وما ارسلنا قبلك الا رجالا نوحي اليهم. فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون. وما جعلناهم جسدا لا يأكلون وما كانوا خالدين ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا
من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد اخ يسأل يقول
هل ما يحصل في سوريا من نوازل يستدعي القنوت؟ نعم. الشعب الذي يقصف وترمى عليه القنابل الفسفورية وغيرها ويضرب ضربا دعجة منه العاقل. يعجب العاقل من اناس ذهبت عقولهم ويقتل بعضهم بعضا من اجل شيء موهوب. وقد ثبت عند احمد وابن حبان
من حديث ابي موسى الاشعري رضي الله تعالى عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقوم الساعة حتى يكثر الهرج. ليس بقتلكم للكفار ولكن قتل بعضكم بعضا. حتى يقتل الرجل اخاه. وجاره وابن عمه وعمه
قالوا يا رسول الله واين عقولنا يومئذ؟ قال تسلب عقول الناس. ويبقى اباء الذي يبقى هباء والعقول تذهب. فاخواننا اهل السنة في سوريا يستدعي الامر بان نقنت في الصلوات الخمس لهم. حتى يكشف الله الكرب
وارجو الله عز وجل ان يتعجل في ذلك. اخ يقول اذا تزوج الرجل زوجتين فهل تكون زوجته الاولى محرما على ابنائه من الثانية. جواب لا الجواب لا. حماة الوالد ليست محرما على الاولاد
الوالد ضرت درة. هذه ليست محرما على الاولاد. هل يجوز سب دين اليهود والنصارى الجواب لا لان هذا ذري عليه ان يسبوا ديننا. ولان دين اليهود والنصارى اصله منزل من السماء. ولذا العلماء
كما يقولون لا يجوز اهانة التوراة والانجيل. وان كان التوراة والانجيل دخله التغيير الى الجذور. لكن بقيت فيه بقية من كلام الله على تقرير شيخ الاسلام رحمه الله تعالى. كيف ارى النبي صلى الله عليه وسلم في المنام؟ ماذا
الله يرزق بعض الخلق بان يرى نبيه صلى الله عليه وسلم في المنام هبة منه. وكل ما يذكر من اذكار او من طرق في رؤيا النبي صلى الله عليه وسلم فهي كذب وموضوعة وقد زيفتها في كتاب آآ المقدمات
في الرؤى. كيف اعرف ان الله يحبني؟ كان ابن مسعود يقول من اراد ان يعرف الله هل يحبه اذا اردت ان يحبك الله فثور القرآن اخرج سعيد بن منصور وابن بشيبة وغيرهما عن ابن مسعود رضي الله تعالى عنهما قال اذا اردت ان يحبك الله فثور القرآن
اقرأ القرآن وابحث واعرض صفاتك. ابحث وتدبر وفكر. وتبين ماذا ورد في القرآن؟ ويتفقد احوالك واعرض احوالك على كتاب الله عز وجل. فحين اذ وانت تقرأ تحسن ان تميز وان تفهم
هل يحبك الله ام لا؟ لا يمكن ان ان تعرف هذا الا بهذه الطريقة لكن اعلم كما قال ابو زيد النحوي فيما ذكر الامام القرطبي قال كنت اظن ان من احب الله احبه الله
وان من تاب تاب الله عليه وان من رضي عن عن الله رضي الله عنه قال فلما قرأت القرآن تبين لي خطأ ظني فعلمت ان فعلمت من تعالى ثم تاب الله عليهم يتوبوا ان توبة توبة الله على العبد تسبق
توبة العبد لله. ثم علمت من قوله سبحانه رضي الله عنهم ورضوا عنه ان رضا الله على العبد اسبق رضا العبد عن الله امة لما قرأت قول الله عز وجل يحبهم ويحبونه. علمت ان حب الله عز وجل
يلا للعبد يسبق حب العبد لله فاذا اردت ان يحبك الله ينبغي ان تقف عند اوامره وان تبتعد عن نواهيه. وان تحصل النية الصادقة قبل كل فعل ومعه وبعده قبله حتى يبقى الباعث في العمل الاخلاص. ومعه حتى لا يدخل عليك الرياء فينقص الاجر
حتى لا يحصل معك العجب بعد ان تفرغ من العمل. ولذا النية هي من اهم الاشياء وقيمتك عند ربك ما هو همك؟ وما الذي يشغلك؟ وما الذي يقلقك في هذه الحياة
والله عز وجل يحاسب على النوايا. كيف الثبات على الطاعات؟ اهم عنصر من عناصر الثبات على الطاعات. الاخلاص من كان مخلصا ثبت. ومن لم يكن مخلصا لابد ان ينقطع. ودليل ذلك قوله صلى الله عليه وسلم والحديث في الصحيح
ابن مسعود وهنالك رواية مهمة جدا في الحديث وهي عند مسلم من من انفرادات مسلم على البخاري يقول وان احدكم ليعمل بالعمل حتى ما يكون بينه وبين الجنة الا ذراع فيسبق عليه العمل فيعمل بعمل اهل النار
فيدخلها في رواية عن مسلم وان احدكم ليعمل بعمل اهل الجنة فيما يبدو للناس. وان احدكم ليعمل بعمل اهل الجنة فيما يبدو للناس حتى ما يكون بينه وبينها ذراع فيسبق عليه الكتاب
فيعمل بعمل اهل النار فيدخلها. تأمل معي قوله صلى الله عليه وسلم فيما يبدو للناس. وان احدكم ليعمل بعمل اهل جنة فيما يبدو للناس. وفي حقيقة امره لم يعمل لله. وانما في ظاهره فيما يبدو للناس هو من اهل الصلاح
اما في حقيقة الامر هو ما كان صادقا. فكل رجل ليس بمخلص وليس بصادق لا بد ان ينقطع. ولذا في صحيح بخاري لما تصدق ذاك الرجل المخلص بصدقة فلما ضعها في مكانها فوضعها في يد مومس فاصبح الناس يضحكون منه فقال والله
والله لا اتصدق قد فاعاد الصدقة. فوضعها في اليوم الثاني في يد لص. فاصبح الناس يضحكون منه. فوضعه فوضعها في اليوم الثالث في يد غني فاعاد الصدقة وثبت عليها بسبب اخلاصه. فالمخلص لا ينقطع عن العمل
فاذا اردت الثبات على الطاعة فعليك بالاخلاص وان يكون باعثك في العمل الاخلاص لله سبحانه وتعالى ثم تجأر الى ربك وتسأله الثبات حتى الممات. وان تكثر من دعاء النبي صلى الله عليه وسلم يا مقلب القلوب ثبت قلبي على طاعتك
يا مصرف القلوب صرف قلبي على طاعتك يا مقلب القلوب وبعضهم يزيد الابصار وكلمة الابصار لم في حديث البتة. فالشاهد ان الثبات يحتاج الى الاخذ بالاسباب. ومن اهم الاشياء الدعاء ثم البيئة
الحسنة والبيئة الطيبة والصاحب الصادق. وقد قالوا قديما الصاحب ساحب. والانسان لما يدخل النار والعياذ بالله تعالى فاول فاول ما يبحث عن صاحبه وقال الذين كفروا ربنا ارنا الذين اضلانا من الجن والانس
نجعلهما تحت اقدامنا ليكونا من الاسفلين. اهل النار والعياذ بالله حالهم كحالهم في اهل الدنيا. الفاظهم بذيئة. لا اخلاق حتى وهم في النار ربنا ارنا الذين اضلانا. قال ايه من الجن والانس قد نجعلهما تحت اقدامنا. هذه لغتهم في الدنيا
اجعلهما تحت اقدامنا. هذه لغتهم في الدنيا فتبقى على السنتهم في الاخرة. يقولون نفس الكلام هم هم لا حول ولا قوة الا بالله المؤمن فكلامه طيب الناس كما قال بعضهم الناس ترميهم بالحجر والشجر المؤمن كالشجر. الناس ترميها بالحجر
والشجرة ترميها ترميم بالثمر. هم يرمون الشجرة بالحجر والشجرة ترمي الناس بثمر ترمي الناس بالثمر. اسأل الله ان يجعلنا واياكم من المقبولون عند من المقبولين عند الله عز وجل. هل يجوز لمن لم
تتدبر قراءة الفاتحة في الصلاة اعادتها اعادة ماذا اعادتها الضمير معي في السؤال يعود على اقرب مذكور. واقرب مذكور الصلاة. اقرب مذكور الصلاة والتدبر لا حد له. الفاتحة اذا اردت ان تتد
ففيها من الكنوز وفيها من الاخبار وفيها من الاشياء ما الله به عليم. لكن انا لا اشك البتة ان مدار صحة ان مدار كمال الصلاة مدارها على تدبر الفاتحة. وان من من فهم الفاتحة وتدبرها تدبرا حسنا
جيدا يذوق طعما للصلاة ما ذاقه من قبل. ما ذاقه من قبل. وقد تكلمنا في الفاتحة في دروس كثيرة والمرجو منكم ان تسمع من لم يسمع منكم تفسير الفاتحة فليسمعها. فطعم الصلاة يتغير. انا اقول اخبرني عدد
الاخوة بما نحسبهم على خير قالوا لما سمعنا تفسير الفاتحة تغير الطعم الحياة عندنا. الحياة كلها تغيرت اصبحت الحياة كلها لها معنى جديد ولها طعم جديد. الفاتحة من السور العجيبة ما انزل الله في التوراة ولا في الانجيل
الا في القرآن مثل الفاتحة. الفاتحة الذي يفهمها يشعر بطعم عجيب في الصلاة. ويحتاج العبد ان قرأها ان لكن التدبر لا حد له. فانك ان لم تسقط حرفا من حروفها. وان لم يقع التدبر في قلبك فمن حيث الصلاة صلاتك
ولا داعي بان تعيد الصلاة. لكن ان احببت ان تكثر من التطوع فان الخلل الذي يقع في الفريضة يسده التطوع فقد ثبت في حديث ابي هريرة. وايضا من حديث تميم الداري انه اول ما ينظر في صحيفة العبد صلاة. فان وجدوها ناقصة
شد نقصها من من نوافل العبد. من نوافل العبد. لكن لا تعمل على اعادة الصلاة لا تعتقد ان الصلاة باطلة لا تعيد الفاتحة بعض الناس يعيد الفاتحة. الفاتحة ركن من اركان الصلاة. فان اعدتها في القراءة فيكون حالك في الصلاة كحال من لم
تدبر اذكار الركوع ثم عاد فركع مرة اخرى. ايش حكم واحد يركع ركوعين في الصلاة؟ او يقول هذه سجدة انا لم يعني اشعر فيها فاريد ان الغيها واريد ان اسجد سجدة ثالثة. فما حكم السجود ثلاث مرات؟ كحكم قراءة الفاتحة مرتين. الفاتحة ركن
من اركان الصلاة. ولذا بعض الاخوة الذين يرددون بعض الايات يكررون ويكثرون من تكرارها في الفاتحة. هذا لم يؤثر عن النبي صلى الله عليه وسلم يؤثر عن النبي صلى الله عليه وسلم انه يكرر غير الفاتحة. يقول الامام ابن القيم رحمه الله في موضوع الصلاة يقول كلمة بديعة
واحب ان تحفظ وان تنشر الامة يقول رحمه الله صل صلاة تليق بربك. والا اتخذ معبودا يليق بصلاتك. صل صلاة يليق بربك. والا فاتخذ معبودا يليق بصلاتك فالله جل في في علاه لا تليق ان تصلي هذه الصلاة التي نصليها تعجب من بعض الناس كيف يصليها تعجب من بعض الناس
الامام ابن القيم بناء على ما ثبت في الحديث الالهي الذي اخرجه مسلم عن ابي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال قال الله تعالى قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين. فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله تعالى حمدني عبدي. واذا قال الرحمن الرحيم
قال الله تعالى اثنى علي عبدي. واذا قال ما لك يوم الدين قال الله تعالى مجد مجدني عبدي. وفي رواية عند مسلم قال يقال فوض الي عبدي. واذا قال اياك نعبد واياك نستعين. قال الله تعالى هذا بيني وبين عبدي. واذا قال اهدنا الصراط المستقيم
قال الله تعالى هذا بيننا بيني وبين عبدي ولعبدي ما سأل. اذا قلت اهدنا الصراط المستقيم الله يقول لك الهداية. يقول الامام ابن القيم بما قرأ الفاتحة ان يسكت بعد كل اية وان يستحضره انه يخاطب الله وان الله قد
بما قال. كل ما قرأت الفاتحة ولذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يسكت بين الايات. كان يسكت بين الايات. تقرأ الاية وتسكت تشعر انك تخاطب الله وان الله عز وجل يخاطبك وهكذا
ذكرتم حديث فلانة اسعدتني هذا الحديث عند البخاري في الصحيح. هذا الحديث عند البخاري في الصحيح. ماذا يفعل من شرع في اخذ يصلي يوم الجمعة قبل مجيء الامام هل اذا حان الوقت المنهي عنه يقطع الصلاة؟ ام يواصل؟ باعتبارها ذات سبب؟ قلنا في اكثر من درس ان النوافل يسن ان
في البيت ولا يسن ان يكون منها في المسجد الا نوعان. النوع الاول ما اذن الشرع بالتداعي كصلاة قيام رمضان والنوع الثاني صلاة الرواء صلات السنن والتطوع قبل ان يصعد الامام المنبر. فكان الصحابة يأتون مبكرين وكانوا يصلون
وكان بعضهم يصلي ست ركعات وبعضهم يصلي ثماني ركعات قبل ان يصعد الامام المنبر ولا وقت للكراهة في يوم الجمعة. كما ان هناك كراهة في وقت الصلاة في مكة ففي مكة في كل الوقت تصلي ولا كراهة في الوقت. بقوله
صلى الله عليه وسلم يا بني عبد مناف لا تمنعوا احدا صلى بالليل او طاف صلى بالبيت او طاف في في ساعة ما شاء من ليل او نهار. في اي ساعة ما شاء من ليل او نهار فلا وقت للكراهة في الطواف وفي التطوع
في مكة المكرمة ولا وقت للكراهة في التطوع يوم الجمعة قبل ان يصعد الامام المنبر فانك تتطوع وتكثر من صلاتك وتصلي ما شئت. والله تعالى اعلم. هل هنالك خطأ في الحب المفرط لاحد الصحابة؟ حب الصالحين ليس
فيه افراط حب الصالحين ليس فيه افراط. ولكن اياك ان تحب لتطعن ولتغمز اياك ان تحب قوما لتغمز في اخرين. فقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك. حتى الانبياء
المشايخ حتى الصلحاء حتى كتاب الله عز وجل. متى وقعت المفاضلة؟ وكان في هذه المفاضلة وكان في هذه غمز بالمفضول فانها تحرم. لا يجوز المفاضلات ان يقع غمز في المفضول. هل كلام الله بعضها
افضل من بعض نعم هل يجوز لنا ان ان فاضلنا بين كلام الله ان يكون في المفضول غمز او لمز او طعن او نقص او عيب او شين معاذ الله
تلك الرسل تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض. والنبي يقول صلى الله عليه وسلم لا تفضلوني على يونس ابن متى. لماذا قال النبي ذلك؟ لانه شعر ان التفضيل فيه رمز. فاغلق النبي صلى الله عليه وسلم باب التفضيل الذي فيه رمز. اليوم بعض الناس يفاضل بين الصحابة يفاضل
وعلى غير قواعد اهل السنة. قواعد اهل السنة افضل الصحابة ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي. عرف عن بعض العلماء انه تفضل عليا على عثمان عرف عن بعض العلماء كسفيان بن عيينة انه فضل علي العثمان ثم تاب
وعرف عن بعضهم انها انه كان يفضل عليا على عثمان ولا يطعن وهذا الصنف هو المعني بقولهم قديما كان فيه تشيع. لما تسمع قديما عن علماء السلف السابقين كالحاكم نيسابوري ابي عبدالله صاحب المستدرك. لما يقولون كان فيه تشيع مرادهم بالتشيع
انه كان يفضل عليا على عثمان. ما فضل احد عليا على ابي بكر وعمر. لانه قد ثبت عند اهل السنة قمنا بالتواتر ان عليا قال على المنبر من فضلني على ابي بكر وعمر جلدته حد المفتري
بالتواتر عن علي انه كان يقول من فضلني على ابي بكر وعمر جلدته حد المفتاح لو ان الله احيا عليا لجلد الشيعة كلهم اليوم ما ترك شيعيا الا جلده. ليس لانهم يفضلونه
على علي وابي بكر وانما والعياذ بالله. اليوم على تعبير السابقين لا يوجد شيعة. اليوم يوجد رافضة والفرق والفرق بين الشيعي والرافضي ان الرافضي هو الذي يرفض ابا بكر وعمر
والشيعي هو الذي يفضل عند السابقين الشيعي هو الذي يفضل علي على عثمان واذا فضله على ابي بكر وعمر كان من الضالين فلا تغرنكم الاصطلاحات بعض الناس يلعب بالاصطلاحات فانتبهوا لهذه الحقائق. ودوروا الاحكام مع هذه الحقائق. دوروا الاحكام مع هذه الحقائق
وفقني الله واياكم لما يحب ويرضى هل يجوز البيع والشراء في داخل المسجد لا ما يجوز هل يجوز تبرأة الذمة من دين في المسجد يجوز اذا اردت ان تبرئ ذمتك من حق
او من حق للعبد فتسد دينا لا حرج. لكن الاصل في البيع والشراء انه قائم على المشاحة لا على مسامحة والنبي صلى الله عليه وسلم يقول والحديث في صحيح مسلم يقول اياكم وهشاة الاسواق
الاسواق فيها الشاة وقال هذا لما سمع صوتا خرج من المسجد اشد الاسواق مما تكون؟ على اثر مية وعشرين ولذا لما لما رأى النبي صلى الله عليه وسلم بعض من يبيع ويشتري في المسجد قال النبي صلى الله عليه
وسلم لا اربح الله تجارتك لا ارواح الله تجارتك دعا عليه والمسجد لا يوجد فيه بيع الشراء قائم على المشاحن وبالزواج اعلان متاحة الزواج مسنون قال النبي صلى الله عليه وسلم اعلنوا النكاح واجعلوه في بيوت في مساجدكم. وهذا يؤكد ان الاصل في الاعلان اشهار وليس الاصل في الاعلام يعني
ما يصنع في بعض العقود ولا حول ولا قوة الا بالله آآ يعني نحضر شهودا حضور شكلي لا حقيقي علمت مؤخرا ان جدتي قبل خمسة وعشرين عاما وقبل وفاتها كانت تضغط على بناتها المتزوجات ان يتنازلن عن ورثتهن لاخوانهن
ذكور وعند سؤال الاخوان الذكور فيقولون انهن تنازلن برضاهن. فما الحل اذا كان ارجاع كل ما كان لهن مستحيل؟ هل الحرام على الاولاد هل يجوز ايضا اه هل يجوز ارضاء خواطرهن؟ ارضاء خواطرهن باي طريقة
ولو باعطائهن ارض اقل من ورثتهن. هذي عادة قبيحة كانت موجودة عند الاجداد ولعل الكبير منا يقول عند الاباء والمرجو من الله عز وجل هذا الجيل الجديد. فهم يعني هذه الاشياء. حتى يذكرون يعني قصصا وحكايات والله يبدى لها الجبين
وتسمع والناس يستأمنونك على امور عجيبة كيف يفكر الناس؟ بعضهم يعني قال لك اذا اذا مت تذهب للبنات فيتخلص من كل ما يملك في الحياة. وبعضهم قد يعاقب. قد لا يكرم قد يهيل
واولاده كانوا يحترمونه من اجل ماله فلما تنازل عن امواله واراد سخط واخذ سخط الله فالله عز وجل اهانه في وفي الاخرة والعياذ بالله تعالى. يا ابو فلان ليش ما بتحرم البنات؟ قال فلانة غريبة زوجها غريب. شو يعني غريب؟ ايش يعني غريب؟ زوجي غريب ايش
مش غريب طيب زوجات ولادك غريبات. صحيح؟ وكل المال زوجة والاولاد. كمان فلانة زوجها غريب باولادك الزوجات مغربات ايضا فلماذا لا تحرج الزوجات؟ اولادك لان زوجته غريبة. هذا حكم الله عز وجل. هذا الحكم حكم الله سبحانه وتعالى. اه
للاسف ارضية خواطر البلاد على مسألة هذه المسألة ان الحق في الميراث حق شرعي ولا شخصي؟ يعني لابد ان ثم ان اردت ان اتنازل اتنازل او مسبقا اريد ان يجوز لي الا اخذ
فبعض الفقهاء يقول حق شرعي خذ ثم تنازل يعني اذا اردت ان تعطي الاخوات نصيبها نصيبهن من الميراث لاخوانهن قبضهن المال. اجعل المال في ايديهم. ثم قل لها يلا اعطيه يقول له بطاطس
تظنون لو ان النساء اصبح المال في ايديهم. ثم قلنا اعط اخوانك تقبل ولا ما تقبل؟ ما تقبل ما تعطي. ما تعطي فهذه التمثيليات في التنازل عن المال هذي اشياء يعني ليست العبرة بالاسماء والالفاظ العبرة
الام تعلم والاب يعلم ان البنت غير راضي. لكن مسكينة ماذا تعلم المرأة؟ ماذا تعمل المرأة؟ ماذا تعمل؟ اذا لم ترضى وزوجها قد يكون فاسق قد يكون ظالم لها. فتفقد كل الناس. تفقد كل الناس. ماذا تصنع؟ فترضى
فتضطر ان تظهر الرضا او تريد ان تحفظ سمعة ابيها وسمعة اهلها فلا تحب ان تظهر النكد والخلاف في الاسرة عند زوجها واهل زوجها فتظهر تظهر لكن المال الميراث حق الله تولى
جل في علاه ولم يفصل السنة كما فصل القرآن في احكام الميراث. فبين الله عز وجل حق كل ذي حق في الحياة تعطي اولادك لماذا تعطي اولادك الخلقان في الحياة في حياتك
عن ان سئلت قل وزعوا ميراثي على كتاب الله. على شرع الله. فان اثموهم اثموا. طب يا شيخ انا خايف من الظلم اريد اعطي في حياتي. اذا اردت ان تعطي في حياتك فالحياة في العطية للذكر مثل للانثى مثل
ابو الذكر اذا اردت توزع في حياتك للانثى والذكر سيئ. بعد وفاتك تصبح ميراث في حياتك ما في ميراث الحياة بقى الحياة ما في ميراث الميراث بعد الوفاة في الحياة عطية. وفي ثبت في الصحيحين من حديث النعمان ابن بشير انه جاء الى النبي صلى الله
عليه وسلم وقال يا رسول الله اني نحلت ولدي نحلة. اعطيت احد اولادي عطية فقال له صلى الله عليه وسلم هل اعطيت سائر اولادك مثل قال العلماء سيرى اولادك الولد على الذكر والانثى
فمن خص في الحياة لا يجوز لمن اراد ان يوزع ميراثه في الحياة ان يعطي الانثى على النصف من الذكر وزعت ميراثك في حياتك هذا مش ميراث هذي عطية وهذه العطية
تعطي الذكر كالانثى وليش انت مشغول بهذا؟ علمهم وربيهم وربيهم على ان يتقوا الله عز وجل وعلى ان يحكموا دين الله سبحانه وتعالى هل من السنن المهجورة الصلاة قبل صلاة الجمعة
من السنن المهجورة عدم التبكير للجمعة بل قال الامام ابو شامة المقدسي في كتابه الباعث على انكار البدع والحوادث. اول بدعة احدثت في الاسلام ترك التبكير للجمعة. ومراده بلا شك ان اول بدعة
الاسلام ان البدع العملية اما اول بدعة احدثت في الاسلام هي بدعة الخروج والروافض اول بدعة وجدت في الاسلام بدعة الخوارج والروافض. اللي ظهروا في آآ ايام عثمان فثبت عن حذيفة قال اول فتنة مقتل عثمان
واخر فتن الدجال. تبقى اخرا اعناق بعضها ببعض. من مقتل عثمان بدء التهم بالفتنة على الامة والكلام العجيب ان شيخ الاسلام يقول من هذه السنة يقول الرفض والخوارج وجهان لعملة واحدة. متى ظهر الرفض
الخوارج. ومتى ظهر الخوارج ظهر الرفض والنبي صلى الله عليه وسلم يقول عن الخوارج ابن ماجة كلما ظهر قرن منهم انقطع فاذا كان الخوارج والرفض وجهن لعملة واحدة فهذا يستلزم ان ان الشيعة والروافض
ينقطعون يخرجون ثم ينقطعون يخرجون ثم ينقطعون وهكذا. ونحن في نعيش في حقبة من الزمان في وقت ظهور القرن وقت ظهور قرنهم والواجب علينا منهم. لكن التبكير للجمعة سنة. التبكير للجمعة سنة. ولعلي ذكرت لكم في هذا المسجد وفي هذه المناسبة
اقول ما اخرجه الامام ابو داوود رحمه الله احمد في المسند من حديث اوس بن شرحبيل رضي الله تعالى عنه قال قال صلى الله عليه وسلم من غسل وبكر وابتكر ومشى ولم يركب ودنا من الامام ولم يلغو الا كان له بكل خطوة يخطوها قيام سنة وصيام
من غسل واغتسل غسل رأسه واعتنى بنظافة بدنه ولم يغتسل اي غسل وبكر وابتكر جاء اراد نفسه ان ان يأتي مبكرا. ومشى ولم يركب. اذا كان مسجد يستطيع ان يمشي اليه في المشي افضل. ومشى ولم يركب
ودنا من الامام ولم يلغ اذا توفرت هذه الشروط الاربعة كان له بكل خطوة يخطوها في ذهابه في قلوبه ورجوعه. في كل خطوة يخطوها كان له اجر قيام سنة واجر صيام سنة. كل
خطوة تخطوها لك اجر قيام سنة واجر صيام سنة. فهذا حديث عظيم وجليل ما احوجنا ان ننتبه اليه اخ يقول محدثك شاب اعزب اسأل الله ان يثبتك ان يرزقك الزوجة الصالحة. يكثر الصيام تطبيقا لهدي النبي صلى الله عليه وسلم. وليس ذلك
تعنتا متى شئت افطرت؟ السؤال هل لو تأخر او امتنع زواجي وكنت صواما فهل هذا خلاف السنة؟ لا. ما دامت ان نفسك تنازعك ما دامت ان نفسك تنازعك فالسنة في حقه ان تهذبها بالصيام. والاحسن الزواج. فقد ظفرت باكثر من اجماع
لعلمائنا يقولون ان المتزوج احب عند الله من الاعزم. المتزوج احب عند الله من الاعزم. المتزوج مات ترك ذرية ترك ذرية وراءه وترك ابواب خير تبقى الخير يصله في قبره. ما اشقى من عنده
واولادنا نربيهم وما اهنأ وما احسن من ربى اولاده تخيل واحد مات وتنظر الى التفريع الذي بعده. الذرية التي بعدها. التي بعد وفاته. كله كله اعماله في وانظر للعكس كل اعمالهم عليه والعياذ بالله. والفرق هذا ربى وهذا لم يربي. اذا كان ولدك صالح من غيرك
الله اعلم يصلح خيره ولا لأ. لازم يكون من تربيتك ينبغي ان يكون من تربيتك ومن تعبك ومن كد ابيك من من ربه في الزواج متزوج احسن. هل لو تم للزواج
وتركت الصيام المستمر منها يحصل لي الاجر اجر الصيام. على اي حال كان بعض الصحابة قليل الصيام كابن مسعود رضي الله تعالى عنه ان تكون عندك زوجة فغلقت على نفسك نصف باب الشر. ثبت عند البيهقي في
من حديث ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من تزوج قال اذا تزوجت آآ فقد استكملت نصف دينك. قال من تزوج الحديث معناه من تزوج فقد آآ يعني اخذ نصف دينه الزواج نصف الدين قال وليتق الله في النصف الاخر
من تزوج فقد تم له نصف دينه فليتق الله في النصف الاخر. قال اهل العلم في شرحه الشر قسمان شهوة فمن تزوج فغلق على نفسه باب الشهوة. وبقيت الشبهة من تزوج فقد تم له نصف دينه فليتق الله في النصف الاخر. والله تعالى اعلم
وهل يجوز تزيين البيت بالزينة فرحا بالمولود الجديد وهل العقيقة احتفال؟ العقيقة اشهار. العقيقة اشهار الولد اشهار نسب. الشرع حرص كل الحرص على النسب وعلى اظهار النسب. وشرع تشريعات كثيرة حتى لا تختلط الانساب. وحرم ولعن من انتسب الى غير ابيه
فالشرع حريص على موضوع النسب. فالعقيقة كانت مشروعة من اجل اشتهار النسب. يقال فلان رزق مولود ولد الحقيقة يدعى لها والحقيقة توزع لحما نيئا هل ابو العبرة ان يشتهر النسب. ان يشتهر النسب الولد. موظف يعمل في شركة اتصالات محاسب الشركة
نطالب هذا الموظف ان يعمل جرد في اخر النهار. فاذا تبين ان عنده زيادة في المال فانها تحاسبه وتعاقبه. اذا كان عنده نقصان تعاقبه ايضا علما انه يخرج معه كل يوم زيادة. فماذا يصنع ولا يستطيع اخبارهم بذلك؟ هل يأخذ المال ويتصدق به؟ ام ماذا يصنع
طبعا الزيادة والنقصان دلالة على عدم حفظ واتقان العمل النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان الله يحب اذا عمل احدكم عملا ان يتقنه. فالواجب الانتباه والتيقظ. ولكن الانسان وهنالك حد وهامش الخطأ. اما ان يبقى الخطأ مكررا فهذا ليس اهلا لهذه المهنة. فاذا كان
الهامش مقبول فيبقي فيدخر الزيادة للنقصان. ما توقع نقصان يضعف منها الزيادة. يعني يدخر الزيادة للنقصان. فمتى وقع النقصان؟ اخذها وضعها مزيان. فاذا اجتمع عنده مبلغ كبير وتيقن ان النقصان لم يحصل بحكم الخبرة وغلبة الظن فيتصدق بهذه الزيادة. والله تعالى اعلم. شيخنا الله يكرمك. شيخنا
الموظف هو اللي يعمل ويطلع معه زيادة. الزبائن هم يكرموه فيعطوه مال ويضعون في الصندوق فالشركة هذي فرنسية اذا علمت انه فيه زيادة ثم اخذها فتحاسبه فهو تكلم مع مدير الفرع فقال له خذ هذه الزيادة لك
هذا سؤال اخر. اذا كانت الزبائن يعطون شيء زائد اكرامية فاعراق الا اذا كانت الشركة تشترط عليه الا يأخذ واذا الشركة تشترط عليه الا يأخذ لا يأخذ هو يقول انا لا اخض لا يأخذ الزيادة. ليس له ان يأخذ الزيادة
هذا سؤال غير السؤال الاول. يعني السؤال الاول ناقص على هذا الشرح. فاذا كان الشركة تمنعه من ان يأخذ وهو اظهر الموافقة خاف الواجب ولا يأخذ. لما يعطى اكرامي يقول انا لا اقبل. فاذا افرضها في صندوق يقول اصحاب الشركة هذا ليس خطأ في محاسبتي وانما هذه الزيارة
قيادات التي يعطيني اياها الزبائن وافعلوا بها ما شئتم افعلوا بها ما شئتم. والله تعالى اعلم. هل صح ان الشيخ الالباني قد ضعف حديث الدعاء يوم الاربعاء في اخر حياته؟ بعدما صححه في صحيح المفرد
لا اعرف تراجعا للشيخ حول حديث دعاء يوم الاربعاء. والذي يزعم هذا الزعم هو المطالب بالدليل لا نعرف الا تصحيح الشيخ للحديث. والحديث اخرجه الطيالسي واحمد والبخاري في ادبي المفرد وابن عيل وغيرهم من حديث جابر ابن عبد الله قال دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الاثنين يوم الثلاثاء
الاربعاء فاستجاب الله تعالى له يوم الاربعاء بين الظهر والعصر. قال جابر وقولته مهمة ليس كل الناس من اهل الليل من اهل قيام الليل. بعض الناس يعثر عليه قيام الليل. فهنالك وقت
اه لاستجابة الدعاء في النهار يوم الاربعاء بين الظهر والعصر. ودليله قال جابر ما مر بي امر فظيع الا ودعوت الله تعالى يوم الاربعاء بين الظهر والعصر الا واستجاب الله لي
ما مر بي امر فظيع الا ودعوت ربي فاستجاب لي. متى الدعاء يوم الاربعاء بين الظهر والعصر فمن المواطن التي يستجاب بها الدعاء والذي يعني يجهله كثير من الناس الدعاء يوم الاربعاء بين الظهر والعصر
وقد وجدت تنصيصا على ذلك اظن عندي ابن مشكوال وعندة قرطبي في التفسير رحمه الله تعالى اخ يسأل يقول انا مهندس كهرباء اعمل في مشروع في البحر الميت لبناء القريبة من الشاطئ وبركة سباحة قريبة من الشاطئ وحاولت الاعتذار عن العمل في البركة. فتقبلت الشركة ذلك لكن لا يمكن ان اترك العمل في
الكلية لعدم وجود مهندس غيري في المشروع. فهل اترك هذا العمل بهذه الشركة؟ الاصل في العمل الحلم. ونحن كما تعلمنا في عدة مناسبات الاصل ما لم ما لم يبدو لنا
ما لم يبدو لنا ظاهر حرام. الاصل ان يكون العمل حلالا. يعني هل آآ كل عمل في بركة حرام ليس بصحيح الأصل في العمل الحلي ولا تتعمد ولا تتعنت متى رأيت ظواهر قاضية على الأصل الغيث
الاصل وعملت بالظواهر لكن الاصل في الناس انهم يحفظون اعراضهم ويحفظون سوءاتهم وعوراتهم. فليس كل من صنع بيتا بركة في بيته هو يعصي الله عز وجل. فالاصل في الاعمال الحل ولا تتعدد. وقد ثبت عند البخاري في الصحيح. من حديث سعد ابن ابي وقاص ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
ان اشد المسلمين جرما ان اشد المسلمين جرما من سأل عن مسألة فحرمت من اجل مسألته. اشد المسلمين جرما. من سأل عن مسألة فحرمت من اجل مسألته. الا اذا كنت العياذ
لا ترى الفجور ظاهر في هذه الاماكن وترى ان هذه منتجعات سياحية وان مثل هذه الاشياء فيها ما ما لا يخفى من المخالفات فليس هذا محلك وليس هذا عملك وليس هذا
وهذا الوجود ليس لك. ليس هذا الوجود لاهل الديانة اصلا. ليس هذا الوجود لاهل الديانة. اما انسان يريد ان يصنع شيئا في بركة في بيت خاص. يصنع بركة في الاصل الحل والله تعالى اعلم. ذكرت في دروسك السابقة انه عند المسح على الخفين
اه يجب استخدام انا ما قلت يجب. انا اقول الاصل في المسح ان يكون هنالك ماء جديد. اذا ما وجدنا الماء هل يلحق المسح الخفين بمسح الرأس فقد اخذ النبي من شعر وجهه وشعر من رأس ماء
مسح به رأسه. لما يقل الماء فهل يلحق به الخفين؟ هذا محل نظر. هذا محل نظر ولو بالدليل صريح والاصل في المس على الخفين انه بدل غسل القدمين والاصل فيه ان يكون ماء
جديد والله تعالى اعلم. هل يجوز الحلف بالانجيل والحلف بالقرآن؟ الانجيل ليس هو كلام الله الذي انزله الان بين ايدينا ليس هو كلام الله سبحانه وتعالى الذي انزله على عيسى. فيه تحريف كبير. نحن نحلف بالله
ونحلف باسمائه ونحلف بصفاته. والكلام صفة من صفات الله في القرآن كلام الله تكلم الله به بصوت وتكلم الله به بحرف وسمعه جبريل وانزله على قلب النبي صلى الله عليه وسلم. فقد ثبت في البخاري تعليقا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال فيناديهم بصوت
فيسمعه من بعد كما يسمعه من قرب. فهذا دليل اثبات الصوت. وقد اثبته الامام البخاري رحمه الله في كتاب رب الجامية وغيره من اهل السنة واما كلام الله بحرف فقد ثبت للترمذي وغيره
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا اقول الف لام ميم حرف ولكن الف حرف ولام حرف وميم حرف الله يكلف بكتبه بصوت وحرف بمعنى وهذا كلام قد يخفى على بعض الناس
كما تقول القرآن كلام الله تأملت هذه الكلمة تدبرها دبرها افهمها. الله يتكلم كلام حقيقي الله يتكلم. كلام يليق بجلاله. الله يتكلم متى شاء بما شاء باي لغة شاء الله يتكلم
فلما نحلف بالقرآن نحلف بالورق الذي في القرآن. نعم. نحن نحلف بصفة من صفات الله. وهي صفة كما اننا نحلف بالحياة بقول وحياة الله. وحياة الله مشروعة ولا ممنوعة؟ مشروعة. الناس بتقول وحياة الله. بس شو ما لو وردت ان تلفظها
بلغة عربية سليمة. ماذا تقول؟ وحياة الله. وحياة الله تلفظها تقول وحياة بصفة الحياة بالله. كما انك تحلف بصفة الكلام. فهل ما في التوراة والانجيل اليوم هو كلام الله؟ جواب لا
الجواب لا. فتحلف بكلام الله جل في علاه. تحلف بالكلام الذي قاله الله. فالله انزل كلامه على موسى بالتوراة وعلى عيسى بالانجيل. وعلى محمد صلى الله عليه وسلم بالقرآن. ولم يتكفل الا ان يحفظ القرآن
وحفظ التوراة والانجيل كان معهودا اليهم. قال بما استحفضوا من كتاب الله وهكذا هل يستدل بحديث العبد مناف في مكة اكثر من احدعشر ركعة. هذا ثبت حديث خاص في صلاة قيام الليل قيام رمضان ان النبي ما زال لا نضارب به من الاحاديث
فما اطلقه الشرع اطلقناه وما قيده قيدناه. فلو جوزنا الصلاة بلا حد لا خالفنا تقييدا ثبت في صحيح مسلم. وقد مر بنا في طرق حديث عائشة في صحيح مسلم. وبينا
تفصيل قالت عائشة ما زاد رسول الله صلى الله عليه وسلم من الصلاة بعد العشاء حتى الفجر اكثر من احدى عشر ركعة. في رواية عن مسلم ما زال من بعد الفاء بعد العشاء الى الفجر. وهذا التقييم من المهمات وهذا التقييد من المهمات والله تعالى اعلم. هل يجوز القراءة وراء الشيخ في
في غير سورة الفاتحة لا الاصل ان تستمع الاصل ان تستمع ولا تكرر. هل يجوز لحفظ القرآن ان يقرأ من ورده في السنة الرواتب؟ بلا شك واصلا يعني اهنأ مكان واحسن مكان وارغب مكان للعبد الذي يحفظ كتاب الله ان يراجعه في الصلوات
في كما ثبت معنا في حديث آآ حديث ابن عمر في زياد موسى بن عقبة في درس امس ان يقرأه في الليل والنهار اي في الصلوات واذا قرأوا في الصلاة فهذا بلا شك واحسن شيء. هل السلفية اقسام
السلفية شوهت واكثر مشوهوها الاعلام اليوم في تقسيم السلفية الى اقسام واكثر السلفية ذات تلك العبارات الجائرة التي يجريها كثيرا من الصحفيين والكتاب بل يقولها بعض الخطباء المنابر يجعلون السلفية في سياق باقي الدعوات. يقولون الاخوان المسلمين اه سلفيين
فيجعلون السلفية ضمن هذا السياق وهذا ظلم كبير للدعوة السلفية. الدعوة السلفية منهج لفهم وليست الدعوة السلفية حزبا وليست هنالك شيخ للدعوة السلفية ان قال يسمع قوله يؤخذ تقريره بلا يعني نزاع. وليس هنالك منظر للدعوة السلفية. الدعوة السلفية منهج كيف نفهم الدين
ففهمنا لدين الله على وفق كتاب الله. واحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. ونعرض صحة هذا الفهم على فهم الصحابة والتابعين فمن وافق قبلناه. ومن خالف نبذناه ولو كان ابن باز والالباني
دعوة السلفية ليست دعوة قال الشيخ فلاني خلاص. بخلاف باقي الدعوات. باقي الدعوات كيف تأخذ تقريراتهم؟ من من مشايخهم او من آآ احزابهم او او من بياناتهم حزب التحرير له بيان حزب الاخوان المسلمين
لكن الدعوة السلفية دعوة لفهم الدين. انا اريد ان حقيقة يعني من الخطأ الجسيم الاخوان المسلمين السلفيين منهج لفهم الدين. كيف تفهم الدين؟ منهج لفهم الدين. ليس منهج تفصيلي في الاحداث الموجودة. كيف
دينك بالمنهج الصحيح. انا دائما اقول لاخواني هذه الورقة بيضاء مثلا يأتي اقوام يصبغونها بصبغة واخرون بصبغة واخرون بصبغة. يبقلون بين الالوان. فبعض الناس يظن ان هذا اللون بين هذه الالوان
وكسائر الالوان يظن ان اللون الذي بين الالوان كسائر الالوان. ولا يعلم ان هذا اللون هو الاصل ليس الالوان هو الاصل. طب ضروري نسمي حالنا سلفيين ليس ضروري نسمي الاسم. الضروري ان نحصل الحقيقة. لكن لا بد من ان نتمايز عن غيرنا. طيب اما يكفي هو الذي سماكم
يكفي يكفي لكن اليوم هو الذي سماكه المسلمين ينتسب للاسلام عدد كبير ممن خطأ فلو ان غيرنا اسقط اسماءه لما قبلنا بغير المسلمين. لما نقول مسلمين والناس تفهم الاسلام الذي انزله الله على قلب محمد محرم ان ينسب الى غير الاسلام. لكن هل لما نقول اليوم نحن مسلمون الناس تفهم الاسلام الذي
والله على قلب محمد. لأ الكل يقول اسلام فنحن لما نتمايز نريد ان نضع ضوابط ضوابط نفهم نفهم الناس من خلالها ان الدين الذي ندعو اليه هو الدين النقي الذي انزله الله على قلب النبي. فنحن لا ندعو الى المحدثات ولا ندعوا الى ما طرأ من دخن
دخل وما علق بالاسلام وهو ليس منه هذه الدعوة بايجاز فالدعوة ليس لها شارة وليس لها شعار وليس لها مشايخ ليس لها ميلاد. والنبي صلى الله عليه وسلم يقول لا تزال طائفة امة امتي ظاهرين على الحق
لا تزال الطائفة من امتي لا تزال طائفة من امتي ظاهرين عن حق حتى تقوم الساعة. كل دعوة لها ولها تأريخ ميلادي ولها مؤسس لخرجت من قوله صلى الله عليه وسلم لا تزال طائفة من امتي
انت اي دعوة من الدعوات اسأل صاحبها متى تأسستم؟ شو طريقة تأسيسكم؟ من مؤسسكم؟ فان ذكر لك اسم مؤسس وتاريخ تأسيس؟ قل انتم لستم بقوله صلى الله عليه وسلم لا تزال طائفة من امتي. فدعوتنا ليس لها مؤسس الا رسول الله صلى الله عليه وسلم. ان ابى غيرنا الا ان يكون لنا
يعني كما للاخوان المسلمين وغيرهم يعني هيئة تأسيسية ومجلس الشورى ان ابوا علينا الا ان نفصح عن اسماء مؤسسي الدعوة واردنا ان نجاريهم بالالفاظ والكلام والمماحكات نقول نحن المجلس التأسيسي عندنا هو ابو بكر وعمر وعثمان وعلي
حاضر. وما ما نعترف بغير هؤلاء. ما نعترف بغير هؤلاء اصلا. وبالتالي نحن على على الامر العتيق كما ورد في الحديث او في الاثار عليكم بالامر العتيق. الامر الاول. طيب والحضارة الجديدة. الحضارة الجديدة كلها في الدنيا. نأخذ بها ونمتنع
هي في في دنيانا. اما ديننا اما ديننا فقد كان سعيد بن المسيب يقول من لا من لا ما لا يعرفه بدر فليس من دين الله في شيء. دينهم يعرفون الصحابة. اما موضوع الدنيا نحن كسائر الناس في الدنيا
نستفيد من دنيا الناس ونستفيد من الاختراعات والاكتشافات والادوات هذه كلها انتم اعلم امور دنياكم. النبي صلى الله عليه وسلم يقول والله تعالى اعلم طويلة بهمش. طيب السؤال الاخير يرد في اعراب القرآن احيانا عند بعض
معربي القرآن ان بعض حروف الجر او غيرها من الحروف انها زائدة كانت في القرآن زائد تكلمنا على هذا بالتفصيل وضربنا امثلة كثيرة وقلنا انه يوجد شيء زائد في الاعراب من حيث الاعراب. اما من حيث المعنى فلا يوجد حرف في القرآن
الا وله معنى بلاغي. يعني لما تقول ليس كمثله شيء وهو السميع البصير هذه الكاف في قوله ليس كمثله. الكاف ايش معناها؟ مثل فايش المنفي عن الله؟ ليس مثل مثله شيء فله مثل الجواب لا ليس مثله شيء. طب هذه
الزائدة ليست زائدة. ماذا تفيد الكاف في هذا السياق؟ مم. بالتأكيد. هذه بالتأكيد فلا يوجد شيء في القرآن لا يستفاد منه. واذا قيل انه حرف زائد فيراجع الزائد في الاعراب اما من حيث الامر البلاغي فكل حرف من القرآن له
له فائدة. هذا والله اعلم. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين