وما ارسلنا قبلك الا رجالا نوحي اليهم. فاسألوا اهل وما جعلناهم جسدا لا يأكلونه وما كانوا خالدين ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات
اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد فهذا اخ يسأل هل من صلى خلف الصف منفردا؟ صلاته باطلة
اذا وجد فرجة او فرجة والصواب في العربية ان الشيء المحسوس يسمى فرجه ومن فرج عن مسلم كربة يقال عنه فرجة الفرجة في الشيء غير محسوس. والفرجة في الشيء المحسوس
اذا وجد فرجة ولم يدخل فيها الصلاة خلف الصف منفردا فيها خلاف بين اهل العلم وكلام النبي صلى الله عليه وسلم فيها ظاهر. ولكن كلامه صلى الله عليه وسلم ورد في سياق وسباق وقع في صحته نزاع
ثم بعد ذلك وقع في التفقه في الحديث نزاع النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلا يصلي منفردا خلف الصف فقال لا صلاة لمنفرد خلف الصف وهذه اللام نافية. نافية للجنس
والمنفي الصلاة والاصل ان وقع نفي من الشرع ان يقع على اصل الصحة لا على كمالها الاصل ان نفى الشرع شيئا الاصل في النفي ان يكون على اصل الصحة جعل كمالها
في رواية عند الطبراني ان رجلا دخل فوجد من بينه وبينه مشاحنة فترك الصف فصلى منفردا بمعنى انه كان بامكانه ان يصلي معه الصف وانه لم يقف في الصف انا فتى
ومن اجل المشاحنة التي بينه وبين الرجل فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا صلاة لمنفرد خلف الصف هذه الرواية فيها ضعف من حيث الاسناد لكن من حيث الدراية هذا هو توجيه جماهير اهل العلم بالحديث. لماذا
لان الشرع يمنعك ان تسحب اذا كان الصف قد امتلأ يمنعك الشرع ان تسحب احدا والحديث الوارد في السحب سحب المأموم اخرجه ابن ماجة وهو ضعيف باتفاق المحدثين ضعفه جمع كبير وصنع الحادثية تقتضي بالضعف
اذا الشرع يمنعك ان تسحبه وانت لا تصلي حتى يأتي رجل ولا يجوز لك ان تصلي منفردا ويعسر جدا وان كان هذا هو اختيار الشيخ ابن باز رحمه الله. الشيخ ابن باز يقول تبقى واقف حتى يأتي شخص. فتصلي انت واياه
شيخ بن باز يقول هكذا. طب ما جاء احد ايش عمل؟ ممنوع اصلي وانفرد. واجب عليه يصلي جماعة اسحب واحد اما ترون ان هذا يعني كان فيه تكليف ما لا يطاق. ممنوع اسحب
وممنوع اصلي حتى يأتي شخص والجماعة واجبة علي الامور بهذا الترتيب عسرة صعب صعبة. ولذا اعجبني مناقشة الامام ابن القيم في اعلام الموقعين بان لا صلاة لمنفرد خلف الصف لابد ان تقول
انه كان لك كان معك فسحة ان تقف في الصف ثم تركت الوقوف. لماذا ارأيت لو اثنين صلوا خلف الامام فقط ممكن تكون هادي جماعة اثنين. ممكن. طب الا يمكن لاحدهما ان يكبر قبل الاخر
الذي كبر قبل الاخر اما كان منفردا خلف الصف هل يلزم حال كوني المأمومين ان يكون عددهم محصورا باثنين او ثلاثة هل يلزم ان يتواطؤ فيما بينهم ان يكبروا بنفس اللحظة
فلو كان لا صلاة لمن فرض خلف الصف مطلقة. لابطلت صلاة الناس عدد كبير من الناس اذا لا صلاة لمنفرد خلف الصف فيما هو مقدور عليه. تستطيع انت ان تصلي ولكن كيف انا اصلي جنب فلان
من عشورت كذا ولا من عشورت كذا فلان فقير فلان الى اخره تتكبر ان تصلي بجانب شخص فهذا الذي يقال فيه لا صلاة لمنفرد خلف الصف. وهذا الذي يقال فيه ان الصلاة باطلة. والله تعالى اعلم
رجل صلى على راحلته مع استطاعته ان يصلي على الارض. هل صلاته تجزئ؟ اعني صلاة الفريضة. لا احسنت في بيان ما تعني في اخر السؤال. ان صليت على الراحلة وهي تسير
والعلماء مختلفون على قولين القول الاول ان هذا خاص بالسفر. فالنبي صلى الله عليه وسلم كان يقوم الليل الدابة وكان في سنن ابي داوود يوجهها الى القبلة ثم يترك زمامها فتمشي حيثما شاءت
وكذلك السيارة اليوم والخلاف بين اهل العلم في الحضر هل يفعل ذلك ام لا وجنح ابن حجر رحمه الله الى ان صلاة النافلة تصلى ايضا في الحضر لكن الفريضة ربنا يقول
وقوموا لله قانتين والقيام في الفريضة ركن لا يجوز لا لرجل ولا لامرأة. لا يجوز لامرأة مع زوجها الشماوى واذن عليها المغرب تصلي وهي على الكرسي في كرسي السيارة وتدخلي على المسجد وصلي في المسجد الحمد لله
مساجد المسلمين اليوم اه فيها مصليات نساء وفيها موضات نساء لا يجوز لمن هو في الطائرة اذا نزل ولم يفوت الوقت والمجموعتان وقتهما واحد ان يصلي بالطائرة جالسا يعني انسان خرج من عمان بعد الظهر يصل قبل المغرب. واذا وصل مستطيع يصلي قائم
يحرم عليه ان يصلي بالطائرة مع الجلوس. لكن اذا وصل وقد فات وقت العصر وقت الظهر وفات وقت العصر ويصل مع الغروب نقول له صلي جالسا اما اذا كنت تستطيع ولو بالجمع
ان تصلي قائما فلا يجوز لك ان تصلي جالسا القيام الفريضة ركن يمكن ان تصلي في الطائرة قائم والاصل في في المسلم ان يبادر بالصلاة ان صليت وبادرت ولم تستأذن تركك الناس. فان استأذنت منعوك
العادة الذي اصنعه اقف واصلي قائم واصلي الصلاة طويلة. ممكن اقرأ ما شئت وخير انيس في السفر كلام الله عز وجل. وهكذا اذا مات الرجل ولم يكن خلف الا اخت
واذا كان لها النصف فاين يذهب النصف الاخر يذهب النصف الاخر بالميراث بالتعصيب والميراث بالتعصيب دائما اقرب رجل وارث يرث اقرب رجل للميت يرث اقرب رجل يخصك ولو كان ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن عمك يرزق
اذا كان هو اقرب واحد دائما اقرب رجل برث في اصحاب الفرائض اما اصحاب الفرائض الشرع حدد لهم نسبة ثم دائما الرجل اقرب اه ذكر يرث الباقي يعصب اصحاب الحروب نعصب اصحاب الحروب فيأخذ الباقي
من يقدم في الامامة بعد غياب الامام بعد غياب الامام الذي يقدم نائب الامام الامام اليوم في المسجد هنالك امام راتب ونائب امام راتب يأخذون رواتب يعني. وعينوا تعيين رسمي بحيث يكون هو الامام الراتب
ما يوجد امام راتب رجل حليق نص بالملابس لكنه اكثر اتقانا لكتاب الله حفظا وقراءة؟ ام الذي هو محافظ على السنة في واللحية وما شابه نحن في زمن غريب الزمن الاول الانوار
كلما ازداد حفظ الانسان ازدادت تقواه وظهر ذلك على هدي الظاهر قديما كل ما ازداد العلم وحسن العمل وظهر على الهدي الظاهر للانسان والتناقض ما كان موجودا مثل هذا مثل هذه الايام. لذا النبي صلى الله عليه وسلم لما قال يؤم القوم اقرؤهم مع قوله يؤم القوم اقرؤهم
الا انه لما مرض مرض الوفاة من عين اماما لم نعين زيد بن ثابت مثلا ولم يعين عبدالله بن مسعود عين ابا بكر الصديق ابو بكر الصديق عنده فقه وعنده علم
وعنده سمت وعنده وادي وعائشة رضي الله تعالى عنها خشيت ان يتشاءم الناس من ابيها بعد ما النبي صلى الله عليه وسلم يموت او بعد ان يمرض لا لا يجدون امامهم
الا ابا بكر فطلبت العذر من رسول الله صلى الله عليه وسلم الا يمضي الامر والحت في الطلب. حتى قالت يا رسول الله الله ان ابا بكر تتكلم عن ابيها ان ابا بكر رجل اسيف
والاسيف الذي اذ بكى خلطت قراءته بدموعه اختلط بكاؤه بقراءته فالناس لا يحسنون ان يفهموا ماذا يقرأ وكان النبي يقول يأبى الله ورسوله الا ابا بكر يأبى الله ورسوله لا ابا بكر
وابو بكر لم يكن معروفا متخصصا فقط بجمع القرآن فالاصل في الامام ان يكون اتم الناس واكمل الناس واحسن الناس حفظا وفهما فقها في الظاهر والباطن. هكذا ينبغي ان يكون الامام
ليست الامامة يعني يتسابق اليها الناس. الامامة امرها ليس بصهد اسأل الله عز وجل ان يعين اخواننا الائمة فالذي تقدم الاتم الاكمل الذي تقدم الاتم والاكمل هل الاطالة في الركوع والسجود بعدما يرفع الامام يعتبر مخالفة للسنة؟ نعم
اذا اتى الامام وكانت صلاته عجلة وكان سريع الصلاة واتى بالحد الواجب من الركوع والسجود فيحرم التأخر عنه والتأخر عنه وسوسة ابغضه الله ورسوله بعض الناس يريد صلاة طويلة جدا. الامام يصلي صلاة يأتي بالاركان
ويتأخر عن الامام فالامام يسجد السجدة الثانية وبعد وهو في السجدة الاولى هذا شيء خراب وفي مخالفة لان الامام سجد واطمأن ساجدا لكن لم يعطي هذا المصلي ما يحب ويشتهي
شهوة والصلاة تبعة الامام متابعة الامام حكم فقهي شرعي. فالامام لو تعجل ولكنه اتى باصل الركن فالواجب علينا ان نتابعه فمتى سجد سجدنا ومتى قام قمنا ومتى سجد سجدنا ولا يجوز لنا ان نتأخر عنه
قال النبي صلى الله عليه وسلم والمرأة يقتلها ولدها جمعاء شهادة يجرها ولدها بسرره الى الجنة بناء على هذا الحديث الشريف فهل لنا ان نشهد لامثال هذه المرأة بالشهادة؟ اي نشهد لامرأة ماتت بسبب ولدها بالشهادة
علما ان البخاري رحمه الله بوب في صحيحه فقال لا لا يقول فلان شهيد الامام البخاري في صحيحه في كتاب الجهاد قال فلان لا يقال شهيد الشهادة كما ذكرنا لكم اكثر من مرة
ثلاثة اقسام هنالك شهيد في الدنيا والاخرة وذلك شهيد في الدنيا وليس شهيدا في الاخرة وهنالك شهيد في الاخرة وريت شهيدا في الدنيا شهيد الدنيا والاخرة الذي مات لرفع كلمة الله
مقبلا غير مدبر ولم يتطبب ولم يأكل ولم يشرب فلو حمل وطبب واكل وشرب فمات فيموت كسائر الناس ويغسل ويكفن اما من مات مقبلا غير مدبر وسقط في جراحه انه لا يغسل ولا يكفن
النية كانت صالحة فهو شهيد دنيا واخرة وان كانت نيته فاسدة فهو شهيد دنيا دون شهود اخرة نعامله في الدنيا معاملة الشهيد. وعند الله لا يعامل معاملة الشهيد والمرأة التي تسأل عنها اخي السائل
التي ماتت بنفاسها وصاحب الجب نسأل الله الرحمة بعض الناس يموتون من داء يسمى ذات الجم والمبطون وكل الامراض الداخلية السرطانات والاسهالات كل الامراض الداخلية من القلب والكبد والكلى هذي كلها تدخل تحت المبطون. والمهدوم الذي يموت تحت ردم وهدم
وبيشمل المظلوم غير المظلوم والغريق والحريق وهذه الاصناف شهداء في الاخرة وليسوا شهداء في الدنيا في الاخرة ان صبروا يعطون ثواب الشهيد. اما في الدنيا فقولا واحدا من غير خلاف بين الفقهاء يغسلون ويكفنون
ولا يعاملون في الدنيا معاملة الشهيد هذا لا يقال فيه شهيد او ليس بشهيد لانه هذا في الدنيا وعمرو بن عبدالله لست بحاجة ان نقول هل هو شهيد الحقيقة ليس بشهيد الحقيقة
سمع النبي صلى الله عليه وسلم امرأة تقول ان فلانا مات شهيدا. فقال النبي ما ادراك لعله كان يخوض فيما لا يعنيه لعله الذي يخوض فيما لا يعنيه لا ينزل يهبط عن منزلة
شهداء يا اهل مطعم الشهداء. فهذا منزلة مرتبة مش ليس كل من مات في معركة شهيد الله الذي تولاه. لكن الشهيد له منزلة معينة منزلة خلقية معينة خال بينه وبين الله
لا يعلمه الا هو سبحانه الشهداء هم خواص الاولياء كما يقول عبد الله بن مبارك اذا ليس كل منطقة المعركة نحن نشهد. ما معنى ان تشهد ان فلانا شهيد تتألى على الله فتقول هو في الجنة. هذا ليس لي وليس لك
نحن نحسن الظن بمن يموت في سبيل الله ونقول نرجو الله ان يكون شهيدا لكن لا نتألى على الله ولا نجزم بانه شهيد نحن في معتقدنا ان الذي له ربنا
في كتابه او نبينا صلى الله عليه وسلم في سنته انه في الجنة فهو في الجنة. وما سكت عنه ان كان ظاهره العلم والصلاح والتقوى والقتال في سبيل الله والذب عن اراضي المسلمين
والذب عن اعراض المسلمين. فنقول هذا نقول هذا نرجو ان يكون ان شاء الله على خير. نرجو ان يكون في الجنة. ظفرت بمخطوط لعبد الغني ابن ابن عبد الواحد المقدسي المتوفى سنة ستمائة للهجرة في المكتبة الظاهرية. عنوان المخطوط
حرمة القطع للائمة الاربعة بالجنة يعني واحد يقول الامام ابو حنيفة الامام مالك الامام الشافعي. الامام احمد في الجنة تقطع حرام. ما ادراك لكن ماذا نظن نحن في الائمة الاربعة
ماذا نظن في الائمة الستة مثل الحديث البخاري ومسلم واصحاب السنن وبعد مالك نظن انه في الجنة ان شاء الله نقول نحسب انه في الجنة. هم في الجنة ان شاء الله
لكن تقطع هل يمكن ان اقطع للامام الشافعي او الامام احمد بالجنة كما اقطع لابي بكر وعمر؟ لا مش ممكن ما الفرق النص ابو بكر وعمر ورت فيهم نص. واحمد الشافعي صاروا عالسند
المرجو الله عز وجل ان يكونوا مثلهم. اما القطع فهذا حرام اذا اذن الاذان في غير وقته هل يردد معه؟ لا نصرت بنص عند اه مسلم من طريق سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة
يقول سهيل ان ابي ارسلني فبينما انا اسير سمعت في بستان شيئا ظننته جدا فاذنت ولذا من علاج الجن الاذان حتى في حديث سعد بعضهم يحسنها وهو ضعيف اذا تغولت الغيلان فعليكم بالاذان
الجن اذا سمع الاذان الجن يخاف من الاذان اخواننا اللي بيعالجوا استخدام الاذان في العلاج امر حسن وهذا امر معروف عند التابعين قصة سهيل ابي صالح عن ابيه فلو اذن مؤذن للعلاج
اذن مؤذن للتعليم اذن يعلم او سمعت الاذان من محطة فضائية او من اه تسجيل والوقت ليس وقت اذان ليس لك ليس لك ان تردد ترداد مع الاذان اللهم رب هذه الدعوة التامة. هذا كله في الاذان الذي
هو اذان ومعنى الاذان الاعلام عن دخول الوقت لو استخدم الاذان في غير وقته كمن يؤذن مثلا في اذن المولود والحديث لم يصح لكن رجل لا يعلم فاذن هل لك ان تردد؟ الجواب لا. الجواب لا. كمن يسمع اكثر من اذان
ان سمعت اكثر من اذان يكفيك ان تردد مع مؤذن واحد والله تعالى اعلم. حكم المس على الخفين للخفاف شيخنا رحمه الله كان يقول كلمة لعلي في هذا الدرس كان يقول يجوز المسح على الخفين وان كانا ارق من دين اليهود والنصارى. يجوز المسح على الخفين وان كانا
ارق من دين اليهود والنصارى اخو من تونس يسأل هل يجوز القول لبيك يا رسول الله بعد وفاته وانا ازيد؟ هل يجوز ان يقال الله ورسوله اعلم في حق رسول الله صلى الله عليه وسلم
بعد وفاته المسألة تحتاج لدقة تحتاج لفهم جيد والمسألة وقع فيها اضطراب شديد ولا سيما عند الاشاعرة عدم ضبط هذا الاصل ولد خللا في توحيد الالوهية ودائما الخلل في توحيد الالوهية
يعطيك السر من ظاهرة لماذا الاشاعرة كلهم صوفية الصوفية شائعة. سبب المعتقد في حياة النبي صلى الله عليه وسلم ثم المعتقد في حياة الاوليا الذي يقرأ المناقب الاولية في كتب الصوفية
يعيش مع اقوام اصحاب قوى جبارة واصحاب قوى اشبه ما تكون بالخيال الذي يرسم في صور الاطفال للصغار الذي يعيش راقب الصوفية في نراقب مشايخهم يجد انه امام اناس اصحاب قوة جبارة جدا
ومعتقدهم في هذا معتقدهم بدأ كما ذكر ابو جعفر السمناني بدأ بمعتقد خطير جدا وحط عليه وشد عليه ابن حزم كثيرا في الفصل وشيخ الاسلام رحمه الله يتكلم كلمات في في حق بعض الخلق
يسير ولكنك لما تصل اليها وتوافقه عليها تتعب تعبا شديدا بحياتي اجمع الاحاديث التي تبين في عالم الغيب وما ورد في الاوتاد والاغواث اه في معتقد الصوفية قائم على احاديث موضوعة وضعيفة
انه الكون الاربع اغواث ما احد يرزق ولا قطرة ماء تنزل الا ان الملائكة تستأذن هؤلاء الاربعة وهؤلاء الاربعة لهم مربعون وتد مساعدين لهم وكل طريقة بتدعي انه فيها لها واحد من الاربعين
ويفعلون لهم ما يريدون والقلوب متجهة اليهم الى التوسل وسؤالهم والتوجه اليهم دون التوجه الى الله سبب هذه الامور وبدأت الامور بدأ الفساد في حقيقة امره من الاعتقاد في حياة النبي صلى الله عليه وسلم
ابو جعر السمناني ينقل ان شاعر العوائل كانوا يعتقدون ان النبوة عرب وان العرب مع الحياة لا يجتمعان وبعد وفاة الانبياء اصبح النبي في قبره ليس نبيا هذا ولد ردة فعل عند الاشاعرة متأخرين. فاصبحوا يقولون النبي احياء. الانبياء احياء في قبورهم. حياة
هدية مثل حياتنا وزيادة فالله يعطيهم من القوة والخوارق والاشياء بعد وفاتهم ما لم يعطينا يعتقدون ان النبي يمكن ان يمد يده من قبره يمكن النبي يخرج من قبره حتى ان بعضهم الف كتابا وصعقت وذهلت لما قرأته واقتنيته بصعوبة الف رجلا منهم كتابا مطبوعا قديما
سماه ابدع ما يكون او ابدع ما كان في اثبات ان محمدا صلى الله عليه وسلم لا يخلو منه زمان ولا مكان يعتقدون ان محمد موجود في كل زمان في كل مكان. ومجرد ما تقول بجاهك يا رسول الله
مجرد ما تقول اي كلمة محمد ينقذك. ويعمل على انقاذك وله جيش من الجنود الى اخره. مملكة خيالية مملكة قائمة على خرافات كلها ولدت فسادا في توحيد الالوهية وعدم التوجه الى الله بالسؤال والعبادات والذبح
وما شابه فاصبح القوم عنده من الخرافات ما لا يعلمه الا الله. هؤلاء القوم لما تجابههم ولما تذكرهم فانت حينئذ تصبح بالنسبة اليهم تتكلم هجرا وتتكلم اشياء من كرة ومنكرة جدا وهم لا يمكن ان يفصحوا
عن تصوراتهم وعن معتقداتهم لهذا لهذا السبب كان هؤلاء القوم الذين انحرفوا عن توحيد الالوهية جلهم من الصوفية واصبحت الصوفية مع الاشعرية او الماتورودية وجها هذي او اصبحت وجهينة لعبلة واحدة. فقولك لبيك يا رسول الله
لبيك يا رسول الله هذه المعتقد ان النبي صلى الله عليه وسلم يسمع. وهذا المعتقد ليس هكذا معتقد اهل السنة. معتقد اهل السنة عن الشهداء عند ربهم. ولابد ان تقول عند ربهم. فحياتهم غير حياتنا
معتقدنا نحن اهل السنة ان الانبياء احياء في قبورهم يصلون ويحجون. وقد ثبت عن انس في الصحيحين ان النبي صلى الله وسلم سمع موسى وله جؤار سمع رأى نبينا محمد رأى موسى وهو في وهو يعتمر في المنام
الانبياء حق. وله جؤار يرفع صوته بالتلبية. فالانبياء يحجون والانبياء يصلون. والانبياء عند ربهم لا صلة لنا بهم ولا صلة لهم بنا والدار البرزخ دار ليست كدار الدنيا ومن من زعم ان هنالك صلة مخطئ. قد يقول قائل الم
يقول النبي صلى الله عليه وسلم ان من صلى علي صلاة فان الله قد وكل ملائكة سياحين يبلغون عن امتي السلام. قلنا نعم. هذا عليك وليس لك انت لما تصلي على النبي صلى الله عليه وسلم من الذي يبلغ النبي السلام؟ ملك لما تقف امام النبي صلى الله عليه وسلم وتقول السلام عليك
يا رسول الله كما كان يقول عبد الله بن عمر كما في موطأ مالك من الذي يبلغه السلام؟ ملك هل هل يسمعك؟ لا يسمعك بيننا وبين الاب بيننا وبينهم برزت. فالزعم ان محمدا يسمع الخلق وان محمدا ينقذ الخلق. وانك تقول لبيك يا رسول الله. وزع
ان محمدا يعلم المسائل الكونية الجديدة. يعني واحد طالب طب او طالب فيزياء او طالب كيميا او طالب رياضيات يتناقش مع صديقه في مسائل علمية عويصة من مسائل الفيزيا والرياضيات او الطب. يقول الله ورسوله اعلم. الله اعلم صحيح. لكن رسوله صلى الله عليه وسلم
ما لم يعلمه الله فهو لا يعلم. والطب وما شابه لما سمع النبي صلى الله عليه وسلم جارية تنقر على نفسها وتقول وفينا نبي يعلم ما في غد فقال لها صلى الله عليه وسلم دعي عنك هذا
وقولي غيره فالنبي صلى الله عليه وسلم لا يعلم الغيب. لا يعلم الا ما علمه الله جل في علاه. واحد ضاع له شيء. اين هو؟ قال الله اعلم شباب صحيح. الله ورسوله اعلم. لا لو كان الرسول صلى الله عليه وسلم عرضت قضايا على النبي صلى الله عليه وسلم وما كان يعلم الغيب
لذا يعتقدون بعضهم يقول انا لست بحاجة للاسانيد. انا اصحح واضعف بناء على اني التقي مع رسول الله بعضهم بعض الغماريين من اصحاب المدرسة الحديثية الصوفية في هذا الزمان وهو شيخهم وزعيمهم احمد لما مات قال لما مات
فتعانق مع شخص في الهواء ولم يره الا هو. ثم صعبت روحه. فيقول بعض المقربين لا قال كان يعتقد انه يرى محمدا سلم وان الذي اعنقه محمد جاءه محمد فودعه قبل ان تخرج روحه. خرافات كثيرة راجت
بسبب هذا الضلال. والله تعالى اعلم طرحت في منتدى اهل الحديث بناء على كلامكم سؤال هل دخل الامام مسلم بغداد وجاهد الرب مسلم ابو الحسين احد الائمة الدنيا وهو صاحب المسند الصحيح رحل الى العراق والحجاز والشام ومصر. واخر قدومه في بغداد كان في سد
تسع وخمسون مئتين. الذي ظهر لي ان دخول مسلم لبغداد كان في حج ولم يخص بغداد رحلة. وكذلك الشام ومن زعم وانه التقى مع الوليد بن مسلم فقد اخطأ في ذهابه للشام. والله تعالى اعلم
متى يقول الذي يخرج الريح اه ومتى يصلي ومتى لا يصلي اذا خرج الضيق ولكن لم يسمع صوت ولم يجد ريحا فهل يخرج من الصلاة الذي يخرج الانسان اجلكم الله ضراة وفساء والضراط الذي له صوت الفساء الذي ليس له صوت وانما له رائحة. والنبي صلى الله عليه وسلم يقول اذا كان احدكم
في صلاته فشك. هل خرج منه شيء ام لم يخرج؟ فلا يخرجن من صلاته حتى يسمع صوتا او يجد او يشم رائحة قال البغوي في شرح السنة هذا في حق السليم. اما الاخشم الذي لا يشم والاطرش الذي لا يسمع. فهذا لا يشمل الحديث
في الانسان بناء على استصحاب ما كان وبناء على ان اليقين لا يزول بالشك. فالاصل في الانسان في صلاته ان يبقى على وضوء حتى يتيقن وتيقنه بان يشم او يسمع
واما دون ذلك فليس واجبا عليه ان يخرج من صلاته اذا كان سلس ريح. صاحب السلس بارك الله فيكم اقسام السلس قد يكون في الريح وقد يكون في البول وصاحب السلاسل واجب عليه ان يتوضأ لكل صلاة بعد دخول الوقت
ومن الغاز الفقهاء متى ينقض الاذان الوضوء؟ الاذان متى ينقض الوضوء؟ صح. لصاحب السلف. وصاحب السلف الذي ينقض وضوءه الذي ينقض وضوءه الاذان صاحب السلاسفة تأذن المؤذن يحتاج له وضوء جديد
وصاحب السلف يتطهر على قدر استطاعته. فليس حاله في بيته كحاله في عمله يتقي الله عز وجل ما استطاع هل يجوز الاستماع للقرآن اثناء مزاولة المهنة ببقاء اللسان ذاكرا ونحن في محلات متجاورة
هو الاغلب المحلات يستمعون الغناء والطرب. اذا كان العمل ليس ذهنيا وتستطيع ان تزاول العمل وتحقق مقولة ذاك الصالح قالوا البدن في في الحانوت والروح في الملكوت اذا كنت تستطيع ان تبقى ذاكرا لله جل في علاه
والمهنة التي تزاولها يعني لا تحتاج منك الى تستطيع ان تصغي وان تستمع للقرآن وان تنصت والانصات شيء زائد عن السماع ان تنصت وان تفهم وتعي وتعمل لا ارى في هذا حرجا
اما اذا كان هنالك كلام وعدم استماع وعدم انصات للقرآن فالاصل في العبادة ان يستمع لها وينصت. والله تعالى اعلم ام تريد اعطاء اولادها الذكور وهم اثنان ما تملكه من مال
دون بناتها وهن اربعة وحالتهم المادية جيدة والاولاد حالة مستورة وهذان ولدان بران في امهم واخواتهم وهذا سبب مطلب الام وليس لديها زوج والاولاد هم الذين يعينونها او تكفرون في مطالب في هذه الحالة يكفرون عن مطالبها في هذه الحياة. من طعام ومسكن وملبس ودواء وغيره
عند الطبراني باستاذ جيد. يقول النبي صلى الله عليه وسلم اعدلوا بين ابنائكم اعدلوا بين ابنائكم فالواجب العدل بين الابناء والذكور الواجب عليهم النفقة ولا يدرى لعلهم يرزقون ببركة برهم لامهم
وفي الصحيحين من حديث نعمان ابن بشير ان رجلا جاء للنبي صلى الله عليه وسلم وقال يا رسول الله حالته ولا دي نحلة. اي اعطيته عطية وقاله النبي صلى الله عليه وسلم
هل محلت سائر اولادك مثلها قال لا وقاله النبي صلى الله عليه وسلم الا تحب ان يكونوا لك في البر سواء قال نعم يا رسول الله وقاله صلى الله عليه وسلم اشهد غيري
في رواية اني لا اشهد على جو وبناء عليه قال اهل العلم في قوله صلى الله عليه وسلم الا يحب ان يكون لك في البر سواء؟ البر علة جامعة الى عطية الام وعطية الاب
وكما ان الاب لا يجوز له ان ينحل ولده نحلة فلا يجوز للام ان تخص احد اولادها او بعض اولادها رحلة دون سائر الاولاد فالاصل قلوبا تعدل والاصل في الام ان تعدل
ولا يجوز لها ان تخص بعض الاولاد بالنخلة قال بعض اهل العلم وهم الحنفي والمالكية قالوا الا ان قبل باقي الاولاد الا قبل باقي الاولاد بناء على ان هذا حق للعبد
بينما الحنابلة والشافعية قالوا لا هذا الحق لله. وتعطي الاب يعطي الاولاد جميعا بالسوية. ثم من اراد ان يعطي غيره من اخوانه فيفعل حتى مع الرضا عند الحنابل والشافعية حتى لو رضي سائر الورثة لا يعطى
بخلاف المالكية والحنفية فالشاهد ان الواجب على على الاباء ان يعدلوا بين ابنائهم فاذا اعطوهم في حياتهم يعطى الذكور مع الاناث بالسوية وان اعطوهم وان اخذوا ميراث بعد وفاة الوالد او الوالدين. فكما قال الله عز وجل يوصيكم الله في اولادكم
للذكر مثل حظ الانثيين الذكر مثل حظ الانثيين ميراثا بعد الوفاة واما في الحياة فالواجب اعطاء الذكر كالانثى. والله تعالى اعلم اخ بقول كيف نوفق بين الرقية الشرعية وقول الرسول صلى الله عليه وسلم في صفة المتوكلين لا يسترقون
يعني انا رأيت اخي بحاجة لرقية انت بادر لترقيه دون ان يطلب فان تعمل خيرا وتعمل طاعة وتحسن لاخيك ويبقى اخوك في كمال التوكل. انت متى رأيت اخاك بحاجة لرقية
ارقه دون ان يطلب. ارقه دون ان يطلب فهذا لا ينافي هذا النبي كان يرقي ولكن النبي استرقى في مرض وفاته تقول عائشة اشار اليه النبي صلى الله عليه وسلم ان ارفع يديه
فكانت رفعت يدي فتفل بهما وقرأ المعوذات ومسح وجهه بهما. ما طلبت احد يخطيه بالمعوذات وبنفسه رقى نفسه صلى الله عليه وسلم فانا الان احتجت لرقية ارقي نفسي بنفسي انا رأيت اخي يحتاج لرقية ارقيه
دون ان يطلب الاحسن ان تبادر بالرقية وان تكون صاحب فراسة فلا فرق بين انه النبي رقى وقال ان الذي يسترقي اي ان الذي يطلب الرقية يعني آآ يكون ممن هرب من عدم من الدخول في السبعين الف
قال لا يرقون. في رواية لا يتداوون ولكن داوود رواية ضعيفة والله تعالى اعلم ما صحة حديث توسل ادم عليه السلام محمد صلى الله عليه وسلم؟ حديث ضعيف جدا وهذا ذكره بتفصيل الامام محمد عبد الهادي في كتابه صارم ممكي في الردع السمكي. على ماذا نرد
بماذا نرد على من قال بان الخضر حي حتى الان مشكلة المتصوفة كما يقول شيخ الاسلام ان كل جن رأوه قال لهم خضر اني خضر يعتقدون انه خضر وخبر الخضر عليه السلام عندهم
له قوة خارقة يفعل لا عاجبه ثبت في الصحيحين ان النبي قال ما من نفس منفوسة يمضي عليها قرن اي من زمنه وتبقى حية يعني ما من نفس من زمن قول النبي للحديث
يمضي عليها قرن يقرن مئة سنة وتبقى حية ولو كان الخضر حيا ويدخل تحت الحديث. فلن تمضي عليها مئة سنة وتبقى حجة ثم الخبر اين مع النبي صلى الله عليه وسلم
لماذا لم يرى النبي صلى الله عليه وسلم وكان حيا والخضر اين مع خلاف الصحابة والقتال الذي جرى بينهم وكما نقول لهم ايضا في ان النبي صلى الله عليه وسلم حي يتنقل لماذا لم يأت للصحابة ولازواجه؟ وعقد صلحا بينهم
على الكلام الذي سبقه وان قلناه فالخضر عند المحققين من اهل العلم ومحبة اهل الحديث الخبر الخضر ليس بحي قد يقول قائل الم نثبت في صحيح مسلم عن ابي اسحاق
لما ذكر قصة الدجال فقال ان الخضر هو الذي يقتل الدجال هذا في مسلم صحيح هذا في مسلم لكن القائل ابو اسحاق الجنودي وليس مسلم والراوي عن الراوي عن مسلم
ابو اسحاق هذا هو الجنود يقينا فلما واحد متأخر روى حديثا وقال الذي يقتل الدجال هو الخضر هذا واحد كلام من عندي كلام النبي صلى الله عليه وسلم وليس في الحديث وليس ابو اسحاق هو الذي
الموجود في سند مسلم انما هو الراوي عن الراوي عن مسلم فهذا لا يعتمد عليه فهذا لا يعتمد عليه والله تعالى اعلم فالخظر عليه السلام ارجح الاقوال انه نبي كان يقول الحافظ ابو العباس ابن عقدة
كان يقول مقولة بديعة كان يقول رحمه الله القول بنبوة الخضر يحل عقدة من عقد الزنادقة ما معنى هذا الكلام لو لم نقل ان الخبر لو لم نقل ان الخضر عليه وعلى نبينا افضل الصلاة والسلام نبي
اضطررنا ان نقول ان الولي اعلى من النبي هذا خبر يعلم ما لا يعلمه موسى وان الولي خير من النبي. ولد بعض القوم ما شاء الله الرحمة. بعضهم يقول لقد خضنا اقواما
لقد خضنا بحارب بقي الانبياء على سواحلها خضنا بحار الانبياء ما استطاعوا يخوضوها مثل الخبر معمول لكن لما قتله خضر كان في شريعته ان القتل حلال قتل الصبي فالخظر ما خالف امر الله
وعدم مخالفته لامر الله يقتضي انه نبي. وان الله يوحي اليه وان له شريعة غير شريعة موسى عليه السلام فالقول بنبوة الخضر يحل عقدة من عقد الزنادقة ويبقى الانسان مع النصوص الشرعية
ولا يجوز واحد اليوم يعمل موبقات والمحرمات ويقول الله حالي فرأيت في المنام الله القى في قلبي يقول ائمة العلم من ارتكب حراما واظهر استغناءه عن الوحي واعتمد على على المنامات وما يلقى في القلب
قالوا هذا صديق كافر يضرب عنقه ردة كل من استغنى عن الوحي الخظر استغنى عن الوحل خضر واستغنى عن الوحي الذي جاء من لموسى بناء على الوحي الذي جاء وهو لم يستغني عن دين الله
انما استرجع الشريعة الانبياء بكل شريعة لكل شرعة ومنهاج لكل نبي شرعة وبنهاج في عقائدهم واحدة لكن في شرائعهم مختلفون مختلفون الذي اليوم يزعم ان انا لست بحاجة لما انزل الله على محمد
لا في الكتاب ولا في السنة وانا الله يوحي لي بطرقي الخاصة بطرق خاصة بيني وبينه سبحانه باحكام يمكن ان استغني بها كما الخضر عن شريعة موسى. فيمكن ان استغني عن شريعة محمد كما حصل مع الخبر. من قال هذا في هذا الزمان كافر مرتد
ليس له في الاسلام نصير فنحن قوم الكتاب والسنة. والخبر الذي خطبه الله عز وجل واوحى اليه. واظهر لموسى عليه السلام ان علمه سبحانه وتعالى انه كريم علم موسى وعلم
غيره لما كان موسى قام خطيبا فسئل من اعلم الناس قال انا فربنا عز وجل ادبه ورباه فعمل هالرحلة الصغيرة مع الخضر فرأى فيها عجبا وهذا من تربية الله لموسى
فاعلمه ما لم يكن يعلم اما اليوم واحد يقول عن نفسه مخضر وترتكب الموبقات ويطاعات الحشيش ويؤتى والعياذ بالله تعالى الذكور والغلمان تفاجأت شديدا لما الامام ابن القيم في كتابه اغاثة الافعال
يناقش اقواما يحلون اتيان الصبيان وبعضهم يقول المرأة تأتي بالولد والولد متعب ويقلق واما تقضى الشهوة بدون اعوذ بالله هذا كفر بالله جل في علاه هذا كفر بالله ما هو الضابط في النحلة او العطية للولد
كان يطلب احد الاولاد شراء ثوب او غيره حاجتك لاولادك اخواني لا توسوس فيها لبي كل ولد حاجته. ولا يلزم مثل واحد عنده زوجتين لا يلزم كل مشترط لهذه تشتري لي هذي
المهم انه الاولاد يعيشون في مستوى واحد هذا قد يرغب مرة بالغالي هذا قد يرغب مرة بالرخيص في عقائد في ملابس في الامر واسع باحذية اجلكم الله. المهم يعيشون في مستوى واحد. المستوى العام لحياتهم مستوى واحد. لكن لا يلزمك كلما اشتريت لواحد شيئا ان تشتري للاخر
نفس الشي لا يلزمك اذا طببت واحد من الاولاد فدفعت عليه الاف من الدولار دنانير ان تطبب الاخر لا يلزمك ان درست واحد ان تدرس الاخر لكن انت يا اولادي من من نجح منكم درسته
فاتح المجال للجميع فمن اخفق ولم ينجح في التوجيهي وهو يتحمل تبعات ذلك المهم ان تعيش اولادك حياة واحدة. هذا المراد والله تعالى اعلم لماذا اذا اذن المؤذن تولى الشيطان له ضراط؟ فاذا انتهى رجعه وعاد
حتى اذا اقيمت الصلاة كذلك ولدة ثم يعود اذا الذي يخرج من المسجد مع الاذان حرام ليش انه يتشبه بالشيطان يتشبه بالشيطان والدين جاء كليات ومن كليات ديننا حرمة التشبه بالشياطين
حرم التشبه الذكر بالانثى والانثى بالذكر هو من التشبه بالكافرين حرمة التشبه بالحيوانات. اجلكم الله هذه كليات الدين هذه كليات الدين فيحرم نتشبه بالشياطين للخروج من المسجد. طيب لماذا يعود؟ يعود ثبت في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان هنالك شيطان اسمه خنزب
يوسوس الانسان في صلاته يوسوس الانسان في صلاته. في بعض الاحاديث يقول لك شيطان اسمه الولهان يوسوس للانسان في وضوءه وذكر ولهان ضعيف وذكر خنزب صحيح في صحيح مسلم والله تعالى اعلم
تعرضت ابنتي لحادث دهس عمرها سنتين وتوفت رحمه الله واصبر وصبر امها فانك ان صبرت تقول لك ان شاء الله حجابا من النار كما في قول ابي قال النبي صلى الله عليه وسلم من مات له ابنتان
اه كانت كن له حجابا من النار قال ابي ولو قلنا واحدة لقال وواحدة لو قلنا وواحدة لقال واحدا ابن مسعود لما سمع فضل فقد الولد دخل على بيته فوجد في حوش البيت جعاعين
اولاد البقر وقال والله ان فقدي لاولادي بعد الذي سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم اهون علي من هذه الجعايل هذي اذا فقدت لا اوجر فقدت هذه الجعاعيد لا اجر. لكن النبي من شدة ما اسمعنا صلى الله عليه وسلم فضل فقد الولد قال انه فاقض
اولادي اهون علي من فقري لهذه الجعايل. في صحيح مسلم يقول النبي صلى الله عليه وسلم صغاركم دعاميص اهل الجنة دويبة تبقى في الماء لا تخرج منها. وفي ابن حبان من حديث ابي هريرة والحديث الصحيح يقول النبي صلى الله عليه وسلم صغار
في جبل في الجنة يكفلهم ابراهيم وسارة والصغير في الجنة مباشرة واذا صبر والديه كن له حجابا من النار وفي بعض الروايات تستقبل اباها وتأخذه للجنة ان كان صابرا تجره للجنة
طيب تقول وكانت مع امها الشهود على الحادث وكان اهمال للام هل على الام شيء في الشرع اذا الام تسببت في القتل عليه الكفارة اما اذا الام مثلا جلست والبنت خرجت
اه ولم تكن سببا في القتل فهذا القصور لا يجعل الام تتحمل تبعات القتل لا يجعلها تتحمل تبعات القتل والله تعالى اعلم هل صح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من اخذ الغنيمة من القتال فله نصف الاجر؟ الحديث صحيح. لكن ليس بهذا اللفظ
وجبنا على سؤال درس الثلاثاء نسمع بعض الائمة الكرام عند الشروع للصلاة استقيموا عن هذا القول ورد في السنة ورد لكن كان النبي صلى الله عليه وسلم يزيد عليه. والاقتصار عليه في وسواة الصف قصور
القصار عليه في مساواة الصف والقصور. اكتفي بهذا القدر ولكن احد الاخوة ارسل لي صورة عقل وصندوق تكافل اجتماعي فيه ما فهمت من اخينا يوسف مرشد فسحوس. انا هم الذين وضعوا هذا العقد
قرأت العقد وتأملته ما وجدت فيه مخالفة. لم اجد فيه مخالفة لكن انعقد يحتاج الى صياغة وقد نتسلل في بعض الصور اه الذي يحتاج الى ان يعرض على ارقام قانونية وان يصاغ صياغة فيها شيء من تدقيق
بالجملة لم اجد فيما قرأت لم اجد مخالفة الله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله