1
00:00:04.600 --> 00:00:34.600
ونعوذ بالله من شرور انفسنا. ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد اشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد. اخ يسأل فيقول ما هو حكم قنوت

2
00:00:34.600 --> 00:00:54.600
فجر خاصة وان هناك من يقول ان لم يقنت اثم وعليه ان يسجد سجود السهو. لحديث انس في صحيح مسلم في قنوت المغرب والفجر وجزاك الله خيرا. الدعوة مع الدليل بالسؤال غير

3
00:00:54.600 --> 00:01:24.600
متطابقتين والدليل الذي في صحيح مسلم لا يدل على القنوت الفجر على وجه الدوام. فالقنوت عند العلماء يطلق على اشياء. منها طول القيام وهو المراد بقوله صلى الله عليه وسلم احب الصلاة الى الله اولو القنوت

4
00:01:24.600 --> 00:01:44.600
طول القنوت طول القيام. ومنها الدعاء الذي يكون قبل الركوع او بعده. على خلاف بين اهل العلم ان في الوتر وكان النبي صلى الله عليه وسلم في الوتر يقنت ويترك وكان قنوته صلى الله عليه

5
00:01:44.600 --> 00:02:04.600
لما في الوتر قبل قبل الركوع لا بعده. كان يقنت في الركوع قبل قبل ان يركع وهو قائم بعد ان يقرأ الفاتحة والاخلاص والفاتحة والاخلاص والمعوذتين يرفع يديه ويدعو ثم يركع

6
00:02:04.600 --> 00:02:34.600
وذلك في الركعة الاخيرة من الوتر. وهنالك قنوت في الفجر عند الشافعية. والشافعية اعندهم اقسام غير واجبات شروط الواجبات السنن عندهم قسمان في مذهب الشافعية السنن قسمان سنة تسمى سنن هيئات وسنن تسمى سنن

7
00:02:34.600 --> 00:03:04.600
فالسنن سنن الابعاد عند الشافعية تقابل الواجب عند سائر علماء العلماء فمن ترك سنة الابعاد عند الشافعية او الواجب عند الجماهير فعليه الثهو الشافعية من بين سائر اخوانهم الفقهاء واعني بهم المتأخرين جعلوا القنوت

8
00:03:04.600 --> 00:03:24.600
من شنط الابعاد. جعلوا القنوت في الفجر والمداومة على القنوت في الفجر من سنن الابعاد بحديث رواه بعض اهل السنن عن انس رضي الله تعالى عنه قال ما زال رسول

9
00:03:24.600 --> 00:03:44.600
صلى الله عليه وسلم يقبض حتى فارق الحياة. قالوا ما دام ما دام ان النبي صلى الله عليه وسلم ما دام يعني انه يكمن حتى فارق الحياة فهذه سنة وهذه سنة من سنن الابعاد. هذا الحديث

10
00:03:44.600 --> 00:04:04.600
عند المحدثين لم يثبتوا. حديث ما زال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقنت حتى فارق الحج مدار هذا الحديث على راوي يقنى ابا جعفر الرازي اسمه محمد ابن عيسى ابن مال غمز فيه

11
00:04:04.600 --> 00:04:24.600
بعض النقاد بعض الجهابلة الكبار من امثال الامام ابو زكريا يحيى ابن معين. الحديث مداره على هذا الراوي وهذا الراوي يعني اه في حفظه شيء ولم يضبط هذا الحديث. والذي يؤكد والذي يؤكد ذلك ما

12
00:04:24.600 --> 00:04:44.600
ثبت في الصحيحين في صحيح الامام البخاري الصحيح الامام مسلم وهو ما اصح الكتب حتى ان الجويدي قال لو ان رجلا حمد بيمينه صحيح البخاري وحمل بشماله صحيح مسلم وقال زوجتي طالق اذ لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم قد

13
00:04:44.600 --> 00:05:04.600
قال جميع ما في هذين الكتابين قال فزوجه لا تصدقه. لان النبي صلى الله عليه وسلم قد قال الجميع ما في هذين الكتابين. في في صحيحي البخاري ومسلم عن انس قال قنت النبي صلى الله عليه وسلم شهرا يدعوه على بني سلمة ذكوانه رعيم

14
00:05:04.600 --> 00:05:24.600
ثم ترك. يعني النبي قرض شهر ثم ترك القنوت. ثم ترك ففي البخاري ومسلم دعا شار ثم وفي بعض السنن ما زال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقنت حتى فارق الحياة. ايهما يقدم؟ والحديث حديث انس هذا حديث انس

15
00:05:24.600 --> 00:05:44.600
حديث انس وبالتالي الحديث اصلا ضعيف. ولذا ذكر مثلا ابن السبكي في طبقات الشافعية ونقل عنه شيخنا رحمه الله تعالى في الصلاة ان بعض ائمة الحديث من علماء الشافعية ما كانوا يقوتون لان الحديث لم يثبت

16
00:05:44.600 --> 00:06:04.600
يعني اهل الصنعة الحديثية من علماء الشافعية كانوا لا يقنتون. لانهم يرون ان الدليل ضعيف. ما زال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقنت حتى فارق الحياة. ثم حديث صحيح مسلم حديث انس كان رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم يقنت الفاجر المغرب والفجر

17
00:06:04.600 --> 00:06:24.600
هذا دلالة على انه كان يقول شهر ثم ترك. كيف؟ القرود الذي كان يقنطه النبي صلى الله عليه وسلم ليس آآ راتبة. وانما هو قنوت نازلة. القنوت الراتب تقنط في كل صلاة. كل صلاة فجر تخبث

18
00:06:24.600 --> 00:06:44.600
وقرود النازلة ما وقود النازلة؟ تنزل بالمسلمين ناجلة فيطمت حتى ترفع. فاذا رفعت النازلة رفع القنوت. ولذا النبي صلى الله عليه وسلم ما كان يقوت الفجر فقط. في صحيح مسلم

19
00:06:44.600 --> 00:07:04.600
كان يقنط المغرب والفجر. المغرب والفجر. فكيف انت يا اخي بارك الله فيك ايها السائل تقول سجود سهو على من ترك وفي صحيح مسلم قنت المغرب والفجر فالنبي صلى الله عليه وسلم في القنوت النازلة كان احيانا ينتقي بعض الصلوات في قنت فيها وكان احيانا صلى الله عليه وسلم كما ثبت

20
00:07:04.600 --> 00:07:24.600
من حديث انس ايضا في مسند الامام احمد ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقنت في الصلوات الخمس. ايام وكأنه في اواخر النازلة لما تضعف النازلة في اواخر النازلة كان يقول بعض الصلوات دون بعض ثم يتبع

21
00:07:24.600 --> 00:07:44.600
ذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يترك القوة الكلية يعني يبدأ يقنت السورة الخمس ثم بعد النازلة تمر وتضعف وتكاد تنتهي فالنبي صلى الله عليه وسلم كان يقول في المغرب والفجر ثم بعد حين يترك النبي صلى الله عليه وسلم القنوت بالكلية

22
00:07:44.600 --> 00:08:04.600
اه اذا حديث صحيح مسلم حديث انس لا يدل على قنوت الدائم في صلاة الفجر وانما هو قنوت نازلة فكانت الله عليه وسلم يقنت المغرب والفجر. الشافعي لا يقوم بهذا. الشافعية لا يقولون تخلط طوال العمر المغرب والفجر. يقولون تقمت فقط في الفجر. الفجر ليس بناء

23
00:08:04.600 --> 00:08:24.600
على حديث مسلم رواية مسلم وانما بناء على ما زال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقنت حتى فارق الحياة ارجو اني بحثت هذه المسألة باسلوب سهل. وبطريقة يعني فيها توثيق وتدليل. في كتابي القول المبين في اخطاء المصلين

24
00:08:24.600 --> 00:08:44.600
وجدت هذا ان شاء الله يعني بما فيه مقنع ومشبع. بما يشبع الانسان ويقنعه باذن الله تعالى. والذي قلته وخلاصة زبد ما قلت في الكتاب والله الموفق. لا اله الا هو. هل يجوز شراء بيت للفقير وهذا الفقير

25
00:08:44.600 --> 00:09:14.600
من اموال الزكاة نشتري بيتا للفقير من هذا مشروع هذا يحتاج منه لبيان ما هو المقدار الذي يؤذن للغني ان يعطيه للفقير من الزكاة. هذا مما وقع فيه خلاف بين اهل العلم. والخلاف بينهم مداره على ثلاثة

26
00:09:14.600 --> 00:09:44.600
القول الاول وهو قول الامام ابي حنيفة. اعتمد على حديث معاذ الذي في الصحيحين مما بعثه النبي صلى الله عليه وسلم لليمن قال فتؤخذ من اغنيائهم عن الزكاة قال ايش؟ وترد الى فقرائهم. فالامام ابو حنيفة يقول جعل النبي

27
00:09:44.600 --> 00:10:14.600
صلى الله عليه وسلم الناس قسمين. اغنياء فقراء. والزكاة تؤخذ من من؟ من الغنياء. من الاغنياء وترد للفقراء. فيقول الامام ابو حنيفة هذا الحديث يستنبط ويستفاد منه اشياء منها فائدتان. الفائدة الاولى كل من لم يدفع الزكاة فقير يعطى من الزكاة

28
00:10:14.600 --> 00:10:34.600
كل من لم يدفع الزكاة فقير له ان يأخذ من الزكاة. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال تؤخذ منه وترد له والفائدة الثانية قال الفقير يعطى من الزكاة بمقدار لا تجب فيه الزكاة

29
00:10:34.600 --> 00:10:54.600
فيجوز ان تعطيه اكثر من نصاب. لازم تعطيه دون النصاب. يعني النصاب الفين دينار بيصير تعطيه الف وتسعمائة دينار. بصير تعطيه اعطيته الفين دينار اصبح الفقير ايش؟ غني. اصبح غنيا فليس لك فليس له ان يأخذ. المرة الجاية

30
00:10:54.600 --> 00:11:14.600
طيب هل يوجد في الناس اغنياء؟ وهؤلاء الاغنياء يعني لا يمسكون اموالهم وينفقون ويأتي مثلا ما يأتي عليهم زكاة موجود. موجود فالكلام ليس ليس يعني لم يقله النبي صلى الله عليه وسلم

31
00:11:14.600 --> 00:11:34.600
باب التنويع او من باب الحصر انه ناس قسمين لا ثالث لهم. وانما اراد النبي صلى الله عليه وسلم ان يبين للمعلم عاد الزكاة يأخذها الغني يدفعها الغني ويأخذها الفقير. تفاصيل هذه متروكة للناس. لاعرافهم اذا

32
00:11:34.600 --> 00:11:54.600
تختلف البلد لبلد. يعني الفقير في عمان ليس كالفقير في بنجلاديش. وليس كالفقير في اه الامارات مثلا او الكويت الفقير يختلف. يعني الفقير موضع له حل. الفقير الذي يحتاج وهذه الحاجة تختلف باختلاف

33
00:11:54.600 --> 00:12:24.600
الازمان والاماكن. طيب. هذا القول الاول. القول الثاني قول الامام احمد ان الفقير يعطى حاجة سنة. الفقير يلقى حاجة سنة فقط لانه الزكاة تجب كل حول. فنعطي الفقير حاجة سنة يعني عندنا واحد في ستر وليس بمحتاج الا لموضوع مثلا نقول البيت

34
00:12:24.600 --> 00:12:54.600
فبقول مثلا انت يعني صحوة ومفاد مذهب الحنابلة يقولون انت ايها الفقير في ستر الا في البيت. كم اجار بيتك؟ في السنة مثلا قال مثلا اجار بيتي في السنة لنقل خمسة الاف دينار مثلا خمسة الاف دينار. طب كم تستطيع تدفع؟ قال ثلث الاف قلها الفين زكاة

35
00:12:54.600 --> 00:13:24.600
على القولين السابقين لا يجوز اعطاء الفقير مبلغا يشتري به بيتا. القولين السابقين قول ابي حنيفة وقول احمد رحمه الله الله آآ لا يجوز اعطاء الفقير مبلغا ليشتري بيتا. الامام الشافعي رحمه الله تعالى

36
00:13:24.600 --> 00:13:54.600
الا يقول يجوز للغني ان يعطي الفقير من زكاة ما له ما يرفع الفقر عنه طوال حياته يجوز للغني ان يعطي من زكاة ما له ما يرفع الفقر عن طوال حياتي. فعلى هذا المذهب يجوز ان يشترى بيت

37
00:13:54.600 --> 00:14:14.600
فقير من مال الزكاة شريطة ان يكون هذا البيت يواري عورة ويسد حاجة لانه في بيته ثمنه عشر الاف دينار او عشرين الف وفي بيت ثمنه مليون دينار. فالفقير اذا اعطيناه من زكاء ليشتري بيتا المراد يشتري بيتا ايش؟ يوارى

38
00:14:14.600 --> 00:14:44.600
عورته ويسد الحاجة التي عنده. فاعطاء الزكاة للفقير لشراء البيت له وجه. لكن كما قلت مقدار الذي يلزم الله تعالى اعلم. شيخنا الفاضل هل السلفية في بلادنا متفرقة مزقة في الوقت الحالي. السلفية يا اخواني منهج لفهم الدين. السلفية ليست حزبا. السلفية ليست فلانا ولا علانا

39
00:14:44.600 --> 00:15:14.600
السلفية ظلمها الاعلام فقسموها وجزؤوها على وفق رغبات اليهود. السلفية الجهادية وسلفية تقليدية سلفية تكفيرية شف ناس يكفرون ائمتنا وكبراءنا والاعلام اه هذه مؤامرة عظيمة. سلفية ما باتت صفرا فاصبح لها حساب يكتب لها حساب في الاعلام العالمي واصبحنا نجد حتى في مسجده

40
00:15:14.600 --> 00:15:34.600
هذا في دروس التفسير وجدنا واحد هولندي ولا روسي. طلب لقاء وشدد في اللقاء ما شرح الله ما شرح الله صدره للقائه حتى جاء مسجدنا هذا فوجدناه انا داخل للصلاة والاقامة قائمة وهو هربك الشيطان خارج المسجد. وبقدر الله كان درسنا ان الدين

41
00:15:34.600 --> 00:16:04.600
عند الله الاسلام. ويتابعون احوال السلفيين متابعة شديدة السلفيون البشر الذين يعملون ويذهبون ويجيئون يخطئون. لكن دعوتنا كتاب وسنة بفهم الصحابة والتابعين ودعوتنا منهج لنفهم ديننا. وليست دعوة شيخ الفلاني ولا الشيخ العلاني

42
00:16:04.600 --> 00:16:24.600
فالسلفية لا فرق فيها. بل النبي صلى الله عليه وسلم لما ذكر الفرقان وهذا حديث ينبغي ان لا ينساه من يعيش الاليم في هذا الزمان وفيه الداء والدواء والنبي صلى الله عليه وسلم قال ما انزل الله داء الا وجعل له دواء

43
00:16:24.600 --> 00:16:44.600
قال انه من يعش منكم فسيرى اختلافا كثيرا. وهذا حالنا. هذا الداء ما هو الدواء قال فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي عضوا علي بالنواجذ. هذا هو الدواء

44
00:16:44.600 --> 00:17:14.600
اذا الاجتماع اجتماع وليس الاجتماع اجتماع ابدان الحزبيون والحركيون اجتماعهم اجتماع ابدان. يجتمعون فيما بينهم وعقائدهم مختلفة. وافهامهم في كليات ديني مختلفة. النبي صلى الله عليه وسلم يقول انه من يعش منكم فسيرى اختلافا كثيرا. داء عظيم

45
00:17:14.600 --> 00:17:34.600
وهو الخلاف. وما اشد الخلاف هذه الايام. خصوصا مع وسائل الاعلام الحديثة. ولا مخرج من هذا الخلاف الا ان نتبع منهج الصحابة والتابعين. قال انه من يعش منكم فسيرى اختلافا كثيرا. الدواء فعليكم بسنتي

46
00:17:34.600 --> 00:17:54.600
وهي سنتي مع النبي قال سنتي فقط. تأمل معي الحديث قال سنتي وسنة الخلفاء المهديين الراشدين من بعد تأمل معي الحديث قال عدوا عليها. ولم يقل عضوا عليهما. قد عضوا عليها على ايش

47
00:17:54.600 --> 00:18:14.600
يعود الضمير على النبي صلى الله عليه وسلم عن سنة النبي في سنة الصحابة. سنة الخلفاء المهديين الراشدين. لنا واحدة. طب لماذا ذكر النبي صلى الله عليه المهديين الراشدين. الكلام العربي كلام النبي صلى الله عليه وسلم حمال وجوه. هذا الدين دليل

48
00:18:14.600 --> 00:18:34.600
انزله الله على نبيه صلى الله عليه وسلم. دين بقي نظري ولا صار عملي؟ عملي. عملي. الدين بقي نظري ولا باقي صار عملي عمل الدين صار عملي. والعملي هو الذي يحبه الله الذي انزله الله. فاذا اردت ان تعرف الدين اعرف احوال الصحابة والتابعين. يعني بايجاب

49
00:18:34.600 --> 00:18:54.600
تعرف بالحق في اي مسألة فسمعت قولا نكرا قولا هجرا قولا غريبا اسألك سائل اسأل القائل كل هذا قول مين؟ قبلك قول اخطت ان احب الي من ان اخطئ الصحابة والتابعين في من بعدهم الى هذا الزمن. اذا علامة

50
00:18:54.600 --> 00:19:14.600
علامة خطأ يوجد فرقة فرقة بين بين الشباب بين الاصحاب بين من يعني لم يدركوا اعتق اخطأوا قطعا في صواب وفي خطأ. صواب قول والخطأ قول. المطلوب منا ان نعض بالنواجب على سواء

51
00:19:14.600 --> 00:19:44.600
وانا بقول عبارة يعني دعوتنا بضاعته احسن بضاعة ومندوبين التوزيع تعبانين وبعضهم همل. مندوبين التوزيع ما هم ليس كالمطلوب. بالتأهيل. بوزع بشتغل عالتوزيع عمل احيانا متشنج واحيانا ليس لبقا واحيانا يعني يغضب على اي شيء لا يوجد عنده

52
00:19:44.600 --> 00:20:04.600
تحمل الى اخره. احيانا يلقي كلاما لا يكتب له وزنا. تكون الكلام خطير جدا وهو مش منتبه. ايش يقول؟ الى اخره. فدعوتنا اخوان اما دعوة كتاب وسنة واسأل الله ان يثنينا على الكتاب والسنة والتوحيد والاتباع وان يميتنا على ذلك

53
00:20:04.600 --> 00:20:34.600
واسأل الله جل في علاه ان يرزقنا واياكم القبول. صدرت لك وبتحريم شراء بضائع من اليهود. انا قلت هذا انا قلت هذا اسألكم من سمعني قلت فليقل سمعتك قلت اذا كانت اذا كان اخي ابراهيم اذا كان تعينه معه

54
00:20:34.600 --> 00:20:54.600
تعينهم على انا اقول انا اقول ما هو الفقه دقيق انا قلت هذا اخونا ما كذب علي بس اخونا صاغ الكلام بعبارة انا لا اوافق عليها. اعيد العبارة وكلام الفقه دقيق. قال صدرت لك فتوى بتحريم شراء وبيع

55
00:20:54.600 --> 00:21:14.600
يعني من عنده بضائع من اليهود في المغرب. انا بجوز المسلم يشتري منه ولا ما يشتريه من؟ يجوز. بجوز. اليهودي في المغرب في الاردن شو الفرق شرع. انا قلت يحرم اعانة المحتل على احتلاله. ان

56
00:21:14.600 --> 00:21:34.600
عامل مع محتل لبلاد المسلمين فلسطين في اي مكان ان تتعامل معه وهو محتاج وتعينه على احتلاله فهذه الاعانة ممنوعة. فاخونا الان بسأل عن بضائع طيب نعيد نقرأ السؤال كامل

57
00:21:34.600 --> 00:21:56.750
اخونا فهم صاغ العبارة واسعة صاغ العبارة صياغة واسعة وانا كلامي اضيق من عبارته وضح نقاب المراد يعني واضح الفرق بين الامرين قال صبرت لك فتوى بتحريم شراء وبيع البضاعة

58
00:21:56.750 --> 00:22:16.750
احنا اصبحنا اذا سمعنا يهود ما يخطر في بالنا الا يهود. فلسطين هذا هو العلة يعني. بس اليهود مش يهود فلسطين فقط. ممكن يكون يهودي في ولا في اوروبا شو ولا في امريكا وعنده متجر وابيعه بجوز. يعني حتى يهود فلسطين لهم احكام مش كل الناس واحد يعني

59
00:22:16.750 --> 00:22:36.750
اعانة المحتل على احتلاله حرام لانه داخل في عموم قول الله تعالى ولا تعاونوا على الاثم والعدوان. الاصل في البيع والشراء الحج والنبي صلى الله عليه وسلم في المدينة تعامل مع اليهود. وباع الصحابة واشتروا من يهود والاسواق في المدينة كانت تغوص باليهود

60
00:22:36.750 --> 00:22:56.750
والنبي صلى الله عليه وسلم مات ودرعه مرهون ليهودي. ففرق بين المسائل يقول هنالك تجار اللحوم تأتيهم هذه اللحوم من اوروبا. بواسطة وسطاء عن طريق بناء حيفا. وهم يستلمونها في المشنق

61
00:22:56.750 --> 00:23:16.750
ولابد ان يكون هنالك رسوم هل في هذه حكم حكم متاجرة مع اليهود؟ يعني لو اشتروا من يهود في كما يقول الاخ آآ ثم تأتي لفلسطين والبضاعة فلسطين عبارة عن مكان يعني يعني معبر فليست تجارة له

62
00:23:16.750 --> 00:23:36.750
هكذا والا يعني سؤال ضروري ينتظره تجار اللحوم. اذا كانت فلسطين يهود المحتلين هذا البضائع يعني لا تعينهم وانما هي معبر للوصول لا ارى فيها هذا حرج ابدا لا ارى في هذا حرجا ان شاء الله

63
00:23:36.750 --> 00:24:06.750
ابدا. واعيد فاقول ان التعامل مع المحتل فيما يعينه على احتلاله حرام ابو صيام خيانة لله وخيانة لرسوله وخيانة للمسلمين المحتل. متى احتل بلاد المسلمين؟ الواجب الا نعينه على احتلاله على ظلمه. آآ ذكرت انه يشرع التخفيف في عدد من الصلوات

64
00:24:06.750 --> 00:24:26.750
الركعتين الاولى من قيام الليل. سؤال هل ذلك التخفيف يشمل فيما اذا كان الشخص يصلي ويوتر قبل ان ينام ام ذلك خاص اخر الليل تخفيف عام يسن لمن اراد ان يقوم الليل او ان يتهجد ان يصلي اوله او ان يصلي اخره

65
00:24:26.750 --> 00:24:51.050
ان يبدأ قيامه بركعتين خفيفتين. خفيفتين. الشرع تعبدنا بتطويل الصلاة والشرع تعبدنا بايجاد ادي الصلاة. ما ترك الامر لنا لهوائنا فالنبي صلى الله عليه وسلم قال لسليف الغطفاني وهو على المنبر وقد دخل والنبي صلى الله عليه وسلم يخطب قال قم فصل ركعتين وتجوز بهما. تعجل بهما

66
00:24:51.050 --> 00:25:11.050
احيانا العجلة سنة. وقلنا التجوز يكون في عدد من الصلوات. الامر الاول والامام على المنبر. الامر الثاني اول ركعتين في القيام. او التهجد. الامر الثالث ركعتين سند الطواف. يسن من طاف سبعا ان يصلي

67
00:25:11.050 --> 00:25:31.050
فيها ركعتين ويصل له ان ان يتجوز بهما يسن لمن صلى الطواف ان يتجوز بهما امر الرابع ركعتين سنة الفجر. يسن في سنة الفجر انه الانسان يتجوز. بخلاف فرض الفجر

68
00:25:31.050 --> 00:25:51.050
حتى عائشة في صحيح مسلم تقول كنت اشك هل النبي صلى الله عليه وسلم قرأ الفاتحة في سنة الفجر ام لا طبعا ايش ما المراد انه كنت اشوف؟ المراد ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يتجوز. هل اذا اقتصر

69
00:25:51.050 --> 00:26:21.050
من البول على الفاين من محارم مع وجود الماء يجزئ اخونا ما ضبط السؤال عندنا استجمار وعندنا استنجاء. الاستجمار بالحجارة وما يقوم مقامها من الخرق والفايد الى اخره. والاستنجاء يكون بالماء. فلا يوجد استجمار ولا يوجد

70
00:26:21.050 --> 00:26:51.050
الفاين والخرق بيكون والحجارة تكون اسمها استجمار والاستنجاء والاستنجاء احب الى الله من الاستجمار. لان الاستنجاء يذهب عين البول او النجاسة مع اثرها. يذهب الامرين العيد له الاثر. اما بالاستجمار ستذهب العين ويبقى شيء من الاثر

71
00:26:51.050 --> 00:27:21.050
والواجب عند استخدام الفاين او الحجارة او السرق او ما شابه او ما يلحق بها. الواجب الانقاء لا تبقى النجاسة. الواجب والسنة الوتر في الانقاض. فان وقع الانقاض بست بست مسحات فالسنة مضاف سبع. واذا وقع باربع السنة ان يضاف خمس

72
00:27:21.050 --> 00:28:01.050
فالواجب الانقاء والسنة الوتر في الانقاء كما ثبت عن النبي صلى الله عليه عليه وسلم اتمنى من فضيلة الشيخ الاجابة على هذا السؤال نظرت ان اتصدق بنصف راتبي الثاني. الثالث ان توظفت وقد وقع ذلك فتصدقت كما نظرت. فما حكم ذلك؟ وهل يجوز

73
00:28:01.050 --> 00:28:21.050
ندفع هذه الصدقة لاخي كي يعتمر علما اني واخي ما نزال نعيش من نفقة ابينا. نظرت الصدقة فالصدقة تكون الفقراء فان كان اخوك فقيرا فلك ان تعطيه. اما ان لم يكن فقيرا وكان لا يستطيع ان يعتمر الا من هذه الصدقة

74
00:28:21.050 --> 00:28:41.050
فليس لك ان تعطيه تعطيه لفقره لا لعمرته. تعطيه لفقره لا لعمرته. ولا شيء عليك في ما فعلت والوفاء بالنذر طاعة والابتداء بالنذر ان كان مطلقا فمحمود. وان كان مقيدا ان عملت لي يا رب كذا اعمل لك كذا

75
00:28:41.050 --> 00:29:11.050
فهذا الذي لا فهذا الذي يستخرج من البخيل. وهذا ان وقع الشرط فيجب على من نذر ان بشرطه يجب على بالنظر ان يفي بشرطه العاجل اود رصد عبادة ابن القيم فيما يتعلق بالصنعة الحديثية. فاي كتب تراها مناسبة لذلك. والموضوع سيكون طروحا للدكتور

76
00:29:11.050 --> 00:29:31.050
طبعا احسن كتب ابن القيم في علم المصطلح كتاب الفروسية. كتاب الفروسية يعني خطط فيه في علم مصطلح الحديث على وجه حسن جدا. واما من حيث التطبيقات العملية فمن احسن كتبه زاد المعاد

77
00:29:31.050 --> 00:29:51.050
لتهذيب سنن ابي داود. وانا انصح ان ان تجعل بحثك حرا. وان لا تحصره بكتاب. فجعلته حرا ييسر الله لك ان تقرأ جميع كتب ابن القيم. بمعنى ان تجعل بحثك بعنوان الصناعة الحديثية في كتب ابن القيم. ولا

78
00:29:51.050 --> 00:30:11.050
اجعل بحثك الصناعة الحديثية في كتاب كذا. وانصحك ان تجعل بحثك في التقعيد. وثم في التمثيل. يعني ان تجعل التفعيل ان تفصله عن التمثيل. لاننا نوافق ابن القيم احيانا في التأصيل ولكن لما

79
00:30:11.050 --> 00:30:31.050
يمثل فقد ينازع في بعض الاشياء في هذا الباب. شيخنا حفظك الله مسجد واحيانا يتولى عقد عقود الزواج فيتفضل علينا اهل الزوجين ببعض المال. فهل لنا ان نأخذ ان نأخذ هذا المال

80
00:30:31.050 --> 00:30:51.050
علما اني لا اطلبه ولا استشرفه. خير مال الذي يأتي الرجل من غير استشراف. فاذا اعطي لك هذا المال من طيب نفس فلا حرج نعطي لك من طيب نفسه فلا حرج. والنبي صلى الله عليه وسلم يقول لا يحل مال امرئ مسلم الا بطيب نفس منه ولو كان

81
00:30:51.050 --> 00:31:11.050
ولو كان قضيبا من اراك. فاذا اعطيت هذا المال من غير يعني حرج فيعني من غير استشراف نفس فلا حرج والا فلك ان تأخذ ما رسم لك في المحكمة. المحكمة الان تجعل للعاقل يعني رسوم معينة فليس لك ان تزيد عليه

82
00:31:11.050 --> 00:31:31.050
والله تعالى اعلم بناء على آآ يعني آآ طاعة اولياء الامور وهذا يسمى عند علمائنا رحمهم الله تعالى يعني يدخل تحت باب المصالح المرسلة. امرأة تقدم لها شاب يدخن. تنصح شيخنا بقبولها وان كانت ملتزمة. ايش التزامها

83
00:31:31.050 --> 00:31:51.050
طبعا كلمة ملتزمة وانا ملتزم والسؤال الذي يجري على السنة الاخوة عبارة لا نعرف لها وجود في الشريعة. لان كلمة ملتزمة ما اعرفها ما اعرف لها وجودا في الشريعة الحديث اذا جاءكم ان ترضون دينه وخلقه فزوجوه. بتكون امرأة متبرجة بتجيك بتسألك بتقول لك مدخن مدخن. واحد مدخن

84
00:31:51.050 --> 00:32:11.050
من يناسبك؟ من يناسبك؟ ومرات بعض الناس يلجأ للشرع بالهوى يعني هو يريدها فيبلغ الاسلام مدخن. فلان مدخن ما تقبليه. يعني هو يريد يشوش على قبوله لغرض شخصي ليس لغرض شرعي

85
00:32:11.050 --> 00:32:31.050
او بالانتقام ممن يطلبوها. هذه كلها يعني محاذير ينبغي للعاقل ان ان يفهمها. ينبغي للعاقل ان يفهمها. امرأة اه من تقدم لها وفيه عيب الواجب البيان. ويحرم الكتمان. اذا كان الواجب البيان في السلعة. فما بالك

86
00:32:31.050 --> 00:32:51.050
ثم بعد ذلك المرأة تقدر. المرأة تقدر. وفرق بين امرأة وامرأة. يعني امرأة تزوج مدخن وهي كبيرة سن تخاف على نفسها من الفتنة. وهي ليست جميلة ولا مطموع فيها. وسنها كبير وكاد لا يفوتها القطار. زوج مدخن ولا تعرض نفسه للفتنة

87
00:32:51.050 --> 00:33:11.050
امرأة شابة بنت شابة جميلة يطمع فيها. وبعد سنها ليس فيه. وذات دين نقول لها تخيري واطلبي احسن الموجود احسن ما يمكن ان يحصل. اطلب يا رجل صاحب ديانة. فاطلاق الجواب هكذا باطلاق وجعل

88
00:33:11.050 --> 00:33:31.050
عيب مغمور امام حسنات كثيرة سببا للرد ويفوت مصلحة اعظم هذا ليس من الفقه. هذا دعيني تخاف على نفسها من فتنة عظيمة وترده من اجل الدخان وهي والعياذ بالله قد تقع في الزنا الا

89
00:33:31.050 --> 00:34:01.050
لم يذكرها فلان. المسألة مسألة مصالح ومفاسد وغالب المصالح نحقق الغالب المصالح. فالشرع جاء لتحقيق المصالح وتكميلها ودرء المفاسد وتقليدها. الشرع جاء لتحقيق قال وخذ عني هذه الفائدة خذ عني هذه الفائدة. والانسان يقولها بعد تجربة وصاحب للحياة وكان حال

90
00:34:01.050 --> 00:34:21.050
وفي البدايات ليس في حالنا في النهايات كنا نطمع ان تكون المصالح خالصة. والان اقول اكاد لا اجد المصلحة الخالصة ولكننا في جل شؤون حياتنا نحتاج للمصالح الغالبة. وليست المصالح

91
00:34:21.050 --> 00:34:41.050
الخالصة. واعجبني جدا تعليق للعلامة الشاطبي نقله عن ابن العرب المالكي في عارضة الاحوذي لما ذكر موضوع دخول الحمامات. ابن ابن عرب ابن عرب المالكي يقول هل يجوز للرجل في زماننا ان يدخل

92
00:34:41.050 --> 00:35:01.050
الحمامات العامة فالناس كانوا يغتسلون في اماكن عامة. حمامات عامة. قال من دخل يرى الناس في تهتك ويرى العورات فبعد كلام ابن عربي يقول يجوز يدخل الانسان على الحمامات العامة هذه يغض بصره. ويأمر اذا استطاع ان يأمر وينهى ان رأى منطلق

93
00:35:01.050 --> 00:35:21.050
من الاخر الشاطب يرقد كلامه فيقول اخشى ان يأتي يوم من الايام فتصبح مجتمعات المسلمين من الحمامات من العرب. كل مجتمع حمامات العرب. الله اكبر. يعني الان انت جاي على المسجد وانت رايح على صلاة الجمعة تجد امرأة متبرجة في الطريق

94
00:35:21.050 --> 00:35:41.050
رؤيتك للمتبرجة في الطريق مثل الدخان لهذه المرأة. فواحد قال انا ما بدي اصلي الجمعة. اذا رحت عالجمعة بشوف المتبرجات مقدم عجل بن صالح. هذا شرط هذا فهم. فواحد يفتي والله دخان حرام نعم حرام. والمدخن

95
00:35:41.050 --> 00:36:01.050
نعم وافق على هذا. انا اوافق على هذا. بس اسقاطه انه والله المدخن باطلاق لا يعطى. وامرأة ممكن عندها من اه من العيوب اشد الدخان فالرجل ويرد انه مدخن يعني مسألة تحتاج الى لعدم المسألة تحتاج الى عدل والمسألة تحتاج الى

96
00:36:01.050 --> 00:36:21.050
موازنة بين الحسنات والسيئات. وان نحصل المصالح الغالبة. والنذر المفاسد المغلوبة. رأى ذا الدين حريصة على التزامها بعيدة عن الاصرار على الصغائر بعيدة عن الكبائر. فهذه ما ينبغي ان يكون زوجها الا

97
00:36:21.050 --> 00:36:41.050
الا صاحب ديانة مثلها وليس عنده كحالها. ليس عنده مخالفات في حالها. والله تعالى اعلم هل يجوز بمناسبة ختم ابنتي لحفظ القرآن؟ يوم خطبتها ان اعد بعض الحلوى واوزعها على زميلاتها

98
00:36:41.050 --> 00:37:01.050
كما انه طلب منها ان تقوم بدعاء الختم وكلمة تلقيها على الطالبات تشجيعا لهم. فما حكم ذلك؟ اولا الدعاء ختم القرآن يشرع من غير تداع اليه. الختم عبادة من العبادات

99
00:37:01.050 --> 00:37:31.050
واجل العبادات حفظ القرآن. وثبت عند الدارمي وغيره عن انس انه كان اذا ختم القرآن جمع اهله ودعا لهم. وكان يقول خاتم القرآن دعوة مستجابة ويذكر صالح ابن الامام احمد في ترجمة ابيه قد كان ابي اي الامام احمد

100
00:37:31.050 --> 00:38:01.050
يختم القرآن كل يوم جمعة بعد العصر. التوفيق بيد الله يعني العصر يوم الجمعة يوم عظيم. في ساعة استجابة وساعة الاستجابة بعد العصر. ورحت اعتمر. وصلت مكة مع الظهر قبل العصر. يعني بعد تمر في وقت استجابة الدعاء. اجمع بين الامور

101
00:38:01.050 --> 00:38:21.050
وصلت العشاء قبلت الله اكبر انا صليت العشاء ورحت واعتمرت ورجعت وما قمت عالفجر. طيب شوي قبل بعد العشاء واعتبر قبل الفجر بشوي تكسب الثلث الاخير من الليل دعاء الثلث الاخير وبتكسر صلاة الفجر وبتنام

102
00:38:21.050 --> 00:38:41.050
مصر تحتاج لتوفيق من الله عز وجل. بس لو تحتاج لتوفيق من الله عز وجل. وما يعرض الانسان للطاعات يعني بان تذهب واجبات اوقات الصلوات الاخرة. طيب ختمت القرآن ما في حرج ادعوا اهلك. يقول صالح كان ابي يختم القرآن كل يوم جمعة

103
00:38:41.050 --> 00:39:11.050
بعد العصر وكان يجمعنا ويدعو لنا. بان لمن يختم القرآن دعوة مستجابة. انظر لهذا الاب وامر على وجه الدوام يختم كل جمعة كم بده يقرأ في اليوم يختم كل يوم جمعة بيقرأ كل يوم خمسة اجزاء. طب يجوز

104
00:39:11.050 --> 00:39:31.050
اكتب اعلان عن جامع بنقول يا جماعة عنا حافظ القرآن وبكرة بيدعوا لنا ويجيبوا لنا حلوى ما في. شيء حصل في الكتمان والفرحة وما في حرج يعني المسألة تداعي الجمهور. تداعي لعمل الطاعات غير عمل الطاعة. نتداعى لقيام ليل

105
00:39:31.050 --> 00:39:51.050
ما بصير. بس القبلة ما في حرج. يعني اخوة يعيشون معا قلاب. يسكنون معا. واحد قام فلوس قاعد يصلي الليل. اخوه راح توضأ وصلى معه. ممنوع؟ شو ممنوع؟ بس يعملوا برنامج انه والله احنا بدنا نقوم الليل يوم كذا ويوم كذا

106
00:39:51.050 --> 00:40:11.050
لتداعى اليه او يحاسب بعضنا البعض. واللي ما بقوم نعمل له قصة ما بجوز. فشهار هذا واعلانه يخالف. مقصد الشريعة من الاصول في الاخلاص. ومقصد الشريعة من اخفاء العمل. فاذا حافظنا على هذا المقصد فجاءت اشياء اخرى تبع ما ارى في هذا حرجا. والله

107
00:40:11.050 --> 00:40:41.050
الله تعالى اعلم احد الاخوة عنده معرض سيارات ولا يتعامل بالربا والحمد لله. طيب والحمد لله ويسأل فيقول اغلب يطلبون عقد الربا. فهل عليك حرج؟ قلت لهم اذهبوا الى البنك الفلاني او المكتب الفلاني. فاذا عقدوا معه ارسلوا البنك الي المبلغ كاملا

108
00:40:41.050 --> 00:41:01.050
وليس بيني وبين البنك اي علاقة. انت ليس مطلوبا منك ان تعرف المال الذي يأتي الزبون ليشتري منك سيارة من وينجار ليس اطول منك هذا لكن اذا كنت تعلم ان هذا البنك ممنوع او هذه الشركة تعمل بحرام يحرم عليك شرعا تقول اذهب لفلان. اذهب لفلان

109
00:41:01.050 --> 00:41:31.050
وتقولها اذا كنت تعتقد اذا كان في اعتقادك ان الذهاب لهذا الانسان حلال. اما ان كان الذهاب اليه حرام الطعام الحرام فليس لك ان تقول له اذهب لفلان طيب في اسئلة اليوم معكم عندكم الان

110
00:41:31.050 --> 00:41:51.050
نحن مجموعة من الشباب عددنا ثمانين رجل نعمل في مستشفى ميداني. قمنا بانشاء مصلى نصلي فيه ونخطب الجمعة فيه وكلنا نعيش في في سكانات قريبة من المصلى. فهل لنا ان نجمع بسبب البرد في المصلى؟ وقد وصلت درجة الحرارة الى درجة التجمد

111
00:41:51.050 --> 00:42:11.050
بحيث ان الماء تجمد في بعض السفن ملاحظة. هذا المصلي ليس خاص بيننا. بل انه يستطيع اي شخص ان يصلي فيه في اي وقت ولا احد يمنعه تذكرون ماذا قلت لكم لما فصلنا في المصليات. يعني على ما فصلناه الجواز. ما دام وصلى عام ولا يمنع منه احد. ولا يمنع منه احد

112
00:42:11.050 --> 00:42:31.050
هذا مصلى عام ويجوز فيه الجمع بين الصلاتين. آآ شيخنا العزيز لديه سؤال ويتمنى ان تجيبني به او عنه في اقرب وقت انني اعاني يا شيخنا من الافرازات ولا ادري ماذا افعله بعض الاوقات يصعب علي الوضوء. لكن لا يضيع الصلاة فماذا افعل؟ اتمنى ان تجيبني هذه

113
00:42:31.050 --> 00:42:51.050
بالتفصيل عن كيفية الوضوء. وهل يجوز ان نتوضأ للظهر مثلا اصلي العصر؟ وهكذا ارجوك ان تجيبني. مشايخنا فيما انه الافرازات نجسة تخرج من مكان البول. وهذه الافرازات خصوصا تكثر في حق المرأة الحامل

114
00:42:51.050 --> 00:43:11.050
خصوصا في حق الحوامض قواتنا لما تحمل الواحدة منها تكثر ترى افرازات في تخرج من فرجها وهي آآ يعني علماؤنا يقولون تخرج من مخرج نجاسة وآآ بالتالي الواجب غسلها والواجب الوضوء منها

115
00:43:11.050 --> 00:43:41.050
ويفتي بهذا مشايخنا وعلماؤنا فاحد اخواتنا الطبيبات جزاها الله خيرا اه سبعة شيخنا الشيخ ابن عثيمين يجيب بهذا الجواب. فكتبت له تقريرا طبيا مفصلا انه مخرج هذا الافراغ ليس مخرج النجاسة. هذا

116
00:43:41.050 --> 00:44:01.050
المخرج غير مخرج للنجاسة طلع عليه الشيخ ودقق الشيخ وسأل واصبح الشيخ يفتي بان هذه الافرازات لا تنقض الوضوء وهذه الافرازات الافرازات ليست نجسة. والامر واسع ومخرجها غير مخرج النجاة

117
00:44:01.050 --> 00:44:31.050
العلم يفيد في في تحقيق هذه المسائل العلم يفيد. اذا علماء فقهاءنا فقهاؤنا السابقون كانوا اطباء وكثر الاطباء في فقهاء الشافعية. لان الشافعي كان طبيبا. الامام فخر راجي لما الف كتابه مناقب الامام الشافعي عقد فصلا بديعا في كتابه

118
00:44:31.050 --> 00:44:51.050
بمعرفة الامام الشافعي للطب. وكان الامام الشافعي يتحسر ان الطب في زمانه لا يعرفه الا النصارى فكان يتحسر رحمه الله لو ان المسلمين عرفوه عرفوا الفقر. فان ثبت ان هذه الافرازات ليست هي من

119
00:44:51.050 --> 00:45:21.050
يعني بولا وليست من مخرج البول. فالاصل الاصل عدم النجاسة. الاصل عدم النجاسة والاصل عدم انتقاض الوضوء الا بدليل والله تعالى اعلم هل حكم مرتد عن الاسلام والقتل دائما؟ النبي صلى الله عليه وسلم يقول من غير من بدل دينه فاقتلوه

120
00:45:21.050 --> 00:45:41.050
ومن من الفاضل العموم من من الفاظ العموم؟ فيشمل كل مرتد كان او انثى الا ان كان الرجل غير مكلف صغيرا مجنونا قال كلاما جاهلا يعني اسقاط الحكم عليه لابد من

121
00:45:41.050 --> 00:46:11.050
تحقيق الشروط وانتخاب مواد. اما ان ثبتت ردته فهذا يقتل. فهذا يبطل الامام ابو حنيفة يقول هذا في الذكور غير الاناث. قال طب المرأة اذا ارتدت قد نحبسها حتى تعود. قال نحبسها حتى تعود. يعني جعل من للرجال. قال لماذا

122
00:46:11.050 --> 00:46:31.050
قال الامام ابو حنيفة رحمه الله ما عرف في التاريخ ان رجلا ارتد الا وارتدت معه زوجته. وما رجل يرفع يرجع الا معه زوجته. فالمرأة متقلبة القلب. فالمرأة اذا ارتد زوجها نحبسها حتى

123
00:46:31.050 --> 00:47:01.050
حطيت اقول ولفظ الحديث ظاهر في العموم لفظ الحديث ظاهر في العموم والله تعالى اعلم شيخي الفاضل قد ارتبطت بفتاة بعلاقة محرمة وقد انتهت هذه العلاقة من جانبي وجانبها. خوفا من الله عز وجل. والله على ما اقول شهيد. هل لي انا

124
00:47:01.050 --> 00:47:21.050
ان تكون لي وادعو لها بالصلاح. ادعو الله ان تكون لي. ايش ان تكون لي؟ زوجة يعني. زوجة لا حرج. اذا عرفت استقامتها عنها توبتها فنعم اما امرأة يعني تقبل الرجال وتعاشرهم فيحرم عليك شرعا ان تتزوج امرأة آآ

125
00:47:21.050 --> 00:47:41.050
يعني لا تحفظ نفسها. اما ان علمت صدقها وتوبتها فلك ان تتقدم لها. ان ان علمت هذا. والله تعالى اعلم هل تنصحون بنسخ كتب اهل العلم مع ضيق وقت الطالب وتوفر

126
00:47:41.050 --> 00:48:11.050
الكتب المطبوعة. الناس في طلبهم في وسائل طلبهم متفاوتون. وفي طرق فهمهم متفاوتة ما زالت في الكتاتيب في بعض بلاد المسلمين بهذه الايام طريقة الحفظ الكتاب ثم المهر. يعني اخوانا الليبيين اللي الان بيحفظوا القرآن بطريقة ايش؟ جابر. نسمع اللوح

127
00:48:11.050 --> 00:48:31.050
ننسخ على اللوح وبنمسح وبعض الاخوة بتقول له حافظ يقول لك الحمد لله كتبت ونصحت اربع مرات يعني كتبت نصت اربع مرات يعني كتب المصحف كاملا اللوح بالزبط. بعض الناس بالنفخ. والناس حسن. انا انصح

128
00:48:31.050 --> 00:48:51.050
لطالب العلم خصوصا في الدواوين الكبيرة لو استعان بالقلم امر حسن. لذا قال النبي صلى الله عليه وسلم طلب كل علم فريضة. الوسيلة سكت النبي عنها صلى الله عليه وسلم. والاحسن ان تجمع بين اذنك والسماء ويدك في الكتابة

129
00:48:51.050 --> 00:49:11.050
قلبك متدبر تجمع عينك بالنظر تجمع بين هذه الوسائل فالجمع بين هذه الوسائل امر معين امر معين والله تعالى اعلم الامر سهل والحمد لله. كيف التوفيق بين دراسة العلوم الشرعية والمحافظة على تلاوة القرآن وتدبره. مع ضيق الوقت بلا طلب

130
00:49:11.050 --> 00:49:41.050
الرزق تربية الاولاد افدنا شيخنا بطريقة عملية. لب القرآن لب واصله وكل شيء متفرع عن القرآن. والعالم الراسخ كما يقول الشاطبي العالم الراسخ الذي ينطلق من القرآن. بل ينقل عن الشافعي انه ما من حديث الا وله صلة باية

131
00:49:41.050 --> 00:50:01.050
فطالب العلم اولى ما ينبغي ان يهتم به القرآن والسنة. ايش العلم الشرعي؟ يعني كم كتب علمائنا المطبوعة وكم كتب علمائنا المخطوطة؟ من اين اخذوا هذه العلوم؟ القرآن والسنة. فعيد بطالب العلم يعيش ويموت ما يقرأ تفسير. عبء

132
00:50:01.050 --> 00:50:21.050
طالب العلم يعيش يموت ما يقبل الصحيحين. وما يقرأ السنن. فلب العلم واصل العلم القرآن فالقرآن الكريم هو اولى ما ينبغي ان يصرف طالب العلم وجوده اليه. يبدأ طالب العلم بقراءة تفسير ويسر

133
00:50:21.050 --> 00:50:41.050
دكتور الشيخ السعودي ينتقل لتفسير متوسط تفسير ابن كثير او آآ يعني بعض مختصراته ثم اذا تقدم العلم وبدأ ينحو منح التخصص في العلم فيقرأ تفسيرا يوافق تخصصه. فان تخصص فعل الحديث قرأت

134
00:50:41.050 --> 00:51:01.050
وان تخصص في الفقه قرأ تفسير القرطبي واذا تخصص في الاصول قرأت تفسير الشيخ الشنقيطي واذا تخصص في اللغة قرأ تفسير ابي حجاج وهكذا. يعني يبدأ يقرأ مطولا في العلم الذي تخصصه. فيرتب علومه على

135
00:51:01.050 --> 00:51:31.050
على على فهم كتاب الله جل في علاه. حتى اللغة وهكذا. فطالب العلم طلبة العلم اليوم يعني يهجرون القرآن. وهذا للاسف من عيوب الطلب. فطالب العلم ما على القرآن ابدا. طالب العلم لا يستغني عن القرآن ابدا. واصحاب القيام هم اكثر الناس حظا بالقرآن

136
00:51:31.050 --> 00:51:51.050
اصحاب قيام الليل هم اكثر الناس حظا مع القرآن الكريم. اسأل الله عز وجل ان يجعلنا واياكم من اهل الله وخاصته. اي التفاسير التي تنصح بها فضيلتكم التي تغنينا عن غيرها. لا يوجد تفسير يغني عن اخر

137
00:51:51.050 --> 00:52:21.050
لا يوجد لا يوجد تفسير بمعنى اخر. والتفاسير كما قلت طالب العلم يبدأ بتفسير صاحبه صاحب عقيدة سليمة. متوسط ينتقد المبتدأ ثم متوسط ثم ينتهي بتفسير مطول على نحو سبق. والله تعالى اعلم. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

138
00:52:21.050 --> 00:52:21.439