1 00:00:00.850 --> 00:00:22.100 لما يعظم المسلمون رمضان ولد عمر كان يضرب اي درجاويين الذين يصومون رجب كله وورد عن غير واحد من السلف انه في رجب كان يصوم ويترك. امتثالا لقول النبي صلى الله عليه وسلم 2 00:00:22.300 --> 00:00:42.900 الاشهر الحرم ثم اترك فم الاشهر واترك الحرم واترك كما عند ابي داوود كما ورد في تخصيص رجب من اجور وبالتحديد ايام وان للصيام بعض الايام اجر خاص. صوم يوم رجب 3 00:00:42.950 --> 00:01:06.550 اول يوم في رجب ثلاث سنوات واليوم الثاني سنتين اليوم الثالث وتحديد الايام والاجور لرجب يقول الحصاد كله من الموضوع المكذوب على رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يوجد في شهر رجب طاعة خاصة 4 00:01:07.250 --> 00:01:30.200 وانما هو شهر من اشهر الله الحرم والاعمال الصالحة في الاشهر الحرم اعظم عند الله تعالى في الاعمال الصالحة في اه الحرمين انها تعظم عند الله تضاعف بالنص اما غير الصلاة 5 00:01:30.750 --> 00:01:58.100 انها تعظم والمعاصي كذلك فعل المعصية في بيت الله الحرام لكن امرها اعظم الفعل المعصية في غيرها وكذلك امر المعصية في رجب امره اعظم من غيره الواجب على العبد في هذه الاشهر الا يظلم نفسه كما قال الله تعالى فلا تظلموا فيهن انفسكم 6 00:01:58.650 --> 00:02:15.300 والواجب على العبد ان يكون يقظا وان يكثر من عموم الطاعة وجوب الطاعة من الصيام والتصدق والقيام. ولا بأس من الصيام لكن ما صام النبي صلى الله عليه وسلم شهرا كاملا 7 00:02:15.350 --> 00:02:41.700 رمضان ولا نجعل شهر رجب كسائر الاشهر. بعض الناس اذا دخل رجب يصوم رجب ويصوم ويصوم رمضان بعض الناس يصوم الاشهر الثلاثة رمضان ويدرج هذا طوال عمره وهذا ليس من الصواب 8 00:02:42.150 --> 00:03:00.050 هذا ليس من الصواب. الصواب اشهر الحرم يصوم ويترك كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ما معنى قوله تعالى ولقد همت به وهم بها ولتناسب هذا مع عصمة الانبياء 9 00:03:00.850 --> 00:03:21.250 اه ولقد همت به وهم بها لولا ان رأى برهان ربه الاية فيها اقوال ومنها المرذول المهجور المردود الذي يخالف عصمة الانبياء ومنها المقبول هذه الاقوال انه جلس بين رجليها 10 00:03:21.300 --> 00:03:42.700 وفكت سرواله وكاد ان يفعل الفاحشة معها وكان السلف يقول من قال هذا فانما وكأنه اتهم يوسف عليه السلام انه فعل الفاحشة احسن الاقوال في قوله تعالى ولقد همت به وهم بها ثلاثة اقوال 11 00:03:42.900 --> 00:04:03.600 من زمان احسن الاقوال في قوله تعالى ولقد همت به وهم بها لولا ان رأى برهان ربه ثلاثة اقوال القول الاول ان الهم من في لقوله تعالى لولا فلولا العربية تفيد الامتناع لوجود 12 00:04:04.300 --> 00:04:26.200 ووجود برهان الله وحفظ الله تعالى للنبي ليوسف عليه السلام لولا هذا لولا هذه العصمة وهذه الرعاية من الله جل في علاه لوقع الهم لقول الله تعالى لقول الله تعالى لولا رهفك لرجناك 13 00:04:26.950 --> 00:04:52.100 لماذا وما معنى لولا رهفك لرجمناك يعني حسن يكون الانسان عزوة وعشيرة امر حسن لسة لسة قبر مهم الله يقول لولا اعطوك طيب لو رحتوا صورة جبناك ما معناه؟ معنى وجود الروت منع من 14 00:04:52.200 --> 00:05:10.400 الرجل طيب وقد همت به وهم بها لولا ان رأى برهان ربه وجود البرهان منعه من الهب ولذا ولقد همت به امر مثبت في حقها. هي همت عن طلب وليس كالهم نفس 15 00:05:10.950 --> 00:05:30.800 وهم بها لولا ان رأى برهان ربه هو ما هم بوجود البرهان هذا القول الاول القول الثاني حسن ايضا وقال به ابن جرير هم يوسف غير هم المرأة المرأة اهم طلب 16 00:05:30.950 --> 00:05:48.500 يوسف الضعف البشري الذي لا يعدو ان يكون خاطر في النفس ثم زادت فكما يخطر الماء بارد في نفس الصائم في اليوم القائض يوم البارد وهو لا يخطر في باله ان يفطر ابدا 17 00:05:48.650 --> 00:06:11.750 هذا الذي حصل مع يوسف فلفل انسان صائم وفي يوم حار يعني يخطر في باله خاطرة ماء بارد ولا ابدا لا يطلبه ولا يبحث عنه ولا يفكر بشربه ولا يتعدى المرور عن بالنفس المرور العارض 18 00:06:11.850 --> 00:06:31.900 فهذا اختيار الامام شيخ المفسرين ابن جريدة صبري رحمه الله. قال نثبت الهم لها واما الهم ليوسف عليه السلام فهو فقط شيء خطر في النفس ثم زال وما استقر هذا القول الثالث 19 00:06:32.100 --> 00:07:07.250 الثالث المعتبر من الاقوال ولقد همت به طلبا وهم بها دفعا في الاقوال الثلاثة في القولين الاخرين همها مثبت وهمها على خلاف همه عليه الصلاة والسلام اهمها طلب وعمه همت به طلبة وهم بها دفعا. هم بها دفعا. هذه هي الاقوال الثلاثة 20 00:07:07.250 --> 00:07:25.500 المعتبرة في تفسير الاية. وكيفما قلنا جميع ما ورد من سياق في الايات تبرأ يوسف عليه السلام. مباشرة بعدها ماذا قال الله تعالى؟ قال كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء انه من عبادنا المخلصين 21 00:07:26.000 --> 00:07:51.050 اقل مخلصين ولد بعض المفسرين قال ابليس يبرئ ويوسف اني اغويتني لاغوينهم اجمعين قال ان عبادك منهم مخلصين فانا لا اقدر عليهم فابليس يقول ان عبادك مخلصين. ابليس يقول هذا. والله يقول انه كان 22 00:07:51.550 --> 00:08:16.700 انه من عبادنا المصواصين. انه من عبادنا المخلصين وليس المخلصين الذي اصطفاه الله تعالى واخلصه. فابليس نجاه العزيز نجته الشاهد الذي شهد نجاه قد كان قميصه قد من دبر من قبلت فصدقت وهو من الكاذبين. وان كان قميته ضد من دبر 23 00:08:16.900 --> 00:08:38.400 وسببت وهو من الصادقين هي قالت اخيرا قال الان حصحص الحق تقول راودته عن نفسي فاستعصم. يوسف استعصم. فكل ما ورد من سياق في الايات تبرأ يوسف عليه السلام وتبعد عنه 24 00:08:38.600 --> 00:08:59.750 ما يقوله بعض القصاص الذين يستحقون الجلد هل ثبت في ذبيحة رجب ذبيحة رجب كانت فريضة عند بعض اهل العرب عند العرب وتسمى العسيرة النبي صلى الله عليه وسلم نفى وجوبها. فقال يا عسيرة 25 00:09:00.300 --> 00:09:19.600 رجب واما ذبحها فلا حرج فيه. من اراد ان يذبح في رجب والنفخ للوجوب وليس النسخ اصل الفعل النفث بالوجوب وليس النسخ لاصل الفعل والله تعالى اعلم. هل اسماء الله تعالى تسعة وتسعين اسما 26 00:09:20.550 --> 00:09:33.200 لكن هذه التسعة وتسعين النبي صلى الله عليه وسلم قال فيها كما ثبت في الصحيحين ومنهم من قال انه متواتر والامر ليس كذلك قال صلى الله عليه وسلم انا لله تسعة وتسعين اسما 27 00:09:34.250 --> 00:09:59.050 في رواية قال مائة الا واحدة حتى يحدد العدد المئة الا واحد احصاها دخل الجنة من حفظها واستخبرها وعرف معانيها. وعمل بمقتضاها دخل الجنة اما اسماء الله تعالى كثيرة فهذه التسعة وتسعين هي المعنية 28 00:09:59.100 --> 00:10:21.200 من احصاها من حفظها وفهم معانيها وعمل بمقتضاها دخل الجنة اما النبي صلى الله عليه وسلم علمنا في الدعاء اللهم اني عبدكم وعبدكم وامتك ناصيتي بيدك ماض في حكمك في قضاؤك اسألك بكل اسم نبوة لك 29 00:10:21.450 --> 00:10:42.800 سميت به نفسك قال او تأثرت به في علم الغيب عندك سميت به نفسك او علمته لاحد من خلقك او استأثرت به في علم الغيب عندك وهنالك اسماء لله تعالى استأثر الله تعالى بها 30 00:10:43.350 --> 00:11:00.400 وهذا من معاني قول الله تعالى ولا يحيطون به علما لا نستطيع نحيط بالله علمه ومن ضمن معاني لا ولا يحيطون به علما اننا علمنا اسماء ربنا بما اذن الله لنا 31 00:11:00.900 --> 00:11:20.250 واما الله تعالى جل في علاه فقد استأثر باسماء الله هي عنده سبحانه قال وبما استأثرت به في علم الغيب عندك دل هذا على ان لله اسماء استأثر الله تعالى بها ولم يخبر احدا بها سبحانه وتعالى 32 00:11:20.400 --> 00:11:41.750 الاسماء للتسعة وتسعين المراد بها من احصاها دخل الجنة واما هذه الاسماء ليست محصورة فلا يقال ان لله تسعة وتسعين أسماء وليس له غيرها وانما المراد ان لله تسعة وتسعين اسما مائة الا واحدا 33 00:11:41.800 --> 00:11:58.000 المراد متألق بتسعة وتسعين بقوله في تتمة الحديث من احصاها دخل الجنة هذه من احصاها دخل الجنة. والذي ينظر في اسماء الله تعالى يجد ان العلماء اجتهدوا وان بعضهم يعود 34 00:11:58.150 --> 00:12:16.800 زيادة عن هذه الاسماء والله تعالى اعلم هل يجوز بيع الارض لاهل الذمة لبيع الارض للكفار قطعا يجوز اما لا يجوز بيع المحتل لا يجوز لا يجوز اعانة المحتل على احتلالهم 35 00:12:18.650 --> 00:12:37.900 اليهود يشترون في بلاد المسلمين ارضا حرام اللهم طامع اما واحد نصراني تبيعه شقة وتبيعه دار تبيعه ارض ما في حرج في هذا اذا لم يكن معتديا فمن غير الاعتداء الامر ان شاء الله تعالى فيه الجواز 36 00:12:37.950 --> 00:12:55.650 ما الفرق بين الشك والظن يعني بالتعبير اه سهل خمسين في المئة خمسين في المئة عندنا وهم عندنا شك وعندنا ظن عندنا غلب الظن عندنا يقين واليقين في حق اليقين وفي عين اليقين 37 00:12:57.350 --> 00:13:13.600 كل عشرين بالمئة الشك خمسين بالمئة امر مشكوك فيه خمسين بالمئة ممكن خمسين بالمئة غير ممكن ستين بالمئة. غلبة الظن سبعين بالمئة. ثمانين بالمئة هذا يسمى غلب الظن. اليقين مئة بالمئة 38 00:13:15.100 --> 00:13:43.100 متساويان. الظن هنالك طرف راجح والطرف الراجح يسمى ظمنا فان زاد رجحانه سمي غلبة ضم وان زار احتمال كونه باطلا سمي يقينا والجانب المرجوح وليس براجح يسمى وعظ عندنا وهم 39 00:13:43.200 --> 00:14:05.850 وغلب الظن ويقين وهذه هي يعني يا فضيلة الشيخ في هذا السؤال فادك الله ذهبنا الى الحج وكنا نحقق المبيت في منى الى الساعة الثانية عشر بعد منتصف الليل ونذهب الى البيت. نحقق من يبيت في منى 40 00:14:13.600 --> 00:14:31.200 العبرة في منى ان تحقق اغلب الليل انت الان سؤالك ناقص متى دخلت ممكن الواحد يدخل من الساعة الحادية عشر يظل الثاني عشر ويخرج ما حقق اغلب الليل اغنى بالليل يبدأ الليل من المغرب وينتهي بالفجر 41 00:14:31.800 --> 00:14:50.250 من الخطأ الشائع عند الناس انه اغلب الليل الساعة اطنعش ليلة الساعة اتناش بالليل الليل يبدأ بالمغرب وينتهي بالفجر الثاني وبتحسب هذه المدة وبتنصف واغلب الليل اذا حصل اذا حققته لا شيء عليك 42 00:14:51.550 --> 00:15:09.300 من فاته هذا التحقيق فعليه دم لو ثلاث ايام فاتت عليها دم واحد وايام منى الثلاثة فاتت عليها دم واحد ومن حقق اغلب المبيت فقد ادى الواجب واداؤه للواجب ناقص 43 00:15:09.600 --> 00:15:31.400 والاصل في ايام منى ان يبيت الانسان في منى وان يبقى فيها والا يخرج منها والله تعالى اعلم واجهت واجهت مع اصدقائي داخل المدرسة عدة اسئلة كوني ملتزما. طبعا هذه كلمة ملتزم فيها تزكية وليست شرعية ما اعرف نص انا 44 00:15:31.600 --> 00:15:50.200 لا اعرف نصا اه يمدح واحد يقول انه ملتزم يقال انسان صاحب خلق صاحب دين يعني هاي العبارات الشرعية والاحسن ان نبقى في الامارات الشرعية الناس اليوم بتذم فلان والتلفزيون قال فلان فش عنده انسانية 45 00:15:50.300 --> 00:16:14.900 ما فيش عنده ضمير ما راح تقول عنده تقوى تقول على خلق على عبادة جاكم ان ترضون دينه وخلقه قد فسرني احد فسألني احد الاصدقاء قال لي نحن الشباب معظمنا يفعل العادة السرية 46 00:16:15.550 --> 00:16:31.600 وقل لي كيف اتركها؟ فقلت له امر آآ الجواب في وقت لاحق. وقل لي يا شيخ كيف اجعلهم يتركوا هذه الاداة؟ الاذى الامر اولا من لم يكن عنده زوجة الواجب عليه العفة 47 00:16:33.900 --> 00:17:00.850 الواجب الاستعفاف وقال كثير من اهل العلم لازم الاستعفاف حرمة والنبي صلى الله عليه وسلم يقول يا معشر الشباب من وجد منكم الباءة فليتزوج ومن لم يجد يقول فيشفع عليه 48 00:17:01.350 --> 00:17:22.100 لو كان الاستمناء حلال اقارب عليه باستمناء النبي صلى الله عليه وسلم هو رحيم بالمؤمنين علاج علاج من لا من لا يستطيع المقدرة على الزواج ان يكسر حدة الشهوة بالايش 49 00:17:22.850 --> 00:17:38.500 الطعام هو الذي يثور الشهوة دائما في في الجنة لما يذكر الله فعلوا حور العيد ناس من الحور العين ذكر الطعام او بعد الطعام يذكر الفرش وبعد الفرش حور العيد 50 00:17:39.150 --> 00:17:55.350 هذا ترتيب ذكر الله تعالى لنعيم اهل الجنة هذا ترطيب نعيم من اهل الجنة المطلوب ممن الشاب الذي لا يجد زوجة ان يستعص والواجب عليه ان يستعف واجب عليه ان يستعد. هذا الامر الاول 51 00:17:55.650 --> 00:18:17.650 الامر الثاني اه لا يخلو بنفسه ينهق بدنه بالرياضة يكثر من ذكر الله الشيطان استودع للانسان الشيطان استودع الانسان عند الغفلة ولما يخرج الانسان بنفسه فالشاب عنده طاقة عنده قوة 52 00:18:17.850 --> 00:18:45.100 يعني يصرفها في الرياضة يثور نفسه بمعالي الامور يثور الشهوة ولا يسكنها الذي يسكن الشهوة انما هو الوقت الحلال الشعب الحرام لا تسكن الشهوة يعني الزنا لا يسكن الشهوة يسكن الشهوة 53 00:18:45.500 --> 00:19:03.350 الزواج الوضع الحلال ولذا الانسان اذا استطاع يتزوج يتزوج. اذا كان متزوجا يتزوج الثانية الواجب على الانسان ان يستعف الواجب على الانسان ان يستعف والواجب على الانسان ان يكثر من ذكر الله جل في علاه 54 00:19:03.550 --> 00:19:32.350 بان يعمر باطنه بان يشعر بمراقبة مولاه فمن شعر بمراقبة مولاه ترك داعي هواه من شعر بمراقبة مولاه ترك داعي هواه قد يكون الانسان يعني ساكنا فيثور شهوته بالاستمناء فهذا اثم قولا واحدا 55 00:19:34.000 --> 00:19:58.300 ليكون الانسان ساكنا وان يفعل الاستمناء تلذذا فهذا اثم قوله الاستمناء بيد الزوجة لا حرج فيه ويكون هذا عند عندما تكون معذورة مثلا اذا فارق شهوة في الانسان وخشي على نفسه من الزنا 56 00:19:58.950 --> 00:20:20.450 وسكنها بالاستمناء هذا النوع فيه خلاف والراجح المنع عموم قول الله تعالى والذين هم لفروجهم حافظون لا على ازواجهم او ما ملكت ايمانهم فانهم غير ملومين فمن ابتغاه وراء ذلك فاولئك هم العادون 57 00:20:20.550 --> 00:20:41.800 قال الشافعي غير الزوجة والاباء الله يقول فمن ابتغى وراء ذلك وراء الزوجة والاباء قال فاولئك هم فهذا يشمل الاستبناء واتياب الدابة. يشمل كل انواع اخذ الشهوة من غير زوجة ومن غير الاب 58 00:20:41.900 --> 00:21:02.100 الله ركب الشهوة في الانسان من اجل ان يبقى نوعه فاذا اراق العاقل ماءه فانما يريق ماءه ليريد الولد وليس فقط من لذة الشاهد وفق الله الجميع من ثارت شهوته فسكنها بالاستمناء 59 00:21:02.500 --> 00:21:22.500 وخشي على نفسه من الزنا وكانت الزنا قريبا منه وبعض اهل العلم يقول هذا جائز جائز قال هذه مفسدة صغرى برأى بها المفسدة الكبرى والامام ابو حنيفة له عبارة يقول خوفه من الزنا 60 00:21:22.600 --> 00:21:46.400 اجر وفعله وزر ولعل هذه مع هذه رأس الدراس هذا كلام الامام ابو حنيفة يقول لعل هذه مع هذه رأس البراس اما ان يكون هنالك استمناء للشهوة فقط وتثوير الانسان نفسه للشهوة وان تجعل الشهوة مكان زوجة فهذا 61 00:21:46.400 --> 00:22:07.350 المقصد الشرعي وهذا امر حرام باتفاق. ومن قال بالجواز فانما اعتمد على احاديث وعلى اثار ضعيفة كقول ابن عباس كانوا يعتبرونه كأنه دلك عرق او ما شابه من هذه العبارات 62 00:22:11.700 --> 00:22:40.450 نأتي لمتى يقتضي النهي الفساد؟ يخطب النهي الفساد اسألكم نحن امس في درس في حديث الحكم او يأتينا هذا في الدرس القادم ابو السعيد لما انكر عليه تقديم الخطبة على الصلاة صلى معه 63 00:22:41.950 --> 00:23:16.050 ابو سعيد في صلاة العيد لما صلى مروان ابن الحكم الحكم ثم كان اميرا على المدينة صلاة العيد كصلاة الجمعة خطبت ثم صلى وابو السعيد صلى معهم هذا نهج هل اقتضى هذا النهي الفساد 64 00:23:17.000 --> 00:23:38.450 ما اقتضى الفساد ولا ما صدى معهم؟ لو كانت الصلاة فاسدة باطلة ما صلى بعض للعلماء اربعة اقوال في قضاء نهي الفساد طويلة وتفصيلها في فروعنا في كتب الاصول المنظومة 65 00:23:38.700 --> 00:24:00.900 منظومة الشيخ السعدي الحمد لله هي في الطباعة الان وان شاء الله اخواننا ينعمون بقراءتها وشرحناها في عدة مجالس في عدة اماكن فصلنا فيها متى يقودنا الفساد ليس كل من سرق ثوبا فستر عورته صلاته باطلة وليس كل من سرق ماء فتوضأ به فطرته باطلة 66 00:24:01.150 --> 00:24:27.500 وليس من سرق سكينا فذبح به فذبيحته باطلة وضبط قضاء النهي الفساد من المهمات يترتب عليه كثير من الفروع والله تعالى اعلم طالب العلم ان تزاحمت الخيرات فهل يبكر للصلاة 67 00:24:28.700 --> 00:25:04.200 مجلس التسبيح بعد الصلاة لب الفقه وحقيقته ليست مقتصرة على معرفة الخير من الشر وانما الفقيه الذي يعرف خير الخيور وشر الشرور وتزاحمت عليه الخيرات اخذ خيرها واذا تزاحم عليه الشرور 68 00:25:05.050 --> 00:25:33.300 قرأ كبيرها لصغيرها الخير الخالص كان في العهد الاول واليوم نبحث عن الخير الغالب الخالص اليوم نادر وقليل اذا الانسان تزاحمت عليه الواجبات ينتقي بما هو علاج لنفسه معين له 69 00:25:34.100 --> 00:25:54.750 في طريقه الى الاخرة للوصول الى جنة الله سبحانه وتعالى تذكير للصلاة مرغب فيه. والجلوس مرغب فيه والعبد يقول له نصيب من كل عبادة من العبادات ولا حرج لو تارة تبكر وتارة 70 00:25:55.250 --> 00:26:41.850 تأخر ليجلس ويذكر الجن يصيب بالعين الجن يمس الانسان واكثر ما في لحظات معصية والغضب وفي الحديث احدكم فليتكاظم في رواية فليغطساه وفي رواية فان الشيطان يدخل الجن يمكن ان يصرع الانس 71 00:26:42.650 --> 00:27:05.800 وهذا معتقد اهل السنة خلافا من المعتزلة قيل للامام احمد فلان يقول الجني لا يصرع الا انسي الى الامام احمد فلان يقول الجني الجني لا يفرع الانسي وقال الامام احمد 72 00:27:06.600 --> 00:27:32.450 هذا شيطان يتكلم على لسانه هذا اللي بقول الجني لا لا يصرع الانسي الامام احمد بقول هذا شيطان تكلم على لسانك ولد علماؤنا رحمهم الله يقولون المعتزلة هم الذين ينكرون صرع الجن الجنسي 73 00:27:33.450 --> 00:27:59.250 الجني ليس كثيفا وهو هو وهنالك في البدن محال بدا الانسان نستطيع هذا الروح ان يكون فيها الصرع ثابت حديث عثمان بن العاص الذي ذكره شيخنا رحمه الله الالباني في الصحيحة 74 00:27:59.500 --> 00:28:25.400 صريح جدا كان النبي يضرب على ويقول اخرج عدو الله انما انا نبي الله هذا افرح نص على الاطلاق لان الجني ده الصراع الانسي الشيطان يدخل كذلك والله تعالى اعلم 75 00:28:29.850 --> 00:28:57.250 بعض الشباب يقول ما الفائدة من طلب العلم وعلينا النهضة بامتنا في العلوم الاخرى العلم يطلب لانه دين والعلم يطلب لانه الفريضة الغائبة والعلم يطلب لانه الاساس الذي ينبني عليه كل خير 76 00:28:58.150 --> 00:29:21.950 وكل خير لا ينبني على اساس العلم يزول ولا يبقى والذي يعبد الله تعالى على جهل يسيء يسيء ولا يحسن العلم انما هو معيار تقدم الامم ولذا كان العلم من اجل الطاعات 77 00:29:22.350 --> 00:29:52.700 التي نتعبد الله تعالى بها ومن كان على علم كان على هدى وعلى خير والجهل مذموم والجهل ليس من اصحاب الهمم العلم هجر والعلم اصبح طاعة بل الفريضة الغائبة كما قلت 78 00:29:53.750 --> 00:30:14.300 اين العلم اليوم تكاد لا تراه الا في كتاب او تحت تراب اين العلم اليوم كم مسجد يفسر قرآن كتاب الله جل في علاه وكم مسجد يشرح؟ الصحيحين والسنن اين العلماء الذين يعلمون الناس 79 00:30:14.800 --> 00:30:36.850 عجبي لا ينتهي من انسان يقول ما الفائدة من طلب العلم؟ والنبي يقول طلب العلم فريضة على كل مسلم العالم ولي امرك اولياء امورنا العلماء والامراء والامراء يصلحون المعيشة والعلماء يصلحون الدين 80 00:30:39.000 --> 00:30:54.650 اولياء الامور العالم ولي الامر من عظم منزلته عند الله جل في علاه يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم انظروا الى تفسير اولي الامر منكم في المطولات وكتب التفسير 81 00:30:54.900 --> 00:31:20.750 ستجدون جمعا من الصحابة والتابعين ومن بعدهم يقولون اولوا الامر الامراء والعلماء الامر الامراء العلماء. الخوارج خوارج ليسوا فقط بل هم يطعنون في الامراء وايضا لانهم يطعنون العلماء الذي يفعل في العلماء هذا خارجي 82 00:31:21.350 --> 00:31:38.050 كما ان الخارج الذي يطعن في الامراء فعجبي لا ينتهي كيف يقال؟ نعم نحتاج للعلوم العصرية العلوم العصرية على وجه نعيش في كفاية ولا نكون بحاجة للكفار فرض كفاية على الامة 83 00:31:38.550 --> 00:32:01.200 ان يكتفوا ان يكتفي المسلمون بجميع ما يلزم دنياهم في جميع شؤون حياتهم الاقتصادية والطبية والعسكرية وما ذلك فرض كفاية يأس المسلمون ان لم يفعلوا ولا يرفع الاثم عنهم حتى يحقق ذلك 84 00:32:01.450 --> 00:32:17.850 ما ينبغي ان نكون عالة على الكفار صحيح وينبغي ان نعتني بمعظم العلوم الدنيوية لكن ينبغي ان يحرص ذلك وان يكون الشرع هو الحكم على ذلك ولا يكون ذلك كذلك 85 00:32:17.900 --> 00:32:39.850 الا بان نتعلم احكام الله جل في علاه اخ عراقي في استراليا تعطيه الحكومة الاسترالية قرض لشراء بيت. والقرض فيه زيادة. يعني فيه ربا هل يجوز ان يأخذ هذا القرض؟ الربا حرام 86 00:32:40.000 --> 00:33:00.850 سواء كان مع اشخاص او مع هيئات اعتبارية او مع اه هيئات اه حكومية فربا ربا الربا رضا وهذا ربا وهذا امر لا يجوز رجل يشتري بضاعة بالاجل يبيعها بالكاش لانه بحاجة للنقد 87 00:33:02.050 --> 00:33:25.200 يعني رجل بشتري بضاعة مثلا بالف دينار واشتراها ليبيعها بثمانمائة دينار هذا نوع من انواع وهذا نوع مفردة من مفردات التي تدخل تحت قول النبي صلى الله عليه وسلم نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن 88 00:33:26.650 --> 00:33:43.850 خذ وهات وعن نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن عن آآ نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن اضاعة المال وكثرة السؤال انا اشتري امر من مية دينار بالف دينار وابيعه بسبعمية دينار 89 00:33:44.400 --> 00:34:02.250 انا اضعت ثلاث مئة دينار انا او بعد ثلاث مئة دينار شيء بالف دينار ان ابيع فيه واربح فضربت السلعة فاضطررت ان ابيعها بخسارة هذا هو الربح والخسارة في التجارة 90 00:34:03.400 --> 00:34:25.550 هذا شيء اخر اما انا اشتريت فهذا ممنوع لانه اضاءة مال ولان النبي صلى الله عليه وسلم قال ضرر ولا ضرار اذا ضربتم حقوق نفسك وهذه الصورة فيها ضرر وفيها ضرار 91 00:34:26.700 --> 00:34:52.350 فيها ضرر سبعمائة العقد ضررا بنفسك وفيه اضرار بغيرك من هم غيرك تجار التاجر اللي بشتري هذه السلعة وبتكون قد كلفته ثمانمية دينار مثلا او تسعمية دينار وانت حتى تحتاج المال تبيعها بسبع مئة دينار 92 00:34:53.000 --> 00:35:18.650 انت اضرارك بالتجار يعني باكثر من هذا وقفت حتى تحصل نقد بسائر التجار وهذه الصورة ممنوعة شرعا وضعتم هذا اضررت بنفسك اضررت بغيرك ما سببها سببها عدم وجود القرض الحسن عدم مساعدة الناس 93 00:35:19.350 --> 00:35:40.300 يحدثني بعض اخوانا السوريين يقول نحن في عادتنا في الشام التاجر ممن ممن يمتهن مهنتنا فقط كلنا نشتم عليه بمقومه كلنا نجتمع عليه حتى لا يسقط حتى يبقى قائد يعني احتراما للمهنة 94 00:35:40.600 --> 00:36:00.950 وما احد يقول فيها ويسقط ويخسر وكلنا نشتم عليه. هذا نسيان الاخلاق هذه الطريقة اما ان يجد هذا الانسان امام وحوش لا يتقون الله تعالى فيه يجعلونه يصنع هذا الصنيع هذا الصنيع انا اشبهه بابرة المرشد 95 00:36:02.050 --> 00:36:22.950 عنده مشكلة اخذ اربط ابرة مورسين يعني اخرت الالم آآ شهرين ثلاث ثم لما يصحى تكون المشكلة قد تعطلت اكثر تكون المشكلة قد تعقدت اكثر والله تعالى اعلم نأتي للاسئلة الموقع 96 00:36:27.150 --> 00:36:44.350 هل للمرأة اذا ورثت شيء من المال وارادت ان تتصدق عن والدها ببعض المال ان تتصدق بهذا المال على اولادها؟ نعم خطوة على اولادها في لا فيها اجر لا سيما 97 00:36:45.000 --> 00:37:06.850 اذا كان مالها غير مال زوجها نساء قسمين في نساء بتقول هذا الي هي اجنبية عن زوجها في المال بعض النساء اجنبية عجوزة في المال. وهذا ممنوع له مشروع مسرور. مشروع يا شيخ. لا حرج في هذا شرعا 98 00:37:07.200 --> 00:37:25.950 المرأة لها ذمة مستقلة تملك وتبيع وتشتري خديجة رضي الله تعالى عنها هذا ابو الرحرج لا يمنع المرأة من ان تملك ولد علماءنا يقولون من كلف هذا حالها وكان زوجها فقيرا فلها ان تعطي زوجها من من زكاة مالها 99 00:37:26.350 --> 00:37:41.100 كما فعلت زينب الثقافية وسيأتي معنا في حديث ابي سعيد في درس قادم في صحيح مسلم لما قال النبي صلى الله عليه وسلم للنساء تصدقن فانكن اكثر اهل النار قال فجاء فلما انصرف النبي لبيته جاءت زينب 100 00:37:41.650 --> 00:38:04.050 واذنت وقال النبي من؟ فقالت زينب فقال النبي صلى الله عليه وسلم اي الجوانب؟ مين الجوانب كثير زينب الثقافية زوجة ابن مسعود فقالت يا رسول الله هل لي ان انفق؟ هل لي ان اتصدق؟ على زوجي واولادي 101 00:38:04.950 --> 00:38:24.550 اجاز لها النبي صلى الله عليه وسلم ذلك والامام البخاري بوب على هذا الحديث جواز زكاة للمرأة على ما على زوجها وعلى اولادها اذا كانت المرأة اجنبية عن زوجها لها مال خاص بها فان انفقت على اولادها فهذا من الاجر بلا شك 102 00:38:25.250 --> 00:38:45.700 هنالك شبهة يثيرها بعض المعاصرين حول الركض من اجل الغاءه وهي ان الشرع جاء والرق موجود والاعراف انذاك ان تقتضيه والشرع فقط نظمه وجعل له قوانين واحكام اما في الوقت الحالي فان اتفقت الاعراف الدولية على الغاء الرقة فانه يجوز للفقهاء ان يحكموا بالغائه شرعا 103 00:38:45.850 --> 00:38:56.550 فما نصيب هذا الكلام من الصحة؟ كلام دقيق جدا يحتاج لفهم وتوفيق من الله جل في علاه لما النبي مات صلى الله عليه وسلم كان فيه رق ولا ما كان فيه رق 104 00:38:58.050 --> 00:39:24.150 هل يجوز المسخ بعد وفاة النبي هل يقع النسخ بعد وفاة النبي؟ لا يقع يا شيخ. ما يقع للنسخ طيب اذا النساء اسرن مسلمات اسرنا والكفار يحفظون عرض نسائنا حفظنا عرضهم 105 00:39:25.650 --> 00:39:52.200 فلا يجوز لنا ان نتمتع بنسائهم حفظا على نسائنا اللواتي هن عندهم وليس لان الرقم وانما من باب عرضنا وحفظ نسائنا اللواتي هن عند الكفار يعني لكن هل هذا صحيح 106 00:39:53.200 --> 00:40:15.500 في العراق شاهد كبير على اخلاق الكفار الذين يتبجحون بالاخلاق ماذا فعلوا بالمسلمات ماذا فعل بالمسلمات الله المشتكى ولا حول ولا قوة الا بالله والله نقبل ولا سيما في الحروب 107 00:40:16.200 --> 00:40:31.900 ان اعامل الكفار المسلمين معاملة المسلمين للرقيق الذين عندهم النبي يقول اطعمهم وتطعم والبسهم ما تلبس يعني الشرع انه الرقيق لازم يوكل مثل ما ابوكم سيده ولازم يلبس زي ما بلبس سيده 108 00:40:32.750 --> 00:40:58.750 الكفار معنا الرق لا يجوز لاحد ان يقول بنسخه ولكن لنا ان نقول بمنع التمتع بالكافرات ان ترتب على منعنا من التمتع بهن حفظ لاعراضنا ان ترتب على المنع وهذا ليس بنفسه 109 00:40:59.450 --> 00:41:20.050 هذا امر مقيد انه انا حريص بداية مش هالمتعة انا حرص على عرضي فاذا انا اذا انا ما تمتعت بالمسمية في سرايا الحرب الكافرة اذا ما تمتعت بهم يحفظون عرضي فيجب علي ان احفظ عرضهم 110 00:41:20.750 --> 00:41:45.550 يجب علي ان احفظ هذا ليس نسخا وانما هذا تعليق الامر على حفظ اعراض المسلمين. والله تعالى اعلم ما حكم من دخل عليه رمضان؟ فعلم بذلك في نهار رمضان. فهل يمسك؟ نعم يجب عليه ان يمسك 111 00:41:46.400 --> 00:42:04.800 الانسان اكل وشرب وهو لا يعلم رمضان ثم علم نعيد هذا اليوم ويجب عليه الامساك حرمة في هذا اليوم حرمة لهذا الشهر الانسان علم دخول رمضان بعد ان افطر يأكل ويشرب 112 00:42:05.200 --> 00:42:20.750 لا هو غير معذور لا هو مريض ولا هو مسافر وغير معذور وهكذا جاهلا لا يعلم اليوم وما روى نريد اليوم لا صيام لمن لم يبيت النية من الفجر. يعيد اليوم 113 00:42:21.000 --> 00:42:50.550 ولكنه لا يأكل والله تعالى اعلم هي اخت مريضة بالسرطان اتمنى ان تذهب للعمرة الحمد لله الناس تصدقوا عليها لكن اهلها تمشي اخذها انا وزوجي السؤال هل يستطيع زوجي ان يساعدني في حملها اذا احتاج الامر لا حرج 114 00:42:51.700 --> 00:43:15.000 الواحد يساعد من دولة اخوه هي اخت زوجته والاحسن ان بدل الزوج يكون الاخ يكون معك اخ اخ شقيق يكون المحرم التي وراءها اذا احتاج للمساعدة ساعدها يعني امرأة كبيرة تختص في الطريق بتصير تحملها من ايدها او تحملها وتسعفها بجوز 115 00:43:15.450 --> 00:43:37.050 رأى سقفك ما في حرج فيها فالافضل ان يكون ايتها الاخت ومع اختك المريضة بالسرطان واحد محرم لك ولها نحتاج نحتاج مساعدة فلا حرج في ذلك ان شاء الله تعالى 116 00:43:41.900 --> 00:44:02.100 امرأة يأمرها زوجها بحضور الاعراس والحفلات التي فيها المنكرات الخاصة باهله واقاربه وتعلم هذه المرأة انها لم تطيح وتعرض الى مشاكل كبيرة ضريبة سوء اختيار الزوج والسوء العدل وموضوع المفاسد 117 00:44:03.000 --> 00:44:32.650 الاعلى بالاقل يعني باب معتبر في الشريعة ولكن الواجب النصيحة والانكار وعدم المشاركة وهذه مسائل يعني تتفاوت في حق النساء وبعض النساء عمرها وحالها وجمالها لو انها تركت زوجها لا تضيع 118 00:44:33.650 --> 00:44:50.750 لا يمكن ان يطمع بها الازواج. وبعض النساء يمكن ان تضيع الامر التفاوت والواجب على المسلمة ان تمتثل قول النبي صلى الله عليه وسلم لا طاعة الا بالمعروف لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق 119 00:44:51.850 --> 00:45:10.850 الطاعة للزوج انما تكون بالمعروف فاذا والله اطفأت يعني عصته فطلقها ولا يترتب عليها ضياع لتهنئة وتعيش بطاعة الله جل في علاه. واما اذا كان حالها انها تضيع فحين اذ يقال ارتكبي 120 00:45:11.050 --> 00:45:34.600 المحظور الادنى الاكبر والله تعالى اعلم نرجو التفصيل في شراء وبيع السلع المقلدة. مقلدة الماركات مال القميص او الحذاء اجلكم الله او اي شيء له ماركة هذا مال. الماركة نفسها مال 121 00:45:35.950 --> 00:46:09.050 وهذا مال معنوي ولا يجوز الاعتداء عليه والاعتداء عليه الزور والزور والنور ايهام الناس ان هذه السلعة تتبع ماركة كذا وهي ليست كذلك هذا من في اعراس التجار والنبي صلى الله عليه وسلم يقول فيما صح عند مسلم عن روايتين من غش فليس منا ومن غشنا فليس منا 122 00:46:11.200 --> 00:46:34.700 الماركات الاصل فيها ان تحفظ ولا يجوز التزوير وهذا ما لا يجوز ان يهدر والله تعالى اعلم انا شاب اعمل في امريكا في محل بيع الدخان المالي حرام اذا كان المحل فقط للدخان مالك حرام؟ 123 00:46:35.600 --> 00:46:54.800 واما اذا كان الدخان قليل في متجر كبير العبرة بالغالب وتفقد نفسك بصدقة فقد نفسك بان فتصدق من مالك. طيب نكتفي بهذا المقدار وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد 124 00:46:55.850 --> 00:47:09.550 اخ يقول نحن في شوق لعود الدرس المبارك في هذا المسجد درس التفسير اسأل الله ان يعين على هذا الله ان يعينا على هذا جزاكم الله خيرا وبارك الله بحمدك اشهد ان لا اله الا انت 125 00:47:10.100 --> 00:47:11.700 استغفرك واتوب اليك