1
00:00:01.700 --> 00:00:28.800
ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا قال به الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له

2
00:00:28.900 --> 00:00:56.250
واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد عن كيفية صف الرجال والنساء في صلاة الجنازة المرأة او يكون الرجل بمحاذاة المرأة ارجو ان تبين لنا ذلك والراجح ان اقوال العلماء

3
00:00:57.150 --> 00:01:34.550
من المتفق عليه عند العلماء ان   وفرض الكفاية يجب على بعض السيد لم يقوموا به   والنبي صلى الله عليه وسلم ما جمع صلاة على الجنازة الا كثرت الجنازة فان كان هنالك مشقة في ان

4
00:01:36.450 --> 00:02:04.800
على كل ميت وحده هل تكن هنالك مشقة؟ فمن حق كل ميت ان يصلى عليه انا لو كنت اماما وجاءت الجنازة اصلي مرتين ما في مشقات   اغلب المساجد تجتمع وتزدحم

5
00:02:05.100 --> 00:02:36.000
بعض المساجد الكبيرة وبعض السلف فيها يعني ادلة نقلية الا افعال السلف  ان لهم اقوالا سواء في اصل الصلاة او سواء في ترتيب الاموال اما بالنسبة لاصل الصلاة فقلت ان الجمع يكون عند الحاجة

6
00:02:36.800 --> 00:03:08.000
عند كثرة وجود الجنان القواعين العامة كما يموت في يوم واحد الوف مؤلفة فكان يقتل الناس ولا يجدون الكفن فكان يلاق مجموعة كبيرة من الناس  وكان الناس يحتاجون ان يصلوا على الناس مجموعات

7
00:03:08.350 --> 00:03:26.000
كما يحصل في بعض بلاد المسلمين اليوم كما شاهدنا ورأينا في سوريا في بعض المواطن وبعض الاوقات  اسأل الله ان يرحمهم وان ينتقم ممن يعني اذاهم كانوا يصلون على الجنائز بالعشرات

8
00:03:27.800 --> 00:03:57.350
طرقنا لهذا هذا امر لا حرج فيه بعض السلف كان يقال يصلى على الرجال وحدهم على النساء وحده  يقول اذا اجتمعت جنازات كثيرة. فالرجال يعني يفصلون عن النساء الرجال وبعض السلف كان يقول يصلى على جميع الجنازات

9
00:03:58.150 --> 00:04:23.600
معا الرجال والنساء ويصفون صفا واحدا يبتدأ بالرجال ثم يوضع لنا الجانب الاخر النساء اسطنبوليا واحدا ومنهم من قال لا يوضع الميت في جنانة الرجال ويقدم اقرأه من القرآن للامام. يقدم للامام

10
00:04:23.600 --> 00:04:48.650
مجموعة رجال الرجال ثم يصف بعد الرجال النساء وتكون النساء من جهة القبلة في عمق القبلة والثابت في صحيح الامام مسلم ان النبي صلى الله عليه كان يقف على رأس الميت كما ذكر

11
00:04:48.750 --> 00:05:10.100
وعلى وسط الميت ان كانت انثى ان كان الذكر ان كان الميت ذكرها وقف عند وقف صلى الله عليه وسلم عند رأسه واذا كانت انثى وقف عند اذا بعض اهل العلم يقول اذا اجتمعت جنازتان والقلب يميل لهذا

12
00:05:10.200 --> 00:05:39.050
تكون الامام موقف الامام توضع الجنازتين بطريقة الامام ان وقف فيكون قد وقف عند رأس  بطريقة ان الامام لما الله يقول قد وقف عند رأس الميت لان الذكر يكون في امام

13
00:05:40.000 --> 00:06:03.900
ما يلي الامام في القبلة يكون في القبلة فتوضع بطريقة تكون لا تكون الجنازتان متحاذيتين بينما تكون جنازتان متباعدتين وهذا امر لا حرج فيه. وكل هذه المسائل الورد فيها انما هو اثار عن السلفيين

14
00:06:04.050 --> 00:06:26.000
وانا اقول هذا الكلام يعني نظرت في المصنفات ونظرت في الاثار  هذه زبدة اقوال السلف رحمهم الله تعالى في ومما ينبغي ان نعلم انا اعلم الصحابة في الغسل الميت من

15
00:06:27.150 --> 00:06:53.400
يمتاز بفقه واعلم الناس من حلال الحرم معاذ واعلم الناس بالقضاء علي واعلم الناس الفرائض زيد ابن ثابت واعلن الناس باحكام تغسيل الميت محكم بنجاة ام عطية الانصارية وكان النبي صلى الله عليه وسلم

16
00:06:53.650 --> 00:07:37.100
يوكلها بتغسيل بناته وكان يعلمها مشرفا على التفصيل بنفسه سيعلمها فقال لما غسل قال فان فرغت فاخبريني   الا بعد كان النبي صلى الله عليه وسلم ولذا في مسائل الخلاف اخذ اخذا عمليا في تغسيل الميت وكان يسأل كثيرا ام عطية ابن سيرين

17
00:07:38.150 --> 00:07:58.400
واخذ بالك عن ابن سيرين ايوب السختيان وكان ايوب بول سيرين ممارسات الغسل. يعني هم الذين يغسلون الاموات في زمن السلف وتلقوا هذا العلم عن ام عطية فهذا العلم اصبح ايضا له اسناد

18
00:07:58.550 --> 00:08:27.850
ام عطية رضي الله عنها وايوب من الاقوال المعتبرة في هذا الباب سؤال هل يجوز تقييد مكان السجود النبي صلى الله عليه وسلم ارشد ثالثا في الكافور فيها كافور اللي هو الطيب

19
00:08:28.800 --> 00:08:55.850
في الغسلة الثالثة للميت الاخيرة طبعا لا يلزم ثلاثة النبي صلى الله عليه وسلم قال لابن عطية لما غسلت زينب قال لها خمسا او سبعة او مات ريب والعلماء استنبطوا من قوله صلى الله عليه وسلم او ما ترين

20
00:08:56.000 --> 00:09:20.750
ان الاصل في المغسل ان يكون فقيها وان يكون امينا ولا يجوز للجهال ان يتولوا هذا العمل يعني قد اه بعد الفراغ من الغسل قد ينزل من الميت شيء بتضطر بعد النزول شيء بتضطر ايه تتغسل فالنبي صلى الله عليه وسلم ما حصرها بالخمس ولا حصرها بالسبع اذ قال اهل العلم تنصيص

21
00:09:20.750 --> 00:09:37.900
ثلاث او خمس او سابع يسن للحي والميت في الغسل ان يكون ايش ان يكون وترا يسن في الغسل ان يكون وترا. قال او ما ترين ثم النبي صلى الله عليه وسلم ارشد

22
00:09:37.950 --> 00:09:55.050
من يغسل قال واجعلوه في في الغسلة الاخيرة في الحديث الاخر قال كفورا كفور اللي هو ايش؟ طيب نوع من انواع الطيب معروف وما زال معروفا وحتى ان العلماء لما قرأت عن الكافور وميزات الكافور

23
00:09:55.250 --> 00:10:18.700
الميت طويلة جدا يعني تفور مادة حادة جدا اعيد على بقاء الميت اطول مدة وتطرد الهواء. انا غسلت شقيقي رحمه الله قبل ثلاث ايام. وضعنا في الغسل الاخير كافور. للان

24
00:10:18.700 --> 00:10:43.200
على اسبوعين احبتي المادة حادة جدا ورخيصة جدا للاسف قليل من يستخدم الكافور من الاخوان اللي بيغسلوا وقال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث قالوا وغسليها بالماء والسدر سدر مادة سدر يطحن

25
00:10:43.500 --> 00:11:10.450
يطحن السدر بيصير زي البودرة ويوضع في الماء تصبح له رغوة. فتؤخذ رغوة السدر وتغسل فيها رأس الميت ويغسل فيها بدل منك وبدن الميت  موجود شهر استخدامه. وتنصيص النبي صلى الله عليه وسلم على على السدر والتاخوخ له اسرار رحمة الله عز وجل

26
00:11:10.750 --> 00:11:24.050
قد نعرف بعضها بالتحليل الطبي لكن في عالم اخر عالم يسمى عالم البرزخ ما ندري ما هي هذه الاخلاق. لكن قال ابن سيرين اذا لم تجد اذا لم يجد سدراة

27
00:11:24.100 --> 00:11:53.050
ان يوصله بالخطم او بالاثنان او الاسنان صابون المادة التي تنظم الغسل ليس تنظيفا. الغسل تعبدا الميت تنظيف ولا تعبد غسله ولا خلاص بكفي  لذا لما كان الغسل عبادة جاز ان نضع الكافور وان نضع الطيب

28
00:11:55.550 --> 00:12:28.800
عبادة  فجهز لنا ان نضع الطيب حتى ايضا في تغسيل المرأة والمرأة لا يوجد لا يجوز امام الرجال ان تظهر ان تظهر ان يظهر ان تظهر رائحته بها وكذلك قال علماؤنا رحمهم الله تعالى لما كان الغسل ليس للتنظيف فقط

29
00:12:28.950 --> 00:12:50.700
انما هو بسبب الموت  اذا كنا ما نستطيع نغسله انه ينمو. لان الغسل ليس تنظيفا يعني كذلك الصلاة الصلاة انت لو كنت نظيفا ما تقول والله انا وجمعت اهلك بتقول انا نظيف مش بحاجة

30
00:12:51.550 --> 00:13:25.750
العبادة واجب ولذا الانسان اذا كان يتهرى ولا يتحمل الماء. اهل العلم يقولون انه  طيب الان الطيب سنة واشرف اماكن في الانسان انما هي ايش اماكن السجون ولذا يسن ان يطيب الميت ولا حرج ان تخصص

31
00:13:26.200 --> 00:13:57.950
مساجده. هكذا يقول ابن مسعود رضي الله تعالى عنه كما عند ابن ابي شيبة مطيب مساجده مساجده يعني الاعضاء التي يجدوا عليها يعني عالجميل عالان عالكفين عالركبتين على القدمين  وهذا ثابت جمع من السلف وهذا ايضا يعني اعلم ورد عنه

32
00:13:58.000 --> 00:14:23.850
انما هو ابن مسعود انما هو ابن مسعود رضي الله تعالى عنه تشمل الاحاديث العامة التي فيها تطييب الميت والله تعالى اعلم   رجل طاف طواف العمرة وهو على وضوء ثم انتقض وضوءه في الشوط الثالث واكمل بقية طواف دونم

33
00:14:24.550 --> 00:14:39.900
هل عليه شيء؟ وماذا كان ينبغي ان يفعل؟ انا هذا ازيده من عندي من كيسه. يعني انسان طافح الشوط الاول طاف في الشوط الثاني في الثالث احدث ماذا يصنع اماكن في الحرم

34
00:14:40.300 --> 00:14:58.750
ليست بعيدة وكثيرة من غير قضاء حاجة في داخل الحرم مجموعة موضات ومن اعاجيب ما رأيت في الحج ماضي رأيت اخ ماليزي بجانب الامام ثم استيقظ فكان فقيها شابا اه ماليزيا

35
00:14:59.250 --> 00:15:23.400
يعني استيقظ تواضع معه يعني دجاجة ماء على نظام البخ المكثف توضأ ولم يبقى له اي اثر ابدا في الوضوء وهو جالس توضأ وهو جالس وضوءا كاملا ورأيته وهو يغسل قدميه وتفحصت الغثم. غسل القدمين. غسل كامل

36
00:15:24.550 --> 00:15:49.900
ويستطيع الانسان يتوضأ باقل من ربع هذه الكأس كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يتوضأ مكثف ويغسل يده يعني توضأ وضوءا تاما فلا يلزم يعني الوضوء سهل. الوضوء سهل فيمكن الانسان يتوضأ في اي مكان

37
00:15:50.850 --> 00:16:09.200
يتوضأ مرة مرة مرة مرة مع انه موجود كما قلت في بعض اماكن في الحرم يعني مثلا في البدروم في اماكن في زوايا حنفيات وماء وتتوضأ لموضوع الوضوء ممكن سنتوضأ

38
00:16:09.350 --> 00:16:30.800
ثم بعد وضوءه طاف الشوط الاول طاف الشوط الثاني. الشوط الثالث في منتصفه انتقض وضوءه. يتوضأ ايش يعمل يبدأ بالطواف من الشوط الثالث اللي طاف وبلغي الثالث المقدار الذي طافه من من الشوطة الثالثة يلغيها

39
00:16:30.900 --> 00:17:04.950
وابدأ بالشوط الثالث وهذا يسمى عند اهل العلم لا يستأنف وانما يبني ولا يلزم الموالاة ان كانت الخلل قصيرة في الطواف وفي السعي بعض الناس قد يكون رجل كبير فلا يستطيع ان يسعى بتوازي يسعى ويرتاح يسعى ويرتاح او يطوف ويرتاح. كما كانت تفعل امهان

40
00:17:04.950 --> 00:17:22.300
رضي الله تعالى عنها. عمة النبي صلى الله عليه وسلم لما رآها النبي صلى الله عليه وسلم قال لها آآ اهلي واشترطي ان يخشى عليها من ثقل بدنها الا تكمل حجها

41
00:17:22.600 --> 00:17:40.550
انا هفترض تقول اللهم محلي حيث حبستني ومن كان ثقيلا لا يستطيع لو انه جلالت لا حرج قال اهل العلم اذا هذا الذي انتقض وضوءه ذهب ثم عاد وكان الفصل قصيرا وليس بطويل فانه

42
00:17:41.350 --> 00:18:07.700
يا ابني ولا يستأنس فان طال الفصل فانه يستأنف من جديد ذهب لقضاء حاجة او ذهب لمكان السكن. وقضى الحاجة وتوضأ وطال الامر. ولما يرجع للحرم مرة اخرى خروج ودخول في مواطن الزحمة في وقت الزحمة يحتاج لوقت فاذا طال الامر ماذا يصنع

43
00:18:08.300 --> 00:18:35.350
يستأنف الجديد. واما الفصل اليسير فهذا امر لا حرج فيه ان شاء الله طب هذا صاحبنا سممه غير متوضي اثم لانه الموافق ان الطهارة للطواف واجبة ومنهم من قادوا الركنية

44
00:18:35.950 --> 00:19:02.650
والقول بالركنية معتمدة. حديث ابن عباس الطواف الصلاة حديث ابن عباس الصلاة الطواف الصلاة الا ان الله تعالى احل فيه الكلام والمحدثون منذ مختلفون ومن صححه مرفوعا عن النبي صلى الله عليه وسلم كشيخ من الامام الالباني رحمه الله جعل جعل الطهارة

45
00:19:03.000 --> 00:19:26.850
ركنا للطواف اذ وقع الطواف دون طهارة فالطواف غير مقبول يعني لو هذا كان الوداع على هذا القول طواف الافاضة عفوا على هذا القول ورجع الى البلاد حجه باطل  وغير واحد من اهل العلم وهذا اختيار شيخ الاسلام ابن القيم شيخ الاسلام ابن تيمية وابن القيم

46
00:19:27.000 --> 00:19:51.250
وابن القيم في اعلام الموقعين ناقش هذا القول مناقشة بديعة حديثية وفقهية وتوجيه وذكر اقوال والردود على بعضهم بعضا وخلص الى ما ينشرح صدري اليه ان طواف اه ان الطهارة للطواف واجب. ومن طاف طهارة اثم ولا

47
00:19:51.250 --> 00:20:14.050
ومن هنا جاءت مسألة اختيار ختم الاسلام ابن تيمية وابن القيم الحائض اذا حاضت قبل طواف الافاضة ماذا تفعل  بعض الناس المنحرفين ولا سيما انحرافهم على الشيخ الاسلام ابن تيمية في هذه المسألة

48
00:20:14.900 --> 00:20:37.450
بعضهم يكثر المسألة وانا لا اكتبكم بفضل الله قرأت اسما لا بأس به من طرف شيخ الاسلام ولا سيما ما طبع في بدايات الطلب واعلم اه منهج شيخ الاسلام في

49
00:20:37.750 --> 00:21:03.300
توسعة الخلاف الا اني رأيته في بعض المسائل صلبا يابسا على القول واحد والا يقبل غيره على خلاف عادته في توسعة الخلاف. حتى اني اشرت على اخي وحبيبي حمزة المجاري ان تكون رسالته في الدكتوراه في هذا اليوم

50
00:21:04.550 --> 00:21:27.750
موضوع الخلاف عند الشيخ وهو الان يكتب الرسالة ونسأل الله عز وجل ان ينفع به  مثلا الطهارة في الطواف  على بعد مسائل في الطلاق كان يابس فيها لكني من بالتأمل

51
00:21:27.850 --> 00:21:51.850
وجدت ان سبب تحقيق مقاصد الشريعة ما كانش في وجاية من الصين  قالوا بطل حجها وتحج ما كانش في الاسلام يقول قابل تتكلموا عنه العام القابل. تكون للسماء وصلت لبلدنا

52
00:21:53.600 --> 00:22:37.050
هذه المرة اللي بتقولوا قالوا تحج من قابل يأتي القابل وهي لسه في طريقها للعودة  انتم تتكلمون كلاما لا يقبل   ويقرر انه المرأة الحائض اذا ما تستطيع  وعلى ينزل منها على حالها وتتقي الله

53
00:22:39.000 --> 00:23:15.700
احنا اليوم    واذا كان موجود كان يعني بطيء اثره بطيء انا وقفت على اثر بعطاء وكان عطاء افقد الناس في الحج وكان عطاء في الموسم في موسم الحج يقول لا يفتي احد

54
00:23:15.800 --> 00:24:04.950
في هذا الموسم   رحمه الله تعالى هذا عطاء يقول اشرب ماء  ولعل الحبوب التي تأخذها الان الحائض تمسك الخيط لعلها حبوب الاراء. ما ادري اخوانا  يبحثون في هذه الجزئية بالتجربة يعلم ان المرأة اذا دقت الاراك فشربت ماءه فانه يحبس دم

55
00:24:05.300 --> 00:25:43.050
نعم    جزاك الله خير    وقام الانسولين     النبي صلى الله عليه وسلم ويقول على الانسان في الاختبار او استطاع يستخدم اخر حيطة ترزق تكون ان تظهر على وجه احسن. بعض الناس يتكلم وحروفه لا تخرج منه على وجه جلي

56
00:25:43.350 --> 00:26:46.800
على لعل لعلنا  بارك الله فيك حديث اه يوم ناس تقرأهم هل المرض احفظوهم     في هذا الحديث الراجح انه مدرج من الذي قدمه للصلاة   فلازم نفهم اقرأ الناس اقرأوا اقرأوا يوم يؤم القوم اقرأهم

57
00:26:46.950 --> 00:28:11.650
على ضوء صلى الله عليه وسلم البلد   ينبغي ان  وقال النبي صلى الله عليه وسلم انا كنا صواب  امام النساء   ان يتشاءم الناس من   فخشيت ان    رجل اسير ابو بكر

58
00:28:11.850 --> 00:29:24.450
ودائما انبه على هذه الجزئية وهي مهمة جدا طلبة العلم اليوم لما يذهبوا لاطفال الصحابة ويجمعوها ما يجدون قول ابي بكر في الفقه اقوال عبدالله بن حزير عبدالله بن عباس عبدالله بن عمر عبدالله بن مسعود

59
00:29:24.550 --> 00:29:44.700
رضي الله تعالى عنه. ولا يجدون اقوالا لاهل مصر. من اين جاءت وعمر؟ وكذلك عمر عمر يجدون له ادارات اعمال ادارية تراني الان في امريكا تدرس في دار العمر. للان في اعرف الجامعات الامريكية تدرس ادارة امارة

60
00:29:45.150 --> 00:30:05.250
وعمر كما صح عن في المعرفة والتاريخ كان يولى الرجل اربع سنوات ثم يعزله يعني هذا مش نظام امريكا. هذا نظام عمر بن الخطاب  الرجل اربع سنوات ثم يعزله رضي الله تعالى عنه

61
00:30:06.800 --> 00:30:24.400
ونوقشت رسالة من واحد اردني من دار المحتسب الخليل اسمها ادارة عمر بن الخطاب. في بعض جامعات امريكا. وقوع الرسالة مناقشنا في ازمة الخليج ولما جاءت المناقشة قالوا لا ما نريد كل جمعة كان ما نريده

62
00:30:24.500 --> 00:30:40.400
نريد ان نعرف موقف عمر في ادوية الخليج. وكان عمر موجود في ازمة الخليج. ايش رأيك بعد هذه الدراسة رزقه الله تعالى بواب البليغ. فقال لو كان عمر موجودا ما كانت ازمة الخليج

63
00:30:40.700 --> 00:30:57.650
ابدا لو عمر موجود ما في ازمة الخليج اصلا. السؤال غلط. سؤال يكون خطأ فالشاهد ابو بكر وعمر اعلم الناس. اين فقههم؟ فقه ابي بكر وعمر في نظام الحياة. الذي بقي على منهج رسول الله

64
00:30:58.300 --> 00:31:16.650
نظام الحياة في الزمن ابو بكر وعمر بقي على النفس نظام النبي صلى الله عليه وسلم واذا كان شعار ابي بكر بعث اسامة صار في ردة وصار في قلق وصار في فتن. بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم. وابى الا ان

65
00:31:16.850 --> 00:31:38.050
يعني ان ينفذ بعث اسامة وكان كما يقول العلماء كان قوله الا بعد اسامة هالدلالة على الاتباع وان البركة باع وان العقل يضر ويضر العقل زين لك شيء خلاف الشريعة ليس في ذلك

66
00:31:38.600 --> 00:32:07.350
الشاهد تجمع السؤال نعود للسؤال مرة اخرى والله المستعان سؤال يقول اقرأكم يؤم القوم اقرأهم منبر اقرأهم مع اتقان مع فقه يعني الامام بقرأ زي المسجل  ولو خربط في الصلاة ما بعرف يعمل شيء

67
00:32:07.650 --> 00:32:28.650
وعندنا واحد يحسن القراءة لكنه فقيه. يقدم من يعني ابي يقرأ من ابي بكر وابو بكر عنده من الاتقان والفقه فالنبي صلى الله عليه وسلم قدم قدم ابا بكر ولابد من النظر الى الامرين لكن مع مراعاته

68
00:32:29.000 --> 00:32:44.150
ان الناس قديما كان الاقرأ هو الافقه يعني هذا التشتت موجود في هذا الزمان ما كان موجودا عند السابقين الفقيه هو القارئ الافقه كيف الافقه في ذاك الزمان؟ كيف افقه يعني

69
00:32:44.300 --> 00:33:07.350
من كتاب الله حافظ كتاب الله اذا الناس حفظوا القرآن عمر ابن الخطاب حفظوا القرآن ثمان سنوات وذبح جزورا عند يعني عمر لما حفظ البقرة وسلم ثمان سنوات يعني فهم الباقة

70
00:33:09.650 --> 00:33:35.250
انما المراد يحفظون القرآن وعمر يتدبر البقرة ثمان سنوات ومن لطائف ما يقرر العلماء ان فقه ابن مسعود مأخوذ من عمر بكار ابن مسعود ملازما لعمر ومن اراد ان يأخذ فقه عمر فلينظر الى فقه ابن مسعود

71
00:33:35.300 --> 00:33:53.650
ابن مسعود دعت الدواء لابراز الفقه لما كان يسأل ولا سيما لما انتقل للكوفة وكثرة الدواجن واتسعت وظهرت مسائل جديدة. فكان ابن مسعود يبذل الفقه على فما سمعه من عمر

72
00:33:53.750 --> 00:34:23.550
رضي الله تعالى عنه هل يجوز رواية القرآن بالمعنى مع ان الحديث وحي من الله عز وجل الوحي من الله جل في علاه الوحي القرآن النقض والبعد والحديث وحي من الله عز وجل بما يلقيه الله تعالى في قلب نبيه صلى الله عليه وسلم من

73
00:34:23.550 --> 00:34:45.550
معالم دون الفاظ اريد الحديث يروى بالمعنى بشروط واما القرآن فلا يجوز ان يروى لا يجوز ان يقرأ الا كما نزل لا يجوز ان يقرأ الا كما نزل. ولذا القرآن يرتل. اما غير القرآن لا يرتل

74
00:34:46.550 --> 00:35:06.900
ان ترتله وانما القرآن ترتله يعني الواجب عليك في القرآن امرين. الامر الاول ان تقرأهم بالحروف التي نزل الياء ويحرم عليك ان تنقص حرفا او ان تقدم او وتغير او ان تبدل لفظا محل لفظ

75
00:35:06.950 --> 00:35:29.900
ويجب عليك ان تقرأه بالكيفية التي نزلت نقرأ القرآن بالطريقة التي اداها جبريل للنبي صلى الله عليه وسلم ثم النبي صلى الله عليه وسلم علم الصحابة والقراء لهم اساليب الصحابة

76
00:35:30.700 --> 00:35:59.700
ونحن الان نقرأ على بسند متصل لابي  لا يجوز لنا ان ان نقرأ القرآن بالمعنى اما الحديث فربنا عز وجل لما اذن جبريل في بعض الاحاديث الالهية فيما يرويه النبي عن ربه فبعضهم قال احاديث قدسية لا ترواهما

77
00:36:00.300 --> 00:36:25.500
اما ما عدا مما ذكره نبينا صلى الله عليه وسلم في الحديث العادي ليس القدسي فهذا حديث يجوز ان يروى بالمعنى بشرط ان يكون الراوي عارفا بذلك لماذا المسلمين في هذه الايام الصعبة والظروف القاسية التي تمر بامتنا الاسلامية لم يصمتوا في الصلاة وهي من اصعب وهي في اصعب من هذه الايام. انا

78
00:36:25.500 --> 00:36:50.950
اخوانا في اهل السنة في جل بلاد الدنيا يحتاجونكم الذي ينزل لاخواننا في سوريا سواء يفرج كربهم نازلة ونازلة عظيمة واضح مؤامرة واضحة بالاعياد على اهل السنة  رحم الله شيخ الاسلام ابن تيمية في منهاج سنة نبوية

79
00:36:51.100 --> 00:37:20.350
يقول سيكون لليهود دولة في العراق في اخر الزمان واكبر اعوانهم فيها الروافض   ليكون اليهود الكلام شيخ الاسلام بوفيات كم؟ سبع مئة وثمانية وعشرين مئة وثمانية وعشرين يقول يعني قابلت سبعمائة سنة

80
00:37:21.550 --> 00:37:53.700
يقول سيكون دولة لليهود في العراق واكبر اعوام فيها الرواف  كل يهود الدنيا في فلسطين الا يهود ايران    وجلوة اهل السنة منهم اين اهل السنة من اليهود؟ توكلوا اليهود التي تتم

81
00:37:53.900 --> 00:38:15.100
والمجازر التي تحصل هذه الايام لاهل السنة فهذه حقيقة تحتاج الى هل يشترط في القنوط اذن ولي الامر؟ لا يشترط ما لم يقع ممانعة فالحمد لله الامر جائز لا يشترط فاذا وقعت نادرة في الامة فلا حرج في القنوت

82
00:38:15.150 --> 00:38:35.000
ان شاء الله تعالى هل يجب قراءة القرآن كل يوم ربي بقول فاقرؤوا ما تيسر منه اقرأوا ما تيسر منه. والنبي صلى الله عليه وسلم يقول اقرأوا القرآن باربعين اقرأوا القرآن بثلاثين. اقرأوا القرآن بعشرين

83
00:38:37.350 --> 00:39:07.100
فما ينبغي للعبد ان يمر يمر  صلوا عالنبي صلى الله عليه وسلم القرآن كل عام مرة الا في العام الذي قبض فيه فانه تدارسه معهم ومرتين وقالوا يجب على العبد ان

84
00:39:07.350 --> 00:39:30.200
يقرأ القرآن قراءة مدارسة وتدبر كل مرة كل سنة مرة يعني اليوم لو اردنا نترجم هذا ترجمة عملية  على تفسير اه متوسط او تسر موجز ومن ابرك التفاسير واحسنها الموجزة

85
00:39:30.250 --> 00:39:50.250
تفسير الشيخ السعدي رحمه الله تفسير المبارك الشيخ السعدي  ممكن الانسان يبدأ فيه ثم يتحول لتفسير اطول كل عام يمر على القرآن نمر على القرآن ما الرب بشيء من تدبر

86
00:39:50.350 --> 00:40:12.150
تمر على الكلمات. يعني وانت تقرأ ما تفهم كلمة تفهم الكلمة تقرأها اريد الكلمة بتقرأ هذا الذي يسمى عند العلماء اليوم اه التفسير اللغوي التفسير اللغوي ايش؟ تفسير غريب كلمات فقط تعرف المعنى على الاقل

87
00:40:12.900 --> 00:40:32.400
والقرآن يعني فيه من العلوم ما الله به ما الله به عليم هل يمكن للانسان يقرأ البقرة في ثمان سنوات فيما صنع عمر يمكن قصار السور تنقص معه سنوات فالواجب ان نتدبر العبرة بقراءة القرآن كالقراءة بالفهم

88
00:40:32.900 --> 00:40:57.550
اقرأ ربع وفاق اقرأ ربع الفهم احسن من اقرأ هذا الربع جزءا والعبرة بالقرآن ان تقرأه وان يعني تستفيد منه  اخواننا في فلسطين يضربون عن الطعام في السجون. ارجو ان تبين لنا هذا الاضراب في الشرع

89
00:40:58.100 --> 00:41:21.200
اما ان يضرب الانسان حتى يموت ففي قلبه من هذا شيء واما ان اراد ان يستخدم الاضراب وسيلة بتحقيق حق له ورد يجد الا هذا الا هذه الوسيلة فارجو ان يكون امر اسهلنا المقاصد

90
00:41:21.800 --> 00:41:39.000
اما ان يبقى مضربا حتى الموت ففي قلبي من هذا العمل شيء الا ان رأى ان هذا الوفاة اسهل من مما هو فيه. يعني ان قارن بين الامور وحينئذ فحين اذ يعني

91
00:41:39.850 --> 00:41:56.550
يكون الامر فيه شيء من من ساعة من الاضراب. انا لا اعلم هذه الوسيلة استخدمت عند من قبلنا وكيف استخدمت استخدمت يعني هذه تبقى وسائل والعبرة في الوسيلة تحقيق المقصد. العبرة في الوسيلة

92
00:41:56.650 --> 00:42:18.250
واحكام الوسائل احكام بلا شك هم مظلومون بلا شك انهم ملجوئون حقوقهم حتى لان لعل بعضهم لا يستطيع ان يصلي بعضهم يرى ان انه ليس امامه بوسيلة ضغط على هؤلاء الا هذا العمل. وللاسف

93
00:42:18.800 --> 00:42:43.950
اليهود تنتهك حرمات شعب كامل والغرب يبذل الجهود العظيمة في ابقاء كلب تحاصره تلوج او ما شابه ويتبجحون بحقوق الانسان التي اصبحت دماء الكلاب يعني اغلى واثمن من دماء ثقوب

94
00:42:44.550 --> 00:43:04.300
بعض الشعوب اذا مات فيها واحد تقوم ولا تقعد وبعض الشعوب لو انها كلها محيت وعذبت ما احد ينظر اليها وهذه الديموقراطية الخداعة الكذابة هذه الديموقراطية الكذابة الخداعة التي يعني لا تعرف للانسان حقه

95
00:43:04.800 --> 00:43:25.000
كثير من القانونيين في العالم يقولون لا يمكن ان يفهم بعدل ان يحكم البشر بعدل الا من قانون لا يضعه نفسا لابد ان يتدخل الله وهو الذي يحكم الناس والكل يكون عبيد لله

96
00:43:25.350 --> 00:43:51.550
قال اما اذا وكلنا القوانين للبشر فان المشرع وان المقننة لا بد ان يظلم ولابد ان نتعسف ولابد ان يراعي يعني اخواله وظروفه ونشأته التي نشأ فيها وكثير وقد نقلت عن جد كبير من القانونيين في العالم بجنسيات متعددة وهم اعلام مرموقون

97
00:43:51.650 --> 00:44:15.550
في مقدمة كتابي السياسة في القرآن الكريم انتقلت عبارات مهمة يؤكد فيها اصحاب الاختصاص ونحن الان نتكلم بالاختصاص الاختصاص ان المربوطين المختصين في القانون يقولون لا يقع عدل في هذه البشرية الا ان حكم الله

98
00:44:15.750 --> 00:44:37.400
حكم الله الناس تحكم شرع الله اما البشر اللي يحب البشر والبشر شرعوا للبشر فلا بد ان يقعوا ولابد ان يقعوا وهذا مشاهد  ونحن للاسف يعني مبهورون بالغرب. للاسف الكبير مبهورون بالغرب والغرب

99
00:44:37.550 --> 00:45:02.400
اخلاقهم واوضاعهم الاجتماعية رأيت عجبا ارأيت عجبا يعني انا والله يقول لك الغربي دقيق في المواعيد مش ما تقول المؤذن دقيق المواعيد وتقول مؤدن بيأذن خمس صلوات بالثانية بأذن ليش لما تضرب المثال على نقطة الميعاد تضربه بالغربي لا اضربه بالوادي

100
00:45:03.050 --> 00:45:29.300
الامر بالغرب  الغربي دقيق في مواعيده لانه يكسب اذا ما في كسب وما في دنيا ليس انسانا وحش من دائما ان اقول العلامة الكاشفة للاخلاق الحقيقية هي الاخلاق المرتبطة بالعقائد التي لا تتغير ولا تتبدل بالمصالح

101
00:45:29.650 --> 00:45:44.250
اذا اذا اردتم ان تعرفوا اخلاق المسلمين مع اخلاق الكافرين فانظروا الى الحروب انظروا الاخوان المسلمين في الحرب. وانظروا الى اصوات الكفار في الحرب انظروا الى صناع امريكا في العراق ماذا فعلت؟ لاخواننا في العراق

102
00:45:45.000 --> 00:46:02.150
من اراد ان يعرف الاخلاق فلينظر الى حال المسلمين. لما كانوا اصحاب عزة واصحاب انتصار ماذا كان يعامل الناس الكفار يرحبون بهم من شدة عدله لان الامر ليس بايديهم وانما الامر ايش

103
00:46:02.750 --> 00:46:21.650
قوانين من ربنا عز وجل والواجب على المسلمين ان ان يطبقوا احكاما وتشريعات نزلت من الله جل في علاه التشريع هو الله جل في علاه والواجب على الناس ان يحكموا شرع الله عز وجل

104
00:46:28.700 --> 00:46:51.200
اخ يقول الدابة التي تكلم الناس اخر الزمان انما تؤذيهم وتجرحهم ولا تكلمه مع الحقيقة مستشهدا بحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. ما من كلم يكلم في سبيل الله الا جاء يوم القيامة كهيئته حين تكلم. نرجو بيان الصواب

105
00:46:51.600 --> 00:47:18.000
الصواب يعني ملحظ نووي مهم تنبه اليه من دريب ان الكلمة الثلاثية اذا جمعت حروفها فذهب معنا مشترك ثم بعد هذا المعنى المشترك كل اه معنى بسياق كل سياق له معنى مع وجود القسم المشترك

106
00:47:18.250 --> 00:47:46.100
يعني لماذا سمي الكلام كلاما يا ثري في النفس لانه يكذب في النفس ولماذا سمي الجرح كلما  جرح يسمى كلمة وسمي كلما باثره في ايش الان كلمة لو انك قلبت حروفها

107
00:47:46.600 --> 00:48:08.500
وبتقريب الحروف بمقدار تقليب الحروف المشتركة في الفعل الواحد يكون هنالك معنى مشترك يعني شوف كلمة وشوف لكمة  ضرب وبقي اثر في الضرب اللكم لا يسمى لكما حتى تركت الاثر على الضرب ثم لتما

108
00:48:08.600 --> 00:48:29.250
طب ملك لا يملك حتى يكون له اثر في الملك والتصرف انسان لا يسمى مالكا الا ان كان له اثر في التصرف بساط ملكة وكلمة ونكمة. اذا قلبت الكلمة بحروفها يبقى معنا اعجاز عربية

109
00:48:30.250 --> 00:48:49.450
هذا العربية جل في علاه انزل كتابه بالعربية الاب الكذب دابة تكلمهم تكلمهم. لا يجوز ان تضيقوا العقول والصدور على ظهر الكلام الوارد في احاديث النبي صلى الله عليه وسلم

110
00:48:49.450 --> 00:49:15.400
ما يجوز ان تضيق الخضر والعقول على ذلك ينبغي ان نفهم الحديث على ظاهرهم اما ان اما ان نؤوله وان نخرجه عن ظاهره هذا امر يرظى يعني مثلا حديث للنبي صلى الله في الصحيحين حديث ابي هريرة عن اه الفرات ودجلة قال ايش؟ قال النبي صلى الله عليه وسلم

111
00:49:15.400 --> 00:49:26.700
طب في اخر الزمان يكشف عن نهر وفي رواية عن جزيرة وفي رواية عن جبل يكشف النار عن جزيرة وفي رواية عن جبل من ذهب قالوا الذهب الاسود للبترول لا لا غلط

112
00:49:27.100 --> 00:49:56.050
الكلام غلط العرب لا تسمي البترول ذهبا. اصلا ينبغي اخوانه وتشعبت كثيرا اليوم لكني اريد ان تفهم وتحفظ امرين احفظ امري حتى تبقى في دائرة النجاة وهذان الامران ذكرهما الامام الشاطبي في الموافقات رحمه الله. الامر الاول حتى تبقى في في عافية وتبقى وحتى تخرج ولا تصب

113
00:49:56.450 --> 00:50:10.150
عن الصواب ينبغي ان تراعي امرين. الامر الاول اللغة العربية النبي خاطب الصحابة باللغة العربية خاطب امته صلى الله عليه وسلم باللغة العربية. فما ينبغي ان نفهم الكلام على غير وفق اللغة

114
00:50:10.650 --> 00:50:28.700
هذا الامر الاول. الامر الاخر حال المخاطبين ينبغي ان تفهم الكلام على حال الخاطبين اللي لم يخاطبهم فهما وما ينبغي لنا ان نفهم غير فهمهم الا ان جاءت فرائض حينئذ

115
00:50:28.750 --> 00:50:52.050
تعامل كل نص في القبيلة التي تحتف به وتكلمهم تكلمهم. ووجود المشاركة بالكلم والكلام هذا لا يمنع ان نحمل الحديث على ظهره والا رجل المعتدلة قال وكلم الله موسى تكليمة. طبعا

116
00:50:52.100 --> 00:51:10.900
لا يرون ان الله يتكلم مثل الاشاعرة الاشاعرة يقول كلام الله نفسي نتكلم طيب وكلم الله موسى تكليما قال كلم الله موسى تكليما من كلمة يعني جرح الله نفسه اعوذ بالله

117
00:51:11.950 --> 00:51:37.250
اعوذ بالله كلم الله موسى طيب لماذا جاءت تأكيد بتكليما كما قال كلم الله خلاص كلم الله موسى فعل فاعل ومفعول به والمعنى انتهى. لماذا قال الله تعالى التكليما لماذا؟ حتى يحصل تأكيد ان الكلام قد وقع من الله عز وجل

118
00:51:37.300 --> 00:52:05.750
وبالتجريح بحاجة للتأكيد تجريح بحاجة للتأكيد طيب ومشينا لكم اياها. كلم الله موسى تكليما. جرح الله موسى الجريحة. ايش تقولون فلما كلمه ربه ايش تقولون فيها تقول فيها طب ليش النبي قال لا اقول الف ميم حرف ولكن الف حرف

119
00:52:05.800 --> 00:52:23.500
ولام حرف  اللهم صلي وسلم طبعا انا من خلال الحرف مبسوط؟ نعم مبسوط. وسمعوا جبريل نعم سمعوا جبريل سمع صوت الله وحرف الله وانزله على قلب رسوله. هذه معتقد اهل السنة

120
00:52:24.700 --> 00:52:43.550
هذا معتقد هذه الفضة من يعتقد ان القرآن ليس كلام الله في الصحف؟ بعضهم كان يركل المصحف برجله  وينقل رجلي حتى يؤكد اعوذ بالله هذا عن كلام الناس كلام الله نفسي

121
00:52:43.650 --> 00:53:16.900
بعض معاصرينا من الاشاعرة طبعا كتابا اما اركان الايمان وقال القرآن مخلوق كلام الاشاعة وكلام الله نفسه والقرآن ليس كلام الله القرآن  الحق حق ثم لما قامت عليه الدنيا وضع على الكلام انه كلام الله مخلوق. كتبوا كلام اخر. الكتاب الطبعة الاولى اللي ما زالت عندي لما تضعها في الشمس

122
00:53:17.300 --> 00:53:48.900
بان بان كلام الله ايش  لازم ان يكون الكلام كلام نفسي  والامر خطير اذا بعض اخواننا يظنون انه الفرق بينا وبين الاشاعرة في تأويل الصفات وهذا صحيح صحيح ولي فتوى سئلت في الكويت في محفل كبير في مجمع كبير

123
00:53:49.450 --> 00:54:06.600
في محاضرة عن اه الفرق بيننا وبين الاشاعرة. فذكرت بعض الفروق اهم الفروق فقامت قيامة الاشاعرة فقاموا وما قعدوا وبعض يعني مقدميهم تكلم كلاما اسأل الله ان يعامله بما يستحقه

124
00:54:11.000 --> 00:54:30.950
قال النبي صلى الله عليه وسلم ابى الله يجعل لقاتل مؤمن توبة هل هذا يشمل؟ لو كان القاتل مسلما الراجح من اقوال العلماء ان الله يتوب على القاتل. انت ولكن كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في صحيح البخاري لا يزال الرجل في فسحة من امره ما لم يصب دما

125
00:54:31.650 --> 00:54:44.350
فاذا لم يبث الدم فلا حرج تعلمت منكم شيخنا انه لا يشرع التداخل في العبادات بين واجبين او اكثر. فاستشكل عندي ما سمعته منكم بجواز تداخل بكرة الجمعة مع غسل الجنابة. علما ان الوسطين واجب

126
00:54:44.350 --> 00:55:06.700
طيب خليني ارفع عنك الاشكال دعنا من الجمعة والجنابة الحائض والجنب يرفعها الغسل  هذا واجب وهذا واجب امرأة جامعها زوجها تلذذ بها زوجها وهي حائض حتى امنت  ثم طهرت من حيضها

127
00:55:07.300 --> 00:55:36.900
وهي الان حائض وهي الان ايش؟ جنب. جنب يكفيها غسل وغسل واحد  قول واحد طيب الجمعة ووصل  اخواني العبادات العبادات وسائل ومخاطب واحد منا الان واحنا جالسين واحد راح اتوضا. قمنا رأيناه توضأ ثم رجع ثم نزل توضأ ثم رجع

128
00:55:36.950 --> 00:56:07.350
ابو فلان شو بتعمل عبادة اتوضأ باش عمرك تروح عالموضة تتوضا وترجع بس مبتدأ استخدم وضوءك وركعتين  ضوء الوضوء على الوضوء نور على نور الصلاة حديث لا اصل له الوضوء الوضوء نور لا اصل له

129
00:56:08.200 --> 00:56:30.100
ومن توضأ الوضوء مصيبة ينبغي ان يستخدم ان استخدمته بفريضة او بسنة او باي عبادة من طواف وغيره ثم رجعت اتوضأ لاحظ هذا مصيبة اسألكم رجل وقعت على رجله نجاسة

130
00:56:30.900 --> 00:56:56.300
فتوضأ فازالها وهو يغسل رجلاه قولا واحدا. هذا ليش اسمها طب رجل اجتمعت في حقه مجموعة من نواقض الوضوء وضوء ولا على كل ناقض وضوء  بعدين اذا ينعمل الشيء اكثر من مرة. على كل مرة وضوء. كيف محاسب

131
00:56:56.450 --> 00:57:24.800
الوسائل  الوسائل تقبل الضرب وهذه الوسائل  شيخنا الالباني رحمه الله. اما صح حديث اثر ابي قتادة الانصاري لما مر بولده. ورآه يبتسم وقال ابن الجنابة ولا للجمعة قالوا الجنابة صححه الصحيح

132
00:57:25.300 --> 00:57:44.800
والاثر اسناده صحيح عند الحاكم في المستدرك وعند  يقولون ان هذا الولد اغتسل ولم ينوي الجمعة ومن اغتسل للجنابة ولم ينوي الجمعة يعيد غسل الجمعة لكن من اغتسل وهو يروي الامرين

133
00:57:45.100 --> 00:58:17.650
طب خلينا نطبق تطبيق عملي واحد ذنب وجمعة يعني لما يصح الغسلين بعد الغسل الاول لازم نلبس ملابس   هكذا يجزئ واذا ما لبست ملابس واغتسل بالزئب ما حدا يقول هذا

134
00:58:18.250 --> 00:58:39.100
ما احد يقول هذا يعني وجوب اللبس  وهو وهو يغتسل لهذا ولهذا وهو يغتسل ولهذا الا اذا لم ينوي غسل الجنابة فنقول له ما قاله ابو قتادة الانصاري رضي الله تعالى عنه

135
00:58:39.250 --> 00:59:05.300
في ولده ذكرت انه لا يجوز الجمع بين وليمة العرس والعقيقة لأ ليس على هذا الاطلاق انا ابديت حق العتيقة   يعني هب جدلا ان رجلا جاءه ولد وسابعه اليوم عرس ابنه

136
00:59:05.700 --> 00:59:31.400
ممكن ممكن انا جاي الولد السابع الولد هو يوم وليمة الولد الكبير وارد وارد الاستماع وارد وبدنا ايش نذبح اقل واجب في ابو ليما   الشاة الثانية والثالثة عقيقة شو المشكلة؟

137
00:59:32.350 --> 00:59:49.500
مشكلة الشاه الثاني والثالث ادينا اقل الواجب. بدنا نسأل اسمع السؤال حفظك الله ذكرت انه لا يجوز الجمع بين وليمة العرس والعقيقة وذكرت حديث عبدالرحمن بن عوف بشاه واحسبوا ان جوابك حديثك الله صحيح اذا قلنا ان اللحم الشام تعين

138
00:59:49.850 --> 01:00:17.700
في وليمة العرس وذلك انه يمكن ان تكون وليمة بغير الله. ويتحقق المقصود   قال العلماء هذا علم القدر النبي اولى بغير بغير اللحم على صفية اذا اجمع اهل العلم انه لا يشترط العدل لا يشترط العدل في الولائم بين الزوجات

139
01:00:18.250 --> 01:00:40.900
زوجتين كنت فقير في المرة الاولى وما اولمت ثم الثانية واولى فانا ما ظلمت الاولى لو غيرت نوع الطعام  ليس هذا ايش ظلما فالنبي صلى الله عليه وسلم لما اولم على صفية

140
01:00:41.000 --> 01:01:04.750
قولمة بحبوب  السفر ما يأذن بوجود شاو اسمه وجود لحم وذبح والى اخره غادي نعاود السؤال يقول هل تقولون يا شيخنا ان الشام تعين في رؤية العرس سيكون الجواب ما ذكرتم؟ ام ان اللحم غير متعين؟ فيكون في جوابكم اشكال. اللحم متعين وغير متعين

141
01:01:05.050 --> 01:01:24.250
وان كان منشورا او قادرا صاحبه اليس هو متعين؟ الجواب غير متعين فحينئذ الوليمة تبقى كمال الامر الثاني ان السائد في عرفنا والظاهر ان السائل ما ادري من اين الجزائر؟ جزائر

142
01:01:24.500 --> 01:01:40.050
اخصائي دعم ابو عبد المحسن من الجزائر جزاه الله خير تجنيدكم البار يقول الامر الثاني شيخنا ان السائد في عرفنا ان الزوج يبعث بشاة الى اهل الزوجة فهل يجوز ان ينوي تلك الشاه المبعوث ولية عرس

143
01:01:40.100 --> 01:01:57.550
والشاة التي يذبحها في بدء عقيقة؟ ام ان الوليمة لابد ان يقوم بها الزوج في بيته اذا وكل غيره فيها وملكها فهي تصلح ان تكون ولي متى عصب نطالب الفقراء اذا اراد ان يعني يولد النساء

144
01:01:57.650 --> 01:02:14.350
وغالبا تكون الوليمة طبعا في الشرع ينبغي ان تكون الوليمة بعد البناء وليس قبل البناء بعض عادات اهل بلادنا انهم مؤلمون قبل البناء. وهذا خطأ. شو يعني قبل البناء قبل الدخول

145
01:02:14.400 --> 01:02:42.800
قبل ان الزوجة زوجها متى تكون الوليمة؟ ساليمة. بعد الدخول بعد الدخول الوليمة الاصل تكون بعد البناء. يعني يبني الرجل بزوجه ثم بعد ذلك يولد ثم بعد ذلك فاذا متى والغالب في اعرافنا في حق الفقراء اذا اراد ان يوجد بشاي ولا من اهل العمود ثم يأتوا

146
01:02:43.750 --> 01:03:02.450
حتى يتم الفرح ويشعرهم ان يعني البنت الحمد لله يعني بخير وتعيش ان شاء الله الى اخره من ملك غيره بذبحها فهذه الوليمة فحين اذ ترضع على الجمع على الاصل الموجود كيفما شئت

147
01:03:02.750 --> 01:03:19.550
بعد ظهرت هذه على يا اخي اه ابا عبد المحسن حفظك الله وبارك فيك واعلمنا الله واياك. وزادنا واياك هدى وتقى. بعد هذه الاصول شرع كما شئت هل يجوز تثبيت البنت ملك

148
01:03:20.000 --> 01:03:40.400
قد ملك مالك يا مالك كما قال الله عز وجل خازن اهل النار اه مالك وملك زي حرامي اذا جاز ان نسمي الذكر مالكا فلنا ان نسمي الانثى ملكا. فتسمة البنت ملك ما فيه شيء

149
01:03:40.600 --> 01:03:58.150
وهو جائز والله تعالى اعلم احبك ربي الاخوة اه كثرت الاسئلة امس قبل امس. فيما يتعلق ببيوت العزاء خاصة في ماء يعني اصبت به. اسأل الله ان يحسن احد الاخوة كان صريحا في سؤاله فسألكم مباشرة

150
01:03:58.600 --> 01:04:17.600
كيف كان عزاؤكم في وفاة شيخك رحمك الله وعظم الله اجركم هذا اجتماع الناس في العزاء وتحديد ايام العزاء من العادات المحكمة ترجى افادتنا بشكل مفصل عن بيوت الاعداء انا في الحقيقة اتكلم معكم وانا متعب من كثرة ما تكلمت في الايام الماضية مع الناس

151
01:04:18.100 --> 01:04:42.050
وارجو الله تعالى ان يعني ان ليجورنا في مصابنا وان يخلفنا خيرا. اللهم اجرني في مصيبتي واخلفني خيرا منها. اللهم امين   اولا مما ينبغي ان يعلم ان الاجتماع الموجود في بيوت العزاء مرفوض شرعا

152
01:04:44.300 --> 01:05:04.000
وان هذا الاجتماع اجتماع ظواهر فكريات ما انزل الله به من سلطان لكن رأيت ان بعدي عن لا يمنع وجوده الامر ليس بيدي مجموعة من الاشقاء مجموعة من العمال والاقارب

153
01:05:04.600 --> 01:05:24.500
فعلت او ما فعلت فرأيت ان امتهل ان يعني ان استغل حضوري لوعظهم وتدريسهم وتفكيرهم ودرست في المسجد الذي بجانبهم وكنت اذهب يعني في اوقات يسيرة امس كان في عزاء الدرس ولله الحمد

154
01:05:24.550 --> 01:05:48.650
الورد كذلك رجعت من عزاء الوالي دفن الوالد وجدت البيوت منصوبة من قبل بعض اقارب يعني المتقدمين في السن في العشيرة وانا دائما يعني اذكر لاخواني واحبائي ان المنهي عنه شرعا لا يعامل معاملة ايش؟ المعدوم حسها وموجود شيء تمامين وموجود ودائما

155
01:05:48.650 --> 01:06:11.150
تضرب مثل لو واحد دخل بيت عزاء وفي قراءة قرآن بدعية واحد بيقرأ قرآن قرأه للعيد. بصير يشوش وما يسمع من الواجب عليه سماع القرآن ويسمعوا القرآن اذا قرأ القرآن فايش؟ ما يقول هذه القراءة بدعية وهذا مبتدع وهذا وهذا بيطرد وهذا مدري شو فانا ما بدي اسمع

156
01:06:11.150 --> 01:06:36.250
هذا غلط والمنهي عنه شرعا لا يعامل معاملة  في اوج وجود الناس تتقصد الحضور واعلمه اذكره ووجدت ولله الحمد ثمار طيبة لاني وجدت ان بعض الناس ولا سيما ممن تخصك وتجمعك ايام قرابة ولو من بعيد

157
01:06:36.300 --> 01:06:47.700
ممن لا يحضر بيوت الله وممن لا يصلي لا يمكن ان يسمع كلمة خير الا في هذا المقام. مش ممكن تسمعوا كلمة خير يعني من لا يأتي بالمسجد من سيسمعه خيرا

158
01:06:48.200 --> 01:07:10.550
خيرا فلعل الله جل في علاه يجبر الدرس وحسناته واجره بفضله  لعل يقع الامر كما قال الامام ابو حنيفة في غير هذا المقام قال لعل الامر يكون رأسا برأس لعل الامر يكون ايش

159
01:07:10.900 --> 01:07:29.900
رأسا يرى. يعني هذه مقابل تلك الشيخ الالباني رحمه الله اذكر ان اخانا فضيلة الشيخ عبدالعظيم حفظه الله سعد الشيخ بيوت العزاء التي تقام لو ان تفقدناها بموعظة ثم نخرج قال اذهب

160
01:07:30.850 --> 01:07:54.100
قال له اذهب وكان الشيخ عبد العظيم الله يرحمه حفظه الله. كان لما تكون في الاماكن التي هو فيها في سحاب وغيرها تحصد هذه العزاءات كان يعني يذهب ويدرس ولا يمنع اصل العزاء. لم يمنع هذا الاجتماع الدائم. الانسان ينقطع عن عمله ثلاثة ايام ويشترك في بيت واحد

161
01:07:54.200 --> 01:08:05.650
سيكون ستارا على اهل الميت يكون في قلب انه انا قلت بعض الاخوة اتصل بي وقلت يا اخوانا من عزاري في المسجد حقبة عزاني ومنع زلك في بيت الفخد عزاني

162
01:08:05.700 --> 01:08:20.650
جاءني جزاه الله خير بعض الاخوة امس في بيت استقبلتهم في البيت فما بقيت في بيت العزاء ومن قطعت لبيت العزاء ومع هذا فكما اقول ان المفاسد لما تقع العاقل

163
01:08:20.700 --> 01:08:48.500
يختار اهون المفافي ويقرأ اعلى المفاسد والتوفيق بيد الله جل في علاه الناس ومحسوس. لا العاقل من البشر يقول ليش انت محظور مثل ثائر اخوانك؟ ليش ما كنت موجود بهذه الطريقة القطع عن شغلك وعملك ممنوع

164
01:08:48.650 --> 01:09:07.950
احنا اول تدينا في بداياتنا حياتنا يعني واحنا صغار كنت اذا قلت المرأة لا اصافحك وحرام المصافحة تقبل ولا تقول. الان انت شرفت الامور بدأت الكلمات الطيبة ياريت حتى في بيوت العزاء يقال هذا الكلام

165
01:09:08.600 --> 01:09:22.650
حتى في بيوت العزاء يقال يا اخواننا اجتماع كل قطاع العمل ثلاث اربع تيام وقاعد عند الميت انت متعب ومتعب اهل الميت. ومتعب حالك عن عملك التعزية يا اخوان لم تروها في اول الايام

166
01:09:22.800 --> 01:09:42.750
ننكر انقطاع الناس ودروسهم في ليلة العزاء. وننكر حصر العزاء في مكان. وننكر حصر العزاء في زمان ننكر خصم العزاء في زمان وننكر حصر العزاء في ايش؟ في مكان. اللي حضر الجنازة عزة صلى معك ورآك عزة

167
01:09:42.850 --> 01:09:59.250
اللي جاءت في اليوم الخامس عزة واللي جاء في اليوم السابع عزة شيخنا رحمه الله تعالى لما توفي والد اخينا وفضيلة الشيخ علي الحلبي قال عزية الشيخ علي قلت لك انت اليوم الخامس قال نريد نذهب للتعزية

168
01:10:00.000 --> 01:10:13.200
فذهبت مع الشيخ رحمه الله تعالى. فالعزاء مهووس باليوم الاول ولا الثاني ولا الثالث ولو تقصد من كان مقتدى به لو تقصد ان يعزي فيما بعد الثالث هذا امر حسن

169
01:10:13.400 --> 01:10:35.850
هذا امر حسن حديث لا عزاء فوق ثلاثة. لا يوجد حديث لا عزاء فوق ثلاث. بعض الناس اليوم الثالث واليوم الثالث ما عزة. هذا غلط  هذا الامر غلط. فالعزاء لا يحل في زمان ولا يحد في مكان. لكن لا يمكن للانسان الا يرى اهل الميت ان يتفقد احوالهم. لكن ليس بالطريق

170
01:10:35.850 --> 01:10:59.450
موجودة اليوم ونحن لا نذكر العزاء كل كتب الفقه اكتب العزاء سنة نحن ننكر هذه المراسم التي ضيقت على الناس العزاء. اما ان يجلس الناس يعني ان يستقبل الانسان اه ضيوف من غير تحديد زمان ولا مكان في العزاء فهذا الاصل يعني الذي يجري اليوم في بيوت العزاء ممنوع

171
01:10:59.450 --> 01:11:18.550
وصفة لا لا موضوع الايش ؟ بوصفه. بوصفه لا بوصفه. اصل العزاء في السنة والله تعالى اعلم نكتفي بهذا القدر وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله