ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ويضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله
وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد اخت تسأل فتقول هل صاحبة ست الجيران اذا عرفنا كلمة السر بدون علمهم فيه حرام فيه ابتداء والابتداء حرام
والنت يأخذ الخصيصة حق معنوي معروف انه هذا الخط لفلان والحقوق مادية ومجردة والابتداء على الانسان فيما يملك من حقوق آآ حرام شرعا فلابد من الاستئذان وخصوصا يترتب على هذا السحب
ضرر اقله تبطيء تبطيء خدمة ولا يشرع لاحد ان يعتدي على حق خاص باخر واذا اراده فلا بد من استئذانه اذا اراده لابد ان يستئذان وهذا الحق مال ولا يحل مال امرء مسلم
الا بطيب نفس منه كما ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وفي رواية لا يحل مال امرئ مسلم ولو كان قضيبا من اراك بطيب نفسا منه. فما ينبغي لاحد ان يستخف وان
يستقل حقوق الخلق ومن استقل قليل من استحل القليل استحل الكثير اخ يسأل يقول خلطة بهارات الفلافل يوجد فيها جوز الطيب فهل يحرم علينا اكلها على اساس القاعدة الفقهية ما اذكر كثيره فقليله حرام
اولا ابن الخطيب الف فيها علماؤنا السابقون كتبا واذكر اني في بعض المحاضرات اردت ابين انها فلوس الطيب فارسلت بعض الاخوة نزل من السيارة العطار يشتري ضيوف الطيب فاشترى مجموعة اه يعني حبات بيوت الطيب
الذي باعه فضيلة الشيخ شو بدك الكمية قال هذه لا يأخذها الا من يفقد الحشيش البتاع والحشيش نسأل الله العافية لما يسكنوه كانوا يخففون على انفسهم تناول اربع خمس حبات من جوز الطيب
الطيب بلا شك هي مسطرة وفي الحديث الذي عند احمد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن كل مسكر ومفكر وزيارة مفكر عند احمد فيها شهر من حوشرة شهر المحوشب فيه ضعف
لكن السؤال ما اذكر الكثير فقليله حرام ما افطر كثيره هذا اطلاق النبي صلى الله عليه وسلم قيده في حديث عائشة اخرجه ابو داوود واحمد وغيرهما قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم
ما اسكر الفرق منه حرام العرب لما كانت تصنع الخمر يشرب الخمر ليس كحال من يشرب الخمر اليوم ما بصنع وجبة لكل يوم بصنع وجبة لكل فترة هذه الفترة اللي يصنعوها الناس في ذاك الزمان الفرق
قرابة العشرة لتر اللي كانوا يصنعون قرابة العشرة لتر مع النبي صلى الله عليه وسلم يقول ما ازكر الفراق هو الكثير وحسم الكف منه حرام ويؤخذ مجموع ما في فرق مقدار الفرق
من الكحول فاذا اعطيت للانسان والسكر القليل منه حرام. فما اذكر كثيره وقليله حرام هكذا لكن لو اخذنا يعني مقدار بولة الطيب التي توضع في عجينة الفلافل كم يوضع؟ قليل جدا
لو اخذها الانسان ما يتأثر لو اخذها الانسان لا يتأثر وبالتالي وجود نكهة اه جوزة الطيب يلتعق المعمول في الاعياد وفي الفلافل وما شابه لاحظوا لا حرج فيه. لماذا لا حرج فيه
لانه ليس داخلا تحت قول النبي صلى الله عليه وسلم ما اسكر الفرق نكفي من هو حرام فهذا اخذ اخذ هذه النكهات ابدا ان شاء الله تعالى لا يوجد فيها حرج
اخت تسأل عن حكم ازالة شعر الساقين اذا كان زوجي منزعجا منه علما بان الشعر خفيف جدا. وسؤال اخر في موضوع نفسه الأخت تسأل تقول هل طريقة ازالة الحواجب حرام
ام ان النمص هو بحد ذاته حرام اليوم نسأل الله العافية بعض النساء الله ان تمسخ نفسها تشير الحاجب بالكلية مكان الحاجب يعني بالخط شيئا يسيرا ونظرنا في شيء النمصة في اللغة العربية في المعاجم
تجد ان النمصة معناه الاخذ وهو مطلق الاخذ وليس النمص خاصا بالحارم بل ليس خاصا بشعر الوجه وان دلت بعض الاحداث التي وردت بسبب ايراد بعض الاحاديث عن رسول الله
صلى الله عليه وسلم قد يسبق للذهن خطأ ان النمط خاص بالحواجب سمعت كان ابن عباس كان ابن مسعود رضي الله عنه كما عند الدار مثل المقدمة كان يعظ الناس كل خميس
فسئل عن امرأة مصر قال ان الله لعنها في كتابه ان الله لعنها في كتابه سلف يفهمون كتاب الله القرآن والسنة ولا يفهمون كتاب الله القرآن فقط فرقوا بين القرآن وبين كتاب الله
القرآن انزله الله وهو محفوظ ليعمل ليكون محفوظا برسومه وبمعانيه ولا يمكن للقرآن ان يعمل به بمعزل عن السنة ممكن ولذا قال السلف ان الذكر معناه ايش؟ كتاب وهذا مفهوم كثير من الناس
ونبه عليه شديدا وركز عليه كثيرا الامام ابن القيم رحمه الله في كتابه البديع الى الموقعين لما كتب عمر لابي موسى وهو قاض قال عليك بكتاب الله قال قصده عليك بكتاب الله بالقرآن والسنة
كانت المرأة قارية وطالب العلم من سبع يتثبت بادب سمعت ابن مسعود يقول ان الله لعن النامصة في كتابه تراجعت وكان القرآن عندها بين دفتين فقرأته بتمامه كمان ثم قالت له فيما بعد
يا ابا عبد الرحمن الكلام الاشكال الثاني عملي. الاشكال الاول نظري وافصحت عما في نفسها وقالت يا ابا عبد الرحمن اني قرأت كتاب الله بين دفتيه وسألتك عن المامصة فقلت ان الله لعن النامصة في كتابه
وقال لها يا امة الله انا قرأت قول الله تعالى وما اتاكم الرسول فخذوه قالت بلى فقال اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يلعن النامصة النامصة ملعونة بكتاب الله
هذا صاحب صحيح الفترة القليلة ثم اعود للقصة الشافعي خرج من مكة طالب علم ورجع اليها عالما لما رجع اليها بعد قضى فترة من عمره في العلم جلس فقال للناس سلوني
ولا يسألني احد عن شيء الا اجبته من كتاب الله شرط صعب لقاه رجل عنده وليدة عنده سؤال يريد الوقت كان محرما حشرة فقتله وقال يا ابا عبد الله وانا داخل المسجد وانا محرم. والجواب من كتاب الله
لكن عند الموفق صار محمد الشافعي الله تعالى واثنى عليه وقرأ قول الله عز وجل وما اتاكم الرسول فخذوه ثم قرأ ثم اسند قول النبي صلى الله عليه وسلم في حديث العرباض بن سارية
عليكم بسنتي وسنة الخلفاء المهديين الراشدين من بعدي عليها بالنواجذ ثم اسند الى عمر ان محرما سأله نورا فماذا علي؟ فقال الامام الشافعي ليس عليك شيء وقال الشافعي هذا جواب من كتاب الله
لكتاب الله وصل وماتكم الرسول فخذوه عليكم بسنتي الخلفاء المهديين الراشدين من بعد لابد الامة تفكر لابد الامة ان تتعلق بجيل وهذا الجيل يكون معصوم باجتماعه لا باحاده ايش الجيل المعصوم الذي يجب على الامة ان تتعلق به
لم يجتمع على امام متأخر لم يجتمع على جيل الامة لابد ان تجتمع على جيل على هذا الفكر الشافعي كان يقول اجبتك بكتاب الله هذا فهم اصيل واساس في فهم كل مسلم
لها البتة التقيد بمنهج السلفي وسبحان الله الخلوات تأتي اشياء خطر في ذاك اليوم وهذا شيء خطر في بالي الان الناس ما يطلعون المصحف كالكتب المصحف كالكتاب لماذا نأبى ان نطبع المصحف الا على عصي عثمان
ليش سلفي اثبت عنك طريقة السلف في القرآن في الرسوب اذا الرسم ممنوع تخالف الردم ما بالك في المنهج والفهم رسم المصحف ممنوع شرعا ان تخالف رسم عثمان والعلماء جمعوا انه يحرم طباعة القرآن
اسهل وتأثر علينا القراءة. حرام يجب التقيد بمنهج برسم عثمان الذي كان عليه الصحابة رضي الله تعالى عنهم جميعا نرجع للموضوع هذا الجواب من كتاب الله الاشكال العملي والاشكال العملي عند الناس شديد
اصبحت عما في نفسها وتجرأت وقالت يا ابا عبدالرحمن ان ام عبدالرحمن تنص مين ام عبدالرحمن؟ زوجته. زينب الثقفية زينب رضي الله تعالى عنها زينب زوجة ابن مسعود يبدو لي والله تعالى اعلم
الثقافية اول جبهة رقيق الذي ينظر اليها وهذا الصنف موجود من النساء للان بعض النساء خارج منها رقيق الذي يبدو والله تعالى اعلم ان زينب الثقافية رضي الله تعالى عنها كان حاجبها رقيق
بقالة تجرأت عند اشكال اخر عمل سيدنا ام عبدالرحمن ترقص وقال لها والله لو كانت كما تقولين ما جامعناهن في البيوت اجتمعت انا واياها تحت سقف واحد امرأة ملعونة اه زوجتك ملعونة لا قدر الله
كيف تنال بركتها الولد ولا من البنت ولا من الحياة ولدنا ما تفهم نبض حادث ام يعقوب مع ابن مسعود رضي الله تعالى عنه ان النمص خاص بالحاشية النبص مطلق الاخذ
الاصل اخذ مكلف ذكر كان ام انثى من شعر بدنه السماح الاذن قبل المنع لو واحد الان قال يا جماعة انا بدي اهلك شعري. او الشعر ضاري مسموح ولا ممنوع؟ ممنوع. الاصل في الاخذ ايش ؟ المنع. المنع. حتى يأتي الدليل
اذا الشرع حدد اماكن اخذ الشعر الذي سكت عنه الشرع الاصل فيه المنع يعني اللحية لو ما ورد نص في وجوب ارخائها ويحرم اخوها لان الاصل الاصل الاخز المنع يحتاج لدلك
الاصل الاصل يحتاج الى دليل اذا كان الشرع قيدك بافعال في العبادات واسعاد في الصلوات. الشاهد ان الاصل في المرأة ان لا تأخذ شيئا من شعر بدنها الا باذن من الله عز وجل
والله حدد اماكن الاخذ وجعلها من خصال الفطرة وتكلمنا سابقا عن اتصال الفطرة. لكن اذا كان المرأة خرجت عن حد انوثتها واصبحت كالرجال واصبح الرجل لا يؤمن ان يتمتع بها
فحين اذ بعض اهل العلم جوزوا لها ذلك لترد نفسها الى مسيلاتها من النساء امرأة خشنة يعني لا يمكن لرجل ان يتمتع بها. لكن هذا كلامه القول بين الرجال ولا يقال بين النساء
فالاخت تقول انا عندي شعر يسير. وما من انسان جل النساء عنده شعره يسير والرجل وهو عمله ابن لا ليس له عمل الا ان ينظر في حواجب زوجه المرأة لما تنبوس وترتب حواجبها من اجل مين ؟ من اجل الزوج ومن اجل النساء
الواقع العملي المرأة لما من اجل بعضهن البعض ومن اجل الزوج وتبقى ينظر شيء قليل تقول شيء كثير. الاصل في المرأة ان تترك نفسها ولا يجوز لها ان تأخذ شيئا من شعر بدنها. والله
الله تعالى اعلم شاب مصاب بالمرض ويعالج نفسه من ما له الخاص المزيد من المال لدرجة انه تخلى عن بعض انواع علاجه وهو يعمل لدى حركة تعرض على موظفيها تأمين اختياري كل شهر. بخمس دنانير مقابل العلاج
هل المنتدى التأمين؟ اولا التأمين يصبح سلعة صحة الناس والسلعة اللي عنده مال بيتعالج اللي ما عنده مال ما بيتعالج هذا امر مرفوض في الشرع فاوجب الشرع على اولياء الامور ان ييسروا للناس
اه حياة طيبة يعيشون ويتعالجون ويأكلون ويشربون الى اخره ومن لم يكن معه مال فالاصل مال بيت المسلم وبالتالي التأمين الذي تبذله الدولة في الوظائف الحكومية امر من حق الموظف
ولا حرج فيه والتعميد ليس سلعة وان عملت عند احد فكانت ضمن العمل دون ان تدفع مالا كان هنالك تعميد كذلك لا حرج في هذا النوع من التامن يعني سواء تعالجت او ما تعالجت الامر فمن حق كل مواطن
ان يكون له تأمين حتى وصل الحال الى وجود المشافي التي كانت تسمى قديما في تراثنا البين ماراستان هكذا كانوا يسمونها المستشفيات كانت وللغرب بداية شديدة فيها وفي دراستها كانت بعضها
كانت بعضها مصاحة نفسية يعني ورود واشجار وانهار خريرنا وكان الانسان اذا اصابه يعني اه ازعاج وقلق وضغط نفسي ومرض نفسي. وما اكثر هذه الامراض هذه الادمان؟ كان يتخافون فيه
وكان هذا معروفا جدا عند اه علماء الاندلس قديما. بل الف بعض علمائنا كتابا مطبوعا وهو بن عبدالسلام الف كتابا مطبوعا حول القلوب والازهار وحول اثر هذه الطيور ازهار على نفس الانسان الى اخره
سبقنا من قبلنا لكن الى الله المشتكى ولا حول ولا قوة الا بالله. ضيعنا تراثنا الشاهد ان الانسان اه من حقهم ان يكون له علاج واما اذا لم يكن كذلك فحين اذ الحاجب الضرورة بحاجة الاذكى الذي يسأل
اذا كان لا يستطيع ان يتعالج وليس له ان يترك الدواء ولكن لا حرج اذا في حاجة وضرورة ان يدفع اليسير فلا حرج في ذلك. والله تعالى اعلم هل الرجل الذي يكف ثيابه من اجل الاسبال
النبي ونهى النبي صلى الله عليه وسلم عن عن الاسبال وقال ما تحت الكعبين في النار كما في الصحيحين ونهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الاثبات كما ثبت عنه صلى الله عليه وسلم. فالاصل في الانسان
ديال المساء اخر حد معه الى الكعبين صنع هذا وقع في مخالفة عن الاسبال وصنع ذلك وهو الكف وقع في مخالفة اخرى لكن مخالفة الاسبال الاخير. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال فهو في النار. هل هذا من الكبر؟ لا
ورد في وعيد اخر ثلاثة لا ينظر الله اليهم ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم ورجل جر ازاره خيلاء هذا له وزر وهذا له وزر لما تنوع الوزر تبين اما حكم الجر بالخيلاء
اشد من حكم الجار من غير خيلاء لكن من غير خيلاء الى الكبر من لم يجر من غير كبر بداية ينتهي به الحال الى الكبر بحيث لا يشعر هذه مسائل ودقائق لا يعرفها الا من ذاقها
الا من شرح الله صدره بالسنة اليوم يسمع رجلا خصوصا شديدة ظاهرة بينة ومسائل واضحة. ووجوه حتى يمتثل لابد ان يعالج نفسه من الكبر. ايش معنى الكبر رد الحق كل من جاءه خط فرد وفوتكبر
الكبر رد الحق ورمش الناس في رواية غمق الناس الا تنزل الناس منازلهم يأتيك الحق ترده صال والكبر والكبر تسلل للانسان من خلال اللباس ومن خلال الهيئات ممارسات لا يمكن للانسان لها بالا
وتتولد عنده بممارسات متعددة في شعب متعددة في الحياة وهذه مسائل عميقة تحتاج للنظر في النفس الانسانية لكن النبي صلى الله عليه وسلم يقول في الحديث الذي رواه ابو داوود جر الازار نحكي له
كل جرء زار في مخيله لكن مخيل اما في الحال اسماء الجرح فاذا لم يكن في الحال في المال اذا لم يكن في الحال يكون اسأل الله جل في علاه العفو والعافية
شيخنا بارك الله فيكم هل يجوز تقبيل ايدي الوالدين يقول الاخ علما ان فيه انحناء للتقبيل الانحناء تبع النبي صلى الله عليه وسلم قبلت يده وقبل قبلت ركبته قدمه لو واحد قبل قدم امه مثلا هل في هذا ممنوع؟
تقبيل اليد كذلك ما في حرج الفم للزوجة فقط لان تقبيل الفم يصير شهوة تقبيل الرجال الخدود ممنوع مخالفة للنبي صلى الله عليه وسلم ارتكاب شهوة كان حراما والناس رجال تقابلوا فالتقبيل لا يكون بشهوة
يكون مكروها لماذا لانه يخالف هدي النبي صلى الله عليه وسلم في في التحية عند الغياب الطويل او عند القدوة من السفر ازا غاب الاخ عن اخيه طويلا او رآه قادما من سفر
ومن السنة المعانقة من السنة المعاناة. الرجال فيما بينهم والنساء فيما بينهن والرجل مع محارمه من النساء كلها سنة صيام ايش؟ معارضة الرجل مع محاور من النساء والرجل مع الرجل والمرأة مع المرأة
تقبيل اليد هو تقبيل الرأس هذا امر لا حرج فيه. ابن المقرئ له كتاب سماه رخصة في تقبيل اليد وهذا ثابت عن اه ابن عباس زيد ابن ثابت في قصة البديعة
يا ليت يعني يفقهونها ويعرفونها عبدالله بن عباس من ال البيت وبدأ عبد الله ابن عباس تلميذا عند زيد ابن ثابت بعد ان درس زيد بن ثابت واستفاد منه عبدالله بن عباس
عبد الله بن عباس سبق الاستاذ زيد بن ثابت ليهيئ له دابته ليرقبها فلما اراد ان يصعد الدابة ابن عباس من اهل البيت وطالب علم خلق رفيق فلما وضع يده على الدابة ليصعد عليها قبل يده
توقف الصعود قال لم هكذا امرنا ان نصنع بعلمائنا تقبل زين هذا التلميذ ابن عباس وهكذا امرنا ان نصنع باهل بيت نبينا هكذا امرنا ان نصنع باهل بيت نبينا الصحابة والقرابة
بينهما تعظيم ووقار وخبث وليست العلاقة بين الصحابة والقرابة علاقة مناكدة اتهامات الشتاء والسخاء ولعن اليوم في دين علاء المنافذة والمناكدة بين الصحابة والقرابة فاذا علمنا ان الصحابة والقرابة كان بينهما وئام ومحبة
سقط هذا الديب بالكلية الله جل في علاه ابن مسعود قبل اه عفوا ابن عباس قبل يد زيد وزيد قبل يد ابن عباس وهذه هي الابوة الدينية الابوة النبوة وهو الدين وهو الطين
ثبوت الدين مثل ابيك الذي علمك دين الله عز وجل وقوت الطين ابوك الذي قال النبي صلى الله عليه وسلم فيما ثبت في صحيح مسلم لم يجزئ ولد والده الا ان يجده عبدا مملوكا فيشتريه فيعتقه
الولد لا يمكن ان يجزي اباه الا في صورة نادرة. مش ممكنة ان يجد الولد اباه عبدا فيشتريه فيطيقه لعله يجزئه حينئذ ولذا تعظيم الانبوين واحترام الابوين وتقبيل رأس الابوين. وتقبيل يد الابوين
الامور مشروعة للعلماء وتجوز الاباء وتجوز الفضلاء والكبراء فهذه كلها من الامور المشروعة رحمه الله تعالى سفيان الثوري يسأل عن وضع اليد بعد التقبيل على الجبين تقبل اليد تطلع الجبين
فكان سفيان يقول هذه هي السجدة الكبرى فلا يشرع وضع اليد على الجبين بعد التقبيل اما مجرد التقبيل فهو امر لا حرج فيه اما وضع اليد بعد ان تقبلها على الجبين
لما اتكلم تسأل عنها سفيان رضي الله تعالى عنه فكان يقول هذه هي السجدة الصورة اخت تسأل فتقول في مكان في البيت كان بيت خلاء حمام اعزكم الله ثم تم تحويله الى غرفة
هل هذا المكان طاهر؟ نعم هذا المكان طاهر اذا وجد حائل يحول دون النجاسة والمكان فلك ان تصلي فيه ما كانش اذا طلب المكان فما دام المكان الجديد الغرفة الجديدة ليس فيها نجاسة
دجاجة غير ظاهرة فيها فلا حرج سؤال لو تكرمت تعودت كل يوم ان استودع اولادي فاخبرتني احدى الاخوات ان الرسول كان لا يستولي الا في سفر صحيح استودعكم الله الذي لا يضيع ودائعه هذا في السفر. اما يا اختي اولادي بحاجة الى دعائك
وما اشقى الابوين الامام الاولاد واحوج الاولاد الدعاء ابعدهم عن البر وابعدهم عن الله عز وجل بعض الناس لانه ابنه بعيد يعني يعني واحد اولادك بدعاءك من؟ اما ان تقول المرأة او الرجل لاولاده استودعكم الله منذ سفر
هذا الاستيداع لا يكون الا في سفر وهو الثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم اود ان استفسر عن هذه الحالة لابنة لي ابنة اخ ماتت رضيعتها وعمرها ثلاثة اشهر
بعدما ارضأتها كما كل يوم تضعها لتنام على بطنها كالعادة وذهبت الام ترعى باقي صغارها في هذه الاثناء اختنقت البنت وتوفاه الله. سؤال هل ام السبب وهل عليها ان تصوم شهرين متتابعين بسبب القتل غير العبد
بعضهم قال لها ذلك واذا كان كذلك كما ذنب الام وهي كذلك فعلت مع كل اولادنا وما مات وهذه ماتت اذا الطب قرر هذا سبب الوفاة. هذا الوضع الام قاتلة
الطب قرر انه سبب الوفاة يعني لو نسأل الاطباء انه هذي ماتت خنقا شو سر الخلق الله نجى الاولاد السابقين نحمد الله تعالى على هذه النجاة لكن امرأة اه صنعت
اقعد مع ولدها لولاه ما حصلت الوفاة في عالم الاسباب والمسببات التي بين ايدينا مسلا امرأة غلبت على رضيعتها رضعتها وضعتها بجد بس ما انقلبت عليها اول رآه القم الثديها
اه رضيعها ثم نامت ولم ترعى الرضيع فخلق الرضيع بسبب استرخاء ثقل البدن سبب النوم ثقل البدن واللي بيقول له رضيع ضعيف ما استطاع ان يخلط السدي من من فمه
فالقمت القمت للسدي الرضيع واسترخت فنامت وضيقا الام قاتلة القتل ليست عليها فيه وزر يعني هي قاتلة قتل خطأ فعليه الكفارة عليها صيام شهرين متتابعين كذلك كذلك ليست كل صورة يعني ممكن ترضع رضاعة كثيرة جدا بحيث تمتلئ
فما تحتاج ان تنام على بطنها تحتاج ان ان ما بيسموه الانسان اليوم ايش بسموه الدرع يعني تبقي يعني تضيع على حالة معينة حتى يستطيع يتنفس وهذا امر معروف في في يعني معروف في عادات النساء في عادات المرضعات
فاذا الطب يقرر ان هذه النوبة بسببها وقعت الوفاة حين اذ الام قال الام قاتلة والام عليها ان تصوم شهرين متابعين والله تعالى اعلم هل الراتب التقاعدي عليه الزكاة وان كان عليه الزكاة كيف يتم اخراجه
اذا كان بارك الله فيكم الراتب التقاعدي يصرف ما فيه شيء اما ازا بالتقاعد يدخر وقفة حساب بنك وادخر حينئذ نزكى اذا بلغ الحول اذا بلغ النصاب ومضى عليه الحول
والعلماء يقولون المال المكتسب في اثناء الحول له حكم الحول الواحد بالدخول في رمضان عنده راتب تقاعدي وما يأخذه يتركه فاخر راتب قبل رمضان يدخل يدخل في حسابه في الزكاة
ولو لم يقضي عليه الا شهر واحد والمال المكتسب في اثناء الحول المال المكتسب في اثناء الحول له حكم الحول. هكذا كلام علمائنا. تفضل. من الضمان يحتسب المال المقتطع للضمان
اه ولا يرد الى اخواني زكاة حتى نحو طلبة علم نفهم المسائل باصولها لما كانت الزكاة واجبة في الذمة وليست واجبة في المال فكان المال المكتسب في الحول له حكم الحوض
وحتى تجيب الزكاة حتى تجب الزكاة لابد من شروط من اهمها ان يملك المكلف المال ملكا تاما لا يزكي حتى يقبط المال الذي يقتطع منك في الضباب وفي التأمين الصحي. اه الضرائب وما شابه
ملكك ناقص له ملكك باق الله فلا تزكيه حتى يكون تحت ملكك ملكا تاما. والله تعالى اعلم شخص يعمل في بنك ويريد ان يتركه توبة لله سبحانه وتعالى نهنئه بهذه التوبة ونسأل الله عز وجل ان يعينه عليها
ويريد ان يخرج العمرة من راتبه في البنك. يريد ان يخرج صاحبه للعمرة كذلك على حسابه له ذلك انا افرط في المال الحرام بين نوعين من الاموال ووجدت هذه التفرقة لعلمائنا السابقين
ووجدت للامام القرطبي في تفسيره عناية حسنة جدا في احكام المال الحرام وفيها التفريق المذكور في شروع كثيرة في مال حرام تنازع فيه ذمة وفي مال حرام لا تنازع فيه ذمة
اه صاحبه بتعب و بشتغل وبروح وبيجي والى اخره الذي تنازع فيه ذمة هذا البال لا يجوز للعبد يستفيد منه في اي طاعة من الطاعات. الواجب عليه يوخذ هذا المال ويعطيه لصاحبه
المال المسروق مال حرام بطريقة حرام حلالا لكنه غش او كذبة قال سليمان على ترويج السلعة هذا لا يبارك له ولازم قوله صلى الله عليه وسلم لا يبارك له انه حلال بين يديه
لما النبي اخبرنا ان البركة لا تنزع ما الذي بين يديه فيه شيء من اقرار بدلالة لازم انه هذا المال الذي نفق سلعته فيه آآ حرام ما هو حلال بين يديك؟ بل حلال لكن كيف يجازى
البركة. بنزع البركة والناس اليوم ما اكثر العمال بين ايديهم اليوم بعض الناس ممن لا يتقون الله لانه يؤتى بيمينه الف دينار ويؤخذ بيساره احيانا الف وميتين دينار او يؤخذ منه ثمانمائة دينار الحقيقي ميتين دينار
وبعض من يتقي الله راكوا ميتين دينار ثلاث مئة دينار وما فيها حساب. ولا عذاب يوم القيامة مال حلال خالص خالص وبعض الناس تسمع والله مرة درست اخبرني رجل بعد الدرس اضطر ان اذهب لبيته
عن اه فرع مشروع البنك العربي فتبت الى الله جل في علاه يقول الان اعمل اه مترجم قد يتصل راتبي على ابعد الحالات ثلاث مئة دينار ثلاث مئة وخمسين دينار. قال ولكن والله
ثلاث مئة دينار التي اخذها الان خير لي واحسن وابرك من الالوف التي كنت اخذها وانا في البيت العاقل يفهم عن الله مراده بعض الناس عنده شيء كثير بس ما في بركة. عيد حساباتك
اتق ربك عيد النور تعيد النظر في الحالة في حياتك هذا الذي يعبد في البنك اتعب وليس بين يديه مال في ذمة اذا اراد ان يذهب فله ان يذهب. واذا اراد ان يهدي فلك ان تقبل هديته. واذا اراد ان يأخذ غيره للعمرة فيجوز له ذلك
لكن لا يجد بركة الله وهو يأثم في هذا العمل فالواجب عليه التوبة. والله تعالى اعلم هل يجوز تجزئة سور القرآن يعني وحده برسم القرآن. لا حرج في ذلك والمصاحف المخطوطة قديما
كان معظم الصحابة والتابعين فمن وعده كانوا ينسخون اجزاء من المصحف ما زالت المصاحف الان موجودة يعني في بعض اشياء موجودة عند السلف يبقى البعض علمائنا مثل المصحف فلا يجوز تذهيبه
هل يجوز تزهينه شيخ الاسلام يقول تزيين المصحف وضع اناء مزخرف وتذهيب المصحف مشروع بدلالة وجود الاف المصاحف مسبوقة جبل السلف مذهبة وكان شيخ الاسلام يقول التزييب والحفظ اذا شاء في سهم من تعظيم حرمات الله
بالخلاف انحرفت المساجد التي هي تضييع الفرق بين الامرين وكذلك تجزيء المصحف تجزيء موجود قديما يعني ان تمسخ صورة او ان ينسخ شيء منشورة طبع المصحف على هذا الحال لا ارى فيه حرجا ان شاء الله تعالى
عندكم اسئلة سؤال اكثر الاخوة فيه نرجو منك ان تبين لنا حكم التصوير الفوتوغرافي هل هو جائز على الاطلاق ام للضرورة واني ارى كثيرا من اخواننا يقومون بالتصوير في الدرس وغيره
ويصورونك وهذه الصورة التي بين يدي ايضا من المسؤول عنها العلماء يقولون ما حرم سدا للزريعة جاز عند الحاجة ما حرم سدا بالزريعة اجازة عند الحاجة التصوير محرم سدا لزريعة تعظيم الاشخاص
وتعليق القلوب بهم والشيء الذي يحرم سدا للذريعة يجوز عند الحاج ولسه للضرورة ولما قلنا عند الحاجة مثل ان يستفيد الناس للدروس اليوم يمكن للانسان ان يتعلم والناس بفضل الله عز وجل تقع الاستفادة بهذا الدرس في اقصى في اغلب بلاد الدنيا
ودروس المشايخ والعلما رحمهم الله تعالى فنحن لا نمنع من هذا التوسع شديد ولا سيما تصوير النساء. ولا سيما فيما يسمى بالاعراس والافلات الاصل في التصوير ان يقتصر على حاجة
موضوع تصوير الجوال اي صوف من غيره وهو ايسر من غيره من جهتين الجهة الاولى ان الصورة غير ظاهرة تذاكر الجهاز والجهة الثانية ان الصورة غير ثابتة ويمكن ان تمسح في اي وقت
ولما كانت صور الجوالات يعني غير ظاهرة وهي ليست ثابتة ويمكن ان تمسح في اي وقت امرها سهل. امرها اسهل بالتصوير العادي. ومع هذا الاحب الي الا يتصور الانسان الا عند الحاجة والله تعالى اعلم
اعترفت من اخي مبلغ من المال بالجنيه المصري ولكن بلتاوي بجنيه قلت قيمة العملة الاوروب هو المبلغ بنفس قيمته اما ازيد تكلمنا في هذه المسألة او قل تكلمنا باصل المسألة
اه في درس بابا مثلا واحد منكم دينار واعطاني قطعتين كل قطعة قيمتها خمسين دينار وضعت الخمسين قطعتين في مكان قلت حتى اقضي حاجتي عن قضاء الحاجة ثم الغيت العبلة
واخذت عين القطعتين لمن استدنت منه هاتين القطعتين قلت له تفضل. هل تبرأ ذمتي لا تبرد مع اني رددت اليه عين القطعتين اخدتهم اذا العبرة ليست القيمة العبرة ليست العبرة بالعد. العبرة
بالقيمة بالقوة الشرائية لذا اذا تذبذبت اسعار العملة والواجب ان نحسن لمن احسن الينا والنبي صلى الله عليه وسلم يقول من صنع اليكم معروفا يكافئوه اقل مكافأة بالدعاء والذكر بالخير
لكن كيف نقدر الفرق هذا امر لا يمكن ان ينضبط يعني انا اليوم اخدت منك عدد الف جنيه عوضوا الجنيه غير سعر الجنيه طب كم اسد كم اسد بربط بالدولار ولا بربط اليورو ولا بربط
بما نربط علماؤنا يقولون في مجامعهم الفقهية الطيبة يختلف بحسب ملابسات وتداعيات وحسب الامكانات والاحكام الفقهية ينبغي ان تكون عملية وقالوا عند التغير يعود الامر الى التحكيم ممن يتعاملون مثل هذه المعاملة
اصحاب الديانة قد تحكم رجلا وهو يحكم رجلا يجتمعان يقضون بينكما بشيء يقول في عدل وفي امكانية تحقيق دين ممكن نربطه مسلا بالزهب وحصل هذا في مع بعض اخواننا العراقيين
كما تذبذبت قيمة الدينار العراقي اذا اردتم الذهب بقول لك والله يا اخي تكونت علي مبلغ الزمتني بمبلغ لا يمكن لا انا طوال عمري احصل هذا المبلغ حتى يبقى الحكم عمليا يراعى في ايش
يراعى فيه تحكيم يعني يعلق الامر بالتحكيم والمحكمات يدرسان الامور سبب تذبذب العملة ليس الشرع لما اقصي الشرع كليات الشرق التضخم ولما وجد التضخم حصل تذبذب للعملة وبالتالي تذبذب العملة لها تداعيات واسباب
مقادير تختلف من صورة لصورة وبالتالي الصواب ان تعلق التحكيم والله تعالى اعلم ذاك رجل قبل ان يتوفى اعطى لابنائه الذكور خصا بالارض بموافقة بناته. وبرضى منهن مما بلغني بالواقع وهو اشبه ما يكون بالخيال
لما انشأ اليهود الجدار العازل اخذوا ارض بعض اخوانا بعض الناس فلما اخذوا ارضه قال لا حول ولا قوة الا بالله. راحت للبنات هو على طول يعني احنا اصل في البنات ان يحرمن
كمال كيف اعطي بنتي طب ما انت بتعطي ابنك وزوجته غريبة ابن ابنك زوجته غريبة ايضا لماذا هذه العنجهيات؟ ولماذا هذه الجاهليات اتريد ان تستدرك على رب البريات جل في علاه الله هو الذي قضى بهذا
فلماذا تبقى ضدا لله؟ وبعض الناس نادى ذلك. طب من الاحوج؟ القول من الضعيف في العطاء مين الاحوج؟ الضعيف من اضعف يعني لو تريد ان تفكر صوابا ينبغي ان تعطي البنت
والبنت لا سمح الله احتاجت تنحرف انحرافا شديدا بخلاف الذكر وهذا وذاك مردود والواجب علينا ان نمتثل امر الله جل في علاه طيب يقول اعطى لابنائه الذكور حصن من الارض بواسطة بناته وبرضا منهن وبعد وفاته اخذت الاخت الكبرى تطالب
بحقها لانه ما فرضه اعطي اذا بدك تريد رضا اختك وابوك اعطى عطية قال للذكور واذا اذنوا البنات ملك اختك المال وقل لها اذا رضيتي رجيه لاخوك بعد ان تملكها المال تنظر هل هل ترجع ام لا
لا تأخذ شيئا كن راضي تفضح حالنا مع امام اه امام يقطعوها في هالمرة اللي بيجوها في هالعيد فنص ساعة قل لا حول ولا قوة الا بالله راضي لا حول ولا قوة الا بالله. طب اضاع المال بين ايديها وقل لها رجعيه يا اخواني
الرضا ليس كلام لو الاب يعلم بملابسات ان الرضا غير حاصي. وقلنا رضين فهو اخر ليست هو كلمة الشفتين الرضا عمل قلبي فاذا عرفت من قرائن الاحوال ان الرضا غير حاصل
ولو قالت رضيت مائة مرة والف مرة حرام وهذا ليس برضا وحب الناس في المال وطمع الناس في المال معروف وبعد وفاتي اخذت الاخت الكبرى تطالب بحقها في قطعة الارض من اخيها الاكبر
وتقول انا لست مسامح والدي مع انها كانت سامحته في حياتها كيف هو موقف الاخ الاكبر خصوصا وان اعطاء خطتها من الارض صعبة للغاية طبعا صعبة جدا الان صعبة تعطي اخوك امر صعب جدا
الامر ليس يعني آآ لعدة امور ادارية تتعلق بمساحة الافراد والرسوم وغيرها العبرة ان ترضى دعك من الرسوم ودعك من الافراج قيمتها قيمة الارض عند بيعها كذا لها نصيب لها رصيد كذا
وتؤتى الاخت وترضى العبرة ان تربي اختك وان تربي سائر اخواتك واذا انت ايها الولد ايها الذكر ايها الابن ابوك صنع هذا وانت تعلم ان اخوانك خواتك غير راضيات بر اباك واتق الله فيه وابعد عذاب الله عنه
اعطي اخواتك والغ هذه الغي هذا الرضا الغ هذا الرضا المزعوم وهذا الرضا الموهوم وهذا الرضا الذي في حقيقته ليس بالرضا نعتبر الامر ليس يعني اعتبر خواتك مثلك تأخذ بعد الوفاة تأخذ الذكر يوصيكم الله في اولادكم
بتزكر مثل حظ الانثيين. واما اذا كانت الوصية في الحياة فالواجب ان تأخذ الاخت بمقدار رحم الله من قال من استعجل الشيء قبل اوانه عوقب بحرمانه الاب مستعجل عشان يحل البنات فيوصف الحياة فيكون الحكم الشرعي
ان يكون للانثى مثل الذكر تماما لو ترك الامور على ما هي عليه فمات وهو ما اوطى شيئا وترك ارضا يكون حكم ايش الشيء قبل اوانه عوقب بحرمانه طيب سؤال اخير
واردت في اربعة بنت خالتي ثلاث اربعات مشبعات وهذا الاصل ان تكون الرضعات ثلاث او خمس. المسألة فيها خلاف بين اهل العلم ابسط الخلاف وبه ان شاء الله يعني ننهي مجلسنا هذا
الحنفية وهو المذهب المعمول به في بلادنا عند القضاة الشرعيين يقولون مطلق الارضاع يحرم الرضعة الواحدة تحرك قالوا لما ولان الارباع سالك القرآن قربة الرضاعة ثابتة في القرآن واحاديث عدد الرضعات احاد
وحديث الاحاد لا تقوى على تخصيص قطعي القرآن عندهم الحنفية لا يروا عددا القاضي الشرعي وقلت له رضاعة بقول لك حرام ما بسأل عالعدل بناء على انه عندنا اية في القرآن
متواترة احاديث حددت العدد والاحاديث هذه ليست متواترة وحديث الاحاد عند الحنفية لا لا تصلح لتخصيص قطعي القرآن المذاهب الاخرى مذهب بالك ابو احمد قالوا يقول النبي صلى الله عليه وسلم
لا تخربوا الابلاجة ولا الابلاجة وقالوا مفهوم المخالفة ان الثلاثة يحرضون لا تحرم الاملاج ولا الاملاجتان وعلى سؤالك والدتي ارضاكم خالتي ثلاث رباعات هذه ثلاث رضعات محرمة عليك عند الحنفية وعند المالكية وعند
احمد النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا تحرم الاملاجة ولا الاملاجة. قالوا اذا الاملاج والابلاجتين لا تحرم فمفهوم المخالفة ان الثلاثة الشافعية ومذهبهم الحق في المسألة قال لا يحرم الا خمس رضعات
واما ما دون الخمس رضعات فانها لا تحرم قال والدليل عليه ما ثبت في صحيح الامام مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال عشر من الرضعات يحرمن الى خمس
في اول الاسلام اللي بيحرم عشر رضعات ثم قال نسخنا الى خمس واصبحت الخمس من المحرمات هذا الحديث منطوقه يدل على ان التحريم بخمس مرضعات والمنطوق مقدم عند علمائنا الاصوليين
على المفهوم المأخوذ لا تحرمني عندنا منطوق وعندنا مفهوم تهريب الثلاث بالمفهوم وتهريب الخبز المنطوق ان تعارض مع المفهوم فهو يقضي عليك المطلوب يقضي على ولذا كان الراجح عند المحققين من العلماء
اما الرضاعات اللاتي يحرمن انما هن خمس اربعات مشبعات لا ثلاث ولا ربع هذا الراجح هذا هو الراجح والله تعالى اعلم. شيخنا. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين