ان الحمد لله. مم. نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات في اعمارنا. من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله
اما بعد اخ يسأل فيقول ما صحة الصلاة في مسجد القبلة فيه منحرفة؟ واهل المسجد ينتظرون الاوقاف لتغييرها واظن ان باستطاعتهم تغييرها بدون الاوقاف اول واجب استقبال القبلة كما هو ثابت في الكتاب والسنة وهو امر مجمع عليه
والناس لهم حالتان الحالة الاولى ان يصيبوا عين القبلة فهذا هو الواجب. عين الكعبة. والحالة الثانية الا يتمكنوا بسبب البعد او الجهل. عن اصابة عين كعب. فحين اذ تكفيه ولذا قال النبي صلى الله عليه وسلم ما بين المشرق والمغرب قبلة. وهذا الحديث معقول المعنى
فما بين المشرق والمغرب قبلة بالنسبة لاهل الشام. اما اذا كانت القبلة او الكعبة في غير المشرق والمغرب في الشمال او الجنوب فالمشرق والمغرب لا يكفي. كاهل اليمن مثلا اهل اليمن لا تكون مكة بالنسبة اليهم في مشرق او مغرب
وهكذا. فالانحراف عن قبل الكعبة والانسان يعلم وباستطاعته ان يصيب هل هذا خطأ؟ العجيب ولا ينتهي عجبي وفي كل رمظان انبه على هذا الذين يصلون في الشوارع خوف الفنادق او في الساحات في رمضان تكون الكعبة امامهم. ويصلون الى غير اتجاهها
وهذا كثير بمكة. للاسف قمت اخرج من صندوق والناس يصلون في اتجاه والكعبة في اتجاه. والكعبة انا بعيد عنهم يعني مئة متر او مئتين متر. فالناس يتساهلون والناس يتبع بعضهم بعضا. وهذا امر لا يجوز شرعا
اصابة عين القبلة عين الكعبة. اذا واحد يرى الكعبة لا يجوز يقول بين المشرق والمغرب القبلة فينحرص عنها فيقول بين الوجدان ما يصلح هذا. هذا ما بين المشرق والمغرب قبلة هذا في حق من
لم يستطع ان يصيب عين القبلة عين الكعبة. فتكفيه الجهة. كان يكون مسافرا او مسارا. قديما ولا سيما في من مساجد بلادنا ولا سيما المساجد القديمة. المساجد العمرية التي بنيت في زمن عمر وكذلك الى ان
تبدأ الامر الى المساجد العثمانية الموجودة في البلاد. فهذه المساجد غير منضبط القبلة. فالواجب اليوم بالوسائل العلمية الحديثة خصوصا امثال المركز الجغرافي وغيره من المؤسسات الرسمية يصيب يجعلك تصيب عين الكعبة. وهذا امر ليس يعني امر ليس بعشر وليس بصعب على
يعني بتقدم الالات والعلوم وما شابه. فعندنا مسجد نرجع لاهل الاختصاص. اهل الاختصاص من درس هذا واهل الاختصاص آآ وقد يعني سعيت في مسجد قديما فاتصلنا بالمركز الجغرافي وجائنا وفضلاء
وراء من اهل الديانة وقالوا هذا هذه القبلة وهذا يعني بهذا الاتجاه نصيب عين الكعبة فاذا استطعنا ان نحدد هذا فلا يجوز البتة ان نخرج عنها. اما من اشتهت علماؤنا من غازهم
يقولون لو اثنين آآ ما يعرفون القبلة قالوا واجهوا الاجتهاد. قال طب هذا اجتهاد شمال واخرجوا التهاب جنوب قالوا تصلوا الجماعة وكل متجه للاتجاه الذي الذي اجتهد اليه. يعني هذا يعاكس هذا في في الصلاة ويصلي
يا جماعة نصلي معه جماعة. فالواجب ان الانسان يجتهد قدر استطاعته. اما ان يقلل فلا. هل هنالك الفاظ يقولها الامام مخصوصة بتوجيه المأمومين للصلاة؟ ام يجوز الزيادة عليها؟ اه في الترمذي النبي صلى الله عليه وسلم كان يوكل
فعلا في الفوضى الصفوف. الامر واسع. بلاد ماذا كان يقول بلدك؟ لكن لا اشك لا اشك ان اما اليوم قد قصروا في اقامة الصفوف. وليست العبرة بالقول العبرة بتحقيق المساواة
العبرة بتحقيق المساواة. والنبي صلى الله عليه وسلم يقول لتسون صفوفكم او ليخالفن الله بين قلوبكم يعني جزاء من لم يستوي في الصف العقوبة بنفس الجزاء. الا تستوي القلوب والا تأتلف
وان تقع المخالفة بين القلوب. وفي هذا اشارة الى العلاقة الوطيدة بين الظاهر والباطن وان من اسباب خلاف المصلين الذي يطلع به الشيطان بل الشياطين انما هو وعدم مساواة الصف. والائمة قصروا في ذلك. الالفاظ نظرت في الالفاظ التي كان يقولها النبي صلى الله عليه وسلم
كثيرة في هذا فمثلا في صحيح مسلم كان يقول استووا مثلا في البخاري كان يقول النبي صلى الله عليه وسلم ترافقوا في المتفق عليه كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول سووا صفوفكم. آآ عند ابي داود بسند ضعيف كان النبي
صلى الله عليه وسلم يقول اعتدلوا. عند احمد بسند لا بأس به. كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول سدوا الخلل. عند ابي باسناد جيد. كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول حاذوا بين المناكب. عند ابن حبان باسناد صحيح. كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول
سدوا الفرج عند ابن خزيمة باسناد صحيح كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول قاربوا بينها يعني تسووا صفوف قرن الصفوف. يعني بعض اخوانا من اجل السواري يباعد وهذا خطأ. الاصل تكون بين الصفوف متقاربة
على وجهه يقول الصف الاخير قبل الساغية. والوجه الذي بعده يكون قريبا منه. المباعدة بين الصفوف يعني اخوانا الواجب ايضا ان نقارن بين الصفوف. في النسائي بسند لين اتموا الصف. عند ابي داود
استاذ حسن يدي اخوانكم عند ابي داوود باسناد حسن كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول من وصل صفا وصله الله ومن قطعه الله. من وصل صفا وصله الله برحمته. وصله الله بجنته. وصله الله بثوابه. ومن قطع الله
او عن جدته عن رحمته عن ثوابه. آآ هذه الاحاديث الثابتة بيبقى الشيء الذي يعني وقع فيه خلاف تكلمت سابقا استقيموا فبعض اهل العصر علماء العصر قالوا ما ثبت فيها شيء. عندي ابن حجر في اتحاد المهرة عزاها لاحمد وابي عوانة
ولكن في نسخ مطبوعة من مسند احمد وبعوانا لا توجد هذه الاخوة. هذه الالفاظ يسن للائمة ان يقولوها وان يرددوا ما ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وين وقعت المساواة؟ يعني كان يخص رجلا بان يتقدم وان يتأخر فهذا امر لا حرج فيه. العبرة
بان تقع مساواة الصفوف والله تعالى اعلم. هناك البعض يستدل بحديث عائشة ان امرأة ابي حذيفة قالت يا رسول والله ان سالما يدخل علي وهو رجل فقال ارضعيه. حتى يدخل عليك. هذه الرضاعة تكون سقط عند الضرورة
وهي ليست كما يقول العلماء من قضايا الاعيان. او قل هي من قضايا الاعيان. لكن المبحث عند علماء الاصول الذي اصاب فيه شديدا وكثيرا الامام الشاطبي رحمه الله تعالى في الموافقات هل لقضايا الاعيان عموم
ام لا يعني النبي لما يخصهم حالة هل هذه الحالة تكون لفلان باسمه ام لفلان بحالاتي وظروفه الراجح لحالاته وظروفه. يعني اليوم ما اكثر نكبات في بلاد المسلمين. لو انسان مثلا
فتى يافع عمره اتناشر سنة اربعتاشر سنة عشر سنوات ثمن سنوات لا يستطيع ان يقاومه في هذه الحياة وحده ومات كل من يخصه واراد رجل ان يتبناه ينسبه لابيه ولكن
اراد ان يكفله وان يكون في آآ يعيش معه ماذا نصنع معه؟ وهذا الرجل له او زوجة ولا هو بنات ترضعه. ترضعه. اذا كان ذكر يكون محرم على البنت الزوجة
واذا كان انثى العبرة ان يكون محاربا على الزوج والاولاد فيمكن ان يرضع اسمه محمد ان يصبح خاله ممكن يصبح ابنا او ابنة او ما شابه وفق القواعد المعروفة عند
رحمه الله في الرضاعة. شيخنا هل يلزم انه ترضع ونهتدي مباشرة؟ ام تضع في كاسة؟ هو يبقى محرم عليها فيبقى محرم عليها حتى يشرب اللبن. شرب اللبن بالواسطة فهذا بلا شك احسن. والله تعالى اعلم
الا اذا كان صغيرا صغرا يعني مأذون له لا يعرف العورات ولا يميز العورات. اما اذا كان مميزا هناك قرابة وهناك قرابة مئة قناة روافض يبثون سموهم من خلالها ويطعنون في اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
سلم ويشككون على العامة من اهل السنة. وكما تعلمون لا يوجد العدد الكافي لقنوات اهل السنة لدفع هذا الشرط. حيث قابلت الاسبوع الماضي شاب لما كنا نجلس معه في حلقات القرآن الكريم سألني هل قرأت كتاب الكافر الكليلي ويريد ان يدافع عن معتقد القوم؟ طبعا هذا للاسف هو
العصر الزمن الذي نعيش الافة العظيمة التي يعني حقيقة هي فتنة واسأل الله جل في علاه ان ينجي اهل منها ان الرافضة يتربصون بهم ويتحرشون بهم وان الرافضة يعملون على تمييدهم والرافضة
يعني يؤمنون بالتقية ويظهرون خلاف ما يبطنون. وهؤلاء القوم لا يبخل اليهم البتة ومن يركن اليهم ظالم لنفسه من يرتل اليهم ظالم لنفسه لا يعرف القوم. قوم آآ على مر تاريخهم لا يوجد
وما خاضوا معركة يعني ضد الكفار وما حرروا بلاد المسلمين. يتربصون بالمسلمين الدوائر ثم تضاعف فتكوا بهم. يحبون حبا جما اذا وقعت قتال بين المسلمين وبين النصارى والكافرين يفرحون فرحا شديدا
اذا اذا انتصر الكافرون. ويحذرون حزنا شديدا الى انتصر المسلمون. فيعيشون في ظروف صعبة وفي ظروف يقول فيها اهل السنة يعني مقهورين مغلوبين الى اخره. والخوف اليوم من الرافضة انهم لهم دولة
ويعملون على تصدير ما يسمى بالثورة. والواجب على اهل السنة ان يحذروا منهم. والواجب عليهم افرادا وجماعات وحكومات ومجتمعات وشعوب ان يحذروا من هؤلاء القوم. وبات شربهم يدك او يطرق باب كل
السنة فخربوا العراق وخربوا اه سوريا وخربوا اليمن وما بقي بلاد اهل السنة واسأل الله ان يحفظ مصر وما تدري ما اخبار مصر في الحقبة القادمة القريبة وما بقي يعني دول اهل السنة الكبيرة هذه
يعني انا قرأت في قبل نحو عشرين سنة كتيب لبعض اخواننا العراقيين الشيعة في العراق لا يتعدون الاربعين في المئة الشيعة في العراق لا يتعدون اربعين في المئة. اليوم الشيعة في العراق فوق الستين في المئة. تكاد تكون العراق كلها له. تكاد
لان اهل السنة كما سألت بعض العقلاء من اهل السنة العراقيين في مكة قال نحن اصل الشيعة. نحن نقيم في العراق سنة لكننا اصل الشيعة. فلو ان يفعلوا بنا ما شاؤوا في اي وقت. فالى الله المشتكى ولا حول ولا قوة الا بالله. والسعيد والعاقل
بغيره ما ينبغي ان تساهل مع الشيعة ابدا. واذا استطعنا ان نحجب قنوات الشيعة عن اهل السنة طريقة وهذا اذا استطعنا ان نحجبها. فهذا امر واجب. فاذا ما استطعنا ان نحجبها ان نحجب رؤيتها. قالوا قديما درهم ربا
قديما درهم خير من قنطار علاج. درهم ووقاية خير من قنطار علاج. اذا استطعنا فهذا واجب الا فالواجب ان نسلسل بما قلنا على وجه الدوام وبين الحين والحين والله تعالى اعلم. ما حكم
شخص يصلي بجانبك لسد الفرجة. اه امر حسن. فاذا كان في فرج صلاة فالنبي كان يقول سد الفرج كما سمعتم ان تسحبه لتسد الفرجة وان تنبهه فهذا امر ما حسن
وطيب والله تعالى اعلم. طيب متى يقول الامام المأموم سمع الله لمن حمده؟ هل اذا استوى قائما او عند القيام طيب اجيب ثم اسأل سؤالا. ذكر الانتقال من الركوع للقيام تسميع. سمع الله حميدا. وذكر الافتتان قائما ان يستتم الانسان
قائما تحميد تقول ربنا ولك الحمد. وانت لما تتحول من الركوع للقيام تقول سمع الله ولما تقف ويتم الوقوف تقول ربنا ولك الحمد. سؤال بل سؤالان السؤال الاول هل الامام والمأموم يقولون سمع الله محمدا ربنا ولك الحمد. اما احدهما كلاهما كلاهما. كلاهما. ليش كلاهما؟ لان التسمية
ذكر الانتقال والتحميد ذكر اعتدال في القيام وكلاهما ينتقل وكلاهما يعتدي صحيح طب السؤال الثاني السؤال الثاني يحتاج يعني الى فطنة واسمعني متى يشرع للمأموم ان يقول ربنا ولك الحمد فقط قل سمع الله لمن حمده. متى يشرع للمأموم ان يقول سمع الله لمن حمده
قد اصاب السنة. اه المأموم متى يشرع؟ فتدفع المأموم ان يقول فقط ربنا لك الحمد. ازا كان مسبوقا فجاء والامام قائما. اذا كان مسبوقا وجاء والامام قائل ما ادراك ما الامام؟ فالامام قال سمع الله لمن حمده فهو دخل دخل متى؟ ماذا يقول
يقول ربنا ولك الحمد ما اعتدل لانه ما اعتدل من من الركوع الى القيام وجد الامام قال فمن وجد الامام قائما اذا كان مسبوقا فيقول ربنا ولك الحمد دون سمع الله لمن حمده
اخ من الجزائر يقول انا اصلي خلف امام من المالكية لا يؤمن بعد قراءة الفاتحة. هل اؤمن جهرا ام لا اؤمن؟ النبي صلى الله عليه وسلم يقول اذا امن الامام
سمعت شيخنا الالباني رحمه الله تعالى يقول اذا امن الامام فالواجب على المأموم من يؤمن واذا لم يؤمن المأموم فمن السنة اذا لم يؤمن الامام فمن السنة ان يؤمن المأموم. يعني
هو حكم تأمين المأموم يدور بين الوجوب وبين سنية متى يكون واجبا؟ اذا امن الامام هو سيكون اذا لم نؤمن الامة. ازا لم نؤمن الامام فيسن لك ان تؤمن. ولد في صحيح البخاري باب
يقول فيه باب تأمين الامام. الامام يسن له ان يؤمن. قال باب مين الامام؟ اذا امن الامام فامنوا. فالاصل الامام والمأموم كل منهما يؤمن طيب جاءني هذا السؤال الحقيقة عدة مرات. اريد ان اسأل ان في صلاة الفريضة هل يجوز للمأموم ان يطيل
وحده دون الامام والامام لا يطيل ما هو الحد الادنى في الاطمئنان في الاركان كالركوع والسجود الركوع له ذكر والسجود له ذكر وذكر الركوع سبحان ربي العظيم سبحان ربي الاعلى او ما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم
لا اعرف دليلا على عدد المرات. وما اوجبه الشرع يكفيه مرة. ومن زاد عن المرة هو الذي يحتاج الى دليل طب انت كم تقول ثلاث انا بقول خمسة تقول سبعة احدعش هذاك يقول تسع مئة تسعة وتسعين هذاك يقول تسع الاف والكل
لا فرق بين الثلاث وبين الخمس وبين السبع وبين التسع وبين بين التسعين وبين المئات وبين الجلوس. فلقى هذا امر ليس ان يحددوا. لا يجوز لعبد ان يحدد عدد المرات في ركوع السجود الواجب طمأنينة. تركع تطمئن راكع
ترتفع تطمئن راكع يعود كل عظم كما هو تقول سبحان ربي العظيم. اديت الواجب. فان زدت عن هذا المقدار وفعله الامام فانت اثم بل يقول لعمر والامام احمد في رسالته الصلاة من تأخر عن المأموم اكثر من ركنين صلاته باطلة
وهذا قول جماهير اهل العلم والشوكاني خالفهم وانا معي المخالفات في اسم دون بطلان بطلان حتى يقدر يقف. اما المخالفة ظاهرة المخالفة ظاهرة لقول النبي صلى الله عليه وسلم. فالواجب مرة
ومن قال عن زيادة عن المرة نقول له حدد لنا عددا فاذا ما حددت عددا تركتنا هملا والشرع لا يتركون هملا. فان حددت رقما انا احدد رقما وما الفرق بين رقم
انت بتقول عشرة انا بقول عشرة مليون الدليل بيني وبينك ما في دليل ما عندك رقم ما عندك عدد الشرع ما حدد عددا فاذا الشرع ما حدد عددا في علم الاصول كما الامام الشرنقيطي رحمه الله في مباحث الامر انه كل امر امر
امر به الشر فما حدد له عددا تكفيه للمرة الواحدة فالمرة تحسن والزيادة عن مرة يحتاج دليل وبالتالي النظر لصلاة الناس على انها صلاة باطلة حرام. طبعا. الاصل والتأخير الامام خطأ. واحنا ما بنعرف تعدد الجماعة الثانية لانه الواجب ان يكون الامة لها امام واحد. والاصل الصلاة الواحدة
والاصل ان نتبع الامام وان اخطأ. الامام اذا لم يأتي بالصلاة على وجه التمام والكمال. واتى بما تصح به الصلاة فقط الواجب علينا ان نتابعه. فكما نحرم الخروج على ولاة الامور. وان حصل فسق وفجور
فاننا كذلك نحرم الخروج على الصلاة على امام الصلاة. وان وقع تقصير. وقعوا قصور. الامام انه اوقع الكفور يجب ان نتابعه. ولا يجوز لنا ان نخالفه. هذا سؤال كرر كسيرا فاحببت بيان هذا الامر. ماذا يفعل المسبوق
المسروق اذا ادرك ركع ركوعا ولم يدرك الركوع الثاني لا يعتد بها ركعة. وانما الواجب عليه ان يأتي بركعة جديدة ويركع في هذه الركعة الجديدة مرتين ركوعين هل يجب استصحاب النية عند الاستخارة من بداية الصلاة الى نهايتها
النية يا اخواني تكون قبل الصلاة والغفلة عن النية امرها سهل. وفي الاستخارة لا يلزم ان تستحضر حاجتك من اول الصلاة الى اخرها. تفزع الى الله في الصلاة وتسمي حاجتك بعد الخروج من الصلاة. فاذا
ظننت ان الواجب استحضار النية لانك تسأل ربك الراجح من اقوال العلماء في شرح قول النبي صلى الله عليه وسلم اذا هم احدكم بامر فليركع ركعتين ثم ليقل. قوله ثم يدل على ان الدعاء يكون بعد صلاة الركعتين
فلا يلزم من اه استحضارك للسؤال ان تسأل شيئا لا لا يعني لا ينطبق في بالك ان والله النية ينبغي ان تبقى حاضرة حاجتك تبقى على ذكر من اول تكبيرة الصلاة الى ان تخرج
من الصلاة لا لا يلزم هذا. العلماء يقولون بالجملة النية تكون قبل الصلاة الاحسن ان تستحضرها قبل الصلاة اوجب ذلك علماء الشافعية ولكن لو انك خرجت من بيتك تريد الصلاة وما رددت
هذه النية ما نقضتها وبقيت مستصحبا لها فصليت فكبرت فالصلاة صحيحة وقد حصلت المراد من قول النبي صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى والله تعالى اعلم
شيخ بارك الله فيك قال النبي صلى الله عليه وسلم خير الناس قرني ثم الذين بارك الله لو كان السلف لو كان ذلك السلفيين وضعنا من انتشار الذنوب والمعاصي. وافتراق الامة وقوة الاعداء علينا والثقة
الفاسد لزاما مع قتل اخواننا في ادلب في حيس وفي فلسطين وكل مكان لو زلك الجيل يعيش وضعنا ماذا يفعلون. اه الذي يقاتل عنا اعمالنا الايقاف اللي عنا اعمالنا والدول الكبرى يجعلون الشعوب المسلمة نهبا للجهاد السوري جهاد
قتال قتال بين الدول الكبرى. واضح بقي هذا بقي هذا الامر مخصوصا. ومقدرة الناس على الجهاد اضعف من ان يقاوم هذه الدول الكبرى. الذي يظن ان الامر يعني كل شيء حلة بندقية وروحه قاتل في سوريا وهم وهم كبير. الامر يعني موضوع سوريا خطير ونبهنا عليه مرات
في ظرف وفي وقت كان كلامنا لا يسمع. والان الامر واضح وواضح جدا. الامة ما لم ترجع الى الله عز وجل فلا يمكن ان يتغير احواله. ان نقع ان ننتظر ان غيرنا يقاتل ثم يقع الانتصار
هذا خطأ. بعض الكفار اذا منوا المسلمين بتمكين فهذا التمكين لا يدوم ولا يبقى. واذا وقع تمكين من غير تغيير فكذلك كذلك تمكين لا يبقى الله يقول ان تنصروا الله ايش جواب الشر؟ ينصركم ايش؟ تف تثبيتها من النصر. ينصر
ثم يثبت اقدامكم ينصركم ويثبت اقدامكم. بعض جيراننا فرحوا فجأة وجدتهم قالوا جايبين لي كنافة. ايش ؟ قال يعني. قال لنفرح في المصيبة لن يبقى. وهذا هو الذي نفسي بيده قبل ان يحصل
قال ليش؟ قلت الله خبرني انه شو صار. الله خبرك؟ قلت له يلا خبرني. وقف القرآن وين في القرآن في اخر اية في سورة محمد؟ شو الاية؟ قلت اهل مصر تغيروا علوم اشي غيروا قالوا لا قلت انا بقول ان تنطقوا
الله ينصركم ويثبت اقدامكم هم نصروا الله. فالله نصرهم ففاز مرسي لكن لم يثبت اقدامهم. لن يثبت اقدامهم المسألة ما تحتاج لكبير طعمه ولا تحتاج لتحليل الاية الله خبرنا بها
فاحنا ننتظر الان مكرونا في مصر وعدونا مكنون في سوريا المنتظرة مع الله عز وجل بتمكين انتصار هذا ممكن؟ هذا سياسة مو فيه. هذا تمكين سياسي مو تمكين ديني. نحن اهل ملة. ولسنا
نحن اهل ملة نريد ان نسلك طريق النبيين. نسأل الله التوفيق للجميع ما قولك في الدعاء الذي يقولون في امر اللحية لقول النبي صلى الله عليه وسلم اعشوا اللحى ارخوا اللحى اعفوا
في بعض الروايات ان تكون اللحية كثيفة في الوجه. فالواجب اعفاء اللحية وان تكون ظاهرة في الوجه وهكذا كانت لحية النبي صلى الله عليه وسلم هل للمرأة يجب عليها ان تستأذن من زوجها في صيام النوافل؟ واذا صامت دون اذنه تأتي
النص صريح في صحيح البخاري لا يحل لامرأة ان تصوم اي نافلة وزوجها حاضر فالزوج ان كان حاضر يأثم ان صامت دون اذنه. وان كان غائبا فيشرع لها ان تصوم دون اذنه. زوج اذا كان في سفر يجوز للمرأة ان تصوم دون اذن الزوج. واذا كون الزوج حاضر
فيحرم على المرأة ان تصوم الا باذن الزوج. تفصيل تأذن به الزيادة الموجودة في الحديث والله تعالى اعلم. اذا كان الزوج صائما. اذا كان الزوج غائبا. صائما. صائما. نعم. اذا كان الزوج صائبا
طيب ازا كان الزول صايم فرح انه هل يجب عليه ان يتم صيامه؟ يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول ولا تبطلوا فبعضهم قال لا يوجد ان يبطل الانسان عمله. وعلى هذا القول يعني يتقوى القول بان تصوم دون
ولكن النبي صلى الله عليه وسلم يقول في مسند احمد حديس صحيح الصائم امير نفسه ان شاء فصامه وان شاء افطر فاذا كان هذا الصوم واجبا ان يكون صوم كفارة او صوم آآ واجب
فحين اذ تصل دون اذنه. واما اذا كان هذا الصوم مسنونا وليس فرضا ولابد من بان الصائم امير نفسه ان شاء صام وان شاء افطر. وفي هذا اشارة الى ان الرجل جاءت شهوته واحتاج زوجته
فما ينبغي ان يمانع من ذلك. يعني الاصل في الزوجة ان تعلم ان الشهوة ايهما اشد؟ شهوة الرجل وشهوة المرأة؟ ايهما اشهد؟ شهوة المرأة اشد شهوة الرجل هذه خرافة هاي صريحة. خرافة ليس صحيحة. شهوة الرجل والرجل هو الطالب. والرجل لا يكون مطلوبا. الا في
قصة يوسف فكان هو المطلوب فكانت الشدة في حقه فتنة في حقه عظيمة. هذا هو المطلوب عليه السلام هل يعاقب الله العبد بذنب على نية القيام به؟ من هم بمعصية فلم يفعلها فاذا
كان عدم فعلها خوفا من الله كتبت حسنة. اذا رجل ما بقي الامر في مدار الهم وانما اصبح في مدار فهذا عمل قلبي هل عمل قلبي عبادة؟ نعم. قطعا عبادة. فلو انسان جزم جزما
لا تردد فيه. ان يفعل معصية قتلت سيئة. فان تركها من اجل الله كتبت حسنة. فان فعلها كتبت عشر حسنات لكن الانسان اصر يعمل معصية وبادر فيها. ثم اراد ان يصدق وجد مثلا
اه مانعا من السرقة من قيام السرقة وهو عازم عليها. هذا عمل قلبي يوزر عليه صاحبه اما اذا امر بقي الامر في في مدار الهم والتردد وحديث النفس فالله عز وجل لا يحاسب على هذا
والله يحاسبه على عمل القلب اذ وقع فيه جذب. فقبل ان يقع الجزم وبقي الامر في مدار التردد فالله جل في علاه من رحمته بخلقه انه لا يعاقب على هذا. والله تعالى اعلم. كيف يحسب
في الثلث الاخير من الليل هل يبدأ من وقت المغرب ام من وقت العشاء؟ لان الله قال ثم اتم الصيام الى الليل. الوقت نصف الليل يعرف اخواني من اذان المغرب فهو اول الليل الى الفجر الصادق دا الكاذب
فمتى ظهر الفجر الصادق مع اذان المغرب مع غروب الشمس يقسم الامر بينهما فيعرف ثلث الليل ويعرف نصف الليل يعرف ثلث الليل. طب هل من فائدة في معزة ثلث الليل ونصف الليل؟ فائدة عظيمة. الدعاء في الثلث الاخير من الليل ووقت العشاء
وقت العشاء الى منتصف الليل كما في صحيح الامام مسلم. انا مسافر للطائرة رحلتي لمدة ثمان ساعات وبذلك يكون قد اذن الظهر والعصر والمغرب والعشاء علما ان ركعتي من الساعة العاشرة صباحا. ماذا علي ان افعل؟ جزاك الله خيرا. سؤال حسن طيب
الطائرة بين الظهر والعصر. يمضى متى تنزل؟ اذا كنت تنزل قبل منتصف الليل تصلي قياما في المكان الذي تسافر اليه جمع تأخير. فاذا كنت تصل بعد منتصف الليل تصلي بالطائرة. كيف تكون الصلاة بالطائرة؟ تصلي قائما. فان لم تستطع تصلي جالسا
تصلي قائم هل يمكن الصلاة؟ قائم في الطائرة؟ ممكن. لكن توضأ ووقف في المكان اللي بجانب مطبخ طائرة اصلي ولا تستأذن. صلي قائم ولا تستأذن تصلي. فان استأذنت ما صليت قائما. يعني انا اصنع هكذا توضأ
واقف واصلي ثم دون ما احد بحاجة نستأذن احدا. ان اصلي فاصلي دائما بفضل الله علي في الطائرة في مثل هذه الصور طب احلب لي صورتين السورة الاولى اصلي جالس في الطائرة او اصلي بالارض قائما ايش الواجب؟ الصلاة قائمة
الاولى اجمع جمع تأخير. اذا كنت تستطيع ان تصلي قائما لا يجوز لك ان تصلي جالسا. طب هده الصلاة اذا فات وقت الصلاة الكلية كالظهر والعصر في حق الاخ السائل ثمان ساعات والساعة العاشرة فقطعا راح ينزل بعد المغرب
فسات وقت الظهر والعصر. فليس له الا ان يصلي الظهر والعصر يصلي قائما ما استطاع يصلي قائم يصلي جالس قبل العشاء اذا قبل منتصف الليل ينزل طبعا ينزل ويتمكن من الصلاة ليس العبرة بالنزول يعني ممكن ينزل لما يتوضأ ويستقر به الحال
الفندق بكون وقت بنص الليل يصلي بالطائرة. اما اذا والله جلس واستقر ووصل الفندق وتوضأ وباقي وقت الصلاة يصلي قائما بالارض ولا يصلي ايماء بالطائرة. اما اذا صلى قائما كيفما كان فالامر واسع والحمد لله. نعم
اتجاه القبلة اتجاه القبلة اينما تولوا فسمى وجه الله. اينما تولوا فسمى وجه الله والله تعالى اعلم انا مسؤول في مؤسسة خيرية اسلامية يعمل تحت مسؤولية موظفين موظفون اكتشفت انهم لا يصلون نصحتهم
هل علي ان اقيلهم؟ اذا كنت تعمل في مجال الخير فهذا لا يؤتمن على اموال الناس. واحد لا يصلي على اموال الناس الاموال التي بين يديك. الاصل ان لا يبقوا يعملون في هذا المجال
السعيد من احس من احاط نفسه ببيئة فيها ذكر الله. واهم شيء في ذكر الله عز وجل صلاة اشرف ذكر لله الصلاة. شيخنا الفاضل اذا انتهيت من قراءة سورة الفاتحة في الركعة الثالثة والامام لم يركع. هل اشرع
اشرع فقراء الشهيد من القرآن نعم اما ادعو. الدعاء موقوف السجود. اما القيام فقد ثبت عند ابي يعلى ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ السادسة والرابعة فالقراءة الثالثة والرابعة احيانا لا حرج فيه بل هو من سنة النبي صلى الله عليه وسلم
نصيحة بعض الاخوان من الذين يأتون متأخرين يصلون الخلفية وبعد السلام من الصلاة ينتقلون الى الامام في الصف الاول وهم هم في درس الفتوى. ودرس الصحيح يؤذوننا ويزعجوننا الاصل في الانسان اللي صفوفه الاول لمن سبق. لكن اذا قصر من سبق فوجدت فرجة فجلس فيها فلا حرج في ذلك. ولا سيما اذا لم يكن
فلا فرق في هذا الدرس من صلى من حضره في اول الصف او حضره اخر الصف. لكن بعض الناس قد يعني سمعه يكون ضعيفا من لا يستطيع ان يسمع الا وهو قريب له حاجة في التقدم ان لم يؤذي فلا حرج في هذا التقديم. والله تعالى اعلم. ما هو القول
تنفصل في مسألة سماع الاموات. الميت لا يسمع الا قرع النعال. تنفصل حياته عن حياة الدنيا وقعت فيما بينهم متزاورون. وقد ثبت في ذلك عدة احاديث من بينها قوله صلى الله عليه وسلم اذا كفنتم فاحسنوا كفن موتاكم
فانهم يتزاورون بينهم. الاموات فيما بينهم يتزاورون. اما صلة الميت بهذه الحياة فهو في حياة مرزق والبرزخ شيء فيه ما يمنعك من ان تلتقي به ويلتقي به. وتبقى المنامات التي فيها
المنامات والرؤيا الصالحة. واما اثبات سماع من قبل الاموات من الاموات للاحياء فهذا امر ان ورد فهو في ما ورد. كما في قول اهل بدر لما ناداه النبي صلى الله عليه وسلم وقد القوا في قليب
والقصة في الصحيح. فقال ما انتم باسماع منهم في هذا لهؤلاء القوم. اما جعل الامر عاما فهذا امر يحتاج بدليل خاص والله تعالى اعلم ما صحة صار معاذ انه اخذ من اهل اليمن ثيابا آآ وخمس المكان الشعير
الاثر الضعيف علقه البخاري وفيه انقطاع. الرابع المعاز لم يسمع منه. الراوي عن معاذ لم يسمع والله تعالى اعلم. آآ في بعض مرافق المساجد احيانا يكون هنالك بعض الحشرات هو حكم اغلاق هذا الماء. الشيء الذي يؤذي من الحشرات فيجوز
نهى النبي عن قتل النمل والنحل والهدهد والسراج نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن قتل النمل والنحل والهدهد والسرد والصورة طير كبير. معروف اكبر من العصفور بمقدار الحمامة صار منها بقليل. فهذه الحيوانات نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن قتلها. وما عدا ذلك من الحشرات التي تؤذي تقتل
ولا حرج في ذلك. زوجة قالت لزوجها انها تحرم عليك وحرمت اخوانها عليها. اذا فعل الزوج امرا ما والزوج فعل ذلك الامر وعاشرها وهي لم تكن تعلم بذلك اي انه فعل ذلك الامر الا بعد حين ووقت وجددت عليه اليمين مرة اخرى والسؤال ما الحكم في ذلك؟ وما
ان كانت تريد العزم على الا يفعل هذا الفعل ولا تريد التحريم فعليها في مثل هذه الصورة كفارة يمين واذا نوت ان تجعله محرما عليها كاخيها فقد وقع خلاف بين اهل العلم. هل المرأة يشملها الظهار؟ ام ان الظهار فقط هو قول
اختلف اهل العلم في المسألة والذي اراه راجحا والله تعالى اعلم قول من قال ان المرأة ايضا عليها ظهار لان الله تعالى علل اظهار بقوله منكرا من القول وزورا. والمنكر من القول والزور يشمل الذكر والانثى. ويتأيد ذلك بان
في زمن اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم حرمت زوجها على نفسها. فاستفتت اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فافتاها جمع منهم بان عليها الظهار. فافتاها جمع منهم بان عليها الظهار. ولذا المرأة زوجها لكن اه من قبل ان
كما ساء هذا الرجل فهي ليست فليست هي الاتيان الرجل هو الاتيان من حق الرجل على الزوجة فسيجوز للرجل ان ياتيها ولكن الواجب عليها الكفارة والكفارة الواجب عليها كفارة الظهار. والله تعالى
الشيخ اللي هي الصيام شهرين متتابعين او اطعام. عفوا كفرت الظهار اللي هي صيام كان شهرين بتابع معي فاذا بتستطع صيام شهرين متتابعين فاطعام ستين مسكينا. اه الاصل اولا الصيام
هل يجوز تغير مد الفياء؟ يجوز نغير المد؟ قطعا لا شو يعني غيروا المبدل؟ الجويني ذكر شيئا عجيبا الجويدي سبق زمانه في مجموعة من العلماء امثال الجويدي ابن عبد البر وابن تيمية ابن رجب هؤلاء سبقوا زمانهم
كتاب اسمه غياث. كتاب بديع جدا. يقول ملك طب الملك يتظاهر ايهما اشد لو كانت يقول لو كانت الكفارة في حق ملك الاطعام ثم الصيام. فهل لنا للغناء وعدم اكتراثه بدفع المبلغ. ان نغير في حقه الحكم ونجعل الصيام قبل الاطعام. في
علم الملوك انه يجوز لنا ان نفعل هذا. حمل الملوك العلماء على ان يقولوا واردوا. فجاز لهم ان يصنعوا فيه هذا فالاقصد ان نبقى مع نصوص ثابتة في الشرع. الاصل ان نبقى مع النصوص الثابتة في الشرع والله تعالى اعلم
طيب ما حكم شرب الماء او القيام بشرب الماء اثناء خطبة صلاة الجمعة؟ جوز من علماء قرب الماء لحاجة. ثم منعوا ان يدور الواحد على الناس سقيا الماء اللي ما بيفقه امتحان الماء والطعم شرب الناس فهذا ممنوع. ان احتجت ان تشرب الماء فاشرب عند حاجتك
شرب الماء. هذا المذكور وفصل في هذه المسألة شديدا ابن رشد البيان والتفصيل وهو مالكي وقت للعلماء وطلبة العلم والعلماء كلا بحسب واقعي من الامة. الفريضة الغائبة هذه الايام العلمية
واجب الوقت ان نتعلم وان نعلم وان نأمر وان نصبر. وهذا الذي قاله الله جل في علاه فالناس قد قصروا العالم قصر في الدعوة والداعي قصر في الصبر. والصبر قصر
ومعه في عدم التواصل معه بالحق والصبر. الامر يحتاج الى تتعلم تعلم تدعو الى الله عز وجل على بصيرة تصبر وتتواصى مع اخوانك بالصبر. تواصي وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر. تواصي عاوز التفاعل والتفاعل يكون من طرف
العالم والامام من ائمة الدين يحتاج للجاهل ان يقول له اصبر هذا معنى الطواف. الطواف يكون مش من طرف. يكون من جميع الاطراف. التواصي بالحق والتواصي بالصبر. قال علماؤنا رحمهم الله
ولانه سقيل يحتاج الى صبر. لانه ثقيل يحتاج الى صبر ومثابرة ويحتاج الى الوصاية. الامام احمد لما دخل بفتنة خلق القرآن ايام المأمون. الامام احمد لا يعرف سجود ولا يعرف اه قال جاءني رئيس السلطان
رئيس قطاع بغداد قال يا امام اصبر فانا حتى اكون رئيسا لهؤلاء الشطار اصبر اتحمل واصبر حتى اكون رئيسا لهم. وانت امام اهل السنة اصبر. قال فصبرني واسمع كلاما اعان بالله عز وجل على الثبات بسببه. تواصوا بالحق وتواصوا بالصبر. اذا اردت اذا رأيت من اساء
وان اردت من احسن قل له احسنت. كن حارسا على الفضيلة وعلى الاحكام الشرعية لا تستهين بالكلمة. وتذكر انك في هذه الحياة واجب وقتك وهمك النجاة. عند الله عز وجل
والنجاة تكون الا بالايمان والعمل الصالح والتواصي بالحق والتواصي بالصبر. بكلمات طيبات. دون ان تؤذي احد دون الكلمات النابيات تواص مع اخوانك حتى الفجرة حتى الفساق تواصوا معهم معهم بالحق والصبر. والحنكة والحكمة والفهم. في هذا الباب
يعني توفيق من الله جل في علاه. هذا امر توفيق. لازمت الشيخ زينو رحمه الله يعني ساعات بالنهار فوجدته يحمل حقيبة فيها اه اه نشرات مطويات. فيها عن التمرد عن الدخان. حلق اللحية. عن المحرمات المشهورة
مشيت انا واياه نزلنا من سيارة ومشينا لمركز اه تنظيم صف كتاب كانوا يوصف كتاب. جعلنا بين السيارة وبين الصف لاله عشرين متر. فما رأى احدا الا وذكره ونصحه. ما رأى احد. لانه لما وصلنا للمركز
كل من راع نصحه حريق يعطيه طول البشر وجوب اللحية. واللي شافه دخان الدخان. وما ترك احدا حتى نصحه. فالنصيحة الان والامر بالمعروف والنهي عن المنكر الطريقة الطيبة والكلمة الطيبة دون تعنت ودون تعنيف ودون تشديد. اخواني بعض الناس في غفلة يعيش ويموت وما سمع خيرا
هذا الوضوء بعض الناس يعيش ويموت وهو سمع خيرا ابدا. ما التقى معا سابق يرون يتق الله. طب انت اسأل نفسك كيف تعرفت على الله وكيف اجيت تحضر الدروس؟ الله وفق واحد وقال لك كلمة صحيح؟ صحيح. فلماذا تبخل بهذه الكلمة على غيرك
هذا امر ليس باختيارك. واجب وقتك تنتمي عند الله. ولن تنجو عند الله الا بالتواصل بالحق والتواصل بالصبر لانك مؤمن ولانك تعمل الصالحات. مجيئك في المسجد كانت تحب الصالحات. لكن النجاة ليست بالامام العمر الصالح
فقط النجاة ايضا بالتواصل الحق والتواصل الصوتي. فهذا هو الواجب والله تعالى اعلم. لو تحدثنا شيء عن لقائكم الشيخ عبد الكريم الخضير الشيخ عبد الكريم من اهل العلم ومن اهل الحديث ورجل له شعار اعجبني وانا من فضل الله عز وجل اعمل به
دون ان اسمع ذلك منه. يقول ليست العبرة ان تختم الكتب يعني بعض الاخوة بيدرس كتاب اليوم جلسة وجلستين. وممكن يشرح صحيح مسلم ثلاث جلسات وعشر جلسات عشر ايام يقول العبرة العبرة عن ايش
ان يقع العلم وان تكون في افاضة في العلم. واول ما جلس يقول كم لك تشرح صحيح مسلم؟ كنا يعني قاربنا على نحو العشرين. عشرين سنة. قال الموافقات كانوا بسبعتاشر سنة. فرقمهم قريب. والعبرة
يقع النافل ان ينتفع الناس. فالافاضة في الدروس والكلام المستفيض. ما دام في تحرير مسائل وفي