1
00:00:03.900 --> 00:00:26.250
ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك

2
00:00:26.250 --> 00:00:47.450
سلام واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد. اخ يسأل فيقول نسأل عن قول اختلاف العلماء رحمة هناك من العلماء من يقول ان هذه المقولة صحيحة. وضرب بعض بعض الامثلة. مثال ان الله انزل القرآن على سبعة احرف

3
00:00:47.450 --> 00:01:09.600
اوف واننا لا نستطيع ان نحمل الناس على قول واحد. اولا اخواني المستند لمثل هذه المقولة النقلي لم يثبت  ائتلاف امتي رحمة حديث لا اصل له. لم يثبت ولم يصح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم

4
00:01:09.650 --> 00:01:36.150
الخلاف قسماه خلاف مباح على تعبير ابن خزيمة وابن حبان في صحيحيهما وخلاف غير مباح وعلى التعبير ابن قتيبة بنوري خلاف تنوع وخلاف تضاد. فاول من قال هذه المقولة ابن

5
00:01:36.150 --> 00:02:02.800
حبيب اهل السنة واشهرها شيخ الاسلام  ابن تيمية الاختلاف التنوع او اختلاف المباح رحمة امثال مثلا ادعية الاستفتاح ثابتة ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم اكثر من دعاء في الاستفتاء. اكثر من ذكر في الركوع اكثر من ذكر في السجود

6
00:02:02.950 --> 00:02:32.400
اكثر من دعاء في دخول المسجد فاينما فايما قلت فالحمد لله الاختلاف في هذا الباب هذا محمود وليس بمذموم اما ان يقال خلاف الامة باطلاق رحمة الزندقة خلاف الامة امة بالعامة. يوجد خلاف بين المسلمين والنصارى والمسلمين. وقلنا هذا كله رحمة. هذه زندقة

7
00:02:32.400 --> 00:02:55.650
الخلاف الذي هو رحمة هذا النوع اولا. فقط هذا النوع لا في نوع مهم طالب العلم ينبغي ان ينتبه له صح عن القاسم ابن محمد ابن ابي بكر الصديق وعن عمر ابن عبدالعزيز

8
00:02:56.000 --> 00:03:23.500
رحمهم الله تعالى انه ما قال ما احب لو ان لي كذا وكذا ولم يختلف اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم ما احب لو ان لي كذا وكذا  لم لم يقل يعني احب خلاف اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم

9
00:03:24.250 --> 00:03:46.400
شاطئ اله كلام جميل في الموضوع. فقال كانوا يحبون الخلاف لان الصحابة فتحوا لنا هذا الباب. ولو ان الصحابة ما اختلفوا وبقيت اقوالهم على قول رجل واحد اختلفنا بعدهم لهلكنا

10
00:03:47.050 --> 00:04:08.300
فكانوا لا يحبون ان يجتمعوا اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم. ليس هذا مدحا للخلاف وانما هذا رحمة بالامة انه المسائل في خلاف مستساغ. مش ممكن يكون هنالك اتفاق في كل الاقوال. ذلك انتبه معي. العقول مختلفة

11
00:04:08.300 --> 00:04:34.150
والنصوص نصوص شرعية ليست كلها قطعية سواء في السبوت او في دلالة ما دامت النصوص الشرعية ليست قطعية في دلالتها وليست قطعية في ثبوتها فلابد ان يوجد من علماء الامة من يصحح الحديث واخر يضعف فالذي يصحح

12
00:04:34.150 --> 00:04:57.150
يبني علي احكاما. والذي يضاعف يبني عليه احكام لابد ان تجد من يفهم الحديث على نحو او الاية الايات كلها قطعية الثبوت لكنها ظنيت الدلالة اذكروا ايات القرآن الكريم تفهم على وجه واحد. اذا قال من قال وهذه المقولة

13
00:04:57.350 --> 00:05:19.000
هذه المقولة قالها محمد رشيد رضا اللي كان فيها الالباني الله يرحمه يقول عرفته السلفية منه وتلقفها منه حسن البنا وطيرها واشهرها واتباعه اليوم يرددونها بلا تام الا من رحم الله منهم

14
00:05:19.750 --> 00:05:42.400
يقولون نتعاون فيما اتفقنا عليه ويعذر بعضنا بعضا فيما اختلفنا فيه هذه المقولة ليست صحيحة هكذا يؤزر بعضنا بعضا فيما اختلفنا فيه فيما له وجه. ليس كل خلاف بيننا يعذر بعضنا بعضا فيه

15
00:05:43.050 --> 00:06:03.050
في خلاف بينا وبين الشيعة وفي خلاف بينا نحن اهل السنة شاذ يخالف النصوص. العلماء مع مرور مضي الزمان ام ظهر عندهم ما ادخل غير مقبول. فليس كل خلاف يعذر بعضنا بعضا فيه. الواجب عند وجود الخلاف

16
00:06:03.050 --> 00:06:25.450
ان نرجع الى اصولنا وقواعد استدلالنا وان نجفف الخلاف وان نزيله او ان نقلله او ان نخفف اثاره قدر استطاعتنا  ومن القبح والجهل والظلم ان نستدل بالخلاف ان يصبح الخلاف دليلا

17
00:06:25.600 --> 00:06:42.650
يعني كثير من المشايخ للاسف لما يسأل عن سؤال ايش بيقول الوقوف في المسألة خلاف. طب شو يعني المسألة خلاف انت ذكرت هذا وصفة؟ ام ذكرت هذا استدلالا اذ ذكرته وصفا فكلامك الصحيح

18
00:06:42.700 --> 00:07:05.050
اما ان ذكرته استدلالا طيب ايش الصواب ايش الصواب؟ اذا اجتهد الحاكم واصاب فله اجران وان اخطأ فله اجر والصواب واحد وليس اثنان وليس باثنين صواب واحد فالواجب ان نقف على الصواب عند الخلاف الواجب ان نحرر الخلاف

19
00:07:05.300 --> 00:07:26.800
وان نتخلص من دواء الهوى وان نستجيب لامر المولى وان نجهد في ان نحرر الخلاف على وفق ما يحب الله تعالى ويرضاه فاذا اختلاف امتي رحمة انه يوجد خلاف الحمد لله. من قبلنا اختلفا فنحن نختلف

20
00:07:26.950 --> 00:07:50.450
ولكن من سمات اهل السنة وسمات اهل الحديث فيما ذكر ائمة الهدى ان التطابق وان التشابه بينهم هم اكثر الفرق واكثر الامم اكثر من بينهم انتخاب وتطابق من ادي الدليل الحديث عن الدليل بانهم تطابق

21
00:07:50.600 --> 00:08:17.100
بينهم تشابه بينهم تماثل. لا يلزم ان اكون نسخة عن شيخي. لا يلزم لا يلزم بكل ما قاله شيخي انا لست متعصبا لاحد انا متبعا بمنهج وانا متبع للدليل فحين اذ ان خالفت غيري من الاشياخ ممن احب سواء كانوا مشايخي او اقراني او خالفني تلميذي

22
00:08:17.100 --> 00:08:43.500
فشرح صدره لقول غير قول ولكن وفق منهج منضبط حين اذ الخلاف الذي له وجه حينئذ نقول ويعذر بعضنا بعضا فيما اختلفنا فيه فيما له وجه هذا الجواب جزى الله خيرا الاخ السائل. وهذه الامور كليات ما ينبغي ان تغيب عنا

23
00:08:43.500 --> 00:09:12.300
وينبغي ان تبقى يعني معنا طيب اخ يسأل فيقول هل كل ما في موطأ مالك صحيح؟ الامام مالك اكثر الناس اه يعني بيانا بمنهج ضرورة اتباع فهم سلف الامة  الامام مالك ذكر المرفوع وذكر الموقوف وذكر ما عليه اهل المدينة

24
00:09:13.000 --> 00:09:30.300
شيخ الاسلام في الكتاب الذي طبع بعنوان نظرية العقد يقول اصوب وارجح الاقوال في فقه المعاملات غالبا مذهب الامام مالك لان الامام ما لك وجد البيع والشراء والمعاملات في المدينة واخذها جيل عن جيل

25
00:09:30.900 --> 00:09:52.200
اخذها جيل الامام ما لك ادرك التابعين والتابعون اخذوها من الصحابة فالمعاملات اللي فيها مخالفات في في المدينة ما كانت موجودة كل ما في الموطأ صحيح جل ما في الموطأ صحيح. في في الموطأ بلاغات

26
00:09:52.300 --> 00:10:08.400
يعني مالك يقول بلغ بي ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ولم يذكر اسناده في النبي صلى الله عليه وسلم فالبلاغ ضعيف لكن العلماء رحمهم الله تعالى وصلوا هذه البلاغات. وذكروا اسانيدها

27
00:10:08.500 --> 00:10:31.950
ابن عبد البر تتبع ذلك شديدا في كتابه التمهيد. وهو من احسن جروح الموطأ والامام الذهبي يقول من قرأ اربعة كتب من قرأ المغني والمحلى والتمهيد والسنن الكبيرة للبيهقي وادمن النظر في هذه الكتب الاربعة واستحضر ما فيها

28
00:10:31.950 --> 00:10:52.850
يقول الامام الذهبي فهذا هو العالم حقا يعني اذا اردت ان تكون عالما بشهادة اعلم الخلق بالرجال فيما نعلمه الامام الذهبي. الامام الحافظ ابن حجر شرب زمزم ليكون مثل الذهب في الرجال

29
00:10:53.000 --> 00:11:17.550
في الفقه شيخ الاسلام ابن تيمية في معرفة الاديان والفرق ما في احد مثل شيخ الاسلام ابن تيمية في معرفة ولا يوجد احد في معرفة الخلاف كان بيلقيني ولا يوجد احد في معرفة الرجال كالامام الذهب. الامام الذهبي الذي يعرف الرجال يقول اذا هذه الكتب الاربعة قرأتها

30
00:11:17.650 --> 00:11:44.050
واستظهرت ما فيها وادمنت النظر فيها فانت العالم حقا. نعيد الكتب المغني المخلى التنبيه والرابع سنن الكبير للامام البيهقي الامام ابن عبد البر في التمهيد وصل هذه البلاغات الى اربع بلاغات. اربع مستطاع ان يقف عليها

31
00:11:45.300 --> 00:12:08.750
فجاء بالصلاح فوصل الاربعة لكن الوصل في بعض البلاغات يعني باساليب موجودة لكنها ضعيفة باساليب موجودة لكنها ضعيفة. فلما قال الامام الشافعي لا اعلم كتابا السماء اصح من موطأ مالك؟ قال ذلك لان السنة كانت

32
00:12:08.750 --> 00:12:35.550
السنة ما دونوا. اصحاب البخاري ومسلم لم يكتبا بعد صحيحيهما لان الامام الشافعي ائمة ائمة الائمة الستة البخاري ومسلم واصحاب السنن جاءوا بعد جاءوا بعد الشافعي جاءوا بعد الائمة الاربعة ائمة الفقه المتبوعين. فلا يجوز واحد يقول انا اخذ من فلان دون فلان. ان تكون انا لا اخذ من النبي صلى الله عليه وسلم. وكل

33
00:12:35.550 --> 00:12:59.650
وساداتنا على العين والرأس نأخذ من قولهم ونترك الواحد احاطه بالسنة. يوجد كلام من الامام الشافعي تأصيلي بديع في كتابه جماع العلم. يقرر فيه انه لا يمكن بواحد من امة محمد صلى الله عليه وسلم ان يحيط بجميع سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم

34
00:12:59.950 --> 00:13:24.300
مش ممكن واحد سنة. فالصحابة تعلموا وتوزعوا في في الامصار. فكانت بعض السنن عند بعضهم  وكانت اه وغابت عن بعضهم بعض السنن فبدأ الخلاف منها هنا. بدأ الخلاف ها هنا. ولذا الواجب علينا ان نتلمسه وان نتتبع الثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

35
00:13:24.300 --> 00:13:40.800
ونحب الصحابة جميعا ونحب العلماء جميعا اسأل الله جل في علاه التوفيق للجميع ارجو التفصيل في مسألة الجماعة الثانية في المسجد. وبيان حكمها. الجماعة الثانية وقع فيها خلاف بين العلم. وهذا وصف وليس استدلال

36
00:13:41.450 --> 00:14:02.200
الخلاف المعروف عند علمائنا رحمهم الله تعالى احمد فقط جوز الجماعة الثانية والائمة الثلاثة ابو حنيفة ومالك واحمد اه منعوا الجماعة الثانية وقالوا بكراهتها والذي اراه راجحا ان الجماعة الثانية ممنوعة. المؤذن ليش يؤذن

37
00:14:03.350 --> 00:14:17.150
لماذا يؤذن المؤذن؟ لنتأمل معي. تأمل معي جيدا. حديث ابي هريرة في الصحيحين يقول لقد يقول النبي صلى الله عليه وسلم لقد هممت ان امر رجلا ان ان امر مؤذنا فيؤذن

38
00:14:18.350 --> 00:14:48.550
ثم انقلبوا الى اقوام واحرق عليهم بيوتهم لانهم لم يشهدوا الصلاة اسألكم وتأملوا لانهم لم يشهدوا الصلاة الالف واللام في قوله صلى الله عليه وسلم الصلاة اسلام العهد ام لام جنس؟ جنس الصلاة ام انهم لا يشهدون الجماعة؟ جنس. السياق ماذا يقضي؟ والجماعة

39
00:14:48.550 --> 00:15:09.100
جماعة لانه سبقه ذكر اذان مؤذن لانهم لا يشهدون الصلاة صلاة الجماعة. لو كانت الجماعة الثانية والثالثة والرابعة والعاشرة مشروعة لقالوا يا رسول الله نأتي بعدين  الصلوات التي يصليها الناس اليوم

40
00:15:09.300 --> 00:15:28.400
يصلون الظهر واذان العصر يؤذن في المساجد الكبيرة. مساجد الاسواق كالمسجد الحسيني وغيره. هذه جماعات المترفهين لم يكن في زمن السلف الصالح الا جماعة واحدة. والجماعات كما يقول شيخ الاسلام والزركشي في كتابه اعلام المساجد

41
00:15:28.400 --> 00:15:48.000
في احكام المساجد تعدد الجماعات لم يعرف الا في القرن الثامن. وقبل القرن الثامن ما كان المسلمون يعرفون في مساجدهم اكثر من جماعة في سنن ابي داوود وصحيح ابن خزيمة يقول النبي صلى الله عليه وسلم

42
00:15:48.300 --> 00:16:12.100
يقول ان الله يحب قد تكون صلاة المؤمنين واحدة ودل الحديث بمفهومه وفحواه ام تكون صاحبه من اكثر من صلاة ممنوع  والجماعة الثانية الراجح عند اهل العلم انها مأمورة الراجح عند اهل العلم انها ممنوعة

43
00:16:12.800 --> 00:16:39.550
جماعة الثانية الراجح  والقاعدة الاصولية تؤكد ذلك العلماء يقولون كل واجب له حدان اول واخر ان فات الجماعة لها حدان اول واخر ويقول كل واجب او مشروع ان فات فقضاؤه

44
00:16:40.250 --> 00:16:59.800
يحتاج الى امر جديد وليس بالامر الاول ليس قضاءه بالامر الاول وانما قضاء يحتاج الى فالمطلوب ممن يجوز الجماعة الثانية ان يأتي بالدليل قد يقفز الى ذهن كثير منكم حديث ويعتبره دليلا

45
00:17:00.000 --> 00:17:16.100
قد جاء رجل في رواية من غسيل ابي داوود ان الذي قد جاء علي مولد الجماعة قد انتهت قد فرغ النبي صلى الله عليه وسلم من الصلاة انقلب ليصلي وحده

46
00:17:17.350 --> 00:17:37.150
فرآه النبي صلى الله عليه وسلم فقال من يتصدق على هذا وفي رواية من يتجر على هذا وقال لابي بكر قم فتصدق عليه قال لابي بكر الصديق رضي الله تعالى عنه ام

47
00:17:37.200 --> 00:18:09.650
ويتصدق علي   ابن حازم في المحلى يقول الفقهاء لو وقفوا على هذا الحديث لصاروا به كل مطار فهذا اصل في الجماعة الثانية الامام الدارمي في سننه بوب عليه صحة الجماعة الثانية اذا كان الامام اذا كان المتصدق قد صلى مع الامام جماعة

48
00:18:10.400 --> 00:18:40.600
وهذا يحتاج لبسط وابسطه بهذه العبارات من يتصدق على هذا؟ من يتاجر على هذا؟ علماء اللغة علماء النحو يتجر ويتصدق مضاعف عين الفعل  والمضاعف يحتاج يكون فعلا متعديا والفعل المتعدي يحتاج الى فاعل ومفعول به

49
00:18:41.150 --> 00:19:00.250
بمعنى اسهل لاخوانا غير المأويين يعرفون انه من يتصدق على هذا يحتاج الى متصدق ومتصدق عليه. عليه. يحتاج الى متصدق ومتصدق عليه ايش معنى من يتصدق على هذا؟ هذا لو صلى وحده

50
00:19:01.150 --> 00:19:21.000
اذا كانت له الصلاة بصلاة لكن لما يبحث عن رجل قد صلى في جماعة فيتصدق عليه فتكون صلاته بسبع وعشرين او بخمس وعشرين على روايتين ثابتتين في الصحيح من حديث عبدالله بن عمر. رضي الله تعالى عنهما

51
00:19:21.400 --> 00:19:36.300
طب ايش يعني تصدقت على هذا؟ يعني على رواية خمسة وعشرين بيتصدق عليه باربعة وعشرين وعلى رواية سبعة وعشرين بتصدق عليه. ستة وعشرين ابو بكر كان قد صلى مع النبي صلى الله عليه وسلم على الرغم ان الرواية مرسلة في التعليم

52
00:19:36.900 --> 00:19:57.900
صلى مع النبي صلى الله عليه وسلم انا واياك جئنا وفرج والجماعة فرغت نصلي انا واياه جماعة واحنا ما صلينا مع الامام انا واياك مفاليس كيف اتصبح عليك اذا الامام الدارمي

53
00:19:58.050 --> 00:20:24.950
بوب على هذا الحديث ضرورة ان يكون المتصدق قد صلى في جماعة اما الجماعات التي تأتي اليوم وكل يصلي هكذا فهذا امر ليس بمشروع وان حصل صلاة صحيحة مع الكرة. يعني الجماعة الثانية تسقط من الذمة

54
00:20:25.700 --> 00:20:54.300
لكن  ويؤكد ذلك احباب المسألة ونظائرها صلاة الجنازة لماذا لا يصلي ثانية وثالثة عليها وبالجمع بين الصلاتين لماذا لا نجمع؟ بعد جمع الامام صلاة الجمعة لو دخلنا والامام قد فرغ من الجمعة. لماذا لا نخطب ونصلي الجمعة مرة اخرى؟ وهكذا

55
00:20:54.800 --> 00:21:16.900
يعني مؤيدات وفوائد وادلة النقدية مقاصد الشريعة كلها تعين على القول بكراهية الجماعة الثانية والله تعالى اعلم بعض الاخوات تسأل ما حكم الذهاب الى صالونات النساء ليلة الزفاف ان تزين المرأة لزوجها حسن

56
00:21:19.150 --> 00:21:40.200
بل ان يتزين الرجل لزوجه حسن. كما كان يقول عبد الله ابن عباس في تفسير قوله تعالى وعاشروهن بالمعروف. فكان قل اني لا اتزين لزوجي كما تتزين زوجي لي اذا تعتني بنظافة بدنك وتتزين لزوجك هذا امر حسن ليس بسيدك

57
00:21:40.650 --> 00:22:04.250
وبعض الناس الزوجة عنده بالمألوف كأنها غير انسان سقطت الانسانية  واصبحت الزوجة يعني يأخذ حاجته منها ويدعه ومن الاسباب التي وقف عليها بعض الباحثين من اسباب الطلاق الخفية واسباب كره الزوجة لزوجها

58
00:22:04.250 --> 00:22:33.550
من اسباب حب الزوجة لزوجها الا يراعي الزوج حاجتها بعد ان يقضي نهمته منها وقالوا هذا من اكبر اسباب كره الزوجة للزوج ما بتستطيع تتكلم  الاصل في الانسان ان يراعي الطفل. زوجته تزين في ليلة عرسها لزفافها. تلت عند احمد في المسند. كانت اسماء بنت عميس

59
00:22:33.550 --> 00:22:56.100
يؤتى بها الى العروس فتزينها فما الذي يمنع ان يؤتى مزينة الى بيت العروس ولا تخرج العروس من بيتها ان يؤتى بها الى العروس وتزينها ولا يراها احد ولا يشم رائحتها احد. ولا تتعرض للتصوير بالكاميرات الخفية ولا ترى الفاجرات

60
00:22:56.300 --> 00:23:21.950
وراه تنبعث منها روائح قد يجدها الرجال وفي الطريق الى اخره في جميع ولا تتجرأ ان يعني تبقى تخرج الى اخره  فذهبت للصالون يجب عليها ان تراعي كثيرا من يعني الضوابط الشرعية ومن اهمها يعني الا يجد الرجال ريحها والا ترى مخالفات شرعية فتسكت عنها

61
00:23:21.950 --> 00:23:43.550
الله تعالى اعلم تسأل تقول من يوم للمرأة تسهيل امرها وقلة صداقها من بركة البنت كل امرها ميسور وتيسر الصداق هذا حديث صحيح. ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم

62
00:23:43.650 --> 00:24:07.850
الاخت تقول تطبيقا لهذا الحديث الشريف وغيره من الاحاديث في تيسير امر الزواج وتقليد مصاريفه. لم نطلب نحن اهل الزوجة من الزوج صالة للخطوبة ولا كروت ولا صالة للزواج وطلب منه التقليد والتخفيف من مصاريف الفرح. وايضا ستكون حفلة اهل العروس في بيت والد العروس يوم العرس سيكون لاهل العريس فقط لا غير. ومن

63
00:24:07.850 --> 00:24:27.850
في الاسلام سنة حسنة فله اجرها واجر من عمل بها الى يوم القيامة. اللهم ارزقنا القبول والاخلاص جزاكم الله خيرا. هل هذا العمل فيه سنة حسنة وما هو تعليقكم على هذه المعاملة؟ الذي جاء في الشرع اتم واوفر واكمل واحسن وابرك. اللي

64
00:24:27.850 --> 00:24:45.500
اللي جاء في الشرع انه الزوج هو الذي يحدد المهر قال النبي صلى الله عليه وسلم لبعض من الصحابة التمس ولو خاتمة من حديث قال العلماء من هذا المهر القليل الحسن

65
00:24:45.950 --> 00:25:09.750
وبركة المرأة ويمنها ان تيسر صداقها والامر متروك الى من؟ مين اللي بيحدد المهر في شرعنا؟ الزوج. الزوج يقول انا ما استطيع ادفع الا الثمن. انا اريد اتزوج بكذا. اذا كان يسر الله عليه فاكثر من الدفع فكان كريما. هذا عادي

66
00:25:09.750 --> 00:25:34.300
ما في هذا حق. اعضال المرأة كما قال ولا تعبدوهن علماءنا يقول اذا جاء لابنتك من هو اهل وكفر؟ ودفع مهر مثيلاتها من النساء بنت عمها. بنت خالتها. مثيلاتها من البنات

67
00:25:34.700 --> 00:26:04.900
فيحرم على الولي ان يمنع الزواج. ان يعبد الله يحرم على الولي ان يعبده يكون في موضوع العظم. عظم الولي. عضل ولي الامر لكن التيسير انه انا اريد ان اناسب رجلا انا لا اريد ان ابيع ابنة. فاذا كان بيع الزواج بيع ابنه. البيع بكون البياع هو اللي بحدد

68
00:26:05.550 --> 00:26:29.100
وكل بياع اللي هو ولي الزوجة ولي امره هو اللي بيحب. اما الموضوع متروك لمن متروك لقدرة الزوج الزوج اذا اراد الستر رئيس الزوج يقدم على قدر استطاعته على الموسع قدره وعلى المقطر قدره. الوا اللي الله موسع عليه يوسع واللي ما يعني يريد ان يستعف

69
00:26:29.100 --> 00:26:52.150
الكثير لا يجوز شرعا ان نرده من اجل فقره من اجل عدم استطاعته لا يوجد ان ربي فالاحسن من هذا يترك الامر للزوج يترك الامر للشرع فلنجبر الناس ونقول لي سنة حسنة على التقطير والاقطار والامساك

70
00:26:52.700 --> 00:27:12.700
ليس لصالحك لكن قولي انا اريد ان ييسر امر الزواج يا اهل الفتاة قولوا هكذا اريد ان من جاءني وهو صاحب خلق وصاحب ديانة فلن يكون المال مانعا من عدم امضاء الزواج. لن يكون اما انسان يعني غني ومليء

71
00:27:13.300 --> 00:27:33.600
ثم لما يأتي وقت الزواج يصبح بخيلا هذا بخط هذا بخل وليس هذا من الشرع. ليس هذا من الشرع. لماذا نحن فقط ننظر للامور من جانب واحد ينبغي ان ننظر الامور من جوار المتعددة. فجزاكم الله خير يا اختي يا ايتها السائلة على التيسير. لكن الامر في التيسير

72
00:27:33.600 --> 00:27:50.300
متروك للزوج الامر في التيسير متروك للزوج والله تعالى اعلم احد الاخوة له سيارة هونداي بيضة رقمها تسعطعش سبعمية وثلاثة وثلاثين. مسكرة على بعض الاخوة خليكم بده يروح وكان يروح

73
00:27:50.450 --> 00:28:10.450
سيارة الله يجزيكم الخير. جزاكم الله خير. اسفين يا شيخ. اخ يقول من سوريا وتكلمنا عن احداث سوريا وطولنا وكتبنا اه هل نحن في سوريا خرجنا على ولي الامر بهذه الثورة؟ سوريا ما فيها خروج اولي الامر. ولي امر سوريا نصيري كافر ليس بمسلم

74
00:28:10.450 --> 00:28:28.750
ما في اصلا الا ما له شيء. اصلا يعني ما يقال عنه هذا ولي امر حتى تكون خرجنا عليه لكن الذي كنا ننكره وما زلنا ننكره ان يضفى على تحطيم سوريا وليس على تحطيم نظام. سوريا القدرات التي فيها ليست

75
00:28:28.750 --> 00:28:50.500
ملك نظام ملك امة الذي حصل في سوريا لليهود. يعني عمل يهودي خالص. وخدم اليهود خدمة عظيمة واحنا نجبره نجبر الناس. ونسلب عقولهم وافهامهم. ونزين العبارات في هذا الجهاد في سبيل الله

76
00:28:50.700 --> 00:29:10.700
كنت اقول لاخواني يا جماعة امرأة اجلكم الله صونوا هذا المسجد عن الكلام الذي عن النعوت والاوصاف. امرأة تأبى الا ان تظهر الا ان تظهر فرجها. فنقول هذه امرأة عفيفة امرأة تلبس الخمار مهدات ثرية واضحة من البداية

77
00:29:10.700 --> 00:29:30.700
كنت اقول لاخواني المجاهدين والتقيت مع بعض هؤلاء يا اخوانا لو انفاق في انتصار في تحكيم لشرع الله في سوريا قالوا لا قلت حتى النفقات حتى الصدقات الشعب السوري تدوره الدول الكبرى. الشعب السوري الان

78
00:29:30.700 --> 00:30:00.850
احوج ما يحتاج للنفقة. الان لماذا كنا نجمع الاموال بغزارة؟ وكانت الاموال تجمع من اجل اقامة كتائب وشراء اسلحة شراء دبابات فكان الاذن بالصدقات هو الذي يبيع الاسلحة صفقات تجارية خالصة. والا المال الذي جمع لسوريا لو وزع على الشعب السوري لعله كل فرد

79
00:30:00.900 --> 00:30:24.850
كان نصيبه مليون او اكثر لو وزع المال على الافراد لكن المال ما وزع للافراد مؤامرة محكمة من جميع جوانبها شوية عندها قدرات. سوريا ما كانت مدينة لصندوق نقد دولي. سوريا كانت مخفية. سوريا فيها خير عظيم. سوريا بلد محفوفة بالملائكة

80
00:30:24.850 --> 00:30:41.000
شاء من شاء وابى من ابى. لابد ان يقوم الدين من سوريا ومن بلاد الشام في اخر الزمان. لكن ليقضي الله ليقضي الله امرا كان مقفول. فكان العتاب والخوف على اخواننا اللي يأبون الا ان يقولوا

81
00:30:41.000 --> 00:31:08.350
هذا الجهاد في سبيل الله وهذا ليس بصحيح  الكفار للاسف اصبحوا يستخدمون الجهاد لتحقيق مأربهم الكفار اصبحوا يستخدمون وهذا اعقد ما في المسألة ولذا ينبغي للانسان ان يعرف وان ينتبه. لا لسنا مع يعني ظلم الشعب السوري معاذ الله ولسنا مع النظام السوري

82
00:31:08.350 --> 00:31:31.150
الذي قتل شعبه وشئنا ام ابينا. من قصر بدنا ندفع الضريبة وقلت هذا قديما الشعب السوري حاكم ظلم شعبه فكان الواجب على الجميع اه جميع الحكام وجميع الشعوب ان يأخذوا على يد هذا الظالم. والا عوقلوا شاء ومضوا

83
00:31:32.050 --> 00:31:52.500
لما احكمت فيه مجاعة في شاب ارسل معاوية لاهل الحجاز في تلك المجاعة ارسل لهم من الطعام مما سد كفايتهم وحاجتهم فكنت اقول ان الاوان لاهل الحجاز ان يسدوا الدين

84
00:31:52.950 --> 00:32:16.050
ان يسد الدين للشعب السوري ان الاوان ان الاوان للامة المحمدية ان الاوان لاهل السنة ان تجتمع كلمته. وان يأخذ الغني بيد الفقير وان تتحد كلمتهم القوة في الاجتماع واليوم اجتماع ليس الاجتماع اجتماع شعوب. اليوم الاجتماع اجتماع وتكتلات دول

85
00:32:16.550 --> 00:32:34.100
في عالم الاقتصاد وعالم السياسة لانه اهل اوروبا عندهم تكتل والى اخره فلماذا اهل السنة مفرقون لماذا العناصر الفاعلة القوية لاهل السنة مفرقة المسجد الواحد فيه خلاف بين الامام والمؤذن

86
00:32:35.600 --> 00:32:54.350
الكلمة مفرقة الكلمة مشتتة. فمتى نجتمع؟ اذا لم نجتمع في هذه الايام؟ متى نجتمع الكل يريدنا. نحن اهل السنة فنحتاج ان تجتمع كلمتنا نحتاج ان تجتمع كلمتنا وان ننبذ الخلافة الذي هو بيننا

87
00:32:54.500 --> 00:33:17.950
ما اجمل ان نجتمع وما اجمل ان يعني تتحد مكان القوة في الامة. طيب. نحن في سوريا خرجنا؟ هل هل نحن في سوريا خرجنا على ولي الامر هذه الثورة بانها بدأت كما تعلمون من غير ترتيب بدأت قضية اطفال درعا. ومن ثم انتقلت من مدينة لاخرى بسبب الظلم ومحاربة اهل السنة

88
00:33:18.050 --> 00:33:47.750
والان خرج لنا اناس يؤثموننا وخروجنا على ولي الامر وان كان كافرا. واليوم نحن نقاتل مصارية وندفع لانفسنا ميليشيات ايران نرجع ونسلم سلاحنا وانفسنا الله المستعان ولا حول ولا قوة الا بالله الى الله المشتكى الى الله المشتكى. اللهم احفظ دماء المسلمين اللهم احفظ دماء اهل السنة. اللهم اجمع كلمتهم

89
00:33:47.750 --> 00:34:19.800
الخلافة الذي بينهم    ان دب الانسان عن عرضه  نفسه مشروع وثابت في الصحيح من مات دون ارضه فهو شهيد ومن مات دون دمه فهو شهيد وعلماؤنا يقولون عن المال والنفس حق

90
00:34:20.150 --> 00:34:46.050
ان رأيت المصلحة تركه لك ذلك حق المد فلك ان تذب ولك ان تترك والدليل على ذلك فعل عثمان  من سلم نفسه وقتل ولذا قال العلماء هذا حق وليس بواجب

91
00:34:47.950 --> 00:35:12.250
هذا حق وليس بواجب. وصهيب لما لحقه كفار قريش اعطاهم ما له على ان يأذن له ان يصل الى مدينة قالوا هذا حق فيوجد حق لمن اريد دمه واريد ماله له حق ان يقاتل. فان قتل فلا حرج عليه. وان قتل فهو شهيد

92
00:35:12.900 --> 00:35:38.200
واما العرض فالراجح وجوب الذنب. ولا يجوز التنازل بالنار العرض لا يجوز ليس كالمال وليس كالنفس  العرض يجب على الانسان ان يدب عن عرضه ولو قتل هذا التأصيل العلمي للمسألة. ان تلبوا عن انفسكم فهذا امر هذا حق شرعي لكم

93
00:35:38.350 --> 00:36:02.600
هذا حق شرعي له والواجب على من حمل السلاح ان يعني يستضيء باحكام الشرع. والدب في هذا يلحق بالجهاد المسمى بالفقهاء جهاد الدفن لا جهاد الطلب سألني احد الناس اذا كانت الارض كروية فيكون العلوم

94
00:36:02.900 --> 00:36:18.350
ليس واحدا عند ساكني الكرة الارضية. فكيف يكون الجواب؟ المسألة ليست شرعية يعني المسألة ليست شرعية مسألة هي في علم الهيئة تسمى اما علو الله فمطلق لما نقول علو الله

95
00:36:18.550 --> 00:36:39.500
وهو ليس في مكان هذا المكان يقول علماؤنا اما الارض كروية وغير كروية هذا الامر ليس لي هذا لعلماء الهيئة وهم يتكلمون في هذا ورحم الله امرئا عرف قدر نفسه وتكلم في فمه. وقد قال الحاضر ابن حجر فتحي الباري من تكلم في غير فنه فقد اتى بالعجائب

96
00:36:43.750 --> 00:37:08.750
هل يصح ان نعبر عن الفطرة بالصفاء كثير من الناس يستخدمون عبارات ليست حسنة  لماذا تقول صفاء؟ بعض الناس بقول فلان ما عندوش ضمير هذه عبارة النصارى والباسونية انسانية. هو الانسان عنده خلق انسان عنده تقوى. انسان عنده دين

97
00:37:09.000 --> 00:37:30.500
تكن عباراتك العبارات الصحيحة الشر حتى كلمة فلان ملتزم وغير ملتزم ان اعرف لها مقتندا فلان على خلق فلان على دين اذا اتاكم ترضون دينه وخلقه فزوجوه. فالعباراتنا وآآ العبارات التي نجد فيها الناس تكن

98
00:37:30.500 --> 00:37:52.100
لتكن شرعية بما ورد في لسان الشر شيخنا الفاضل اخت تسأل عن حكم بقائها عن عند زوج اكتشفت منذ سنوات انه يزني لكن ما يبقيها عنده تقول انها صابرة عليه لانها يوم تقدم لخطبتها رأت فيه الصلاح في دينه

99
00:37:52.550 --> 00:38:12.100
ولكنها لم تستخر الله عز وجل. لا يلزم استخارة هذا ليس صاحب ديانة من وقع في زنا فلتة ثم تاب فالحمد لله تبقى عنده اما اذا كان مدمن زنا والزنا نسأل الله العفو والعافية يقولون كزجاجة اذا انكسرت فيعسر جدا ان تلمها وان تجمعها. والله عز

100
00:38:12.100 --> 00:38:38.150
وجل يقول في كتابه ولا تقربوا الزنا انه كان فاحشة وايش بعدها؟ ايش قال؟ انه كان فاحشة وساء سبيلا. شو يعني وساء سبيلا؟ اشارة الى ان الزنا ادمان الانسان اذا زنا نسأل الله العافية يبتلى بالزنا. قال وساء سبيلا. ساء طريقه. فالذي يزني يصبح الزنا عنده ادمان

101
00:38:38.900 --> 00:38:56.450
فالانسان اذا كانت زوجته مدمنة الزنا او امرأة كان زوجها زانفة لا تصلح للمؤمنة المؤمن لا تصلح ان تكون زوجة لرجل هذا حاله. لا تصلح ينبغي ان يشخص الامور. وعمليات التجميل غلط. النزيف

102
00:38:56.450 --> 00:39:14.750
نمشي ونضلنا نجمل غلط. لازم نكشف عن الشرع. رجل عنده بنت وزوجه وزوجها مدمن زنا الواجب يقول تعالي يا بنتي انت هذا خبيث يصيري خبيثة ابحث لك عن رجل طيب

103
00:39:14.900 --> 00:39:40.500
اما ان اسكت وخلاص ولاني انا ما استخرت صار هذا غلط هذا الكلام هذا الكلام خطأ. نحن نوزن الامور بميزان الشر. والطلاق تارة الواجب. واجب تارة واجب. تارة المسنون وتارة مباح وتارة حرام. والاصل في الطلاق انه حرام. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال

104
00:39:40.500 --> 00:40:04.250
وطلاقها كسرها المرأة طلاقها. الاصل في الحرمة. والله عز وجل يقول فان اطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلا. والسبيل في سياق النهي والنكرة في سياق النهي تفيد العموم. فاذا ابدت الزوجة طاعة لزوجها

105
00:40:04.250 --> 00:40:24.250
على الزوج ان يكون له عليها سبيل. واجلى ما يكون هذا السبيل في موضوع الطلاق. فالمرأة مثلا طاعة فحين اذ الواجب الواجب ان لا يطلقها. هذه هذا الرجل الذي يعني نسأل الله العافية اذا كان مدمن على

106
00:40:24.250 --> 00:40:44.250
فهذا يؤثر عليك يا اختي. اذا ما اثر في دينك وخلقك فيؤثر على بدنك وينقل لك الامراض. وليس هذا اللقاء لقاء يعني آآ يعني آآ يعني آآ ليس هذا الاجتماع اجتماع على طاعة الله واصل في الزوج والزوجة اجتمعا

107
00:40:44.250 --> 00:41:00.050
ان يجتمعا على ان يقيما حدود الله ان اجتماعا على ان يقيما حضوض اجتماع على اقامة حدود الله عز وجل. والله تعالى اعلم حكم وضع الفتاة صورتها في كتب التخرج في الجامعة

108
00:41:00.200 --> 00:41:15.150
والله يا اخوة صور افات وهذه الافات لا يعلم بها الا الله عز وجل وصلت بي اخت تقول انا الحمد لله مجلبة واحسب نفسي يعني اعظم اوامر الله ذهبت باستوديو

109
00:41:15.350 --> 00:41:32.050
تصور صورة رسمية فوجدت صورتي وانا ارقص على مكبرة على باب الاستوديو. قال فجن جنوني قال فكنت قد انا اتقن هذا العمل وكنت قد صنعت هذا في عرس اخت لي او اخ لي

110
00:41:32.400 --> 00:41:50.200
وصلت الاستوديو فاصبحت اه اصبحت منتشرة في كل مكان للاسف فالواجب على اخواتنا يبتعدن عن هذا ايش مديرك لو ما كان في كتاب التخرج اسمه بدون الصورة شو  لا يلزم الصورة

111
00:41:50.350 --> 00:42:17.600
الا تكون الصورة هذا بلا شك احب الى الله عز وجل واقرب والله تعالى اعلم طيب اخ يقول محبكم ابو عبد العزيز من جدة هناك تاجر عنده عقار يريد بيعه. ويوجد صديق لي واربعة معه يبحثون عن زبون. ليشتري هذا العقار ويأخذون على عمله. هذا مبلغا من المال

112
00:42:17.600 --> 00:42:32.600
من صاحب العقار. ومرت فترة طويلة ولم يجدوا من يشتري هذا العقار ومات احدهم وقبل موته قال اذا بعتم العقار فلا تنسوا نصيب اولادي. وبعد موته تم بيع العقار مع دخول اشخاص اخرين ممن يبحث

113
00:42:32.600 --> 00:42:57.150
عن الزبون وسيتم توزيع المبلغ بينهم. السؤال حفظكم الله ما الواجب عليه باتجاه صاحبهم الميت؟ وهل يلزمهم فعل شيء معين الجواب في مثل هذه المسألة العادة محكمة فاذا كانت العادة تقضي العادة الجارية بين اهل الديانة من مثل هذه المهنة اذا كانت تقضي ان

114
00:42:57.150 --> 00:43:18.500
حتى بعد وفاته يعطى يأخذ والا فلا هذه تسمى عند العلماء العادة محكمة. والله تعالى اعلم ما قولكم لمن يتعمد اساءة معاملة زوجته بالالفاظ النابية والقول الخبيث على الرغم من انه ملتزم دينيا ومن طلاب العلم المحبين للمشايخ

115
00:43:18.500 --> 00:43:34.500
النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا اتاكم من ترضون دينه. وهذا هذا رضينا دينه وخلقه فاشار الحديث الى ان بعض الناس عنده دين ما عندوش خلق. وبعض الناس عنده خلق ما عندوش دين

116
00:43:35.000 --> 00:43:52.000
والمطلوب احنا نزوجه مين؟ صاحب اللي عنده دين وخلقه. لأ لأ. مطلوب مزوج اللي عنده دين وعنده خلق معا رجل ملتحي وصلي في الصف الاول وطالب علم وتبين لك انه مش صاحب خلق

117
00:43:52.150 --> 00:44:10.150
الوجبة اللي كانت ترده لا يحرم عليك ان تزوج رجل خلوق لا يصلي. حرام عليه شرعا ويحرم عليك ان تزوج رجل صاحب دين ما عندوش خلق. في ناس صعبين انه مش خلق ما اكثره. ما اكثرهم. عنده دين بس ما عنده قلوب

118
00:44:11.200 --> 00:44:31.550
فهذه الاخت لام محمد تشكو من زوجها عنده دين وما عنده خلق الذي الذي لا يظهر خيره ويسره وبركته على اهله. لمن نظهر؟ اذا اردت تعرف رجل انظر اصحابه لانهم بغير الاصحاب

119
00:44:31.550 --> 00:44:50.100
اللي بغير الاصحاب دائما لا يتاجر به انظر الى حاله مع والديه ومع اهله اذا كان حسنا هذا يصاحب. اذا كان سيئا لا تصاحبه. ريح حالك في البدايات. يعني الانسان اقرب الناس اليه واكثر الناس احسانا اليه. وهما والده

120
00:44:50.100 --> 00:45:11.700
هو مسيء اليهما فكيف يحسن اليك  خيركم خيركم لاهله. وانا خيركم لاهلي. يا اخوان النبي كيف نحكي ندمت راسه بخطب زوجته. فمن كان النبي صلى الله عليه وسلم يستطيع يموت وهو ساجد

121
00:45:12.200 --> 00:45:29.800
بس النبي مات وحبه وراسه في حضن زوجته. ام عائشة رضي الله عنها صفية لما تزوجها النبي حملها على هودج. جلس النبي على الارض ومد فخذه ورفعها فصعدت على الهودج واه وضعت رجليها على فقد النبي صلى الله عليه وسلم

122
00:45:30.000 --> 00:45:52.250
هذا الزوج هذا حال الزوج هذا حال النبي صلى الله عليه وسلم فالانسان اذا كان اه سيء الخلق مع اهله. مع من يحسن الخلق وهذا للاسف سؤال يتكرر كثيرا. فيا اخوانا يا اصحاب الديانة حسنوا اخلاقكم واهاليكم. اتقوا الله عز وجل في اهليكم. المرأة تقودها من اذنها

123
00:45:52.250 --> 00:46:13.550
اسمعها الكلمة الطيبة فتتربع في قلبها ثم تطيعك فيما تأمر اذا كان الرجل يتأثر بالنظر فالمرأة تتأثر بالاذن والرجل يتأثر بالنظر لكن المرأة تتأثر دائما بقولوا المرأة تقاد بالاذن. المرأة تقاد بالاذن مش تقود الاذن يعني شدة الاذن

124
00:46:13.550 --> 00:46:33.550
كلام تسمعها كلاما طيبا كلاما حسنا. وفقنا الله واياكم لما يحب ويرضى. شيخنا لديه سؤال من العيون المغرب شراء سلعة من المقتصدية مؤسسة تجارية خاصة بالاساتذة. فالثمن المعروض خاص بالاداء بالتقسيط كل شهر. اما عند دفع الثمن كاملا يقولون نخفض الثمن

125
00:46:33.550 --> 00:46:51.200
والفرق بين الثمانين الاول والثاني بالنسبة لثلاجة كبيرة الف وثلاثمائة درهم. ما رأيكم في هذا التعامل البيع بالتقسيط جائز والممنوع من بيع التقسيط الزيادة على احد قولي العلماء ولذا اشتري نقدا فهذا خير لك في

126
00:46:51.200 --> 00:47:15.400
والدنيا هذا ابعد عن الشبهة واحسن واوفر في الدنيا اشتري بالسعر العالي. اشتري بالسعر الرخيص كيف بتشتغل بسعر رخيص ما تشتري دينا. اشتري نقبا اشتري نقدا هذا خير لك فدين الدنيا. شيخنا الفاضل ايضا من المغرب نحن مجموعة من طلبة العلم الشرعي. نجتمع خلال فتراتنا العام فنجمع من

127
00:47:15.400 --> 00:47:35.400
بفضل قدره من المال نشتري به كتبا لطلبة العلم واضاحي الفقراء في العشر ذي الحجة. والقصد من ذلك كله هو الدعوة الى الله اوضع البر والتقوى فهل فعلنا هذا جرى عليه سلفنا الصالح؟ وهل طلب المال من الغير؟ يناقض كمال التوحيد؟ لا. انت اذا طلبت لغيرك من الفقراء

128
00:47:35.400 --> 00:47:49.100
لا حرج ان طلبت في غيرك من فقراء من للفقراء فلا حرج في ذلك اصدقكم هذا لا ارى فيه حرجا. صنيعكم هذا لا لكن لا تنشغلوا بهذا الامر. شغلوا انفسكم

129
00:47:49.250 --> 00:48:14.050
اشغلوا انفسكم التعليم والتعلم. تصحيح عقائد الناس وتصحيح عبادات الناس. هل يعتبر اهل وهذا يجب علينا اهل السنة والجماعة تكفيرهم اهل الكتاب من اليهود والنصارى كفار. قال الله تعالى قد كفر الذين قالوا ان الله هو المسيح ابن مريم. ولكن لان اصلهم الكتاب فرق الله تعالى

130
00:48:14.050 --> 00:48:30.050
لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين. ومنفكين حتى تأتيهم البينة فالله جل في علاه ميزهم عن المشكل. عن المشركين. فذكر المشركين وذكر اهل الكتاب. وثبت في الصحيحين من حديث ابي هريرة

131
00:48:30.050 --> 00:48:45.250
الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال والذي نفسي بيده ما يسمع بي رجل يهودي او نصراني ولم يؤمن بي الا كانت الجنة  والذي نفسي بيده ما يسمع بي رجل

132
00:48:45.850 --> 00:49:05.450
آآ يهودي او نصراني ولم اؤمن بي الا كانت الجنة عليه حراما. النصراني الذي يزرم ان عيسى الله تعالى هذا كفر لكن هو اصله لانه من اهل الكتاب احل الله لنا المحصنات من نسائهم

133
00:49:05.550 --> 00:49:25.550
وقد تجد المحصنة الشرقية اما الغربيات لعلك لا تجد من اهل الكتاب واحل لنا ذبائحهم وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم والمراد بالطعام الذبائح كما هو معلوم. كيف النجاة في هذا الزمان مع كثرة الابتلاءات والفتن؟ اسلم طريق واقرب طريق واسهل طريق

134
00:49:25.550 --> 00:49:45.100
وابن طريق بدون كلام كثير اذا اردت الفتن اعرف موقف العلماء اسأل موقف العلماء وايش العالم بقوة الفتنة هذي تصل للمطلوب باقرب طريق. اما قلب الاذاعات واسمع نص الان واتس اب ومواقع

135
00:49:45.100 --> 00:50:02.900
اجتماعية وهذا كله ضلال. هذا له هذا الجهاز تقدم لك الخدمة بالمجان مقابل دينك وخلقك وثوابتك ومبادئك. هذا هذا بالمجان ليس وقد تحاسب على كل رسالة تكتبها في يوم من الايام

136
00:50:03.400 --> 00:50:26.300
لا يبعد لا يبعد الحسابات تصبح يوم من الايام فيها حسابات على كل شيء تكتبه. شاهد شاهد انه هذه الوسائل ليست هي طريق النجاة معرفة الاخبار الى اخره ليس هو مجال الفتنة. المجال من الفتنة ان تعرف موقف العلماء من الفتنة. لذا قال الحسن البصري رحمه الله

137
00:50:26.300 --> 00:50:44.200
فيما اخرجه ابن عيل قال اذا جاءت الفتنة وطلت من رأسها عرفها العالم. فاذا اجبرت وولت عرفها كل جاهل الفتنة لما الكل بيعرفها. لكن وهي مقبلة من الذي يعرفها من الذي يعرفها؟ العلماء

138
00:50:44.250 --> 00:51:02.700
والنبي صلى الله عليه وسلم يقول للعربي مشرا قد اقترب. لا تقوم الساعة الا والعرب اقل الناس. الفتن اخر الزمان تحصد العرب عضا  وحصد من سوريا ومن العراق الكثير. واللهم الطف باهل مصر

139
00:51:02.850 --> 00:51:29.300
مصر كسرة وبركة مصر بركة وكثرة اهل مصر ولما قالوا لي تغير حكام امريكا وتغيرت المدارس ايش تتوقع؟ قلت اللهم الطف باهل مصر. المجرمين الان بينسونا خلص بفيد وعملوا اللي عملوه في سوريا وعملوا اللي عملوه في في العراق. الان في في جبهات جديدة وفي وفي افاق جديدة عندهم. اللهم الطف بنا

140
00:51:29.300 --> 00:51:54.350
اللهم الطف باهل مصر. اهل مصر هم جوعى اصلا هم جوعى والفتنة عندهم يعني لهم سنوات لها. وكل ما طال فترة التهيئة كل ما كانت فتنة اشد التهدئة طويلة عقد وزيادة. وهم يهيئون الفتن في في مصر. اسأل الله ان يحفظ مصر وان يحفظ اهلها

141
00:51:54.350 --> 00:52:10.300
كيف نبتعد عن الفتن ابتعد عن الست بتعرف موقف العلماء. اعلم من تظن من الناس عالم صاحب بصيرة وعالم رباني يتقي الله. ايش موقفه من الفتن الزم عظيمة الزم هذا الموقف

142
00:52:10.400 --> 00:52:34.700
شيخنا بارك الله فيكم. ما رأي فضيلتكم بالاستدلال المقصدي وهو الذي يعتمد على المقاصد في الاستدلال. فهناك كتاب اسمه الامام الشاطبي وجهوده في ضبط الخلاف الفقهي اذ قال ان الاستدلال بالمقاصد الشرعية اقوى من الاستدلال بالقواعد انها قطعية ولا خلاف فيها. المقاصد الشرعية المعتبرة يستدل

143
00:52:34.700 --> 00:52:59.950
والامام الشاطبي رحمه الله تعالى كلام في كتابه المواصفات بل نظرية كاملة متكاملة مهمة غاية في الوقوف على المقاصد الشرعية. ومن بديع اه المقاصد التي استنبطها الامام الشاطبي انه استخدم شيئا يسمى للعلماء بالاستقراء. فاستقرأ الايات والاحاديث

144
00:52:59.950 --> 00:53:19.950
رأى تاما والاستقراء التام حجة في الشرع وحجة في العصر. الاستقراء قسمان استقراء تام استقراء ناقص. الاستقراء التام ابن حزم لا يرى القياس لكنه لا يرى حجية الاستقراء. فالاستقراء استقرأ النصوص الشرعية كاملة. واستخلص من مثل من هذا

145
00:53:19.950 --> 00:53:39.950
الاستقراء استخلص منها مقاصد كلية واقام الاحكام عليه. فمثلا الكلام الذي ادندله كثيرا واقوله كثيرا في اعراس الاخوة والاحبة لما استقرأ موضوع النكاح والمقصد الشرعي للامام الشاطبي من النكاح وجدت ان الله تعالى ركب الشهوة في الانسان من اجل

146
00:53:39.950 --> 00:53:59.950
نوعه وان المقصد الاصلي من النكاح الولد فقال كل اجتماع بين بين زوجين وكان مقصود في هذا الاجتماع الغاء الولد وعدم الولد هذا اللقاء ليس شرعيا. ولذا قال الامام الشاطبي وهذا من بديع فطنته ودقة

147
00:53:59.950 --> 00:54:19.650
بفهمه قال نكاح المتعة عندي حرام ولو لم يقم عليه دليل المتعة تتزوج نية الطلاق حرام واحد تزوج عشان يتمتع بس من غير ولد. هذا اللقاء حرام. وشيخ الاسلام في بيان الدليل في اخره نقل اقوال السلف في الزواج

148
00:54:19.650 --> 00:54:39.650
حجم نية الطلاق. فقال ما بين الحرام وما بين وما بين الزنا. نسأل الله تعالى العافية. ولكن استدلال المقاصدي ينبغي ان يكون على قائما على النصوص الشرعية. فالنصوص هي الحاكمة. ولذا قال الامام الشاطبي رحمه الله تعالى في مقدمة كتابه الموافقات

149
00:54:39.650 --> 00:54:57.500
قال ولا ولا احل لاحد ان يأخذ بكلامي هذا حتى يكون شبعان ريانا من من الكتاب والسنة  اما المقاصد كل واحد يطلع له مقصد اقامه على غير استقراء. واراد ان

150
00:54:57.600 --> 00:55:17.050
اه ان يطير هواه ومصلحته ويقول هذا الاستقراء كما يفعل كثير من الناس اليوم بجوزوا الربا بالمقاصد الشرعية. بيحللوا الزنا المقاصد الشرعية هذا حرام واحد قال انا اريد ان افرق بين المرأة وزوجها امرأة جميلة نصرانية

151
00:55:17.350 --> 00:55:32.500
قال وتزوجوها. قال النظر المقاصدية. ليش لعلها تسلم وما يعد الكتاب لتسلم. هذا هو. هذا مش نظرة مقاصدية هذا هوى. النبي صلى الله عليه وسلم يقول ليس منا من خبب

152
00:55:32.500 --> 00:55:47.650
امرأة على جوفها. حتى لو كانت كافرة حتى لو كانت كتابية من خبب امرأة على زوجها يعني ايش جعل فرقة لذا بعض الناس كان يطلع بزوجة رجل نصراني اسلمت امرأة اسلمت المرأة فكان يطمع بها ففرح

153
00:55:47.700 --> 00:56:12.200
فرح شديد صار يتزوجها فرح باسلامها بعد شوي قانوني لا حول ولا قوة الا بالله. ترك بزوج فرح الاسلام في المرأة لكن لم يفرح بالاسلام الزوج بالله انا اريد الزوجة زوج واسلف. ثلاث زوجها اسلم هذا هذه بعض الناس تستدل بالنظرة المقاصدية

154
00:56:12.200 --> 00:56:39.350
على هذا الحال. الله المستعان. امي متوفاه وانجبت اربعة ذكور وابنتان وابن سيف وابي تزوج مرة ثانية وانجبت زوجته زوجة ابي آآ ذكرين  وفتاة واحدة  بعد سنوات جلط ابي اقدم مع وضعه وسنوات المرض ذهب هو

155
00:56:39.550 --> 00:56:53.200
وزوج زوجة ابي وسجل نصف البيت باسمها انه يا شيخ اخوتي من امي بنوا لانفسهم سكن فوق بيت ابي. ويعطون ابي مئة دينار كل شهر. وابي يقوم بتهديد بتهديد ان يطرده من البيت

156
00:56:53.350 --> 00:57:19.400
من البيت حل بي فما يحل نسبة تسجيل اه البيت الواجب العدل النبي صلى الله عليه وسلم يقول في الطبراني الكبير يقول اعدلوا بين اولادكم  وان يكرم الرجل زوجه ويعطيها شيئا من طيب نفس منه لا حرج

157
00:57:19.900 --> 00:57:36.450
اما ان يتقصد بتسجيل البيت ان يحرم سائر الورثة فهذا حرام كذلك يعني رجل صاحب مال اراد يكرم زوجته بشيء ما في حرج الا اذا كان صاحب المشكل لازم سنتين

158
00:57:36.900 --> 00:57:51.050
اذا الفقيه اذا اراد يتزوج بكرة بالاولى قبل ان يتزوج بالثانية يعني يعطيها قبل ان يصبح صائب. قبل ان يجب عليه ان يعطي الثاني. واذا اعطى واحدة لا يلزم ان يعطي الثانية

159
00:57:51.900 --> 00:58:17.650
المهر ليس واجب العدل فيه بين الزوجات ليس بواجب نبه على صفية اولا بغر لحم في السفر او بنى بها. واطعم اصحابه وليمة العرس فلا يلزم ان تكون سيئا ولا ان يكون الماروسيان. الخلاصة

160
00:58:17.850 --> 00:58:37.900
اه الاب لما سجل البيت باسم زوجته الجديدة اذا كان مقصده الحرمان فهذا حرام انسان واما من بنى شيئا فالذي بناه هو له الذي بناه له. طب ولادك هم بنوا من اموالهم البيت القديم

161
00:58:38.050 --> 00:58:56.700
وانت الان رحت البيت كله سجلت باسم رائد. حرام هذا حرام ضربت اولادك اولادك بنوا لانفسهم فاصبح هذا البناء لزوجة ابيهم هذا حرام شرع الواجب الذي بنى شيئا هو له

162
00:58:57.250 --> 00:59:18.586
فالذي بناه ولهو ملكه والانسان لا يجوز له ان يتبرع بمال غيره. لا يجوز للانسان ان يتبرع بمال غيره. هذا والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين