ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد
فمن المعلوم ان الفاتحة هي ام الكتاب. وكذلك اوحينا اليك قرآنا عربيا لتنذر ام القرى ومن حولها. فمكة ام القرى في القرآن الكريم. لان غيرها نعود اليها وينتسب اليها من سائر القرى. والفاتحة ام الكتاب بان غيرها
مما انزل الله تعالى على انبيائه في كتبه كلها انما يعود اليها والى معانيها. وتكلمنا كثيرا عن الفاتحة واريد ان اخص الفاتحة والتوحيد والاتباع لبعض الكلمات المهمات التي ما ينبغي ان تغيب
فعن فطن حريص على رضا الله عز وجل. ننطلق من المقامات الاربع المذكورة في سورة وكل مقام يدعو الى الذي بعده. وترتقي سموا وعلوا في هذه المقامات المبتدئة بالحمد فالعبادة اولا الحمد ثم العبادة تبدأ بحمد الله جل في علاه
ثم العبادة ثم الهداية ثم النعمة. هذه هي المقامات الاربعة. وسورة الفاتحة خوت على اصول الخير كله. واصول الخير توحيد واتباع. والتوحيد الذي في سورة الفاتحة مذكور فيه التوحيد باصنافه الثلاثة توحيد الربوبية وتوحيد الالوهية وتوحيد الاسماء والصفات
مذكور في سورة الفاتحة ايضا مذكور الاركان الايمان ستة. اركان الايمان الستة مذكورة في سورة فاتحة ومسكون ايضا الاتباع والكلام يعني يحتاج الى تدقيق وتطويل وتفصيل لكني اجتز باذن الله تعالى في هذه الكلمة والكلمة القادمة التي بين يدي السؤال والجواب ولعل التي بعدها حتى ابين هذا باذن الله
تعالى بشيء من تفصيل. اما انواع التوكيد الثلاثة فمذكورة في الاوائل الايات. الحمد لله رب العالمين الربوبية فالعالمون هم على الله والرب والخالق والرب هو المالك والرب هو السيد والرب هو المدبر. والرب هو المربي. هذه معاني
في اللغة. فرب الدار اي مدبر امرها ولولا الاخبار والربانيون الذين يدبرون امر دينهم المرأة ربت البيت تدبر قبر البيت. فالله الذي خلق والله عز وجل الذي ملك. والذي يخلق ويملك لابد ان ان
يتصرف في ملكه كيف كيفما شاء وان يأمرهم وان ينهاهم كيفما شاء. فهو المدبر وهو المربي وهو سبحانه وتعالى وهو السيد. وهذا معنى قل هو الله احد الله الصمد. اي الله السيد الذي ليس فوق سؤدده سؤدد
والله السيد الذي تصمد اليه كل الحاجيات لانه الذي خلقهم ولانه الذي ملكهم. فالذي يخلق والذي يملك هو الذي يتصرف كيفما شاء كما لو انك ملكت الجاكيت الذي تلبسه فليس لاحد ان يقول لك لماذا ان تلبسه؟ لماذا ان تهديه؟ لماذا
تواضعه في البيت انت الذي تملك فمن ملك تصرف. من ملك في الشيء تصرف. ولذا مما ينبغي ان يعلم ان الانفصال بين انواع التوحيد خطأ. يعني هنالك صلة وثيقة بين توحيد الربوبية وبين توحيد. الالوهية وصلة وثيقة بالتوحيد الالوهية توحيد. نعم. الاسماء والصفات
والذي يقصر في العبادة ما عرف الله. ما عرف الله. ما يعرف اسم الله ما يعرف اسماءه. معرفتنا لربنا ما ينبغي ان تكون معرفة المشركين يعلمون فقط ان الله تعالى موجود وانه حق لا. معرفتنا لربنا تعالى ينبغي ان تكون معرفة شرعية
ان توافقوا الفطرة التي فطر الله الناس عليها. فكم من رجل اعرابي بوال على عقبيه لا يعرف شيئا عنده من الامام ما ينجيه عند الله. وكم من انسان بروفيسور ويتكلم لك في معجزات الله
اياته في المحيطات والاجنة وما شابه وهو كافر ليس له في الاسلام نصيب. فلنعرف ان الله حق فقط هذه معرفة عقلية مجردة لا تنفع صاحبها. فالمعرفة الله تعالى التي تعرف التي تنفع صاحبها ان تعرفه معرفة
شرعية الحمد لله رب العالمين. الله عز وجل في كونه مالكا وفي كونه سيدا هذا الخلق كلهم. واما في كونه مدبرا ومربيا. فهذا يتفاوت فيه الناس. هذا يتفاوت فيه الناس. فلله تربية عامة
ولله تدبير عام يشهد المسلمين والكفار ولله تربية خاصة وتدبير خاص يخص اولياءه ويخص احبابه ويخص الذين يعرفوه. فهنالك تدبير خاص وتدبير عام. فالتدبير الخاص يكون بين الرب وبين العبد بمقدار
وبمقدار اخلاصه وبمقدار توجهه لربه عز وجل. فالله يدبر شؤون الصالحين ويربيهم تربية خاصة كما فعل مع الانبياء سبحانه وتعالى ثم بعد ذلك اتباع الانبياء. الحمد لله رب العالمين في توحيد الربوبية. ثم بعد
الرحمن الرحيم. قل ادعوا الله وادعوا الرحمن ايا ما تدعوا فله الاثمان الحسنى. فالاسماء الحسنى مردها ومدار وعلى الله وعلى الرحمن. فهذان اسمان لا يقبلان ان ما اشترك قط مع الله جل في
ولا احد في هذين الاسمين. اما انسان عليم انسان حكيم هذا كثير في القرآن. الله وصف كثيرا من الانبياء بانه عليم وانه حكيم وانه عزيز. عزيز الى اخره مع التفاوت الشديد بين حقائق الاشياء. فانت ان اضفت ان اضفت الصفة
لموصوفات مخلوقات متعددات. فانها تتفاوت بتفاوت مقدار المخلوقات. فان قلت رأس فالرأس صفة ان اضفتها لذوات مخلوقات متعددات فانها تتفاوت بتفاوت هؤلاء المخلوقات فقل رأس ابرة وقل رأس جبل. هل هل من فرق بين رأس الابل ورأس الجبل؟ طبعا. والابن والابرة مخلوقة والجبل؟ مخلوق. مخلوق
كل رأسي فلان وقل رأس حمار اجلكم الله ورأس صديق. ففرق كبير في الصفة فاذا الصفة اختلفت باختلاف الذوات المخلوقات فكيف بالصفة ان اضيفت لخالق ثم اضيفت لمخلوق. فصفة الله والرحمن خاصة
بالله جل في علاه. ولذا سر ذكر الله الرحمن دون غيرهما من الاسماء في سورة الفاتحة لتكون ركنا رقيدا من لتوحيد لتوحيد الاسماء والصفات. ولذا بعض اهل العلم يقسم التوحيد الى قسمين. وهذان
يعني الصقوا بتقسيم الفاتحة من التقسيم الذي ذكرناه. فمنهم من يقول التوحيد خطأ وتوحيد طلب. اخبار وطلب تعمل فالاخبار توحيد توحيد الخبر انما هو توحيد الربوبية وتوحيد الاسماء والصفات ثم توحيد
انما هو توحيد الالوهية. توحيد الالوهية. لان التوحيد الالوهية هو المطلوب ان تتوجه بقلبك لربك وان لا تصرف العبادة الا له سبحانه وتعالى والعبادة اسم جامع شامل للاقوال والافعال التي يحبها الله تعالى وهي الظاهرة والباطنة. هذا معنى العبادة. هذا معنى العبادة. لذا جاء في سورة الفاتحة ذكر
توحيد بداية توحيد الربوبية ثم بعدها جاء ذكر توحيد الاسماء والصفات وهو توحيد الخبر. فالله جل في علاه اخبرنا هذا والتوحيد فيه ابتلاع. فليس لك ان تعرف ربك بعقلك. العبد الخلق كلهم. لو انهم اجتمعوا اذكياء
وهم فيعلمون ان الله تعالى حق ولكنهم لا يمكن للعقول مستقلة ان تعلم ماذا يريد الله تعالى منهم العقل بالاستقلال ان يعرف ان الله تعالى مثلا يحب الصلوات الخمس في الاوقات الخمس بعدد معين من ركعات
شروط معينة فظل يقبل الصلاة الا بشروط معينة. فهذه لا يمكن للعقل استقلالا ان يعلمها مهما بلغت عقول اصحابها وانما الذي يعلم ذلك العبد من خلال الوحي الذي انزله الله تعالى. وهذا التحصيل حاصل الان
الان نحن نتكلم وندور في فلك الايمان بالرسل والانبياء والكتب والملائكة. فالعلاقة بين الرسل وبين الله تعالى وانزال الكتب انما هو من خلال الملائكة. فهذا هو سر عدم ذكر ايمان بالكتب والايمان بالرسل والايمان بالملائكة في سورة الفاتحة. لان صاحبها والذي يحقق
ودرجاتها ومراتبها الاربعة هو متحقق قطعا بالايمان بهذه الاشياء الثلاثة. وهذا هو سر ذكر العبد بقوله اهدنا الصراط المستقيم. ولا يقول اهدنا الى الصراط المستقيم. لو انه كان يقول اهدنا الى الصراط المستقيم. لا
احتاج ذكر الملائكة والانبياء والرسل. اهدنا الصراط ان تسأل ربك الهداية التي في ولا تسأل ربك ان تهدى الى الصراط. لان الذي يقرأ الفاتحة هو في الصراط. فالهداية قسمان هداية الى الصراط وهداية
في الصراط. فالذي يقرأ الفاتحة يدعو ربه الهداية التي في الصراط. ومما ينبغي ان يعلم ان الهداية درجات وان ليس كل وان ليس كل عابد مهدي. فكم من عابد ليس له من الهداية نصيب. فكما ان
ان تحققت بالحمد فانك تتوجه بعد ذلك الى العبادة ثم بعد العبادة تتوجه الى الهداية ثم بعد الهداية تتوجه الى النعمة. اما توحيد الالوهية فمذكور في قوله تعالى اياك نعبد واياك نستعين. فتوحيد الالوهية مداره ان تخلص العبادة لله. وهذا هو سر ذكر المعمول
قبل العامل المفعول به قبل الفعل. فترتيب الجملة عند العرب فعل وفاعل مفعول به. اما في الفاتحة فربي علمنا نقول اياك وهو مفعول به. اياك نعبد فقدم المفعول به على الفعل. والعرب ان قدمت المفعول به على الفعل
فانما يدل ذلك على الحصر والقصر فلا يجوز للعبد ان يوجه اي لون من الوان العبادة الظاهرة والباطنة بغير الله عز وجل. وكذلك لا يستطيع العبد ان يعبد ربه سبحانه بذكائه ولا
ولا بماله ولا بجاهه وانما هو فقط بالذل والحاجة والخروج عن الحول بالطول التي اوتيها ان يفزع الى الله عز وجل. ففروا الى الله اني لكم منه نذير مبين. فالواجب على العبد حتى
يحقق العبادة لا بد ان يخرج من حوله وطوله وان يستعين بربه جل في علاه على هذه العبادة سورة الفاتحة سورة عظيمة جدا لو يعني مهما طال العبد في تأملها وتدبرها لبقي عاجزا
ولبقي يعني الامر يحتاج الى مزيد ولنا عودة ان شاء الله تعالى في الكلام على سورة الفاتحة وعلى في هذه الامور الكلية قد افدت وقد يعني ذكرت امورا ارجو الله تعالى ان يعيننا على استحضارها
دومة. اخو يسأل يقول نحن قائمون في العمل على مركز قرآني هدفه نشر التوحيد وتعظيم السنة. ولي سؤالات. اولا اسأل الله لكم التوفيق واسأل الله لكم يعني الاخلاص والثبات. ما هي نصيحتكم لي
الاخوة القائمين على العمل. اولا الزمن الذي نعيش زمن اه يعني كما يقول زمن تعاون. الدول اليوم فيما بينها تتعاون والجمعيات فيما بينها في مجالات الاعلام والاقتصاد والسياسة كلها يعني بينها تعاون
الواجب كبير. والواجب يعجز الفرد عنه والتعاون امر مهم واصل اصيل. ومصطفى الغلايني عالم سلفي لبناني كتب كتابا وهو عرف بالنحو لكنه رجل مربي ورجل يعني مصلح له آآ كتاب بديع سماه آآ اصل التعاون. اصل التعاون. لا ننكر ان
سمع الاخوة على مركز ان يجتمع الاخوة في جمعية ان تكون هذه الجمعية وهذا المركز عبارة عن وسيلة. ونسبتهم الى الها كنسبة الاب والقبيلة والبلدة. والناس في هذا الباب طرفان ووسط. طرف يتنكر النسبة لقبيلته. ويتنكر
اثبت لبلده. لا يحب البلد التي يعيش بها. بحجة ان اكرمكم عند الله اتقاكم. هذا لم نفهم الامور على وجه الصواب. القادة في معارك المسلمين كانوا يقسمون الجيوش الى قبائل يعني يضع في المقدمة قبيلة ويضع في قبيلة والميسرة قبيلة وانا اقاتل الاعداء يعني اولا
اريد ارفع كلمة الله تعالى ثم عندي نخوة ان احفظ نفسي وان احفظ اخواني وان احفظ قبيلتي. فان تحب قبيلتك فهذا امر قل لا حرج فيه وان تذب عنها امر لا حرج فيه. التنكر والتنصل منها خطأ والتعصب والذب عنها بحق وبباطل
وهذه النسبة نسبة الاب وهذه النسبة كنسبة البلد وهذه النسبة كنسبة الجمعية التي تنتسب اليها فلا تتعصبوا للاسماء ولا تجعلوها محط ولاء وبراء ولكن الحب الفطري الموجود في البشر الخلق هذا امر لا ينكره الشرع. انت ان تحب
ببلدك وان تحب اه اباك ان تحب قريبك ان تحب زوجتك. حتى الحب الفطري يشمل الزوجة الكتابية الواحد عنده امرأة نصرانية واحبها. هذا الحب ممنوع هذا حب فطري كالخوف. دائما نقول الخوف الخوف الخوف لا ينبغي ان يكون لله عز وجل
لكن هنالك خوف فطري وهذا الخوف الفطري. هذا الخوف الفطري مأذون فيه. يعني احنا الان جالسين لو دخل عليك لو دخل علينا اسد. ونحن جالسون نخاف ولا ما نخاف الاطفال انتم تخافون؟ يعني خوف الفطر تنزعوه من نفوسكم؟ لا يمكن. مش ممكن يمزح
فهذا حمل قول موسى عليه السلام في سورة القصص قال وفررت منكم لما خفتكم. وخاف موسى خاف سيدة للتوحيد طب اغتر من فرعون لما خافه شو الخوف هذا اللي خافه موسى عليه السلام؟ الخوف الفطري
هذا الاول هذه الامور الفطرية هذه امور لا ممدوحة عنها. وامر لا حرج فيه البتة. وكذلك يقال في الانتماء لهذه هذه امر. الامر الاخر الذي انصح اخواني فيه عرف في مدى التاريخ. وخلال القراءة يظهر هذا ان كبار علماءنا ان كبار
علمائنا ومصلحينا عملوا كثير من الجمعيات وكثير من الهيئات وفي الكتاب الاخير الذي نشرته رسائل تقي الدين الهلالي ذكرت اسماء انتسب اليها وقد طاف الدنيا وما ذهب لبلد الا وعمل جمعية في المغرب وفي الهند وفي المانيا وفي العراق وفي
آآ بلاد الحرمين ما دخل الا عمل مدرسة عمل جمعية الجمعيات الا كالمدارس التي ينتسب اليها المدرسون فان بقيت هذه النسبة على الحال فهذا امر لا حرج فيه. فتحسسنا من الحزبية والا نكون حزبيين ولد عندنا ردة فعل ليست سليمة
ليست سليمة وليست صحيحة من هذه الجمعيات وهذه المؤسسات التي فيها روح العمل الجماعي والتي تهدم والتي تبني ولا تهدم والتي تخدم ولا تخدم. بعض الناس يريد من حزبه ان يخدمه الاسلام. ولا يريد ان يخدم هو الاسلام
فنحن ننكر ان تكون هنالك حزب او جمعية يأخذ من الاسلام ما يريد لما يريد. وان يجعل الاسلام كالمستودع يخرج منه ما يجعل الناس يعني بعض الناس في الانتخابات كانوا يقولوا اللي بينتقموا شباب ليس له جنة. الله اكبر. الجنة جنة ابوك
الجنة لابيك وانت الجنة. واللي ما بيدخل بفلان محروم من الجنة. الجنة اللي ربك عز وجل اترك هذا. فبعض الناس يريد من ان يخدمهم وهو لا يخدم الدين. فاذا وجد هذه الجمعيات وهذه الاعمال التي تخدم الدين بحق وتجرد واخلاص وصدق
فجزاهم الله خيرا هذا امر حسن. لكن نحتاج الى روح العمل الجماعي. نحتاج ان نهضم انفسنا. نحتاج ان نتواضع فيما بيننا. نحتاج ان يحفظ كل منا يرضاه وان يدب عنه الغيب وان يستره وان رأى خطأ الا يفضحه. يعني اخلاق العمل
هذا الجماعي ترى تحتاج الى متطلبات عالية نحتاج الى متطلبات عالية تحتاج الى تنكر الذات. فهذه هذا الامر الذي انصح اخواني فيه ثم ينبغي ان تحقق اه الهدف يعني ان تبقى تدور حول الهدف الذي
الجمعية. عملت مركز توحيد وسنة كل جهود اخليها في الكتاب والسنة. فهذا جواب او وضة لمقدمة الجواب السؤال الثاني عندنا بعد اسبوعين دوري كرة قدم في هذا النشاط اشتراك رمزي لمن اراد ان يلعب من الطلاب وسيتم وسيتم تكريم
المركز الاول والثاني والثالث في ذلك شيء. ان ان نأخذ من الناس فلوس ويلعبوا ونعطي من هذه المال تكريما لمن يفوز هذا قمار. هذا قمار. يعني ناخذ من الطلبة كلهم. كل من اشترك اخذنا المال واللي فاز واعطيناه. النبي يقول
لا سبق سبق المال الا في خف او نقل او حافر صدرت مال بذل هذا اصل المسابقات المال لا يبذل الا فيما يوقف الابدان ويعين على الجهاد في سبيل الله. المال لا يبذل الا في هذا. فلا يجوز ان نأخذ من الطلبة. اذا وجد من يكرمهم اذا
اوجد مال خارج دفعهم لا امر لا حرج فيه. ثم لا تركزون على هذه النشاطات. انني احقق غايتك وهدفك واجعل هذه النشاطات التي تسأل عنها كالملح للطعام. اما نعمل دار قرآن كل نشاطات دار القرآن اه شمات هوا
رحلات وكرة قدم ولا نعلمهم القرآن. حرام هذا. هذا كذب هذا زور. هذا زور هذا ليس ليس دينا. الدين انت تقول انا اريد نشر التوحيد والسنة فركز على التوحيد والسنة وهذا امر لو كان عرضا لو كان شيء نادر نعم
كالملك في الطعام لا ارى فيه حرجا ان شاء الله تعالى. هل يقتضي الامر والنهي التكرار هل يقتضي الامر والنهي بتكرار؟ الجواب دقيق جواب دقيق ركزوا قليل المال الامر الذي امره الله تعالى هل يلزم التكرار والنهي الذي نهى الله عنه هل يلزم التكرار
الله مثلا حرم علينا السرقة والزنا. هل من ترك الزنا مرة انتثر النهي فلهو نجدي مرة ثانية طيب الامر امر ايجاب ام امر سلب الامر يعني امر تنقله من العدم للوجود والنهي امر ايش
امر عدم النهي عدم. اتفق العلماء ولا يمكن ان يخالف في هذا احد من العقلاء ان النهي يقوم بالتكرار. الله لما يقول لا تسرقوا لا تزنوا ينبغي ان ان يبقى هذا الامر في في العدم
ما ينبغي ان يكون للوجوب. اما العدم يحقق العدم الامر المعدوم. نجعله موجودا فهل هذا يقود التكرار ام لا يقود التكرار هل هذا يقود التكرار ام لا يقود التكرار؟ الجواب دقيق والجواب جواب العلماء يقولون الامر
ليس له صلة بالعدل. ولكن لما كان الامر هو عدم وتريد ان توجده والان لا يكون الا بالمرة الواحدة فاصبحت المرة الواحدة تقتضي الامر باللازم الامر امر عدم تحوله الى شيء موجود. صلاة. صلاة معدومة. فانت تمتثل
الصلاة حتى تمتثل امر الصلاة. تريد ان تحولها لامر موجود. فهذا يقتضي العدد باللازم ثم ان جاءت قرينة على التكرار قلنا بها. وان لم تأتي قريبة تكفينا مرة. الصلاة ماذا اسباب الصلاة؟ دخول الوقت. دخول الوقت امر يتكرر او
تتكرر يتكرر فلما كان فلما علق الله تعالى وجوه الصلاة على دخول الوقت وكان دخول الوقت امرا متكررا فاوجب ان الصلاة كلما دخل الوقت. طب الزكاة ايش سبب الزكاة؟ الزكاة النصاب والحول. النصاب والحول
تتكرر بالمصاب والحوت طب صوب شهر رمضان فمن شهد منكم الشهر فليصمه فليصمه بتكرر الصيام يتكرر علق الله الصيام على ايش؟ على دخول الشهر يعني ساعة فيتكرر كلما رؤي الهلال وبالحج ايش سبب الحج
باستطاعة. صوب الحج جود البيت. هل يتكرر؟ لا. ما بتكرر. وجود البيت ما بتكرر وجود بيت الله تعالى ما بتكرر. فالحج لا يجب الا مرة في العمر. لان سبب وجود سبب وجوب الحج وجود البيت
اذا العلماء اختلفوا قالوا لما اخر الزمان البيت يهدم. يبقى الحج موجودا ام يسقط وقع كلام بينهم في هذا وهل من طاف في محل البيت لو طاف في محل البيت اجزاءه والبيت غير موجود ومهدوم هذه المسألة الف فيها
اه علي القاضي رسالة سماها الايات البينات في بعض الايات. فسأل عن المسألة فالف هذه الرسالة. الايات البينات في بعض الايات. سئل لو ان لما يهدم البيت. فالخلاصة ان الامر يتكرر اذ علق الشرع وجوبه على امر يتكرر
او اوجب الشرع تكراره فمثلا الشرع يقول في الحديث قول النبي صلى الله عليه وسلم قال على الغلام في الحقيقة خلع الغلام ايش؟ شاتان. شاتان. متكافئتان في حديث ام خرز خزاعية حديث يسمى ابي داوود. قال على الغلام
ابشتان متكافئتان متكافئتان متقاربتان. وهذا يفيد للاصل في الشاتين يذبح معا. ما يفرقوا. ونقال النبي متكافئات عن الغلام شتان متكافئتان وعلى الجارية شاة. طب رجل رزق توأم رجل رزق توأمه. وكل غلام مرتهن بعقيقته. في الحديث الاخر. طب اذا رزق الانسان توأم ذكور كمشى عليه؟ اربعة. اربعة
طب توأم ذكر انثى؟ ثلاثة. ثلاثة. توأم ابنتين. اثنتين. فصار التكرار من خلال القرينة التكرار من خلال القرين. الاصل في الامر انه لا يدل على عدد ويدل على المرة الواحدة. آآ
اللازم الا ان وجدت قرينة تفيد التكرار والايمان ابن القيم في كتابه جلاء الافهام لما ذكر وجوب الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم هل يجب الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم اكثر من مرة في
في العمر بحث هذه المسألة فذكر وضة لم ارها عند غيره من الاصوليين قال واستخدام الشارع للامر في ظل اموره ان انما يريد شرع التكرار. يعني العرف العام العرف العام في الشريعة يفيد التكرار. العرس العام في الشريعة
تمكن شيخنا الالباني رحمه الله يسأل عن احاديث الخطاب. فالنبي يقول اكتبوا اليهود والنصارى. فكان الشيخ يقول الخطاب سورة واحدة يكفي يعني من خطب لحيته مرة واحدة فقد ادى الواجب ولا يلزم التكرار كل مرة
الاصل في التكرار يفيد مرة. يفيد مرة الا ان علق الشرع التكرار على شيء والاصل في الاستخدام الشارع للامر انه للتكرار والله تعالى اعلم. هل اختلاف العلماء رحمة؟ طب انا اسألكم
هل اتفاقهم نقمة؟ اختلاف العلماء رحمة الله بل اتفاقهم نقمة. في احد بقول اتفاق العلماء نقمة معاذ الله طب هل اختلاف العلماء هذا حديث باطل؟ لم يثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم اختلاف امتي رحمة لم يثبت ابدا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
اختلاف اختلاف سنة اختلاف تنوع اختلاف تضاد اختلاف التنوع رحمة شق لنا قبلنا انهم اختلفوا فهذا الخلاف الذي وقع عند من قبلنا وسع علينا اذا صح عن القاسم بن محمد وعن عمر بن عبدالعزيز انهما قال انهما قالا
ما احب لو ان لي مثل حمر النعم اه اه ويتفق اصحابه رسول الله صلى الله عليه وسلم الحمد لله انها مختلفة. نحن لا نحب الخلاف لذاته لكننا لو اننا اختلفنا فيما بيننا ولم
يختلف الاصحاب فيما بينهم لا لجنة. فلما وقع الخلاف بين الاصحاب وسعوا علينا في الخلاف الذي بيننا هذا لا يفيد مدح الخلاف. هذا يدل على وجوب اعتبار الخلاف. الخلاف لو وقع بيننا
نحن لا ندعو الناس الى مسائل نحن ندعو الناس الى مناهج الى منهج. منهج في الاخذ والتلقي طريقة الاثبات وطريقة الاستنباط والكليات. واما مشايخنا الكبار فيمن ادركنا وممن لم ندرك وقع بينهم
والواجب على المختلفين اولا الا يحتجوا بالخلاف. الخلاف ليس بحجة بعض الناس ان مسألة يكون فيها خلاف طيب شوف هذا الكلام مش علم. ان تحتج بالخلاف خطأ هذا الامر الاول. لا يجوز الاحتجاج بالخلاف. الامر الاخر على المختلفين ان
واننا نبحث عن الحق بدلائله وبالطرق المرعية عند السابقين وان يرفعوا الخلاف في فيما بينهم على قدر مكنتهم واستطاعتهم. فان ابوا فان ما استطاعوا فحين اذ فحينئذ الخلاف يكون فيه
ساعة ان شاء الله تعالى. ما هي الخطة اللازمة لطالب العلم في بداية طلبه ان يرزق الله؟ وان يخلص ونتجنب المعاصي وان يبتعد عن الغفلة. وان يعرف منه من كان قريبا منه تغيره. بعد ان ولد
اجى هذا الطريق الذي لا لا يجوز رجوع عنه. وان يزداد خيرا كلما مضى الزمن. فمن ازداد علما ولم يزد هدى وتقى فليتهم علمه. ثم العلم يحتاج الى زمن. ويحتاج الى استاذ. وقبل ذلك وبعده يحتاج
الى توفيق والعلم يحتاج الى حفظ ويحتاج الى فهم. فاذا كان طالب العلم صغيرا فيبدأ بالتلقين. فالعلم متن يشرح ويحفظ. فان استطاع ان يحفظ فحسن. واولى ما يحفظ من المتون كتاب الله تعالى واحاديث
الشاب التي يكثر دورانها على الالسنة على الالسنة. ثم بعد ذلك اه طالب العلم يتجنب الجرد طالب العلم اول ما يبدأ طلب العلم يقرأ فتح الباري ويقرأ المطولات هذي طريقة خطأ ليس صواب. طالب العلم يبدأ من كليات يأخذ العلوم بكل
ولا يبدأ متخصصا وانما يبدأ ان يتعلم اصول كل فم من هذه الفنون ثم يتقدم طالب العلم برعاية استاذ لابد لطالب العلم ان تكون له صلة باستاذ يحل له الاشكالات
والا لعله يزل. اذا قالوا لا تأخذ الحديث من صحفي من انسان يقرأ الصحف فقط دون ان يجلس بين بين العلماء هل يجوز قراءة القرآن على الهاتف بغير وضوء؟ لا حرج من قراءة القرآن على الهاتف بدون وضوء والقراءة في القرآن
احب الى الله من قراءة القرآن على الجهاز بعض اخوانا جزاهم الله خير يأتي للجمعة مبكر وواضع من ايديه جهاز هاتف وبقرأ اقرأ بالمصحف. انت مثاب مثاب. لكن قراءتك من الصحف والمصحف اقرب الى الله عز وجل. اقرب الى الله
شيخنا هناك داء اصيب به جل فتيات المسلمين ولا حول ولا قوة الا بالله وهو اصنمة البخت. لدرجة ان الدكتور امريكا اتى للجامعة الاردنية وقبل القاء محاضرة قال ان فتياتكم مصابات بتضخم الرأس. هل عقاب النار فعلا
على هذا العمل النبي لما ذكر اهل النار قال نساء كاسيات عاريات على رؤوسهن مثل اسنمة البخت. البخت شو البخت؟ اسنمة البخت؟ الجمل سلام الجمل. سنام الجمل كبير. اليوم هذا الموديل هذا ليس لباس شرعي. تجد البنت لابسة بنطال
وتثير الرجال بتضخيم الذي على رأسها. هذا هذا مدير فرنسي مدير نوع من انواع الموديلات الموجودة في فبعض النساء اه ما يعني ما عندها وقت بتعمل تسريحة وترتب شعرها. فاحدثوا لها مثل هذا. وبعض النساء شعرها اصلا بشع
يعني هي بشعة اذ خرجت من شعرها فاوجبوا لها واوجدوا لها هذه الزينة بمثل هذه الطريقة. فهذا اللباس اصنمة البخت هذا عنوان عنوان بعمل سببه دخول النار. وعلماؤنا يقولون هذه المشطة رفع الشعر فوق
هذا بيشطف بغايا الجاهلية. وفي هذا اشارة عجيبة وهي معروفة مذكورة في الشريعة بكثرة في اشياء عديدة. في صلة بالسلوك وبين الظاهر. يعني انا اقول من الاحاديث المرأة التي تجعل شعرها هكذا سهل ان تزني. كيف ما ادري؟ العلماء بس لازم يشتغلوا فيه. مش انا. هذا عمل علماء النفس. في حركات
في صلب تعانق من مهنتك بين اه طريقة اه تزينك وبين الحرام. من اعجب ما سمعت. اسمعني اخونا اخ انا طبيب وهو معنا يحضر معنا الان. بيحضر معنا الان. اخبرني خبر قال في مستشفى في آآ امريكيا بعالج اصحاب الشبق
بتعرفوش شو الشبق يعني؟ يعني عنده شهوة متأججة زائدة. بعض الناس عنده شهوة متأججة زائدة. في بعض مستشفيات امريكا الان بهذا المرض. تدرون كيف يعالجوه؟ يجلدون مائة جلدة بمئة دولار. يجلد مائة
على ظهري يوجد اخونا الان يضحك الطبيب. هو اللي بدفع يا شيخنا. هو اللي بدفع ان تدفع مئة دولار. تدفع مئة دولار وتوجد مئة جلدة وبتروح انك معالج. يا اخوانا والله ما احنا عارفين عظمة دينا. والله عظمة دينا ما احنا فاهمين من الان. ما ادري هل راح يفهمنا عظمة الدين
بعض المرضى من المسلمين بقول لك شو هالحدود وايش الى اخره. الله الذي خلقك والذي ملكك هو الذي سبحانه وتعالى رسم لك الطريق. هو الذي بين لك. فيه صلة بين الاشياء صلة ما تدريها. المهم هذه صلة البخل. هذه
حرام ولا يجوز للمرأة ان تتجمل بها لزوجها في بيتها. حتى في لانه من عمل البغايا ولا يجوز للمرأة ان تعمل عمل البغايا في بيتها ولد ما اسهل يعني ناظر لطريقة الموضة وانتشارها في الناس
ان ورائها ابارسة درسوا الشريعة. لكن درسوا الشريعة ليضادوها. ودرسوا الشريعة ليحاربوها والى الله المشتكى ولا حول ولا قوة الا بالله. زوجتي صاحب الديانة. ولكن اني اكتشفت انها تسهر الساعات الطوال من الليل تقرأ قصص الحب والغرام وعندما سألتها لم تفعلين هذا؟ قالت اريد ان اتعلم
منهم حتى احسن علاقتي معك. هل هذا الفعل صحيح؟ اعوذ بالله. اعوذ بالله دنيا عجائب. دنيا عجائب قصدها صحيح وفعلها قبيح. قصدها صحيح وفعلها قبيح ارحب هذه المرأة ومن مثلها بقراءة كتاب النساء ضمن
كتاب عيون الاخبار لابن قتيبة. كتاب عيون الاخبار اربع كتب. في كتاب اسمه النساء في داخل الكتاب. اللي بقرأ كتاب النساء سواء ذكر او امرأة يحسد كيف يعني كيف تتبعل الزوجة لزوجها. اخبار رائعة وطيبة لفضلاء
صبحاء واتقياء وعلماء. واخبار نزيهة وتدعو لخلق رفيع. فلماذا اذهب للساقطين والساقطات واقرأ كلام ما انزل الله تعالى به من سلطان. فهذا نصيحتي ان تقرأ الزوجة قل لها لماذا لا تسألين؟ طب انا
كيف اتعلم؟ كيف اتعلم؟ الى اخره فانا انصح بقراءة كتاب النساء. من كتاب عيون الاخبار وشيخ الاسلام ابن تيمية يسمي صاحب كتاب عيون الاخبار ابن قتيبة الدينوري المتوفى سنة ميتين وستة وسبعين
يسميه اديب اهل السنة. يسميه اديب اهل السنة. عود صحيح ان سيدنا عمر يوم الجمعة وقرأ اية سجود فنزل من المنبر فسجد وقال من سجد فقد اصاب الامام متى قرأ
المستمع عليه السجود. وعمر ثبت عنه هذا وثبت عنه انه في الجمعة التي بعدها والحديث في وطأ ما لك انه قرأ ولم يجد فالخطيب من السنة المهجورة ترك اه قراءة اية سجدة على المنبر. فيحصل بالامام
ان ان يقرأ اية سجدة على المنبر وينزل يسجد ثم يصعد ويتمم الخطبة. فعمر فعل هذا الجمعة والجمعة التي بعدها قرأ اية ولم يسجد. استنبط اهل العلم من هذه الحادثة ان سجود السهو ليس بواجب وانما هو سنة. وهذا
الجماهير سجود سجود التلاوة ليس بواجب انما هو سنة وهذا مذهب الجماهير واستنبطوا ايضا منه ان من يستمع للقراءة اذ قرأ الامام اية السجدة فلم نسجد فلا يجوز له ان يسجد. يعني امامنا اليوم قرأ سجدة وحصل قبل فترة انه قرأ ولم
ما سجدنا. يعني لو الامام قرأ اية سجدة وما سجد لا يجوز لنا ان نسجد. فان قرأ وسجد سجدنا. والله تعالى اعلم شيخنا كيف الجمع بين حديث استعينوا على قضاء حوائجكم بالكتمان وحديث ان الله
يحب ان يرى اثر نعمته على عبده. والاية واما بنعمة ربك فحدث. يعني متى والتعارض ولا اقول تناقض. فالتناقض لا يقع في الشريعة. والفرق بين التعارض والتناقض ان التعارض يكون في الظاهر
ده في الباطن وان التناقض يكون في الباطن لا في الظاهر. فالشيءان المتناقضان لا يمكن الجمع بينهما اه ولذا يحرم ان يقال ان هذه الاية تناقض هذه الاية. او ان هذا الحديث يناقض الحديث. او ان الاية تناقض الحديث
وكان امام الائمة ابو بكر ابن خزيمة يقول في مجالسه رافعا صوته من وجد حديثين او حديثا واية متعارضتين فليأتني بهما فاني ارفع التعارض بينهما. فالتعارض انما يكون في الظاهر. واعلم وهذه قاعدة
قائمة على استقراء ولا سيما في نصوص الكتاب الشيخ محمد الامين الشنقيطي رحمه الله اه في معتكف في المسجد النبوي في رمضان قرأ القرآن فقط واضعا متدبرا وهو يقرأ الايات
فيها تعارض. وجمعها ثم قرأ القرآن وهو يبحث عن رفع التعارض بين بين الايتين. فما وجد ايتين متعارضتين الا وفي الشريعة نص ثالث ترفع التعارض بينهما. الله اكبر. لا يوجد نصين متعارضين الا ويوجد في الشريعة. ولذا والف في هذا كتاب البديع
سماه دفع ايهام الاضطراب عن اهل الكتاب. دفع ايهام الاضطراب عن اهل الكتاب. مثلا لا تدرك الابصار وجوه يومئذ ناضرة. وجوه تنظر الى الله لا تدرك الابصار تعارض. النبي صلى الله عليه وسلم رفع
فقال وان الله انكم لترونه لترون الله كما ترون هذا القمر لا تضامون في رؤيته. انت مثل القمر تدركه تعرف ليش مكون القمر؟ لا. تدركه النبي قال سترون ان الله سترون ربكم كما ترون هذا القمر
فاثبت الرؤيا مع نفي تدارك معناه في الادراك اثبت رؤيا مع عدم الادراك. علمائنا لما طلعوا على القمر اليوم قالوا ان القمر مكون من من من. لكن قبل واحنا ما بنعرفنا ايش مكون لكنه نراه. فهل يلزم
من الرؤية الادراك لا يلزم. لا يلزم. فيقول هذا الحديث جابر جمع بالايتين سترون ربكم كما ترون القمر كما ترون القمر الخمر عيان لكم ترونه ولا تدركونه فامنوا بقوله تعالى تدركوا الابصار وامنوا بقوله تعالى وجوه يومئذ
وعلى هذا فقس وعلى هذا فقط. طيب نرجع اللي علينا. حدث بمن بمن تحدث نعمة الله؟ انسان حسود انسان يكيد لك. انسان لا تحدث بنعمة الله عليك وآآ ان الله يحب ان يرى اثر نعمته على عبده فيمن تحب
اما الذي لا تحب نذيرا يغفر لك فاستعين على قضائك بالحب الكتمان. انسان يحسدك انسان يتربص بك عدو لا يتمنى لك ان تحقق مرادك. ولا ان تحقق ما تريد. استعين على استعينوا على قضايا امرك يا ابن الكتمان. اكتب عنه. تلاتة
واما من تحب فاخبره. وليرى اثر نعمة نعمة الله عليك. انسان يصيبك بالعين. لا والله ما تخبره بالنعمة التي انت فيها. كثير من الاخوان الاغرياء بيجوا بقولوا الشيخ انا مصمم اقرأ لي. من تنصاب العين بسببك بسبب لسانك. ما بتجلس في مجلس الا بتقول وهؤلاء فقراء مساكين لا
شيئا من الذي اتاك الله تعالى. اسكت تسكت ما تتكلم. ما تتكلم بالنعمة التي انعم الله عليك. حتى توبة تصاب بالعيد. اذا اذا اذا اردت ان تحدث بنعمة الله عليك حدث اناسا على وجه العظة
واعطهم من الخير الذي اعطاك الله تعالى اليه. فمتى كيف يزول التعارض؟ يزول التعارض انه دائما هذا فيه باب وهذا فيه باب. هذا في زمان وهذا في زمان هذا لو حالة وهذا لابو حالة. فيكون هذا يعمل في مجال وهذا يعمل في مجال. فانت توهمت التعارض لانك ما وضعت النص في محله او في زمنه
او في حالته فظهر لك التعارض. فاذا وضعت كل شيء في مكانه رفع عنك رفع التعارض. والله تعالى اعلم هل يجوز زراعة الاسنان؟ زراعة الاسنان اما تجميل واما تطبيب. فاذا احتجتها تطبيبا فلا حرج
هذا من العلاج. اما ان زرعت من اجل الجمال فحسب فهذا هو المطلوب فالتطبب مطلوب. اما التجمل المحض فقط تجمل المحض فقط فلا. اخواننا الاطباء بيسألوا مثلا تبييض الاسنان اذا التبييض لحقت تطبيب جائز. يعني انسان بطبب بحاله و بزبطه باسنانه فجاءت فجاء الطبيب في اثناء العمل. يعني هو
لا حرج. بس يأتيك واحد وسليم ولا يشكو اي شيء من الاسنان. فقط يريد التبييض وهذا منه شرعته فقط تريد التبييض هذا ما هو شرعا. ففرق بين التجميل وبين بين التطبب وبين التجميل والله تعالى اعلم
رجل رضع من زوجته اكثر من خمس رضعات على سبيل المتعة. النبي العلماء ترضعت مشبعات والنبي يقول انما الرضاعة من المجاعة. والنبي صلى الله عليه وسلم يقول انما الرضاعة مما نشز العظم ونبت اللحم. وانت عظمك
القائم والحمق قائد. هذا شيء هذا شيء ليس له صلة ليس له صلة بالسؤال رضاعة من المجاعة يعني الرضاعة التي تؤثر. الرضاعة التي تؤثر في في اللحم والعظم. ما نبت اللحم ونشد العظم. النبي يقول صلى الله عليه وسلم
يعني ينشأ عليها فهذا سؤال يعني لا داعي له. عشان ينبسطوا وسط الشباب هيك قدمنا السؤال فقط للمتعة وليس بعض العبادات لا تحتاج الى نية صحيحة بعض العبادات تعمل من اجل اثرها. لا من اجل النية. نكمل السؤال ثم نأخذ افاضة. بعض
بدأت لا تحتاج الى نية. كمسألة المسح على الخفين. مسح الخفين ادخال الخفين مش عبادة. ادخال الخف في رجلك مش عبادة والعبادات خل الخوف مش عبادة. طيب المسح مسح الخفين مسح العبادة. الولادة لا يلزم حتى يجوز المسح على الخفين
ان تدخلهم بنية المسح. فان بدا لك المس لاحقا المسح ذاته عبادة. طب مين احسن المسح للغسل؟ منح تفصيل تفصيل اذا كنت بين رافضة تمسح الخفين حتى تعلمهم انه غلط لا والله
اذا كنت في حالة استعجال وما بتدرك الجماعة الا بالمسح الخفين المسح احسن. ولد الاحسن ان تفعل الارفق بك. قلت والله في ساعة من امرك. وفي روائح في قدميك. والجو حار. وصلاتك بالغسل احسن؟ لا والله الغسل احسن
لكن الاخ توهم انه المسح عالخفين لا يجوز الا بادخال الخفين الا بنية ادخال الخفين لا لازم المس تكون له نية مجرد ما تمسح تنويه خلاص حصلت النية. لا يلزم النية لقبل. طيب. كمسألة انتقاض الوضوء بالنية
نقاب الوضوء نية كيف ينتقض الوضوء بالنية؟ الوضوء ليس عبادة الوضوء وسيدة. الوضوء الوضوء وسيلة فما ينتقض الوضوء بالنية. بينما نجد ان الافطار للصائم يصح بالنية بفطار بالصائم يصح بالنية
الافطار يعني ابطال الصوم. لو الصائم يصح بالنية. الكلام مو مهم. واخونا سؤاله شوية متعب يعني. متعب جدا وذكرني بما في كتاب اه اه طبقات الشافعية الكبرى القاضي حسين المروزي. قاضي حسين في زمن كان في زمنه ملك
فقال لزوجته انت طالق. اذا افطرت اليوم على جامد او على سائل على حارة وعلى بارد. وجاء قال شو عمل؟ شو عمل؟ كيف يعني اخرج من طلاق زوجتي؟ فذكر له حديث النبي اذا ظهر
من ها هنا اذا اقبل الليل من هنا وادبرت الشمس قال فقد افطر الصائم قال بس انتظر فانت افطرت بكلام النبي صلى الله عليه وسلم الصائم متى يفطر؟ بسقوط الشنطة وحضور الليل. قف النبي يقول فقد افطر الصائم. فانت النبي فطرك وبعد كل ما شئت
بعدها قل ما شئت الطلاق غير حافظ. الطلاق غير حاصل لان النبي يقول فقد افطر الصائم. الا اذا اراد الاخ يقول رجل صائم فعزم على رفض نية الصوم ثم تاب الانسان صائم شعر بعطش شعر بجوع جاءه شيطان بسبب او اخر عزم ان يفطر
ثم تاب الى الله جل في علاه. يعيد او لا يعيد. هذا وقع في خلاف بين اهل العلم. والخلاف معتبر. فهذا كثير من اهل العلم لا يقولون يفطر بالنية يفطر برفض هذا لا يفطر بالنية هذا يفطر برفض برفض صوم بدلالة انه
انسان اذا نوى في الليل وما استظهر ولا استحضر النية طول النهار ثابه صحيح باتفاق. يعني لو انسان عزم في الليل على الصيام. ثم نسيت النية. ولم يخطر في باله انه صائم
واتم اركان الصوم ولم يعمل ناقضة ولم نرفض الصوم صومه صحيح باتفاق. لكن لو الاخ مثلا نفث قال لي والله بعض الاعمال تصح بالنية من بعض الناس مثل رجل عنده امرأة مجنونة. او عنده امرأة كتابية. وهذه المرأة المجنونة والكتابية حاضت
ثم اغتسلت فهل يحق له ان يطأها؟ انسان عنده كتابية لما تحيض وتتصل طهارة اعطى من هذا الغسل بنية؟ ليست بنية. مش بنية هذا غسل قرنية. مجنونة كيف بدها؟ هذي مجنونة. كيف بدها تنوي؟ هذه مجنونة وهذه كتابية. الكتابية لا يصلح له نية
فبعض العبادات لا تصح عند الله لا تصح من حيث لا اثر في الدنيا. ولكنها تصح من حيث الاثر في الدنيا ويترتب عليها اثر دنيوي. والله تعالى هل السنة ان انام على وضوء؟ نعم. حتى لو كنت جنبا. من
كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا اجنب فلم يغتسل توضأ ثم نام. وفقهاؤنا في احاجيهم في لازم يقولون وضوء لا ينتقض لا ببول ولا بغائط ولا بغراق. الوضوء قال وضوء الجنب
لو انسان اجنب تتوضأ ثم احدث فيبقى وضوءه صحيحا. ولا يحتاج تجديد الوضوء. لان هذا الوضوء انما هو من اجل تخفيف الحدث الاكبر. فمن السنة للانسان الا ينام الا متوضئا. والله تعالى اعلم. اخوك طالب علم مبتدأ اعمل
في مقهى العمال المسؤول عن العمل على مقهى ظالم معتدل. يأكل تعبي وتعب الاخرين اشتغل عنده ثمن بخس ولكنه الزمني ان اوقع على عقد كتب فيه انني اخذ اجرتي مثلا عشرة بالمئة كما هو معلوم في جل المقاهي
فهل يحق لي ان اخذ خلسة شيئا من المال؟ محاول بذلك تخفيف بعض الضرر علما ان الاخرين يسرقون وقد طلبوا مني ذلك فابيت للعلم فمشردي لا يلتزم بعهوده لي. وقد طالبته بالزيادة وهو يرد اشتكي بي للدائرة
وانا ملتحي ولن يشغلني احد بلحيتي ولا ولا اتقن غير هذا العمل. طبعا المقاهي في بعض البلاد فيما اخبرني بعض اخوانا المغاربة يعني لا يوجد فيها اي محظور شرعي. يعني بعض المقاهي في بعض البلاد ما فيها اي محظور فيها لا دخان ولا شيشة ولا يعني ما كان يجتمع
ناس يأكلون الاشياء الخفيفة ويتكلمون ويمشون. ولا يجدون حرجا ابدا فيه. يعني في اعرافهم امور مقبولة. فما يعني نسقط عمل الاخ في السائل على عملنا. لذا وهؤلاء يقولون فرق بين الفقيه والمفتي. قال المفتي ينبغي ان يعرف
اعراف السائلين. بخلاف الفقيه. الفقيه يعرف اصول الشريعة. ويعرف طرق الاستنباط. ويستظهر النصوص والخلاف الظاهر اخونا مغربي الذي يظهر لي من السؤال وهو غير متحرك في العمل في المقهى لو كان في الاردن بنقول له
مقهى ومشاكل المقاهي اليوم. وللاسف اصبحت مهنة رائجة. ومتى صارت المقاهي في بلادنا يعني بهذا الرواج فهذا منذر شر لتفسخ الاسر. وعدم اه كون البيت جنة للانسان. سعيد من كانت من كان بيته
جنته ومن الف اهله واحب البقاء عندهم الى اخره. وهذا الاخ يقول آآ انا اظلم وهو يظهر القبول ويظهر القبول. انا استحضر الان قول النبي صلى الله عليه وسلم ادي الامانة
الى من ائتمنك ولا تخن. من خانك. من خانك. هذا خانك فانت لا تخونه. انت لا تتقنها الا هذا العمل. طيب ابقى في هذا العمل. ما دام النار الله قد احل فابقى فيه. لكن انت غير ملزم ان تعمل عند فلان في من يعمل في مثل هذا العمل اناس يتقون الله
او ناس على الاقل لا يظلمون الخلق فتحول ابقى في مهنتك وتحول من من الظلم وارفع عنك الظلم. شيخنا بارك الله الله فيك هل تعرف الشيخ ابو منار العراقي وهل هو من علماء العراق وما له مؤلفات؟ اقول ابو منار نحسبه على هدى وخير وعلم جزاه الله خير وانصح اخواني
ان يستفيدوا منه وان يسألوه وهو اعلم منا بما يجري في العراق. وآآ اعرفه من سنوات طوال وهو على هدى وخير. اسأل الله عز وجل الثبات لي وله ولاخواننا المستمعين. انا طالب علم
مبتدئ احيانا نتذاكر واقول حديثا قاله النبي صلى الله عليه وسلم الا اني ربما اغير كلمة والمعنى واحد. هل هذا كذب للنبي صلى الله عليه وسلم؟ لا معنى فليس هذا من الكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم في شيء. ولا يجوز التحويل في الاحاديث في
الاذكار الاذكار ينبغي ان نقولها كما علمنا النبي صلى الله عليه وسلم. رواية الحديث بالمعنى على الا يغير المعنى امر جائز. ولا سيما في مذاكرة وان قيل الحديث من الذاكرة. واما الكتابة
فلابد ان يكون كما قال النبي صلى الله عليه وسلم اشتريت من البقالة بيضتين بثمن مرتفع نوعا ما لانهما كما قال البائع بيض بلدي. ولكني وجدت فاسدتين فرجعت عنده اخبره لكي يعوضني امتنع قال هل انا اشتريت؟ هل هذا فيه غرار
بيع البطاطا وبيع الاغراض اللي في الارض. في بعض الاشياء في الارض. يعني انت ما ترى ما فيها وبيع الجوز بيع اللوز وبيع البيض. هذا كله من الغرر المعفو عنه. هذا كله من الغرر. المعفو عنه. لماذا
لان الغالب فيه السلام. فهنالك مقدار من الغرر قائم على المسامحة. وليس على المشاحة وهذا امر لا يحرم. انت لما تشتري البيت اساسات البيت ما تعرفها. فيها غرض. تشتري الجاكيت. حشوة الجاكيت لتعرفها. هذا فيه غرر
صحيح؟ نعم. فليست كل غرر ممنوعا. طب البوفيه المفتوح؟ فيه غرق؟ الواحد بيوكل بليرة هات بخمسة. واحد بوكل عشر اضعاف الثاني والسعر واحد لكن هذا قانع المسامحة وليس على المشاحة
فالعلماء باتفاقهم يجوزون شيئا من غرض. ومن ها هنا توسع شيخنا مصطفى الزرقاء رحمه الله بجواز التأمين توسع من المقدار الذي يتسامح فيه العلماء في موضوع الغضب لكن جماهير اهل العلم يمنعون التأمين ويجعلون التأمين غررا داخلا فيما اخرج الامام مسلم بسنده الى ابي هريرة نهى
النبي صلى الله عليه وسلم عن الغرر. كيف نستفيد في اوقاتنا في هذا الزمان؟ احنا حقيقة اه العرب وهذه عبارة وجدته للشيخ الهلالي يكررها كثيرا في رسائله ولا سيما لاخيه لاخيه محمد العربي
ابو منصور كان دائما يزجره ويقول له يعني اياك ان يصيبك داء العرب اليوم. فداء العرب اليوم الكسل داء الناس اليوم الكسل. الناس تشكو من الوقت وتضيع الوقت وللاسف لم ارى جهدا في شيء كزهد الناس في اوقاتهم. الناس زدوا زهدا والله انا اقول عن نفسي
والله الذي لا اله الا هو اني اخاف الناس. واخاف ان اجتمع معهم. وان انبسط مخافة ان يصيبني الذي صاب الناس في تضييع الاوقات. بقدر استطاعتي الجئ نفسي انبسط مع الناس. والا انقطع
عند مكتبه لان الناس يعني ان رأيت احوالهم تستغرب جدا تستغرب جدا جل الخير الذي عندهم في العلم خاصة اماني اماني يحدث نفسه راح اكون طالب علم. طالب العلم اذا ما استفاد من وقته لم يفلح. لا اقول لا يفلح
ولا اقول لم يفلح اقول لن. لن يفلح. طالب العلم يمتاز عن غيره ببخله بوقته فاذا رأيت طالب العلم بخيلا بوقته فاعلم انه طالب علم. واعلم انه جاد وانه صادق. وان رأيت طالب العلم يبذل وقته
لمن هب ودب ولمن درج وعرج ويمشي مع الناس ويشم الهوا بروح جاهات وبروح يمين بروح شمال اعلم انه زاهد في الوقت زاد في الطلب. اعلم طالب العلم لن يبز اقرانه
ولن يتفوق عليهم الا بحفظه لوقته. فطالب العلم الوقت عنده حياته. ويعلم حقيقة ما كان يقول الحسن البصري وهو احسن تعريف حضاري للانسان اسوأ تعريف للانسان ايش؟ تعريف الانسان حيوان ينطق وبعضهم يقول الانسان حيوان يفكر هذا اسوأ تعريف للانسان. احسن تعريف حضاري للانسان
قول الحسن البصري قال ابن ادم انما انت ايام. انت ايام. تعريفك انت ايام. فاذا مضى يوم ذهب هذا بعضك فاذا مضى يوم ذهب. انت ايام. انت ايام. هذه الايام هذه الايام استفد منها. استفيد من هذه الايام. والله
انا اقول عن نفسي اكثر افادة استفدت كثيرا علما وخلقا وتربية من شيخنا الامام الالباني رحمه الله لكني اكثر ما التفت من شيخ رحمه الله تعالى من حرصه على وقته. من حرصه على وقته. الحرص على الوقت لا تعرفه الا ان خرطت عالما
انخرطت عالما صادقا تعرفه اهمية الوقت واهمية الحرص على الوقت. فطالب العلم ينبغي ان يحرص الوقت انظر النبي يقول لا لا تزول قدما عبد يوم القيامة حتى يسأل على اربع. عن علمه فيما افناه؟ قال عن عمره فيما افناه وعن شبابه فيما ابلاه
نصف الاسئلة عن وقت تسأل عن عمرك فيما افنيت وعن شبابك فيما ابليت. الشباب والعمر ايش هذا؟ وقت. وقت. هذا وقت هذا وقت ولد موضوع الوقت للاسف عند عند كثير من الناس يعني يضيع هدرا والنبي صلى الله عليه وسلم في صحيح البخاري يقول
نعمتان مغبون فيهما كثير من الناس. نعمتان مغبون فيهما كثير من الناس نعمتان مغبون فيهما كثير من الناس. الايش؟ الصحة والفراغ. الصحة والفراسة. ان تكون صحيح سليما وان تكون فارغا والله انك مغموم. شو يعني مغمون؟ يعني الشيء ثمان وعشر قروش تشتريه بعشر دنانير انا كنت غبت. انت
انت عندك صحة وعندك فراغ ولا تصرفها للقرآن والسنة وتتعلم وان تعبد الله تعالى انت مغبون انت مغبور انت مغبور اذا ما استفدت من وقتك. والذي يقرأ يعني تراجم علمائنا يجد عجبا في المحافظة على الوقت
شيخنا مريد التفصيل في مجلس الجمع بين الغسل والتيمم في الطهارة لمن يستطيع ان يغسل بعض اعضائه ولا يستطيع وصل الاخر هل الغسل يتجزأ ولا يتجزأ؟ لا يتجزأ. اذا الذي يصاب فيه في رأسه هل
باقي اعضاء بدنه. لا يكفيه التيمم. لكن هل الغسل هل الغسل والوضوء واحد ام عبادتان والميسور لا يسقط بالمعسور. يعني انسان مريض. لا يستطيع الاغتسال. يستطيع وجب عليه الغسل يرفع وجوب الغسل الايش؟ بالتيمم وجوب الغسل بالتيمم لا يستطيع انتهاء الغسل
لكنه يستطيع الوضوء. فهل كلما ارتقب وضوءه يبقى على تيممه الاول يقول انا متيمم والتيمم يشغل الطهارتين. الحدث الاكبر والاحداث الاصغر. وانا بصلي اسبوع زمان. وخلص يعني تهرج التيمم تجزئني عن الوضوء؟ لا ما يقول بهذا احد. العلماء يقولون الميسور لا يسقط بالمعصور. الميسور الوضوء
والمعثور الغصن. فالميسور الوضوء لا يسقط بالمعصور وهو وهو الغسل. فانت رفعت الحدث الاكبر بالتيمم سبب مثلا عملية بسبب مرض فانت كلما احدثت يجب عليك الوضوء. انما الخلاف في اول
قبل الوضوء هل يجزئك او لا يجزئك؟ اول تيمم قبل انتقاض الوضوء هل يجزئك عن الامرين ام لا يجزئك عن بناء على بناء على هل التيمم اصيلا بديل؟ بديل. فان لم تجدوا ماء؟ فتيمموا. فتيمموا. فمن قال ان التيمم
اصيل قال هو كالماء يعني انت لما تغتسل تحتاج تتوضأ ولا الغسل اللي يكفيك؟ الغسل يكفيه. الغسل يكفيه كما قال ابن عمر كما عند الدار قطني. طيب لما تتيمم طب
بكفيك يامو بالاول تتكلمش عن الاحداث اربعة ايام من الاول. منهم من قال يكفي. لكن الاصوب انك تتوضأ لان التيمم من جنس والوضوء من جنس ولان الله قال فان لم تجدوا ماء فتيمموا فدلت الاية بفحواها
على ان التيمم بديل وليس اصيل. باصيل. ولذا انت الان ترفع الحدث الاكبر بالتيمم ترفع الحدث الاصغر بالوضوء. ترفع حالة الاصغر بالوضوء. والله تعالى اعلم. ما حكم رب البيت الذي يسمح بدخول الانترنت
الى بيته ان ان يأذن بدخول الانترنت في بيته بعجره وبجره وخيره وشره والا والا يراقب للصغير والكبير هذا غاش لرعيته. ومن مات وهو غاش لرعيته فقد حرمت عليه الجنة. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم
اليوم اخبروني بعض اخوانا يوجد مشاركة دينار في الشهر. يعني تحجب تحجب السوء والشر عن الانترنت اذا احتجت الانترنت الانترنت وسيلة وسيلة لكن هذا السلاح ماضي حاد لا يوضع للصغير ولا يوضع للشاب المراهق ولا
الاب المراهقة ومن عنده انترنت الواجب عليه ان يشيك. ما بيمنع انك يوم يعني بالرضا بغير الرضا بالعلم ام ما بمنع تروح تشيك على تلفونات اولادك وبناتك. ما ما في مانع شرعا. انت ولي امر ومن حقك هذا. وادريتش بالتجسس وليس اعتداء
على حرية احد. تعال يا بنتي اعطيني تلفونك. شفيك عالتلفون. ممنوع هذا؟ تع يا ولد. الامر ليس هناك حق هناك حق حتى تحسد مش الطبيب قبل ما يصرف الدواء بيعرف الداء اما نعيش ونحن
ما في لا دواء ولا داء. ونعيش في البيت ابدان واجسام. دون افهام ودون قناعات ودون توجيه. فهذه مشكلة التربية لها اربعة اركان. الابوين والصغير قبل التمييز لا يعرف في الدنيا احدا الا
ابوي فيحاكي ابوه يكبر شوي الصحاب والحارة يكبر شوي المدرسة يكبر شوي وسائل الاتصال وسائل الاعلام. المقروءة والمرئية واليوم اخطر الشيء المرئية. واخطر شيء في شهوات تؤجج الشهوات. هذه اربع اركان للتربية. اليوم البيت بيت الصادقين المصلحين
المخلصين الحريصين على شرع الله تعالى. ينبغي ان يعمل عمل مقابل ثلاث جبهات. الجبهة الحارة وجبهة المدرسة وجبهة الاعلام الجوع للامام ثلاث جبهات. فاذا ما كان بيت فيه حصانة وفيه قطع عن شر
الانترنت امر سهل لقطع الشر. من من عنده شر من عنده افة شخصنا رحنا عالطبيب الطبيب دلنا عالداء عالداء الدواء ينبغي ان نعالج الدواء وهذه تحتاج لخطبة من رب البيت يكون ان يكون لبقا فطنا. انا اتصور انه بعض اخوانا الان
حريصين وبحبوني وبعتبروا كلامي. سيتصرفون على وجه لعله اليوم المغرب او العشاء او غد او بعد قليل يأتيني من يشكو منه يعني بطريقة فيها نفرزة بطريقة كلها بكل سهولة مسرور طريق طبيعية جدا. لا تتهم احد انا ما اقول لك انت اولادك سيئين معاد الله ما اقول هذا
لا تتهم احدا. لكن انت كن حاضرا ان كن لبقا. انت اعلم ماذا يجري حواليك. انت تكون عندك مراقبة اول باول اول ما تتفاجأ فجأة تتفاجأ تلاقي تجد لا سمح الله تجد عجائب
والله الذي لا اله الا هو يا اخوة نسمع قصصا نسمع حكايات بسبب غيابك عن بيتك. وعدم اريحيتك في بيتك وانك انت غير منسجم مع اولادك فجأة فجأة تظهر افات لا ما كان يحلم بها هذا الرجل. كن حاضرا كن لاهلك
خيركم خيركم لاهله. كل اهلك راقب اهلك. راقبهم من غير اتهام. راقبهم باريحية. اه كن رحيما كن فطنا كن عاطلا ما تكن غائبا لا تكن اهبل ما تكون يعني اه يعني كما يقولون في التعبير اليوم تضحك عحالك. لأ كن واقعي كن واقعي وادرس الامور
الامور بهدوء بروية عالج الامور ما تغيب وقل شجاعا. بعض الناس بخاف يفضم العلاج باهمال العلاج اهمل اهمل وبعدين بصحى على كارثة بصحى تجد بنته حامل ولا ابنه ما ادري وين رايح ولا شو صاير هذا المجتمع. هذا الواقع. والله يا اخوة ذاك اليوم صلى معنا امام امام مسجد
يقول دعيت على افطار كنت صائما دعيت على افطار قال خرجت ثم تذكرت شيء كنت واعد اللي داعيني على الافطار قال غبت قليل ثم رجعت مسجد وبسكوت في المسجد. قال انا رجعت اخذ الغرض وجدت رجل عند زوجتي. متفقة معه انه زوجي اليوم بده يفطر برة
تجيني بعد ما زوجي يطلع. في بيت الله يعني البيت في المسجد هو يسكن المسجد. يقول انا حافظ القرآن انت مختبرة قلت له انت غايب عن زوجتك مش معطيه عوائقك ابدا
يعني مصيبة مصيبة كبيرة انت عمرك ضميت زوجتك قلت له يا حبيبتي مليت بشعرها قال لا قلت له ابليس اجا اخر ملل زوجتك بشعرها. انحراف المرأة لا يدل على انها تحب القبح وتحب الجنس
عمل الذئاب من الرجال المرأة تركتها انت تركتها تحتاج بعاطفة. ما عندها عاطفة. فجاء رجل فملأها عندها بالكذب والزور طريق الشيطان الهادف. فانت حصن زوجتك املئ زوجتك العواطف. بنتك في
معينة تحتاج تقول لها يا حبيبتي وابنك بحاجة لامه تضمه وتقول له يا حبيبي هذه عاطفة هذا غذاء. هذا يحتاج طعام. الانسان اذا ما اكل اذا ما اكل يجوع ويحتاج. فلما ولدت
العاطفة بين الوالد وابنته وابنته والوالد والزوج مع زوجته والولد مع امه ومع اخواته فبتحصل مصايب هذه طاقات تجتمع في النفس لابد في يوم من الايام ان تتفجر. فاذا احنا ما وضعنا لها الخدود ووزعناها لا يمكن
لا يمكن ان تحصل تربية. اعجبني جدا كتاب ادب طوق الحمامة. ادب الالفة والالات. وهو كتاب ابتنى به علماء النفس وعلماء تربية لابن حزم واكاد اقول ترجم لكل لغات الدنيا. انصح اخواني بقراءته تقرأون فقه الحب. اداب طوت الحمامة
هو الحب كيف تحب؟ شو فيك الحب؟ الحب طاقة عندك. اياك ان تحصرها في زوجك اياك ان تحصر في ابنتك وزعها فاذا وزعت هذه الطاقة الحب اللي في قلبك وزعتها مثل السيارة الاربعة جيلات ماشية على اربع عجلات. وبتبقى ما عندك ما عندك ازمات لازمات
نفسية ولا شيء ووالديك الهم نصيب اخوانك ما هم نصيب خواتك ما هم نصيب عماتك لهم نصيب جيرانك لهم نصيب اخوانك لهم نصيب ودائما انا بقول لاخواني اكبر واجب في هذا الزمان ان تعطي كل ذي حق حقه. تعطي لكل ذي حق حقه. وتبقى ماشي باستقرار. فاذا ضرب شيء مات واحد
ما تموت انت حي تبقى انت حي فهذه الطريق الصحيح في في الامر في خلل في اصل العلاقة يترتب عليها خطأ في التربية يترتب عليها خطأ في المعالجة انا ما بقول والذي قلت والذي سمعتم انك تتهم بنتك تتهم ابنك لا ما تتهم لكن انت مارس حقك الله اعطاك حق انت اب انت
اه كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في حديث عبد الله ابن عمر كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته انت راعي انت راعي حتى النبي قال صلى الله عليه وسلم قال والخادم
راع في مال سيده ومسئول عن رعيته الخادم اللي عندك راعي. العبد اللي في بيتك راعي. عنده مسؤولية انت راعي. فلماذا تترك رعيتك فالنبي صلى الله عليه وسلم يقول من مات وهو غاش لرعيته
فقد حرمت عليه الجنة. الرعاية ليست فقط لولي الامر الاكبر كلكم راع والله تعالى اعلم. طب نكتفي بهذا المقدار وصلى الله وسلم وباركت على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين