1
00:00:04.850 --> 00:00:50.600
الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ويضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له

2
00:00:51.300 --> 00:01:21.600
واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد يقول الله تعالى يا ايها الذين امنوا ليبلونكم الله بشيء من الصيد تناله ايديكم ورماحكم ليعلم الله من يخافه بالغيب فمن اعتدى بعد ذلك فله عذاب اليم

3
00:01:23.300 --> 00:01:57.600
اية جليلة  متجددة ولكن الوسائل مختلفة بدأت الاية بالنداء للمؤمنين كان ابن مسعود يقول رضي الله تعالى عنه اذا سمعت يا ايها الذين امنوا وضعها سمعك وقلبك ليبلونكم الله مؤكدة بثلاثة

4
00:01:57.750 --> 00:02:33.600
مؤكدات المحذوف واللام بالتأكيد والنون وهذا اختبار من الله عز وجل للانسان عامة والخطاب للصحابة ووقع ذلك في حياتهم ليبلونكم الله بشيء من الصيد البلاء ليس بالصيد كله وانما بصيد البر دون البحر

5
00:02:37.550 --> 00:03:07.700
تناله ايديكم ورماحكم وفي هذا الاشارة الى ان هذا الصيد منه ما هو سهل المنال وهو الصغير الفراخ وما يصاب بالشباك  والكبير الذي يحتاج الرماح وذكر الله تعالى الطرفين الصغير الكبير

6
00:03:08.500 --> 00:03:34.600
ليشمل ما بينهما مما ينال مما هو دون الرماح  الصحابة رضي الله عنهم في حديبية وهم مكرمون تكاثر عليهم الصيد من كل حدب وصوب وكان بامكان الواحد منهم ان يأخذ ما يريد وما يشتهي من الصيد

7
00:03:35.450 --> 00:04:09.850
والقوم عرب والعرب تمارس الصيد والصيد مصدر رزق واكل عندهم وللنفوس شهوة وتعلق به اليوم تناله ايديكم ورماحكم الصيد النساء عبر وسائل الاتصال الحديثة الصور ما اقربها تكاثر الصيد على

8
00:04:10.450 --> 00:04:36.250
صحابة وكان بامكان الواحد منهم ان يفتلى به لماذا يا رب؟ ابتليت الصحابة قال ليعلم من يخافه بالغيب هذا امتحان لمعرفة مراقبة الله تعالى لك وهذا يشمل الخلق كلهم وتأملت الاية ونظرت في اكثر من خمسين تفسير

9
00:04:37.250 --> 00:04:56.900
لاجد سر في ذكر يخافه دون ذكري يخشاه ما هو السر في قوله ليعلم من يخافه ولم يقل الله عز وجل ليعلم من يخشاه الم اجد ما يروي لكن بالتأمل

10
00:04:57.850 --> 00:05:19.550
وقع في قلبي ان الخشية منزلة تتحقق عند العبد بكثرة الطاعة والمجاهدة وتحصل بها المراقبة التي غالبا ما يكون العبد قد نجا وفاز وابتعد عن هذا ونجح في هذا الابتلاء

11
00:05:20.250 --> 00:05:43.550
اما الخوف فيشمل جميع الناس فلم يبق شيء يمنع الناس من الوقوع في الحرام والمحظور الا ان يخاف الله حتى لو كانت منزلته لم تنزل لم تبلغ مبلغ  الصيد احاط بالصحابة من كل حدب وصوب

12
00:05:43.950 --> 00:06:03.200
تقع في في بعض الشعوب على وجه التركيز جاءتني عدة اسئلة من اخوانا شوان سوريين نسأل الله عز وجل ان يفرج عنهم الدنيا فتحت فتحت لها ابوابه وامريكا واوروبا وهو في ضنك من الحياة

13
00:06:03.600 --> 00:06:30.600
وهو في بلاء عظيم الصيد في ذاك الزمان الصيد في ذاك ليعلم الله من يخافه بالغيب هل تخاف ربك بالغيب وتترك الفاني ليبقى الباقي يترك الدنيا شهوات التي توصل للحرام تكون مقدمات الحرام. فتترك خلفك ذرية الى يوم الدين

14
00:06:31.100 --> 00:06:55.900
في تلك الديار وربما والعياذ بالله تعالى يصبح بعضهن بعض الحفيدات او البنات من البغايا ومن المجرمات كحال الكفار الان ليعلم من يخافه الله فهذه الاجهزة هذه الاجهزة ليعلم الله من يخافه

15
00:06:57.200 --> 00:07:17.650
واصبحت في جيب كل انسان يعلم الله من يخافه بالغيب. فاذا كان السهم كان الواحد منهم يجد الصيد تحت الحجر وتأتيهم الظباء وتكون حواليه الله يقول ليبلونكم هذه تفيد الاستقبال

16
00:07:18.900 --> 00:07:40.400
لا مع النون تفيد الاستقبال. والامر وقع وفي هذا اشارة الى ان هنالك قدوات لكم ايها المسلمون وهم الصحابة الصحابة خافوا الله بالغيب وتركوا هذه هذه الشهوات انا خلقنا الانسان من نطفة امشاج نبتليه

17
00:07:40.500 --> 00:08:04.150
فجعلناه سميعا بصيرا ونقطة الابتلاء واداة الابتلاء انك تسمع وتبصر الابتلاء سمعك وبصرك ومدار الابتلاء في مثل هذه المسائل السمع والبصر الذي لا يرى ولا يسمع هو في عافية من هذا البلاء

18
00:08:05.450 --> 00:08:32.050
الله عز وجل يقول يا ايها الذين امنوا ليبلونكم الله بشيء من الصيد البلاء فيه شيء تناله ايديكم ورماحكم ليعلم الله من يخافه بالغيب هذي العلة علة الابتلاء امتحان ودائما اذكر لكم ان البلاء غير العقوبة

19
00:08:32.700 --> 00:08:55.750
ربي قال بعدها فمن اعتدى بعد ذلك فله عذاب مبين البلاء عملية النتيجة نجاحه ورسوم الرسوم عقوبة نتيجة الابتلاء اذا كان الانسان راسبا في هذا البلاء ولم ينجح فمن اعتدى بعد ذلك

20
00:08:56.600 --> 00:09:24.700
فمن عرف الحق وذكر بالله عز وجل  بقي الاعتداء في حقه قائما وبقي مسترسلا في شهواته مستخدما لهذه الامور في معصية الله تعالى فمن اعتدى بعد ذلك فله عذاب اليم

21
00:09:25.550 --> 00:09:50.650
انه عذاب موجع وهذا يشمل الدنيا والاخرة وكان مجاهد رحمه الله تعالى يقول فله عذاب اليم هذه اية موجبة ايش يعني موجبة؟ لابد ان تقع لابد ان تقع لابد ان ينال هذا الانسان العذاب الاليم

22
00:09:50.950 --> 00:10:17.150
العذاب المعنوي نفسي بدني لا يهنأ بزوجه لا يهنأ برزقه لا يهنأ بولده لا يهنأ بصحته لابد ان ينال عددنا اذا في الحديث وما ظهرت وما ظهرت الفواحش الا ابتلوا بالامراض التي لم تكن في اسلافهم

23
00:10:18.150 --> 00:10:44.200
هذا له عذاب اليم هذا لا بد من العذاب به  ارجو الله جل في علاه ان يرزقنا واياكم الخوف بالغيب ان نخاف ربنا تعالى بالغيب اخ يسأل يقول ما هو القول الراجح عند اهل السنة في تأويل حديث من شرب الخمر في الدنيا

24
00:10:44.250 --> 00:10:57.650
ثم لم يتب منها حرم منها في الاخرة هل المقصود من الحديث انه يمنع من دخول الجنة؟ ام انه يدخل الجنة لكنه لم يشرب من خمر الجنة الحديث في صحيح مسلم

25
00:10:58.600 --> 00:11:21.900
اورد له الفاظا وهذا اللفظ مشبه ولو ان الانسان قرأ جميع الفاظ في صحيح مسلم يخرج بالنتيجة الاتية ان الذي يشرب الخمر ويموت وهو يشربها فانه يحرم من شربها يوم القيامة

26
00:11:22.450 --> 00:11:44.750
واما لو انه تاب فاقلع عنها فانه يرزقها ولا دخل في في موضوع شرب الخمر ودخول الجنة اصحاب المعاصي عند اهل السنة والجماعة امرهم الى الله ان عاملهم بما يستحقون

27
00:11:45.150 --> 00:12:08.000
وعاملهم سبحانه بعدله هلكوا وله سبحانه ان يعاملهم بفضله نسأل الله رب العرش العظيم ان يعاملنا بفضله لا بعدله واما شارب الخمر غير المستحل لها فلابد ان يدخل الجنة اولى امرهم الى الله في المآل يدخلون الجنة لكن

28
00:12:08.300 --> 00:12:27.200
ان ماتوا وهم يشربون الخمر دون توبة فانهم يحرمون شرب الخمر وان تابوا في الدنيا فانهم يوم القيامة يشربون الخمر والله تعالى اعلم هل يجوز ان نقول الدين المحمدي؟ الدين دين الله

29
00:12:27.500 --> 00:12:52.900
والشرع شرع الله ومحمد صلى الله عليه وسلم هو المبلغ من الله الرسالة وعلى النبي الدعوة وعلى الناس الاستجابة. كما علق الامام البخاري ذلك عن الامام الزهري عليكم من الدين ما وصى به. الله الذي يشرع

30
00:12:55.500 --> 00:13:08.300
ان الله قد شرع سنن الهدى مسلم عن ابن مسعود والله المشرع النبي صلى الله عليه وسلم المبلغ هل يجوز لنا ان نقول ان محمدا صلى الله عليه وسلم مشرع

31
00:13:08.800 --> 00:13:25.750
يقول الشاطبي في موافقات اذا قصدنا انه يشرع ان الدين من عنده فلا اما اذا قصدنا ان الدين هو الذي نقله لنا من ربنا فنعم المراد بالدين المحمدي المحمدي اي الذي جاء به محمد من الله عز وجل

32
00:13:26.250 --> 00:13:39.900
دين محمد الدين دين الله جل في علاه الا لله الدين الخالص والنبي صلى الله عليه وسلم هو الذي بلغنا من عند ربنا ما اجمل ان تكون عباراتنا عليها الاثر

33
00:13:40.300 --> 00:14:06.750
عبارة فكرية المفكرون والصحفيون والكتاب يقولون الدين محمدي لكن ما لها الاثر؟ ما لها وجود في الكتاب والسنة والعبارة وكما قلت على حسب بفهمها فيمكن ان تفهمها فهما تجعلنا نستسيغها ويمكن ان نفهمها فهما تجعلنا نردها. المستشرقون بعض المستشرقين قبحهم الله كانوا

34
00:14:06.750 --> 00:14:21.450
ان محمدا صلى الله عليه وسلم انما جاء بهذا الدين من عنده. وانه عبقري ننكر القول ان محمدا صلى الله عليه وسلم عبقري النبي صلى الله عليه وسلم قل انما انا بشر مثلكم يوحى الي

35
00:14:22.050 --> 00:14:36.850
الذي الذي جاء به انما هو وحي من عند الله تعالى. هو عبقري عبقري. يعني ما احد يقول ان الشيخ ما يقول انه بعبقري بس يستخدمون عبقري على ان هذا الخير انما جاء

36
00:14:36.950 --> 00:14:54.550
من عنده ليقطعوا صلة النبي بالوحي وليجعلوا هذا الدين دينا بشريا خالصا خسائر تعاليم الفلاسفة فهذا المعنى منكر اما التقليل بشأن النبي صلى الله عليه وسلم وفهمه وعبقريته معاذ الله

37
00:14:54.950 --> 00:15:14.050
هذا امر ابرأ الى الله تعالى منه والله تعالى ما الفرق بين القرض والحسن والدين كل يعني القرض الحسن جزء من الدين فرض الحسد ليس كل دين قرضا حسنا بعض الناس يمر عليك

38
00:15:14.250 --> 00:15:39.750
يؤذيك قبل ما يحل الموعد يعني تقوم الدنيا ولا تقعد  والقبض الحسن هو نوع من انواع الدين صاحبه يحتسب احتسب بذل هذا المال في هذا المحتاج ويقنع بالاجر واذا احتاج للامهال امهله

39
00:15:40.700 --> 00:15:58.750
الله يقول فان كان ذو عسرة فنظر الى ميسرة والله لو المسلمين لو ان المسلمين طبقوا هذه الاربع ايات هذه الاربع كلمات فان كان ذو عسرة اربع كلمات فايش فنظر الى ميسرة كذبة

40
00:15:58.850 --> 00:16:19.200
المسلمين طبقوا هذه الكلمات الست لغلقت جميع البنوك    القبض الحسن يستحضر صاحبه ما اخرجه مسلم في صحيحه عن ابي اليسر رضي الله تعالى عنه قال قال صلى الله عليه وسلم

41
00:16:20.000 --> 00:16:40.350
من انظر معسرا اي امهله من انظر معسرا اي امهل معسرا اظله الله في ظله يوم لا ظل الا ظله اياك ان تأخذ رهن لك ان تأخذ شيك اليوم ولا ترد صاحب الدين

42
00:16:40.750 --> 00:16:58.650
لكن لك ان تضمن حقك والناس لما خجلوا ان يضمنوا حقوقهم اصبح القرض الحسن عبادة مهجورة اصبحت عبادة القبض الحسن فيه احتساب بعضهم فرق بين الدين وبين قرض الحسن فقال

43
00:16:58.800 --> 00:17:19.150
القرض الحسن لا ابد له. والديد له ابد انا اقول القرض الحسن ليس لصاحبه منفعة دنيوية منه. والدين قد تقع هذه المنفعة يعني ممكن واحد يدين اخرعش حتى يربح حتى انا بعدين اربح

44
00:17:19.250 --> 00:17:40.900
واكثر واعطيه دين حتى يعني احقق لي يعني مصالح القبض الحسن لا الحسن تعطيه ارضاء لله عز وجل فاذا ليس كل دين قرضا حسنا وكل قرض حسن  هذه العلاقة والله تعالى اعلم

45
00:17:41.250 --> 00:18:02.450
اذا قام المأموم لاتمام صلاته بعد تسليم الامام التسليمة الاولى. ولم يسلم التسليمة الثانية. هل يصح هذا يعني مسبوق  والامام قال السلام عليكم ورحمة الله ولم يقبل تسليم الثانية. هل هذا مشروع

46
00:18:02.800 --> 00:18:22.150
هذا قائم على ما هو حكم التسليم الثاني جماهير اهل العلم قالوا التسليمة الاولى ركن والثانية سنة وقول النبي صلى الله عليه وسلم تحريمها التكبير وتحريرها التسليم يتحلل المسلم بالصلاة بالتسليمة الواحدة

47
00:18:23.400 --> 00:18:38.850
وقد صحح جمع من حصاد ومنهم شيخنا رحمه الله تعالى ان النبي صلى الله عليه وسلم سلم تسليمة واحدة يعني فقط سلم تسليمة واحدة فلما يكون النبي صلى الله عليه وسلم سلم تسليمة واحدة

48
00:18:38.950 --> 00:18:58.300
يقول التسليمة الثانية ايش وليست ركنة علما عن شيخ الاسلام وابن تيمية والشيخ السعدي والشيخ العثيمين مسألة تردد في الشيخين الشيخ الشيخ ابن عثيمين يرون ان التسليمة الثانية ركن ويقولون

49
00:18:58.600 --> 00:19:17.700
ان الذي يقوم المسبوق الى قام ليكمل صلاته قبل ان يسمع التسليمة الثانية من الامام الصلاة بعضهم يقول صلاته تصبح نافلة وبعضهم يقول صلاته تصبح صلاة الفريضة بعضهم يقول صلاته تصبح تنقلب الى النافلة. وبعضهم يقول صلاته تصبح منفرد

50
00:19:18.450 --> 00:19:33.500
هناك مذهب جماهير اهل العلم وهذا هو الصواب بما ان النبي صلى الله عليه وسلم سلم تسليمة واحدة فيكون المراد من قوله صلى الله عليه وسلم تحريمها التكبير وتحليلها التسليم

51
00:19:33.600 --> 00:19:54.250
هاي التسليمة الاولى تحليل طلعت التسليم التسليمة الاولى. فاذا وقعت التسليمة الاولى وقع الاحلال. واذا وقع الاحلال جاز الامام مفارقة جاز للمأموم ان يفارق الامام لك ان تقول لما يقول الامام السلام عليكم ورحمة الله لك ان تقول السلام عليكم ورحمة الله

52
00:19:54.750 --> 00:20:10.150
ثم يقول السلام عليكم ورحمة الله. تقول السلام عليكم ورحمة الله ولو انك تمهلت فبدأت بالسلام على اليمين بعد ان سمعت التسليمتين لكان ذلك احسن لكن موضوع المسبوق امره واسع والله تعالى اعلم

53
00:20:21.100 --> 00:20:41.650
اخ يسأل عن خدمة موقع فتاوى الشيخ مشهور وزعوا امس مشهور اه يعني هل هي قائمة تحت علمكم؟ استأذنوا لي الاخوة جزاهم الله خير ووضعوا خدمة خاصة لاخواتنا النساء باشراف بعض اخواتنا الفاضلات

54
00:20:42.000 --> 00:21:02.500
بترتيب مع زوجها دكتور دكاترة الشريعة والاخت جزاها الله خير تنقل هذه الفتاوى لاخواتنا النساء. واسأل الله عز وجل ان يتقبل من الجميع حصل طلبة كثير من الاخوات والاخوة رأوا ان يكون لهن يعني

55
00:21:03.100 --> 00:21:20.300
موقع خاص بهدمة ولا يكون مع الرجال وهذا استئناسا  كتب الرجال في الحديث كتب الصحابة ابن حجر من لف الاصابة ذكر الصحابة وذكر الصحابية. علماء الحديث يذكرون الصحابة المحدثين ثم يذكرون

56
00:21:20.600 --> 00:21:54.500
المحدثات وهكذا والله تعالى اعلم  هل صحيح ان كتاب مدارج السالكين فيه تصوف ولتنصحوا بقراءة الكتاب في دار السابقين لكتاب الهروي منازل السائرين وابن القيم امام وصاحب منازل السائرين الهروي

57
00:21:55.200 --> 00:22:15.200
وقع له فيه بعض اخطاء والامام ابن القيم رحمه الله صوبه في هذه الاخطاء والهروي امام ائمة اهل السنة لكن ما منا احد الا ويخطئ وانصح بالكتاب وانصح بمدارسة الكتاب. وليس فقط بقراءة الكتاب والله تعالى اعلم

58
00:22:17.200 --> 00:22:38.500
ارى بعض المشايخ عند انتهاء المؤذن من الاذان يقوم ويصلي ركعتين هذه سنة. يقول النبي صلى الله عليه وسلم في الصحيح بين كل اذانين ركعتان  هي سنة غير مؤكدة بين كل اذانين ركعتا ركعتين لمن شاء

59
00:22:38.550 --> 00:22:55.050
والله تعالى اعلم الاصطفاف النساء ابتداء من الصف الاخير ثم الذي قبله في المسجد الذي تصلي فيه النسر النساء خلف الرجال فقط حب يصطففنا بهذه الطريقة في المصليات الخاصة بهن

60
00:22:55.100 --> 00:23:12.800
بان يكون لهن طابق مخصص في المسجد النبي صلى الله عليه وسلم يقول خير صفوف النساء اخرها وخير صفوف الرجال اولهم اولها فلو كنا نصلي في هذا المسجد وجاءت النساء يصلين

61
00:23:12.950 --> 00:23:35.600
من اي صفوف تبدأ من الاخر والتي تأتي بعدها تصف امامها لكن الرجل اذا جاء يصف خلف الصف الذي امامه. اما المرأة في صف الاخر وبتتأخر تصف امامها وهكذا لو خير صفوف النساء اخرها وخير كفوف الرجال اولها

62
00:23:35.850 --> 00:23:54.200
اخونا يقول لو نساء صلينا جماعة معا او صلينا بمعزل عن الرجال فكيف يصطفنا ان صلينا جماعة بعد اصطففنا وتكون الامام يقول الامام اذا صلت امرأة بهن وقد ثبتت صلاة الجماعة عن جمع

63
00:23:54.500 --> 00:24:16.350
من الصحابيات التابعية  ولا تقفوا امامهن التي تؤمهم تقف في الوسط ولتقف في الامام ويقف لك الرجال صف الصف الذي وراءه ويبدأن بالاخير اذا كنا في في وكنا مع الرجال

64
00:24:16.500 --> 00:24:37.850
اذا كنا مصلين والرجال حاضرون يبدأنا الصف الاخير. اما اذا كان الرجال غير حاضرين يصطحبنا كما يصطفف الرجال من الاخر. وهكذا والله تعالى اعلم من حلف قرر مني حلف باليمين مرات كثيرة جدا

65
00:24:38.300 --> 00:24:58.400
واحدث في كل مرة فما حكم الشرع في كل يمين كفارة الا ان حلفت على شيء واحد في مجلس واحد فحين اذ هذا يسمى يمينا واحدا اما اذا حلفت على اكثر من شيء في مجلس واحد

66
00:24:58.450 --> 00:25:13.200
وكل يمين عليه كفارة وكل يمين عليه كفارة اذا في مجلس واحد حذفت حلفت على شيء واحد مثل انسان بيقرأ القرآن بقرأ سجدة. وكررها. كم سجود سهو عليك؟ كم سجود التلاوة عليك

67
00:25:13.500 --> 00:25:33.050
من قرأ سورة الحج وفيها سجدتان فقرأ سجدة اخرى كم سجدة يسجد لانه الايتين كل منهما اي سجدة فاذا كنت قد كررت اليمين على شيء واحد في مجلس واحد فعليك كفارة واحدة

68
00:25:33.250 --> 00:25:49.750
واما ان حلفت هذا اليمين وكررته في مجالس متعددة ايش عليك عليك على كل يمين على كل من كفارة. فاذا في مجلس واحد حلفت على عدة اشياء فعلى كل يمين كفارة

69
00:25:49.850 --> 00:26:07.250
الله يأمرك بقوله سبحانه واحفظوا ايمانكم والواجب على من يحلف قد يحفظ يمينه ولا يجوز له ان يحلف ثم ان يترك الامر هكذا الواجب على من يحلف ان يحفظ يمينه. اما ان يبر به

70
00:26:07.500 --> 00:26:26.750
واما ان وابن الحنف ان يؤدي الكفارة والله تعالى اعلم انا احبك في الله انا مبتلى برفع صوتي على امي ولا سيما عند المخاصمات ارشدني بارك الله فيك. اتق الله وتذكر قول الله واخفض لهما جناح الذل

71
00:26:27.250 --> 00:26:49.000
من الرحمة. تكلم مع امك كانك ذليل وذكرت لكم ان قتادة بالدعام السداسي كان ان تكلم مع امه يكاد صوته لا يميل. لا يضعف وكان يقال له ارفع صوتك فيقول الم يقل الله واخفض له جناح الذل من الرحمة

72
00:26:49.250 --> 00:27:03.500
والذي يتجرأ على والديه برفع الصوت هذا عقوق هذا نوع من انواع العقوق والواجب على العبد ان يتوب الى الله تعالى منه الله يقول واخفض لهما جناح الذل. مهما ارتقيت

73
00:27:03.650 --> 00:27:26.650
جنيحة. عندك شهادات. بدك منزلة اجتماعية عندك اموال وعندك تجاه وعندك سمعة مع الابوين اخفض الاجنحة اخفض الاجنحة وكون رحيم ذليل بين يدي الوالدين فهذا هو الواجب فعليك ان تراقب نفسك وان تتقي ربك. نصيحتي لك

74
00:27:26.750 --> 00:27:49.500
راقب نفسك وان تتقي ربك عز وجل هل من السنة الترداد مع المؤذن وان نقول مثلما يقول اذا كان الاذان موحد موحد لا تضيع اجورا على الناس من اجل الترنم والتنطيط

75
00:27:49.750 --> 00:28:16.950
والطرب والنغمة  كم ضيع اجورا على الناس طيب الاذان الموحد الان لم يؤذن انا خايف من الاجيال اللي بعدنا يدرك الخطيب الموحد والاجيال اللي بعدها بتترك الابرام الموحد مرة كتبت على ذنب موحد في كتاب القول وفي خطاب المصلين

76
00:28:17.100 --> 00:28:41.000
مدير اوقاف عمان بقدر الله قبل سنوات عديدة  قلت لا انا بجوز الخطيب الموحد مؤذن الموحد ايش رأيك؟  الاذان عبادة والصلاة عبادة والخطبة عبادة فما الفرق بين ما الفرق بينها؟ ممكن يوم من الايام ما عندنا خطباء يعني كافي

77
00:28:41.300 --> 00:28:59.550
خطبة واحدة تبث على الناس ويصلون هذا امر في الواقع ممكن يعني بالتقنية الحديثة ممكنة ممكنة جدا سهلة جدا. لكن ليس لاحد كائن من كان ان يعطل شعائر الله لا يملك احد بيدعي الاذان

78
00:29:01.450 --> 00:29:19.350
لكن ده الموحد الان هذا الاذان في انسان بادن والاسطوانة اللي بتأذن  اذا في اسطوانة بتأذن ما تردد معه كما لو انك تسمع اذاعة من اذاعات وبنقولوا مثلا الاذان في غير وقت الصلاة

79
00:29:20.000 --> 00:29:40.950
اذا في واحد بيأذن اردد معه الان احنا صوت واحد بيأذن حقيقي في الوقت ولذا نحن نردد معكم مع قولنا ان لهذا الاذان عطل اجورا كثيرة ودنا ان يكون هنالك مؤذن حقيقي في كل مسجد

80
00:29:41.700 --> 00:29:57.250
والاذان واجب فرض. ما تكون سنة. انتبه ما تكون سنة النبي صلى الله عليه وسلم كان قبل ان ان يغير على اقوام بالقتال استمع الاذان اذا اذن وترك واذا ما اذنوا اغار عليهم

81
00:29:58.050 --> 00:30:18.250
قال الاسماعيلي في عقيدته الفرق بين دار الاسلام ودار كفر الاذان فرق بين دار الاسلام ودار الكفر الاذان يعني اذا ظهر الاذان احنا في دار اسلام الغربيون الذين يعيشون في الغرب لا يسمعون الاذان ابدا خارج المسجد

82
00:30:18.800 --> 00:30:36.300
يمنع من خروج المسجد الاذان خارج المسجد ويحسدوننا ويغبطوننا على اننا نسمع الاذان من بيوتنا اعتبروها نعمة عظيمة ونحن نعيش في هذه النعمة لكننا لا نعرف قدرها لا يعرف قدرها الا من فقدها

83
00:30:37.400 --> 00:31:00.550
الاذان الموحد اذا وجد مؤذن حقيقي بيأذن تردد معهم ورانا فاتح كاسيت وسمعت اذان لا يجب عليه يستقبل وهكذا ما هو الافضل للمرأة في الصلاة في السكن في المدينة ومكة في الحج والعمرة في داخل السكن ام في المسجد في بيت الله الحرام

84
00:31:01.450 --> 00:31:17.400
النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا تمنعوا اماء الله مساجد الله في رواية في صحيح مسلم يقول فيها النبي صلى الله عليه وسلم لا تمنعوا اماء الله حظوظهن من بيوت الله

85
00:31:18.750 --> 00:31:39.600
المرأة لها حق وهذا الحظ يعظم اذا وصل مكة والمدينة فتصلي في المسجد النبوي وتصلي فهذا حظها وهذا خروج عن الاصل في امرها لكن لو تعرضت لفتنة مزاحمة الرجال تصلي في بيتها

86
00:31:40.350 --> 00:31:58.800
اما اذا الامر ولله الحمد كما هو الحال الان من فضل الله تعالى فهذا حظ لها تمكن منه والله تعالى اعلم طبعا احاديث اه لا يؤم الرجل قوما وهم له كارهون ليس هكذا الحديث

87
00:31:59.100 --> 00:32:16.900
هذه الثلاثة لا ترفع الصلاة فوق رؤوسهم شبرا. من ام قوما وهم له كارهون وهو من ام قوما وهم له كارهون اذا كرهوه من اجل دينه يعني معروف عنه النصب والكذب والاحتيال

88
00:32:16.950 --> 00:32:37.550
الدجل وانه ليس تقيا وانه لكن لو ان رجلا كره من اجل تدينه ومن اجل صدقه ومنعه فكره بعض اهل البدع وهو مأجور على هذا القرب وصلاة صحيحة ترفع فوق رأسه

89
00:32:37.850 --> 00:33:02.800
العبرة ان تكون الكراهة بالمعيار الشرعي والله تعالى اعلم انا اخوكم من سوريا وقد عرض علي وعلى عائلتي من قبل المفوضية الهجرة الى امريكا هنالك تسهيلات للسفر وعروض جيدة من ناحية الوضع البارد

90
00:33:03.800 --> 00:33:26.450
ولكني متخوف بسبب العقيدة والدين ودراسة اولادي في الغرب ارجو منكم النصيحة انا سألت نفسي كثيرا صعود للجواب خدمات على هذه الاجهزة الخدمة دايما بنقابلها اه اجرة. نعم  ولا فيه اجرة؟ اجرة كبيرة

91
00:33:26.500 --> 00:33:50.050
تدرون ما هي ما هو ثمنها عقيدتك وخلقك ودينك انت الثمن كان الله الغرب كم كم رحيم بالسوريين غرب رحيم جدا بالسوريين. كان يسقط عليهم براميل من اه  قد استطاعت الهجر مع هذا

92
00:33:50.600 --> 00:34:18.000
رحمة به منكم رحمة منه بكم  عقيدتك وكالتي يراود المرأة عن نفسها يراودك عن نفسك اذا رودت المرأة عن نفسها على عفتها وطورها فانك تراود عن عقيدته انسان عاش في ديار الغرب مفكرة كتفكيرهم

93
00:34:18.350 --> 00:34:37.200
واصبح سلفي دولاب يدور في حركتهم فحين اذ اذا سلم هو في صلاته وفي معتقده المجمل فان من بعده لا يستموت ان من بعده من الاولاد لا يستمع فانت مخير

94
00:34:37.700 --> 00:35:02.750
دنيا واسعة فسيحة وشهوات واموال والسكن ورغد وبين دي واختر ايهما الاسهل عليك تضحي به؟ اذا كان دينك اسهل عليك ضحيت بالدين وخط الذمة وهما كالثمن والسلعة الثمن المثمن واذا كان الدين اغلى عليك وهذا هو الواجب

95
00:35:02.950 --> 00:35:21.300
شرع الله عز وجل نضحي بايه نضحي بان تعيش في ديار الهرب. النبي صلى الله عليه وسلم يقول فيما ثبت عند الخبراء من حديث عبد الله ابن عمر رضي الله تعالى عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من اقام بين ظهران المشركين

96
00:35:21.600 --> 00:35:46.050
منه الذمة من اقام بين ظهراني المشركين بريئات منه الذمة من اقام بين ظهرانيه المشركين برئت منه الذمة. ويقول النبي صلى الله عليه وسلم المؤمن ونار الكافر لا يتراءيان كان الناس قديما

97
00:35:46.250 --> 00:36:05.300
اذا سكنوا في مكان نسأل الله بالطبخ والضوء والدفء النبي يقول صلى الله عليه وسلم نار المؤمن ونار الكافر ذات رائحة اذا جاء كافر وضع نار امامك انت لا تسكن مقابله

98
00:36:06.050 --> 00:36:24.600
لا تكن نارك ترى ناره وهو يرى نارك ابتعد عنه  فمن آآ ذهب الى هذه الديار لا يجوز الذهاب الا لضرورة حقيقية شرعية عمرو بن عبسة كما في صحيح مسلم

99
00:36:24.650 --> 00:36:44.350
حديث الاوقات اوقات الصلوات الطويل جاء ابو بكرا بالاسلام فقال له النبي صلى الله عليه وسلم ارجع لديارك انك لا تستطيع ان تقيم دين الله هنا في مكة العلماء استنبطوا من حديث عمرو بن عبسة انه يجوز الايقاء الاقامة في ديار الكفر عند العجز

100
00:36:44.600 --> 00:37:07.950
لا يمكن ان يعيش الى عليه جميع ابواب الابواب ماذا يقال لهذا وبضرورة اما مجرد انك تعيش بلاد مسلم وتنتقل من اجل الرغد ومن اجل يعني التوسعة في الدنيا وهذا امر حرام وهذا يشمله الوعيد

101
00:37:08.050 --> 00:37:34.200
المذكور في الاحاديث السابقة والله تعالى اعلم  هل يجوز التبول قائما بيت الخلاء ثم الوضوء في نفس المكان في صحيح مسلم عن حذيفة من اليمان رضي الله تعالى عنه قال كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم

102
00:37:35.700 --> 00:37:56.950
فذهب النبي صلى الله عليه وسلم الى قضامة بني فلان وضابط يعني اعزكم الله مكان اتباع القمامة فاشار الي  وبالنبي صلى الله عليه وسلم قائما يشار اليه تنحى وبال النبي قائما

103
00:37:58.050 --> 00:38:10.450
يعني حتى لا يعني لا يرى ما يعني ما يؤذيه. ومن باب ستر النبي صلى الله عليه وسلم لعورته قال عنه اشار اليه ان تنحى ثم بالنبي صلى الله عليه وسلم وقال

104
00:38:11.650 --> 00:38:33.250
وهذا الفعل من النبي صلى الله عليه وسلم تشريع وهذا الفعل من النبي صلى الله عليه وسلم وقعة نادرا وكانت عائشة تقول كما في ابي داود من حدثكم ان النبي صلى الله عليه وسلم قد قد بال قائما فقد كذب

105
00:38:34.900 --> 00:38:53.650
فهي تكلمت على حدود ما ما تعلم. وما رأت النبي صلى الله عليه وسلم في بيته وفي جل اوضاعه ما كان يبول قائما البتة ما كان يبول قائما البتة والعلماء يجوزون الموت قائل

106
00:38:54.150 --> 00:39:14.650
اذا كانت الارض رخوة لا صلبة لان الارض ان كانت صلبة فان رذاذ البول نعود على الباقي اما اذا كانت الارض رخوة لا صلبة لا يجوز ذلك وكان الامام الشافعي رحمه الله تعالى يقول

107
00:39:15.350 --> 00:39:37.800
دولة القائم خير من شرطة محجم يعني تفيد قالوا البول قائم يفيد الانسان وهي خير من  وهذا لعله يكون في حق بعض الناس اما من بال قائما وكما قلت ينبغي ان تكون الارض

108
00:39:38.000 --> 00:39:59.700
رخوة وعامة الوسواس وهذا اخ يقول ارجو التفصيل في موضوع وسواس النجاسة فاني مبتلى. اسأل الله عز وجل ان ينجيك الوسواس انما يقع بسبب البول المستحب البول فيه مستحب هو الذي يفتح بابا

109
00:39:59.800 --> 00:40:22.400
على الانسان في الوسواس اذا نصيحتي لاخي الذي يسأل وهو موسوس نصيحتي له اولا لا يبول في مستحبه في مكان البول يقطع الوسواس ثم يريق الماء ثم يسكب الماء وينبح

110
00:40:22.950 --> 00:40:42.950
ويربح مكان في سراويله. يعني ملابسه الداخلية حتى ان وجد بللا قال هذا من النظر وليس هذا من  وشيخ الاسلام ابن تيمية يقول ذكر الرجل كالضرع ان تركته استقر وان حلبته در

111
00:40:43.500 --> 00:41:02.900
بقيت تحلب يبقى ينزل بعض الناس موسوس ويمشي ويتنحنح ويمشي خطوات وبعض الناس يحشي شيء في الذكر وهذا عذاب ما انزل الله عز وجل بس ليس الدين هكذا. فهذا عذاب وهذه شدة ما انزل الله تعالى بها

112
00:41:03.050 --> 00:41:22.550
يقول الوسواس لا يكون الا من خبل في العقل. او جاهز في الشرع والوسواس يبدأ بالطهارة وينتهي بالله الموسوس عليه ان يتقي الله والا يسترسل مع وسواسه والله تعالى اعلم

113
00:41:23.100 --> 00:41:39.050
اي كتب المصطلح يقرأ طالب العلم المبتدئ اذا كان طالب علم يعرف مصطلحات العلماء وهو مبتدئ في علم الحديث يقرأ مثلا بعثة حثيث جيد يقرأ البائع الحشيش وهو الكتب الطيبة

114
00:41:39.200 --> 00:41:52.200
واما ان كان اميا بالكلية ولا يعرف شيئا يحتاج له استاذ وعليه بكتر المعاصرين ممكن يقرأ كتاب محمود الطحان تيسير مصطلح الحديث. وهو من اسهل الكتب وهو من اسهل الكتب

115
00:41:52.700 --> 00:42:10.200
اما آآ يعني اذا كان طالب علم محب للعلم وعنده همة انصح بقراءة متن ويقرأ ويسمع شرحها كل العلوم علوم علم التوحيد علم اللغة علم الاصول علوم القرآن اه علم المصطلح

116
00:42:10.250 --> 00:42:33.150
هذه تحتاجها استاذ وهنالك اشرطة لله الحمد والمنة الان وعلى المواقع. شروحات كثيرة ويمكن يبدأ اذا كان يحب النضب العلم اما منظوم ليحصر واما متن ثم يشرح هي بدايات يعني طالب علم حديث في مصطلح

117
00:42:33.450 --> 00:42:53.250
يعني يحفظها ثم يقرأ يعني شرحا لها مع السماع. فالسماع من الاشياء المعينة. ويحاول يوظف عينه في القراءة ويده في الكتابة والتلخيص. واذنه في السماع واذا استطاع ان يوظف قلبه في الحفظ

118
00:42:53.300 --> 00:43:10.700
والاستحضار سيكون باذن الله تعالى في وقت قصير يعني اتقن هذا العلم وقل مثل ذلك في وقل مثل ذلك في سائر العلوم اريد منك نصيحة لاخواننا طلبة العلم من العراق

119
00:43:12.850 --> 00:43:30.600
الذين خرجوا من ديارهم الى الاردن. هم مهاجرون يعني يا يا ايها العراقي يا ايها السوري يا من تسمعني الان وكنت امامي ويا من تسمعني عبر الوسائل الحديثة ان تركت بلدك

120
00:43:30.650 --> 00:43:52.300
من اجل الله والاقامة في دينك وتحافظ على نفسك وعلى ارواح اولادك لنحافظ على اقامة الصلوات ان نهاجر في سبيل الله ولك اجر الهجرة. وخير مهاجر كما قال النبي صلى الله عليه وسلم خير مهاجر

121
00:43:52.350 --> 00:44:14.350
وهاجر ابراهيم عليه الصلاة والسلام ومهاجر ابراهيم انما كان من العراق الى هناك إبراهيم هاجر ترك العراق والنبي صلى الله عليه وسلم قال خير مهاجر مهاجر الله وابو امامة فضيل بن عجلان عند احمد في المسند

122
00:44:14.500 --> 00:44:34.300
قال سلاما قوله ولم نرفعه للنبي صلى الله عليه وسلم وهو من الغيب الذي لا يدرك بالرأي وله حكم الرفع للنبي صلى الله عليه وسلم. قالت تقوم الساعة حتى يتحول خيار اهل العراق الى الشام

123
00:44:34.450 --> 00:44:56.500
وحتى يتحول فرار اهل الشام  بروح يقاتل مع داعش في العراق. النبي قال عنه شرار الخلق حتى يتحول فرار الخلق من اين من الشام العراق وخيار الخلق من العراق والشام

124
00:44:58.650 --> 00:45:14.500
يا من هاجرت احتفل لعلك تصاب بضيق لعلك تصاب بحاجة اصبر اصرخ واحتسب احتسب هذا الصبر الله عز وجل نصيحتي للاخوة الذين لم يهاجروا ما زالوا في العراق احفظوا دينكم

125
00:45:15.150 --> 00:45:38.800
وابتعدوا عن الفتن لا تشاركوا في الدماء كونوا جبناء في الدماء  تحول من منطقة الفتن فيها ملتهبة الى منطقتها يعني العراق واسعة وليست العراق يعني مكان واحد والمكان الساخن والمكان الملتهب

126
00:45:38.950 --> 00:45:55.350
الذي تمضي فيه الامور وفيه فتن ابتعد عنها وعيش لو عشت كما قال النبي صلى الله عليه وسلم يوشك ان يكون خير ما للمسلم في اخر الزمان يعني غنم يتبع به

127
00:45:55.450 --> 00:46:19.750
سعت الجبال يفروا بدينه من الفتن في الجبال الروس في الجبال. يعني يعتز يبتعد يعيش في مكان نائي يعيشوا مكان ما هي ويبتعد عن الاماكن الملتهبة التي فيها الفتنة اللي ما يستطيع يخرج من العراق ماذا يصنع؟ يتقي الله قدر استطاعته ويحافظ على دينه ويحافظ على

128
00:46:19.800 --> 00:46:35.450
يعني ماله وعلى عرضه وعلى اهله وما شابه خذ الحبيب خذ قبل فترة في زيارة الى بيت الشيخ شعيب الارنعوط مع بعض الدكاترة وفيهم رجل اشعري مذهب فاخذ الشيخ شعيب يرد عليه ينقض مذهب التأويل

129
00:46:35.500 --> 00:46:51.350
وصرح برجوعه الى مذهب السلف ونبه للتأويل فما تعليقكم؟ تعليقي ان اولا الحمد لله رب العالمين شيخ شعيب رحمه الله وحفظه الله واسأل الله ان يعافيه وان يشافيه. نفع الامة في تحقيقاته

130
00:46:51.400 --> 00:47:10.350
وحقق كثيرا من الكتب ومن عاش معي الحديث ومع اهل الحديث فان الله لا يضيعه المحدثون كانوا يقولون طلبنا العلم لغير الله. فابى الله الا ان يكون  الذي يبقى مع انفاس النبي صلى الله عليه وسلم وانفاس الصحابة

131
00:47:10.400 --> 00:47:28.050
فهذا ان شاء الله مآله الى خير هذا خبر مفرح خبر طيب من اهل العلم شيخنا الالباني لما كان يسأل في حياتي يعني بعد وفاتك قلت لها من نرجع؟ في علم الحديث وفي التصحيح والتضعيف

132
00:47:28.350 --> 00:47:46.400
وكان الشيخ رحمه الله يذكر الشيخ شعيبا ويقول هو من اهل الحديث وممن طلبة العلم منه وكتبه تدل على ذلك قدم الكتب كثيرا من كتب الحديث الامام احمد فنشره في نحو

133
00:47:46.700 --> 00:48:12.650
خمسة وخمسين مجلدة نشر السنن اتم السنن الاربعة قدمها فجزاه الله خيرا وابرز كثيرا كتب التراث  يعني من المخطوط الى المطهور اخت تقول سؤال عن امرأة كانت غير ملتزمة بالحجاب الشرعي

134
00:48:12.750 --> 00:48:26.800
كانت مبتلية بلبس البنطال الضيق عند خروجها من البيت ثم اهداها الله وتابت الى الله بعد ان علمت بحرمة لبس البنطلون. سؤالي يا شيخ اشكو الى الله ثم اليكم من زوجي

135
00:48:27.650 --> 00:48:45.800
الذي يمنعني ويضايقني في لبس الحجاب الشرعي ويقول ان الحجاب هو تغطية الرأس فقط وان اكثر النساء تلبس البنطال فلما التشدد؟ ارجو منكم يا شيخ توجيه نصيحة لزوجي انا والله اريد العفاف احسنتم

136
00:48:46.150 --> 00:49:09.400
والله انها عبارة بليغة اني اريد العفاف والله انها عبارة بريئة اني اريد العفاف وهو يأبى ذلك  لعل كلمة من فضيلتكم سلمكم الله تكون سببا في هدايته المصيبة ثم تسأل فتقول واذا اصر على ما هو عليه وطلبت الخلعة منه

137
00:49:10.100 --> 00:49:28.650
هل اكون مصيبة في تصرفي المصيبة التي لا يمكن ان تجبر قد يكون امثال هذا السائل امثال هذا الزوج من يحضر الدروس هذه مصيبة وما بعدها مصيبة امرأة تستر رأسها على رأي هذا الرجل

138
00:49:29.050 --> 00:49:45.800
الذي اخترع وافترع دينا من رأسه وليس لهم مستند لا في كتاب ولا في سنة يا ايها النبي قل لنسائك قل لازواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من من جلابيبهن ايش بعدها

139
00:49:45.800 --> 00:50:03.400
ذلك ادنى ان يعرفن ذلك ادنى ان يعرفن فلا يؤذين. لا تعرف هذه فلانة وهذه فلانة طيب اللي بتلبس وتغطي راسها اللي بتغطي راسك هل تعرف بفلانة عن فلانة  والله اخواني والله شيء عجيب

140
00:50:03.700 --> 00:50:23.000
والانسان في بيت الله ويريد ان يحفظ لسانه عندما صار امرأة فاتر الراس والدبر المكشوف الضيق والله ان الكحت يكذب الفوق. والفوق بيكذب التحت والله هذه حياة عجيبة الاسفل يكذب الاعلى

141
00:50:23.200 --> 00:50:47.200
والاعلى يكذب الاسفل شيخنا هي موضة. هذه اثنتين ثلاثة مش واحدة  الله يقول كيف الا يعرفن حتى ما تعرف هذه فلانة  يعني ما تعرف ابدا الرجل مخبأ المدينة نفاه النبي خارجها والقصة في صحيح البخاري

142
00:50:48.450 --> 00:51:07.200
وكانوا يعرفوا ما تحت الثياب يعني المرأة يحرم عليها شرعا ان تلبس لباسا تخرج فيه فيعرف الناظر اليها ما هو ذات السياق الثياب يعني سمينة ولا نحيفة صغير ولا كبير

143
00:51:07.250 --> 00:51:29.950
وكيف دورها؟ طب الناس النسوان اليوم شو بتعرف ولم يبقى للزوج شيء بل هيظهر بعض النساء. لما تلبس اللباس الضيق في حال مغري اكثر من لو انها كانت عارية يا اختي لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق

144
00:51:30.750 --> 00:51:53.650
اصمتي على ما انت عليه طيب هذا الا الشقاق والا النزاع. فحين اذ تقع الفرقة بينكما الطيبات الطيبين والخبيثات للخبيثين ابى الا ان يبقى خبيثا فانت لست له. انت طيبة فكوني لطيبة. ومن ترك شيئا لله عوضه الله خيرا

145
00:51:53.650 --> 00:52:11.000
من ترك شيئا لله عوض الله كرمه لا تقبلوا الطلاق ولا تطلبوا الخلق لكن اثبتي على الحق لا بامك لا تخرجي خارج البيت وانت يعني لست متحجبة ولا تلبسين لباس العفاف

146
00:52:11.200 --> 00:52:31.850
وبالغي في التزين له وفي اغراءه باله في بيتك في ان يقضي نهبته وان يقضي شهوته واظهري له كل مفاتنه. في في الغلوة بينكما حتى تقطع القيل والخاطئ وتحبب اليه على في هذا الحال

147
00:52:31.950 --> 00:53:06.550
فاذا وبقي موجود والجزاع بينهما فالمآل انت لست مثلهم طيبة ولا يصير طيب اما اللباس لباس الايشارب اللي بيغطي الرأس  من اخواننا زوجته بتلبس جلباب ده شعرها مبين ليس ليس لونه بين يعني معروف والله المرأة عندها شعر وعندها شعر اذنيها ظهرات وان لم يظهر جلدة الاذنين

148
00:53:10.150 --> 00:53:26.800
وتقول هذا اللباس الشرعي والله هذا تبرج والله هذا تبرج والله الذي لا اله الا هو هذا تبرج. الله يقول فليضربن بخمرهن على جيوبهن الخمار غطاء الرأس. انا الان لا اتكلم عن غطاء الوجه

149
00:53:27.050 --> 00:53:41.650
انا ما اتكلم انا اقر واعترف ان غطاء الوجه فيه خلاف بين الفقهاء لكن اسمع بعد الله ماذا ما هو تفسير الاية الله يقول فليضربن بخمرهن على جيوبهن الخمار غطاء الرأس

150
00:53:42.250 --> 00:54:03.400
وهو الجيب فتحة الفستان فتحة السدر بسطات هذا الجيب الواجب على المرأة ان تضرب رأسها على الجيب قال بعض التابعين في تفسير الاية قال فلا تظهر اعظم اكتافهم عظم الكتف ما يظهر

151
00:54:03.850 --> 00:54:29.000
يا لما ترخي غطاء رأسها على جيبها مش لازم يظهر عظم الكتف المرأة الجلباب  وظهر عظم الكتفين لهذا التبرج   رأيت في بعض الجرائد والله الجريدة للان. عندي نية اعالج اخطاء النساء في مدونة وكتاب كبير واسأل الله ان يبارك في الوقت

152
00:54:29.400 --> 00:54:54.700
آآ احتفظت بهذا الاب موديلات اللباس  انظر كثير من هذه الموجودات محسوب هذه الايام على انه لباس  محسوب على انه لباس شرقي فالمرأة اللي بتلبس الشارب وبتلبس اه زوجتي يعني زوجك ايها الاخت يريد منك تلبسي اشهار هذا اللباس غير شرعي

153
00:54:55.300 --> 00:55:15.900
اللباس الشربي بسموه عندنا اليوم في تعبيرنا في اعرافنا اللي بسموه البرنس  غطوا راسها وتضرب بغطاء رأسها على ايش على جيبها بنص القرآن على جيبها فلما تضرب على جيبها ستضرب على ايش؟ باب اولى

154
00:55:16.050 --> 00:55:30.900
تضرب على جيبها من الامام ومن الخلف ولما تضرب على الجيب من الامام والخلف ستغطي اعظم الكتف وكل ما طال الغطاء كان احب الى الله زوج لا يغار على زوجه

155
00:55:31.900 --> 00:55:49.850
هذا والله هذه هذه دياثة رجل يعني يطلب من زوجته تلبس البنطال وتخرج في الطريق والله هذه دياثة  الله المستعان ان كان الطابق الاول من المسجد غير ممتلئ وصلي في الطابق الثاني

156
00:55:50.100 --> 00:56:08.400
صحيحة لكن فيها مخالفة. فيها اثم بعدم فصل الصفوف وعدم اكتمال الصفوف. والعلماء يقولون ان الصلاة في الطابق الثاني من غير حاجة اقل الاقوال فيها كراهة والله تعالى اعلم. السؤال الاخير

157
00:56:08.950 --> 00:56:25.100
هل ثبت عن الصحابة والتابعين القول بفناء النار وهل يقول بفناء النار ابن تيمية وتلميذه ابن القيم على من قال بهذا القول عقيدة اهل السنة والجماعة ثبت في كتاب الله

158
00:56:25.500 --> 00:56:50.450
ان اهل النار خالدين فيها ابدا ابدا هكذا وردت في اكثر من اية خالدين فيها ابدا  الكافرين واعد لهم سعيرا طالبين فيها ابدا في اواخر الاحزاب اهل النار خالدون فيها

159
00:56:52.500 --> 00:57:14.450
وما يروى عن عمر رضي الله تعالى عنه انه سيأتي يوم من الايام والنار ليس فيها احد وابوابها تخفق فهذا من الكذب عليه فلم نثبت عن احد من الصحابة والتابعين القول بفناء النار

160
00:57:17.900 --> 00:57:50.400
طيب وابن القيم هل يقولون بفناء النار ابن القيم يقولون نوع من النار وقد صرح بذلك ابن القيم اظن في كتابه وابن الصديق قالوا النار التي تفنى نار الموحدين ولا يقولون بثناء النار بالكلية

161
00:57:50.950 --> 00:58:10.050
وقودها الناس للحجارة فالموحدون لم يخرجون من من النار الى الجنة فهذا النوع من النار يفنى اما اما نار المنافقين ونار الكافرين فهم خالدون مخلدون فيها الى ابد الابد بعض فرق

162
00:58:10.350 --> 00:58:29.400
اكذب على شيخ الاسلام ابن تيمية تزعم ان ابن تيمية وابن القيم يرون ان النار تفنى وانما يقولون بفناء نار الموحدين. وليس باصل النار ومن قال بفناء نار الموحدين اصاب ما

163
00:58:30.200 --> 00:58:55.050
ومن قال ان النار تفنى الكلية وان الكافر والمنافق يصبح من اهل الجنة فهذا قول خلاف قول الله تعالى خلاف ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار دار بركات ايسرها اعلاه

164
00:58:56.400 --> 00:59:21.250
واسوأها الدرك الاسفل من النار من النفاق اسوء من الكفر  القول ان ابن تيمية يقول بفناء النار باطلاق دون تقييد بنار الموحدين كذب علي يفرح ابن القيم لان النار التي تفنى هي نار الموحدين

165
00:59:21.700 --> 00:59:29.150
ماذا باقي بعد هذا قال والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين