ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ها هو سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده
ورسوله اما بعد. فتكثر هذه الايام اسئلة الناس عن زكاة الزيت والزيتون. فهذا موسم جني الزيتون تلك الشجرة المباركة وبلادنا ولله الحمد والمنة غنية في هذا النوع من الشجر. بل رأيت في بعض الاماكن في عجلون اشجار الزيتون يزيد
هو عام الف سنة. وما زالت تعطي وتسمر. وزكاة من الزكوات التي وقع خلاف بين اهل العلم فيها والرادح وجوهها وهو قول جماهير اهل العلم فجزم بالوجوب علماء الحنفية والمالكية وهو قول عند الامام احمد وهو القول القديم عند الامام الشافعي
والادلة النقلية غير ظاهرة في المسألة لكن ذكرت لكم اكثر من مرة في هذا المجلس وغيره ان هنالك بك شيء يسمى عند الفقهاء الغاء الفارق. واجب بالنص لانه طعام مدخر. وكذلك الزيتون فهو طعام مدخر. يمكث
فترة ويبقى صالحا للاكل. كالارز في بعض البلاد. بعض والبلاد لا تأكل القاح والخبز. وانما محصولها الذي تقتات به. طوال السنة انما هو فالارون يلحق القمر. وهذا ليس قياسا انما هذا بالغاء الفار. زكاة الزيتون لا بد فيها من النصاب. ولا
محاولات الحول والنظام كما ثبت في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ليس فيما دون خمسة اوشق صدقة. والمراد بالصدقة الزكاة. فاللي صار زكاة سمار خمسة اوجه. والخمسة اوجه تعادل ست مئة
واحدى عشرة كيلو في موازيننا اليوم. يعني بعض الناس يكون عنده في البيت امام او في داخل البيت آآ شجرة او شجرتين شجر الزيتون ولما يأتي الموسم يجوز ويلتقط هذا الزيتون ولعله يعصر منه احيانا تنكة الكتيم وما يبلغ خمسة
خمسة خمسمئة واحدى عشر كيلو هذا ما عليه شيء. هذا ما عليه شيء. بعض الناس شيء كبير لكن هو لا انتاجه فيه. وهذا صنف من الناس يترخص. ما يخرج زكاة
يا ابني يا دي الاقارب يا دي الجيران يا دي الاحبة هذا لا يغني. هذا لا يغني. فمن ملك وكان حصاد شجر الزيتون التي عنده خمسمائة وحداشر كيلو واكثر فيجب عليه ان يؤدي الزكاة. كيفية الزكاة نأتي بعد قليل
بعض الناس يبيع الثمر للتجار يقول عنده بستان في زيتون ويبيع ثمرة زيتون قبل ان يجزه الواجب في حقه الا يبيع هذا الثمر حتى يبدو وصلاحه واما الثمرة غير منعقدة فهذا يسمى عند علمائنا بيع فيه غرر. اذا بعت
فيه عليه ثمر والثمر لم يظهر ما بدا صلاحه لا يريد شرعه واختلف اهل العلم لو ان بعض الشجر بدا صلاحه وبعضه لم يبدو صلاحه. والراجح هذه الصورة الجواز. لان هالمناخ يظهر منه انه شجر الثمرة صالحة. وهذه
تعجل الاخراج اخراجها وهذه لم يتعجل اخراجها. ولو ظهر في بعض الشجر بدو الصلاح فحين اذ يجوز اه بيع الزيتون. طيب من بائع الزيتون ايش يعمل اه نبيع زيتون في حق للفقراء. مثلا انا عندي شجر بتقدر بعشر الاف
زيتون. وهنا مسألة مهمة. ستاش ست مئة وحداشر كيلو. العروة بالزيتون والزيت. العبرة بالزيتون. العبرة الزيتون مية وحداشر كيلو. العبرة ان تكون ايش؟ زيتونا وليس زيتا. لكن اهل العلم ومنهم الامام الشافعي رحمه الله يقول اخراج زكاة الزيتون زيتا احسن. معنى
ادخار في جعل الزيت زيت جعل الزيتون زيتا اظهر من ايش؟ اظهر طقم الزيتون. يعني جدا في في التمر في بلاد الحجاز اهل الشام واهل الحجاز يدخرون اه تمرا لا يوجد زيت عندهم حتى يدخر
فالامام الشافعي رحمه الله يقول الاحسن ان يؤدى زكاة الزيتون زيتا كيف يحسب؟ يحسب زيتا ام زيتونا؟ ستمية وحداشر كيلو يحسب زيتونا لا زيتون. طيب هذا الانسان عنده بساتين كبيرة وزيت والزيتون على الشجر وباعه
وقد بدا صلاحه عند البيع هذا في حق للفقراء واتوا حقه يوم حصاده. متى حق الفقير؟ لما يحصل فما يجوز هل يحل له ان يبيع ويسموه اليوم الضمان؟ تعبير ما هو ضمان بيع
هل اه يجوز ان يبيعه كامل المحصول؟ لا في من المحصول هذا قسم للفقراء. اذا كان هو بسقي من كل عشرين فما كان وطلع تنك. اذا كان هو اللي بيسقي. يعني اذا كان الزيتون بعد
جل الزيتون في بلادنا والجيد منه ما يشقى وانما هو يكون من سقي السماء. فالزيتون شجرة مباركة تتحمل تتحمل لذا قالوا الزيتون مثل الشجر البدوي مثل المرأة البدوية قالوا والتين مثل
الفلاحة والعنب مثل المرأة المدنية. دائما المرأة المدنية مكلفة حالها ومزبطة حالها فالعنب هكذا. والفلاح وهكذا التين. والزيتون كالمرأة البدوية تركت نفسها فتبقى قائمة تبقى الزيتون يبقى طائر فالشاهد هذا الذي يريد ان يبيع المحصول فيه العشر او واحد على عشرين
يحرم عليه شرعا ان يأخذ ثمنها. لازم نخصم واحد على عشرة واحد العشرين ويقول هذا ترى هذا فقراء ان تجزه وآآ تطيل الفقراء ما يجوز له ان يبيع كامل المحصول اذا
بلغ ستمية واحداشر كيلو في القيادة. اذا بلغ مية وحداشر كيلو في الزيادة. فهذا فيه حق للمساكين. اما والمواهب على عشرين. طب كيف تخرج الزكاة وضحت الان؟ اذا كان بيسقي واحد على عشرين
اذا ابقاه زيتونا واحد على عشرين من الزيتون. وان حوله زيتا فالاحسن ان يخرج زكاته زيتا. هل الزيت يبلغ ستمية وحداشر كيلو لأ. ليلزم الزيت يملو ست مئة واحدى عشر كيلو لا يلزم
وانما الذي يلزم ان يبلغ لايش؟ الزيتون لانه عصر الزيتون النوى يذهب والعصب الصحيح السليم للزيت الا يكون فيه شيء من اللب. يكون عطاء الزيت يعني بسموه اليوم بتعبيرنا الدارجة عند اصحاب الزيت يعني يعصر بالبارد
البارد الزيت الذي ينتج عن العصير البارد هو الزيت الصحي. هو الزيت الصحي. اما الزيت الذي يعصى بالحار كنا نتناوله كل سخين. هذا لا يستخدم الا للاكل. هذا لا يستخدم للاكل. وضع الزيت في
وسبب شكواي من اذني هذا الامر. اذا اعرف وبعد سؤال واهل الخبرة. وضع الزيت في الاذن يقول لي بعض كبار متخصصين في الدنيا في الاذن يقول لي هذا ايش اكبر جرم عندكم؟ قلت الكفر. قال هذا كالكفر عندكم في الشرع
اما الزيت البارد هذا الذي يستخدم بوضع وضع في الاذن وان يدهن البدن وهذا يعني يحتاج الى ضعف كمية الزيتون الذي يستخرج بالطريقة الحارة يعني نقول خمسين كيلو زيتون مثلا بطلع تنكة الزيت الحار نحتاج لمئة
كيلو حتى يطلع تنكة عالزيت البارد. والزيت خالص بدون اللب. دون ان يكون فيه اللب. الخلاصة. الان الزكاة تؤدى اما بالعشر واما بواحد العشرين. انت الان اه تسقي الزيتون يأكل الزيتون هذا يجعل لك تخرج المصاب واحد على عشرين. طب كلفة العصر
مش كل الناس عندهم معصرات تلفت العصر على صاحب الزيتون ولا يطمن من الزكاة. الكلف التي تحملوها التي يدفعها صاحب الزيتون حتى يحوله الى زيت هذه داخلة لها بالايه لا صلة لها بالزكاة. لا تحسب للزكاة. هذا موجز احكام زكاة الزيت والزيتون. وهي مهمة
وهي مهمة ويعني الكلام يكثر عنها. بعض طلبة العلم وغيرهم يضعون على جوالاتهم عملات مختلفة مثلا نغمات موسيقية وبعضها صياح ديك وبعضها اه صفير تسمع اثناء الصلاة في المسجد فما
كل هؤلاء تشبهوا بالكفار حرام. وتشبه بالكفار فما كانت صلاتهم عند البيت الا بكاء وتصدية والبكاء الصفير. والموسيقى حرام سواء خرجت من جهات تليفزيون لخرجت حجاز آآ جوال الموسيقية حرام. وقبيح بطالب العلم خاصة ان يصنع هذا وان وقع هذا لا اظن الا بجهل او بغفلة
اخر استخدام الهاتف. اما وضع ما عدا ذلك من اي رملة من الرنات اذا استثنينا الصفير والموسيقى فالامر واسع. الامر واسع في ذلك. لكن جدير بالانسان ان يتعاهد نفسه ان دخل المسجد
بحيث لا يؤذي ولا يشغل الناس بهذه الرنات والله تعالى اعلم. هل يجوز دار العروس ان نطالب المتقدم والمتأخر الوالد العريس مع العلم ان العروس والعريس توفيا في حادث سير
لو كل منا قرأ عقد الزواج الذي عنده فمكتوب في عقد الزواج تأخذه الزوجة في اقرب الاجلين. الطلاق او الوفاة. تأخذه الزوجة في اقرب الاجلين. والمسألة عنها نحتاج ان نعلم من الذي مات قبل في حادث سير؟ الزوج ولا الزوجة؟ اذا
زوجة ماتت قبل ليس لها مهر واذا الزوج مات قبل لها مهر. فان ماتت فيحول المهر الى ورثتها. فورثتها ابناؤها وابوها الى صور الميراث المعروفة عند العلماء قد يسأل بعضكم واذكر في بالي مباشرة يقصد الذين سؤال. طب شو علمنا من ما قبل في حادث سير
الطبيب الشرعي من خلال اه قواعد معروفة ومن خلال تشقيق وما شابه يحسن ان يقرر من من الذي بات اولا؟ فاذا الزوجة ماتت اولا فلا يوجد لها مهر. يعني رجل ممارس في حياته. بجوز لا لا يطالبوا بمهارة؟ لأ. عند اقرب الاجلين الطلاق قوي
واذا كان العكس فلها ذلك والله تعالى اعلم شيخنا سمعنا خرجت بعض المنتسبين من بعض المتسنين قولهم عن شيخنا الالباني حسنة الايام رحمه الله انه اذا ضعف فلا تبحث وراءه
اما اذا صحح فانظر ما صحة ذلك. هذا يقال في حق من؟ يعني نحن الان امام صنفين من الناس في علم الحديث صنف حاذق يعرف القواعد وهذا الواجب عليه ان يجتهد ولا يلجأ للتقليد الا عند الحاجة. التقليد ضرورة
لا يستطيع للانسان ان ينفك عن التقليد. لكن ليس هو الاصل في طريقة طلب العلم لما تكون هنالك مضايق وتزدحم الادلة في المسألة فعلماؤنا الكبار يقلدون دعني اذكر لكم الامام الشافعي رحمه الله في بعض مسائل الطلاق عصبت في بعض وسائل اه الحج يقول الامام الشافعي في كتابه
الله قلدته عطاء. وعطاء افقه التابعين في في مسائل الحج فلا يمكن للعالم ان يلم بجميع العلوم. علوم واسعة. فالتقليد لابد منه ضرورة وسمعنا احاديث استطيع ان اخرجها لكن ما يوجد عندي وقت. الوقت ضيق والسائل يحتاج لجواب
الواجب علي ان اقول صححه فلان واذكر اعلم من اظن في هذا الفن في هذا الباب. فمن تتبرهن عند طالب العلم المليء العارف بالقواعد. الصواب اخذ به فحبنا لشيخنا رحمه الله حب شرعي. العبد الضعيف استاز ركع الشيخ جبنت وخجلت مع الجبن
خجل ان اه اذكر له هذا فارسلت له تعقبات على الفات في ذاك الزمان موجود حول الحديث انما الاذنان من الرأس. وذكر الشيخ صحة الحديث بطريق ابن عباس. وقال هذا الطريق لم نقف عليه
احد قط من السابقين. هذه العبارة ادخلت في قلبي ريبة. فعملت دراسة واسعة جدا على طريق ابن عباس وتبين لي انه هذا وهم كتبت قرابة ثلاثين صفقة. في بيان واحد عن طريق ابن عباس. وهبت الشيخ يعني جننته وايضا
آآ يعني الجزم وانا متدرب والتعقب على الكبار الامر ينبغي ان يقع فيه تريث فارسلت للشيخ فلما رأى ان الشيخ قال لي احسنت واجبت واصبت. قال اصبت ونفضت. وكتب هذا في الطبعة الجديدة من
صحيح. قال ارسل لي فلان كذا وكذا وتبين لي اني انا الواهم. الشاهد علماؤنا النوع من القواعد نعمل قواعد اهل العلم. فالتفريق بين التصريح والتضعيف يحتاج الى سفراء تام بجميع احكام الشيخ وان هذا يصدر وهذا لا يصلح. والذي يقول هذا ما صنع هذا. الذي يقول هذا ما صنعه. لكن وجود حدس
تخمين في اماكن التعقب اي ممكن اتعقب واين غير ممكن تتعقب؟ هذه قرائب تبقى في نفس الباحث اما ان يخرجها من نفسه ويجعلها قاعدة مطردة فهذا امر فيه ما فيه
مع حكم ما قولكم في العمل في مجال الاكسسوارات والاكياج والعطور بالنسبة للرجال وخاصة طلاب العلم كونهم من فترة طويلة عاطل يعني كنا ندعو ما لا بأس به مخافة ما فيه بأس. هذا يعني انسان هو البعد
ما رصد ماذا يعمل؟ شاب ما عنده زوجة. فيعمل في اشياء بتخالطه البنات يعني الغالب عليهم الطيش وعدم الالتزام مثل الاكسسوارات والخطور الزباين بشتغل يومين اسبوع اسبوعين شهر شهرين ولك يا شيخ هذا فتنة طب ما تعرف نفسك للفتنة
اختر على الاخر. اختر لك عمل يناسب وضعك يناسب حالك. انا بداية ما اقول حرام. بس انا اقول اذا انت عملت عملا عرضت فيه نفسك للفتنة وعرضت نفسك فيه ان يقوى قلبك وان تنظر الى المحرمات. هذا عدم تعب منك وعدم ادارة. عدم ادارة
الحمد لله رب العالمين كثيرة. وانصحك ان تعمل عملا لا يكون فيه بأس. والله تعالى اعلم. هل هنالك فضل ثابت في في الموت اه في فضل الموت يوم الجمعة نعم. صح قوله صلى الله عليه وسلم من مات يوم الجمعة او ليلتها وقيام من عذاب القبر. فمن علامات
حسن الخاتمة ان يموت الانسان ليلة الجمعة او يوم الجمعة. كيف تكون واعظا خطيبا رحم الله اخانا ابا اسلام كان يعطي دورات وخرج مئات الالوف في الاردن وخارج الاردن في
دورات الخطابة. خطابة تحتاج الى ممارسة والخطابة تحتاج الى صدق مع الله عز وجل. الذي يضع الله له القبول هو والله حسيبه صادق. وتعجبني قصة قرأتها في التراجم جاء رجل عبد يقول للخطيب
آآ سيدي يصلي عنده حس الناس على اعتاق العبيد. فلعله يتعظ وهو احبك فيعتقني فتأخر الخطيب مكث شعار الطاهرين وثلاث وبعدين تكلم فاعتقه فجاء هذا عبد الخطيب لائما له. قال لماذا اهتدى التأخير؟ لتأخرت اربع اشهر حتى. قال والله اني لا املك مالا لاعتق
عبدا فلما جمعت المال واعتقت العبد حجزت الناس. الله. فنفع الله بكلامه. فمتى عتق؟ متى العتق العتق لما صنع فالذي يصنع ويعظ الناس الله جل في علاه يعني ينفع به. الخطابة ترى اخواني في شريعتنا
ليست اه تحتاج الى كبير وقت. يعني حدثني بعض اخوانا من قريب قال سألت الشيخ ابن عثيمين قلت له يا شيخ انا بخطب ربع قال كثير كثير قال يعني لعلك تصيب
لعلك تصيب السنة. يحدثني بعض الكبار قال كنا نحضر خطبة الشيخ محمد ابراهيم شيخ الشيخ ابن باز. قال الشيخ دقائق خمس دقائق اربع دقائق. قال ستبقى ستبقى زادا لنا للجمعة القادمة
دقائق ثمان دقائق هذه الخطبة. الكلام شهوة على المنبر. الشرق والغرب هذا موعظة. هذا موعظة موعظة يعني اضعف الناس بعض الناس ما بركز له عشر دقائق. ضعاف بما عندهم كبير
الخطبة ربع ساعة عشر دقائق ما الحدود والداعي لتطويل الخطبة. فالخطبة ما تحتاج الى شيء كثير. والخطيب يعني ينبغي ان يحفظ الملح خطيب على المنبر بعض الناس يعثر عليه ان ينشئ كلامه. انشاء الكلام انشاء الكلام في اي وقت
محتاج انك تبسط العبارات. هذا يصلح في درس العلم. في درس الفتوى. اما على المنبر المحفوظ. المحفوظ فالمحفوظ يكون يعني كلاما ايش يعني كلاما مركزا لاحظوا الان اه اه خطب ائمة الحرمين كلامه مركز ولانه الكلام مركز غير مأذون لهم
تكلموا الا عن ورقة. لانه لما يقرأ الورقة مش هو عاجز. هو كل كلمة والتزاوج بها شيء من هذا المنبر يخص المسلمين بعامة يخص اهل السنة في الدنيا في الدنيا كلها. فهو يتكلم بكلام قل كلمة لها يعني
يعني مقصودة. فالكلام مركز يكون قليلا ولو كان من المحفوظ لكان افضل. وسمعت الشيخ ابو اسلام رحمه الله قديما اول ما جاء الاردن يقول احفظ الخطبة كما احفظ الفاتحة. اكتبها واحفظها عفوا. والقيها على المنبر وانا احفظها
ما اخرج لا اجد لا كلمة ولا انقص كلمة يعني كلام حافظ الفاتح الخطبة ثم يحفظ الفاتحة. ضع الميران والزمان وتداخل العبارات والمقاطع والكذا بيصير عنده انسان يعني حصيلة يستطيع ان يركب خطبة يعني بيصير عمله في الانشاء على المنبر عمل قليل. وعندما يأتي بعبارات مضغوط
طيب. لصاحب امشي معه كثيرا الا انه لاني اراه لا يتورع عن نظر النساء المتبرجات. وعندما اقول له اتق الله وغض بصرك يقول لي انظر اليهن بدون شهوة. ما صحة
او لا صحيح هذا مثل واحد ينظر للمرأة اذا اتق الله قال اتدبر خلق الله تبارك الله احسن الخالقين. هل تنصحني بفضيلة الشيخ بالاستمرار معه؟ لا. لا تصاحب الا مؤمنا
اه. ولا يأكل طعامك الا تقي. لو ان الشيطان سرق سرقا نظرات تاب الى الله ما اقول لك اتركه. فكل ابن ادم خطاء اللهم ان سامح الله العافية جريء اعلى الحرمات على حرمات الله ولا يغار على اعراض المسلمين. فالبداية نظرة وبعد النظرة
تستقر الامور على نظرة؟ ما تستقر. ما تستقر على نظرة. بعد النظرة نسأل الله العافية. اشغال القلب وآآ الله قال نور على نور في سورة النور وبعد اياته غض غض البصر
ومن لم اه يغض بصره لا يجد حلاوة الايمان. وضاع وتشتت وتاهت ووديان. من لم يغض بصره تاه والشهوة لا يشبع منها. عطشان الذي يحتاج الى ماء باستمرار. وآآ اه الذي ينظر للحرام لا يتلذذ باهله. تسر الناس انا زوجتي جميلة ومزيونة. ولكني لا اشعر بلذة
طلبتها سبب هذا سبب هذا انه ما يغض بصره. فاول عقوبة لله لمن لا يغض بصره ويريد بالحرام وتعب الحرام فالله عز وجل يحرمه المتعة بالحلال. كالذي يشرب الخمر خبر رائحتها ولونها وطعمها فيما يقولون. فيما يقولون امر كذلك
من اسوأ ما يكون يقلبوه في الليل ويشرب خمر وما ما يلتز بالعصير الطازج العصير الطيب. واللي بوكل خنزير لا يلتز تحمل الضأن الطيب وهذه بهذا. هذه بهذا نسأل الله العافية. كيف نجمع بين الاية ومن يرد فيه بالحادث بظلم
ارزقه من عذاب اليم. من يرد في الحرام. الارادة. الله يقول ارزقه من الاليم وبين قول النبي صلى من هم بالسيئة ولم يفعلها كانت له حسنة. الهم الذي فيه تردد
عدم جزم وحزم وحزم لا يكتب الا في مكة. مكة يحتاج انك تكون يقظ على وجه زائد. الاية مستثناة لها حكم خاص وهو وهو الحرم. والحديث فتركها كتبت له حسنة. فالهم مسكوت عنه في هذا الحديث
المراد ان الحرم له حكم خاص والله تعالى اعلم اذا كان طلوع الشمس باقي عليه ربع ساعة فما اصلي اولا اذا باقوا ربع ساعة وانت متيقن انك تدرك الفريضة في الوقت صل السنة والفرض وتعجل
اما اذا وقع عندك احتمال انك لا تدرك الفريضة في الوقت فابدأ بالفريضة واترك النافلة ابدأ بالفريضة وضح النفل. اذا تزاحم الواجب والفرض ايهما يقدم؟ الفرض. يعني انسان يجب عليه ان ينفق عليه
وجاؤه فقير. واللي المال اللي معه ما يكفيه في النفقة عالاهل. واذا يعني بشح. صعوبة هذا الصدقة وين؟ مقدمة صداقة عالاهل نفقة الاهل ولا صداقة عالفقير؟ على اهله وابوه. نقول له ايحرم عليك شرعا ان تتصدق على الفقر
لان صدق على الفقير سنة والنفقة على ايه؟ واجب. كفى بالمرء اثما. ان يضيع من يعود اللي جالس عند الشغل وبده يكون افندي وبده شغل عكيفه. ويضيع اهله النفقة هذا اثم هذا ايش يرتكب حرام. كفى بالاثم بالمرء اثما ان يضيع من يعول. كفى بالمرء اثما ان
ان يضيع من يقوت. فيجب على من يعني من هم تحت ولايتك يجب عليك ان تنفق عليه هل يجوز للمأموم المسافر الذي يقرض الصلاة ان يفارق الامام الراتب المقيم؟ لا. ثبت
احمد وغيره. عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما انه سئل عن صلاة مسافر خلف المقيم. فقال يتم تلك وقول الصحابي يتم تلك السنة اي سنة يريد؟ سنة النبي صلى الله عليه وسلم. فالواجب
على المسافر ان صلى خلفه مقيم سواء ادرك الصلاة من اولها او ادرك جزءا من حتى لو ادرك الجلوس الاخير. من ساعة دخل مسافر خلف امام وجدوا في صلاة الظهر في الجلسة الاخيرة
ايش يقوم يعمل؟ يصلي اربع ركعات. طب صلى اربع ركعات بده يجمع مع هالعصر. بيصلي ركعتين بيصلي ركعتين. وهذا دليل على صحة جواز الجمعة مع العصر. بعض اخواننا يقول النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث صلى سبعا
قال صلى سبعا وثمان في الحديث صحيح مسلم قال ايش طبعا؟ قال مغرب العشاء والثمانية الظهر والعصر. قال اذا صليت الجمعة بتصلوا كم؟ ستة. ركعتين واربعة. اذا جمعتم الجمعة مع العصر وهذا ما ورد في نص قلت لا انت تقول بجمع ست. قال كيف؟ قلت انت لو كنت مسافر وصليت خلف الامام. لو كنت مسافر
خلف الامام اربعا بتتم. ولما تقصر كم بتصلي؟ قال ركعتين تقول كم جمعت؟ قال ست. قلت اذا الاستدلال ليس بصحيح فالاستدلال بالاية الضعيفة. الاستدلال بالعدد ضعيف. ويقول وفعلها فما عليه. طيب هل
يجوز للمأموم المسافر الذي يقصر الصلاة ان يفارق الامام الراتب المقيم. واذا كان لا يجوز فلتلزمه الاعادة. اذا كان جاهلا فيعذر ولا سيما ان كرر ذلك مرات. ودليل العذر احاديث المسيء صلاته. مسيء صلاته
قال له النبي صلى الله عليه وسلم صل فانك لم تصلي. فاعاد الصلاة. هل امره النبي صلى الله عليه وسلم ان يصلي الصلوات السابقة فاذا كان يقول لك انا والله افعل هذا من ستر انا اقول له اعيد الان فاذا علم بعد ان مضى
لا شيء عليه. اذا كان جاهلا فمثل هذه المسائل يعذر فيها بالجهل والله تعالى اعلم هل يجوز انصاف مال الربا لعلاج الفقراء المال الخبيث فمنه سلطة. والاحسن ان لا يعطى لشخص وان يكون في المصالح العامة. اما لو اعطيت الفقير
المال حراما فلك ذلك. والافضلية في غيره. هل هناك امور تعين الشباب على يعني البعد ابعد عن الشهوة الحرام الزواج. وغض البصر وصحبة الصالحين. وملء الوقت بمعالي الامور فقد كره النبي عن سفاته
تملأ وقتك في معالي الامور من حفظ القرآن طلب العلم والرياضة التي تنهك بدنك يعني يعني تجعلها هذه الطاقة تصرف اه في شيء حلال. فالصحبة مهمة والانشغال بالقرآن مهم. والالتجاء الى الله عز وجل
وصابرة النفس. وان تشعر انه هذه مدة تحمل نفسك عليها وتأخذها بالعزم المآل الفرج. المآل الفرج. يعني هذا الشاب اخيرا يتزوج. والعجلة في الزواج. من استطاع في الزواج انا احث الاباء. انا احس الاباء. والله امبارح قرأت خبر اعجبني رأيت حتى صورة الولد
يقول الولد عمره خمسطعشر سنة رزق بالمولود الاول. خمسطعشر سنة رزق بالمولود الاول. بعد سنتين. طب ممكن يكون قرن؟ ممكن. يذكرون في عبدالله بن عمرو بن العاص انه الفرق بينه وبين ابو حداشر سنة. بين عمرو بن العاص وابنه عبدالله
كم مدة؟ احدى عشر سنة. يعني الاب بتزوج عمره كم؟ عشر سنين. طب انت يا من رزقك الله مالا يعني اين تنفق مالك؟ ايش بدك تتزوج ولدك؟ تعجل في ان تجعله رجلا. يعني الزواج يجعل الانسان رجل
نتحمل المسؤوليات لكن ما يضيع الولد الزوجة ينبغي ان ان تراعيه وان تتعاهده وما شابه انا شاب اصبح لي قرابة ثلاث سنوات. كلما تقدم للبنت لا اوفق للزواج من اسباب الرفض بحجة الدراسة. طب شو بمنع البنت تتزوج وتدرس؟ يعني هو المتزوج وبطل يفهم وبطل
شو بمنع؟ الدراسة حسنة والدراسة للبنت حسنة وزوجت بناتي اثنتين والثالثة على الطريق. من اولاد اخي احمد نسأل الله ان يحفظ الجميع. وقلت شرطي وانت تتعلم. وما تمنع من التعذيب حتى لو ارادت تدرس دراسات عليا. ما تمنع ملتزم
يعني من الامور المهمات وبمنع المرأة البنت يعني تتعلم وتتزوج. ايش المشكلة؟ طب مين الاحسن؟ وانبغي الطالب والطالب تدرس في متزوج ولا يظهر متزوجة؟ متزوجة. والله متزوجة احسن. يعني نتائجها نتائج الدراسة احسن. نعم
الزوجة ايش المشكلة تتعلم انا اعلمها؟ اتعلم عندي. طيب اخ يقول كلما تقدم لبنت لا وفق للزواج منها من لاسباب الرفض حجة الدراسة وكثير منهن لا يقبل الا باللحية. احمد الله اللي ما بتقبلك اللحية احمد الله على هذا. انت ما تريده اصلا ما بتقبل اللحية انت ما تريدها
ما تناسبك هذه هذه لما تقولها قال الله وقال الرسول وتختلفوا وتقولوا الشرع ايش بيقول؟ ما اريد. فاحمد الله ان بنت ما قبلت. وانت ما ينبغي ان لا تقبلها اصلا. يعني لو امرأة قالت انا لا اقبلك للحيتي يقول خلاص لو قبلت انا ما اقبل. خلاص زي ما بيقولوا الامر
عنواني انا ما اقبل او قبل الكتاب خلاص. اي نعم. لكن ابحث عن ذنوبك. لعلك تعامل معصيتك فمن اخذ شهوة بحرام اوقب من جنس من جنس الامر. لذا الله عز وجل يكرم من تزوج العفة
بان يعني يرزق بركة المرأة. ويرزق صلاحا في حاله معها. اللي يريد يرفع نفسه اكتسبوا الزواج ماذا يرزق؟ الاهانة. واللي يريد المال والغنى ان تزوج ماذا يرزق يرزق بالفقر. واما من اراد ان يعف نفسه يرزق بالغنى. ويرزق ببركة الزواج. فحسن نيتك
حسن نيتك في في اختيارك. واخرا تقدمت لبنت بالامور على ما يرام وجاء من خطأ وبعد خطبتي افسد الامر. وقد اتعبني ذلك الامر الزواج. كنت اقول اريدها زوجا متنقبة. والان اقول كيف ما اكثر البنات
وغيرها حسن نيتك وحسن اختيارك. بعض الاخوة عسر في شروطه في الزواج نريد منك نصيحة يا شيخ لي ولمن يتعاملون هكذا امر الزواج. نصيحتي ان تلجأ الى الله بصدق باخلاص وصدق
تضرع بالسؤال ان يرزقك زوجة صالحة. وشو اللي بمنع الانسان انه فشل من من اول يعني وقت في شبابه ان يدرج في دعائه الزوج الصالح. ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة
وقنا عذاب النار. قال اهل التفسير حسنة الدنيا الزوجة الصالحة. وحسنة الاخرة النظر الى وجه الله عز فاسأل الله ان يرزقنا واياكم حسنة في الدنيا وحسنة في الاخرة. والنبي صلى الله عليه وسلم يقول الدنيا متاع. وخير
متاع الدنيا الزوجة الصالحة. الزوجة الصالحة خير متاع الدنيا الزوجة الصالحة. تعينك على شؤون امرك. والمزوج ماذا حسن ابو الضيق ساقول حقيقة ما الذي يمنعنا ان نقول اللهم اصلح لي زوجي هي تطلب
من ربك ما ترغب ان يكون في زوجك. في قصور في الدعاء. في قصور في الدعاء. الدعاء للزوجة موجودة يا شيخ. الكلام العلماء يقولون الغائب يلحق بالحاضر تقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة
الغائب يلحق الحاضر. سؤال سبحان الله جاء على اثر ذاك كيف ادعو لزوجتي؟ ان تذهب من الغيرة اللهم اصلح حالي. وحقق ما مبتغاي في رضاك. اللهم اصلحها احقق مبتغاي برضاي. فقد يكون رضا الله تكون عندك واحدة ما تدري. والسعيد من سعود بين يديه
ما بقي يحلم بعض الناس تشكو زوجاته من هذا. تقول الزوج رايح جاي بتكلم عن استعداد. لا هو معدد لا هو مريحني ولا هو معدي. ما تقوم من هذا الصنف. هذا الصنف الشرقي ما تكون الصنف. هذا الصنف
لا تكن لا تكن من هذا الصنف الذي يعاقب زوجته بالتعداد وهو لا يفعل شيء. والتعداد اثر وسر التعداد بسبب نمط حياتنا عشر. الا اخوان التعداد لاي مجتمعات. تعداد المجتمع الطاهر لان المجتمع الذي لا ترى فيه العورات والانسان الذي
لا يرى غير زوجه يحتاج لزوجة اخرى. اما الانسان الفاجر الذي ينظر هنا وهناك لا يحتاج لزوجة ثانية. الانسان اكثر الناس عفة اكثرهم حاجة للنساء. وذكر هذا عباس في صحيح البخاري فقال ابن عباس في صحيح البخاري قال خيركم اكثركم
نساء خيركم اكثركم نساء يريد رسول الله صلى الله عليه وسلم يريد رسول الله صلى الله عليه وسلم. من خير الامة؟ محمد. اكثرهم نساء. قال خيركم اكثركم نساء. يريد الله صلى الله عليه وسلم. مجتمع الخيرات التي يضيئها الله في الكون توزع افراد
مجتمع سوية فبتوخذ نصيب من البترول ونصيب من اي شيء الله وضعه في الكون تعطى للاولاد عندك اولاد كثر مش واحد. اذا لو الدولة بتعطي لكل واحد يكون راس مبلغ ما تقدر يكون عندك عشرة. تحتاج اكثر
يقدم شهداء في المعارك فتوحات والناس تعيش ونراهم عزا. الله اكبر. هذا يحتاج يعدل. فالتعداد ما كان الشهوة تعداد جاء في ذكر اليتامى. سورة النساء وكان الانسان من حبه لاخيه
ان يتزوج زوجته لينفق على اولاده يتربى اولاده. يعني تعداد مبدأ ليست شهوة. فكثير من الشباب يريد التعداد شهوة. يعني يريد يعدد يعبث. يعني يعبث لا وبعض الناس من رزقه الله مالا وعدم فهم لهذا الامر يعني مطلاق مطلاق شو يعني مطلاق
يعني بعض الناس متزوج له اربعين خمسين واحدة. هذا موجود ما هو مفقود. ومزوجه وخذ المهر وروحي خلاص هذا ليس هذا ليس هذا التعداد. مبدأ التعداد ان تكون في نفقة يتامى وفي ستر على الارامل الى اخره
ما حكم قول العوام والجماعة على باب الله؟ كناية يعني فقر او ضعف. لو كان بيع المسكنة احسن. ولذا اختلف اهل العلم في صحة حديث اللهم اهديني اسقينا وامتني مسكينا. واحشرني في زمرة المساكين. شيخنا الالباني
ما هو الله يحسن الحديث. والحديث فيه يعني اه يحتاج الى بيان. ووجدت اسهال للتاج السمك في طبقات الشافعية الكبرى اعجبتني. يقول المسكين ها هنا ليس الفقر. واذا كان النبي
صلى الله عليه وسلم يدعو اللهم اني اعوذ بك من الكفر والفقر. واعوذ بك من عذاب القبر. لا اله الا انت. ويروى عن علي انه كان يقول لو كان الفقر رجلا لقتلته. فالفقر لا يبدع. طب ما معنى اللهم اهيني مسكينا وامتني مسكينا
وشبري في زمرة المساكين المراد المسكين ها هوما المسكنة بالانقطاع الى الله. ان تشعر انك فقير مسكين الله وانك تحتاج اليه. فنحن جماعة على باب الله يعني اذا كانت المراد بها المسكنة انه انا مسكين واحتاج الى
رحمة الله فهذا المعنى ممدوح وليس بمذموم واظن في عندي سؤال قريب من هذا السؤال اخ يقول عندنا بالنسبة لشخص اخر عن اه سلعة فيقول له عندكم من هذا الشيء فيرد عليه الاخر بالعامية عندنا خيرات الله
ويقصد ان عنده كمية كبيرة. فما حكم هذا؟ اضافة الشيء لله. اضافة تشريف والا الملك فلله ملك السماوات والارض. الملك. اما اضافة الشيء من باب الحمد لله الامر مشروع. انت لما تقول المسجد بيت الله. هذه الاضافة اضافة ايش؟ اضافة تشريف. ولما
الله عز وجل قال ناقة الله. شو ناقة الله يعني؟ اضافها الى الله. اضافة تشريف. تشريف. فاضافة اشياء عندنا عندنا لله الحمد لله خيرات كثيرة المراد وخيرات الله عز وجل رزقنا خيرات كثيرة. فهذه هذه الاضافة لا حرج فيها. شريطة ان توافق الواقع
حسا وحكما وشرعا هل العرب خير البشر؟ وما حكم من يسبهم ويقول بانهم متخلفون. الشر لا يدعو الى الشعوبية والشعوبية مذمومة. ايش الشعوبية؟ ان يفتخر كل قوم بشعبهم. والله يقول ان اكرمكم عند الله اتقاكم
هل للعرب فضل على من سواهم؟ نعم العرب يفهمون. وقد الف ابن قتيبة خطيب اهل السنة فضل العرب. اقارن بين العرب والعجم في اشياء كثيرة والعجيب انه من ذكر المذاكرة من ذكر المفاضلات ذاكر اه قارب بين الاكل باليد والاكل بالملعقة
اقارن بين الاكل باليد والاكل بالشوكة. وهو من وفيات المئة الثالثة. ومتوفى ابوه سنة ميتين وستة وسبعين فالعرب لهم فضل لهم فضل. طب هل فضل العرب على غيرهم من الشعوبية معاذ الله. معاذ الله. طب ما معنى تفضيل العرب على غيرهم
معنى تفضيل العرب على غيرهم في امرين الامر الاول اتقان اللغة العربية. فالعربي من يتقن العربية. هذا الممدوح والامر الاخر من تطبع باخلاق العرب. ابان التمثيل اخلاق اقوم المحمودة والاستاذ الهندي الحكيم عبد الحميد الفراهي
وفي الهنود حكمة. يقول اعياني سر اختيار الله للعرب وكانوا عند التنزيل البعث النبي صلى الله عليه وسلم فيهم ما كان احد يعرفه. كانوا معروفين والسيادة للفرس والروم يقول فتأملت الامر شديدا. قال ما هو سر اختيار النادي العرب؟ قال فنظرت
في اخلاق العرب فوجدت العرب يتطبعون بخلقين. وكان هذان الخلقان موجودين من جميع العرب. الخلق الاول الصدق. العربي لا يعرف الكذب. تمام من زمان والخلق الثاني الكرم قال ثم تأملت الشرع
فوجدت الشرع عبادات معاملات ومدار العبادات على الصدق. ومدار المعاملات على الكرم تناسب العرب ان يبعث فيهم الرسول وينزل ان يكونوا هم اهل هذا الدين بالصدق الذي فيهم وللكرم الذي عندهم. طب العربي يمدح لعرقه
لا العربي يمدح لاتقانه اللغة العربية تطبعه بالاخلاق الحسنة التي مدحها وزكاها عند التنزيل ولا همها كما قلت الصدق والكره. وعليه يعلم انه الاعجم اذا اتقن العربية وتطبع بهذه الاخلاق
يقول له نصيب من فضل العرب. واما العربي اذا ما اتقن العربية وما احسنها العربية وعاء الشرع ايش ؟ العربية. لا يمكن لطالب علم ان ينبغ دون ان اعلام العربية فمن اتقن العربية لسانا
ومن تتبع باخلاق العرب ابان التنزيل فهو المحمود لما نقول للعرب فضل على غيرهم فتفضيلنا للعرب ليس شعوبية. وانما وانما ديانة بالاخلاق واللسان ولذا الذي يقول العرب جرب اتق الله يا رجل. يقول يا شيخ اخلاقه هذا ليس هذا ليسوا عربا. اللي اصله عربي وما تطبع
اخلاق العرب ولا يحسن العرب هو عربي في الشرع ليس عربيا في الشرع. خرج عن كونه عربيا. فالعرب في شرعي من اتقن اللسان العربي ومن تطبع باخلاق العربي المحمودة ابد تنزيل. فانت تشتم غير العرب. وانت لما تقول عرب
العرب جرب والعرب كذا رأس. يعني وسيد العرب محمد صلى الله عليه وسلم. فمن شتم وهو يقصد هذا كفر لنستحضر هذا المعنى. ويريد النبي صلى الله عليه وسلم وهو يعرف هذا كفر. انت اشكو الناس. اشكو الناس لانهم ايش
لانهم خرجوا للعربية. يا ليتهم بقوا عربا. ما ما تسب العرب قل يا ليت الناس يبقوا عربا للاسف اليوم اليوم للاسف للاسف الناس الا من رحم الله منهزمون. لا عندما تريد
بدقة الموعد للاسف نذكر من؟ نذكر اجانب. هل هذا حسن لا والله ما هو عسل. طب ليش ما تذكروا المؤذن؟ والمؤذن بازن خمس صلوات. مع الوقت وفي الوقت بالثاني ليش ما تقول والله ما شاء الله نحافظ على مواعيده مثل المؤذن. مش خبز الاجنبي. مهزوم يعني. لماذا لماذا
لا نبقى اقوياء غير منهزمين غير منبطحين. لماذا نعظم اناسا لا يعظمون دين الله؟ وهذا محافظ على وقته عشان نعيش الموعد من اجل الدنيا. ليس من مبدأ يعني مبدأ خلق راسخ في الدرس. من اجل المصلحة. فحسب
بينما المحافظ على الاذان من اجل الاخرة. وهكذا. كان في سؤال شبيه بهذا يا شيخ. هل يجوز ان احترم مسلم دول كفر. سؤال ملغوم. لا لنفس المبادئ اللي ذكرتها يعني. نفس المبادئ هل يجوز
نحترم كمسلم دول الكفر وتقدمهم واضرب بهم الامثال. بالتقدم واحترام بعضهم البعض دوما. واحترمها من باب الانسانية واعجب باعمالهم رغم وكفرهم وبالمقابل اقارب بينهم وبين المسلمين اليوم بانهم ليسوا امثالا بالتقدم والانسانية. نحن اه نقارن
القضايا الشرعية وبلا شك ان الغرب تقدموا في العلم وتقدمهم كان فتنة لبعض ضعاف العقول بيننا. وبعضنا يعني يأتي من بلاد الكفر بالعهر والفجور والخروج عن الدين والقيم والاخلاق اريد منا ان ان نجاريهم وينسى ما عندهم من خير. وهو هذا المقام
نحتاج لتفصيل العلم العلم ايا كان علوم الشرعية والعلوم الدنيوية العبرة فيه بالبرهان والعلوم تجامل احدا. والغرب قطع شوطا في العلم لكن الامور ان يقينية لا تقبل الشك ان كثيرا من علوم الغرب مأخوذة من المسلمين. وان كثيرا
عقلاء القوم ومنصفيهم خصوصا باحث المانية لها كتاب مطبوع علوم العرب تسطع على الغرب وانصح كل مسلم يقرأ هذا الكتاب. بالمانية هذه تثبت في هذا الكتاب والكتاب مترجم. طبع باكثر من لغة ومترجم العربية. تثبت ان علوم الغرب مأخوذة من العرب
فانا اريد ان المسلم ان يبقى معتزا بدينه وباجداده وبتراثه وباسلافه الا ينبطح ولا يرى في قومه الا الشر والجهل. ولا يرى عند القوم الا ولا يرى عند القوم الخير. ليس الامر كذلك. الانسان يكشف اخلاقه في قوته. يعني
ننظر ابان احتلالهم بلاد المسلمين. هذا معيار مهم. معيار نبي نعرف اخلاق الاوروبيين واخلاق الامريكان انظر ماذا صنعوا في اخواننا في العراق؟ ماذا صنعوا في فلسطين كيف عاملوا اهل فلسطين؟ يعني لما تتسلط وتصبح لك القوة ايش عملت؟ يعرف عدلك يعرف خلقك يعرف فضلك
اتحداهم مرت علينا مئات السنوات ونحن اسياد العالم. وحكمنا الدنيا ونتحداهم ان يعيبونا بخلق. بل بعض البلاد المنكوبة مثل اه هذه مثلا بورما نقبل ان يعامل الكفار في بورما كما كنا نعامل عبيدنا. نقبل هذا. عبيدنا
كانوا يأكلون مما نأكل ويشربون مما نشرب ويلبسون مما نلبس. هذه اخلاقنا مع عبيدنا فالانسان في قوته وجبروته تظهر اخلاقه. والاخلاق المرتبطة بالمبادئ وعقائد غير الاخلاق المرتبطة بمصالح فالكفار اخلاقهم اخلاق ايش؟ عقيدة
ثاب واجر ولا اخلاقهم اخلاق قائمة على العقيدة؟ مصانع قائمة على مصالح مش على عقائد يعني صاحب الخلق عندنا ولله الحمد والمنة نسمع اخلاقا نشاهد اشياء قائمة على الاحتساب والاجر والعقيدة عند الله عز وجل. قال مربوطة بالاخرة
اذا من اكثر الناس اخلاقا في ديننا صاروا ارتباط بالله ويحسبون حسابا لليوم الاخر ومقابلة الله عز وجل اذا يوجد امثلة في اخلاقنا لا يمكن ان تجدها من الكفار. وهم يستغربون من هذا هم يستغربون من هذا. ففرق بيننا وبينهم
لكن العلم الذي توصلوا اليه الواجب الكفائي على الامة المحمدية ان يتعلموا يعني واحد يسافر لديار الكفر واتعلم في اختصاص جديد ولا يوجد له في بلادنا مثيل. وهذا يفيد المسلمين. اقول له واجب كفاية عليك هذا. لان هذا امر ليس
هذا واجب كفائي عليك وهذا امر محمود ونأخذه من اي انسان. المهم ان لا نبقى منبطحين والمهم ان نبقى معتزين بديننا وبتراثنا وباسلافنا الان مخطوطات الطبية والعلمية. والله يا اخوة رأيت في في من اعجب ما يمكن. ارأيت في
في مكتب الهند. رأيت مخطوطا طبيا خاصا الادوات الطبية التي كان يستخدمها اسلافنا في الجراحة والطب وما شابه الجراحة كانت معروفة ايام الصحابة. كما في ما اخرج عبدالله بن مبارك في كتابه الجهاد عن يعني
اه عن مقداد بن معدي كرب وكان سمينا وكان يحب الجهاد قال يعني جرح بطنه واخرج شحمه ثم اعيد. الصحابة كان معروف. هذا الامر ما ادري. فالشاهد وفق الله الجميع. انظروا الى ما يسمى بالتحنيط
التحنيط. العلم محمود وليس بمذموم من اي كان. العلم الذي يعود على الناس بالناس محمود وليس بمذموم. والمذموم ما هو؟ كفر. المذموم الاخلاق السيئة اخواتي الحبيبة محمودة عند كل الناس. الصدق والكرم محمودة في كل عند كل الناس في فطر الناس. مسلمهم وكافرهم
اخر سؤال. طيب يكفينا هذا المقدار وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين