدل على ركبتي البعير له اربع ركعات. في اليدين ركبتين وفي الساقين ركبتين. وينزل على البعير ينزل على ركبتيه اللي في يديه. وبالتالي لا يضر احدكم كما يبرق البعير يدل على ان النزول يقول بتؤدة على بالايش ؟ اليدين. باليدين. طيب انا كيف كانت
الارض التي التي يسجد عليها النبي صلى الله عليه وسلم في مسجده. في حياته وحياة اصحابه. ان شاء الله. كان فيها حصة. حصى. تستطيع الحصى الارض فيها حصى. تستطيع ان تنزل الركبتيك؟ ما تستطيع. والارض فيها حصى ما تستطيع
الشرع جاء شريعة عامة لكل الناس والشعر راعى الضعف. والكبير لا يستطيع ان الا على يدي. الكبير في السن ما يستطيع يزول ركبتيه. والشرع جاء للناس كلهم فالراجح النزول على اليدين لا على الركبتين. ومن نزل على ركبتيه فصلاته
في حال اتفاق والله تعالى اعلم. الاخ ينبه على موضوع تغيير النية لا يجوز ان تغير الفريضة للنافلة والناس للفريضة. لكن لو اديت فريضة تستكمل شروطها. هي تطلب نافلة. شو يعني؟ يعني الانسان قام يصلي
فتبين له بعد صلاة الفجر تبين له بالليل داخل بعد ساعة تصلي الفجر هذه تصبح صلاة ايش؟ تصبح الصلاة نافلة. اما انت تريد تصلي فريضة فتقلبها لنافلة لا يجوز. نافلة
تكبر بالنافلة. تريد ان تقلبها لفريضة؟ لا يجوز. شو الفريضة فريضة والنافلة نافلة. هل قراءة سورة الاخلاص ثلاث مرات يذكر بها القارئ على اجر ختمة تامة للقرآن وليس لك دعاء. لك اجر لكن ليس لك دعاء. واختلف اهل العلم
في موضوع الصلاة تعدل ثلث القرآن. اختلفوا فيها. ولو ربنا نبسط الكلام نحتاج الى كلام طويل ثلث القرآن القرآن احكام واخبار قصص وانبياء والقرآن تعريف الله جل في علاه. فالقرآن من قرأ سورة الاخلاص له ثلث القرآن. اخذ ثلثا من معاني
وهو معرفة الله تعالى. القرآن تدور مواضيع القرآن اما معرفة الله واما الاحكام الشرعية الحلال والحرام واما الاخبار. اخبار القصص واخبار اهل الجنة اهل النار. سورة الاخلاص تعدل ثلث القرآن فيها. شو معنى ثلث القرآن؟ التوحيد
ثلث القرآن فيها معرفة الله تعالى. يعني انت الان عرفت الله اخذت شيئا من ثلاثة اشياء وعلى هذا المعنى لا يلزمه ثلث القرآن ثواب. وانما احكمت ونختم الله تعالى في سورة قل هو الله احد معرفته. قل هو الله احد. الله
صمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد. اصحى في كل الاخبار عن في القرآن وفي التوراة وفي الانجيل كلها تدور على هذه المعاهد. كلها تدور على هذه
ليست الموضوع عاجل الموضوع موضوع موضوع التقسيم تقسيم وتنويم والله تعالى اعلم. يسأل عن صحيح مسلم ما وجدنا نسخة قرطبة. اي الشيخ مازن الثرصاوي الجديدة في شخصي مسلم فهي اجود الطبعات والله تعالى اعلم
ما هو الاصح في الركعة الثالثة؟ تقرأ اية بعد الفاتحة اذا كانت صلاتك في الركعة الاولى والثانية طويلة تقرأ في الثالثة والرابعة او في الثالثة في المغرب. واذا كانت الصلاة
قصيرة تصلي بصور قصيرة تكتفي بقراءة سورة الفاتحة. الاكتفاء بسورة الفاتحة في الثالثة والرابعة كانت في الصحيحين. وثبت من حديث عائشة عند ابي يعلى ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ احيانا في الثالثة والرابعة
بمقدار عشرين اية. لما تقرأ وتقوم بالبقرة وال عمران او تصلي العشاء وال عمران حينئذ تصلي الثالثة والرابعة بالايش؟ بعشرين ثانية. فمن السنة ان تكون الركعة الاولى هي اطول شيء. والثانية اقصر
الرابعة اكثر قليل. فقد يستشكل بعض الاخوة كيف تصلي العشاء بالبقرة والعمران؟ نعم. قد تقرأ صل وحدك. معاذ. وقد تصلي مع اناس خلفك يحبون الاطالة. او يكون فيها هدي النبي صلى الله عليه وسلم. اليوم الحمد لله صلينا بالسنة. ثقيلا الصلاة التي صلاها اخونا ابو احمد على نفوس بعض الناس. نفوس بعض الناس
ان يقرأ السجدة والانسان بالتمام والكمال. فالناس تهرب من هذا مقاطع. ها قليل سجدة وبعضهم يطول في الصلاة فبيقرأها على على على على قسمين. هذا خلاف. السنة الذي صعدناه. السنة ان نصلي
ونصلي بسورة الانسان تامة. والله تعالى اعلم كيف يكون الدعاء للوالدين؟ اذا كانوا يعني عندهم معاصي دول الناس تدعوا له لابوك عنده معاصي او لما تدعو له. والدك عنده معاصي ادع الله ان يشرح الله صدره للسجنة. وان لم تتر التوحيد
سنة النبي صلى الله عليه وسلم وآآ وما شابه. ما هو السبيل لترك الغيبة؟ تذكر فقول الله ايحب احدكم ان يأكل لحم اخيه ميتا شبه الله تعالى المغتاب بانه يأكل يأكل لحما
وهذا اللحم قال اخيه وحتى تزداد البشاعة والشناعة قال ميتا اخوك ميت تقطع من لحمه وتأكله. من المغتاب؟ اخس وادنى الناس. واسوأ الناس. واعلم ان المغتاب يبحث عن عيوب الناس. بعض الطلبة باسم العلم للاسف كالذباب
لا يقع الا على الجروح. المؤمن امرأة جرحا امرأة عورة امرأة ثورة يغطيه نغطيها ويقول لصاحبها. بعض الناس يبحث لا يقع الا على الجوع. في جرح في طير قال يكبر. وهذا الساقط الهابط. ليس له هم الا ان يبحث عن عيوب الناس. لا
احنا لما نرى العورة نسترها فنبين انها عورة ولا نبحث عن كشف العورات ولا نبحث عن معايب الناس. بعض الناس قائم قاعد نائم راقد جالس. عمله وهذا مآله عند الله خطير. هذا خاتمته من اسوء الناس. بعض الناس نسأل الله العافية
تبعت منه رؤى كريهة كريهة يتغير بدنه تجد سواد على وجهه هذا الذي يبحث عن عيوب الناس يبحث عن عورات الناس. وبعض الناس تراه كانه حي. كن طيبا. ولا تنظر لاخوانك
الا باحسن الا وهم على احسن حال. وان بلغك عن احد سوءا قل لعله تاب محمد الغزالي في كتاب اللحية قال اذا رأيت معاصي قبل ان تفارقه فالواجب عليك ان تعتقد انه تاب قبل ان تسابقه. ريح راسك
بعض الناس يقول لك يا اخي انا قلت هذا تبت. قال انت تبت غير مقبول. هو انت الله عز وجل هو يقول مش انت تريد تقول لي حرام انا ارفض الحرام وبعض الناس
العافية. لا قدر الله لا قدر الله. سمعت شابا يسب الدين. للاسف كبير للاسف هذا كثير في واقعنا. وموجود عند جيراننا وعند اقاربنا والى اخره. سمعت رجلا لا قدر الله يشتمني. يا رجل غربته
فنهرت وامطرت عليه. حرام عليكم. كيف تفعل هذا؟ فقال انا ما قلت. ما تقول له يا خلاص انتهى ما قلت ثبت في البخاري والله كنت اظن ان هذا ليس بصحيح. ثبت في البخاري ان عيسى عليه السلام رأى رجلا يسرق
فقال لا تسرق. فقال لقد سرقت. قال والله ما سرقت فقال له عيسى صدقتك وكذبت علمي. صدقتك وكذبت عيوني. طب اخبرنا عن هذا ليش؟ يعني النبي صلى الله عليه وسلم ما باعثه وما مراده في اخبار امته عن هذا الحديث
انت لا تحاسب المهم انه هذا المعصية الله لا لا يؤاخذنا بسببها وبسبب وانتشارها في الناس. قال لما قلت خلاص ما في مشكلة. وحسابك ما قلت خلاص فالشاهد بارك الله فيكم بعض الناس اللي يقولون الذي يرتاح
يطعمه الشيطان عسلا. اللي بيغتاب يغطي قصوره بانتقاص غيره المغتاب لما يغتاب هو مليء بالمعاصي. فلما يغتاب غيره بغطي عيوبه بذكر عيوبه عيوب غيري. فالانسان الذي على صلاح يضبط كلامه اكثر
ومش بس الغيبة الذي يقوم حول الغيبة. يعني امر تحتار فيه مشروع ممنوع وخطر الباب واغلق على حالك. غلق على نفسك ما تنشغل ما تنشغل بالنا. وقل في من العيوب ما
واسأل الله ان يعيني على نفسي واني اعالج عيوبي. اسأل الله عز وجل ان يعيننا على ان نعالج عيوبنا. ولا يشغلنا في عيوب الناس وهذا لا يلزم ما احد يفهم من كلامي انه ائمة الضلالة واامة الفساد لا يحذر منهم ولا ينكر عليهم معاذ الله لا اريدها
من كان ضالا وضلالته ظاهرة وواضحة فهذا الواجب ان نحذر منه. لكن ليس هذا عملنا اذا دعت الحاجة تحذير هذا وارد الله في القرآن الكريم في القصص في القصص الاخبار ذكر الله جل في علاه
ضالين ذكر فرعون وهامان. وبين يعني طلالهم وما شابه امام يقرأ الرحمن الرحيم بدل الرحمن الرحيم. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. الرحمن الرحيم. ويقرأ الرحمن الرحيم هذا يسمى في علم احكام التلاوة والتجويد لحن جليز
اللحن الخفي فيه كراهية. والصلاة صحيحة. واللحن الجلي الصلاة باطلة باتفاق اهل العلم. واللحن الجلي ان تغير الحرف فتخرجه من غير مخرجه. كما يقرأ بعض اخوانا مثلا الذين انعمت عليهم يقرأ
انعمت عليكم. هذا لا يحدث. جاي ولا خفي؟ دحين جلي. ولحن الجلي؟ مو طلة لحن جلي طيب واحد يقرأ غير المغضوب عليهم غير غير المغضوب عليهم ولا الضالين. فقرأ ولا الظ
هذا لحم ليس جليا. انما هو لحم خفي. قال من يتقن فرائض الضاد والظاء تفريق بينهم انه دا ابن كثير في اواخر تفسير سورة الفاتحة بتفسيره قال واليسر النطق والتفريط بين مخرجين الضاد
من قرأ الضاد ضاء مشالة فصلاته صحيحة اذا غيرت مخرج الحرب او حركة الحرب بتقرأ الضحى بدل الرحمن فهذا رحم جل. واذا سكن المتحرك وحرق ساكن. هذا لحن جلي. واللحن الجلي يبطل الصلاة
واما اللحن الخفي فلا يبطلها. هل يجوز تقليد مشاهير قراء العالم الاسلامي الصوت متل الشكل. ترى شخص والله انت متل فلان. فاذا اذا قرأت وما تكلفت فوافقت قراءتك قراءة غيرك كما وافق
وشكلك شكل غيرك هذا امر بحرج اما ان تتكلف فهذا التكلف والله الذي لا اله الا هو ان اهنأ القراءات واجملها واحسنها القراءة التي تشعر فيها ان صاحبها يقرأ دون ان يتكلم. وثبت عند الترمذي عن شيخها
ذلك واخرج همام ذلك كتابه الزهد من حديث انس ابن مالك ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما احب ان يكون لي كذا وكذا اتيت احدا. النبي ما كان يحب المحاكاة. بعض الناس بقرأ متل السديس مثلا او متل شريم او متل
كبار العلماء يقرأ مثله وتشعر وتشعر وانت تصلي خلفه هو معذب وانت تعذب تعبان تعبان هو متكلف وقراءته متكلفة يعني لا تشعرك بانك في صلاة تخشع فيها. التكلف مضموم. لذا النبي قال صلى الله عليه وسلم ما احب ان يكون لي كذا وكذا. شيء كبير. وحاكيت احدا. ده بمعنى
اتى احد محاكاة هذه ليست بحسب فاذا وقعت بقدر الله دون دون تكلف وانما هي هكذا كما تقول فلان مش بيسمع تقود قراءة فلان تشبه قراءة فلان لا حرج. اما ان تتكلف فهي المرفوضة
هل يشرع الدعاء المطلق قبل شرب ماء زمزم؟ نعم ام هو مقصود بالدعاء بالعافية وما فيه منفعة الجسد او الشفاء زمزم طعام الطعام. والشفاء سقم. وثبت ذلك في حديث ابي ذر
طويل الذي اخرجه الامام مسلم في صحيحه. يقول ابو ذر وكثر لا طعام لي الا زمزم. حتى تكسرت اضلاع بطني ولا اذكر وجوع في على كبدي. اشعر ان الطعام على كبدي ولا اشعر بوجوه. ومكث اربعين يوم
فقال النبي صلى الله عليه وسلم لما سمع هذا من ابي ذر قال زمزم طعام وشفاء سقم. ماذا تدعو؟ ادعو بما شئت النبي صلى الله عليه وسلم يقول زمزم لما شرب له
باي شيء اي شيء تريده اشرب منه كان علي ابن المديني عسر التحديس فشرب شاب من طلبة علم الحديث زمزم بان يشرح ويحدثه فذهب اليه فسأله عن حديث وصححه فقال يا امام شربت زمزم حتى اسمع منك حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فابلى علي
الكثير من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. والعلماء لهم نوايا. ونوال العلماء بشرب زمزم بسطها على وجه الحسن المقنع المشبع الامام ابن الهمام الحنفي في كتابه الجيد فتح القدير. شرح الهداية. وهو من الكتب الجيدة الحنفية
فذكر في هذا الكتاب نوايا العلماء في زمزم. فذكر ان بعضهم شرب زمزم لحسن التصنيف وان يضع الله القبول له في كتبه. ان العبد الضعيف لما كنت آآ اكتب كنت في شرق الشباب كتاب القوم المبين في اخطاء المصلين. في تلك الفترة كان دعائي ان يضع الله القبول لكتبه
في كتاب القول المبين جهد العلم قليل فيه. جهد قليل. وكنت صغيرا ما كنت يعني اكرمني الله بعده بكثير. ومع هذا وضع الله قاول من كتاب القول المبين ما لم
ان يضعه لاي كتاب من كتبه. يقول من قريب في مرض عمان يقول بعض الناشرين يقول انا طبعت من كتاب القول المبين باللغة العربية خمس مئة الف نسخة. انا طبعت خمس مئة نسخة. فالكتاب القول المبين طبع عنهم ولا
وترجم لاكثر من عشرين لغة. واحسب ان يعني القبول لهذا الكتاب بسبب الدعاء في فترة من حياتي كنت ادعو وانا اشرب زمزم ان يضع الله القبول لمصنفاتي واستفدت هذا من الامام الحافظ
عبد الغني بن سعيد الازدي. كان كلما اراد ان يشرب زمزم دعا الله ان يضع القبول لمصنفاته. بعض اهل العلم كما يقول ابن الهمام يقول بعضهم كان يدعو الله تعالى كلما شرب زمزم ان يثبت الله قدمه هذا
يثبت بعد الصلاة حتى يدخل الجنة. وبعضهم كان يدعو بان يعني بان رزقه الله تعالى الخاتمة الحسنة. الخاتم الحسن. فاهل العلم لهم نوايا. ولذا لك ان في شرب زمزم ادعو ما هو يعني يناسب حاجتك فغير الشاب الغير
متزوج يدعو الله ان يحصن فرجه وان يرزقه زوجة صالحة. والفقير يدعو الله له يدعو الله بالمال والمريض. يدعو الله له يدعو الله العافية. فكل يدعو على حسب حاجته. والله تعالى اعلم. البعض يعيب
من المشايخ ظهور الكرش وان هذا منهي عنه ليش ليش منهي عنه؟ اه في دليل على النهي عنه اخبرنا النبي صلى الله عليه وسلم في اخر الزمان يظهر سما. سمن يكون من علامات اخر الزمان
اذا علامات اخر الزمان يكون الانسان سمين. والسمين مترفه. لكن الشافعي رحمه الله لما التقى بالامام محمد بن الحسن الشيباني. محمد بن حسن الشيباني الفقيه حنفي. من ابقى علماء اصبح يعني ترتيب الائمة عند عند الحنفية. الامام ابو حنيفة ابو يوسف يعقوب ابن ابراهيم القاضي
ثم رقم ثلاث بعد الامام ابو حنيفة ابو يوسف محمد بن حسن الشيباني. وكان محمد الحسن سمينا فلما رأى الامام الشافعي مازحه فقال الكلام الشافعي قال ما رأيت في سمينا خيرا قط. الا فيك يا محمد. قال ما رأيت في سميه احنا دائما السمين همه نوم
طعام ودخنه فقال ولا يلزم هذا لهذا يقبل الانفتات النوم يقبل الفتاك بس الكلام عن فقال الشافعي لمحمد الحسن قال ما رأيت في سميه فقط الا فيك يا محمد. فبدأ معه
او المناظرة وكلام جميل في مناظرة فقهية بديعة يصلح ان تتلى على فقهاء على المتقدمين في الفقه على وجه عالي جدا. تتلى عليه المناظرة بين الشافعي وبين محمد له مناظرات من ابدع ما يريد. واذا اردت ان تقوي ملكتك الفصحية تبحث عن المناظرات الفقهية والف الشيخ السعدي
رحمه الله المناظرات الفقهية. واذا اردت العلو التام في المناظرات انظر في مناظرات الشافعي مع محمد لماذا نبعد؟ النبي صلى الله عليه وسلم ثبت عنه عند البخاري في الادب المفرد
انه التقى بالصحابي وكان هذا الصحابي سمينا. فاراد النبي سلم ان يعلمه ويعلم امته وان يربيه فوضع النبي صلى الله عليه وسلم يده على كرشه وقال صلى الله عليه وسلم لو كان هذا في غير هذا
لو كان هذا في غير هذا لكان احسن. فالسمة علامات اخر الزمن ذات بعض الناس هكذا خلقة بعض الناس عنده شيء من السمم. فلا يولد سليم. يذمن اطلب السنة طبعا اسألكم عن النساء النساء في السمينات ام النحيفات المفضلات؟ اه
قالوا صباح طبعا الاندية مختلفة من يحب النساء لكن السلمان سمن المرأة كانت هي المرغوبة. وهي المطلوبة الزمن اول الانوار. ومن يقرأ كتاب المدخل لابن الحاج. وهو من اوسع الكتب في البدع. يذكر
من بدع اهل زمانه تسمين المرأة حتى يقول حتى ان المرأة تسمم اذا ارادت ان تستنجي لا تستطيع ان توصل يدها الى عورتها من شدة سمنها. يعني مش كانوا يعني يبالغون في السمن ولا
ينبغي ان ننسى ما ثبت في الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم لما دخل لعائشة فكانت عائشة كانت ام عائشة كانت تعمل على تسمين عائشة قبل ان يدخل بها النبي صلى الله عليه وسلم. والنبي علم
النساء ان يقلن اتيناكم تدعون في الاعراف قال هلا قلتن والنبي قال هذا قال هلا قلتم اتينا معكم اتيناكم ولولا الحبة السمراء ما سمنت على ريقها. يعني الذي يجعل المرأة العذراء قبل ان تتزوج يجعلها تسمن ان تطعم ايش؟ تحب السمراء
فالنبي علمهن فقال هلا قلتن اتيناكم اتيناكم ولولا الحبة الراء ما سمنت عذابي. فتسميد البنت. هذا امر مطلب للزوج. كان مطلبا للزوج. طبعا اليوم لما المرأة صارت زي رجل بدك كثير من الرجال مش ام زوجاته. كثير من اخوانه مش كل زوجاتهم. السبب يعني التعبير
علم النفس تعبير المعاصر التنمر ثم تنمر المرأة. سبب تنمر النساء خصوصا اخوانا الشباب. سبب تنمر النساء مرتك ذكر مش انثى. مرتك فتتنمر عليك يعني قص الشعر هذا كاس. بنطلون لابسة بنطلون ولابسة قميص. ذكر مو انثى. يعني شغل هذا كم
الاصل في المرأة ان تلبس لباء الانثى. يا بنت يا ام زوجتي. انا احب لباس الانثى. بنتك لما ترى بنتك تلبسها لباسهم شو يعني فالمرة لما تنشوي صغيرة تلبس بنطلون تقص قص شعرها قص الرجل هي رجل
تنقاد لزوجها. هي تشمس ان تقاد تشمت. اذا كتير اخواننا صالحين ولما يزوجوا بعض الناس تأتينا كثير من من هذا النوع من المشاكل لما زوج بنته يقول لك زوجتي انا
زوجتي ابدا ما اقبل ما تقبل ابدا. تنشأ غلط. تنشأ غلط ان يراعي لباس الزوجة. لباس البنت. لباس ابنته. حتى تلقى انثى. انثى تحب بفطرتها ان تطيع زوجك فاذا خرجت عن فطرتها تصبح مشاكل. فتبدأ الامور بالشكل. الشكل مهم. ليش لانقاص الشعر زي الرجال؟ لا
المرأة بشعرها جمال المرأة شعرها كما قال غير واحد والكلام طويل في هذا الباب اتفضل. الحبة السمراء حبة مالها؟ هل هي الحنطة؟ هل هي القدحة؟ لا الحنطة. هل هي الحنطة؟ الحبة السوداء بحث طويل
وعندي بحث اه ليس لي ببعض الاطباء اه في بيان الهبة الحبة السودا تطلق على عدة اشياء. فمنها تطلق على الخبز الذي فيه ما يسمى بالقزحة اللي هو ومنهم من يقول الحبة السوداء ليست آآ هي القزحة وانما هي عشرة اخرى ويسمون اشياء كثيرة
كلام طويل كلام طويل وكثير لكن المراد حتى لا نخرج عن كلامنا المراد ان الثمن كان مطلوبا في الزمان الاول كان لا يعرف الا بالطعام. شيخ الله يحفظك واراد ان يكون شيئا فكان شيئا اخر. لعله يريد ان يقول فينا
ان حديث النبي صلى الله عليه وسلم ولولا الحنطة السمراء ما سجدت عذابي. ولولا الحنطة وليس الحنطة. وهل تحتاج تحتاج لمراجعة والحديث الصحيح. نعم. الحديث الصحيح من يراجع لنا هذا الدرس القادم؟ نجعل فريق المراجعة. وهذا مهم. انا ما تكلفوا شيء
كان في درس هذا اللي انا اكتبه. فاتكلم من ذاكرتي. وبعض ما اقول لكم قرأته وانا في الثانوي والاعدادي. يعني بفضل الله وحبست نفسي مرة يعني في مدة طويلة زادت عن ست سنوات وقرأت مكتبة بتمام
ويا ليتني فهمت كل ما قرأت. لاني قرأت اشياء ما فهمتها. فيا ليتني يا ليت هذه الايام تعود. يعني قرأت الانوسي في وقتها طلبت مجموعة من التفاسير. فوجدت للاسر رحمه الله تعالى ينقل ثم يقول قلت بعد ان نقل
عن من قبله قد قلت هل فهمت شيئا؟ قال اما انا فلم افهم شيئا. تركت بهذا بهذا الكلام فرحت به ما فهمك جاء الاخ جزاه الله خير جزاك ربي خيرا الحديث سنوي فصل يستحب الى النكاح
فصل غير كامل الصورة. طيب فصل يستحب علاج النكاح قال احمد هذا الكلام اي هذا الكلام المصدر ليس بيني ليس الظاهر عندي. الحديث عندي الحنطة بس ما ما عندي تخريب
ولا عندي عزم. هذا كتاب ليس هذا كتاب شخصي. هذا كتاب تقسي لا اريد الحديث ندخل على موسوعة الحديت طيب حتى نستفيد الوقت اخ يقول نصيحة لبعض طلبة العلم الذين لا نجد في صلاة الجماعة الا مسبوقا في حديث مسلم عن ابي ايوب
قال صلى الله عليه وسلم لا يزال ركوعهم يتأخرون. حتى يؤخرهم الله هم تعال في النار. تأخرونا الجماعة. فلتكون دائما مسبوقة هذا امر ليس بمقبول ثم يكمل الاخ يقول وهذا يحصل دائما لكن يوم درسكم يوم درسكم يأتون ويحجزون من الصلاة الظهر الى العشاء. لا حرج جاء
فالمفسد ان احسن وعطى المفسد ان احسن مرة يقول له زي ما احسن احسن وفيما اساءت فليعرف الانسان لا يأتي الا مسروقا مذموم. لكن اليوم مبكرة لا نقول له منافق. ما نحمل اعمالا
الناس اللي على الظهر لا نقول منافق. نقول هو احسنت جزاك الله خير. احسنت جزاك الله خير. احسن الله اليكم شيخنا هل اصاب الشيخ الالباني اه في الاحاديث التي ضاعتها في الصحيحين؟ الا سمعتم شيخنا وسألته مرة
في وقتين متباعدين عن تضعيفه لاحاديث الصحيحين فاجابني في المرتين بقوله رحمه الله تعالى ما ضعفت شيئا في الصحيحين الا وانا مسبوق بك ما ضعفت شيئا في الصحيحين الا وانا مسئول
يقول الامام ابن الصلاح في مقدمته في علوم الحديث يقول واجمع اهل العلم على صحة ما في الصحيحين سوى احرف يسيرة في احرف يسيرة. هذه ليست ليست للعامة. اليوم مشكلة المسلمين
في قضايا العلم ان العلم ليس على طبقات. من عند البر يقول العلم دركة. العلم طبقات ومن انتقل من منزلة الى التي بعدها دون ان يمر بالتي قبلها طل وظل
وذل واذل. العلم منازل ودرجات. وكان الناس اليوم العلم كل العلم درجة واحدة طب انت تسأل عنه سائل؟ ترضى هلأ؟ انت تستاهل انها فالكلام في احاديث صحيحين سلام محصور بين الطبقة العليا من المحدثين. وليس
يا مشاع على السنة العوام. واما العوام سئلوا فيقام انه احاديث الصحيح صحيحين. سئل الامام الحرمين عن صحة الصحيحين فقال رحمه الله تعالى قال له انا رجل حمل الصحيح البخاري بيمينه
وحملت صحيح مسلم بيسار. ثم قال زوجتي طالق. ان لم يكن النبي صلى الله الله عليه وسلم قد قال جميع ما في هذين الكتابين فهي لا تطلب. ما في احد بيقول
في البخاري ضعيف بمعنى انه ليس له وجود. احرف قليلة. يعني حديث طويل اللي فيه هم خلف معاذ لما افترى معاذ آآ بقرة في رواية في البخاري تقول تسلم هذا الرجل شيخنا يقول رواية فسلم ضعيفا كلمة فسلم ضعيفا الحديث صحيح
متفق عليه باتفاق. الان تسلم ضعيف. في البخاري. ثم يقول يقول والذي جعلني اكتب انها ضعيفة اعلان الامام البيهقي بها. يعني لولا ان الامام البيهقي الحديث صحيح بيجي واحد ما يفهم اليوم لا لسه مصطلحات العلماء ولا بيعرف مراد العلماء في كلامه
يقول الشيخ الالباني ضعف بخارى الشيخ الالباني رحمه الله تعالى قال لفظة حديس صفحتين. في لفظة فيه تسلم. فيقول الشيخ ما سلم. قال له في روايات في الصحيح في نفس الصعيد في مواطن اخرى ان الرجل تم صلاته في رواية في سلم وفي رواية طب هذا المسكين الفلاح اللي صلى
معاذ وقف وبدأ يقرأ في الفقراء تعب. شو لازم يعمل؟ تم صلاته وروح. ما سلم وروح يعني الكلام بالمقارنة مع الروايات الاخرى انه اتم صلاته وخرج. ما سلم. فش يسلم
ومن صلى ما صلى اذا سلم ما صلى ما صلى اذا يعني انت الان لو كنت تصلي حتى نستفيد الان فائدة خذ تصلي جاعتها سبب خاطر. جاءك شيء انت تيقنت عليه. والامام طول ايش تعمل
مين الاحسن؟ احسن لك في دينك ودنياك. سلم ولا تكمل بحالك تطلع واجب عليك لكن الاذان طول اطالة لا تناسب ليست مناسبة يعني امر مزاجي. او قررت اليه شديدا وشعرت انه انا الان لا استطيع اتمم الصلاة هذي. فالفقه قام ايش تعمل؟ تكمل انت كمل وحدك واطلع
ففي الصحيح في نفس الرواية فيها انه اكمل صلاته. فهم اضطروا الان هذه مسائل المقصود فيها هذه المسائل باهل الصنعة وليست لي الطعن في الصحيح فبعض الناس من هذه النقاط يتسلل بالطعن في الصحيح هذا غلط. ما احد للصحيحين منزلة كالجبال
البواسي ولا نقلل من شأن صحيح البخاري وصحيح مسلم الا مبتدأ الصحيحين ليس لان البخاري الف صحيحه لان مسلما الف صحيحه. الصحيحين اجمع اهل العلم قاطبة من بعد البخاري ومسلم الى هذه الايام من اهل الصنعة
حديثية ان جميع ما فيهما صحيح. فالذي يضاعف صحيح البخاري وصحيح مسلم اذا لم يكن من اهل الصنعة. واذا لم يعرف ما فطعن في الصحيحين هذا علامة على البدعة. علامة على البدعة لان الطعن في الصحيحين
فيما فيما اجمع عليه المحدثون ممن جاءوا بعد الصحيحين. هذه نقطة ينبغي ان ينتبه اليها هذا والله اعلم. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. ما وفقتم على الحمقاء تفضل
اعطيني اقرأ اعطيني حتى الاخوة كلهم يقرأوها. فاحنا قلنا اتيناكم اتيناكم ولولا الحبة السمراء. هنا الاخ يقول ثم الحبة السوداء في الارواح وفي الاداب ما سرت وروض الخنطة السمراء ما سمنت عدا
يقول الشيخ الالباني فيه ضعف. يقول فيه ضعف ثم وجدت طريقا اخرى يتقوى به. اما الحبة السمراء هذي الثابتة وهو حسن. شيخنا ليست بالارواح بس مش بالصحيح اصله بالصحيح في الاوسط من طريق من ابي السر العسقلاني ابو عاصم رواد
ابن عبد الله عن هشام بن عروة عن ابيه ان النبي فلانة ليتيمة كانت عندها فقلت اهديناها الى معها تقول لم يروج عن الشام الا شريط وشريك ضعيف. كمل يا شيخ. شريك ضعيف
وتحسنوا حسنوا الشيخ وهذا فيه هذه الرواية عليه حال مصطفى كمان. اصله مش اصله بالبخاري بدون فائدة للنساء التي تعاني من النحافة عن عائشة هذا الحديث الذي ذكرناه عن عائشة
ام المؤمنين رضي الله عنها قالت كانت امي تعالجني بالسنة. كانت امي يعني شو السنة؟ تريد مني ان اسمن تريد ان تدخلني على رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فما استقام فما استقام لها ذلك. حتى
اكلتب حتى اكلت فسمنت كاحسن بالرطب. الرطب مع الثاء. شيخنا هذا. فهذي هذي غير الحبة السوداء تخبر منها عن نفسها لكن الصفحة صفحة البخاري ومسلم. شيخنا حسن الشيخ معكم اتيناكم تحيون نحييكم. ولولا الذهب الاحمر ما حلت بواديكم. ولولا الحبة الصفراء
حبة سمراء الحبة السوداء ذكرت الصفراء السوداء هي هي الحبة السوداء ذكرت معها سرت من السرور. سرت على يديكم هذه في الارواء. اسرت. ايوا. هذا ريق. ايوا. هنا في في الاداب الزفاف الحنطة السمراء
ثمنت بص هنا في الاداب سمنت. حاضر سيدي. هي سمنة طيبة. نعم سمنت. سمنت فيه واحد في واحد متوفي عنا اليوم نحممه فيها نقيم هالظب ولا نخليها ظب الاسنان ظبط اسنان زبطت
ضب ضبط اه. بدنا نحممه. نخليها بتمه ولا نقيمها. طيب بس انا ما اريد اعطيك جوابا انت ما تفهم. لم تفهم وهذا الكلام معروف من علمائنا. اخ يسأل يقول في فمه ضبت اثنان تطل. لما يتوضف
في دولة ماشي لا. هذا الطفل هل هو متصل ام منفصل؟ فالعلماء يذكرون خروقا بين المتصل والمنفصل. ويذكرون هذا في ابواب فقهية عديدة. نعم. مثلا رجل قال لزوجته فوق طاق. اخر قال لزوجته رأسك طالق
فيقولون من قال رأسك طالق زوجته تطلق. او من قال يدك طالق زوجته تطلب. قدمك طالق زوجته وتطلب لان الرأس واليد والرجل متصلات غير متصلات. من قال لزوجته ثوب طالق لا تطلق. لان الثور منخفض غير غير متصل. رجل له لخط طويلة
ويوجد شق في ثوبه يظهر العورة. فالعورة غطيت باللحية الطويلة ان لا عبرة بستر العورة. لان اللحية متصلة. والواجب الستر العورة بمنفصل وليس بمتصل فيفرقون بين من فطر تمام عورته ان تكشفت بخرق في ثوبه
بمتصل مع المنفصل. وكذلك موضوع الاسنان. انا الان عندي عندي طقم وهذا الطقم متصل وليس بمتصل. يعني هو جزء من فمي. فاكل واشرب وانام وهو متصل. فهذا يجزئني الوضوء مضمضة. خصوصا
الغسل وعند بعض اهل العلم المضمضة في الغسل ركن اركان الغسل وهو صحيح صواب ركن. لكن من كان له اصنام وكانت هذه الاسنان منفصلة. وليست بمتصلة. فلابد من خلع هذا الطقم لا بد من خلع هذا الطقم المضمضة وتكون الاسنان ليست
ليست متصلة. وازيدكم شيئا. هذه من اول المسائل ومن الاولويات كانت عند شيخنا الالباني رحمه الله في مخالفته لابيه. كان الشيخ صغيرا وكان والده فقيها من فقهاء علماء الحنفية. وكان لا يفتي الا بالمذهب. ومذهب الحنفية كما هو معلوم ان المضمضة
ركن من اركان الغسل. فكان والدي الشيخ رحمهم الله كان والدي الشيخ يفتي بانه وثبت شيخنا لا يسقط الجنابة عنه الا ان يخلع الا ان يشيد تتغسل فكان يحتج بالمتصل المنفصل
وهو معروف كلام العلماء. للامام ابن رجب كتاب بديع اسمه القواعد الفقهية. الله عز وجل اكرمني فحققت الكتاب فجعل قاعدة الاتصال قاعدة الاتصال والانفصال جعلها قاعدة كلية قواعد الفقهية. فنفرق
متصل ومنفصل. وبقي الشيخ رحمه الله يعني يناقش اباه طرد في المرة الاولى. طرده من البيت. وبقي حتى اقنع والده بان الفتوى الصواب انه ايش؟ جنب وحاشبه ولا يجب عليه ان يخلع ان يخلع هذا امر هذا امر عسر عند الناس فهذا جوابي بسؤالك جزاك الله
وخير وبارك الله فيك