1
00:00:04.000 --> 00:00:34.100
ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات في اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما

2
00:00:34.100 --> 00:01:04.800
فان الله جل في علاه ذكر الامانة في القرآن الكريم بصيغة  الصيغة الاولى ذكرها مفردة ان اعرضنا الامانة على السماوات والارض والجبال  فابين ان يحملنها واشفقن منها وحملها الانسان انه كان ظلوما جهولا

3
00:01:04.850 --> 00:01:40.500
الصيغة الثانية ذكرها بالاضافة وذلك في قوله تعالى والذين هم لعهدهم واماناتهم راعون. فذكر الامانة وقال واماناتهم وصيغة الثالثة قيدها وذكرها مع اصحابها فذكر اهلها ان الله يأمركم ان تؤدوا الامانات الى اهلها. واذا حكمتم ان تحكموا بالعدل

4
00:01:41.350 --> 00:02:24.700
قال اهل العلم السياسة الشرعية على الامانة والعدل  الركنان للسياسة الشرعية في الشرع الحكم بما انزل الله واداء الامانات الى اهلها   والامانة بالمعنى الاول والثاني تشمل التكاليف الشرعية كلها  فكل امر امر الله تعالى به بل كل ندب ندب اليه ربنا او نبينا صلى الله عليه

5
00:02:24.700 --> 00:02:57.650
فهو من الامانة  فحال الرجل مع ربه ومع اهله ومع نفسه. هذه كلها امانات فان عرضنا الامانة تكاليف الشرعية وكان عرضه سبحانه عرضة تشريف لا تكليف والا فان امر فان السماوات والارض كما قال الله عز وجل قالوا اتينا طائعين

6
00:02:57.950 --> 00:03:21.000
قضاهن سبع سموات في يومين الى اخر الايات   فعجزت السماوات والارض والجبال على حمل الامانة لثقلها. قال الله عز وجل وحملها الانسان هل الانسان يحمل الامانة  لكن هل الانسان يؤدي الامانة

7
00:03:21.850 --> 00:03:46.200
قل من الناس ان يؤدي الامانة  بالمفاهيم المذكورة في الايات. قلنا الامانة بمفهوم بالاضافة اذا اضيفت الى اهلها والامانة مطلقة تشمل جميع تكاليف الشرع واذا قيدت الى اهلها فهذه خاصة بالودائع

8
00:03:46.250 --> 00:04:05.650
تكون الله امر ان ترد الودائع الى اهلها. ان الله يأمر. ان الله يأمركم ان تؤدوا الامانات الى اهله. اي الودائع الى اصحابي هذه يراد بها الودائع اما الامانة المطلقة فالانسان يحملها. اعني التكاليف الشرعية

9
00:04:05.900 --> 00:04:34.350
لكن انى له ان يؤديها فمن علامات صاحب المسؤولية وصاحب الديانة التقي النقي في هذه الحياة ان يفحص قدره قدرته على الاداء. والا تغره والا يغره التحمل  فالتحمل الكل يتحمل الامانة بجميع انواعه

10
00:04:34.450 --> 00:04:56.650
لكن اداء الامانة لا يقدر عليها الا الموفق. ولذا قال الله تعالى وحملها الانسان انه كان ظلوما جهولا. يجهل وثم هو يظلم يظلم نفسه بان بان يتحمل الامانة. لكن ان اداها زال الظلم

11
00:04:57.400 --> 00:05:24.100
ان ادى الامانة زال الظلم. فالعبرة في الحكم على الانسان بالاداء لا بالتحمل. لا بالتحمل  الناس في الشرع من حيث التقسيم الملي العقدي ثلاثة لا رابع لها وهذا امر مهم جدا

12
00:05:24.150 --> 00:05:49.700
وهذا امر يؤكد صحة مذهب اهل السنة والجماعة. الناس من حيث تقسيم الملي ثلاثة انواع والشيء الذي يقسم الناس عليه من من ناحية ملية عقدية انما هي الامانة  الامانة هي الفيصل في التقسيم

13
00:05:49.950 --> 00:06:15.550
اذا قال الله عز وجل انا عرضنا الامانة على السماوات والارض والجبال فابين ان يحملنها وحملها الانسان انه كان ظلوما جهولا بدأ الله تعالى بتفصيل قال ليعذبه قل من يحمل وقال ليعذب الله المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات ويتوب الله

14
00:06:15.550 --> 00:06:37.750
المؤمنين والمؤمنات وكان الله غفورا رحيما الناس مدار تقسيمهم على الامانة. فمنهم من حملها الظاهر دون الباطن وهم منافقون. قال ليعذب الله المنافقين والمنافقات هذا المنافق حمل الامانة لكن ابدى

15
00:06:37.850 --> 00:06:58.250
انه حملها لكن في حقيقة الامر هو لم يحملها. فكان مآله ليعذبه اللام هذه عجيبة لا من التعليم التعليم جاءت بعد ذكر حمل الامان وجات بعد دعوة الانسان بانه كان ظلوما جهولا

16
00:06:58.450 --> 00:07:21.700
قال ليعذب ليعذب الله المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات. المشركين والمشركات رد الامانة في الظاهر والواصل لم يظهروا حملها فانكروها في الظاهر والباطن وبدأ بليعذب ثم جاء للقسم الثالث ذاك القسم

17
00:07:21.800 --> 00:07:45.350
الذي قال الله عنه انه كان ظلوما جهولا وهو داخل ولانه داخل كمظلوم جهولا ابتدأ الله تعالى بذكر القسم الثالث بقوله ويتوب ويتوب. نعم. لماذا قالوا ويتوب الله على المؤمنين والمؤمنات؟ لان الامانة ثقيلة ولا يحملها على وجه التمام والكمال الا الانبياء

18
00:07:45.350 --> 00:08:08.300
غير الانبياء لا يحملونها حملا كاملا فبدأ بعد ان ذكر المشركين والمشركات والمنافقين والمنافقات لما ذكر المؤمنين قال ويتوب  ويتوب الله على المؤمنين والمؤمنات. هذا القسم الثالث الذين حملوها في الظاهر والباطن

19
00:08:09.100 --> 00:08:37.750
فالناس من الناحية الملية ثلاثة. وانتبه معي. الله ما ذكر الفاسقين  لماذا لان الفاسقين عند الخوارج قسم رابع مستقل يقابل المؤمنين والمؤمنات ويقابل لكن اين موقعهم من الاية مع قوله ويتوب لا موقع لهم

20
00:08:37.950 --> 00:09:07.000
فدل هذا على بطلان مذهب الخوارج الذين يكفرون بالمعصية فاين واين الفواسق؟ اين الفاسقين والفاسقات في موقعي من الاية اين يدخلون؟ تحت يتوب الله على المؤمنين والمؤمنات ذكر يتوب يشعر ان المقصر ممن حمل الامانة في الظاهر والباطن ممن خانته ارادته مما

21
00:09:07.000 --> 00:09:34.500
اخذ شيئا من الشهوات المحرمات في هذه الحياة وداخل في المؤمنين والمؤمنات لان الله قال قبل ويتوب الله على المؤمنين والمؤمنات. فاقسام الناس الملية ثلاثة لا اربعة اقسام الناس الملية ثلاثة لاربعة ولسر عظيم قال ويتوب الله على المؤمنين والمؤمنات ثم ختم الله الاية وجعل رأسه

22
00:09:34.500 --> 00:09:59.250
قوله سبحانه وكان الله غفورا رحيما وكان الله غفورا رحيما. ايضا يؤكد ما قلنا يؤكد ما قلنا. طيب اسأل الاصل في الانسان العدالة ام الاصل في الانسان عدم العدالة؟ الله ماذا قال على الانسان؟ ظلما. وظلما جهولا. الظلم بما يزول؟ هذا من عدالة

23
00:09:59.250 --> 00:10:24.150
بالعدل الظلم يزول بالعدل. والجهالة تزول بالعلم لذا الاصل في خبر الانسان الاصل في خبر الانسان ايش؟ ان جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا والفسق هو مطلق الخروج الفسق هو مطلق الخروج. فالعرب تقول فسقت روح فلان اي خرجت

24
00:10:24.400 --> 00:10:45.250
وتقول فسقت الحية من جحرها اي خرجت فالفسق في الشرع يشمل الكفر ويشمل الخروج. فان كان الخروج كاملا كان كفرا. وان كان الخروج جزئيا كان فسقا كان فسقا فالاصل في اخبار الناس

25
00:10:45.650 --> 00:11:05.150
كما قال ان جاءكم فاس بنبأ تبين والعطل في الانسان انهم على الستر. لكن في الاخبار الفسق الاخبار حتى يقع التبين والتثبت حتى يقع التبين والتثبت. فاسأل الله عز وجل ان يجعلنا

26
00:11:05.150 --> 00:11:28.600
ممن يحمل الامانة. الامانة التكاليف الشرعية كلها. فانت في هذه الحياة عشت الامانة. ولذا يوم القيامة على جنبي صراط الامانة والرحم فالشيئان اللذان يمنعان من ان يهوى الانسان في النار يوم القيامة الامانة والرحمة. كل مرة بيسقط الانسان الامانة

27
00:11:28.600 --> 00:11:55.300
او الرحيم يرد الا اذا والعياذ بالله اذا كان الانسان لا يؤدي الامانة فحين اذ هو على الاسطاف على بمقدار ما حمل من الامان وكذلك  اخ يسأل يقول بعض الناس يقول ان القرآن نزل بدون احكام التجويد. وان علم التجويد وضع من العلماء. ما صحة هذا الكلام

28
00:11:55.400 --> 00:12:28.450
هذا الاخ غفر الله لنا ولاه. ومثله كثير وجزاه الله خيرا على السؤال  الاسماء من الذي انزل القرآن؟ الله انزله بواسطة من؟ جبريل قرأه جبريل على نبينا محمد صلى الله عليه وسلم. فاداه جبريل واداه نبينا لنا على النحو الذي

29
00:12:28.450 --> 00:12:52.150
سمعه من جبريل   وكان الاداء في احكام تجويد كما قال الله عز وجل ورتل القرآن ترتيلا الله يقول لنبيه صلى الله عليه وسلم امرا ورتل القرآن ترتيلا. فالنبي رتله وبقي الناس

30
00:12:52.200 --> 00:13:19.050
يتداولون القرآن على الوجه الذي سمعوا  والناس اليوم في تلاوتهم للقرآن في صحيفة ابي بن كعب رضي الله تعالى عنه وهو اقرأ الناس في القرآن اقرأ واقرأهم ابي وابي وما ادراك ما ابي. كان كان يقرأ النبي صلى الله عليه وسلم البين

31
00:13:21.550 --> 00:13:42.800
النبي صلى الله عليه وسلم علق عليه فيها قال النبي بعد الصلاة اين ابي قال ها انا ها انا ذا يا رسول الله لم تفتح علي ان الله امرني ان اقرأ عليك

32
00:13:44.050 --> 00:14:06.750
قال يا رسول الله علي وسماني قال نعم فبكى النبي صلى الله عليه وسلم فبكى ابي رضي الله تعالى عنه الشاهد ان الناس تلقوا القرآن باحكام التلاوة والتجويد بالسماع كما تلقى العرب اللغة

33
00:14:07.100 --> 00:14:26.250
العربي الاعرابي الذي كلامه يعد حجة في العربية هو امام في العربية. كلامه حجة. اي كلام ينطق حجة. ما يعرف الا احد ابدا. لو انك بحثته في الرسوم لا يعرفوها

34
00:14:26.500 --> 00:14:45.700
لو انك باحثته بالفاعل ايش الكلام هذا؟ هو هذا اللي احنا نعتبريه حجة. قلت ايش هذا كيف وضع العلماء بقواعد النحو لماذا وضعوا؟ تقرأوا كل الاداء طريقة الاداء وضعوا لنا قواعد حتى نمشي عليها

35
00:14:46.850 --> 00:15:14.300
فلا يلزم من عدم وجود الاسماء عند العرب الا تكون حقائقها مؤداة حقائقها مؤدات ونحن استخلصنا قواعد لنصل ولنحاذي العرب العرب في كلامهم فجاءت هذه قواعد تعليمية الان المتكلم فصيح

36
00:15:14.600 --> 00:15:35.300
المتكلم الفصيح ما يحتاج لا يحتاج ابدا آآ للنظر في القواعد والكلام اصبح سليقة واصبح يخرج وكذلك عند اصول الفقه. وكذلك علم الفقه. الان امسك الاصطلاحات مش موجودة عند الصحابة

37
00:15:36.050 --> 00:15:58.750
ايش اللي مش موجود عندهم؟ الحقائق والاسماء الاسماء لكن الحقائق موجودة الحقائق عندهم فالذي استخلصها ووضعها العلماء وجزاهم الله خيرا على وضعهم اياه. والا واحد يقول لي احكام تجويد وواحد اخر يقول لي اه قل وثالث يقول لي قواعد لغة عربية

38
00:15:58.750 --> 00:16:17.150
رابع كل علم مصطفى العزيز يعني الصحابة كانوا يعرفوا المؤضل والمرسل وكانوا يعرفوا المدرج والمدبج ما كانوا يعرفوا هذا ابو بكر رضي الله عنه رأينا اسأل الله ان يجمعنا واياكم اياه في الجنة. ما ساء اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. وبدأنا نسألهم عن الاصلاحات ما يعرفون هذه الاصطلاحات

39
00:16:17.750 --> 00:16:37.600
طب لماذا وضعت هذه الاصطلاحات؟ حتى نعرف القواعد التي نثبت بها الحديث ونقول انه ثابت صحيح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم والحديث الذي ليس هو بثابت. هذه الصلاحات هذه الصلاحات. فيا طالب العلم اياك ان تنكر الرسوم

40
00:16:37.600 --> 00:17:08.200
واياك ان تقف عندها تعلمها لتكون وسيلة لان تعلم لان تعلم حقائق الاشياء. العلوم ليست رسوم لكن الرسوم هي بدايات العلوم الرسوم الاصطلاحات هي بداية العلوم في الجامعات كلية الشريعة يعلمون رسوما يعني طالب العلم مضغوط مضغوط وفصول وفصل صيفي وفول ساعات معتمدة ومضغوط

41
00:17:08.200 --> 00:17:30.800
كل العلم في الجامعات علم رسوم يعني بمعنى الجامعة بتخرج عالم. الجامعة تعطي مفاتيح لطلبة العلم ليستفيدوا منها لاحقا. لكن جل الخريجين ماذا يفعلون بالمفاتيح؟ ظواف الرف وبعدين نسينا الرسوم وما حققنا العلوم

42
00:17:31.250 --> 00:17:48.100
نسينا الرسوب وما حققنا العلوم. يعني اعطونا مفاتيح رسوم فقط ولا العلم الشرعي يحتاج الى الى وقت طويل. ما يمكن سنوات قليلة. وامور مضغوطة لا يمكن انه الانسان يحقق العلوم باوقات

43
00:17:48.100 --> 00:18:06.700
باوقات قصيرة. لذا انظر كم عدد الخريجين في كل بلد من دفعات بداية الشريعة؟ بمئات الالوف. لو حسبت السنوات الطويلة اي في الواقع المفاتيح محطوط في الادراج. وبسلام مفاتيح وضعف الادراج والسلامة وخلاص. انتهينا

44
00:18:06.900 --> 00:18:24.250
هاد المشكلة العلوم ليست خصومة العلوم حقائق الاشياء. ولذا بعض الناس يقول ان القرآن نزل بدون احكام القرآن نزل باحكام وهذه الاحكام كانت مؤداة وتعلمها النبي صلى الله عليه وسلم من جبريل

45
00:18:24.650 --> 00:18:44.650
واداها للاصحاب والاصحاب تلقاها جيل عن جيل واخواننا اللي بيعلموا التجويد واللي بيعلموا العلوم كلها لهم اسانيد ما زالت موصولة بالصحابة بالنبي صلى الله عليه وسلم. في لهم اسانيد. لكن هم يعلمون رسوما من اجل

46
00:18:44.650 --> 00:19:04.650
الضعف والجهل الذي طرأ وحتى احسن افهمك كيف النبي ادى صلى الله عليه وسلم كيف ادى القرآن؟ اقول لك هذا مد وهذا اقلاب وهذا اخفاء وهذا اضغام وهذا هكذا مخارج الحروف وخارج الحروف اقسام

47
00:19:04.650 --> 00:19:26.300
الى اخر فهذا المراد باحكام التلاوة والتجويد وسائر العلوم والله تعالى اعلم   كيف يكون الترداد وراء المؤذن؟ كلما المؤذن قال شيئا قلت مثلما يقول من قال مثلما يقول المؤذن ثم صلى علي الى اخر الحديث

48
00:19:26.800 --> 00:19:46.000
هنا في خلاف في مسألة الاحياء على الصلاة وحياء للفلاح  فبعض اهل العلم قال الذي يردد وراء الاذان لما حي على الصلاة يقول كلمتين. يقول حي على الصلاة ويقول لا حول ولا قوة الا بالله

49
00:19:46.050 --> 00:20:00.800
قال اهل النبي صلى الله عليه وسلم قال من قال المؤذن وقال اذا قال حي على الصلاة فقولوا لا حول ولا قوة الا بالله لكن من قال مثلما يقول المؤذن عام

50
00:20:01.250 --> 00:20:15.850
وخصصه اذا قال حي على الصلاة فليقل ايش؟ لا حول ولا قوة الا بالله. يعني لما نسمع المؤذن يقول حي على الصلاة حي على الفلاح هذا نقول لا حول ولا قوة. هل نجمع بين الامرين؟ الجواب لا

51
00:20:15.950 --> 00:20:37.800
الجواب نقول لا حول ولا قوة الا بالله. لان قوله صلى الله عليه وسلم من قال مثل ما قال المؤذن من العام المخصوص مخصوص في قوله حي على الصلاة وحي على الفلاح. ثم نقول بعد ان نسمع واشهد ان محمدا رسول الله نقول

52
00:20:37.800 --> 00:21:00.250
رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا. وبمحمد صلى الله عليه وسلم نبيا ورسولا. نقول رضيته ربى والاسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم نبيا ورسولا عند الصلاة خير من النوم نقول الصلاة خير من النوم

53
00:21:01.150 --> 00:21:22.750
بانها تدخل تحت عموم من قال مثلما يقول المؤذن وما ورد من صدقة وبر وما شابه فهذا ما لم يثبت فهذا ما لم يثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. هل السنة في الثوب ان يكون الى نصف الساق؟ السنة في الوزرة ان تكون الى نصف الساق

54
00:21:23.400 --> 00:21:45.400
ازرة المؤمن الى نصف ساعة. الوزرة. العرب كانوا يلبسون ثوبا احيانا وكانوا يلبسون رداء ووزرا كما يلبس اخوان اليمنيين هذه الايام فالوزراء اما الثوب فالرخصة فيه الى الكعب. وما اسفل الكعبين فهو في النار

55
00:21:45.600 --> 00:22:09.000
اما لا يلزم في الصوب ان يكون الى نصف الساق. ورفع الثوب دون نصف الساق ليس من شرع الله. ليس من وفعله تعبدا من المخالفات عند الوضوء ثلاثا هل عند غسل الكفين في البداية نغسلهما ثلاثا وعند غسل اليدين بعد الوجه هل نخلل بين الاصابع؟ كما فعلنا عند غسل الكفين

56
00:22:09.000 --> 00:22:27.100
طيب في البداية اول عمل في الوضوء المضمضة. وغسل الكفين من باب التمهيد لاستخدام الالة في الوضوء اول عمل في الوضوء ايش؟ مضمضة. مضمضة. اول عمل تعمله في الوضوء تمضمض

57
00:22:27.250 --> 00:22:47.000
ثم تستنشق وتغسل كفيك ومن هنا يبدأ يبدو خطأ سريع يعرض الوضوء للبطلان. بعض الناس لما يغسل بعد ما يغسل وجهه لما يغسل ايديه للمرفقين لا يغسل كفه لا يغسل كفاه

58
00:22:47.300 --> 00:23:07.100
يأخذ ماء بعد ما يغسل وجهه. بوخذ ماء وبغسل هكذا وهذا لا يغسل طب ليش ؟ الغسيل اول مرة. يا حبيبي انت غسلته اول مرة ليكون اداة المظمظة نظيفة هذا غسل المرة الاولى تنظف ايدك

59
00:23:07.200 --> 00:23:33.000
حتى تتمضمض. بعدين لما تغسل بعد غسل الوجه لازم من وين تبدأ؟ لازم تبدأ من رؤوس الاصابع. وتخلي الاصابع وتغسل للمرفق قبل ما فعلت هذا وضوءك باطل  طب ليش بعض الناس تقول لك انا والله الشيخ بصلي وما بتأثر علي الصلاة. ما بشوف الصلاة الها بركة في حياتي. اليوم الجاي

60
00:23:33.050 --> 00:23:55.400
باطل. ما تعلمت هذي مشكلة والمشاكل فلما تغسل ايديك المرفقين لابد ان تبدأ بالغسل من بدايات اوصاني شاب من اسئلة هذا السؤال هو طالب علم محب للعلم والعلماء ومحب لكم

61
00:23:55.500 --> 00:24:16.650
ولمشايخكم ولكن اهلكته الذنوب وكل دخل في ذنب آآ كلما اذنب دخل في اخر واصبحت كثير الهم قليل الطاعة بعيد عن ربه ما الحل؟ الحل ان يتوب الى الله ان

62
00:24:19.050 --> 00:24:43.000
استحضر ان الله يراه  الحل ان يقوي ارادته وان يستغيث بالله وان يفر اليه. ففروا الى الله اني لكم منه نذير مبين الحل ان يزكي نفسه اسلحة من زكاها وقد خاب من دساها

63
00:24:43.700 --> 00:25:08.200
ذكر الله هذا بعد ان اقسم سبع مرات وقد افلح من زكاها وقد خاب من دساها  الحل ان يرافق الصحبة الطيبة وان يجد محلا للشهوة ويجعلها طاعة والانسان عنده غريزة وعنده شهوة

64
00:25:08.950 --> 00:25:42.050
لكن ان يكون عبدا لشهوته وان يتقي الله عز وجل ولا يشعر بمراقبته وان يكون باطنه غير ظاهره وان تكون خلوته غير جلوته واذا خلا بنفسه انتهك حرمات الله وكأنه لا يعرفه ولا يراقبه. فهذا والعياذ بالله تعالى الذين تصبحوا حسناتهم هباءة

65
00:25:42.150 --> 00:26:02.500
في حديث ثوبان عند ابن ماجة وغيره يأتي اناس يوم القيامة بحسنات مثل جبال تهامة حسنات عظيمة. قال ثم تصبح هباء منثورا يذكر النبي صلى الله عليه وسلم السبب قال انهم كانوا ازا خلوا

66
00:26:02.800 --> 00:26:30.900
بمحارم الله انتهكوها  الواجب على الانسان ان يزكي نفسه وان يعمق مراقبته لربه واكثر ما يعين على ذلك الذكر  لا استسلم للغفلة املأ وقتك بالذكر عضلات بدنك ان استخدمتها فاكثرت منها اتعبتك

67
00:26:31.300 --> 00:26:50.350
الا عضلة اللسان فانك مهما ذكرت فان اللسان لا يمل ولا يقل ولا يتعب فاذا اردت ان تترك الذنب علق مراقبة الرب وتعميق مراقبة الرب في النفس لا تكون الا بالذكر

68
00:26:50.550 --> 00:27:11.550
والذكر حصن من الشيطان. سبب المعاصي سيئة العمل شرور النفس. وكان النبي صلى الله عليه وسلم في كل مجلس استعيذوا بها. كان دايما يقول ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا

69
00:27:11.800 --> 00:27:37.300
نزغات الشيطان وسيئات العمل الحسنة تجر الى حسنة والسيئة تجر الى سيئة والمحرمات والشهوات الشهوات المحرمات يضيع الانسان لا يوجد مقدار يشبع الانسان منها وبالتالي يحتاج الانسان ان يدخل بقوة وارادة من الله عز وجل

70
00:27:37.950 --> 00:28:06.900
وان يقول واستغيث بالله ان يصلح حاله يا حي يا قيوم برحمتك استغيث. اصلح لي شأنك ولا تكلني الى نفسي. استغيث بالله بدعاء صادق وطاعات متتالية فباذن الله تعالى الطاعة تجر الى طاعة

71
00:28:09.800 --> 00:28:36.500
انا خلصت عندي الثورة اليوم وانا صراحة تعبانة وصعب اغتسل وخايف يزيد علي المرض اذا ترتب على استخدام الماء داء مرض او تأخير برء وشفاء فيجوز التيمم  ولا يجوز للانسان ان يتساهل ولا ان يتشدد

72
00:28:36.700 --> 00:28:54.450
وخير الامور اوسطها والسائل ادرى بنفسه منا حديث ابي سعيد الخدري من كتب عني غير القرآن فليمحه. قال البغدادي في كتاب الله انه حديث وهو قول ابي سيد الخدري قاله لاحد من اصحابه

73
00:28:54.450 --> 00:29:14.350
عندما اراد ان يكتب عنه الحديث لانه كان يكتب الحديث معناه ليس بنفوه. فاي القولين اصح  اخواني لا يمنع من ثبوت الحديث موقوفا الا يكون مرفوعا الحديث من كتب عني

74
00:29:14.500 --> 00:29:36.800
غير القرآن فليمحه كلام ابو سعيد  اسنده عنه مسلم في صحيحه مرفوعا النبي صلى الله عليه وسلم ولكن لا يمنع انا اتكلم واياك في مسألة طلبة علم نتذاكر ذكرت لك كحديثا

75
00:29:37.400 --> 00:29:52.900
وكسلت ان اقول قال صلى الله عليه وسلم  سواء كان هذا من صحابي او من تابعي او من بعده. هل يمنع احتجاجي بالحديث دون عزمي النبي صلى الله عليه وسلم الا يكون حديثا

76
00:29:53.200 --> 00:30:17.850
فوجود الحديث مرفوعا وموقوفا في بعض الاحايين يكون الحديث مفهوما بصحته وان لم ينشط راويه في بعض الاحاديين لرفعه للنبي صلى الله عليه وسلم كما في هذا الحديث   وفيما بعد

77
00:30:17.900 --> 00:30:46.250
رخص النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث  واليوم بعض الناعقين  يرون ان الحديث ما دون الا في عصور متأخرة  قال فادنى لنا ان نثق بالحديث وهذا خطأ جسيم. فالحديث وثق في عهد النبي صلى الله عليه وسلم

78
00:30:46.650 --> 00:31:04.900
والصحف الحديثية العالية كصحيفة همام ابن المنبه عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم يعني اسنادين يعني همام يروي عن ابي هريرة رأينا صحيفة اما ان تكون السد واحد

79
00:31:05.600 --> 00:31:27.950
وكصحيفة سهيل ابن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه هذه الصحف لها اصولها المحفوظة الموجودة وهي مطبوعة طيب لو اخذنا مثلا الاستاد الطويل في صحيح مسلم وصحيح البخاري او في مسند احمد او سيد كتاب كنت معتبر

80
00:31:28.100 --> 00:31:44.450
التي تصل الى همها او التي تصل الى صهيب وعرضنا ما عند المتأخرين بالاسناد السداسي او الخماسي او ما قبل بقليل او ما بعد بقليل وعرضناها على ما في الصحيفة نفسها

81
00:31:44.700 --> 00:32:12.300
تواجدنا الاحاديث متطابقة حرفا بحرف ولذا الشيخ الاعظمي رحمه الله  الدكتوراه في وقد زم بالفرنسية  وحقق فيها صحيفة سهيل ثم طبعت العربية طبعها الاستاز زور الشاويش رحمه الله مكتب الاسلام قديما

82
00:32:13.200 --> 00:32:37.500
جاب قتل صحيفة سهيل واتى بمن بمن روى منها عبر اربع رجال وخمس رجال متأخرين وقارن الروايات بالصحيفة ووجدوا الكلام حرفا بحرف ونحن نصنع ذلك مع مسلم في صحفه التي روى منها كان اخر درس امس

83
00:32:37.900 --> 00:32:53.500
صحيفة ماما مسلمة تصيبه مصيبة. وروى مسلم الحديث من صحيفة علي بن حجر السعدي وهو شيخه فلما لما اقابل الحديث من الصحف التي يروي عنها الامام مسلم اجد الحديث حرف بحرف كلمة بكلمة

84
00:32:53.800 --> 00:33:20.300
ولذا هؤلاء مهزومون. هؤلاء ما يضبطون هؤلاء خائنون للامة هؤلاء خونة للعلم فلو انهم انفخوا ولو كانوا كفارا ككثير من المستشرقين المنصفين يعترفون ويقولون لا يوجد على وجه الارض ادق من علم الحديث

85
00:33:20.600 --> 00:33:39.200
ايش هذا العلم سبحان الله! الذي اعتنى بحال رجل باقواله بافعاله فحفظ بسبب هذه القواعد كل شيء عن النبي صلى الله عليه وسلم هذا لانه من دين الله الله الذي حفظ المحدث

86
00:33:39.400 --> 00:33:59.150
المحدثون خلقهم الله تعالى طوالا خلقهم الله عز وجل ليحفظ هذا الدين اذا كان عبد الله بن مبارك يقول لو بيت كذاب الكذبة على رسول الله صلى الله عليه وسلم بالليل

87
00:33:59.550 --> 00:34:24.900
لقيد الله من يفضحه بالنهر اذا اذا واحد اذا كذاب بيت الكذب فالله يعني يوجد الهمم في نفوس المحدثين ليفضحوه بالنهار. هذا صنع الله عز وجل الله لما قال انا نحن نزلنا الذكر انتبه

88
00:34:25.300 --> 00:34:48.100
ليربط هذا بشيء مضى انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون الله الله حفظ الذكر اخواني حفظ رسوم ولا حفظ حقائق احكام التجويد طب الله لما قال انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون

89
00:34:48.600 --> 00:35:12.100
حتى ما نزل في الذكر من اوامر يبقى تبقى حقيقته ولا يبقى لفظه واسمه ها يا اخواني. حقيقته لما الله امر بالصلاة لما امر الله بالصلاة  الله حافظ الصلاة حقيقة

90
00:35:12.600 --> 00:35:30.000
قل كيف نصلي؟ من القرآن كيف بنعرف الفجر ركعتين الظهر اربع ركعات والمغرب ثلاث ركعات الله امر بالصلاة. الصلاة محفوظة ليوم الدين انا نحن نزلنا الذكر. هو اياك اياك اياك

91
00:35:30.050 --> 00:35:56.000
ان ان تفهم ان لان الذكر القرآن الذكر القرآن والسنة الذكر القرآن والسنة ذكر القرآن والسنة لان الله حفظ ما في القرآن ليس باسمه ورسمه وانما بحقيقته حفظ الله زكاة كيف تؤزى الزكاة؟ حج

92
00:35:56.350 --> 00:36:20.700
كيف ود الحج حججت مرة فقالوا لي  هذا قرآن شو يعني قرآن؟ قال السنة وكنا في منى وكان يلبس الاحرام. قلت يا اخوانا والله بدكوا تكذبون علي وجالس يسمع قلت والله يا اخوان تكذبون علي مستحيل انا ما بصدقكم هذا القرآن

93
00:36:21.300 --> 00:36:40.950
القرآن هو يقول هو يقول انا لا اؤمن بالسنة قلت اذا بقول هو لا يؤمن سنة كذاب ليش لابس الاحرام؟ من وين لابس الاحرام؟ يعني كيف في منى وجالس ولابس حرام؟ ازا كنت قرآني لا تؤمن بالسنة مش لازم تلبس احرام لازم تلبس ثوب

94
00:36:41.450 --> 00:36:57.450
لازم يكون حالك في في منى كحالك خارج منى  بعدين همس قال لي والله انا بس بجاري الناس انت منافق الذي رياء هذا اللبس عبادة. ما تصلح فيه جراس الناس

95
00:36:57.700 --> 00:37:22.750
هذا لبس عبادة. فالشاهد الله هو الذي تولى الحفظ الله هو الذي تولى الحفظ  طيب  الا ترى ان من تقدير الله الكوني ومن الفأل الحسن ان جعل وفاة اخينا الشيخ ابي اسلام رحمه الله

96
00:37:23.050 --> 00:37:47.250
موافقا لشرحكم في صحيح الامام مسلم عند حديث الاسترجاع عند المصيبة لما اشتد المرض اخينا الشيخ ابي اسلام رحمه الله     بدأنا بحديث فق لموتاكم لا اله الا الله ولما رأيت مخايل الموت علي

97
00:37:47.650 --> 00:38:03.100
فزرته الخميس امس بدنا يوم الخميس الذي قبله وكان شرحنا لقول النبي صلى الله عليه وسلم في حديث ام سلمة خالص قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من مسلم

98
00:38:04.250 --> 00:38:23.850
يصيبه مصيبة فقال بما امره الله ان لله وانا اليه راجعون اللهم اجرني في مصيبتي واخلفني خيرا منها الا اخلفه الله تعالى في مصيبته  ونحن ليس لنا الا ان نقول

99
00:38:25.000 --> 00:38:42.150
الا ما علمنا اياه النبي صلى الله عليه وسلم وجوابي على سؤال الاخ هذا من فاعل حسن نعم هذا من الفال الحسن وهذا جرى يجري مع كثير من الناس محمد رشيد رضا لما شرح

100
00:38:42.550 --> 00:39:07.450
اه لما فسر كتاب الله في تفسيره الجيد المنار وصل عند قوله تعالى وتوفني مسلما والحقني بالصالحين. في سورة يوسف فمات وهو يفسر فيها. مات وهو يفسر في قول الله تعالى وتوفني مسلما والحقني بالصالح. هذا من فعل الحسن

101
00:39:08.200 --> 00:39:28.750
اخ يقول مجموعة من الاخوة يطلبون منكم ان تحدثهم عن علاقتكم بالشيخ ابو اسلام شيخ صالح طه رحمه الله انا معرفتي اخينا الشيخ ابو اسلام منذ اول قدومه للاردن  شيخ ابو اسلام شاء

102
00:39:29.100 --> 00:39:53.750
الى الاردن سنة الثمانين. الف وتسعمية وثمانين    ونزل في منطقة سحاب  وكان يسكن هو وفضيلة الشيخ عبد العظيم في بيت واحد وكل وزوجته وعرفناهما اصحابا احبابا من ذاك الوقت الى هذا الوقت

103
00:39:54.400 --> 00:40:13.850
ووفاء بشيخ ابي اسلام جاء الشيخ آآ عبد العظيم للاردن وكان يرافق الشيخ وهو في سرير المرض من الفجر الى العشاء كل يوم خلال ثلثطعشر يوم قضاها مضت في الاردن

104
00:40:14.800 --> 00:40:40.000
وهذا من اداء الصحبة وحق الاخوة  رأيت الاسلام غير متكلف على سجيته وطبيعته وبمرحه ونكتته ووجهه البشوش في جل المواقف وكان رحمه الله تعالى عابدا والله حسيبه في اوج قوته وشبابه

105
00:40:40.600 --> 00:41:00.800
ما رأيته يوم اثنين او خميس الا صائما  وكان قائم  وكان هو من حفظة كتاب الله وحفظ كتاب الله جل في علاه زوجة وجل اولاده وبناته ولما كبر ولده الكبير اسلام

106
00:41:01.450 --> 00:41:30.950
واصبح فتى يافعا صغيرا يعني بدأ التاسعة والعاشرة ابو اسلام شيخنا الالباني  وقال ارسله لفلان وسماني قال ارسله لفلان فيخدمه ويتعلم ويحفظ فحفظته قسما من السنة  وكان يسمع علي في ذهابه للمسجد والرجوع الى المسجد

107
00:41:31.250 --> 00:41:47.850
وكان المسجد الذي اصلي فيه في اول نزولي في منطقة القويسمة بعيدا كان يبعد نحو الكيلو فكان في الكيلو واحنا رايحين وراجعين الصلوات كان يسمع ما يحفظ وحفظ شيئا حسنا من السنة

108
00:41:48.450 --> 00:42:13.650
ومن حسنات الشيخ ابي اسلام رحمه الله انه كان هاظما نفسه وكان كثير الاستشارة لاخوانه وكان في اموره الكبيرة التي فيها فيصل ابتدوا يشاوروا. واول ما عهدته في المشورة يشاور شيخنا الامام الالباني

109
00:42:14.450 --> 00:42:35.150
كان ذا عيان اظن عنده اطنعشر ولد او اربعطعشر ولد الله ان يحفظهم وبين ذكر وانثى. وكان لا يحب الراتب واخذ المال لا من الامامة ولا من الامامة المسجد الشيخ ابو اسلام ما تقاضى فلسا واحدا

110
00:42:35.400 --> 00:42:54.800
وهو يعني يؤم وهو امام مسجد الحج حسن وهو يخطب. فكان يحتار ماذا يصنع. اشتغل قليلا في التجارة ثم فتح مكتبة ثم تراكبت عليه بعض الديون فاراد بيعها فجاء لشيخنا الالباني رحمه الله يشاوره

111
00:42:55.300 --> 00:43:11.100
هل يبيع المكتبة؟ فالشيخ اشار عليه الا يبيع مكتبته وارشده ان يبقى طالب العلم صاحب صنعة وصاحب مهنة وهكذا كان شيخنا الالباني. شيخنا الالباني كان له محل في دمشق الصبح ساعات

112
00:43:11.150 --> 00:43:36.150
فاذا يعني رزق ما يكفيه في ذاك اليوم غلق المحل دوق المحل واشتغل فلما ضاقت به الاحوال عرض يعني يعني آآ شاور شيخنا في ان يبيع مكتبة عنده وهي ما زالت عنده في الوحدات في منطقة الوحدات. فما كان من الشيخ الا ان اعرض عليه ان يسد دينه

113
00:43:36.150 --> 00:43:55.550
شيخنا الله يرحمه عرض الشيخ ابو اسلام ان يعطيه المال وان يسد دينه فابى كان شيخ كان الشيخ ابو اسلام رحمه الله تعالى كثيرا مشهورة بعد شيخنا الالباني ووفاته كان يشاور الشيخ ابا ما لك كثيرا

114
00:43:56.000 --> 00:44:13.850
الشيخ محمد ابراهيم الشيخ طلال اخبره تماما. كان يشاوره في كل امر يصنعه حتى في الخطبة موضوع الخطبة او في عنوان الخطبة ثم جزاه الله خيرا استقر به الحال ان كان يشاورني كثيرا في كثير من

115
00:44:13.850 --> 00:44:39.000
واما اخوه وابوه وصديقه وحبيبه  الشيخ عبد العظيم يعني فلا يمكن ان ان ان يستطيع اللسان ان يعبر عن طبيعة العلاقة التي بينهما. فحالهما واحد ولم ارى صحبة في هذه الصحبة ولم ارى محبة

116
00:44:39.050 --> 00:45:00.700
بين اثنين كما كان ابو اسلام يحب الشيخ عبدالعظيم والشيخ عبد العظيم يحب ابا اسلام وتلقى الشيخ ابو اسلام بدايات حفظه وبدايات علمه وبدايات خطابته من الشيخ عبد العظيم ولم ارى في حياتي

117
00:45:01.000 --> 00:45:22.450
من هو خطيب الشيخ عبد العظيم فالشيخ ابو اسلام هو حسنة من حسنات عبد العظيم في الخطاب. نفع الله تعالى بالشيخة بالاسلام شديدا امس جاءتني رسالة من يخطبون بكتاب الشيخ ابو اسلام

118
00:45:22.750 --> 00:45:47.800
كتب الشيخ ابو اسلام ولا سيما في الخطابة وقد اشار شيخنا الالباني على ابي اسلام ان يعرض العقيدة على المنبر وان يسهلها وان نذللها. فعرض العقيدة بتمامها وكمالها من الفها الى ياءها على المنبر. وكان شيخنا الالباني يحضر عنده قليلا

119
00:45:47.950 --> 00:46:02.350
فكان شيخ ابو اسلام يجد في نفسه شيئا ويجدوا مهابة للشيخ. فكان الشيخ وقد رأيته مرتين او ثلاثة. صلى عند الشيخ ابو اسلام. ما اكثر الشيخ من الصلاة عند النبي اسلام لكن

120
00:46:02.350 --> 00:46:22.350
رأيته يصلي وهو خلف عمود حتى لا يرى ابو اسلام وهو المنبر. كان يصلي يعني متواريا ولا يقف وفق والله حسيبه في خطابه في خطبه وفق شديدا. وعرض العقيدة ووضع كتابه الجيد

121
00:46:22.650 --> 00:46:38.250
وراجعه له اخونا ابو محمد الاستاذ اسماعيل. جزاه الله خيرا وساعدناه في الطباعة في البدايات. في بداية الطبعة الاولى ونظرت في الكتاب وكتبت له مقدمة كتاب العقيدة اولا لو كانوا يعلمون

122
00:46:38.300 --> 00:46:57.200
وهذا الكتاب سبحان الله انتشر في الارض وانتشر في جميع الدنيا والناس يخطبون به. في الاردن كثير خطبهم يحفظون كلام الشيخ ابو اسلام الشيخ ابو اسلام يعتني بخطبته عناية شديدة يحفظها

123
00:46:57.500 --> 00:47:25.500
حرفا بحرف ولا يلملمها ولا ينشئها وهو على المنبر يكتبها وكانت اختنا ام اسلام اسأل الله ان يحفظها يعني وسيلة في اعانته ثم هي التي فرغت في البدايات خطبه واخونا ابو محمد الذي امامي اخونا الاستاذ اسماعيل هو الذي راجعها بعد تنضيرها

124
00:47:25.700 --> 00:47:41.400
بعد تمديد الخطب بخط بخط ام اسلام يعني ام اسلام هي التي فرغت ثم اصبح عنده جربة عند اخينا الشيخ ابو اسلام جربة وطبع كتبا كثيرة كل كتب الشيخ ابو اسلام هي عبارة عن خطب

125
00:47:41.700 --> 00:48:02.650
كتب الشيخ ابو اسلام عن خطب ووضع الله عز وجل لها القبول وهي جديرة حقيقة بالترجمة. ولا اعرف لها ترجمة الا انها شاعت وداعت بين ايدين اخوانا في اوروبا وفي كندا وفي امريكا ويحفظون هذه الخطب فغلق شيئا

126
00:48:02.650 --> 00:48:28.700
يعني كان فيه فجوة انه يعني خدم منهج اهل السنة والجماعة بان ذلل الكلام على آآ لتقريرات السنة من خلال صياغتها بخطب محكية. لما جاءنا الشيخ عبد العظيم  الحفظ اسأل الله ان ينفع به

127
00:48:28.750 --> 00:48:48.800
اه كنت اصلي عنده باستمرار قطب شيخ الاسلام العقيدة اولا حضرتها بتمامها وكمالها ولعله اخونا ابو محمد اخبرني امس انه ذكر هذا في المقدمة بدايات الخطابة كانت في الاردن قوية عند الشيخ عبدالعوض

128
00:48:49.200 --> 00:49:08.050
ولم ارى احدا في الدنيا ينزع من القرآن كما ينزع الشيخ عبد العظيم الخطابة والفيزا التي يمتازها ابو اسلام وهي كما قلت حسنة من حسنات الشيخ عبد العظيم رحم الله الاول حفظ الثاني انهم

129
00:49:08.350 --> 00:49:31.250
لا يكثرون الحشو والكلام من رأسهم ومن كيسهم  وانما يذكرون الفاظ وكلمات قليلات يربطون بها بين مقاطع الايات التي تخص وضوء الخطبة فانك لو سمعت ابا اسلام عن المنبر تسمعه كثير الذكر اللي قال الله

130
00:49:31.350 --> 00:49:47.800
قال رسوله صلى الله عليه وسلم والغالب الخطبة قال الله قال رسوله صلى الله عليه وسلم ولذا كان اهل السنة يفرحون طلبة اهل الاثر الذين يعظمون السنة يفرحون وكانوا يتوافدون اليه وكان مسجده على

131
00:49:47.800 --> 00:50:06.100
يتسع الاخوة في وقت مبكر كنت اذهب لمسجد لصلاة الجمعة عند ابي اسلام وهو يخطب اه العقيدة اولا ولعله مكث قرابة السنتين وهو يخطب بها وزيادة. كنت واذهبوا مبكرا. كنت اجد المسجد مليئة

132
00:50:06.150 --> 00:50:23.300
وهذا الكلام قبل اكثر من خمسطعشر عام وقبل اكثر من تسعة عشر عاما. فاو نحوه او نحوه او دونه بقليل فالشاهد وفق الله الجميع لما يحب ويرضى. نفع الله عز وجل بالشيخة بالاسلام والنفع والله حسيبه

133
00:50:23.350 --> 00:50:44.850
انما سببه والله حسيبه ان باطنه موصول بالله. وانه على تقوى وعلى خير في علاقته مع الله عز وجل. فالصادق الله عز وجل لا يضيع عمله ولا يضيع اجره. والمرجو من الله ان يبقى اجره باقيا

134
00:50:45.000 --> 00:51:15.450
وان يبقى الثواب متصلا به من خلال ما علمه للناس فكان الشيخ ابو اسلام يستخدم في جل علومه العبارات الواضحة والايات ظاهرة ويستخدم الدلالات كما يقول الاصوليون دلالات المنطوق ما يفزع للدلالات الخفية وطرق العلماء في الدلالات يعني اللوازم لا كان يتكلم بكلام واضح

135
00:51:15.450 --> 00:51:36.750
فاحبه الناس وكان كلامه يمتاز كما قلت لكم يعني سهل مريء هنيء  يوافق الفطرة فاحبه الناس واقبلوا عليه. وجل من كان بين يديه من عوام الناس. فاحب الشيخ ابو اسلام العامة والخاصة

136
00:51:37.200 --> 00:52:05.650
وكلما الانسان ازداد معرفة به ازداد حبا له لما لا يراه من شيم اخلاقه على على دينه كان كريما وكان ذا يد يعني مبسوطة في الهدية والصدقة والاطعام والعطاء رحمه الله تعالى. آآ وظهر هذا في جنازته

137
00:52:05.950 --> 00:52:23.850
جنازته اجتمع الناس من كل حزب وصوب وبكى عليه الناس وحق لهم ان يبقوا على مثله وحزننا على ابي اسلام ليس لنا مات والموطي سعد من الموت انتقال من دار الى دار

138
00:52:24.350 --> 00:52:44.650
والدار فيما نحسب وظننا بالله حسن التي انتقل اليها ابو اسلام خير له من الدار التي هو فيها خير له. بالنسبة اليه ان شاء الله ما هو قد اقبل عليه وخير له مما هو في هذه الدار. لكن الحزن عليه

139
00:52:44.700 --> 00:53:15.150
انه ترك مساحة واسعة خلفه وترك فراغا كبيرا الخطاب العامة وكان ذا نشاط شديد في تدريسه شيخ هو اسلام كان يدرس في الاسبوع اثني عشر درسا  درس في الاسبوع يدرس كل يوم الفجر درس

140
00:53:15.850 --> 00:53:44.200
بس خمسة ايام بين المغرب والعشاء درس وكان  يومين الاثنين والخميس لا يدرس فيهما يكون صائما ومع هذا كان يوم الخميس رحمه الله حريصا جدا على ان يحضر درسي درس يوم الخميس

141
00:53:44.500 --> 00:53:57.800
وكان فيما بلغني من اخواني واحبائي جزاهم الله خير كان اذا جلس في الدرس يؤم بالعباءة فاذا جلس خلع العباءة فلما كان يسأل كان يقول لا اجلس في درس الشيخ وانا البس العباءة

142
00:53:58.750 --> 00:54:18.450
انا طالب مثل سائر الطلبة وهذا من هضمه لنفسه ومن تواضعه رحمه الله تعالى فكان الشيخ رحمه الله تعالى يعني نحسبه عابدا تبع الناس اجتمع اكثر فيما في تقديري الذين اجتمعوا في جنازته اكثر من عشرة الاف

143
00:54:18.600 --> 00:54:46.250
وهم اصناف وما جمعهم احد وما طلب احد من احد ان يأتي وانما جاءوا ساقهم حبهم الصادق للشيخ عبدالسلام وانتم شهداء الله في الارض شهداء الله في الارض. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم انتم شهداء الله في الارض. فنشهد لاخينا ابي اسلام في ظاهر امره

144
00:54:46.300 --> 00:55:08.000
انه ان شاء الله تعالى على خير ومات على خير فما عرفناه الا يقظا. ذاكرا مذكرا عابدا امرا ناهيا بالخطبة وبالدرس وكان يستخدم بكثير من الاحايين اسلوب الدعابة واسلوب القصة

145
00:55:08.050 --> 00:55:28.350
واسلوب الفكاهة والنكتة كان ولد كان الناس لا يستثقلون درسهم كان الناس لا يستثقلون درسه. وكان الذي يستطيعه لا يستطيعه غيره شيخ ابو اسلام عشرات مئات الوف مئات الالوف اعلم منه ممن ماتوا

146
00:55:29.100 --> 00:55:43.550
ولكن لم يحضر جنائزهم واحد من الف مما حضروا شيخ الاسلام لما حضروا في جائزة شيخ الاسلام. في شيخ ابو اسلام. فالشيخ ابو اسلام والله حسيبه لامر بينه وبين ربه

147
00:55:43.650 --> 00:56:02.350
لامر بينه وبين ربه كتب الله عز وجل له هذا القبول. وسبحان الله طبعا هذا الحضور عبر قرابة ثلاثين سنة ويدرس والذين يحضرون الدروس افواج يعني ناس يحضر ثم يغيب يأتي غيره

148
00:56:02.800 --> 00:56:19.550
ولحكمة عظيمة. انه مثل هذا العدد لا يجتمع على الانسان في حياته وانما يجتمع عليه بعد موته وهذا رحمة من الله بالانسان ولو اجتمع عليه مثل هذا العدد في حياته لعله يصيبه

149
00:56:19.650 --> 00:56:39.450
ما هو مكروه. لعله يصيبه في نفسه وهو مكروه. سواء بالحسد حسد الاقران او من اشياء نفسية من عجب او غرور تصيب الانسان. ولذا الله جل في علاه يظهر هذا القبول بعد الوفاة. وليست في اثناء

150
00:56:39.450 --> 00:57:05.100
الحياة ولهذا كان الامام احمد يقول بينما يعني اهل السنة بالمفهوم الخاص وبين اهل البدعة الجنائز  الامام احمد لما مات خرج جميع اهل بغداد في جنازته وشيخ الاسلام ابن تيمية لما مات خرج جميع اهل دمشق في جنازته. الا قالوا ثلاثة. وسماهم ابن ناصر الدين الدمشقي في كتابه

151
00:57:05.100 --> 00:57:30.350
قال ثلاثة فقط تخلف عن جنازة شيخ الاسلام ابن تيمية وما خرجوا خوفا على انفسهم من القتل لانهم حاكموا ابن تيمية بالسجن هم الذين قضوا القضاة الذين قضوا على شيخ الاسلام بالسجن. ومات شيخ الاسلام ابن تيمية في السجن. ثلاثة لم يجرؤوا ان يخرجوا

152
00:57:30.350 --> 00:57:46.700
في جنازة ابن تيمية فكان الامام احمد رحمه الله تعالى يقول بيننا وبين اهل البدع الجنائز الجنازة جنازة اهل البدع تعرف من هو السني وهذه سنة لله جل في علاه لا تتخلف

153
00:57:46.900 --> 00:58:07.300
عودا على بدء لقد حديث ما من مسلم تصيبه مصيبة لاخواني في الدرس ليس الماضي الذي قبله وبعد الدرس زرت الشيخ وكان الشيخ يعني في شدة واسأل الله جل في علاه ان يرحمه مات بعد حوالي خمس ست ايام

154
00:58:07.300 --> 00:58:27.150
الاربعاء الزيارة الخميس ولقنت بعض الاخوة الحديث لاني سبحان الله استشعر في نفسي ان الاسبوع القادم سيمضي ولعل الشيخ ابو اسلام ما يبقى على وجه هذه الحياة وليس لنا الا ان نقول انا لله وانا اليه راجعون. اللهم اجرني في مصيبتي

155
00:58:27.700 --> 00:58:46.400
واخلف لي خيرا منها. هذه هذا الذي علمنا اياه النبي تقول ام سلمة فلما مات ابوه قلت من خير من خير؟ من خير من ابي سلمة قال حتى اخلف علي

156
00:58:46.700 --> 00:59:09.250
الله تعالى رسوله صلى الله عليه وسلم قالت فارسل لي حاطب ابن ابي بلتعة يخطبني ارسل النبي صلى الله عليه وسلم لام سلمة حاطب اولا ثم ارسل عمر ارصد عمر اولا ثم ارصد الحاطب ثالثا ثانيا ثم جاء لها النبي صلى الله عليه وسلم

157
00:59:09.350 --> 00:59:30.650
وكانت اه تدبو ايهابا كان لديها مواد الدبغ القرظ فغسلت يديها ثم اعطت النبي صلى الله عليه وسلم والسادة  من ادم محشوة بالليف  فجلس عليها النبي صلى الله عليه وسلم وخطبها

158
00:59:30.900 --> 00:59:52.350
وقالت يا رسول الله اني امرأة كبيرة فقالها النبي صلى الله عليه وسلم انا اكبر منك  فقالت يا رسول الله اني مصية شو يعني مصغية؟ عندي صبيان  فقال عيالك عيالي

159
00:59:52.750 --> 01:00:11.050
عيالك عيالي فقالت يا رسول الله اني امرأة غيرة انا غيور اهو انا لي آآ يعني لك زوجات فقال النبي صلى الله عليه وسلم ادعو الله تعالى بان يذهب غيرته

160
01:00:11.200 --> 01:00:29.350
وكانت ام سلمة ذات رأي فصيح وعقل راجح الحديبية ظهر عقلها وقع النبي في الحديبة في في امر عسر امرهم ان يتحللوا وان يرجعوا الى المدينة فابوا وقال النبي هلك اصحابي

161
01:00:29.900 --> 01:00:48.750
لبسوا الاحرام وقربوا من مكة ومكة وما ادراك ما مكة والشوق لمكة عند من يحبها لا يعرفه الا من يعانيه فكيف وهم اهل وقد دنوا منها وقرونا. فامرهم النبي بالرجوع فابوا

162
01:00:48.950 --> 01:01:07.100
فخشي النبي صلى الله عليه وسلم على اصحابه فكان فليس له الا ان يشاور ام سلمة وكانت معه دخل عليها وشاورها فقال فقالت له اشير عليك يا رسول الله ان تتحلل امامه

163
01:01:07.750 --> 01:01:28.400
تحلق امامه وتلبس وترجع دون ان تأمره وفعل فلا عقوبة. رضوان الله تعالى عليه فكانت مرادات لا تعقل ليس لنا في هذا المقام الا ان ندعو بما علمنا اياه النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا الدين دينه

164
01:01:28.600 --> 01:01:40.850
والله الذي تكفل بنشره والله الذي كما قال كما صح عند البخاري في التاريخ الكبير من حديث ابي علبة رضي الله تعالى عنه قال قال صلى الله عليه وسلم لا يزال الله

165
01:01:40.850 --> 01:02:01.250
يغرس لهذا الدين غرسا طلبة العلم والعلماء غرسوا الله لا يزال الله يغرس لهذا الدين غرسا. فهذا الغرس غرس الله جل في علاه. فندعوا ونحن متفائلين خيرا بان الله عز وجل يعوضنا ان شاء الله تعالى

166
01:02:01.500 --> 01:02:33.050
يعني خيرا  يمن الله علينا بان يجعلنا خدم بكتابه وخدما لسنته. لسنة نبيه صلى الله عليه وسلم  وان يجعلنا سببا لنصرة دينه ولنشر سنة نبيه صلى الله عليه وسلم. نكتفي بهذا القدر وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. جزاك الله خير يا شيخ

167
01:02:33.050 --> 01:02:35.270