1
00:00:00.450 --> 00:00:47.050
وما ارسلنا قبلك الا رجالا نوحين اليهم. فاسألوا اهل وما جعلناهم جسدا لا يأكلونه وما كانوا خالدين ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور قوت من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له

2
00:00:47.050 --> 00:01:17.050
واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد فنحن مقبلون على ايام عظيمة عند الله عز وجل. نستحق من اقبل المعظم لاوامر الله ان يشمر عن ساعد الجد. وان يجتهد وان يعمرها بالطاعات

3
00:01:17.050 --> 00:01:37.050
والخيرات والبركات. هذه الايام هي ايام العشر من ذي الحجة. التي ثبت فيها عدة احاديث واثار ومنها ما في الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

4
00:01:37.050 --> 00:01:57.050
ما من ايام من العمل الصالح احب الى الله تعالى فيهن من العشر الاوائل من ذي الحجة من ذي الحجة قالوا ولا الجهاد في سبيل الله؟ فقال صلى الله عليه وسلم ولا الجهاد في سبيل الله. فهنالك روايات استثنت

5
00:01:57.050 --> 00:02:27.050
تم عند احمد وغيره الرجل الذي قد اخرق دمه وعطر جواده بركة ينزل عن جواده يترجل ويريق دم جواده حتى يتيقن انه ارجعوا دون ماله ودون نفسه. فهذا فقط الذي عمله خير من العمل في العشر الاوائل

6
00:02:27.050 --> 00:02:57.050
من ذي الحجة. اما المجاهد الذي يعود بماله ونفسه الى اهله. بعد فراغه من جهاده. فالعمل الصالح وفي العشر الاوائل خير من عمله. ان لربكم نفحات في دهركم تتعرض فهذه من النفحات بين يدي اعظم الايام. فقد ثبت في مسند احمد

7
00:02:57.050 --> 00:03:27.050
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال احب الايام الى الله يوم النحر ثم يوم القر والمراد بيوم القر يوم الاستقرار بمنى. الايام الثلاثة من ايام التشريق بعد العيد الحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر من ذي الحجة. فيوم النحر وهو يوم العيد

8
00:03:27.050 --> 00:03:57.050
هو احب الايام الى الله سبحانه. وقبل يوم النحر الذي يتقرب الى الله تعالى فيه بالتكبير والذبح والصلاة وما شابه من الطاعات بين يديه العشر كما ان بين يدي ليلة القدر الاوائل من رمضان. الانسان حتى يصل

9
00:03:57.050 --> 00:04:17.050
الى هذا اليوم وهو على احسن حال مع ربه حثه الشر على التكثر من الطاعة والعبادة هذه الايام وقد وقعت مفاضلة بين العلماء اي الاعمال احب الى الله؟ العمل الصالح في العشر

10
00:04:17.050 --> 00:04:37.050
الاواخر من رمضان ام العمل الصالح في العشر الاوائل من ذي الحجة. فقال العمل صالح في ليالي العشر الاواخر من رمضان احب الى الله تعالى من العمل الصالح في ليالي

11
00:04:37.050 --> 00:04:57.050
العشر الاوائل من ذي الحجة. والعمل الصالح في نهار العشر الاوائل من ذي الحجة احب الى الله الله تعالى من العمل الصالح في نهار العشر الاواخر من رمضان. ذلك ان رمضان

12
00:04:57.050 --> 00:05:27.050
قام شهر القرآن والقرآن يحب الليل والليل يحب القرآن. ان ناشئ ذات الليل هي اشد وطأ واقوم قيلا. ناشئة الليل اشد مواطئة بقلب العبد مع الرب واقوم قيلا اقوم القراءة والتدبر والفهم

13
00:05:27.050 --> 00:05:57.050
في القرآن ذل نزوله في الليل. ونزل اول ما نزل في الليل في ليلة القدر فكان بين يدي ليلة القدر الايام. ايام الشهر. ليالي الشهر. اما العمل صالح في نهار العشر الاوائل من ذي الحجة فهو احب الى الله تعالى من العمل الصالح

14
00:05:57.050 --> 00:06:27.050
في اوائل في الاواخر من نهار رمضان علما بان نهار رمضان فاضل وان ليالي العشر فاضلة. كيف لا؟ وقد اقسم بها الله في سورة الفجر فقال والفجر وليال عشر والمراد بليال عاشور. هي ليالي

15
00:06:27.050 --> 00:06:57.050
العشر من ذي الحجة. وكذلك العمل الصالح في نهار رمضان في العشر الاواخر فاضل. الا اننا فضلنا نجد ان العمل في العشر في النهار. ولذا ندب للعبد ان يصومه في ذي الحج في ذي الحجة وان نكثر من الذكر فقد صاح. عند احمد وغيره ان النبي صلى الله عليه وسلم قال

16
00:06:57.050 --> 00:07:27.050
قال فاكثروا فيهن من التكبير والتحميد والتهليل. فالنبي ارشدنا صلى الله عليه وسلم في العشر ان نكثر من ذلك. ثم لما يبلغنا ربنا تعالى اليوم العاشر ونكون قد اتممت الطعاة وان البركات شكرناه بالنار. شكرناه بالاضحية

17
00:07:27.050 --> 00:07:47.050
اما احسن الاعمال على الاطلاق الى الله عز وجل في هذه العشر من ذي الحجة فهي بلا شك فريضة الحج من تيسر له الحج فخير عمل واحب عمل الى الله عز وجل

18
00:07:47.050 --> 00:08:17.050
في العشر الاوائل من ذي الحجة ان يحج الانسان البيت ولذا من حج البيت كان عيده يوم عرفة. ولم يكن يوم النحر. ولذا جاء النهي عن صيام يوم عرفة للحاج فقد ثبت في مسند احمد ان النبي صلى الله عليه

19
00:08:17.050 --> 00:08:47.050
وسلم قال عيدنا اهل الاسلام عرفة والنحر وآآ ايام التشريق عيد الحاج عرفة. ولذا اختلف اهل العلم على قولين في حكم صيام عرفة للحاج. فمنهم من كره ومنهم من حرم والقول بالتحريم اخص

20
00:08:47.050 --> 00:09:07.050
مقعد وارجح. الحاج يحرم عليه ان يصوم يوم عرفة. وقد وقع خلاف بين الاصحاب. هل كان النبي صلى الله عليه وسلم صائما لما كان واقفا بعرفة ام لا؟ فسمعت الخلافة امرأة

21
00:09:07.050 --> 00:09:27.050
كما في صحيح البخاري ام الفضل بنت الحارث فلما سمعت الخلافة وقول الناس منهم من يقول انه صلى الله عليه وسلم صائم ومنهم من يقول انه مفطر فاخذت بكوب فيه دبس

22
00:09:27.050 --> 00:09:57.050
قد شيب بماء فارسلته الى النبي صلى الله عليه وسلم فشربه النبي واقفا ليبين للناس وليشهر للناس انه صلى الله عليه وسلم كان مفطرا ولم يكن صائم واما يوم العيد وايام التشريق فهذه باتفاق يحرم الصيام فيها

23
00:09:57.050 --> 00:10:27.050
وايام التشريق في حق من لم يدرك الحج في حق المتمتع الذي لم يدرك في الحج ولم يستطع ان يصم عند عدم مقدرته على الاضحية. فالواجب بدلا من اضحية في حق المتمتع الذي لا يقدر عليها الواجب عليها بنص القرآن ان يصوم ثلاثة ايام

24
00:10:27.050 --> 00:10:47.050
في الحج وسبعة اذا رجعتم والثلاث تبدأ من ذي الحجة فلو ان رجلا ائتمر ويعلم وانه لا يقدر على الاضحية فبادر عمرته وقبل ان يتلبس بالحج في اليوم الثامن فله ان يصوم الايام الثلاث

25
00:10:47.050 --> 00:11:07.050
واما ان ادرك وتأخر فقد رخص له جمع من الاصحاب ومن التابعين ان يصوم ايام التشريق دون اليوم العاشر فيجوز صيام ثلاثة ايام التشريق لمن لم يقدر على الاضحية ان حج متمكن

26
00:11:07.050 --> 00:11:37.050
وما عدا هذه الصورة فصيام ايام التشريق مع صيام يوم حرام بقول النبي صلى الله عليه وسلم ايام منى اكل وشرب وزاد مسلم في رواية وذكر لله. ايام منى ايام اكل وشرب. كما انك في رمضان يحرم عليك ان تأكل

27
00:11:37.050 --> 00:11:57.050
او ان تشرب في ايام التشريق يجب عليك ان تأكل وان تشرب. وكلما توسعت في المأكل والمشرب في ايام التشريق فامر حسن. ولذا قال اهل العلم وانا اجيب في كلامي على مجموعة كبيرة من الاسئلة حتى استثنيها. فقال

28
00:11:57.050 --> 00:12:27.050
قال اهل العلم ان الاضحية واجبة على المستطيع على كل اهل بيت اضحية. والعبرة بالوجوب ان يكونوا اهل بيت قد اتحد مأكلهم ومشربهم ومدخلهم ومخرجهم فان استقل الولد عن ابيه بان اصبح له مدخل ومخرج وآآ

29
00:12:27.050 --> 00:12:57.050
اكل ومشرب فوجبت عليه الاضحية. ولو ضحى الولد او ضحت البنت او ضحت المرأة اوضحها الاب فسيان. فعلى اهل كل بيت اضحية. لا فرق تضحي انت او ان تضحي زوجتك اذا كانت ميسورة ذا مال او ان يضحي ولدك عن اهل البيت الا ان كان ولدك قد استقل بمدخل

30
00:12:57.050 --> 00:13:17.050
رب بيت خاص ومأكل ومشرب ومدخل ومخرج. فحينئذ عليه اضحية وعليك اضحية. فان هو الذي اتاك الاضحية وضحى عنك وعنك فلا حرج. والاضحية الواحدة حينئذ لا تجزئ عن البيتين. وانما الواجب على اهل

31
00:13:17.050 --> 00:13:37.050
كل بيت اضحية ويسن في الاضحية ان تصطحب الى مصلى العيد وان تذبح في العيد كما ثبت في صحيح الامام البخاري واليوم هذا متعذر والاصل في مصليات العيد ان تكون بعيدة عن الناس

32
00:13:37.050 --> 00:13:57.050
ولو تقصد الناس اليوم ان يجعلوا مصليات العيد قريبا من المحال التي يقع فيها الذبح فهذا امر حسن لو ان الناس تقصدوا ان يجعلوا مصليات العيد قريبا من الاماكن التي تباع فيها الاضاحي والتي تذبح فيها الاضاحي

33
00:13:57.050 --> 00:14:27.050
فهذا امر حسن وغالب هذه الاماكن تكون بعيدة عن محل سقنا الناس اذا هذه الايام ايام العشر تحتاج منا الى عزيمة والى جد واجتهاد هل يشرع صيام العشر؟ جاءت اسئلة كثيرة. هل يشرع صيام العشر؟ هكذا يسأل الاخوة. وانا استغرب منهم. لماذا

34
00:14:27.050 --> 00:14:47.050
لماذا لا تدقق في سؤالك؟ صيام العاشر من ذي الحجة حرام. باتفاق عيوني طيب هل يشرع صيام ما عدا هذه الايام؟ ثبت في سنن ابي داود عن بعض ازواج النبي

35
00:14:47.050 --> 00:15:07.050
ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصوم الدسر. والشراح اختلفوا. ما معنى ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصوم التسع. فمنهم من قال التسع يعني التاسع وهذا يكون في في حق غير الحاج والتاسع يوم عرفة عرفة

36
00:15:07.050 --> 00:15:27.050
فيسن صيام يوم عرفة وقد ثبت في صحيح مسلم ان صيام يوم عرفة يكفر ذنوب سنتين سنة ابي قوس انا لاحقة. صيام يوم عرفة يكفر ذنوب سنتين. سنة سابقة وسنة لاحقة. بخلاف صوم يوم عاشوراء

37
00:15:27.050 --> 00:15:47.050
كفروا ذنوب سنة. وهي السنة اللاحقة. قيل لابن الجوزي رحمه الله لماذا يوم عاشوراء يكفر ذنوب سنة؟ ويوم عرفة يكفر ذنوب سنتين. فقال على البديهة وعلى الفور يوم عرفة يوم محمدي. ويوم عاشوراء

38
00:15:47.050 --> 00:16:07.050
يوم موساوي ومحمد خير الانبياء. فكان يومه يكفر ذنوب سنتين. وكان يوم موسى عليه السلام يكفر الذنوب سنة. لان يوم عاشوراء كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم لما وصل النبي والصحابته للمدينة

39
00:16:07.050 --> 00:16:27.050
فوجد اليهود يصومون. فقال لم تصومون؟ قالوا هذا اليوم الذي نجى الله تعالى فيه موسى من فرعون فقال النبي صلى الله عليه وسلم نحن احق موسى منكم فامر مؤذنا يؤذن في الناس ان يوم عرفة يوم عاشوراء

40
00:16:27.050 --> 00:16:47.050
يصام ويجب على من اكل وشرب ان يمسك وان يتم صيامه. فكان صوم يوم عاشوراء في اول الاسلام اب فرضا واجبا. ثم نسخ صيام رمضان كل صيام واجب. الا صيام الكفارة والا صيام

41
00:16:47.050 --> 00:17:07.050
بدر وما عدا ذلك وصيام البدل صيام البدل بدل الاضحية وما عدا ذلك فالاصل في الصيام في رمضان ان يكون نافلة. ومنهم من قال كان يصوم التسع منهم من قال ان النبي صلى الله

42
00:17:07.050 --> 00:17:27.050
عليه وسلم كان يكثر من الصيام. ثبت انه ما كان يصوم وهديه صلى الله عليه وسلم في الصيام في مثل هذه الاعمال يفعل ويترك ستكون ممدوحة في الاقتداء به للامة. فمن اطاقت الصيام فاكثر منه في اشهر الله الحرام بالجملة

43
00:17:27.050 --> 00:17:47.050
كان النبي سم محرم وكان النبي صلى الله عليه وسلم يصوم من ذي الحجة فهذا هو الحسن. من الاسئلة التي جاءت هل الحسنات تتضاعف؟ وهل السيئات تتضاعف؟ في هذه الايام وفي الاشهر الحرم؟ خلاف بين اهل العلم

44
00:17:47.050 --> 00:18:17.050
فمن التابعين من قال ان السيئات والحسنات تتضاعف. وارجح الاقوال عند العلماء ان الحسنات تعظم وان السيئات تعظم. هل السيئات في مكة تتضاعف؟ الجواب لا. لا يوجد عندنا دليل في شرعنا ان السيئات تتضاعف. ولكن عندنا دليل ان السيئات تعظم

45
00:18:17.050 --> 00:18:37.050
فمن عصى الله في حرمه ليس حاله كحال من عصى الله في حله ومن عصى الله وهو محرم ليس حاله كحال من عصى الله وهو يلبس ملابس الاحرام. ومن عصى الله وهو صائم ليس حاله كحال من عصى الله وهو مفتي

46
00:18:37.050 --> 00:18:57.050
ولذا كانت اعمالهم في صيامهم تختلف عن اعمالهم في فطرهم. وكانت اعمالهم في الاوقات والاماكن فاضلة تختلف عن اعمالهم في سائر الايام. ولذا التعبير الدقيق عند اهل العلم ان الاعمال في هذه الايام

47
00:18:57.050 --> 00:19:17.050
يقول الله عز وجل ومن يرد فيه بالحاد بظلم يرزقه من عذاب اليم. فالاعمال في مكة الاعمال في الاشهر الحرم تعظم. فالذي يفعل السيئة فعظم السيئة في هذه الايام اشد منها

48
00:19:17.050 --> 00:19:37.050
في سائر الايام فالعاقل في هذه الايام ينبغي ان ينتبه. ولا سيما في يوم النهر. يوم النحر احب الايام الى الله على الاطلاق. يوم العاشر هذا اليوم يجب على الناس

49
00:19:37.050 --> 00:19:57.050
ان ينتبهوا الناس اليوم اليوم العاشر اول ما بستيقظ يستيقظ ويفعل لابد ان يفعل. بعض الناس عاد رتيبة له طوال حياته لابد ان يفعل جملة من المعاصي. اليوم العاشر كثير من الناس لا يستحضرون عظم هذا اليوم. وانه احب الايام الى الله

50
00:19:57.050 --> 00:20:17.050
الواحدة منهم اول ما يستيقظ لابد ان يحلق لحيته. اول النهار لابد ان يحلق لحيته من يوم العيد. لابد يتزين بحلق ثم بعد حلق اللحية لابد يذهب لايش؟ المقبرة. ثم بعد المقبرة لا بد ان يصافح الاجنبيات ويصافح

51
00:20:17.050 --> 00:20:37.050
يصافح النساء. فكلها مخالفات على اثر بعضها بعضا. فالواجب على الانسان في اليوم خصوصا في اليوم العاشر ان يستعظم هذا اليوم وان هذا اليوم هو احب الايام الى الله سبحانه وتعالى. وفي قوله تعالى فصل لربك وانحر ان شانئك هو الابتر دلالة على

52
00:20:37.050 --> 00:20:57.050
ان الانسان ان حافظ على الصلاة وعلى النحر فانه منصور وانه صاحب عزة وان الذي يخالفه لابد ان يكون ترى ولابد ان يكون مقطوعا. فاذا اردت ان يرفع الله لك ذكرك. وان يضع لك القبول وان يعزك وان وان يجعلك ذات

53
00:20:57.050 --> 00:21:17.050
ولا شأن وقيمة. فعليك بان تصلي وتنحر. الله يقول فصل لربك وانحر ان شانئك لك هو الابتر. والله يقول سبحانه وتعالى ان الم نشرح لك صدرك ورفعنا لك ذكرك. قال بعض السلف كل

54
00:21:17.050 --> 00:21:37.050
كل منكر متبعا للنبي صلى الله عليه وسلم له نصيب من قوله تعالى ورفعنا لك ذكرك وكل بدعي له نصيب من قوله تعالى ان شانئك هو الابتر. كل بدعي له نصيب من قوله ان

55
00:21:37.050 --> 00:22:07.050
هو الابتر. جاءت اسئلة كثيرة عن آآ النيابة في الحج. جاءت اسئلة كثيرة عن يابا في الحج النيابة في الحج مشروعة اصلها باتفاق. مختلف في في فصيلها اما اصلها فما ثبت في الصحيح في صحيح البخاري ان النبي صلى الله عليه وسلم

56
00:22:07.050 --> 00:22:37.050
سمع رجلا يلبي يقول لبيك اللهم عن شبرمة قال هل لبيت عن نفسك؟ لبي عن نفسك ثم لبي عن شبرما لذا لا يجوز للمسلم بان يحج عن غيره الا بعد ان يحج عن نفسه. حتى قال اهل العلم ومنهم ابن رجب رحمه الله لو ان رجلا

57
00:22:37.050 --> 00:22:57.050
الحج الحج عن غيره. ولم يكن قد حج عن نفسه فالحجة عنه لا عن غيره لو ان رجلا لبى بالحج عن غيره. وهو لم يحج عن نفسه فهي لا تصل لغيره

58
00:22:57.050 --> 00:23:17.050
وانما تصل لنفسه. وفي رواية في البخاري لما سمع النبي صلى الله عليه وسلم الرجل يقول لبيك اللهم عن شورما قال له منشورها؟ منشورها؟ قال خل لي او قريب. فذهب بعض اهل العلم

59
00:23:17.050 --> 00:23:47.050
ان من اراد ان جنوب غيره في الحج لابد ان تكون له صلة قرابة به فشبر ما يقول اخذي او قريب. واستئجار الناس اليوم واعطاء الناس الاموال ولا تسأل عن اه الامانة وعن الثقة وهنالك اناس نسأل الله رب العرش العظيم العافية ذممهم واسعة

60
00:23:47.050 --> 00:24:07.050
سألني بعض الاحبة امس او اول امس يقول الحملات تأخذ منا اموال والعجيب ان حملات بعضها تأخذ ثلاثمئة وخمسين ريال وبعضها تأخذ خمسمئة ونيف نعطيهم ايش ثلاث مئة وخمسين ولا خمسمائة

61
00:24:07.050 --> 00:24:27.050
قلت له لا تعطيهم لا هذا ولا هذا. هنالك اكشاك بوصولات مدسوسة في ميناء مجرد ما تدفع المال يعطيك وصل معنى انه يعطيك وصل انه لابد ذبيحة. اما ان تعطي ولا تدري ما هو الحال؟ لا تعطي

62
00:24:27.050 --> 00:24:47.050
نحن لا نتهم الناس لكننا نحن نحرص هذه الاكشاك موجودة في كل مكان. هذه الاكشاك في في ميناء وفي مكة موجودة في كل مكان يعرفها القاصي والداني. لا تحتاج لتعب. هي في طريقك وانت تمشي. اذا استطعت ان تذهب الى

63
00:24:47.050 --> 00:25:07.050
مسلخ او ان تنيب او او ان يذهب بعض ممن هم فيهم جلد وقوة من رفقتك فحسب. هذا افضل ومن السنة ان تشاهد الاضحية. ومن السنة ان تشاهد الذبيحة. وهذا ايضا في اجابة على مجموعة اسئلة. النبي صلى الله عليه وسلم

64
00:25:07.050 --> 00:25:37.050
لما حج مئة من الابل والعجيب ان النبي نحر ثلاثا وستين بيده واعطى السكين بعلي واتم المئة. فنحر بمقدار السنوات التي عاش وامر صلى الله عليه وسلم ان تؤخذ قطعة من كل ذبيحة

65
00:25:37.050 --> 00:25:57.050
ان توضع في قدر فشرب النبي صلى الله عليه وسلم من مرقتها واكل من لحمها. شرب من المرقة واكل من فالاحسن ان تتوسع ما معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم آآ ايام منى ايام اكل وشرب؟ ان تأكل

66
00:25:57.050 --> 00:26:17.050
حتى في رواية فيها ضعف عند اه دار قطني ايام منى ايام اكل وشرب وبعال. شو يعني يعني الجماع من اكل او شرب بيحتاج للزوجة. قال ايام منى ايام اكل وشرب وبيعاد في

67
00:26:17.050 --> 00:26:37.050
واشتم قال وذكر لله. تأكل وتشرب وتذكر الله سبحانه وتعالى. الاحسن ان تشاهد الاضحية ان تذهب للمسلخ وهذا امر ممكن ولله الحمد لما نحج حملتنا يبعثون اخوة يشرفون على الذبح

68
00:26:37.050 --> 00:26:57.050
ويأتون بالطعام ويبقى المباشرة الى مطبخ ويطبخ ويطعم الناس. يأكل كل الناس. فمن كان ميسورا لا يلزم ان يذهب كل من يحج لو كل مجموعة وكلوا رجلا فذهب امر حسن وامر ليس بصعب امر ليس

69
00:26:57.050 --> 00:27:17.050
صعب ويمكن الاشتراك في الاضاحي ولذا النبي صلى الله عليه وسلم لما حج ساق معه الاضاحي وقال لو استقبلت من امر ما استدبرت ما ساق الاضاحي. ومن السنة في الاضاحي ان آآ

70
00:27:17.050 --> 00:27:47.050
تجلل وان تقلد وان تشعر. وكان الناس قديما يسوقون الاضاحي ويجللون هنا باجمل الاقمشة. وكانوا يشعرونها واشعارها ان تأخذ زي الوشم بابرة تعلمها انها اضحية. بحيث لو هلكت او فرت يعلم

71
00:27:47.050 --> 00:28:17.050
انها اضحية. وكان الناس لما يصلون لبيت الله ويذبحون هذه الاضاحي. كانوا يأخذون ما تجلل به ويكسون بها الكعبة. فكانت كسوة الكعبة من تجليل الاضاحي. وتجل عيد الاضاحي واشعارها وان تقلد. ايش تقلد؟ توضع القلائد. تزين توضع القلائد

72
00:28:17.050 --> 00:28:37.050
في اعناقها تزين اضحيتك هذي من السنة. وتشعرها حتى يعلم الناس ان هذه اضحية. وليس صدق سائر الاضاحي. اذا قال اهل العلم من عين اضحية واشتراها على انه على انها اضحية يحرم عليه شرعا بيعها

73
00:28:37.050 --> 00:29:04.200
يعني لو انك ضحيت اشتريت اضحية وعينتها وخلاص هذه اضحية ما يجوز ذكاء ان تتحول عنها ولا لك ان تعدل عن ذبحها. اذ عينتها فوجب ذبحها ولذا النبي صلى الله عليه وسلم لما ضحى ضحى في كبش املح يمشي في سواد

74
00:29:04.200 --> 00:29:34.200
وينظر في سواد. ايش يعني كبشة ملح ينظر في سواد ابيض جميل. حوالين عينيه سواد وعلى ركبتي سواد. ابيض مزين. مزين بخلقة الله له. فكل لما اخترت الاضحية سمينة جميلة ونظرت اليها فاعجبك شكلها واعجبك منظرها هذا

75
00:29:34.200 --> 00:29:54.200
اقرب الى الله عز وجل من غيرها. اذا قال اهل العلم الاضحية السمينة الواحدة خير من لحيتين المجزئتين اللتان ليستا على الصفات التي ضحى بها النبي صلى الله عليه وسلم. يعني يضحي بواحدة

76
00:29:54.200 --> 00:30:14.200
اختارها واحسبها في اختيارها هذا افضل. لذا الاضاحي الذبيحة الاحسن ام توكل بنفسك والاحسن من ان توكل بنفسك ان تذهب ان تذبح بنفسك فان لم تستطع ان تذبح درجة رقم اثنين

77
00:30:14.200 --> 00:30:34.200
توكل من يذبح ويأتيك بالطعام. فان لم تستطع فوكل بنفسك. اليوم ايش نعمل؟ احنا من شدة ما نستحضر هذه الاجور ماذا نفعل اليوم؟ نوكل من يتوكل من يوكل في الذبح. ليش الوسطى؟ هذي الوسطى

78
00:30:34.200 --> 00:30:54.200
انت بنفسك وكل. انت بنفسك وكل فان وكلت بنفسك من خلال الكابونات التي تأخذها تضمن باذن الله سبحانه وتعالى ان تضحي ووكل اذا خيرت اختر احسن الانواع. اختر احسن الانواع وافضلها

79
00:30:54.200 --> 00:31:14.200
والله تعالى اعلم. هل يجوز ان يحتجم المحرم؟ نعم. احتجم النبي صلى الله عليه وسلم وهو محرم احتجم النبي صلى الله عليه وسلم وهو صائم. ولان في البخاري. احتجر النبي وهو محرم واحتجم النبي صلى الله عليه وسلم وهو صائم

80
00:31:14.200 --> 00:31:34.200
واللفظان في امام البخاري. طيب نبقى في الموضوع الذي نحن فيه. طب شيخنا في سؤال هل يجوز ان يصوم ذي الحج في العشر كاملة قلنا لا يجوز اتفاقا. لماذا لا يجوز اتفاقا؟ لان العاشر

81
00:31:34.200 --> 00:32:04.200
وبعيد اما التسع الاوائل اكثروا من الصيام. اكثروا من الصيام. انا اعمل في مستشفى كاداري في وعندما ينتصف الليل احفظت قليلا من العلم مع ان مسؤول المستشفى اعطانا غرفة في الاستراحة. فهل هذا جائز؟ ما احسن فعلك. لا تقصر في خدمة المرضى. وفي وقت فراغك استفد منه

82
00:32:04.200 --> 00:32:24.200
لك ولكل موظف اتق الله في عملك. خذ راتبك حلالا ادي ما وجب عليك. والله يا اخوة الممرض والطبيب اذا اتقى الله ونوى النية الصالحة ونوى ان يحسن الناس وان يترفع عن الدنيا والمادة مصيبة دنيا اليوم المادة

83
00:32:24.200 --> 00:32:44.200
ولا بأس الاحتساب لا يمنع الاكتساب. الاحتساب لا يمنع الاكتساب. الطبيب يأخذ من الناس المال. لا حرج مثل الامام ومثل المؤذن ومثل مدرس الشريعة في الكليات. يأخذ المال ما في حرج. الاحتساب للاكتساب لا يمنع

84
00:32:44.200 --> 00:33:04.200
لكن اذا ترفعت عن الدنيا واتقيت ربك واديت مهمتك وترفعت عن الدنيا وانك اذا وجدت الرجل فقيرا احتسبت الاجر لله سبحانه وتعالى فوالله انك على خير عظيم. والله انك في فعلك تعبد الله عز وجل. فهذا الاخ الذي يعمل اداري في

85
00:33:04.200 --> 00:33:24.200
واذا اعطي مهلة وفسحة وراحة فاستفاد منها او ما وجد له عملا. كاي موظف لم له عملا فهو لم يجد له عملا اخذ المصحف. راجع حفظه قرأ فيه لا حرج. اما ان تترك اما ان تترك

86
00:33:24.200 --> 00:33:44.200
املك هو ان تتعبد وتقول هذه العبادة هذا من تلبيسات الشيطان. حدثني بعض الاخوة الذين كانوا يعملون عند الشيخ من شيخنا الالباني رحمه الله قال كان لي ورد اه اصلي الضحى. قال فكنت اعمل مع الشيخ فيجي ورد وردي لصلاة الضحى. اتوضأ واريد اصلي الضحى في وقت

87
00:33:44.200 --> 00:34:04.200
العمل. قال فلما رآني الشيخ رحمه الله اقوم اصلي. قال لي الشيخ اجلس اجلس. هذا الوقت لي وليس لك. هذا وقت عملك مش وقت لما تذهب للبيت تطوع كما شئت. الشيخ يريد ان يعلمه وان يربيه. ليس يعني والله وقت العمل وقت

88
00:34:04.200 --> 00:34:24.200
وقت العمل تصبح اه سيد الخاشعين. وهذا من الخطأ. هذا من اخطاء كثيرة للناس. بعض اخواننا كان فقيه وطلب مني ان اتوسط له في العمل. فتوسطت له في العمل عند اخ اه يعمل في محلات زجاج يبيع الزجاج

89
00:34:24.200 --> 00:34:44.200
وكان يريد سائق وكان عنده نصراني وقال يئست منه. والله انه يقول يعني آآ امين في عمله تخدمني خدمة عظيمة. لكن ما دمت تقول هذا الرجل بيصلي وتقي وطالب علم وفقير والله انا اقدمه عالنصراني بدون عشرين نصراني. قال مشى النصراني بعد

90
00:34:44.200 --> 00:35:04.200
قوم يومين لاخر اتصل قول يا ريت لو بقيت النصراني. يا ريت بقيت النصراني. هذا الاخ قبل الصلاة بنص ساعة بقول بدي اروح اصلي وبرجع الصلاة بعد نص ساعة. طيب يا اخي اخذ حملتك وبتحملها واركب وامشي. وفي الطريق اه وقف وصل

91
00:35:04.200 --> 00:35:24.200
انا ما امنعك بس تجعل الصلاة مرسم. وتمسكني بالصلاة وتقيدني بالصلاة وتجعلني فاجر وكافر. وتقول لي الصلاة الصلاة وماسك الصلاة تضرب فيك الصلاة. وبعطل اشغالي بالصلاة. مش دين هذا. هذا هو. وكثير من اهل الدين هكذا يصنعون. كثير من طلبة العلم

92
00:35:24.200 --> 00:35:44.200
هكذا يصنعون لا عقول لهم. ولماذا الناس تتجنب هؤلاء؟ تتجنب هؤلاء. حقيقة في تجارب مع الناس من اسوء هو ما يمكن مع اهل الديانة لانهم ينظرون الى الذي لهم ولا ينظرون الى الذي عليه. ايش اللي بيمنعك يا اخي؟ توضأ وقت ما يأذن

93
00:35:44.200 --> 00:36:04.200
وبعدين قل له يا استاذي يا معلمي انا عندي نقلة وانا بصلي في الطريق امشي وصلي في الطريق. صلي في الطريق وكمل عملك. يعني يعني عجيب انه الانسان يندم يندم على اه ان صرح نصرانيا وان احضر بدلا منه

94
00:36:04.200 --> 00:36:24.200
بانسان طالب علم له لحية ويقرأ القرآن ومتعلم في دين الله عز وجل. اذا اردنا ان نوظف في الاحكام التي نتعلمها لمصالحنا دنيانا بئس القوم نحن. اذا اردنا ان نجعل الدين مطية نحقق فيه اغراضنا بئس القوم. اما انت جزاك الله خير

95
00:36:24.200 --> 00:36:44.200
لا تقصر قدم عمل الذي تقومه على العبادة. العبادة الفاضلة المندوبة. قدمها في فراغ واقرأ. صار في قد يحرم عليك تقرأ قرآن ومريض موجود مثلا. المريض موجود يحتاج الى علاج وهكذا. اخ

96
00:36:44.200 --> 00:37:04.200
يعمل في الخارج واهله واولاده في الاردن. هل يذبح اضحية واحدة عنه وعن اهله؟ تكفير اضحية. ولو ذبح الاضحيتين افضل الاضحية الواحدة واذا كان ذا يسار فذبح الاثنتين افضل. الحاج يضحي لا حرج. لو الحاج لا

97
00:37:04.200 --> 00:37:24.200
الهدي ثم اراد ان يضحي فلا حرج. قال يا ابا اسماعيل. رجل ذهب للحج. سعيد على اهله الاضحية لا ليست واجبة لكن لو ضحى لا حرج. لو ضحى لا حرج. هل سبع البقرة في الاضحية يجزئ؟ نعم

98
00:37:24.200 --> 00:37:44.200
لو ان سبعة اشتركوا في بقرة اجزاء. ولو ان عشرة اشتركوا في ابل الاجزاء. سواء في الحج او في في غيرك. يعني هنا لو عشرة قالوا احنا الان نريد غير اللحم الضأن. نريد نضحي ببقر. او نريد ان نضحي

99
00:37:44.200 --> 00:38:04.200
فاشترك سبعة ولو لم تكن بينهم خرابة فذبحوا بقرة او اشترك عشرة ولو لم تكن بينهم قرابة اذبحوا ابل لا اجزاء ذلك. لكن الهدي هدي النبي صلى الله عليه وسلم انه ضحى بكبش املاح. فالاضحية بالكبش افضل. وثبت في البخاري

100
00:38:04.200 --> 00:38:24.200
ان النبي صلى الله عليه وسلم اه ذبح بقرة. وهذا ما اسميهوش تفريص البخاري. في صحيح مسلم ده يوحى النبي صلى الله عليه وسلم بقرة. فضحى بالابل وضعها بالبقر. ضحى بالبقر. النبي عن نفسه ذبح مئة من الابل. عن نفسه واهل بيته

101
00:38:24.200 --> 00:38:44.200
مئة من الابل. فاذا كنت ذا يسار فاردت ان تضحي باكثر من شاة ان تضحي عن نفسك بابل ان تضحي عن نفسك ببقرة وكنت ذا يسار فاردت ان تهدي واردت ان تطعم واردت ان توسع الفقراء وتنوي بهذا مثلا كفارات يمين زائد

102
00:38:44.200 --> 00:39:14.200
لا اعرف لا حرج. فالزائد اما في الاضحية فلا. الاضحية تأكل وتدخر وتطعم وتتصدق وتفعل ما شئت وتتوسع على نفسك. فاذا استطعت ان توسع على الناس وستضحي باكثر من شاة او ان تضحي ببقرة او ان تضحي بابل فهذا امر حسن. الادخار اختلف اهل العلم

103
00:39:14.200 --> 00:39:34.200
هل يجوز للحجاج ان يدخروا؟ وليقولوا ادخار. اليوم المسالخ كلها تدخر. وبعد الادخار مش حامد لبلاد المسلمين. وتوزع هل هذا الادخار جائز؟ الراجح من اقوال العلماء بناء على رواية في صحيح مسلم قال اه نهلنا

104
00:39:34.200 --> 00:39:54.200
النبي صلى الله عليه وسلم عن ادخار لحوم الاضاحي من اجل الدافة التي دفته. كان هنالك فقراء فاذا كان في الموسم فقراء لا يجدون الطعام فلا يجوز الادخار. ويجب ان يأكلوهم من الاضاحي الحجيج

105
00:39:54.200 --> 00:40:14.200
فاذا لا يوجد فقراء فحين اذ يجوز الادخار والحال الناس اليوم انهم لله الحمد والمنة لا يوجد فقر على وجه لا يجوز فيه الادخار. فلا حرج من التوكيل ولا حرج من الادخار والله تعالى اعلم

106
00:40:14.200 --> 00:40:34.200
اخت اسلمت من المانيا وعمرها تسعطعشر سنة وتعيش مع اهلها الذين يمنعونها من لباس الخمار في البيت والام تضغط وعليها كثيرا كي ترتد عن الاسلام. هل يجوز لها ان تترك البيت لتعيش معه بعض الاخوات؟ اسأل الله ان يرزقك ان يرزقها

107
00:40:34.200 --> 00:40:54.200
احسن حال لهذه الاخت ان يتزوجها رجل من المسلمين وان يخرجها من تلك الديار واحد يعرف المانيا واحد يعرف الماني بس. قالوا معنا على النت. ولا يعرف الالماني الا هو

108
00:40:54.200 --> 00:41:24.200
احسن حل للاخت التي تسلم اي حل؟ الزواج مسلم وجه واحد خصوصا اذا كان مكي او مدني. يعني يجعلها تستدرك ما فاتها من خير في مكة والمدينة هذا امر حسن. واظن بعض اخواننا جزاهم الله خيرا في المدينة مستأجر بيت للاخوة والاخوات الذين يسلمون يجعل هؤلاء

109
00:41:24.200 --> 00:41:44.200
هنا وهؤلاء هنا. ثم يبدأ يزوج هؤلاء بهؤلاء وما شابه. جزاه الله خير. فيمكن الاخت اه ان تهاجر من ديار الى ديار الاسلام دون محرم. يجوز للمرأة ان ارادت صدقة الله كما يجوز للاسيرة ان تترك

110
00:41:44.200 --> 00:42:04.200
ان تسافر وحدها دون محرم. فيجوز لمن ارادت ان تترك ديار الكفر شريطة ان تجد من يكفي ومن يحفظها ان تنتقل عنده لتعيش وتهنأ بالاسلام. لكن ما ادري نحن لا نغار على المسلمات

111
00:42:04.200 --> 00:42:24.200
ايها الاخت تسأل هل ابي واخي محارم لي؟ هي اسلمت واخوانها الصغار. طبعا المرأة التي تسلم هل ابوها محرم لها؟ ابوها محرم لها واخوها محرم لها محرم لها. لكن هل له ولاية عليها؟ لا

112
00:42:24.200 --> 00:42:44.200
ليس له ولاية عليها. ليس له ولاية عليها. لماذا؟ لان الله يقول ولن يجعل الله ملك كثيرين على المؤمنين سبيلا. يعني لو تقدم لها مسلم فالاب رفض. هل يعتبر رفضه؟ لا يعتبر. لا يعتبر رفضه. لا يعتبر رفضه

113
00:42:44.200 --> 00:43:04.200
طيب ما الذي يزوجها؟ العالم القاضي ومن ينوب عنه. رئيس مركز امام مسجد رجل يعرف بالعلم ويعرف بالفضل ويعرف بالخير. في البيئة التي تعيش يصبح كأنه ولي امر لها. وهو الذي

114
00:43:04.200 --> 00:43:34.200
وهو الذي يزوجه. يزوجها هل يجوز لي ان اكشف عن شعري امام اخي وابي وما الذي يحل لهم ان يروه مني؟ ايضا هذا الموقع في خلاف الحنابلة وحدهم لا يجوزون للمرأة المسلمة ان تظهر امام

115
00:43:34.200 --> 00:44:04.200
النساء امام النساء الكافرات الا بالوجه والكفين. لان الله يقول ولا يبدين زينتهن وختم الاية بقوله او نسائهن. قالوا لم يقل او النساء. فقوله او نسائهن يدل ذلك ان المراد المسلمات فغير المسلمات لا يجوز للمسلمة ان تبدي

116
00:44:04.200 --> 00:44:24.200
على غير المسلمات. قالوا وهذا في غير الاهل. هذا مع الكافرات في غير الاهل اما الاهل الام والاب والاخ فالامر واسع ولله الحمد والمنة. فلك ان تكوني في بيتك وان تظهري زينتك. لكن الزينة

117
00:44:24.200 --> 00:44:54.200
الشيء الذي يقبل الزينة يظهر. يشرق من الزينة حتى هذا حكم عام للمسلمات جميعا. بالاخت التي اسلمت ولنساء المسلمين هذا حكم عام ما لا يرى الولد منامه وماذا يرى الاخ من اخته والرجل من عمته وخالته من محارمه؟ ربنا يقول ولا يبدين

118
00:44:54.200 --> 00:45:14.200
زينتهن الا ما ظهر منها. والنبي يقول المرأة عورة. فالاصل في المرأة عورة. وان الرجل المحرم ولد لا يحل له ان يرى منامه الا ما تظهر من الزينة. فالموظ في المكان

119
00:45:14.200 --> 00:45:44.200
الذي يزين تظهره. والذي لا يقبل الزينة لا تظهره. يفصل. الشعر يقبل الزينة فيقول الزينة. يقبل. يقبل. طيب الجيد الرقبة. يكمن. اعلى الصدر. لا يكمل. يقبل انظر اعلى الصبر القلادة وين توضع؟ فلا الصبر تقبل ويقبل؟ يقبل طيب اسهل الركبتين

120
00:45:44.200 --> 00:46:14.200
الخلخال قديما. اسفل الركبتين كان يوضع فيه الخلخال. كان يزين. هذه مناطق الوجه مزير النبي يقول صلى الله عليه وسلم طيب الرجال رائحة بلا لون. وطيب النساء بلا رائحة. كان عندهم ورس وعندهم عندهم اشياء كانوا يضعونها على الوجوه. والكحل كذلك زينة المرأة الكحل

121
00:46:14.200 --> 00:46:34.200
الضباط هذه كلها تزين فهذه كلها يجوز للرجل ان ينظر الى محارمه الى هذه المواطن التي تقبل الزينة زينت او لم تزين. لكن مثلا اذكر بعض الامثلة. الابط يزين ولا يزين

122
00:46:34.200 --> 00:46:54.200
هل يجوز الواحد ينظر الى اخته وهي تلبس ما يسمى اليوم في في تعبيراتنا الدارجة تلبس الشباك ويظهر ابطا حلال ولا حرام؟ حرام. حرام ان ينظر الاخ الاخ لاخته. ولد لامه

123
00:46:54.200 --> 00:47:17.400
حرام طيب الفخذ يزين؟ هل يجوز للبنت ولا الام ان تلبس فوق الركبة وارتخذها لاولادها. ماذا بقي للزوج؟ هذه للزوج. هذه الاشياء للزوج فقط. طيب يظهر ظهرها تلبس شيء ظهرها ظاهر

124
00:47:17.450 --> 00:47:37.450
حرام شرعا ما يجوز. طب تلبس بنطال شفاف بجامة شفافة. البنت في الليل تلبس بيجامة شفافة وكل شيء ظاهر. لون البشرة ظاهر او قميص نوم شفاف الامة والبنت. جائز ولا ممنوع؟ حرام شرعا. هذا ليس للاخت السائلة هذا لكل مسلمة

125
00:47:37.450 --> 00:48:07.450
هذا يكلمك المسلم. جيء لي بشاب يبكي. فيقولون نريد فبخلوة. فدخل البيت فيقول لابي مسافر وامه شابة. فيها فيها جمال وفيها بقية شباب وهو بكر امه قال فرأيت امي يعني تنتشط وتتزين وكذا قال فاغواني الشيطان فاتيت امي

126
00:48:07.450 --> 00:48:27.450
وهو يبكي اتى امه والعياذ بالله. ماذا افعل؟ قلت اخرج لا اريد ما عندي جواب اخرج ما اريد آآ اعطيك الجواب. النبي يقول من اتى عند محارمي فاقتلوه. من اتى احدى محارمه فاقتلوه. تدرون رئيس مغفر مرج الحمام ماذا يقول لي

127
00:48:27.450 --> 00:48:47.450
جزاه الله خير يقول فوق الخمسة وثمانين بالمئة من مشاكل مرج الحمام مع المحارم في البيوت. والبيوت الصورة واسأل الله ان يستر على المسلمين. الناس في ستر لكن هذا الستر هذا الستر ما

128
00:48:47.450 --> 00:49:17.450
ينبغي ان نعمل عملية تجميل وان نخيط الجروح ويبقى النزيف في الداخل. فالنزيف يقتل وسر الاساسي الاصل الاساسي لهذا لهذه المشاكل ايش؟ عدم التقيد باحكام العورات. شاب وشابة ويرى منها ما يهيج شهوته. والانسان لما تثور شهوته

129
00:49:17.450 --> 00:49:47.450
يصبح اجلكم الله كالبهيمة. لا يفهم. عجبي من اباء! عجبي من الاباء! ابنة تتزين اها في في لباسها وحركاتها تقول كل يوم يا ابي زوجني. لا تقول بلساني بلبسها وحركاتها. والله المرأة اللي بدها زوج وانت تراها في الطريق تمشي تقول هذي بدها زوج. وهي واقفة

130
00:49:47.450 --> 00:50:07.450
بيت ابوها تقول وابوها مبلد الله يعزكم ما يفهم ابدا. والمشكلة يجيها خاطب ويرد الخاطب. هذي مشكلة كبيرة متى جاء واحد يخطب ابنتك زوج زوج. لما جاء ولد اخونا ابو احمد فكنت احسب

131
00:50:07.450 --> 00:50:27.450
ان والدي اسأل الله ان يحفظه يتزرع بالصغر. ولي ثلاثة من البنيات. وكانت ابنتي يعني قبل التوجيه فقلت لاخي ابي احمد جزاه الله خير اشاور الوالد لابد مشاورة الوالد. والموافقة ان شاء الله حاصل

132
00:50:27.450 --> 00:50:57.450
فلما تكلمت مع الوالد فقال لي الوالد اذا جاءك عريس لبناتك الثلاثة زوج الثلاث. لعله يقول صغيرا زوج صغير صغيرك يا مراد هكذا كان اباؤنا البنت كم كان عمرها ما تتزوج في اعراف ابائنا واجدادنا؟ كم؟ اليوم البنت بتظهر في كل

133
00:50:57.450 --> 00:51:17.450
عوراتها. حتى العورة المغلظة تكاد تظهر. واللي تخاف ظاهرة والظهر ظاهر مصايب وقل له يا رجل اتق الله في بدك قال لك صغيرة. لو سألت عن جدتها لتزوجت في عمرها. لو سألت قلت

134
00:51:17.450 --> 00:51:37.450
انت كم عمر عقلك اربعطعش خمسطعش؟ قلت له طب جدتها متى تزوجت؟ مصالحين بامها جدتها ما تتزوجت؟ ولك بهذا شو العجب؟ جدتها اتزوجت بهذا العمر؟ والان هي صغيرة. ما الذي جعلها صغيرة؟ الاعلام الفاجر

135
00:51:37.450 --> 00:51:57.450
الاعلام الكافر جاي على الصفيرة. اه. تكبر والحياء يتبخر. من نفسها وتكبر والغيرة تتبخر من نفسك نساء بلا حياء ولا غيرة رجال. ايش النتيجة؟ الحياة الغربية الفاجرة. نسأل الله سبحانه وتعالى

136
00:51:57.450 --> 00:52:17.450
الرحمة الاستعاذة تشرح تشرع للتلاوة وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه اذا امر باية فيها عذاب استعاذ هل يقرأ الاستعاذة في هذه الحالة؟ متى قرأت في غير الفريضة اية رحمة سألت؟ او اية عذاب

137
00:52:17.450 --> 00:52:37.450
استعذت سواء كنت اماما او مأموما. والله تعالى اعلم. هل يجوز ان اوكل اخي الاضحية في بلدي اذ انا ادرس في الاردن ولست من اهل الاردن. قلنا اذا استطعت ان تضحي عن نفسك وتشهد اضحيتك فهذا افضل

138
00:52:37.450 --> 00:52:57.450
من السنة ان يشهد الانسان اضحيته. ولد النبي صلى الله عليه وسلم كان يصطحب اضحيته معه في مصلى العيد فيذبحه وهو في مصلى العيد. فاذا رأيت تضحيتك افضل اذا كنت ذا يسار ومقدرة ان تضحي واهلك يضحوا حسد. اما اذا كنت مسافرا وليست عندك مقدرة

139
00:52:57.450 --> 00:53:27.450
فان توكل غيرك جائز او ان آآ يذبح اهلك عنك كذلك جائز والله تعالى اعلم كل ما اعمل بعمل من اعمال الطاعات اخاف كثيرا وخوفي هذا يجعلني في قلق. مع دعاء اللهم اني اعوذ بك من ان اشرك بك شيئا

140
00:53:27.450 --> 00:53:47.450
تبوا استغفرك لي ما لا اعلمه. ومع ذلك خوفي من الرياء يسيطر علي. فما نصيحتك؟ يقول الامام الشافعي رحمه الله لا يخاف من الرياء الا مخلص فالرياء لا يقطعك عن عملك وخط على نفسك من الرياء. وافزع الى ربك. ونصيحتي ان تستحضر النية

141
00:53:47.450 --> 00:54:07.450
حسن قبل العمل. وفي اثناء العمل وبعد العمل. فمن فمن غابت عنه النية وقع اما في رياء واما في عجب وان تجهد ان يكون لك عمل صالح في الجلوة وفي الخلوة. وان تكون صلاتك في السنة خاصة. في الخلوة في صلاة

142
00:54:07.450 --> 00:54:27.450
في الجلوة ان تحسنها وان تطولها وان تسأل ربك دوما الاخلاص وان تتعوذ به من الرياء. وان تقرأ سير الصالحين وان تعرف اهمية الاخلاص وان تقرأ عن خطورة الشرك وان تردد الدعاء الذي كان يقوله النبي صلى الله

143
00:54:27.450 --> 00:54:47.450
الله عليه وسلم فالاخلاص عزيز والاخلاص هبة من الله عز وجل للانسان. الانسان يجاهد نفسه فان صدق الله فربنا يقول والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا وان الله لمع المحسنين. فالله

144
00:54:47.450 --> 00:55:07.450
المحسن وان بذلت استطاعتك وجاهدت نفسك وابعدت عنك الوساوس فانت ان شاء الله تعالى من المحسنين. طيب هل ثبت ان النبي كان يقول سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر

145
00:55:07.450 --> 00:55:17.450
وخمسة وعشرين حتى يصل العدد الى مئة. ثبت ذلك في سنن ابي داود. ثبت ان النبي كان يقول سبحان الله خمسة وعشرين. الحمد لله خمسة وعشرين لا اله الا الله وحده

146
00:55:17.450 --> 00:55:37.450
لا شريك له له الملك وله الحمد خمسا وعشرين، الله اكبر. خمسة وعشرين. والحديث صحيح، صححه شيخنا، رحمه الله. ما معنى من قرأ اية الكرسي دبر كل الصلاة لم يمنعه من دخول الجنة الا الا الموت. يعني لولا انه حي لكان من اهل الجنة. النبي يقول لن يدخل

147
00:55:37.450 --> 00:55:57.450
احدكم الجنة لن يرى احدكم ربه حتى يموت. على هذا المعنى. لن يرى احدكم ربه حتى يموت. ايش هو الرد حتى يموت؟ انه يموت فيبعث شوية لله اسيدي في الدنيا الرؤيا في الجنة. والنبي يقول من قرأ اية الكرسي دبر كل صلاة لم يمنعه من دخول الجنة الا الموت. هو من اهل

148
00:55:57.450 --> 00:56:17.450
في الجنة الا ان الذي يمنعه من دخول الجنة ان يحبه. الموت. فمتى مات دخل الجنة. اشارة الى فضل قراءة اية الكرسي والله تعالى اعلم. انا اقرأ في احاديث الفتن وهناك احاديث اسناندها ضعيفة. ولكنها شواهد في

149
00:56:17.450 --> 00:56:37.450
واقع. اه الاحاديث اللي اسنادها ضعيفة اذا كانت ضعفها مرفوع. وهي صحيحة موقوفة فلها حكم الرفع ويعمل بها وكذلك اذا وردت عن اهل الكتاب فليس كل ما ورد عن اهل الكتاب باطل. وكذلك اذا كان لها اثار العلم

150
00:56:37.450 --> 00:56:57.450
وثبت ثبتت باساليب صحيحة عن التابعين. اما اثار اما احاديث واثار لا ازمة لها ولا خطاب وليس لها اثار من العلم وليس فيها اخبارنا فقد تقع الموافقة. وهذه لا تصحح بمجرد وجودها

151
00:56:57.450 --> 00:57:17.450
في الواقع والله تعالى اعلم. ما معنى قولكم الات الوسائل غير توقيفية؟ اما الوسائل فتوقيفية. بعض الناس يتوسعون فيقولون الوسائل غير توقيفية. طب لما نقول لهم الوسائل غير توقيفية نقول لهم هل يجوز لنا

152
00:57:17.450 --> 00:57:37.450
ان نستخدم مثلا كرة القدم او التمثيل وسيلة للدعوة الى الله. لما نقول وسائل غير توقيفية ماذا نقول يقول جائز. ولما نقول الوسائل غير توقيفية والات الوسائل توقيفية والاتها وادواتها

153
00:57:37.450 --> 00:57:57.450
ليست بتوقيفية لا نجوز لكن هل يجوز استخدام الميكروفون في الدروس واستخدام الاشرطة والفضائيات واستخدام استوديوهات لتعليم الدروس هل هذه وسائل ام الات وسائل؟ هذه ايات وسائل ما هي الوسيلة؟ التعليم. الشيخ

154
00:57:57.450 --> 00:58:17.450
يجلس ويعلم. لكن الوسيلة اختلفت من عصر لعصر. لذا الارجح ان نقول ولعلي ذكرت هذا في اه كلام بين يدي كلامي على التمثيل. لما سئلنا عن مسلسل عمر فمن جوزه

155
00:58:17.450 --> 00:58:37.450
ان الوسائل غير توقيفية. نحن نقول لا الوسائل توقيفية. ولكن ادوات الوسائل غير توقيفية. فالتمثيل لا يستخدم. لكن نحن لما نقول ادوات في وسائل غير توقيفية العبرة بالعلم. فمتى جاءتني طريقة العلم سواء سمعت او رأيت سمعت شريط سمعت

156
00:58:37.450 --> 00:58:57.450
انتر رايت انترنت الى اخره فهذه كلها وسائل. وسائل هذه ادوات ادوات وسائل والوسيلة التوقيفية وسيلة توقيفية والاداة التي نقلت اليك ليست توقيفية. واذا قال النبي صلى الله عليه وسلم طلب العلم فريضة

157
00:58:57.450 --> 00:59:17.450
قال طلب العلم فريضة. انت الواجب عليك ان تطلب. اما الطريق اما الطريق فقد اه سكت عنها النبي صلى الله عليه وسلم. طلب العلم فريضة تطلب من كتاب تطلب امام الشيخ. تطلب من شريط تطلب لكن خير الهدي هدي النبي صلى الله عليه وسلم خير

158
00:59:17.450 --> 00:59:37.450
السالفين خير طريقة واملها واقصرها واحبها واقربها واقلها افات وقواطع ومنعا للقواطع ان ما هي الطريقة السابقين من خلال الجثو على الركب بين يدي العلماء وهي بالسماع والسماع خير من القراءة

159
00:59:37.450 --> 00:59:57.450
اه لان الله عز وجل قال والذي بعث فيكم وهو الذي بعث في الاميين رسولا منهم يتلو. ولد اهل النار يقولون والعياذ بالله لو كنا نسمع او نعقل ما كنا في اصحاب الجحيم. قال

160
00:59:57.450 --> 01:00:17.450
نسمع او نعقل. وهذا يتناسب مع يتلو. الله اكبر. يتناسب مع ان النبي بعث ليتلو فالذي يتلى عليه ما هو المراد منه؟ ان يسمع. ان يسمع ويعقل. فالذي لا يقرأ ينجو عند الله ينجو

161
01:00:17.450 --> 01:00:37.450
ان سمع ينجو والله تعالى اعلم. هل يجوز لمن حج عن نفسه ان يحج عن رجل مريض لا يستطيع الذهاب بالحج واذا شفي هذا المريض بعد ذلك فهل عليه ان يحج عن نفسه؟ جميل. طيب

162
01:00:37.450 --> 01:01:07.450
نأتي بنظير لها رجل اعطيته زكاة ما لك وهو فقير. ثم اصبح غنيا فهل تجزئ الزكاة؟ اريد السؤال؟ اريد السؤال. اخونا انا حججت عن رجل مريض مريض ثم بعد ان حججت عنه شفاه الله

163
01:01:07.450 --> 01:01:37.450
فيستطاع فيستطيع هو ان يذهب للحج. فهل سقطت عنه فريضة الحج ام لا انا اقول نضع هذا السؤال نجلس بسؤال اخر. السؤال الاخر انا اعطيت رجلا ايش؟ زكاة مالية ثم بعد ان اخذها ومضت عليه السنون وصرفها اصبح غنيا غنيا هل

164
01:01:37.450 --> 01:02:07.450
الزكاة تجزأ ولا تجزأ. تجزئ. طيب نأتي بمسألة اخرى. الحج اقرب الحج. رجل حج فتمتع بحجه ولم يجد الهدي وصام وقبل العاشر صام ثلاثة ايام. ثم اصبح غنيا ممكن؟ ممكن؟ ممكن. فما حكم الصيام

165
01:02:07.450 --> 01:02:37.450
وهل يجب عليه الذبح؟ وهل يجب عليه الذبح؟ اما ان الصيام يجزئه؟ هذه من نفس المال بنفس المسألة. هذه المسائل تجمعها قاعدة. وهذه القاعدة تحتاج للوصل وهذه القاعدة تقول هل العبرة بالابتداء بالانتهاء؟ العبرة بالاعمال الابتداء

166
01:02:37.450 --> 01:03:07.450
ام العبرة بها بالانتهاء فمن قال العبرة والابتداء قال بالاجزاء ومن قال العبرة والانتهاء قال عدم الاجزاء. بعدم الاجزاء. والراجح والله تعالى اعلم ان من الاعمال ما هو العبرة فيه بالابتداء؟ ومن الاعمال ما هو العبرة فيه بالانتهاء والضوابط ليست حاضرة الان

167
01:03:07.450 --> 01:03:27.450
تحتاج الى فتش ونظر وهي مذكورة في قواعد ابن رجب. مذكورة بالتفصيل في قواعد ابن رجب. متى يكون العبرة بالابتداء؟ ومتى تكون بالانتهاء. ولكن الذي حج عنه واستطاع ان يحج فلا بد ان يحج عن نفسه مرة اخرى. واما الزكاة

168
01:03:27.450 --> 01:03:57.450
فالزكاة تجزئها. وان اصبح غنيا فيما بعد. واما موضوع الاضحية فالاحسن ان يضحي وان يجعل الذي صامه من باب التطوع المطلق. واذا جاءه الخبر وقد صام في ايام تشريق بانه اصبح غنيا وتمكن من ماله فيفطر ويضحي والله تعالى اعلم. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد

169
01:03:57.450 --> 01:04:01.881
وعلى اله وصحبه اجمعين