1
00:00:05.600 --> 00:00:25.600
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور لانفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا

2
00:00:25.600 --> 00:00:45.600
لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون. يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة. وخلق منها

3
00:00:45.600 --> 00:01:05.600
زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام ان الله كان اليكم رقيبة. يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا. يصلح لكم اعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم

4
00:01:05.600 --> 00:01:25.600
من يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما. اما بعد فان احسن الكلام كلام الله سبحانه. وخير الهدى هدى محمد صلى الله عليه واله وسلم. وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة. وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار

5
00:01:25.600 --> 00:01:45.600
اما بعد ايها الاخوة الاحبة فمرحبا بكم في هذا المجلس المبارك الذي نسأل الله تبارك وتعالى ان تجعله لنا ولكم روضة من رياض الجنة. هذا المجلس الذي تحفه الملائكة وتغشاه الرحمة وتتنزل

6
00:01:45.600 --> 00:02:05.600
نزلوا عليه السكينة ويذكر الله تبارك وتعالى اهله وانتم جميعا ان شاء الله من اهله يذكر الله تبارك وتعالى اهله فيمن عنده. والذين تكون جائزتهم ان شاء الله في نهاية المجلس. ان قوموا مغفورا لكم قد بدلت

7
00:02:05.600 --> 00:02:35.600
حسنات. الحمد لله الذي جعل التراب بديلا عن الماء للطهارة ورفع الحدث فقال فان لم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا الحقيقة ايها الاخوة الاحبة يعني ليس هذا آآ مجلسي انما هو مجلس فضيلة الشيخ. ولكن

8
00:02:35.600 --> 00:02:55.600
اذا يعني فقد الماء او عز آآ او امتنع فعندئذ نحتاج الى التيمم فانا هذه المثابة بالنسبة للشيخ. فنسأل الله تبارك وتعالى ان يرفع قدره وان يبارك في عمره وفي علمه

9
00:02:55.600 --> 00:03:15.600
يعني تتحملون شيئا من الغبار الذي يخرج من هذا التراب والذي قد يكون فيه اذى ولكنه على اي حال من الاحوال ان شاء الله طهور كما جعله الله تبارك وتعالى. فاذا فقد الماء يعني جازت

10
00:03:15.600 --> 00:03:45.600
تيمم فتحملونا بارك الله فيكم. فالحمد لله الذي جعل هذه المجالس مجالس العلم خير مجالس يجلس فيها وحسب اهلها ان الله عز وجل يذكرهم في الملأ الاعلى عند وحسب اهلها كما بدأنا في الحديث السابق ان يقال لهم في نهاية المجلس قوموا

11
00:03:45.600 --> 00:04:15.600
لكم قد بدلت سيئاتكم حسنات. ايها الاخوة الاحبة ان السؤال والجواب للفتية من الواجبات التي اوجبها الله تبارك وتعالى على عباده كما هو في صريح قوله سبحانه فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون بالبينات والزبر. وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل

12
00:04:15.600 --> 00:04:45.600
اليهم ولعلهم يتفكرون. والنبي صلى الله عليه واله وسلم كان بين الحين والاخر يقول سلوني وكان احيانا يغضب من بعض الاسئلة حين لا يكون المقصود منها تلقي العلم وانما منها التعنت والتشدد ومعرفة امور

13
00:04:45.600 --> 00:05:15.600
يعني يكون السؤال منها والغاية منها معرفة امور لا يحتاجها الناس في حياتهم ولا في واقعهم في الاسبوع الماضي يوم الجمعة الماضية ما بعدها السبت كنا في مدينة العقبة في اه جمعية مركز الامام الالباني. وبعض

14
00:05:15.600 --> 00:05:45.600
اخوة المشايخ ذهبنا يوم الخميس ويوم الجمعة ويوم السبت كانت ندوات ومحاضرات ولقاءات مفتوحة مع الاخوة. اهل العقبة في اكثر من مسجد. وقد يعني اه اجتمع في هذا في هذين اليومين من الاسبوع الماضي آآ من الاخوة والاحبة والمشايخ من اهل العلم وطلاب العلم

15
00:05:45.600 --> 00:06:05.600
من اردننا الحبيب في ثغر الاردن الباسل كما يقال في مدينة العقبة ما اظن انه اجتمع مثله من قبل وكان يعني اه من اه المحفزات لهذا الاجتماع رغبة فضيلة الشيخ

16
00:06:05.600 --> 00:06:35.600
ابو عبيدة حفظه الله ان يكون اه ايضا في ذاك الجمع المبارك. ولكن لظروف حالت بينه وبين ان يكون فكنا في الاسبوع الماضي في مدينة العقبة وكان من ضمن اليات يعني فعاليات هذه اللقاءات ان تكون لقاءات مفتوحة

17
00:06:35.600 --> 00:07:05.600
مع اهل العقبة بين المغرب والعشاء يوم الجمعة ويوم السبت. وآآ كان من يعني من احدى احد هذه اللقاءات لي وللشيخ حسين عوايشة. فجلست اتفقد الاسئلة التي يوجهها اخواننا اهل العقبة. ووجدنا كثير من الاسئلة التي توجه

18
00:07:05.600 --> 00:07:35.600
اه مما يعني ينبغي ان تتجاوز وان تترك وهي اسئلة عديدة وكثيرة فرأيت في وجوه اخواننا الحضور ما يعني يلم عن عدم الرضا عن تجاوز بعض هذه الاسئلة. بعد ان انتهى فضيلة الشيخ حسين من الاجابة

19
00:07:35.600 --> 00:08:05.600
عن الكثير من الاسئلة التي وجهت آآ اعتذرت لاخواننا الذين حضروا ذاك اللقاء عن عدم اجابة الاسئلة الاخرى التي تركت وان هذه الاسئلة اه مما قد لا تمس الواقع الذي نعيش او ما لا يترتب عليها فوائد كثيرة

20
00:08:05.600 --> 00:08:35.600
رأوا ما يمكن ان يكون سؤالا شخصيا بين السائل وبين المجيب. ونحن نعلم ان آآ كلكم جاء الى هذا المجلس آآ حتى يستمع الى الاسئلة والاجندة التي هي في حقيقة الامر من انفع العلوم التي يمكن ان يتلقاها طالب العلم

21
00:08:35.600 --> 00:09:05.600
والذي يتذكر مجالس شيخنا الامام الالباني رحمة الله عليه يرى كم كانت الاسئلة محورية في مجالسه. فكانت مجالسه تكاد تكاد اقول وان لم تنحصر في السؤال والجواب. وكان احيانا يطيل في الاجابة على سؤال واحد حتى يستغرق

22
00:09:05.600 --> 00:09:35.600
الجلسة كاملة والتي قد تزيد عن الساعة او اكثر احيانا. اه من اجل ان يجيب على سؤال واحد. فهذه الاسئلة التي يعني توجه والتي يجاب عليها من انفع ما يمكن ان يستفيد منها طالب العلم. وكم من المصنفات

23
00:09:35.600 --> 00:10:05.600
التي صنفت في السؤال والجواب. سؤالات الامام ابي داوود الامام احمد مثلا. سؤال اه الدوري ليحيى ابن معين. سؤالات فلان ابن ابي شيبة اه علي بن المديد في سؤالات فلان لفلان فلان لفلان. فكتب السؤالات او مصنفات السؤالات كم كانت؟ اه

24
00:10:05.600 --> 00:10:35.600
نافعة لطلاب العلم سواء كان في الاحكام الفقهية او في المسائل العقدية او في علوم او في اصول التفسير او في غير ذلك من مختلف علوم الشرع. فالسؤال والجواب باب واسع من ابواب العلم. ولا نريد ان نذهب بعيدا. فان الله عز وجل قد ضمن كتابه العظيم

25
00:10:35.600 --> 00:10:55.600
كثيرا من الاسئلة التي كان يسأل عنها الناس يسألونك عن الانفال يسألونك عن عن المحيض يسألونك عن الخمر والميسر يسألونك عن اليتامى الى غير ذلك من الاسئلة الكثيرة التي كان

26
00:10:55.600 --> 00:11:15.600
اسألوا عنها الناس يسألون النبي صلى الله عليه واله وسلم والتي كان يتولى ربنا تبارك وتعالى في عليائه وفي عالي سمائه الاجابة عنها في كتابه العظيم. واما الاسئلة التي كانت توجه للنبي

27
00:11:15.600 --> 00:11:35.600
صلى الله عليه واله وسلم فهي اه اكثر من ان تحصر. وان سعى كثير من اهل العلم ان طبعا لحصرها واجابات النبي صلى الله عليه واله وسلم عنها. وكذلك اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم

28
00:11:35.600 --> 00:12:03.250
فمن بعدهم فكان بعضهم يسأل بعضا بل كان الفاضل منهم احيانا يسأل المفضول لان اه لعلكم جميعا او اكثركم على الاقل يذكر لما جاء ابو موسى الاشعري رضي الله تعالى عنه يستأذن على عمر ابن الخطاب رضي الله تعالى عنه ثم

29
00:12:03.250 --> 00:12:29.100
فلما لم يؤذن له ثلاث مرات انصرف وارسل عمر رضي الله تعالى عنه في طلبه حين سمع حجته للانصراف وانه سمع النبي صلى الله عليه واله وسلم. يقول الاستئذان ثلاثة فان اذن لك والا فارجع

30
00:12:29.350 --> 00:12:49.350
عمر رضي الله تعالى عنه اراد ان يتثبت مع ان ابا موسى عنده ثبت وثقة. ولكن طلب منه شهودا على كذلك فاقام معه محمد بن مسلمة وشهد انه سمع من النبي صلى الله عليه واله وسلم ما

31
00:12:49.350 --> 00:13:09.350
مع ابو موسى وآآ آآ كان الفاضل كما قلت يسأل الموضوع والمفضول يسأل الفاضل وكم سأل ابن عمر عائشة رضي الله تعالى عنها وكم سألوا ابا هريرة وابو هريرة مما

32
00:13:09.350 --> 00:13:29.150
جاء متأخرا سألوه عما سمع من النبي صلى الله عليه وسلم في كثير من المسائل وكم كان ابن عباس يتحرى السنوات والشهور الطوال حتى يسأل عمر رضي الله تعالى عنه عن بعض المسائل. الشاهد في ذلك ايها الاخوة الاحبة

33
00:13:29.150 --> 00:13:49.150
ان الصحابة رضي الله تعالى عنهم يعني انتهجوا منهج السؤال لتلقي العلم عن بعضهم البعض ان يتلقى من سمع من لم يسمع منهم ممن سمع من النبي صلى الله عليه واله وسلم

34
00:13:49.150 --> 00:14:09.150
ولذلك احيانا تجد في الحديث الواحد اكثر من صحابي يسأل بعضهم بعضا او اكثر من تاب او يسأل اكثر من صحابي في مسألة واحدة او يحيل الصحابة على بعضهم البعض في الاجابة عن سؤال واحد كما

35
00:14:09.150 --> 00:14:35.350
اه اه سأل ذاك التابي عن مسألة القدر سأل فاحال بعضهم على بعض واذكر في هذا ان اه انهما حالوا على ابي بن كعب وعلى زيد بن ثابت وعلى ابي الدرداء. واحالوا على اربعة او خمسة من بعضهم البعض في جواب مسألة واحدة

36
00:14:35.350 --> 00:15:05.350
ولذلك ايها الاخوة الاحبة هذا المنهج الذي ينتهجه فضيلة الشيخ ابو عبيدة في صبيحة كل يوم جمعة في هذا المسجد الطيب المبارك من تلقي الاسئلة ومن اجابة الاجوبة هو باب عظيم من ابواب العلم يعني اراكم منذ سنوات تحرصون على هذا المجلس

37
00:15:05.350 --> 00:15:25.350
وانا قلت في هذا المجلس قبل هذا نحو سنة ونصف او سنتين قلت لولا انني امام مسجد اكون يعني في صلاة الفجر في مسجدي ويكون عندي مجلس بعد صلاة الفجر لحرصت ان اكون في هذا المجلس في كل يوم

38
00:15:25.350 --> 00:15:55.350
اه لما فيه لما اعلم يقينا ما فيه من الفوائد الكثيرة العظيمة. ولذلك حرصكم على هذا المجلس في كل يوم جمعة ينبغي ان يبقى وان يزداد. لان هذا الخير الذي تجدونه في صبيحة كل يوم جمعة في الحقيقة ايها الاخوة الاحباء تغبطون عليه. تغبطون عليه وآآ

39
00:15:55.350 --> 00:16:25.350
يتمناه كثير من الناس. فوالله ما زرنا بلاد من بلاد الله عز وجل والتقينا باخواننا طلاب العلم والسلفيين في اي بلد من البلدان الا ووجدناهم يتشوقون لمثل هذا المجلس بل لهذا المجلس تحديدا ويغبطونكم على هذه النعمة التي انتم فيها في

40
00:16:25.350 --> 00:16:45.350
كل يوم جمعة ويتمنى الالاف من اخواننا في مشارق الارض ومغاربها وشمالها وجنوبها يتمنون لو كانوا بين ظهرانيكم يحضرون يحضرون معكم هذا المجلس المبارك. الذي لا يعرف قيمته في الحقيقة

41
00:16:45.350 --> 00:17:05.350
الا من واظب عليه. ولم يعرف احدنا ايضا حقيقته الفعلية الا حين نلقى ربنا سبحانه تعال يعني كما في قوله تبارك وتعالى هل ينظرون الا تأويله يوم يأتي تأويله؟ يقول

42
00:17:05.350 --> 00:17:25.350
الذين نسوه من قبل. في ذاك اليوم يعرف تأويه. يعرف يعرف قيمة هذا المجلس. ولذلك اخواني الاحبة انا الحقيقة استصغر نفسي ان اكون في مجلس الشيخ وفي مكان الشيخ ولكن يعني لابد من امتثال الامر

43
00:17:25.350 --> 00:17:45.350
والشيخ امر وانا امتثلت فارجو ان تكون هذه الكلمات التي يعني هو طلب مني الشيخ ابو احمد انها كلمتين فزادا عن الكلمتين بارك الله فيكم. طيب. فانا الان اترككم مع فضيلة الشيخ والاسئلة والاجوبة

44
00:17:45.350 --> 00:18:05.350
واسأل الله تبارك وتعالى اه ان ينفعنا واياكم بما قلنا وبما سمعنا وبما سنسمع جزاه الله وفضيلة الشيخ خير الجزاء واحسن مثوبته ورفع قدره وعوضكم عن هذا الوقت الذي انفقتموه

45
00:18:05.350 --> 00:18:25.350
ومعي خيرا ان شاء الله مما اخذناه منكم والحمد لله رب العالمين. لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ اعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد

46
00:18:25.350 --> 00:18:45.350
لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد فجزى الله اخوانا الشيخ اكرم خيرا على واسمعنا وافادنا. وارجو الله عز وجل ان يبارك في جهودنا جميعا. وان يجعلها متقبلة واسأله سبحانه

47
00:18:45.350 --> 00:19:05.350
ان يجعلنا جميعا خدمة لدينه وعاملين على نشره وعلى نصرة سنة نبيه صلى الله عليه وسلم سؤال يتكرر في كثير من البلدان واجبت عليه بافاضة في الكويت في مجلس عامر بكثير من الناس

48
00:19:05.350 --> 00:19:35.350
هل الاشاعرة مثل السنة والجماعة؟ سائل ان اراد ان الاشاعرة كفار فنبرأ الى الله تعالى من ذلك. فاهل السنة والجماعة يراد بهما امران. الاول انهما آآ يعني علم على النجاة عند الله وعلى الاسلام والمسلمين. وهذا يسمى المفهوم العام لاهل السنة

49
00:19:35.350 --> 00:20:05.350
فهم يدخلون في المفهوم العام والجواب ليس بدقيق. اهل السنة بالمعنى الخاص بمعنى المتبعون بعقيدة السلف بعقيدة النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه ليسوا اهل فرقة ليسوا اهل بدع هذا هو المفهوم الخاص سنة يقابلها بدعة. وجماعة يقابلها فرقة. فهم ليسوا كذلك

50
00:20:05.350 --> 00:20:25.350
والافضل ان يقال ان الاشاعر من اهل القبلة. ان الاشاعرة من اهل القبلة ليسوا كفارا. ولا الاشاعرة اهل السنة في اصل عام الا في اصل عدم شتم الصحابة رضي الله تعالى عنهم. وهم يوافقون اهل السنة

51
00:20:25.350 --> 00:20:55.350
اما في القدر فهم جبرين. واما في الصفات فهم مؤولة. والمؤول لا يؤول حتى يشبه. فبعد قيمة التشبيه يفر من التشبيه الى التأويل. واما النبوات فهم على اصول في موضوع تحسين والتقبيح هل هو شرعي ام عقلي؟ فالاشاعر يرون ان التحسين

52
00:20:55.350 --> 00:21:15.350
تطبيق شرعيان محضيان. وهذا ردة فعل عن معتزلة الذين يرون ان ان التقبيح والتخسين عقليان محماة. الاشاعرة يرون ان الله تعالى قد يضع النبوة في دعيم. ولا يلزم ان يكون في جوهر النبي

53
00:21:15.350 --> 00:21:45.350
صلى الله عليه وسلم لا يلزم ان يكون رجلا فيه آآ شيء خاص وامر خالص لله فيفصلون بين العقل وبين بين العقل وبين الشرع ويجعلون العقل والنقل قسيمين يقابل بعضهم يقابل بعضهما بعضا. والامر ليس كذلك. فالشرع لا يخالف العقل البتة. في الاخبار لا يرون حجية

54
00:21:45.350 --> 00:22:05.350
خبر واحد في السبعينيات ويسمى عندهم بالسبعيات لا يرون حجية خبر الواحد. فهنالك فروق من عقيدة اهل السنة وعقيدة اه الاشاعرة واياك ان تظن ان الخلاف انما هو في تأويل بعض الصفات. اياك

55
00:22:05.350 --> 00:22:25.350
ان تظن ذلك فالامر فالامر على الحق والحقيقة اوسع من ذلك. سؤال شخص يعاني من من ثم مفرطة لدرجة انه اذا قضى حاجته لا يعرف كيف يتطهر. بمعنى ان ذكره لا يخرج الى الخارج ليغسله. فماذا يفعل بهذه الحالة؟ هذا مرض

56
00:22:25.350 --> 00:22:38.750
هذه السمنة مرض في الادب المفرد رأى النبي صلى الله عليه وسلم رجلا قد برز بطنه فوضع النبي صلى الله عليه وسلم يده على بطنه وقال لو كان هذا في غير هذا لكان احسن

57
00:22:38.800 --> 00:22:58.800
فهذه السنة ليست حسنة ليست معمودة. وكان الامام الشافعي يقول ما رأيت في سمين قط لا ما رأيت خيرا في سبيل قط الا في الذي يعتني ببطنه هذه مشكلة مشاكل. فهذا الذي لا يستطيع ان يتصل يده بذكره

58
00:22:58.800 --> 00:23:18.800
من امتداد بطنه وشدة وافراط سمنته ترى هذا يذكرني بكلام ذكره ابن الحاج في المدخل النساء علامة الجمال في زمنهم السمنة المفرطة. فنعى على الامهات اللاتي يسممن بناتهن حتى يتزوجن

59
00:23:18.800 --> 00:23:38.800
قلنا بان تصبح المرأة سمينة حتى لا تستطيع ان لا يقول الحاج حتى لا تستطيع ان تستنجي. يعني من شدة اه سنتها. هذا له ان يكون قائما. وقد ثبت في صحيح مسلم عن حذيفة ان النبي ذهب الى القمامة بني فلان

60
00:23:38.800 --> 00:23:58.800
فالنبي صلى الله عليه وسلم اشار بحذيفة ان يتنحى ان يبتعد وبال النبي صلى الله عليه وسلم قائلا فاذا كان هذا لا يستطيع ان يستنجي الا قوم قال يبول قائد ولكن يبول على ارض رخوة. وليست على ارض صلبة حتى لا يأتيه الرذاذ. حتى لا يصيبه ولا يرجع اليه رذاذ

61
00:23:58.800 --> 00:24:18.800
والواجب كما قلت ان يتعالج من آآ هذا الامر. رجل طبعا يقول للاخ السائل هذا من امريكا يقول رجل عنده زوجات ثلاث يجمعهن في غرفة النوم احداهن ويجامعهن الواحدة بعد الاخرى والاخرى

62
00:24:18.800 --> 00:24:38.800
وقوفا عنده وهو يجامع. ثم بعد ذلك والعياذ بالله يأمرهن ان يفعلن السحاق مع بعضهن بعضا. وهو واقف هذا هذا ليس زواج. هذا قلة ادب. الزواج كله حياء. الزواج كله فضيلة. والزواج كلوا خير. النبي صلى الله عليه وسلم يقول احفظ عورتك الا على

63
00:24:38.800 --> 00:24:58.800
او ابتك. وفيما يذكر عن عيسى عليه السلام فيما اسند الامام ابي القاسم بن سلام في خطب المواعظ. قال احفظ عورتك ولو الارض التي تمشي عليه. الستر ها هو يعني سيمة جميع الاديان. بعض اخوانا يقول لك ما تتكلم مع فلان

64
00:24:58.800 --> 00:25:18.800
تكلم مع فلان اذا اقتضى المقام يعني كنا مرة في طائرة فرأيت امرأة متبرجة فقلت لاخي لابد نعظها قال لا هذه نصرانية لعلها قلتلو كانت النصرانية عندنا شيء جاهل عندنا الانجيل. الشاهد وفق الله الجميع لما يحب ويرضى. لا يجوز للمرأة

65
00:25:18.800 --> 00:25:42.750
اه ان تنظر الى عورة آآ المرأة عمرة على المرأة يعني لا يجوز للرجل ان يجامع آآ زوجاته على اه مرأة من بعضهن بعضا. فالمرأة عورة على على ضرتها. والنبي صلى الله عليه وسلم كان يطوف على نسائه

66
00:25:42.750 --> 00:25:56.850
جميعا في ساعة بعد العصر كان يطوف صلى الله عليه وسلم على نسائه وفيه انا وفي البخاري عن انس اوتي النبي صلى الله عليه وسلم قوة اربعين رجلا. اوتي النبي صلى الله عليه وسلم قوة اربعين

67
00:25:56.850 --> 00:26:17.900
فمن اراد ان يتمتع بازواجه واتاه الله تعالى قوة في ذلك هو يطوف على النساء ويحفظ كل امرأة تحفظ عورتها على الاخرى فهذه كبيرة من الكبائر ثم الكبيرة الاخرى سحاق بل جعلها الامام الزهري كما في مصطفى ابن شيبة جعلها جعل فيها حدا

68
00:26:17.900 --> 00:26:43.450
خلاف الجماهير اهل العلم يرون ان العقوبة فيها التعذير ولكن هذا الامر حرام. فلا يجوز للرجل الا ان يحفظ فرجه ولا يجوز. المتعة مع غير الزوج او الامة والذين هم على فروجهم حافظون الا على ازواجهم او ما ملكت ايمانهم فانهم غير ملومين. فمن ابتغى وراء ذلك فاولئك هم العدو

69
00:26:43.450 --> 00:27:03.450
امرأة تسأل ان الدورة الشهرية تختلط عليها مع الدم الاستحاضة. وتبقى تنزل الدم عشرين يوم ماذا تعمل على الصلاة؟ قال النبي صلى الله عليه وسلم للمستحابات وقد جمعهن اهل العلم قال اكثي قدر اقرائك وهذا من الادلة

70
00:27:03.450 --> 00:27:23.450
انما هو الحيض. ان كثرت قدر حيضتك كم كانت تحيض قبل هذا الامتداد؟ قبل هذا الاختلاط. هذا يسمى المحيرة وبعض الدار للشافعي غير الامام المحدث محمد عبدالرحمن محمد بن عبد الرحمن ابو محمد آآ

71
00:27:23.450 --> 00:27:43.450
له كتاب في احكام متخيرة مطبوع ولخصه على وجه جيد كعادته الامام النووي في المجموع. لما ذكر احكام كانهم تحيرات من المسائل المتفرعة والشائكة بفروعها وتدقيقاتها في كتب الفقه لكن

72
00:27:43.450 --> 00:28:03.450
في الجملة الذي تكاد تجمع عليه الكلمة وعليه الادلة والنصوص انا متحير ان اختلط قلبها باستحاضتها وامتدت دم فتمكث قدر اقرائها. كم كانت قبل هذا الامتداد؟ كم كانت سبعة ايام؟ فتمكث سبعة ايام

73
00:28:03.450 --> 00:28:26.600
وانتهاء العادة في وقت في الوقت المعتاد تغتسل ثم تصلي وتتوضأ او تغتسل. هنالك روايتان رواية فيها الوضوء رواية فيها الغسل. والغسل ليس بواجب دي كل صلاة تتوضأ من كل صلاة وروتها اغتسلت لكل صلاة كذلك لا حرج. والوضوء يكفيها ان شاء الله تعالى

74
00:28:27.350 --> 00:28:49.800
هل يجوز للرجل ان ينزل آآ ينزل المرأة للقبر وهي ليست محارمه. لا يجوز آآ اولا آآ ان يمس المرأة حية او ميتة مع وجود المحرم الاجنبي. الاجنبي لا يجوز له ان يمس. فاذا فقدنا الاجنبي اذا فقدنا القريب فدفن

75
00:28:49.800 --> 00:29:09.800
ميت مسلم دفن المسلم الميت من الواجبات الكفائية. فاذا ما وجدنا رجالا يقومون به فتقوم به النساء واذا ما وجدن محرما اذا ما وجدنا محرما للمرأة الميتة فيقوم به الاجنبي عنها. يقوم به

76
00:29:09.800 --> 00:29:37.100
حتى النساء لو مات رجل بالنساء ولا يوجد بين النساء من هي محرم له فيجب عليهن دفنه. يجب عليهن دفنه. مع انه يحرم على النساء ان تشهد وان تشيع الميت. والذي ثبت لي بعد تأني وفق الدراسة ونظر في شروح البخاري الذي ثبت لي ان

77
00:29:37.100 --> 00:29:57.100
مذهب الامام البخاري في صحيحه انه يجود النساء زيارة القبور وانه يحرم على النساء تشييع الميت والمشي في جنازة الميت. دل هذا صريحا ناظر في عدة مواطن صحيح البخاري. وانا اظن ان هذا اصوب الاقوال في موضوع

78
00:29:57.100 --> 00:30:17.100
اه حكم تشييع النساء. المرأة لا قدرة لا يجوز لها شرعا ان ترافق الميت وان تشيعه وتشيع الجنازة ولكن لها حق ان تزور الاموات. والله تعالى اعلم. اذا سألنا اطفالنا عن كيفية وسوسة التبليس بما نجيبه

79
00:30:17.100 --> 00:30:47.100
الطفل خياله واسع. فلنربي المربي ينبغي ان يراعي سعة خيال الطفل ومن مراعاته لسعة خياله ان يغيب عنه بعض التفاصيل. ان يغيب عنه بعض التفاصيل. هذا يعني فيه الجواب الاجمالي ان يقال هذا عالم اخر وهذا له قدرة ليست ليست مثلنا. ومن الخطأ الشنيع قياس

80
00:30:47.100 --> 00:31:07.100
الجن على الانس. مع ان الجن لهم احكام خاصة بهم تلمسناها من خلال بعض وبعض الاثار وكلمات لبعض المتأخرين من اهل العلم. ومن بديع تقريرات شيخ الاسلام ابن تيمية لما

81
00:31:07.100 --> 00:31:27.100
الاستطاعة في الحج مثل على الجن بالطيران. فقال لي الصنف الذي يطير فيجب عليه بالطيران ان يحج. بخلاف الصدف الذي لا يطير او بخلاف الانسي. وظفرت في مشروعي بخدمة تراث بلقيني بارجوزة جميلة. حوت الاحكام الشرعية

82
00:31:27.100 --> 00:31:49.500
التي تخص الجلد وعملت على شرحها بافاضة فشرحتها في مجلدين كبيرين. ما الرد على من انكر عذاب القبر من بعثنا من مرقدنا من بعثنا من مرقدنا. باب مهم من ابواب العلم اه الدلالات

83
00:31:49.500 --> 00:32:17.250
اذا تزاحمت في احيانا الدلالات تعترض. من بعثنا من مرقدنا من بعثنا من مرقدنا المنطوق منطوق النص ماذا يفيد؟ استهتار البعث. هل فيه تعرض بعد ذلك القبر فانت يا من تقول ان الاية تدلت على نكران عذاب القبر

84
00:32:17.400 --> 00:32:41.050
باقي الدلالات بس بقية دلالات دلت؟ الاية منطوقها ليست في عذاب القبر واذا واذا وجد اشارة بعيدة انت تخيلتها من الاية في انكار عذاب القبر فمنطوق الاحاديث المتواترة كثيرة الصريحة التي في الصحيحين

85
00:32:41.050 --> 00:33:07.800
وفي دواوير السنة تثبت عذاب القبر ولا يوجد عالم معتبر ولم يوجد عالم معتبر يأخذ الدلالات الخفية البعيدة فيعارض منطوق النصوص الصريحة وفي مثل هذا كثير وكل من استدل بنص باي دلالة من الدلالات تخالف المنطوق في الاستدلال خطأ. لان الله يقول قل لو كان

86
00:33:07.800 --> 00:33:28.850
من عند غير الله لوجدوا فيه لوجدوا فيه اختلافا. كثيرا كثيرة لا يوجد اختلاف. كلام البشر نحن البشر فيه خلاف. اذا علماؤنا يقولون لازم قول العالم ليس ليس بلازم لازم المذهب ليس بالمذهب. لماذا؟ لان الباطل يأتي كلاما

87
00:33:29.000 --> 00:33:49.550
تكلم ويراد وقد يتوهم بعض السامعين وان تقرر حكما شيئا انت ما خطرت يا من تتكلم فلازم قولي اللي هو لازم مذهبي ليس بمذهب. لكن النصوص الشرعية كل لوازمها حق

88
00:33:49.700 --> 00:34:09.700
لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد. فكل دلالة خفية قريبة بعيدة سيتوهم اذا اذا توهمت انها تفيد شيئا والمنطوق في النصوص الاخرى يخالفها فهذه الدلالة اصل خطأ. لو انك

89
00:34:09.700 --> 00:34:29.700
دققت وفهمت مراد الشرع الصحيح فتجد ان العيب فيك وليس في ليست في هذه الدلالة. ومع هذا العلماء تنزلا حتى يضبطوا الاحكام يقولون ضوء الدلالات من هالمنطوق ومن هالمفهوم والمنطووق اقسام وهذه الاقسام

90
00:34:29.700 --> 00:34:49.700
يختلف في مذاهب للعلماء في ترتيبها. ومع وجود المذاهب في ترتيبها هنالك اتفاق على ان المنطوق لا يقدم عليه شيء. فهذه الاستدلال بهذه الاية على بطلان عذاب القبر باطل باطل باطل. ولا يوجد له اي وجه من الوجوه المعتبرة والله تعالى

91
00:34:49.700 --> 00:35:09.700
شباب مطلقون رهاهم ويقولون هم طلبة علم وقدموا طلب العمل في الفندق شرط قبولهم للعمل وشرط قبولهم للعمل ان يحلقوا لحام طالب العلم بالبديهيات ما يعلم ان المسلمون عند شروطهم الا شرطا احل حراما او حرم حلالا لا لا اقبل شرطا لا اقبل

92
00:35:09.700 --> 00:35:29.700
لا اقبل شرطا يخالف نصا. واطلاق اللحية على ما بينا وفصلنا من الواجبات التي امر بها الشرع رواية ابن سعد قال ان الله امرني ان اعفي لحيتي. فالشاهد ان هذا الامر ممنوع شرعا

93
00:35:29.700 --> 00:35:55.400
ولا يجوز للمخالفة المخالفة الموجودة والله تعالى اعلم. اخي امي تغضب عمي اخو ابوي وعمي رجل اه على صلاح وهو تابع لزوجته بشهادة الشهود وابنه انفصل عن اختي منذ يقارب سنتين. الطلاق امر شرعه

94
00:35:55.400 --> 00:36:16.500
وقدرت رحم حصل بينك وبينه طلاق هذا ليس داعيا للقطيعة. وآآ اعسر واجب ان تعطي كل ذي حق محطة زر عمك واخف ذلك عنهم بك. والنبي صلى الله عليه وسلم يقول العام سمو الاب. والرحم ليس فقط النساء

95
00:36:16.500 --> 00:36:36.500
وانما الرجال رحم ايضا. العم رحم. العم رحم. والاخ رحم. والرحم ضابطه كما ذكر الامام النووي ارجحهم الله والذي قدمه وارجحه من ترثه ويرثه. فبنت العم لما ينقطع عنها الرجال

96
00:36:36.500 --> 00:37:00.350
واول ذكر اقرب ذكر وارث تصبح انت من رحمها. اذا ما وجدت من ترفع من يرفع المظلمة عنها الا ابن العم ولو كان ابن ولو كان بعيدا فهو رحم لكن لا يجوز له الخلوة الى اخره. ايهما افضل كتاب القاضي عياض بشرق الانوار ام كتاب

97
00:37:00.350 --> 00:37:20.350
الذي بناه على كتاب القاضي. القرقول حاول يصبح بعض الناس وجدت في كتاب القاضي عياض والا فهو بالجملة نسخة عن كتاب القاضي والعجيب ان الامام الحافظ ابن حجر النووي من الشراح اعتمدوا على المطالع ولم يعتمدوا على المشارق. وسبحان الله

98
00:37:20.350 --> 00:37:40.350
السمعة الاصل القاضعيات. الاصل القاضي عياض. اذا ترك الامام البسملة تبطل صلاته لا يلزم ان يجهر الامام بالحمد لله رب العالمين ان يترك البسملة. والذي اراه ان من الواجب ان يقرأ الامام البسملة

99
00:37:40.350 --> 00:38:00.350
ما لك كان يقول لا ادري مالك كان يقول هل يريد ان يذبح؟ لما تقول اريد ان اذبح فكان يراه الفاتحة. وان كان في حديث الحاكم ان اه بسم الله الرحمن الرحيم اية منها لا صلاة لمن لم يقرأوا من كتاب

100
00:38:00.350 --> 00:38:20.350
وبسم الله الرحمن الرحيم. اية منها والله تعالى اعلم. فلابد للامام ان يقرأ البسملة. حتى ان العلماء سمعت شيخنا الالباني رحمه الله يقول هذا يقول لو داوم الامام على الابتداء الحمد لله رب العالمين

101
00:38:20.350 --> 00:38:38.250
الناس ان البسملة ليست اية من الفاتحة قال فيجدر به في بعض الاحاديين ان يجهر بها ليعلمها الناس. ليعلمها الناس. انا بين الحين والحين اسأل الصغار. اقول اقرأ لي الفاتحة

102
00:38:38.800 --> 00:38:58.800
اقرأ الفاتحة. فبعضهم يبدأ بحمد الله رب العالمين مطمئن بسم الله الرحمن الرحيم. يعني الصغير ما يدرك الصغير لما يبقى يسمع الامام يقول الحمد لله رب العالمين يصبح يقرأ الحمد لله رب العالمين ولا يقرأ بسم الله الرحمن الرحيم. فيجدر بنا ان نعلم الصغار ان البسملة ان البسملة اية. البسملة

103
00:38:58.800 --> 00:39:21.850
على ارجح الاقوال الان طبعا الذي يقرأ كتب التفسير مثلا عندنا الالوسي يميل الحنفية والرازي يميل للشافعية ثم تبدأ من اراد ان يقرأ تطولات اه يجب اقل شيء نبحث خمسين صفحة ستين صفحة في عند الالوسي في اثبات انها ليست الة

104
00:39:21.850 --> 00:39:46.200
وعند الرازج يثبت له تقرأ لك اربعين خمسين صفحة تدوخ وانت تقرأ. يعني لما تبدأ يعني النقاش بين العلماء اثبات البسملة هل هي اية ليست باية وهما لطيفة مهمة يتسلل منها اهل الرفض. ووجدت رسالة لبعض الرافضة تعريف الخلف

105
00:39:46.200 --> 00:40:09.800
بتحريف السلف للقرآن. واتسلل من الفاتحة. واتسلل الفاتحة ما احد ينكر ان قبل الفاتحة يثمن الخلاف هل تعد؟ رقم ام لا تعد؟ يعني ما احد يرى عدم مشروعية البثمل. لكن العد

106
00:40:09.850 --> 00:40:39.850
هو الخلاف. فهذا مضيق على الرافضة. الزعم بان السلف يزعمون ان القرآن الكريم محرف. وهذا كذب بذور. هذا كذب بزور. فالبسملة موجودة اقرأ قبل الفاتحة باتفاق. لكن الخلاف هل هي تعد اية ام ليست اية؟ الخلاف في المذاهب العلماء في العد اهل اه علوم القرآن

107
00:40:39.850 --> 00:40:59.850
يذكرون منظومات في العد وطريق العد ومذاهب العلماء في العد وعرضناها في ظروف التفسير في الدرس الاول عرضنا المذاهب بشيء من تحصيل ما نصيحتكم بارك الله فيكم في طلاب علم يشتغلون في القيد والقال حتى اشغلهم هذا عن طالب علم. هذا مش طالب علم هذا كذاب

108
00:40:59.850 --> 00:41:19.850
طالب العلم بيشتغل بالقيل والقال وبالاكل والشرب والتبقر والتوتر وشبة الهوا والكيف هذا مو طالب علم هذا كتاب مو طالب طالب علم طالب العلم من ابجديات الطلب عنده بعيد عن عن المنهيات. ونهى النبي عرق القتل. واضاعة المال وكثرة السؤال

109
00:41:19.850 --> 00:41:38.950
طالب العلم ليس وسخا ان يكون متلبسا بالقاذورات منهيات. بعض الناس له هواية يحب ان يشارك الفضلاء ببعض الاشياء فبنشغل بمسألة هؤلاء الناس تجدهم دائما مشغول قائم قاعد على بعض المسائل

110
00:41:39.100 --> 00:41:55.200
اما ان يعطي العلم وقته قالوا قديما اعط العلم كلك يعطيك بعضه واعطه بعضك لا يعطيك شيئا. اعطه بعضك لا يعطيك شيئا. فطالب العلم يمتاز عن الناس ولا يفلح طالب العلم الا ان

111
00:41:55.200 --> 00:42:16.600
كان حافظا لسانه والا اذا كان حافظا وقته. واذ ولا اذا كان العلم يعني لا ينقطع ايراده عن  واحسن طريقة للحفظ والفهم والنبوظ في العلم عدا بالانقطاع. يعني ان تطلب علم ست سبع سنوات متواليات خير لك من ان تطلب العلم اربعين خمسين سنة

112
00:42:16.600 --> 00:42:36.600
فالعلم يحتاج الى ان تعطيه كل في فترة من فطالب العلم ما ينبغي ان يكون عنده وقت في القيل والقال وما شابه هذا الدعاء بعد خطبة الحاجة يوم الجمعة من السنة لا يوجد حاجة شيء من الدعاء. والخطيب لا يتكلف. فمتى حضر قلبه

113
00:42:36.600 --> 00:42:56.600
او يدعو. وبعد التشيهات في خطابه مثل شيهات معينة وبعبارات معينة. الخطيب يترك امره ومتى حضر وهو دعا في اول خطبة في الخطبة في اخر الخطبة نترك الامر على السجية دون دون تكلف البتة. ولذا ساكت عن الدعاء

114
00:42:56.600 --> 00:43:23.400
الشرع لكن الشرع علماؤنا يذكرون من بدع الدعاء ان يهتم بكذا اي ان يقيد شيء اطلقه الشرع فيقيد في محل معين او ان يقيد بالفاظ معينة هل كان الرسول صلى الله عليه وسلم يصوم الاثنين والخميس اليوم الثلاثة؟ يصومها دائما كان النبي صلى الله عليه وسلم يصوم الاثنين والخميس دائما وكان يقول ذلك يوم ولدت فيه عن يوم

115
00:43:23.400 --> 00:43:43.400
اثنين ووقع اه يعني وهم لشعبة في صحيح مسلم كان يقول كان يقول يوم الخميس ذلك يوم مت فيه وانما النبي يريد الاثنين وكان عادل اثنين وكان النبي صلى الله عليه وسلم يقول عن الخميس ان الاعمال ترفع الى الله يوم الخميس واحب ان يرفع عملي وانا صائم

116
00:43:43.400 --> 00:44:03.400
آآ كان النبي يصوم حتى يقال تقول عائشة حتى نقول لا يفطر وكان يفطر حتى نقول لا يصوم. وهذا شيء ورثه النبي صلى الله عليه وسلم لاصحابه. ورثه النبي لاصحابه. عبدالله بن عمرو بن العاص آآ كان يصوم الدهر. واستأذن النبي صلى

117
00:44:03.400 --> 00:44:24.850
وسلم فالنبي اخبره انها خير الصيام صيام داوود. والذهبي يقول في السياق ترجمته يقول ساء دجاجة لكثرة الصيام  وكان عبد الله بن عمر كان في اخر حياته عبد الله بن عمرو يتمنى لو انه قبل رخصة رسول الله صلى الله عليه وسلم وكانوا يفهمون هذا يعطينا قصة مهمة جدا

118
00:44:24.850 --> 00:44:44.850
ينبغي لطالب العلم ان ينتبه اليه. ان الذي يبتدأ بعبادة عليه ان يحافظ عليها. ولا يجوز ان يتذبذب. فكان يتمنى لو انه قبل رسول الله صلى الله عليه وسلم. خلاص ثبت على العبادة. ثبت على نفسه يعني. ابن مسعود كان قليل الصبح. عبدالله بن مسعود كان قليلا

119
00:44:44.850 --> 00:45:06.350
كثيرا وكان يعود الناس يوم الخميس فورث الصحابة رضي الله تعالى عنهم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا وهذا وننسى يعني لا يفحص استعداده. فاذا صام نفلا حافظ عليه الى مماته

120
00:45:06.750 --> 00:45:26.750
ثم يتوسع في العبادة. يتقدم به السر ويتوسع في العبادة. فمع الثبات يسير الى الله بزهد وبتزكية وعمل صالح مع فقه وعلم. لا ينقطع لا ينقطع. فالموفق الذي لا ينقطع ابدا عن الخير. اسأل الله ان يثبتنا واياك

121
00:45:26.750 --> 00:45:46.750
على كل خير. لما قراءة القرآن من المصحف افضل من قراءتي من الهاتف؟ لانه هذا فعل السلف. افضل قطعا اتصل بي مرة الشيخ بكر ابو زيد رحمه الله وقال اريد جواد ابن الشيخ الالباني حول الجهاد

122
00:45:46.750 --> 00:46:08.150
كان الناس في المملكة عندهم السعودية اه يعني وجد جهاز وله اسواء تربط بين الامام والجهاد فيه القرآن قال اريد جواب من الشيخ اريد الشيخ يفصل ما استطاع لذلك سبيلا. فالشيخ قال يكفيني ان اقول ان هذا ليس فعل السلف. يكفينا

123
00:46:08.150 --> 00:46:28.150
يؤم القوم اقرأهم على القراءة الاولى. القراءة التي من ظهر قلب. فانت اذا استطعت ان تقرأ من المصحف او تقرأ من الجهاد قراءتكم للجهاد عبادة عبادة لكن ايهما افضل؟ ايهما افضل؟ السؤال الاول. الزمن الاول افضل. دائما دائما

124
00:46:28.150 --> 00:46:48.150
تذكر هذا الاصل. تذكر هذا الاصل وبلا شك ان القراءة في الزمن الاول هي افضل. من اتى عرافا فسأله عن الشاي لم تقبل صلاته اربعين يوما يفتي بعض المشايخ ان من اطلع على القنوات الفضائية التي يظهر فيها العرافون والكهنة مجرد اطلاع فانه لا تقبل له صلاة اربعين يوما

125
00:46:48.150 --> 00:47:18.150
طيب خلينا نقول الحديث من اتى عرافا. هل الذي يطلع اتى؟ هل هو اؤتيان في اللغة؟ الجواب لا. طيب الجواب بنص الحديث؟ لا. طب بفحوى حديث معناه لماذا اذا اتيت الى عراف لا تقبل لك صلاة اربعين يوما؟ هل هو امر؟ هل هو امر؟ معقول المعنى

126
00:47:18.150 --> 00:47:33.150
ام امر ليس بمعقول المعنى؟ قطعنا الامر من عقول المعنى. من اين عرفنا انه معقول المعنى؟ من اتيان النبي صلى الله عليه وسلم بعراف  وهو اشد من عرفوك وهو من صياد

127
00:47:33.600 --> 00:47:53.600
النبي جمع معه سبحان الله انا افهم من كل نص شرعي انه استفاد منه اشياء اه يعني من تأمله لابد ان نجد الغنة في النصوص الشرعية وان كانت محصورة في المسائل غير

128
00:47:53.600 --> 00:48:10.400
لحكمة بالغة النبي صلى الله عليه وسلم اخذ معه بعض اصحابه. ما ذهب وحده. واراد ان يسمع فسمعه يقول كله ضخ ضخ ابن صياد كما في صحيح مسلم. فقال اخفأ لن تعدو قدرك

129
00:48:10.900 --> 00:48:37.200
هو كاهن له صلة بالجلد واتاه النبي صلى الله عليه وسلم. اذا العلماء يقولون اتيان العالم وطالب العلم للكاهن ليختبره ويفحصه هذا ليس داخلا في الحديث. هذا ليس داخلا في الحديث

130
00:48:37.200 --> 00:48:53.150
طيب النظر تقليب ولا سيما ان كان بعفو يعني هو ما تقصد ولا يعرف. فاذا كان هذا الذي يقلب طالب علم فاراد ان يفحص ليحذر هذا متبع للنبي صلى الله عليه وسلم

131
00:48:53.200 --> 00:49:16.350
هذا متبع للنبي صلى الله عليه وسلم. اما العامة يرخون الى هذه القنوات فيحذرون منها وانا ارى انه يقال لهم بالحرمة والحاق الالحاق في مسائل الغيب وعدم رفع الصلاة الشرع لا يأذن بمثله. لان الاجور

132
00:49:16.350 --> 00:49:36.350
وكذلك ما يحبط الاعمال فيها شيء من غيب. فيها شيء من غيب وفيها شيء من توقيف فيها شيء من تقف. فالمعنى يجعلنا نقول ان نفرق بين الذي ينظر في هذه الفضائيات ليحذر منها. وكان اهلا ويعرف

133
00:49:36.350 --> 00:50:01.100
الحق من الباطل والرديء من السليم وبين العامي الذي تنطلي عليه الامور. علما ان كثيرا مما يعرض وقد اخبرت بهذا آآ يعرض من باب خفة اليد وليس من باب السحر. يعني اخبرني بعض اخواننا قال آآ رأيت حلقة سحر

134
00:50:01.100 --> 00:50:17.850
ثم رأيت مختبر الساحر والساحر في المختبر يفصل لهم ما لصنع الذي صنعه ليس الا خفة يد ليس الا خفة يد. وغالب الذي يعرض هو هذا غالب الذي يعرض هو

135
00:50:17.850 --> 00:50:36.900
هذا النوع وهذا له شيء اخر والله تعالى اعلم. هل كان النبي صلى الله عليه وسلم يجود القرآن على المنبر الذي سمعته من شيخنا الالباني رحمه الله يقول لا ولو فعلت ولو فعل لنقل. فالامام قرأ القرآن يلقيه

136
00:50:36.900 --> 00:50:56.900
سائر الكلام ولا يقرأه مجودا والله تعالى اعلم. معنا وقت كل ما نسترسل احد سألنا المغرب انا اعيش في المانيا وابنائي في المدرسة المغرب يؤذن في الساعة التاسعة مساء والعشاء في الساعة الحادية عشر تقريبا. هل يجوز لابنائي

137
00:50:56.900 --> 00:51:16.900
المغرب تقديم دون قصر حتى يتمكنوا الاستيقاظ صباحا للمدارس. اعلم علمني الله واياك. ان النبي جمع من غير كذا ولا كذا ولا كذا فكل عذر يمنع ان يؤدي المصلي صلاته في وقتها فيجوز له ان يجمع بين الصلاتين. بتعبير اسهل اذا

138
00:51:16.900 --> 00:51:36.900
بالامرين اما ان تترك الصلاة واما ان تجمع فاجمع. اذا خيرت بين اذا وقعت في حرج. اذا النبي جمع من غير خوف من غير مطر قال ابن حجر لم ترد رواية في جمعهما بعد ثلاث اذار. وجدت رواية عند ابن الاعرابي في المعجم. جمعت ثلاثة معا بعض الرواة قال جمع

139
00:51:36.900 --> 00:52:01.950
ولا كذا ولا كذا. بغض النظر الاذار الثلاثة مجموعة ثابتة في الاحاديث. ذكر هذه الاعذار شقق يجد فوائد مطر سفر مطر عذر سفر عذر شخصي. جماعة هذا ولا هذا. فهذا يشمل

140
00:52:02.000 --> 00:52:22.000
كل عذر شخصي. اذا كان معك عذر شخصي فلك ان تجمع تقديما او تفسيرا. ولا يجوز القصر الا للمسافر واما الجمع واما الجمع فيكون للمسافر ويكون يكون في السفر ويكون في الحضر. وهنالك وفاق وفراق في

141
00:52:22.000 --> 00:52:42.000
السفر مذكورة في كتبها والنظائر وذكرها السيوطي رحمه الله في كتابه الاشباه النظار السلام عليكم. سؤالي لا يحتاج شكوى وليس فقهي ولكن دلني احد الشيوخ عنك واخبرني انك من الثقات اعاني من ضيق شديد وحزن شبه دائم

142
00:52:42.000 --> 00:53:02.000
وبكاء في الليل واحيانا بدون سبب وكل اموري مؤسرة على صعيد العمل وحتى على الزواج. فكرة الزواج تضيفني ودائما اجد سبب للرفض قدم لي خمسطعشر شاب تقريبا على مدى سنتين. ودائما اشعر بالنفور والخوف. ومؤخرا فقدت الرغبة بعمل اي شيء. اه حتى افكار الموت

143
00:53:02.000 --> 00:53:22.000
اذنني دائما. ارجو المساعدة بغير علما اني غير محجبة. وهذا ذنب يقتلني ومع ذلك عاجزة عن اخر خطوة للحجاب. شو الحل اخشى ان تكوني مجنونة. اخشى ان تكون مجنونة. من عند الله زوجك الارادة. والله جل في علاه اوجد واعظا في قلبك

144
00:53:22.000 --> 00:53:42.000
ومن خلاله تشعرين بالذنب الذي تفعلين وهو التبرج. فاتق الله في نفسك واتق الله في المسلمين. ابدأي خطوة الخير من الستر ثم عمقي صلتك بالله من كثرة الذكر وقراءة القرآن. وتعرفي على الله عز وجل بالصلاة واياك ان تقطعي الصلاة

145
00:53:42.000 --> 00:54:12.000
ثم بعد ذلك كنا ملبين نفسك ربي اوزعني شو اوزعني قال فهم يوزعون شو اوزعني الوعد فبدعاء المسلم ربي اوزعني اوزعني بقواي المادية والمعنوية رب اوزعني ان اشكر نعمتك التي انعمت علي. فاوزعي حالي جمع حالك على طاعة الله جل في علاه. جمع قواتي على وابتعدي عن

146
00:54:12.000 --> 00:54:32.000
هذا وابحثي عن من؟ ابحثي عن من يرضيك. ابحثي عن من يرضيك. الموت آآ تذكره حسن. لكن تذكر الموت على وجه يخرج الانسان عن رغباته وعن احاسيسه وعن غرائزه. وان يعطل المهمة التي خلقه الله تعالى

147
00:54:32.000 --> 00:54:58.650
هذا ليس بصحيح. الله اوجد الشهوة في الانسان واوجد الشهوة ليبقى نوعه. حتى يبقى الخير بعد يبقى وراءه محفوظا فالشهوة لا ترد ذاتها ولذا اذا تداركت يا اختي امرك وتزوجتي فابحثي عن الصلاح ابحثي عن التقي. والامر سهل. الامر سهل

148
00:54:58.650 --> 00:55:18.650
النظر الى عواقب الامور بالتدقيق هو الذي يولد هذا الموضوع. فتناسي بعض التفاصيل في عواقب في عواقب الامور واستعيني الله جل في علاه وهذا الامر باذن الله تعالى سهل. سهل على من سهله الله تعالى عليه

149
00:55:18.650 --> 00:55:38.650
انا امرأة متزوجة واحب الله ورسوله واحب ان اتقرب الى الله باعظم الطاعات وان اكون من اهل الدرجات العليا في الجنة. وهذا حالنا جميعا ان شاء الله ولكني وجدت ان اعظم الاجور والثواب كانت الاعمال والطاعات خاصة فقط للرجال. غلط هذا الكلام صحيح. مثل صلاة الجماعة وصلاة المساجد صلاة

150
00:55:38.650 --> 00:56:08.650
وصلاتك في في حجرتك وليس في فناء البيت افضل من صلاة فناء البيت. الشرع يريد ان معلمتي الستر. وان يوجد الحياء في النفس. واظن ان الرجال فقدوا التمتع في هذا الزمان بالحيات ويرى الله ما اجمل المتعة بالحية للنساء. يعني الحياة ليس فقط شيء

151
00:56:08.650 --> 00:56:28.650
يعني محمود في علاقة اه في طمأنينة علاقة ولي امر المرأة زوجا او ابا مع الناس هو المتعة حتى في اللذة. يعني الرجل لما يعني يجامع زوجه وتكون حيية والذي يقرأ عن عثمان تزوجه ابن عاتكة

152
00:56:28.650 --> 00:56:48.650
وكانت حية جدا الذي يقرأ تفاصيل ما تذكر كتب الادب. حقيقة يعني العقد الفريد وغيره يجد عجبا يجد عجبا. فالمرأة يعني جمالها في حيائها. جمالها في حيائها مع اهلها. ومع الاجانب عنها ومع اولادها ومع زوجها

153
00:56:48.650 --> 00:57:08.650
الشرع اراد منك آآ تعميق هذا الامر فالاجور العلماء متفقون ان المراد بقول النبي صلى الله عليه وسلم انما النساء شقائق الرجال فيما يخص الاجور وفيما يخص الحسنات والسيئات. لا يوجد فرق

154
00:57:08.650 --> 00:57:28.650
بين الذكر وبين الانثى في موضوع الاجور. تقول مثل صلاة الجماعة وصلاة المساجد وفيها الاجور اثناء الذهاب للمسجد واثناء الصلاة وقوله بعد الصلاة وايضا صلاة الجمعة والذهاب للمسجد يوم الجمعة وما فيه من اجر عظيم فكل خطوة تعدل القيام سنة وصيام سنة وصلاة الفجر والعشاء جماعة تعبد

155
00:57:28.650 --> 00:57:38.650
قيام ليلة واجور اخرى عظيمة خاصة فقط بالرجال. فهل يوجد للنساء؟ طب وين الجهاد في سبيل الله؟ كنت اظن تذكر الجهاد في سبيل الله. النبي يقول صلى الله عليه وسلم

156
00:57:38.650 --> 00:58:08.500
آآ الجهاد النساء ايش؟ حجة ولك الاجر الجهاد قول عائشة خاصة اننا نحن رسالة نستطيع حضور الجماعات والجمع لاننا عندنا اطفال وبيوت لا يوجد فضل للجمع. جمع رخصة. جماعة الجمع بينهم صلاتين. الجماعة تقول بعد الجمعة والجماعة تقول الجمع. حضور الجماعات ولا الجمع. جمع ولا الجمع لاننا عندنا اطفال

157
00:58:08.500 --> 00:58:25.400
وبيوت هذا الولد بكرة لما يجي عالمسجد ويصلي جماعة وتذكري كل هذا هو عمله في صحيفته. فربي على هذا ما ما اكثر اجوركم. ما اكثر وكل عمل لاولادك في صحيفتك

158
00:58:25.650 --> 00:58:45.650
شعرت اضمها اجتهدت المرأة في الطاعات والقربات وقيام الليل وقيام النهار فلم تستطيع منافسة اي رجل حافظ حافظ على صلاة الجماعة في المسجد وعلى الجمع في المسجد حتى لو كان لا يقوم شيئا من الليل ابدا ولا يصوم النهار. لكني على ثقة ان الله عدل احسنت

159
00:58:45.650 --> 00:58:58.000
هذا صمام الامان في الموضوع يعني ما نسيتي صمام الامان. ان الله جل في علاه عالي سبحانه وتعالى. فبد فلابد ان للنساء شيء من الطاعات يعود تلك الاجور الخاصة بالرجل

160
00:58:58.000 --> 00:59:28.000
هي ان تمتثل ما ثبت في كتاب الله وسنة النبي صلى الله عليه وسلم فالمرأة هي نفس المجتمع والمرأة اذ ربت اولادها ان التربية تهم فلها من فلها مثل اجورهم. ولا ينقص من اجورهم شيء ابدا

161
00:59:28.000 --> 00:59:54.600
فابشري يا اختي اجور عظيمة لك ان شاء الله تعالى ويكفي ان تحبي هذا الامر لو كنت رجلا. فلكن بمجرد هذه النية لك اجر الرجال تفضل. حديث النبي صلى الله عليه وسلم. اذا اطاعت المرأة زوجها وصلت خمسها

162
00:59:54.600 --> 01:00:14.600
وحفظت فرجها فيلها ادخلي من ابواب الجنة اي ما شئت. من ايها شاء. ابلا شك هي المرأة المرأة من حيث الاجور كما قلت والمطلوب من المرأة كليات وهذه الفجليات عليها مدار

163
01:00:14.600 --> 01:00:34.600
والله تعالى اعلم. لو سمحتم ما حكم تحديد اللحية وحلقاها من اعلى ومن اسفل الخد والرقبة. وبخاصة اذا كان بشيء المنظر والشكل ويسبب الحرج. الله ما انبت لك هالشعر ها هنا ولا لكن انت بهالشفرة هذي ولا جررت الشعر الى هنا ولا

164
01:00:34.600 --> 01:00:54.600
فتحمل هذه المسؤولية لو ان العبد ترك نفسه على ما هو عليه ما احتاج لمثل هذا ولا قال يعني شنيع المنظر هل للعبد ان يأخذ من جسمه ما شاء لا. حتى يأذن له الشرع. يجوز للانسان ياخد شهر تضرب ما يجوز

165
01:00:54.600 --> 01:01:14.600
فالشعر اللحية لو ما ورد في نص هو واجب. طب ايش معنى انه صار يحدد اماكن الاثر جز الشارب ونسف الابط وحلق العانة. ايش معنى؟ الباقي. هو ليس لك ان تتصرف في نفسك

166
01:01:14.600 --> 01:01:34.600
ليس لك ان تتصرف بنفسك. لا يجوز للانسان ان يتصرف في نفسه. فالاصل في العبد الا يأخذ شيئا من بدنه لست ملكا لنفسه. ملكا لربك فالذي ادم لك الشر ان تأخذه تأخذه والذي لم يأذن الاصل ان تتركه. تتركه. الاصل ان تتركه. لا يجوز لك ان تأخذ ما تشاء

167
01:01:34.600 --> 01:01:54.600
فتفعل بنفسك ما تشاء. كما يفعل البعض في الذات تجده يعامل حاجات تشعره او في شكله او في حواجبه. طب الحاجب ملعون واياك ان تظن النمص في الحادث فقط النمص مطلقا

168
01:01:54.600 --> 01:02:14.600
علامات تقتضيه اللغة. سمعت الشيخ الالباني رحمه الله يصحح حديث وقد سمعت الشيخ ابن عثيمين يقول انها بدعة كيف التصوير بالقول اما في تعارض هذا له اجتهاد وهذا له اجتهاد. لا يجوز ان توفق بين قول عالمين مختلفين. التوفيق

169
01:02:14.600 --> 01:02:35.200
اذا صدر من مصدر واحد فخطأ تقول كيف نوفق ولكن ينبغي ان تسأل ايهما ارجح؟ اي القولين ارجح قررت شيء. وعالم اخر قرر شيئا اخر فلا يضارب بين قولينا هذا رأي وهذا رأي

170
01:02:35.450 --> 01:02:55.450
والموضوع موضوع وهذا الحديث حسن ام لا؟ ممن صحح حديث صلاة التسابيح فيما ذكر الخليلي في الارشاد الامام مسلم الحجاج. الامام مسلم الحجاجي. وهذا شيء يغفل عنه كثير من الناس

171
01:02:55.450 --> 01:03:25.450
وذكر الحافظ بن حجر في اجوبته على مشاة المصابيح. المطبوع في اخر جزء ثالث ان الامام احمد لما سمع بعض اساليب صلاة التسابيح مشاها. فيقول الحافظ بن حجر فتراجع عن القول ببدءها. ولكن شهر الحنابلة اشتهر

172
01:03:25.450 --> 01:03:45.450
عنده القول السابق ومن اشهر كتب الحنابلة على الاطلاق التي ذكرت بدعية صلاة التسابيح المغني للامام ابن قدامة فاشتهر عند الحنابلة المتأخرين اما صلاة التسابيح الصلاة لم تفطر. وقد افرد

173
01:03:45.450 --> 01:04:05.450
طرقها من جزء الامام الدار قطني. علي بن عمر والحسن وكذلك احمد بن علي بن ثابت الخطيب البغدادي. فاثبت ايضا له يعني كتاب اظن ذكر فيه اقل من اربعين فريق من قليل. حساب اه جزء في طرق حديث سورة التسابيح

174
01:04:05.450 --> 01:04:25.450
وخدمه بعض اخواننا ويسر الله لان كتبت مقدمة طويلة في احكام صلاة التسابيح فصلاة التسابيح ان شاء الله تعالى حسنة والله تعالى اعلم. هناك فتوى للشيخ القرضاوي اجاز بقليل الخمر التي تضاف على الاكل. ضعفت

175
01:04:25.450 --> 01:04:45.450
ليست فتوى القرضاوي اظن هكذا. وان كان لا يستبعد عدل فهو صاحب الحلال والحلال في الاسلام. فالحرام عنده نادر ويوسع غفر الله لنا وله ويوسع كثيرا في الاقوال. يعني انا اريد من اخواني

176
01:04:45.450 --> 01:05:05.450
ان يدققوا في الكلام وان كان سؤال فنزويلا على ما جاء يعني الان يقول الاخ اجاز بقليل الخمر تضاف الى الاكل يعني عندنا مثلا طبق طعام نأتي بخمر فنضيف الخمر على الطبق هذا المعنى هذا المعنى هذا

177
01:05:05.450 --> 01:05:25.450
هذا منطوق الكلام. يقول تضاف على الاكل. ما احد يقول بكل هذا. ما احد يقول مثل هذا. وما اظن القرضاوي يقول بهذا يعني عندك مثلا صاحب حمص طبق طعام تأتي بخمر ان تسكب الخمر عليه. هو القرضاوي وغيره يقولون لو

178
01:05:25.450 --> 01:05:48.100
ان الخمر استحالت. فوضع على شيء فاولج. فعرج بالنار واصبحت هذا الشيء ما بقي من الخمر الا النكهة. فهي كحول تطايرت فهذا الباب يرخص فيه بعض بعض الناس فالاخ سأل ونقل العبارات على طريقة خطأ

179
01:05:48.200 --> 01:06:08.200
الخمر لعن النبي عشرة فيها. فلازم نهي عن حملها وعن بيعها وعن شرائها ان يكون هذا العمل على اقل احواله حراما. ولا يخلو من اثمه ولا يخلو من اثم. واما التناول وعدمه فهذه الاستحالات

180
01:06:08.200 --> 01:06:38.200
حالة النجاسات بحث طويل وله فروع ويحتاج الى كلمة مفصلة وعلن ولعلنا نفعل هذا ان شاء الله الله تعالى في مجلس خاص. طيب نأتي في موقع هذا الموقع حكم صلاة؟ هل يجوز الخروج نقدا؟ لك ان توكل من يخرجها

181
01:06:38.200 --> 01:07:03.700
طعاما وتعطيه نقدا. يعني اعطي رجل نقد وقل له اطعم عشرة مساكين. اما اعطاء المال للفقير فهذا ليس اطعاما والكفارة كما قال الله عز وجل اطعام عشرة مساجد. حكم صلاة الصلاة وراء امام لتكمل معه الفاتحة. في الركعتين الاخيرتين. اقرأ

182
01:07:03.700 --> 01:07:31.550
اقرأ بنفس سريع مع عدم اخلال وتدارك معه والمقرر عند الجماهير وهذا فيه نظر فصلته في القول المبين. المقرر ان الامام سبق المأموم بركعتين بركنين فان الصلاة تبطل. صلاة المأموم تبطل. هل يجوز ان اصلي الصبح بالتيمم وذلك بسبب العجز

183
01:07:31.550 --> 01:08:01.550
لم تجدوا باعا في التجمع. فلن تجدوا ماء فتيمموا. المفسرون من طول في التفسير قل تجدوا واو فاعل نكرة. في سياق ما في لم تجدوا ولنشر في سياق النفي تفيد العموم وبعد لم تجدوا الوجدان المعنوي والوجدان الحسي

184
01:08:01.550 --> 01:08:21.550
لو ولدنا ماء وثمنه غالي جدا. ما في مانع. ما ولدنا. تشمله العموم. عموم الاية. لو وجدنا ماء وجدانا خصيا لكن انا لا استطيع استخدامه لشدة البرد البرد الذي فيه ستشمل الاية. لو وجدنا ماء ولكني انا مريض

185
01:08:21.550 --> 01:08:41.550
واستطيع استخدمه فتشمله الاية. لو وجدنا ماء وهنالك سبع او وحش يحول دون الوصول اليه وهو قريب مني فهذا تشمله الان. فاذا كنت لا تستطيع تستخدم الماء فحين اذ يأتي التيمم. هل المال الذي اجده في المسجد هو ملك لي؟ لا هذا

186
01:08:41.550 --> 01:09:05.700
هذي لون صورة من صور اه التي يعني اه يعني لها احكام وهذه الاحكام يجب عليك ان تعرفها سنة وبعد ان تعرفها سنة تملكها نريد كلمة حول الرزق الرزق هو الله جل في علاه هو الواجب على العبد ان يبذل الذي

187
01:09:05.700 --> 01:09:25.700
الرزق شيء اخفاه الله تعالى عنا واوجب علينا ان نطلبه. حكم التأمين المعاشر اختياري هذا التأبيد له صور والملوك الاسلامية اليوم ستوسع. اليوم هو المستقبل ستبدأ تشتغل على الناس في موضوع

188
01:09:25.700 --> 01:09:55.700
وقد يعني علمت بعض الورشات فيها موضوع التأمين. تأمين ولا سيما تم التكافؤ الى اخره يحتاج منا الى تصور دقيق وقد ارسلت بعض اخوانا التجار للبنك الاسلامي لانهم انشأوا شركة تأمين خاصة بهم. والعجيب انهم ما اعطوه تصورا ولا اعطوه شيئا مكتوبا حتى نحكم عليه

189
01:09:55.700 --> 01:10:15.700
طبعا شركات التأمين اللي في العالم قليلة شركات التأمين الموجودة اليوم هي في الحقيقة امرها ليست الا مكاتب تأمين. ورد تأمين. يعني الشركة اللي بيأمنوا معها الناس اليوم هي ليست ليست شركات تانية

190
01:10:15.700 --> 01:10:35.700
هي ترد التأمين الى شركات ضخمة وكبيرة في خارج البلاد. وهذه الشركات لو يعرف المؤمن يعني احواله شركائه الذين يؤمنون معه ما هي احوالهم واوضاعهم؟ لا نفر من ذلك نفرة شديدة

191
01:10:35.700 --> 01:10:55.700
كان في رمضان الماضي وبعده لم استطع القضاء بسبب الرضاعة. ماذا علي؟ يكفيك ان تطعمي يوما. عن كل يوم افطرتيه طيب مسكين وهذا كحال السبب المزمن. وهنا مسألة مهمة ذكرها شيخ الاسلام

192
01:10:55.700 --> 01:11:35.700
هي مهمة في هذا الباب المرأة لما حثها الشرع على الحمل وامرها بالرضاعة. فهذا عذر متجدد فلو لم يأذن لها الشرع ان تطعم وان تفدي وان تطعم مسكينا مستجابة الامر الشرعي من الحمل والولادة والرضاعة بحث الشرع في الاولين

193
01:11:35.700 --> 01:12:05.700
الامر الثالث لتراكمت عليها اشهر طويلة. خلال حياتها. فالحق الشارع صاحب العذر الدائم المريض المزمن والشيخ العرب. ولذا قال جمع من السلف كما عند ابن جرير وغيره في تفسير قول الله عز وجل وعلى الذين يطيقونه فدية الطعام الحقوا الامور الاربعة. هؤلاء الاربعة

194
01:12:05.700 --> 01:12:35.700
المريض المزمن والشيخ الهرم والمرضع والحامي. شيخ الاسلام يقول المرأة اذا استطاعت ان تصوم وما كان هذا العذر متجددا. يعني امرأة حملت مرة ووضعت تستطيع ان تصوم فعليها الصيام اذا بقي الامر في حقها متكررة فحينئذ نلجأ للاطعام

195
01:12:35.700 --> 01:12:55.700
اذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول عن النساء لا تمنعوا اماء الله خلودهن من بيت الله فلا تمنع حظها من صيام رمضان. فالاصل وان الصيام رمضان واجب في حقها. فينبغي ان افتينا بالفدية في حق

196
01:12:55.700 --> 01:13:18.250
والمرضع ان نضعها في مكاننا ففي بعض الصور تتلمس ان هذه الفدية لا توضع في مكانها في بعض الحالات وفي بعض الصور تكون امرأة مثلا حملت مرة ثم قررت الا تحمل. او قيل لها انت لا تستطيعين الحمل. او فعل لها عملية ما يسمى بتسكير

197
01:13:18.250 --> 01:13:38.250
المواسير او ما شابه. هذه لا يقال لها عبدي في حال المريض المزمن. وحال في حال الشيخ الهرب. فاذا وقع اهذا فلتة هذا عليها تقضي؟ وهذا اختيار شيخ الاسلام رحمه الله تعالى. الاصل في المرأة اذا استطاعت ان تقضي تقضي. ما استطاعت ان تقضي

198
01:13:38.250 --> 01:14:08.250
وتقول انا دائما يعني بين نفاث ويعني بين مرضع وبين حامل فحين اذ نقول لها يكفيك ان تطعمي عن كل يوم والله تعالى اعلم. هل خروجي من بيتي والسير السيارة مسافة تلاتين كيلو اقطر الصلاة. جواب له. جواب لا. هل دخول السجن بكسر الكبائر؟ لا. واحد

199
01:14:08.250 --> 01:14:35.100
فعل جريمة يكفر الكبيرة لا. لكن الانسان مظلوم فاصابه هم وغم. فلا يصيب شيء العبد المسلم الا وباذن الله تعالى وفيها اجر. اما تكفير الكبائر. ما حكم الاجارة المنتهية بالتمليك. الاجارة منتهية بالتمليك. عجيبة. ولا سيما في الممارسات التي تتم فيها

200
01:14:35.100 --> 01:15:05.100
الاجارة طبعا حزيران العجائب. الزمن الذي نعيش فيه زمن العجائب. الايجار باتفاق العلماء عقد مؤقت والتمليك لبيع عقد مؤبد. ولا يمكن ان يكون العقد الواحد فيه تأبيد وفيه توقيت. لذا الذين يفعلون الايجار المنتهية للتمليك يحتارون

201
01:15:05.100 --> 01:15:31.450
كيف نولي في المتأجر؟ تدريب تدرون ماذا يقولون على مذهب المتعصبة من بعض متأخري الشافعية. مثل الاجارة الفاسدة. وهذا شيء شائع عند النساء قالوا لما نطلع من التاكسي تكسي الطلب هذا الاجواء فاسدة ما بعرف الطريق كم

202
01:15:31.450 --> 01:15:51.450
طبعا هذا الكلام ليس بصحيح. لان الاجارة مرتبطة بالعداد والعداد ينظم مثل عداد الكهربا ومثل عداد المي مثل ما علي ثبت عنه رضي الله عنه كان ينزل يهودي آآ ماء بدل وكان يأخذ على كل دل تمرة. فهذا الامر مضبوط وحده

203
01:15:51.450 --> 01:16:13.700
وهذا امر لا حرج فيه تجد الحبشية لما تطلع مع السائق بدها تنزل تعطيه فلوس بتقول هو هبتك المال. سامحني. تقول وهبتك المال يعني هذا مش شجع لانه هذه فاسدة فيحرم عليه ان يأخذ الاجرة. فحتى ترى العداد العداد دينارين يطلع دينارين

204
01:16:13.700 --> 01:16:43.700
قل وهبتك اليوم. البنك الاسلامي الان لما بيقتل الملكية تدرون ماذا يصنع؟ يخرج مع مع التأجر يخرج معه موظف في البنك وبيقول له وهبتك شقة يبطل الهبة ملك دائم. فيقطع التوقيت العقد المؤقت وهو عقد

205
01:16:43.700 --> 01:17:13.700
من اكثر من ابرز المحظورات في العقد الاجارة منتهية بالتمليك ان بل يؤجرك سنة ويثبت مقدار اجرة خلال السنة. ثم يقول والعائد الاجارة الاجارة مقدار الاجارة اه لا يثبت طوال العمر. وانما يعود الى

206
01:17:14.600 --> 01:17:37.500
اه الارباح العالمية للعوائد العالمية في الارباح. يعني وين في ذبذبة في السعر؟ وين في ازمات في المال؟ فيجوز للبنك ان يغير وان يبدل مقدار الاجارة على حسب على حسب العوائد والارباح والتضخم الموجودة في هذا الباب

207
01:17:37.550 --> 01:18:01.850
فيتضح بوضوح يعني الامر واضح جدا ان علاقة المتأجر مع المالك علاقة واضحة. عقد غير واضح فعلي حال هذه بعض المحظورات. اخيرا ايهما اعظم ترك المأمور او فعل المحظور؟ قلنا ان العلماء رحمهم الله تعالى ذكروا

208
01:18:01.850 --> 01:18:27.700
اه ترك المأمور اعظم عند الله. بالفعل المحبوب. لذا قال العلماء الصبر على فعل الواجبات اعظم عند الله من الصبر على ترك المنهيات او المحظورات الصبر على الواجبات اعظم عند الله من الصبر على

209
01:18:27.750 --> 01:18:47.000
المنهيات. لشيخ الاسلام قاعدة ما زالت اصولها محفوظة في الظاهرية. ذكر اربعين وجها في ان ترك المأمور اعظم عند الله عز وجل من الشعر المحظور وذكر تلميذه ابن القيم في الفوائد بعض الوجوه وبسطها اكثر في كتابه

210
01:18:47.000 --> 01:19:29.200
انظر الى ابليس وادم ذنب ابليس انا قلت لك يا مأمورة وذنب ادم انه فعل محظورا محظورا. ابليس ترك لادم وادم نضيع لاكل الشجرة. فاكل. فذنب ادم فعل محظوظ وغلب ابليس ترك مأمور. وانظر الى مآل هذا الذنب ومآل هذا مآل هذا الفعل ومآل هذا الفعل

211
01:19:29.700 --> 01:19:56.550
مقال ترك المأمور كان والعياذ بالله تعالى قسرا لانه فعله تكبرا وما قال فاعل محظور ان الله تاب عليه فالله يتوب على من تاب اما ترك المأمور فتبقى ذمته مشغولة به فتبقى ذمته مشغولة به. واشد المأمورات

212
01:19:56.550 --> 01:20:26.100
التي تبقى الذمة مشغولة بها. المأمورات التي لم ينصص الشرع على كفارة لها. الكفارة  يعني رجل مثلا ترك الصلاة او نسي الصلاة تارك الصلاة ليس لهم قصارا. وتبقى ذمته مشغولة يوم الدين. الى الله جل في علاه. اما ناس الصلاة فكفارتها ان يصليها

213
01:20:26.100 --> 01:20:50.750
ذكره. ذكره ففرق كبير بين من نسي الصلاة فيأتي بالكفارة ولدنب عليه وبين من ترك المأمور ولا كفارة فيها. وكذلك المحظورات. كذلك المحظورات. يعني الانسان نزعته نفسه فلم على شفقه وشهوته. فاتى له في نهار رمضان

214
01:20:51.000 --> 01:21:11.000
كفار واذا ادى الكفار ذهب الذنب. لكن رجل والعياذ بالله تعالى زنا في نهار رمضان. لا كفارة فيه لا كفارة فيه. نعم يصوموا يوما يجب عليه ان يقضي يوما. صيامك ويحرم عليه الاكل والشرب. لكن لا كفارة

215
01:21:11.000 --> 01:21:30.250
عاطفي فيبقى هذا الذنب معلق ويبقى الامر بينه وبين الله عز وجل. اذا بعض الناس لما يسأل يقول ما في كفارة تخف الدم. لعدم وجود الكفارة. وفي بعض الاحاديث عدم وجود الكفارة هو تعظيم للذنب

216
01:21:30.550 --> 01:21:47.350
وتعظيم للذنب وهو ينبغي ان يستخف به. مثل اتيان المرأة في الدبر اتيان الزوجة في الدبر. في كفارة ما في كفارة؟ لكن لا يلزم من عدم وجود الكفارة ان الامر سهل. وكذلك عدم وجود الحد مثل السرقة من المال العام

217
01:21:47.600 --> 01:22:05.000
رجل سرق فاذا اقيم عليه الحد فالحج يجبر الذنب ولد الذي كان يجدي كان يأتي النبي صلى الله عليه وسلم ويقول طهرني. لكن انسان سرق من مال عام سرق من مسجد. ما المسجد؟ او سرق مال الدولة

218
01:22:05.000 --> 01:22:23.100
سرق ملعب صنيعه اشد من صنيع الذي يسرق من مال خاص الذي يسرق من مال خاص بالشروط المعهودة المرئية معروفة عند الفقهاء اذا استدعت وجوب الحج فاقيم عليه الحد ذهب ذنبه

219
01:22:23.350 --> 01:22:49.244
لكن السرقة التي لا حد فيها بل عبث فيها والسرقة من المسجد ليس فيه حد. لكن هذا لا يقلل من ذنب سرقة المنجي. فذنبه عند الله تعالى اعظم وهكذا الله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد