الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله
لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد. يسأل بعض الاخوة عن الحج لماذا كان الحج مرة في العمر؟ ولماذا اخر النبي صلى الله عليه وسلم الحج الى اخر
ومن المعلوم ان الواجبات الاصل فيها ان تكون على الفور. فما وهو سر تأخير النبي صلى الله عليه وسلم الحج الى اخر اموره. الجواب الشق الاول ورد في الحديس. فقد ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن الحج في كل
فقال النبي صلى الله عليه وسلم لو قلت نعم لوجبت وانكم لا تستطيعون. فمن رحمة الله بنا ان الله تعالى اوجب علينا الحج للمستطيل مرة في العمر وقول لو كنت لو قلت نعم اشارة الى ان الامر كان ممكنا. وقد فرض الله تعالى على نبيه صلى الله عليه وسلم
نسينا الصلاة المعراج ثم لما مر بموسى عليه وعلى نبينا افضل الصلاة والسلام. فاخبره ان الله تعالى قد فرض على امته الصلاة قال يا محمد انك لم تبلغ الناس. انا بلوتهم
وانهم لا يستطيعون. فارجع الى ربك واسأله التخفيف. وهذه الرواية في صحيح مسلم فمن رحمة الله تعالى بما ان خفف علينا. ورفع عنا الاصارى والاغلال التي كانت على من قبلناه
ذلك ان ديننا دين الخالق. دين الخاتم. الدين الباقي لله عز وجل الى يوم الدين شرائع سابقة كانت مؤقتة كانت ستنسخ ببعثة النبي صلى الله عليه وسلم والشريعة الباقية لابد ان تكون وسطا. لا وكس فيها ولا شطط
في الشريعة الباقية الخالدة لابد ان تكون وسط لا يحمل اصحابها ما لا يستطيعون فمن رحمة الله تعالى بناء جبر كسرنا وراعى ضعفنا فغفر لنا سبحانه. فتح باب التوبة وباب التوبة مفتوح الى يوم القيامة. وان الله يقبل العبد وان بلغت ذنوبه عنان السماء
وهذا لطف من الله بنا وان من عصى الله فستر على نفسه فان الله يستر عليه. بخلاف من كان قبلنا اليهود اليهود كان الواحد منهم اذا عصى الله استيقظ ووجد المعصية مكتوبة على باب بيته. الله اكبر. اخبرني بعض اخوان
الاساتذة في هذا المسجد ممن درس في بريطانيا يقول آآ كنت ادرس وكان جيراني في السكن يهودي. فما زالوا قبل ان يناموا يكتبون معاصيهم على ابواب بيوتهم. للان يكتبون معاصيهم على وكذا وكذا
فضائح نسأل الله الرحمة فضائح فمن دين الله عليه من بركة الله ورحمته بما ان الله عز وجل ما اوجب علينا الحج الا مرة واحدة. ذلك للطاعة اسباب للعبادات. اركان الاسلام لها اسباب
فسبب الصلاة دخول الوقت ودخول الوقت متجدد وسبب الزكاة بلوغ النصاب مع حولان الحول. وهو متجدد. وسبب الصيام رؤية الهلال شهود الهلال ومن شهد الهلال عليه ان يصوم متجدد. وسبب الحج وجود البيت
سبب الحج وجود البيت. وجود بيت الله الحرام وبيت الله الحرام ليس متجدد. يعني هو لا يتجدد كتجدد الاهلة في الحج والاهلة في الصيام ودخول وقت الصلاة. اما لماذا اخر النبي صلى الله عليه وسلم ايضا لحكمة وهذه الحكمة قد تبدو قد تظهر
وقد تخفى الله عز وجل اخبرنا ان كفار قريش كانوا يعملون منا السيئة. فكانوا يلعبون بالاشهر. وهذا الامر امتد فترة طويلة في تاريخ البشرية والنبي صلى الله عليه وسلم يوم عرفة لما خطب
قال ابن الزمان قد استدار. كهيئته يوم ان خلق الله السماوات والارض يعني في العام لحج النبي صلى الله عليه وسلم انتهى اثر النسيئة واللعب بالاشهر ونظام يحتاج لدراسة. والجصاص في تفسير التوبة
سورة التوبة كما ذكر الله عز وجل النسيئة. ذكر عن عالم في الحساب مكث ثمان سنوات وهو يحسب وبرهن ان النبي صلى الله عليه وسلم لما حج بدأت كون دورة جديدة. دورة زمنية جديدة. ومعنى هذا ان الحج قبله كان
كان الحج قبله في غير وقته هنالك مسألة يبحثها علماؤنا فقهاؤنا قديما وحديثا. اي الاشهر احب الى الله في العمرة العمرة احسن عمرة. احب العمرة. قالوا النبي صلى الله عليه وسلم اعتمر ثلاث مرات. والنبي صلى الله عليه وسلم اعتمر
في ذي القعدة النبي صلى الله عليه وسلم اعتمر في ذي القعدة. ومنهم من فصل قال افضل شيء رمضان ثم ذي القعدة. ومنهم من قبل ذي القعدة افضل من رمضان
لان النبي صلى الله عليه وسلم ما اعتمر في رمضان وانما اعتمر في ذي القادم. حقيقة يعني يحتاج المسألة الى بحث وامس يسر الله لي ان قرأت كتاب ووصلني امس. كتاب الكرماني ولد شارك في البخاري
له اختصار في كتاب تاريخ مكة الازرقي. ذكر فيه مفصلا طريقة النفسية التي كانت عند العرب مسار بين ايدينا الان معلومات دقيقة خصوصا مع استخدام الحاسوب الزمن وهل النبي صلى الله عليه وسلم
المؤتمر في ذي القعدة كانت العمرة الاولى مثلا اه في اول ذي القعدة الثانية او ما شارف الاول والثانية كانت يعني وسط ذي القعدة او ما تعرف الوسط والثالثة كانت في اخر ذي القعدة فجاء الحج فدخل الحج
في وقته وما قبله كان هو ذي الحج ذي كان ذي الحجة فلما قبل ذلك كان في ذي الحجة فالعمرة النبي صلى الله عليه وسلم كانت في توقيت العرب ذي القعدة ولكن عند الله في النسيئة. كان هو ذي الحجة هذه المسألة تحتاج لدراسة
هذه المسألة تحتاج الى الرقص. النبي صلى الله عليه وسلم ورد في حديث فيه ضعف. وهي من اخبار الجاهلية انه حج في الجاهلية. قبل قبل الاسلام ولما رأى جبير ابن مطعم في عرفة قال مال هذا مال هذا الشاب
من الحمس يعني من قريش في عرفة. قريش وين كانت تقف في عرفة؟ فالشاهد اما لتأخير النبي صلى الله عليه وسلم حكمة. والحكم الذهن فيها يذهب كثيرا منها تأخير النبي للحج قالوا هذا الدليل على ان الحج
لكن العلة السابقة ان صحت سيصبح القول بان الحج على التراخي لان النبي صلى الله عليه وسلم اخر الحج يصبح فيه كلام وفيه نزاع. هذه واحدة. الثانية عرب كانت تطوف
في البيت الى ما قبل حج النبي صلى الله عليه وسلم بعام التاسع العام التاسع النبي صلى الله عليه وسلم ارسل ابا بكر فحج ابو بكر وجمع من الصحابة معه
وامره صلى الله عليه وسلم ان يؤذن في الناس لا يحج بعد هذا العام مشرك. ما يحج بعد هذا العام مشرك يعني لا يحج مشرك على طقوسهم. والطقوس كانت الرجال والنساء يقفون سواء
وكانت المرأة تطوف عريانة. والرجال يطوفون عرايا قالوا كان في اول في في النهار يجعلون الطواف للرجال. وفي الليل يجعلونه للنساء فاذن النبي صلى الله عليه وسلم امر النبي صلى الله عليه وسلم ان يؤذن في في قبل العام الذي سيذهب اليه حتى لا يرى مثل هذه المسائل
كانت المرأة كما في صحيح مسلم من حديث جابر كانت تطوف بالبيت عريانا وتقول وهي تطوف تقول وهي تطوف اليوم يبدو بعضه او كله وما بدا منه لا احله. تريد فرجها
اليوم نبدأ الفرد كله او بعضه وما بدا منه لا احل لمن يراني ان ينظر الي والله يقول وما كانت صلاتهم بالبيت فجعل الطواف صلاة الا من كان وقصديا يعني الطواف الكفار يصفق ويسفر ويطوف
تخيل ناس يوقفون عرايا يصفقون ويصفرون الشياطين النبي صلى الله عليه وسلم ابطل هذا الصنيع قبل ان يذهب للبيت قبل ان يطوف بالبيت. ابطل هذا الصديع والنبي صلى الله عليه وسلم طاف بالبيت وولاية بيت الله تعالى كانت للمتقين
وخرجت هذه الولاية عن المشركين. واسأل الله الا تعود اليه. اليوم بعض الدول الغاشمة التي تتستر بالاسلام تطالب بتدوير الحرمين تدوير الحرمين وان يكون له نصيب في هذا التدوين. ولذا يشجعون ويصنعون دائما يصنعون الفتن في مكة وظهر
في العام الماضي نسأل الله العافية حتى يتمكنون من هذه الفكرة الاثمة الشاهد ان الحج عند المستطيع الذي اراه راجحا واجب على الفور الذي يستطيع ان يحج ويقصر فهو اثم
واجب على الفور. والواجب على العبد ان يبذل جهده في كل عام ان يحج فان ما استطاع فهذا لا يعفيه في العام القادم ان ان يجتهد وكل يجتهد على حسب المسألة
حتى يتمكن المسلم من فريضة الحج ولو سلوك طرق لا اقول غير قانونية ولا اقول غير مشروعة لكن يعني فيها تعريض وفيها سبيل التمكين من الحج. بعض اخواننا يكون عنده اقامة
بعض اخوانه تقول عنده اقامة يكون قصده من الاقامة لتمكن من حج بيت الله تعالى وهذا امر حسن وبعض اخواننا التجار يحصل تأشيرة ويسموها تجارية ويدخل مكة ويحج وهذا امر حسن
فمن لا يستطيع الحج بعد ذلك بذل وسعه فما استطاع الحج. فحين اذ لا شيء عليه. هذا والله تعالى اعلم نسأل حديث حبب الي من دنياكم ثلاث الطيب والنساء الطيب والنساء وجعلت قرة عيني في الصلاة
وهل هذا الحديث صحيح اولا بهذا اللفظ؟ ثانيا للحديث تتمة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال هذا بين اصحابك ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم وانت يا ابا بكر
ماذا تحب؟ قال حبب الي من دنياكم ثلاث. النظر اليك والمثول بين يديك. وانفاق المال عليك. قال وانت يا عمر ماذا تحب؟ فقال عمر اه حبب الي من دنياكم ثلاث الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. وقول الحق وان كان مرة. قال وانت يا عثمان ماذا تحب
قال حبب الي من دنياكم ثلاث. طعام الطعام وغشاء السلام والصلاة بالليل والناس نيام. قال وانت يا علي ماذا تحب؟ قال حبب الي من دنياكم ثلاث آآ الضرب بالسيف واكرام الضيف
والصوم والصيف طبعا هذا الحديث الكلمات التي عزيت ونسبت للخلفاء الراشدين الارض ولم تثبت ولم تصح ابدا. كلمة طيبة عثمان في حديث الترمذي الصحيح حديث اول ما دخل المدينة النبي صلى الله عليه وسلم قال صلوا افشوا السلام واطعموا الطعام وصلوا بالليل والناس
وهذه الكلمات الثلاث هي اساس وجود الامن في المجتمعات اول كلمة قالها لما نزل المدينة رسى الامن الاسلام قائم الشعار ايش شعارنا احنا الان؟ السلام. السلام عليكم. عجيب كيف الكفار بيننا والارهابيون
والى الشعار السلام عليكم. شعارنا السلام ولا يمكن يكون هناك امن معذور. اطعموا الطعام ودود سد حاجة الفقير. ولا يمكن يكون امن دون ان يعمق هذا الامن بالله وان يكون هذا الامن خوف من الله. العبد اذا ما اتقى الله وخافه وغشيه ما في امل
ما في اب من الصحابة رضي الله تعالى عنهم في مجتمعاتهم كانوا يعيشون الامن الحقيقي كانوا يعيشون الامن الحقيقي الامن الاجتماعي والامن الاقتصادي والامن السياسي جميع انواع الامن. الكلمات طيبات لكن لم تثبت ابدا عن هؤلاء
مذكورة في كتب الادب مذكورة في كتب الاحاديث المشهورة في كشف الخفاء ومخاصمة الحسنة قبله. لكنها لا استعملها. الثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم وانتبه اذا نسبت شيئا للنبي صلى الله عليه وسلم كن فطنا
الثابت ان النبي صلى الله عليه وسلم حبب الي من دنياكم لا تقل ثلاث. لا تقل ثلاث. كلمة ثلاث في الحديث الحديث الثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم حبب الي من دنياكم الطيب والنساء
الواو في الطيب والنساء الواو عطف ثم قال وجعلت قرة عيني في الصلاة. الواو في وجعلت قرة عيني في الصلاة واو استئناف وليست واو عطف مستحيل ان يقول النبي صلى الله عليه وسلم وجعلت قرة عيني في الصلاة ويجعلها من شؤون الدنيا
جعل قرة العين في الصلاة من شؤون الدنيا ولا مشؤون الاخرة؟ الاخرة. شؤون الاخرة يستحيل ان يقول النبي صلى الله عليه وسلم خبوا اليهم دنياكم ثلاث ويجعل الصلاة من الدنيا. النبي صلى الله عليه وسلم قال حبب الي من دنياك من طيب النساء. وفي يعني
طيب والنساء بينهما بينهم ايش؟ بينهم صلة ومن اراد النساء لابد ان يتطيب. واشارة الى ان القوة الموجودة في البلد في هذه الدنيا اشرف ما تصرف اليه ان يبقى نوع الانسان ان يبقى الولد
النساء حببن للنبي صلى الله عليه وسلم. صلى الله عليه وسلم وقرن هذا الحب مع الطيب اشارة الى الوقاع واشارة الى ان قوة العبد تصرف اشرف ما يمكن ان تصرف اليه الولد. فاللذة لا تراد بذاته. اللذة لا
ومع هذا النبي صلى الله عليه وسلم ما رزقه الله تعالى الا ابراهيم من ماريا القبطية رضي الله تعالى عنها وما كتب الله له البقاء فمات فالحديث لم يثبت الا بقوله صلى الله عليه وسلم حبب الي من دنياكم. الطيب والنساء وجعلت قرة عيني في الصلاة
نسارع بعض الناس بوصف المعارك التي تجري في حلب على انها من الملاحم الواردة في اشراط الساعة فما هو تعليقكم؟ وساربط هذا بسؤال اخر جاء والح صاحبه عليه قول المهدي
وانه سمع كلمة لبعض المشايخ قول المهدي يقول اامن في مهدي ولا ما تامن امر بعيني امن ولا ما تامن الامر ما بعنيني وهذا غلط شنيع اذا كان الانسان يجهل ان يعرف احاديث النبي صلى الله عليه وسلم ولا يقدر ولا يقدر ان يميز صحيحها عن ضعيفها
حتى العلماء لابد ان يكون لهم نصيب من تقليد. لابد لا يمكن للعالم ان يكون مثلا في كل باب من ابواب العلم اماما يعني في العربية يكفي طالب العلم ان يستقيم لسانه
وان يفهم الكلام على مراد صاحبه ولا يفهم بهوى فاهل الحديث ذكروا ان المهدي ورد في بضع وعشرين حديثا ورد في بضع رواه عن النبي صلى الله عليه وسلم بضعة وعشرون صحابيا
واحاديث المهدي متواترة تواترا معنويا وهو من عقيدة المسلمين ومنكره على خطر عظيم وجميع من الف في المعتقد من اهل السنة ذكروا وجوب الامام بالمهدي وعدم مرور المهدي في القرآن
لا يلزم منه انه ليس من معتقد المسلمين. فادرج العلماء في المعتقد امران الامر الاول من ثبت في النصوص كتابا او سنة والامر الثاني ما تمايز به اهل السنة عن اهل البدعة
وكان شعارا لاهل السنة ومنكر الاول على خطر اعظم من الثاني يعني علماؤنا ادرجوا في كتب التوحيد المسعفين لانه شعار اهل السنة خلاف الرافضة الذين يمسحون على القدمين وخلاف المعتزلة الذين ينكرون المسح حتى على الخف المنعم
فاصبح شعارا لهم فادرجوا المسائل التي اصبحت شعارا لاهل السنة ومايزوا انفسهم بها عن اهل البدعة ادرجوها في معتقد فالقوم انه المهدي امن به او لا تؤمن به. ثم في ميل في تتمة الكلام الى عدم الامام المهدي. هذا خطر
وهذا خطأ وهذا خطأ وتتمة كلامه صواب لما نعى وشدد على من اه ليعمل لنصرة الاسلام ينتظر قدوم المنزل واربط هذا بهذه المناسبة مع السؤال اسقاط الاحاديث على الاحداث ليس منهج اهل السنة
والناس في فهم احاديث المهدي وفهم احاديث الفتن على ثلاثة اصناف صدف الوسط وطرفان والوسط هو الذي يعني يحبه الله ويرضاه والطرفان مذمومان الطرفان المذمومان من لم يراعي الغربة وفقها
وكما تراعى فقه الاقليات في المكان تراعى احكام تخص غربة الزمان واحكام تخص موضوع الفتن مكان البلد الذي تكون فيه الفتنة والفتنة اصناف وانواع واقسام. وكل صنف له احكام. والاحكام مذكورة الا بتذكر في
نصوص العصمة من الكتاب والسنة فمذكورة في اقوال الصحابة واقوال التابعين مثلا كان يقول آآ حذيفة وهذه كلمة حقيقة جميلة ان تنشر كان يقول كن في الفتنة كابن الليمون كن في الفتنة كم من اللبون
ابن الليمون يعني الناقة لما تلد فالمولود الناقة يكون اشرب لبن وبكون ضعيف. يكون كن في الفتنة كابن اللبون فلا اظهر يركب ولا ضرع يحلب كن في الفتنة كابن اللمون. لا ظهر يركب
ولا برع يحلب. يعني في الفتنة ما تكون كالجمل تقبل ان تمتطأ وان تجعل سلم لفساد ومجتمع والخلل بالامن والى اخره. خد كم من الليمون. ابن الليمون ما اله ما اله درع يحلب
ولا اله ظهر يركب. لماذا ليس له بالظهر يركب؟ صحيح. لانه صغير بعد. ففي الفتنة سيدنا حذيفة رضي الله تعالى عنه يقول كمل له فالشاهد وفقنا الله واياكم الفتنة الفتنة كما قلت طرفان ووسط. طرف لا يراعي الفتنة. ولا يراعي فقهها. هذا مخطئ
طرف وهذا الذي يذم يتعامل مع احاديث الفتن على منهج اهل الجمر اول شيء لابد يقع واحنا ليس لنا ليس لنا مناص منه ونحن ليس بايدينا شيء. ولابد في اخر الزمان بيجي المهدي والمهدي يصلح. هذا خطأ
سفيان الثوري يقول كما في الحلية لابن عيم قال لو مر المهدي بباب بيتك فلا تبايعه ولا ترتن الي لان النبي صلى الله عليه وسلم اخبرنا ان المهدي يبايع عنوة اي جمرا بين الركن والمقام
اي موسم حج. بين ركن المقام ما هو بين ركن المقام؟ الحجر الاسود المهدي يبايع فلا يجوز لنا ان نترك الامر بالمعروف وان نترك النهي عن المنكر. ولا يجوز لنا ان لا ندعو الى الله عز وجل وان ننتظر المال
علما ان من سنة الله جل في علاه ان بين يدي المهدي مهديون. مهديين. وبين يدي الدجال دجالين فالمهدي لا يظهر حتى يكون هنالك عز للاسلام والمسلمين والواجب علينا ان نقيم الدين
والواجب علينا ان نأمر وان نموت عليكم ما وصى بنوح وما اوحينا اليك وما وصينا به ابراهيم وموسى وعيسى ان اقيموا الدين. ولا تتفرقوا فيه صبروا على المشركين ما تدعوهم اليه. الله يجتب اليهم من يشاء. فنقول هذه اللي يجري في حلب هو يعني
الملاحم التي اخبر عنها النبي صلى الله عليه وسلم هذا اشغال انشغال باسقاط الحديث عن احداث وليس هذا من منهج اهل الاسلام والله الله تعالى اعلم عندي امكانية ان اضحي وزوجي منعني من الاضحية بسبب رد الحسد عن بيتنا
فهل علي اثم بعدم الاضحية مع اني حاولت مع زوجي كثيرا لحد انه بقي يومين لا يتكلم معي بسبب اني حاولت اقناعه بان يضحي مع العلم اني ضحيت اضحية الاسلام. ما ادري ايش اضحية الاسلام هذه. اضحية كل عام على اهل كل بيت اضحية
فلو ضحى الرجل لا حرج. لو ضحت المرأة لا حرج. لو ضحى الولد لا حرج. لو ضحت البنت اذا كان عندها مال لا حرج. على اهل كل بيت اضحية والاضحية عبادة
فصل لربك وانحر فالنحر تكون في الصلاة اما حرق الصلاة عبادة لله عز وجل فاذا انت ما تريدين الاضحية فينبغي ان يضحى ان يضحى على اهل بيته على اهل بيتكم
اه زوج او الولد او البنت طيب رجل عنده عمارة وعنده مجموعة اولاد والاولاد كل منهم بيسكن في شقة كم اضحية؟ العبرة بارك الله فيكم بالمدخل والمخرج والمأكل والمشرب البيت اللي فيه مدخل واحد ومخرج واحد ومأكل واحد ومشرب واحد يعني رجل عنده ولدين يعيشون معه في نفس البيت وبوكلوا
وفي نفس البيت مدخلهم ومخرجهم في نفس البيت هذا ايش عليهم اضحية طب بيكفي تلت شقق وكل شقة لها مدخل ومخرج ومطعم ومشرب عكل على اهل كل بيت صلة بين الاضحية وبين الحسد. فيا اختي سؤالي كنت تضحي من اجل
آآ رب الحسد لأ ضحي لان الله اوجب الاضحية والقول بالوجوب او السنية قولان مشكوران آآ عند العلماء والخلاف قديم خلاف يعني بين السلف الواجب عليك ان تطيعي زوجك منعك فلك ان فالواجب عليك ان تمتنعي. لكن على ان يضحي هو
والله تعالى اعلم هل يجوز ان اضحي عن امي؟ اعطيها مال الاضحية؟ مع العلم ان لديها راتب قطعا يجوز. يعني لو انسان اراد ان يكرم والديه. فقال لهم اشتروا الاضحية. او اتاهم بالاضحية
بحر من الذي عق عن الحسن والحسين؟ نبي صلى الله عليه وسلم. والنبي ايش بقرأ من هون من جهات الام لان الحسن والحسين سلطة فلو حصلت العقيقة من قبل غير الاب
من قبل العم او من قبل الجد. لا حرك طب الاضحية لو حطت من غيرهما فمثلا اهدي الوالد شاة انسان غريب شك. فقلت هذه الشاة تنطبق عليها اوصاف الاضحية. فساعطيها واضحي عنها. اذا ملكتها ضحيت بها
باي طريقة تملكها فيلزم ان تشتريها. لو جاءتك هدية فملكتها وكانت فيها يعني مواصفات الاضحية فلا حرج من اتبع جنازة وصلى عليها له قيراطان من الاجر فهذا يخص الرجال؟ نعم
فكيف تحصل المرأة هذا الاجر؟ اجر المرأة في بيتها هنالك احكام خاصة بالرجال واحكام خاصة بالنساء في البخاري لما رأى النبي صلى الله عليه وسلم فاطمة قد ذهبت الى بيت وكان البيت في طريق الجنازة
فسألها هل تخرجت تتبعين الجنازة؟ قالت لا فكان النبي صلى الله عليه وسلم نهى وقال للنساء اللواتي حاولن ان يخرجن لاتباع الجنازة رجعن مأزورات غير فيحرم على المرأة ان تتبع الجنازة
انا ليس من شأنهم حمل الجنازة يعني القوة البدنية للمرأة والقوة النفسية للمرأة يعني لا تتحمل ان تتبع الجنابة ان اتبعت الجنازة فان زاحمت الرجال سبحانه او ان شاركت في الدفن ظهرت العورة وظهرت المزاحمة والاختلاط وظهرت الكثير من
المعذورات ولعلها تفقد نفسها فتصيح وتولول وتصرخ ولعلها تفقد قواها باجتماع التعب النفسي مع التعب البدني. فمن رحمة الله جل في علاه بالنساء. ان الله تعالى كلفهن بتكليفات توافق نفسيتها وتوافق بنيتها وقوتها. فهذا الامر ليس للرجل ليس للنساء
هذا الامر ليس للنساء. هذا الامر للرجال. ومع هذا فقد قال فقهاؤنا وعلماؤنا لو ان رجلا غريبا كان في سفر فمات فظفرت به مجموعة من النساء ولا يوجد غيرهن فالواجب
عليهن وجوبا كفائيا ان ندفنه هذا صور نادرة وصور اشبه منها بالخيال عمري عشرين سنة ادرس في مدرسة مختلطة تمريض. لكن ممنوع لبس النقاب اثناء التدرج في المشبه. لهذا اضع كمامة على وجهي تظهر فيها عناي
ما الحكم على ذلك؟ المرأة كلما ازدادت اه ازداد حياؤها يعني اه تمنعت ان ينظر الرجال اليها واجمل امرأة في الدنيا المرأة الحية ليس الجمال جمال البدن انما الجمال جمال يعني المرأة بحيائها والا تخضع للرجال
والواجب على الانسان ان يتقي الله عز وجل ما يستطيع هل يجوز اعطاء العيدية من الزكاة للفقراء من المحارم اذا كانت اه هذه المرأة او هذا الانسان الذي تعطيه الزكاة ليس من اصولك ولا من فروعك وتيقنت على فقره فاعطيته
من زكاة المال فلا حرج المهم ان يكون من المستحقين وان لا يكون لا من الاصول ولا من الشروط. فالولد من الفروع والاب والجد من الاصول فهؤلاء لا يعطون الزكاة لان الزكاة اوساخ المال والاب لا يقطع من الاوساخ. الاب
واما الولد فانت ومالك لابيك والولد ان اعطى اباه فله ان يعود في عطيته. لما ثبت في صحيح البخاري من قوله صلى الله عليه وسلم العائد في هبته كالكلب يعود
رفيقي ايه الا الوالد لولده. فالوالد متى اعطى ابنه له ان يعود ولا حرج في هذا العود فلا يجوز ان يعطى الولد من الزكاة. يا شيخ اريد ان اسأل عن المسابح النسائية
سئلت من اغرب الاسئلة التي سئلتها في حياتي في اوروبا بقول انا في مكان في يعني وزوجي وامن الا ينظر الي احد. فهل لي انا وزوجي؟ في هذا محيط لهذا البحر
فطبعا ما يجوز للمرأة ان تتجرأ فتخلع ثيابه المرأة ما تواصل بها الحال تخلع ثيابها وين ما كان هذه المرأة اصبح عندها قلة حياء يوصلها الى شرط كبير. ولذا قال النبي صلى الله عليه وسلم فيما صح عنه قال ايوب امرأة
ان وضعت ثيابها في غير بيتها الا وهتكت ما بينها وبين الله. بعض النساء بتروح تشتري ملابس بتشلح بالملابس كلها. كل ملابسها وتغير هذا ممنوع شرعا. هذا ممنوع شرعا. وبعض الابالسة يصورون
بعض الاباء صوروا او ما صوروا. الحكم الشرعي للمرأة ليس لها ان تخلع ملابسها الا في بيتها. بيتها. شو يعني بيتها؟ يعني انسان سافر في حجة وعمرة او سياحة وهل المرأة ان في غرفتها ان تخلع ثيابها؟ نعم هذا صار بين زوجها. هذا صار بيتها الغرفة اصبحت اصبحت هذه البورصة بيتها
فلها ان تخلع ثيابه. اما امرأة تذهب لمسبح تصنع من مسبح تخلع ثيابها في المسبح. وتظهر عورتها الرجال ما يروها طب الرجال يرون النساء المرأة لها على المرأة عورة ماذا يجوز للمرأة ان تنظر من المرأة؟ المكان الذي يزين
الله يقول ولا يبدين زينتهن الا لابائهن وابنائهن وختم الاية سبحانه بقوله او نسائهن والقرآن موضوع ينبغي للفقيه ان يمعن النظر فيه. الله ما قال او النساء. قال او نسائهن. لماذا قال او نسائهن؟ لان
اخوتي المسلمة على المسلمة غير عورة المسلمة على الكافرة فليس للكافرة ان تنظر الى المسلمة الا الى الوجه والكفين يعني الانسان اللي عنده خدامة في البيت والخدامة نصرانية او بوذية وليست بمسلمة لا يجوز للمرأة ان
عليها شيء من زينته. ولا شعرها الواجب عليها ان تظهر فقط وجه الكفين. وبعد يعني تكون امرأة في البيت خدامة والمرأة دائما متسترة منها كأنها كأنها رجل اجنبي فالمرأة تظهر على ابيها وولدها ومحارمها والمسلمات ما يقبل دينه
ولا يبدين زينتهن. فالعضو الذي يزين يظهر. والعضو الذي لا يزين لا يظهر. شو يعني يزين؟ الشعر يزين جي جزيا تظهره. اليدين تزين تضللين. اسفل الساقين تزين تظهرها. اما الثدي والفخذ والظهر والخصر والدبر فهذا ما ليس لا يزين هذا هذا عورة يعني يحرم على البنت
او على الام امام اولادها تظهر ثديها وترضع رضيعها. ولو كانت تجالس اخوها او ابنها يحرم على المرأة او البنت تلبس اللباس البيجامة الشفافة امام اخوها يعني بعض الناس ما ما بنتبه لهذا. يكون عنده بنت يعني سأود شبابها وولد سأود شبابه. والبنت شبه عارية
يعني كل شيء كل مفاتنها ظاهر. والله يا اخوة رئيس مخفر مسؤول مخفر المرجي. زارني فيقول لي يقول لي خمسة وثمانين في المئة من مشاكل مرج الحمام في العلاقة بين في البيوت. في العلاقة بين النساء والرجال
خمسة وثمانين في المئة من مشاكل درجة الحرارة ما حدا يفهمني غلط. بعض الناس بيقول لي خمسة وثمانين في المئة من سكان مرج الحمام اعوذ بالله طيبين وفضلاء واصحاب دين والمساجد مليئة مخيرة يقول خمس مئة في المئة من نسبة المصايب. مش نسب
سكان خمسين بالمئة. بعض الناس يعني فهم خطأه. فالشاهد الشاهد انه الان ما يوجد ضوابط شرعية ما في ضوابط شرعية. ما في مراعاة لاقامة اوامر الله جل في علاه. فهذه الاخت التي تسأل على المسبح لا يجوز لها ذلك. طيب انا مريض واحتاج في طب
ثم قل طبيعي والطب الطبيعي تعال بشيء بقدر الضرورة. ضرورة وتقدر هذه الضرورة بقدرها امرأة تمنع الحمل لرعاية ثلاث بنات لها. الاولى بحاجة لعملية لقدميها والثالثة تحتاج لتقويم ساقيها. والثالثة مصاب بالتوحد
اولا اسأل الله الشفاء للثلث. واسأل الله يا اختي ان تراعي وان تحتسبي في يعني تربية هؤلاء البنات ومن كن له ثلاث ادبهن واحسن تأديبهن كن له حجابا من النار. فالبنات هن الغاليات المؤنسات
فمن احسن تربية البنات كن له حجابا من النار كما اخبرنا النبي صلى الله عليه وسلم. والعبرة في منع الحمل بالوسيلة وكلما اشتدت الحاجة للمنع توسع فقهاؤنا وعلماؤنا رحمهم الله تعالى في الوسيلة التي يكون فيها المال
الى الاطباء قرروا ان الحمل قد يودي بحياة الام ويهلكها فالعلماء مجمعون على ان المصلحة القائمة تقدم على المصلحة المنتظرة. والام مصلحة قائمة. والولد والجنين مصلحة منتظرة. فالقائم يقدم على
وهكذا ولكن اليوم في توسع شديد لوجود الثقافة الغربية في تقليل الاولاد سمعت شيخنا الالباني رحمه الله تعالى يقول عجبا من الناس لا يشفعون من من الاموال وسرعان ما يردون الاولاد. والله يقول المال والبنون زينة. زينة الحياة الدنيا. ليش تشفعوا الاول وتشفعوا بالثاني
فالانسان لو ترك على سجيته وعلى فطرته لا يشبع من الاولاد كما انه لا يشبع من النساء من من المال العبرة كما قلت بالوسيلة والله تعالى اعلم هل كان الصحابة والتابعون يختمون المجلس بسورة العصر؟ لاني بحثت فلم اجد حديثا عن الرسول صلى الله عليه وسلم يختم بسورة العصر صحيح
لم يثبت عن الرسول صلى الله عليه وسلم هذا ولكن هذا ثابت عن الصحابة. ثالث كانوا اذا افترقوا قرأوا هذه السورة. وفي هذا اشارة الى ان منهج المسلم في حياته استحضار سورة العصر
سبيل النجاح عند الله سورة العصر. والعصر ان الانسان لفي خسر الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر المسلمين اليوم يقولون الا الذين امنوا وعملوا الصالحات ويقفون ولا يقولون وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر. وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر. تواصوا على وزن تفاعل وتفاعل في العربية
تفيد الطرفين. يعني انا الان بوصيك وانت غدا بتوصيني. انا الان بصبرك وانت غدا بتصبرني يعني كل انسان مهما بلغ من العلما بلغ من الهدى ومهما بلغ من التقوى يحتاج ان يتواصل انه هو
بشوصي انا واياك نتواصى. انا ما اوصيك انا اتواصى معك. شو معنى اتواصى معك انا اليوم بذكرك وانت غدا بتذكرني. انا اليوم بالصبر كنت غدا بتصبرني. الامام احمد وهو امام اهل السنة. يقول لما في فتنة خلق القرآن لما دخل السجن
قال اكثر من سلام رئيس الزعران رئيس في بغداد. اكثر واحد سلان قال يا امام يا ابا عبد الله انا رئيس الشطار فاضرب واتحمل حتى تبقى لي الرئاسة. انت امير المؤمنين انت امام اهل السنة. تحمل. قال هذه الكلمة التي سمعتها من هذا الرجل
قال اكثر كلمة يعني واستني. فكل الناس يحتاجون ان يتواصوا بالحق ويتواصوا بالصبر. فقد يذكر لك قيمة رجل فاجر. رجل لا يتقي الله. قد يذكر لك كلمة فتنفعك في دنياك. والعصر ان الانسان لفي خسر الا الذين امنوا
وعملوا الصالحات ليس فقط. وصواب من حق تواصوا بالصبر. شعار المسلم في حياته كلها في كل موقف في كل مجلس. وين المذاهب شعار ايمان عمل صالح. تواصي بالحق تواصي بالصواب. الحق ثقيل. وثقل الحق يزداد في وقت الغربة. ويقل
ثقل الحق على النفس بكثرة التواصي. كثرة التواصي اذا الانسان حتى يثبت في هذه الحياة لابد يبقى هذا شعاره لابد يعيش ليبيا اذا زل اذا سهى اذا غفل يجد من يتواصى. تأمل معي الايات جيدا. تأمل معي مهما خذ
والتين والزيتون وطور سنين. وهذا البلد الامين. لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم. ثم رددناه اسفل سافلين. اسفل سافلين. حتى اخرج من اسفل سافلين. الله قال الا الذين امنوا وايش؟ وعملوا الصالحات. وعملوا الصالحات فلهم اجر غير ممنون. لهم اجر غير مقتطع. غير ممنوع
اذا اردت ان تخرج من ثوبك اسفل سافلين فقط بالامام والعمل الصالح اذا امنت وعملت صالح انت ما اصبحت من اسفل السافلين لكن عند الله لا تنجو لا تنجوا عند الله بالايمان والعمل الصالح
تنجو عند الله بالايمان والعمل الصالح ايش؟ والتواصي بالحق والتواصي اذا الامام الشافعي كان يقول لو لم ينزل الله عز وجل الا هذه الصورة لكفتهم. لو الله ما انزل ولا اية الا سورة العصر لكفت الناس كلهم. هذه السورة يغفل عنها الناس
فالصحابة ما غفلوا عنها. فالصحابة كانوا اذا اجتمعوا ثم افترقوا فكلما افترقوا افترق اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كانوا يقرأون هذه السورة مع كل لقاء تفترق انت واياه تقرأ سورة ايش بعدها. اللي بذكرك انا ذكرك هذه نجاتك. احرص عليها
هذه نجاتك ما حكم جماع المرأة بعد انقطاع دم الحيض وقبل ان تغتسل من الحيض؟ الراجح لا يجوز. لان الله عز وجل يقول فاذا تطهرن فاتوهن يسألونك عن الحيض قل هو اذى. فاعتزلوا النساء في المحيض. ثم قال بعدها
اذا تطهرنا فاتوهن من حيث امركم الله. تأمل معي قال فاذا تطهرنا. ولم يقل الله افإذا طهرنا الله يقول فاذا تطهرنا. المتوضئ ايش نقول؟ اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين. طيب الله الله يقول
لما ذكر منع ان يقرب الرجل اهله وهي حائض ثم احل له هذا الامر فقال فاذا طهرنا. فاتوهن. طب انا اتي زوجي اه وهي طه. لكنها طهرت من الحيض ولم تغتسل بعد. ما اغتسلت حرام حرام. لماذا حرام؟ لان الله ايش يقول
اذا تطهرنا ما قال فاذا طاورنا. اذا اذا لو قال فاذا طهرن فتأتي زوجتك بعد ما ينتهي الحيض لو لم تغتسل لكن الله ما قال فاذا قوموا. الله قال فاذا تطهروا. شو يعني فينا تطهرنا
اي احدثنا طهرا اي احدثنا طهرا. ولذا مذهب جماهير اهل العلم يحرم على الرجل ان يأتي اهله ولو طهرت من الحيض وانتهى حيضها حتى تغتسل. حتى تغتسل. واجب ان تغتسل. فبعدها تغسليها
الزوج يأتيها يا شيخ امي امي تقوم دائما بتغسيل ابي وهو بصحة جيدة لكن مع هذه امي دائما تغسل طب ايش المشكلة؟ لا هاي المشكلة وبعدين ايش المشكلة؟ بعدين اه سؤال بعدين احفظ عورتك الا من
زوجك الا من زوجك او امتك. يعني هل يوجد عورة للرجل والمرأة ويوجد عورة للمرأة على الرجل؟ لا يوجد عورة. السؤال بعدين يا شيخ طيب نأتي عائشة تقول كنت اغتسل انا والنبي صلى الله عليه وسلم ونغرف اناء واحد
ويقول القي لي واقول له القيلي يعني يتمازح وياه ولذا البخاري بوب على هذا الحديث باب الاغتسال عريان باختصار وما شاع وذاع من الناس لم ارى ذاك منه ولم يرى ذاك مني لم يثبت ولم يصح
نعم ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يأتي اهله تحت غطاء. وكان هذا من شدة حيائه صلى الله عليه وسلم. هيئه من ربه. قال يقول اخت السائلة او الاخ السائل يا شيخ امي تقوم دائما بتغسيل ابي. وهو بصحة جيدة لكن مع هذا امي
تغسله والان اصبحت امي مريضة بالسكري وتستطيع واصبحت انا من يقوم بتغسيله بدلا من امي. وانا اصغر خواتي وعندي اخوة لكن ابي لا يرضى الا انا وسؤال ابي تجرد من ثيابي كلها حاولت اقناعه ان يتأزر لكنه لم يقتنع. يقول انا ابوك ولا حرج في ذلك. هل انا اثمة في هذا الفعل؟ وما هو الحل يا شيخ؟ هل
للاب عورة على ابنته. نعم. نعم. انقطع قطعا. هل يجوز للاب ان يغسل ابنته بعد وفاتها؟ لا يجوز. والميتة ما يجوز هل يجوز للبنت ان تغسل اباها اباها بعد الوفاة؟ ما يجوز. ما يجوز نعم سقهاء دقق معي
دعاء لهم تصفيقات جميلة جدا. يقولون البنت اللي مميزة وبدأت عورتها ان ماتت ان ماتت قال ابوها لا يغسلها يغسلها امها البنت قالوا والذكر كذلك. الذكر يقول الذكر اذا كان على يعني مشارف بلوغ
على مشارف بنوك بدأت يعني يظهر له الات العورة وما شابه. العلماء يتساهلون العلماء يتساهلون. في تغسيل الام لهذا الذكر ويتشددون في تغسيل الاب للبنت من هذا السن سفهاؤنا يتساهلون في تغسيل الام لولدها اذا كان على مشار البلوغ ويشددون في
تغسيل الاب لابنته. قالوا ما الفرق؟ قال لان الام هي التي ترى العورة وهي التي تنظف العورة من الصغر عورة الذكر عرس انثى التي التي تنظر اليها الذي ينظر اليها من؟ الام. الام لان ما ينظر لعورة. اذا علماؤنا
يرددون في تقسيم الامن بذاته. وان لم تبلغ وان لم تبلغ لكنهم يتساهلون في تغسيل الام لولدها. الام لولدها لولدها الدفن. ولدها يا اختي لا تستجيبي لابك لا تستجيب لابيك الا في ضرورة ضرورة معتبرة والضرورة تقدر بقدرها ومن
ومن قدر الضرورة ان يستر عورته المظلومة بل قرأت في كتاب المواعظ مواعظ كتاب الخطب والمواعظ لابي عبيد القاسم بن سلام وهو سمو الامام احمد متوفى سنة ميتين واحدعش في الهجرة
اه يعني كتابه فكرة بديعة. اسأل الله ان يعيد على نشره. كتابه ذكر مواعظ الانبياء التي وردت الينا فذكر ان عيسى عليه السلام انه كان يعد اصحابه فكان يقول اذا استطعت الا ترى الارض عورتك فافعل
يصرف الانسان ان يستر عورته. فقهاؤنا وعلماؤنا يقولون يحرم عالرجل يتكشف. في خلوة يجلس عاري في خلوة دون ضرورة. هذا حرام طبعا بعد كشف العورة يكون عند حاجة الحالة تكون اما عند قضاء حاجة او تكون عند وقاع او تكون عند تطبب. اما ان يقع الرجل
يعني طب انت ابنتي طيب ابنتي لكن دي عورة وانت كذلك عورة لك عورة على الاب. عورة على الاب فان تغسل البنت اباها وان يتجرد من الثياب فليس بصواب وانت جزاك الله خيرا في الائتزار واجب عليك تعلميه وتركزي عليه وتنقلوا له هذه الفتوى وتقولي له انت اثم اذا لم تفعل
او على الاقل يبقى في ملابسه الداخلية. لانه بعض اهل العلم يعني قطعا العورة في السوءة مشددة اكثر من غيرها هل يجوز حضور محاضرة يكون الشيخ فيها يجلس مقابل النساء؟ ليس بينهم حجاب هذا فتنة. هذا فتنة. والحريص على دينه لا لا يقبلها
الا اذا صار رجل اعلامي الى بعض المشايخ للاسف غفر الله لي ولهم ولكم. اه اذا جلس مع المتبرجات ما بيتكلم لهم عن حتى يكثروا زباينه للنسوان. قال شوف اذا اتكلمنا بالنسوان وغثناهم عن اللبس الشرعي. وانكرنا عليهم التبرج ما بيسمعوا منا
اسكت كثر زبادي اسكت وبعض الناس اذا جلسوا عالتجار اصحاب الدنيا ما بذكرهم الربا تعطلت لهم الربا بنفروا منك. هذا صاحب دنيا مش صاحب دين هذا الصنف من الناس مش صاحب دين. هذا صاحب دنيا. هذا يريد يكفر زباين. نسأل الله الرحمة. فكيف اذا الرجل الشيخ اطوع
بلاش الجامعة مسجونات الحلوات والوحدة بتيجي تحضر عشان تطلع على شاشة التلفزيون بكامل والله لو في قلبك غيرة عالشرع تبني غيرة على المجتمع وعلى الامن جزاك ربك خيرا. لكن غير
الشرع لازم تكون مقدم على الغيرة على الشرع على على الامن. ليش ساكت؟ ليش بتوجه كلمة لهن ذمتك. والله ما هو سبب سبب عدم وجود الامن الا المعاصي سبب عدم وجود الامن المعاصي
فالواجب حتى يثبت الامن انه ان رأينا معصية ان ننكرها والا نقرها. فتذهب برجليك على مواطن فيها فتنة فاذا لم تكن الفتنة لك الفتنة لمن يراك فرؤيا الناس اليك يجرؤهم على صنيعة
شيخنا الالباني رحمه الله سمعته يسأل يقول اه بجوز الشيخ يكون عندي تلفزيون فاجاب الشيخ بجواب جواب انسان مربي كان عالم مربي رباني. يقول انا في بيتي ومن فضل لو جبنا تلفزيون ما علينا فتنة
الشيخ بلغ من السن قال ومع هذا فانا يقتدى بي اذا حضرت تلفزيون افتن غيري. انا يقتدى بي اثرت تلفزيون افتن غيري. فامتنع عن هذا. امتنع بسبب هذا فالانسان ينبغي ان ان ينتبه لكل شيء. ما حكم الشرع في رجل لا يعطي زوجته حقها الطبيب؟ والمشروع
بسبب عجزه جنسيا مع علمه بذلك ولا يريد ان يتعالج ولا يريد عرض نفسه وحالته على الاطباء وترتب على هذا مشاكل عديدة جدا وهل لصبر الزوج على هذا جزاء من الله عز وجل؟ الواجب على الانسان ان يعف نفسه وان يعف اهله. وان يتزين لاهله وان يتزين
له ايضا وعاشروهن بالمعروف ومن كان عاجزا فيتطبق. وقد ذكر الامام القرطبي رحمه الله في تفسيره ان من السنة ان يقوي الرجل اي قوته في الجماع ويتعاطى اه الاسباب التي تعينه على ذلك. الواجب ان ان تعف اهلك. الواجب ان تعف اهلك. الذي يحرم على الرجل ان
قيل عن زوجي اكثر من اربعة اشهر الا برضاه. فكان عمر اذا ارسل المجاهدين للمعارك فكان كل اربعة اشهر يغير الجنون والان نسافر اخوانا اللي بيسافروا عن زوجاتهم اكثر من اربعة اشهر. وبعضهم بعرض امرأته للفتنة. واللي بسمع اسرار المجتمع واسرار الناس. واخباره
يجد عجبا وذهب مسكين يحصل فلوس وثم هو فرط في الف فيما هو اعظم من الفلوس بسبب غياب السنوات الطوال واليوم نسأل الله الرحمة كثير من الرجال يعني قد يجد آآ يعني سبيل وغالبا
يعني تسكين شهوته. لكن لا ينتبه لزوجته. لا ينتبه لزوجته وتكون مصايب تكون مصائب والله اعرف بعض الاخوة ممن سافر وطول وتزوج. جاء بلادنا من بلد اخر تزوج. وترك زوجته في بلاده
فتبين له بعد فترة ان علاقتها مع ابيه انه الذي يعني الذي يقضي نهمتها جنسيا ابوه ابوه طب هذي المرأة بنت شابة طب انت تغيب عنها سنة وسنتين وثلاثة يعني هي هي ما لها احاسيس ما لها شهوة
مش لازم تعقل مش تكون عاقل ينبغي الانسان ان ينتبه. اذا الحكم الشرعي يحرم على الرجل ان يغيب عن زوجته اكثر من اربعة اشهر الا الرضا فان رضيت غبت وان لم ترضى فيجب عليك شرعا ان تبقى
والواجب على الرجل ان يعف اهله لا يجوز للرجل ان يهمل اهله الواجب الانسان اوله ولو يعني اخذ المقويات والمعينات في هذا الباب طيب السؤال الاخير هل يجوز كشف القدمين عند المرأة اثناء الصلاة
اما القدمان خارج الصلاة فعورة باتفاق ما اتكلم عن الساقين اتكلم عن ايش؟ القدمين. شو يعني على القدمين؟ يعني ما بتصير المرة تطلع في الشارع بالبابوج. وقدميها المرأة لازم تطلع وتغطي ايش؟ قدميها. قدميها مش ساقيها. القدم يوضع في الحذاء اعزكم الله. هذا القدم عورة
الصلاة باتفاق وداخل الصلاة وقع فيه خلاف داخل الصلاة وقع فيه خلافة شيخ الاسلام ومذهب الحنفية يقولون ليس بعورة في الصلاة. وهذا القول لا اراه راجحا واراه مرجوحا قالوا والكلام لشيخ الاسلام رحمه الله تعالى قال لو كان في القدم آآ ليست عورة في لو كانت عورة في
لاشتهر وانتشر عن الصحابيات انهن كن يلبسن شيئا في اقدامهن هذا لم ينتشر ولم يعرف. الرد عليه الرد عليه ما ذكره شيخنا رحمه الله في كتاب المرأة. طبع اخيرا باسم جلباب المرأة المسلمة
ان لا يلزم من غطاء القدم وجود ما تلبسه المرأة بالقدم ووجود اللباس الثابت والطويل الذي ان صللت ركعة المرأة وسجدت وقامت ويبقى هذا تبقى القدمين مستورات يكفي في الغطاء. يعني عدم
وجود شيء تغطى به القدمين لا يلزم منه ان القدمين في داخل الصلاة ليستا بعورة. التغطية ليست فقط محصورة في ما يلبس القدم. فالتغطية قد يكون بالايش؟ ما يحيط اللباس بالدرع
قد يكون المرأة تصلي بخمار ودرع. شو الدرع؟ يعني النصف السفلي من البدن تزكر به القدمان. يعني لو مرة ما لبست جرابات وصلت. ولبست لباس صلاة ولباس الصلاة سابز. طويل والمرأة بترتع
عم بتقوم وما بظهر قدميها. سترت عورتها ثورة سترة او اما ان تلبس لباس قصير لاسفل القدم والقدم ظاهر الصلاة فعلى الراجح من اقوال العلماء صلاتها باطلة وهذا كثير من المسلمات اليوم. كثير من المسلمات اليوم بتصلي لباس. يعني قاعد نستر عورتها لكن لا يستر
قدمي لابد ان تلبس شيء يغطي قدميها او لاحسن ان تلبس ان تلبس شيئا ساترا شيئا ثابلا شيئا ثابنا. آآ ام سلمة لما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم ما اسفل
القدمين في النار ام سلمة والحديث الصحيح تقول المرأة اذا ما ارخت ثوبها تقول تتكشف المرأة اذا ما كان فوقها ثابت لن يجر الارض تظهر عورتها فقال النبي صلى الله عليه وسلم يرخينا شبرا فام سلمة تقول تظهر الشبر ممكن يظهر القدم
فقال النبي صلى الله عليه وسلم ترخين شبرين وذكر الشرير ولد العلماء مجمعون انه اسبال الثوب ليس للنساء اسبال المرأة ما عندها اسباب بعض من ازاغ الله قلوبهم في هذا الزمان
فهموا الشبر للاعلى مش للاسفل. لا حول ولا قوة الا بالله. فصارت تلبس الجلباب اللي يسموه الجلباب القصير. وصار شعار لمجموعة معروفات في بلادنا بالطبعيات في خارج بلادنا بالسحريات. واصلا هذه الدعوة من لبنان. واهل لبنان دائما يتساهلون في العورات
فتأبى ان تلبس تأبى الى ان تلبس شبر او شبر. وحتى هذه يعني الجماعات اخت بعض اخوانا بالدروس معنا وهن لغز وطلبت ان تكتب لي فكتبت لي كتابة مطولة فذهلت وصعقت لما قرأت الكتاب المطول. تقول تخرج الواحدة منا
قبل الفجر الثلث الاخير من بيت زوجها وبيت ابيها ولا يعرف بها احد ويجتمعن في بيت لقيام الليل. تخيل تبحث عن اختك ولا عن زوجتك. في الثلث الاخير ما تلاقيها في الدار. هي رايحة تقوم ليل
عند صاحبيتها حزب حزب حزب منظم قال تقول الاخت الكتابة تقول ويمنع الواحد منها ان واستبداله المعاينة. وكل ما تترقى بتغير اللون يعني في البدايات وفي الاخر هلول قال سيعرفن بعضهن بعضا هاللون له
لازم تعرف مستوى هذي بدون. وهذا شارة وعلامة وهذي حزبية. هذي صورة منصور الحزبية التي منعها الله جل في علاه وهذه الدعوة منتشرة عند عند اهل الثراء واهل الدنيا منتشرة على وجه كبير. وهي دعوة اشبه ما تكون بدعوة الصوفية. يعظمن المعلم تعظيما ما بعده من تعظيم
كما يعظم المريد شيخه يعظمنا يعني شيختهن تعظيما حتى لو رأينا منكرا فانهن لا ينكرن والى الله مشتكى ولا حول ولا قوة الا بالله. وهذي الدعوة موجودة بكثرة. كانت قوية في في دمشق. وهي دعوة نسائية خاصة خالصة ليس فيها رجال
والان موجودات في لبنان بكثرة. موجودات في عمان وموجودات في الكويت. موجودات في اكثر من بلدة الى الله المشتكى ولا حول ولا قوة الا بالله. وصلى الله المبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين