وما ارسلنا قبلك الا رجالا نوحي اليهم فاسألوا اهل وما جعلناهم جسدا لا يأكلونه وما كانوا خالدين ايهاب دوبر فقد طهر. والفرق بين الايهاب والجلد ان الجلد يكون قبل الدبغ
يكون بعده وقد ذهب جمع من الفقهاء قديما وحديثا الى عموم الحديث الى عموم الحديث ايما ايهاب دوبر فقد طهر فاورد الحافظ رحمه الله في فتح الباري عند هذا الحد لما ورد هذا الحديث وهو ليس في
ليس في الصحيحين لكنه صحيح لما اورده اورد مذهب جمع من اهل العلم الى ان هذا الحديث من الفاظ العموم ايهما ما هذه؟ هذه من الفاظ العموم. ويدخل فيها جلد الخنزير
وحكى ذلك فيما احفظ الان عن جمع منهم ابو يوسف يعقوب ابن ابراهيم القاضي ومنهم ابن حزم وغير واحد من التابعين. ما حكم تعزية النصارى؟ لا يجوز ان نكفر سواد
والنصراني كلما اشتدت علاقتك معه عظم حق الله عليك ولذا يقول الامام الذهبي رحمه الله في جزء حق الجار من كان جاره نصرانيا عليه ان يزن اقواله واعماله وخلجات قلبه بميزان الشرع والا فعلى نفسها
اتجنيب راقش فمن كان له جار نصراني من كان له زميل نصراني من كان له يعني من العمل معه من النصارى فالواجب عليه ان يؤدي حق الله تجاهه وان يزيل ما استطاع
من النجس الذي في قلبه الذي يلحق بربه النقص وهم يزعمون ان لله ولد انا لله ولدا والولد يحتاج الى زوجة والزوجة تدلل على نقص وشهوة تعال سبحانه وتعالى عما يقوله الكافرون والمشركون. قولا سبحانه وتعالى عما يقول الكافرون
ننزه ربنا عن كل شيء وعن كل عيب. اذا تعجبني ما اورده الامام الذهبي وغيره وكان ملك اسبانيا قد دعا بعض علماء المسلمين لمناظرة الاساقفة الذين عندهم فانتدب المسلمون الباقلاني ومناظرته للنصارى مطبوعة قديما وموجودة في بطون الكتب
وابرازها في بعض الاحاديث مهمة. ولكن فعلوا حيلة بنوا له مكانا اه لا يستطيعوا ان قبل ان يدخل الى القساوسة ليناظرهم الا وهو مطأطئ الرأس. فكانوا في صالة كبيرة في قاعة وجعلوا المدخل لها يدخل الباقي اللاني وهو على هيئة الراكع حتى يجلس مع هؤلاء
فطن رحمه الله فادار ظهره ودخل فدخل بالظهر ثم لف رأسه فنظر الى القسيس الذي يريد ان ناظره فقال له كيف حالك؟ كيف حال ابنائك؟ فغضب قال هل تعلم اني قسيس لا اتزوج؟ فكيف تنسب لي الولد؟ قال سبحانه
الله سبحان الله تنسب ربك الولد وتنزه نفسك عنه انت كامل انت كامل لك هو لا نتحكم فيك. ان تتحكم في الشهوة هكذا يقول عن نفسك. هل تنسب لي الولد وانا قسيس؟ قال سبحان الله انت تنسب ولد لربك
ذلك في حق نفسك. فخريصة فبهت الذي كفر. فنسبة الولد للرب عز وجل هذه نجس هذا نجس في القلب وهذا النجاسة يجب على كل من يخالط هؤلاء القوم ان ان ينزعها وان يغسلها ما استطاع لذلك
فحق الله عظيم. واما التعزية الكلمات التي تقال في اعراف الناس. كان يقول يسلم راسك كان يقول بقية في حياتك وما شابه فجماهير اهل العلم يذكرون الجواز كما في المجموع وغيره. والله تعالى اعلم. رجل وجد نجاسة
على ثيابه ولا يعرف منذ متى فهل عليه اعادة شيء من الصلاة؟ الفقه اخواني قائم على غلبة مسائل الفقه قائمة على غلبة الظن يغلب ظنه بقرائد الاحوال يغلب ظنه الاحوال متى كانت؟ فاذا لم نستطع فالعبرة باول رؤية لها والله
تعالى اعلم اخ يقول متى يكون مجهول العين المبهم من الضعف الخفيف في السند الذي يتقوى بالطرق ومتى يكون من الضعف الشديد الذي لا يتقوى بتعدد الطرق. المجهول قسمان مجهول عين
حال ويشمله المستور. والفرق بين المجهول والمستور من حيث العدد. فمن لم يروي عنه الا فواحد فهو مجهول العين. ومن لم يروي عنه الا اثنان فهو مجهول الحال. ومن لم يروي عنه الا اكثر من اثنين
ولم نعرف لامام من ائمة الجرح والتعديل آآ توثيقا له فهو مستور فهو مستور الحال. ومتى يكون الضعف شديدا ومتى لا يكون شديدا نبه على ذلك بثلاثة اسطر الامام الذهبي رحمه الله في اواخر كتابه
الضعفاء المتروكين. فقال رحمه الله ينظر اولا الى الطبقة. فالمستور في زمن التابعين او كبار التابعين ليس بمثابة المستور او مجهول الحال او مجهود العين في المتأخرين. فالمتأخرون فشفيهم الوهم وفش فيهم الكذب وقلة الديانة واما الديانة في عصر كبار التابعين فخلاف الديانة في
العصور متأخرة. هذه من حيثية ومن حيثية اخرى ينظر في المتن. وهل هذا المتن يتحمله مثل هذا الرجل في هذا السند هل يتحمل الانفراد بسنة ام لا؟ فقد يروا لي ثقة عن امام كبير ولكن
وهذا الثقة لم يعرف له ملازمة عن هذا الامام الكبير فيقال في مثله اين اصحاب الاعمش اين اصحاب اين اصحاب قتادة وهكذا؟ في لمثل هذه السنة. لم يحفظها الا رجل لم يلتقي به الا مرة او مرتين. وهو من
الائمة من الثقات. فهذا من باب اولى في المجهول. فمدار الامر على التقرير وعلى الصنعة التي جرى عليها. اهل العلم مدار التقرير على اه كل حالة بمفردها ولا يعطى الامر حكما واحدا
والله تعالى اعلم. هل يستطيع الساحر ان يسحر عن طريق الصوت بالهواتف او الصور على اي حال لا يوجد نص فيما احفظ. لا يوجد نص فيما احفظ لكن عمل الشياطين تكون بالوسوسة وتقوم بالايحاء
عمل الشياطين يكون بالوسوسة ويكون بالايحاء. وغالبا عمل السحرة يكون من خلال اخذ الاثر. فالذي لا بد الذي اليهودي الذي سحر النبي صلى الله عليه وسلم. كما في الصحيحين اخذ من اثر مشاطته. الشعر الذي يكون في المشط اخذه
عقده وعقده احدى عشرة عقدة ورماه في بئر فاصبح النبي صلى الله عليه وسلم يصنع شيئا ويخيب اليه انه لن نصنعه. ثم اوحى الله عز وجل لنبيه صلى الله عليه وسلم في المنام. فاراه مكان السحر
فاخرج السحر فانزل الله عز وجل جبريل وميكائيل كما في الرواية عند احمد في المسند ومن في رواية عن مسلم فانزل جبريل وميكائيل جلس واحد منهما عند رأسه والاخر عند رجليه. فقال احدهم
وللاخر ما بال صاحبكم؟ قالوا مطلوب. قالوا مطبوب. يعني مريض فيه شيء. ثم لما اثر السحر وكان عبارة عن شعر معقود احدى عشر عقدة فانزل الله عز وجل فقرأ المعوذتين قرأ النبي صلى الله عليه وسلم المعوذتين. فكان كلما قرأ اية حلت عقدة. كلما قرأ اية حلت عقدة
فيمكن ان يؤثر الساحر بالاثر ان يأخذ الانسان الاثر. ولذا من كنت تظن انه يسحر لا تأكل من اكلة ولا تشرب من شربه ولا تجعله يتمكن من اثر يأخذه منك. واسوأ انواع السحر والعياذ بالله تعالى الذي
يكون في الطعام او في الشراب. والله تعالى اعلم. ورد حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم ان في كل اشارة في اليد في الصلاة عشر حسنات ما المقصود بالاشارة؟ الظاهر الحركة ففي كل حركة تتحركها في كل اشارة ترفع يديك للتكبير او تقوم للتكبير لك فيها حسنات
الصلوات كلها بركات وكلها خيرات. والله تعالى اعلم. متى يخص الاب احد ابنائه بالعطية؟ فهل يعطى لفقره ام في مرضه ام بتعليمه؟ وهل يعطى الصغير اذا علم الكبير؟ الاصل في البر ان يكون سواء
ولا يجوز للولد ان يخص ولا يجوز للوالد ان يخص بعض اولاده بعطية. والدليل على ذلك ما ثبت في الصحيحين من حديث النعمان بن بشير رضي الله تعالى عنه اتى النبي صلى الله عليه وسلم وقال يا رسول الله اني
قد نحلت احدى اولادي نحلة اي اعطيته عطية. فقال له النبي صلى الله عليه وسلم هل نحلت سائر اولادك مثله قال لا قال اشهد غيري اني لا اشهد على جور. اشهد غيري. ثم في رواية قال الا تحب ان يكون لك في البر
سواء واستنبط اهل العلم من قوله صلى الله عليه وسلم الا تحب ان يكونوا لك في البر سواء؟ فقالوا هذا يشمل الاب الام لان البر علة مشتركة بين الاب والام. فلا يجوز للوالد ان يخص احدى اولاده
ولا يجوز للوالدة ان تخص اه احدى الاولاد بالعطية. هنا مسألة لو هنالك مثلا حوافز للخير لحفظ القرآن. فقال الوالد لاولاده من حفظ القرآن اعطيته من حفظ سورة البقرة مثلا اعطيته مئة
دينار. فحفظ بعضهم ولم يحفظ الاخرون. فاعطى المئة دينار لمن يحفظ. هل هذه عطية ممنوعة؟ الجواب لا لانه سيعطي الجميع. وكذلك التعليم هو هو يقول لاولاده من نجح منكم في التوجيه فانا اعلمه
فنجح بعضهم وبعضهم لم ينجح. فهل الذي لم ينجح يطالب اباه مقابل ما درس الوالد في الجامع الجواب لا. الجواب لا كالتطبيب. لو ان الوالد لو ان احد الاولاد مرض فاعمل له عملية مثلا ادخله مستشفى
فهل الذي لم يدخل المستشفى يأخذ آآ من ابيه مقابل الولد الذي دخل المستشفى؟ الجواب لا. تأمل معي الحديث قال النبي في الحديث قال انما شفاء العي السؤال. قال شفاء العي السؤال شفاء الجاهل السؤال. فلما قال النبي الشفاء
دل على ان المرض على ان الجهل مرض. لما قال انما شفاء العيد السؤال دل على ان الجهل مرض. فكما ان الوالد اذا مرض احد اولاده لا يخصه بعطية فاذا علم احد اولاده فهذا ليس من خصوصية العطية ايضا. كذلك التعذيب كذلك التعذيب فهذه كلها لا حرج
صحافي صحفي الموطأ عن ابي بكر انه اعطى احدى بناته لفقرها فقد رخص بعض اهل العلم اذا لم يعطي ابنته او احدى ابنائه او احدى بناته آآ للحاجة للفقر اذا كان احدهما فقيرا يعني هو اذا
فلم يعطى يكون في حاجة شديدة. ثم لا يلزم في العطية ان تكون في وقت واحد مثلا والد يعطي اولاده يزوج اولاده. فالان زوج الاول بعد سنوات تزوج الثاني بعد سنوات زوج الثالث الامر واسع
الامر واسع كالتعليم. كالتعليب ولكن لا يجوز ان يحابي الوالد احد اولاده بعض الاسر يعرف فيها ان الوالد واضع عينه على فلان. وعايز فلان ومكرم فلان. واصبح اخوان اصبح اخوانه يقرأون فلان بسبب ان كل الخير خير الابوين لفلان. هذا الامر ممنوع في الشرط. هذا الامر ممنوع
في الشرع. فسياسة الاب ان يعلم الجميع ان يطبب الجميع الا يظهر المحاذاة. لكن لو مال قلبك لبعض اولادك وانت لا تظهر المحاباة كما لو مالت قلبك لبعض زوجاتك. وانت لا تظهر المحاباة قد لا حرج فيه. لو مال القلب
قد لا حرج فيه لكن ان تظهر المحاباة والعطية للبعض دون البعض فهذا هو الممنوع والله سبحانه وتعالى اعلم ما حكم ذبح الاغنام والدجاج والعجل بساق الكهرباء علما بانه يفقد وعيه لمدة نصف دقيقة. الجواب
بارك الله فيكم ينظر الى بعد الصعقة وذبح يتحرك ام لا يتحرك فاذا صعقناه وذبحناه وما تحرك يكون قد مات من الصعقة. وحينئذ يكون ميتة. واما اذا صعق فذبحناه فتحرك فادركنا فيه الحياة. فاذا ادركنا فيه الحياة ثم حصلت
الشرعية التي هي عبارة عن نهر الدم بقطع الودجين والحلقوم. فقطع الدم وسال دم فهذا امر ليس بممنون. لكن هنا مسألة ما حكم ايذاء الحيوان؟ اولئك الكذابون المفترون الدجالون والذي يظهر كلامهم اليوم الاعلامي العالمي عن قول المسلمين انهم ارهابيون. نحن في شرعنا يحرم علينا
الحيوان. نحن من شرعنا ان اماطة الاذى عن الطريق صدقة. الذي يعمل على رفع الاذى عن الطريق. هذا ارهابي. الذي يحرم عليه ان يؤذي الحيوان. هذا ارهابي. لكن لا قوة الا بالله. شاهد ان ايذاء الحيوان ممنوع. ان تؤذي الحيوان ممنوع. يمنع ان تذبح الا بالسكين
ايد حادة. والنبي يقول صلى الله عليه وسلم اذا ذبحتم فاحسنوا الذبحة. واذا قتلتم فاحسنوا القتلة. يمنع في ان تذبح الحيوان امام الحيوان. حتى لا يرى الحيوان كيف يؤذى وهكذا. فاذا الحيوان ممنوع
لكن لو وقع الايذاء وصعق فصعقناه فان مات على اثر الصعقة فلا اثر للذبح بعد الصعق واذا لم يمت وادركنا فيه الحياة فحين اذ نأكله حينئذ نأكله والعلامة الدالة على ذلك الحركة حركة المذبوح. هل يتحرك ام لا؟ والله تعالى اعلم
هل يعطى الاخوال والاعمام من الزكاة ان كانوا فقراء قولا واحدا؟ لا يوجد احد من اهل العلم يمنع الرجل ان يعطي زكاته لعمه او لخاله ان كان فقيرا. لا يوجد احد يمنع ذلك
وقد ثبت في آآ من حديث ابن مسعود الد الحاكم وغيره ان النبي صلى الله عليه وسلم قال والصدقة على ذي الرحم صدقتان صدق على ذي الرحم صدقتان. آآ صلة وصداقة
فاحسن من تعطي زكاة مالك من الذي يعرف احوالك. حتى تبتعد عن العين. واحد له جار فقير الباب بالباب. ودائما الله عز وجل يكرمه ويأتي بالاشياء والطيبات. والفقير مسكين ينظر ولا وليس له نصيب من الزكاة او القريب ينظر وليس له نصيب من الزكاة ستصاب بالعين
كل ذي نعمة محسود. فمن اولى الناس تعطيه زكاة مالك؟ اقاربك. جيرانك هؤلاء ان اعطيتهم رفعت الشر عنك فاخذت خيرهم واخذت صفوهم وابعدت عن نفسك كدرهم. اخذت صفوهم وابعدت عن نفسك كدرهم. فاولى الناس باعطاء
اعدت ان تعطي زكاة من هم؟ من يعرفون احوالك؟ اقاربك ومن جيرانك. والله تعالى اعلم اذا كان شخص لا يملك مالا ويريد شراء سيارة عجيب رجل لا يملك ويشتري. ده رجل لا يملك ويتوسع. رجل لا يملك شيء عجيب زمنا هذا من
اعجب الازمنة من اعجب واحد يسألك يقول لك والله انا فلان اه اقترضت من قريب لي وجعلت نص القرض واشتريت اسهم توخذ قرض تشتري اسهم. حرام عليك. القرض لماذا الناس امسكت عن القرض؟ طيب
جعلنا نسأل سؤالا صحيحا. والله هذا السؤال يحتاج ان يعقد في بلاد المسلمين مؤتمرات. حتى يجيبوا عليه حتى نحسن احوالنا. ليش الناس يقبلون على الربا؟ قالوا له ما في طرد حسن. الان بيجي السؤال. لماذا لا
لانه المقرض لا يضمن ان يرجع اليه ماله. بخجل يقول لك وثق الدين واكتب الدين. يخجل ان يطلب الراهن بدك يا صديقنا يا حبيبنا يا جارنا يا قريبنا بدك بدك الدين مثلا الفين دينار احتجت الفين دينار عندك ذهب لزوجتك احضر لي احضر لي
كم تريد؟ بعد كم تريد؟ سد الدين؟ سنأخذ سنتين. ما الذي يذهب البنك ويأخذ الربا الا يوجد له من الاصدقاء والجيران والاقارب من يستغني عن مثل هذا المبلغ والله يجد مئات من عشرات مئات
من يستمعون هذا المذهب ان عن هذا عن هذا المبلغ مدة حاجته لكن ما الذي يجعله ان طلب فيعطى الخواطر التعبانة. عدم توثيق الدين اولا. ثم بعض الناس يطلب في غير الحاجة الدين مسألة والمسألة تحرم في الشرع من غير حاجة. ما يجوز الواحد
عشان يغير اثاثه. يوخذ دين عشان يشتري اسهم. وما شابه. او يوخذ دين عشان يشتري سيارة هاي وين بدك تشتري سيارة بدي ؟ فلو المسلمين يعرفون هذه الاحكام والله غلقت البنوك غدا. البلوغ غدا تغلق
عش حياتك بقدر ما عندك. ايش عندك ما نشتري؟ تشتري شيء تريد شيئا تشتريه وانت تملك المال ماذا ما هو السبيل؟ لان تملك شيئا وانت لست وانت ليس عندك مال ما هو السبيل
اما الربا المكشوف او الربا الذي يعني يوصل اليه بحيل. فالنبي صلى الله عليه وسلم قال عن الربا قال بضعة سمعونا بابا في ابواب واضحة في الربا وفي ابواب صغيرة وخفية. والناس تلجها وهم لا يشعرون
فنصيحتي الا تشتري شيئا ابدا. الا وانت تملك المال. نصيحتي ان تعرف قدر نفسك ولا تتشبع بما لم والنبي صلى الله عليه وسلم يقول المتشبع بما لم يعط كلابس ثوبي زور. ما تعمل حالك كبير قدام الناس وانت وضعك صغير
الظهر بحاجتك. يظهر بحجمك. اظهر بحجمك. ما تحلم. ما تفكر. ان ان تقتني شيئا وانت تملك ثمنها او بريح راسك منذ البداية. منذ البداية ريح راسك. ما تفكر تشتري شي وانت تملكه. اصبر على نفسك املك المال
تشتري الشيء الذي تريد. فتكسب في الدنيا والاخرة. فهذا خير لك في دينك ودنياك. كل مشاكل المسلمين اليوم يقول الفلس الذي يصيبهم سببه انهم يتمددون ويأخذون حجما هم ليسوا على قدره
فحين اذ تقع الضمة ما عندك مقدار تشتري سيارة الان صحيح السيارة حاجية والسيارة مهمة لكن لا ماذا تفعل؟ انت لا تملك ماذا تفعل؟ اعرف حجم نفسك منذ البداية. كن صريحا مع نفسك. اليوم الحياة غربية والنمط
غربي والغربيون لا يملكون كما يملك المسلمين لكن الغربيون الغربيون عندهم نظم في رأس المال اللي صارت تظهر حقائق الاشياء. يعني انا اقول من الاغنى على المنهج الصحيح في الملك
واحد في اندونيسيا يملك يستطيع ان يشتري مساحات واسعة من الاراضي بالاف من الدولارات وواحد يملك شقة في نيويورك ثمنها خمسة مليون. وشقة عبارة عن مئة متر. في حقيقة الامر مين اغنى هذا ولا ذاك
من الذي يملك تلك الحقيقية؟ عري الواحد منا في بلادنا في الاردن قول له تعال بدنا نعمل لك جرد ايش الك وش هو عليك وامسك واحد من الاغنياء في دول اوروبا ودول امريكا. ايش الك وايش عليك؟ كل الذي يملكون عبارة عن قروض وعبارة عن دفعات
واما سبوعية واما شهرية واما سنوية. قد يكون الواحد منا الذي يملكه احسن من الذي يملكه هناك. لكن هناك يعيش في نمط معين من الحياة. عش براحتك. عش بما تملك. اعرف حجمك. وقدر نفسك بحجمك الحقيقي الطبيعي حتى ترتاح
حتى تبتعد عن كل حرام والله تعالى اعلم. نكاح المتعة هل هو عقد باطل ام فاسد نكاح المتعة هو باطل. نهى النبي صلى الله عليه وسلم عنه في خيبر والحديث في البخاري تدرون حديث
البخاري نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن اه نكاح المتعة في خيبر تدرون من صحابي؟ علي علي بن ابي طالب الحمد لله الذي صحابيه علي يقول الامام الشافعي رحمه الله لا اعرف شيئا احل ثم حرم ثم
احل ثم حرم الا نكاح المتعة. لا اعرف شيئا احل ثم حرم ثم احل ثم حرم. الا نكاح المتعة فنكاح المتعة عقل عقل فاسد. ما حكم هذه العلاقة؟ زنا بلا شك زنا
وما يقوله آآ ما يوجد في كتاب الكافي للكليني يقول من لا متعة له لا دين له. اللي اللي ما بتمتع جديد كل ما كثر كلما كثرت المتعة كثر الدين عند الرافضة قاتلهم الله. لكن انا اسأل سؤالا لماذا الرافظة يقولون
نكاح المتعة. لانهم اعتدوا على عرض عائشة رضي الله تعالى عنها فلما افتروا وكذبوا على عائشة واعتدوا على عرضها قيد الله لهم شياطين الانس فهتكوا اعراضهم. جزاء وفاقا. عقوبة من جنس العمل. عقوبة من
لما تكلموا في عائشة فهتكت اعراضهم بفتاوى الابالسة بحل نكاح البدعة. فعندي ان سر قول الشيعة بنكاح المتعة انهم تكلموا في عرض عائشة. فهتك الله اعراضهم هتكت اعراضهم بسبب باسم الدين. باسم الدين الفاسد باسم الدين الباطل. الذي ما انزل الله عز وجل به من سلطان. فنكاح
المتعة وايش نكاح ايجار ايجارة فرج المتعة. يعني رجل وامرأة يتفقان على متعة لمدة معينة. وفي شرعنا النكاح عقد لا يقبل التوقيت. والعلماء يقولون ان رجلا نكح امرأة فقال هذا نكاح مدة الف سنة الف سنة. يقول هذا نكاح باطل
والخرافة التي تشيع بين الناس التي يقول فيها الناس انه متى ماتت المرأة اه اه تصبح اجنبية عن الرجل هذي خرافة ما انزل الله بها من سلطان. بعض الناس يعتقد انه
هذا عقد وفي مؤاجرة على فرج. ومتى المرة ماتت العقد بطل فسد او انتهى وما يجوز للرجل ان ينظر للمرأة وهذا باطل. عائشة تقول كما في صحيح مسلم تقول لو استقبلنا من امرنا ما استدبرنا ما غسل رسول الله صلى الله عليه وسلم الا انا وسائر ازواجه. والنبي صلى الله عليه وسلم
كان يمازح عائشة وكان يقول لها اذا مت قبلي انا الذي اغسلك فالرجل يغسل زوجته وفي علاقة بين الرجل وبين الزوجة المرأة الصالحة لزوجها الصالح في الجنة. فالقول انه خلاص اذا ماتت
رجل ماتت المرأة عقد وانتهى ومثل عقد البيع وعقد الشراء. هذه نظرة ممسوخة للنكاح. فالعلاقة بين الرجل والمرأة علاقة يعني اعظم من هذه. والله تعالى اعلم يقول قائل ان الكلام في صفات الله لم يكن معروفا ايام النبي صلى الله عليه وسلم والصحب الكرام. فهذه بد
مستحدثة وعلينا ان نكون كما كانوا. هل هذا صحيح؟ وان كان هذا صحيحا فنحن نتكلم بالصفات اولا هذا كلام فيه تدليس. وفيه مصادرة لبعض القواعد العلمية واعجبني الامام الذهبي في مواطن عديدة فعالج مثل هذا الاجمال. ربنا جل في علاه
الايمان بالغيب وليس لنا ان نتكلم في ربنا جل في علاه الا بما ورد في كتابه او في الصحيح سنة نبيه صلى الله عليه وسلم. وعلينا ان نؤمن بما ثبت على قواعد السلف الصالح
فالمراد بالكلام اذا كان الاثبات اثبات ما اثبته الله لنفسه واثبات ما اثبته النبي صلى الله الله عليه وسلم لربه فقد قال الله عز وجل سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين
والحمد لله رب العالمين. فربنا جل في علاه قال سبحان ربك نزه نفسه عن كل نقص وعيب وشيب ثم مدح انبياءه فقال وسلام على المرسلين. وفي هذا السياق بعد نزه الله نفسه ومدح انبياءه فهذا يستلزم ان انبيائه لا يصفون الله الا بما هو اهل له
فاعلم الناس بالله انبياء الله ورسله. وما ثبت نتكلم فيه. لكن هذه معارك التي هي موجودة في كتب التوحيد. والتي تدور في مجالس اهل العلم وطلبته من اجل ظهور الباطل. فقد ظهر باطل وقد حرفت نصوص وقد عطلت
صفات لربنا جل في علاه. بحجة انها فيها. فبعض الناس لما تقوله رضا الله فوق ايديهم يقول لا يد الله ليست يد الله. هذه قدرة الله. بما قدرة الله؟ قال لان لنا يد. لنا علم
والله لو علم فلماذا نثبت العلم لله؟ ونقول علم الله ليس كعلمنا؟ فاذا نفينا الصفات جميعها فالذات دون صفات لا توجد الا في الخيال لا توجد ده في الذهن فكل ذات موجودة وجودا حقيقيا لابد لها من صفات. طب الله
عز وجل سبحانه وتعالى له قدرة لنا قدرة. وهكذا فانت ان سمعت باية او بحديث فاثبته كما قال الله عز وجل وقل ليس كمثله شيء وهو السميع البصير لا ينطلق بجلاله. كل شيء الله اخبر عنه ونسبه لنفسه فانسبه لربك عز وجل
الرحمن على العرش استوى فاسأل به خبيرا. هو اخبر منا بنفسه. سبحانه واخبر النبي نفسه فاياك ان تعطل او ان تؤول او ان تشبه او ان تخيل او ان تمثل اي صفة من الصفات الثابتة لله عز وجل. امروا
كما جاءت وقل كما كان يقول الشافعي رحمه الله وما اجمل مقولته! كان يقول اؤمن بما جاء في كتاب الله على مراد الله. واؤمن بما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
على مراد رسول الله صلى الله عليه وسلم. فانت الان مم صفات ثابتة لله الصفات كما هو معلوم. اذا اضيفت الى ذوات مختلفات فتختلف باختلاف الذوات. خذ كلمة رأس. واضف رأس الى جبل. واضف رأس الى ابرة
واضف رأس الى انسان واضف رأس الى خنزير. فالرأس صفة تختلف باختلاف اضافتها لذوات متعددات. اذا كان هذا في حق المخلوقين وهو الفرق بين الخالق والمخلوق. فرق كبير. الصفات المنسوبة للرب عز وجل اثبتها
كما جاءت اثبتها كما جاءت. لا تقل الله لا يريد كذا يريد كذا. لا تقول هذا. لا تقول يد الله يعني الله. طيب قدرة الله. الله بيقول بل يداه مبسوطتان. ايش معنى بل يداه مبسوطتان؟ النبي يقول ان الله كتب التوراة بيده
ان الله خلق ادم بيده. ان الله غرس جنة عدن بيده. ايش يعني بيده؟ بقدرته وكل شيء مخلوق بقدرته كل شيء مخلوق بقدرته فتصبح هذه الاشياء الثلاثة لا ميزة لها فما اثبته الله
بنفسه اثبته وما اثبته النبي صلى الله عليه وسلم لربه اثبته. وانشغل لا تعطل ولا تحرف ولا تؤول ولا تتخيل ولا تمثل وقل على مراد الله. والله ليس كمثله شيء
وهو السميع البصير. ما الفرق بين المعتزلة والاشاعرة وما الفرق بينه وبين اهل السنة؟ طبعا كلام كثير طويل وكبير هو ابو الحسن الاشعري رحمه الله كان معتزليا والمعتزلة العقل ابو الحسن الاشعري لما تاب غالا في
ابعاد العقل كردة فعل عن توبته. واكثر ما يظهر هذا في مبحث التحسين والتقبيح هل هما شرعيان ام هما عقليان؟ فمن المعلوم عند المعتزلة انهما عقليان ومن المعلوم انه عند الاشاعرة شرعيان حتى ان ابا الحسن الاشعري قال ان لله
ان يبعث نبيا دعيا وان لله ان يدخل الطائع النار ويدخل العاصي الجنة ان لله آآ ان يحل الخمر والميتة والى اخر الكلام. وهذا كلام مرفوض وليس بمقبول فالاصل في الشرع والعقل انهما توأمان. ولا يوجد في صريح الشرع ما يخالف
صحيح العقل لا يوجد في صريح الشرع ما يخالف صحيح العقل فان وقعت مخالفة بينهما فاما ان تكون نسبته للشرع غير صريحة او نسبته للعقل غير صحيحة المعتزلة يقولون عن مرتكب الكبيرة في منزلة بين المنزلتين في النار
الاشاعرة لا يقولون بذلك. فالاشاعر جلهم مرجئة. وهم يرون ان الايمان معناه التصديق ولا يدخلون الايمان في مسمى العمل. فهم المعتزلة في هذا الباب على نقيض. هم على المعتزلة في هذا الباب
نقيب اما مذهب اهل السنة فهم وسط بين الطوائف. فيرون ان العمل من الايمان ويرون ان الايمان ليس هو التصديق فقط. ولذا يقولون الايمان يزيد وينقص ويرون كما ذكر هذا مفصل الامام ابن القيم في مستحضر السعادة ان العقل كاشخ
كن عن الحلال والحرام. فلا يمكن ان يكون الخبز كالعذرة. والبول كالشراب. فالعقل ذلك ولا يمكن ان يكون هنالك نبي ناقص. فالعقل يدرك والشرع يحكم فشعر ماذا يقولون؟ الشرع يحكم بالبعد عن العقل. والمعتزلة ماذا يقولون؟ العقل الذي يحكم على الشرع
ولذا يوجب يوجب المعتزلة على الله فعل الاصلح. ونحن لا ونحن لا نوجب على الله شيئا. ونحن نحن لا نوجب على الله سبحانه وتعالى شيئا. هذه اهم عالم في الفرق بين الاشاعرة والمعتزلة واهل
هل يجوز ان نقول فلان مثل الملائكة؟ في عبارات الناس يقولها يقولها الناس ليست بحسنة. ليست بحسنة. بعض الناس لما يأكد لك مسألة يقول لك هذه مثل الله واحد وبعدين ما يمك وتتكلم دقائق معدودات فيصبح هذا الذي يقول الله واحد يصبح امرا مشكورا
او او يصبح امرا خطأ. ما الذي الجأك لقولك ان هذا مثل الله واحد؟ ابعد هذه الاشياء. في هذا المقام يعني احفظ لسانك. احفظ لسانك. طب فلان مثل الملائكة في ايش؟ مثل الملائكة. في ايش؟ يعني في الخطأ؟ لا كل ابن ادم
تدرون سر يعني كلام كثير من الطلبة عدل في مشايخي خاصة ينزلونهم في البداية منزلة فوق منزلتهم. فلما يقربون منهم فيرونهم بشرا ويخطئون فبمقدار ما رفعوهم ينزلوهم عن منزلتهم. انت منذ البداية يبقى في الوسط. ما ترفعه حتى بعدين تنزله
النبي يقول كل ابن ادم خطاء. كل البشر خطائي. كل ابن ادم خطاء. فتقول فلان مثل الملك يعني ما يخطئ هذا خطأ فضبط ضبط اللسان وضبط الالفاظ امره واجب والله اعلم
شروط جهاد الدفع. الجهاد عند اهل العلم قسمان. جهاد طلب جهاد دفع. جهاد جهاد الطلبي له ثلاثة شروط. الشرط الاول اعداد العدة واعدوا لهم ما استطعتم من قوة. والنبي صلى الله عليه وسلم في الصحيح يقول
قل الا ان القوة الرمي اهم شيء في الجهاد والاعداد الرمي. طبعا الرمي قديما بالنبال والسهام. وحديثا بالطائرات والرمي بالدبابات. والرمي بالرشاشات. فالنبي يقول الا ان قوة الرمي. فاقوى شيء دائما في في القتال
امي فالجهاد الطلب في له ثلاثة شروط. الشرط الاول اعداد العدة. الشرط الثاني ان تكون القتال تحت راية شرعية واضحة بينة. وان هؤلاء القوم يريدون رفع كلمة الله. ولذا قال النبي صلى الله عليه وسلم من قاتل تحت
فمات فميتته جاهلية. الشرط الثالث الامام. فقد ثبت في الصحيحين من حديث ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال انما الامام جنة. يقاتل من ورائه. الامام جنة ايش يعني جنة
وقاية يقيك كل شر جيش يريد ينتقل من مكان لمكان وجيش يتحول ويرتب الامور ويقول له قائد ولا يكون له امام انا مش ممكن. هذا جهاد الطلب. فجهاد الطلب له ثلاثة شروط. جهاد التفعيل
يقول وهو لون من الوان النهي عن المنكر. يدفع كل باستطاعته. فاذا احتل عدو بلاد المسلمين فلا يلزم حتى يدفعون الامام. ولا اذن الامام ولا يلزم اعداد العدة فالذي لا يستطيع ولكن يدفع بالذي يستطيع. فمن مات دون
نفسه فهو شهيد. ومن مات دون ما له فهو شهيد. وقد ثبت من حديث ابي هريرة ان رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم قال يا يا رسول الله ان فلانا اراد مالي فقال له النبي صلى الله عليه وسلم
لا تعطه. قال ارأيت ان قاتلني؟ فقال له النبي صلى الله عليه وسلم فقاتله. فقال له ارأيت يا رسول الله ان قتلني فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم انك اذا لشهيد. انك اذا لشهيد. يعني اذا قاتلت من
اجلب عليك كم شيء. واذا قتلت من اجل عرضك انت شهيد. وشيخ الاسلام في تفسير قول الله عز وجل فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم. يذكر خلافا وهو غيره من اهل العلم. يذكرون خلافا في قوله
كيف اعتدوا هل قوله فاعتدوا هو حق ام امر؟ هو حق لك ولك ان تتنازل عنه. ام هو امر من الله؟ فان لم تعتدي على من اعتدى عليك تأثم شيخ الاسلام يقرأ التفصيل. ويرى ان في شأن في العرض والادخال على النسب وما شابه. هذا امر واجب
وهذا فرض لازم. وان الانسان يجب عليه ان يرد على من يعتدي على عرضه. ولا يجوز له ان يسكت بخلاف المال وبخلاف النفس في الفتنة الامية. الفتنة الامية فيها النبي صلى الله عليه وسلم كن عبدالله المقتول ولا تكن عبدالله القاتل. الفتنة العمية تصبح حقا وليس بواجب. فالشاهد ان
الانسان في جهاد الدفع لا تلزم هذه الشروط. لكن لو دفعنا فاوذينا اكثر من دفعنا فحين اذ يدخل هذا تحت باب انكار المنكر فيترتب على انكار المنكر منكر اكبر منه فحين اذ نقف عند
انكار المنكر والله تعالى اعلم. احيانا اشعر بان العلماء انشغلوا واشغلوا الطلاب بكلام بعضهم ببعض وصلاتهم وارائهم في حين الضعف والتقصير بجانب كتاب الله وتدبر اياته وتذوقها قد اطلقت جوانبه
هذا الضعف. السؤال هل هذا الشعور او الخاطر المشروع والله يعلم انه من باب الغيرة على كتاب الله. على اي اه السعيد من عرف واجب الوقت وانشغل به. والسعيد والمجدد من سد نقصا كليا موجودا في الامة. والطلبة اليوم مقصرون
في كتاب الله سواء في الحفظ او في التدبر او في الفهم او في علوم التفسير وعلوم القرآن قد يسر الله لنا في هذا المجلس درسا في التفسير الله يعلم انا نريد انا كنت
منه الافادة الاولى لنفسه. وكنت انظر في مجموعة من التفاسير الا ان التوقيت هذا الجديد قد منعنا. واسأل الله عز وجل ان ييسر لنا العودة لهذا الدرس المبارك. وبهذه المناسبة احث اخواني اه على
يعني العناية بالقرآن وتدبر القرآن وان يكون هم الواحد منهم ان يكون هم الواحد منهم الفهم والتدبر للقراءة. اعطي قرآن وقتا ولا تسأل ماذا تقرأ؟ كم تقرأ سل ماذا اتدبر؟ ماذا افهم؟ ماذا اعمل؟ يعني ما يكون همك تقرأ هدرما اعطي القرآن
كل يوم اعطيه وقت وهذا الوقت يعني يمضي في ان تتدبر الايات وان تقرأ الايات وتراجع التفاسير وما شابه والله اعلم. ما الفرق بين الهداية على الصراط والهداية الى الصراط او الهداية في الصراط؟ ربنا قال علمنا ان نقول واهدنا الصراط
مستقيم. طب واحد مهدي كيف بيقولوا اهدنا الصراط المستقيم ونحن مهديون؟ شيخ الاسلام يقول الهداية متجددة فنحن صلينا اليوم الفجر نقرأ عندنا الصراط المستقيم ان يهدينا ربنا فيما نحتاج اليه الى صلاة الجمعة
في صلاة الجمعة نقرأ اهلنا صلاة مستقيم ان يهدينا ربنا ما نحتاج اليه الى العصر. والعصر ما قرأ اهدنا الصراط المستقيم ما نحتاج اليه الى المغرب وهكذا. فهذه الهداية متجددة. والهداية قسمان هداية الى الصراط وهداية في الصراط. الكافر يحتاج
يهدى الى الصراط. وانك لتهدي الى صراط مستقيم. هذا تكون في حق الكفار. اما المسلم يحتاج الى الهداية في الصراط تكون هداية في داخل الصراط. ولذا نحن لما نقرأ وان كنا ماليين نحن لا نقرأ اهدنا الى الصراط المستقيم. لو كانت الاية
الى الصراط المستقيم. لك ان تقول انا في الصراط. فلماذا اقول اهدنا الصراط المستقيم؟ اهدنا الى الصراط المستقيم. لكن انت في الصراط وتقول اهدنا الصراط ولم تقول اهدنا الى الصراط لانك فيه فانت تريد الهداية التي في هذا الصراط. هذا الصراط واسع. والصر
ما هو تعريف الصراط؟ العرب تقول سرط ابتلع وفي امثلة العرب العرب يقولون لا تكن حلوا فتشترط ولا تكن مرا فتلفظ. ومعنى لا تكن حلوا فتشترط اي لا تكن حلوا فتبلع
فمعنى اهدنا الصراط اي ان الطريق الواسع الذي يملأ كل الناس وهذا الصراط فيه طرق وعرة يحتاج الى مجددين ليدللوها للناس. في طرق يعني اه مضيئة طرق غير مضيئة. في طرق مسلوكة طرق غير مسلوكة
هذا الصراط يشمل كل شيء. فانت تسأل ربك ان يهديك الى جميع ما فيه. وان تعرف كل ما فيه. وان تبحث حتى عن المأجور عن الطريق الذي هجره الناس وابتعد الناس عنه. اذا انت تقول اهدنا الصلاة وتقول اهدنا السبيل ولا تقول اهدنا الطريق
يقول اهدنا الصراط كلمة ذكر الصراط في هذا الموطن في هذه الاية لها معنى عظيم وجليل وان الانسان ابحثوا عن الحق ويريد الحق ولو كان غير معمول به. ولو كان مهجورا بين الناس. فكلمة تهدنا الصراط
هذه كلمة عظيمة وعظيمة للغاية. والله سبحانه وتعالى اعلم بعض اخواننا يتحرجون من عملهم في بعض الشركات حيث يتعاملون مع نصارى في حكم السلام عليهم. اذا النصراني قال لك السلام عليكم
وعليكم السلام. واما اذا كان النصراني جالسا مع غيره من المسلمين فقل السلام عليكم لا حرج. اذا كان النصراني جالس مع غيره من واما اذا اردت ان تلقي السلام فقط على نصراني فاذكر الله اي تحية عرفية. ولا تذكر
السلام عليكم مبتدأ. وانما ترده هذا والله اعلم. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين