1
00:00:00.450 --> 00:00:47.100
وما ارسلنا قبلك الا رجالا نوحي اليهم. فاسألوا اهل وما جعلناهم جسدا لا يأكلون وما كانوا خالدين ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره اعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل

2
00:00:47.100 --> 00:01:07.100
فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد اخ يسأل ان الاردن يقول هناك من يقول بان الصحابة

3
00:01:07.100 --> 00:01:37.100
الله تعالى عليهم اختلفوا في مسألة من مسائل العقيدة. مثل رؤية الله عز وجل في رحلة الاسراء والمعراج ما رأيكم؟ مسائل العقيدة قسمان قسم قائم على نص وهي اصول العقيدة. وقسم

4
00:01:37.100 --> 00:02:07.100
قائم على شعار اصبح لاهل السنة. وعرف عن طوائف ضالة قولان يناقضان قول اهل السنة. فما كان من هذا النوع واصبح شعارا لاهل السنة ادرج في المعتقد. حتى ان ابا جعفر الطحاوي

5
00:02:07.100 --> 00:02:37.100
في عقيدته المشهورة قال ونرى المسح على الكفين في الحضر والسفر مما ثبت في فيه من الاثر والخبر. ايش؟ جعل المسح على الخفين في العقيدة. يا شعار ما هي عقيدة الصحابة في الصحابة؟ متى برز معتقد لاهل سنتي في الصحابة؟ مظاهر الخوارج

6
00:02:37.100 --> 00:03:07.100
والروافض لو لم يظهر روافض خوارج وبقي الناس على الجادة فالناس يعتقدون صوابا الصحابة وهو الله تعالى عليه. فبعض المسائل وهنا مسألة مهمة جدا اما معرفة تاريخ العلوم وكيف استقرت من الامور المهمة. وان المنازعة في استقرار معتقد اهل السنة

7
00:03:07.100 --> 00:03:27.100
من الامور المهمة الذي ينظر في تاريخ مسائل فقهية يجد بعض الاقوال قال بها بعض الاصحاب ماتت يعني مثلا ابو طلحة الانصاري لما قال من اكل البرد آآ لا يفطر. جابر ابن عبد الله لما قال

8
00:03:27.100 --> 00:03:57.100
كان كان يشرب في قيام الليل يصلي ويشرب يشرب ماء. الخلاف فيها انتهى وما بقي فيها خلاف. وبعضهم اجتهد وما بلغه خبر. فعقيدة الصحابة غير مختلفة. والخلاف الذي ورد عن الصحابة في مسائل العقيدة كالرؤيا خلاف

9
00:03:57.100 --> 00:04:27.100
لفظي وليس بخلاف حقيقي على الترجيح. كيف خلاف لفظي؟ ورد في احاديث الرؤيا ثلاث تارات الاول اشتهر عن عائشة قالت من زعم ان محمدا قد رأى ربه فقد اعظم على الله الذرية. القول الثاني

10
00:04:27.100 --> 00:04:47.100
اشتهر عن عبد الله ابن عباس قال ان محمدا صلى الله عليه وسلم رأى ربه في المعراج القول الثالث وهو الذي يجمع بين القولين وهو حديث مرفوع وصنيع مسلم في صحيحه

11
00:04:47.100 --> 00:05:07.100
على منهجه اشار الى ان هذا القول وهذا الحديث المرفوع هو الذي يجمع بين الاقوال وهو حديث ابي ذر رضي الله تعالى عنه لما سئل سأل ابو ذر النبي صلى الله عليه وسلم هل رأيت ربك

12
00:05:07.100 --> 00:05:27.100
ما اصلح هذا السؤال؟ وما اهنأ ذاك الجواب؟ والجواب من الذين يتكلمون هل رأى الله؟ لا وهو النبي صلى الله عليه وسلم وكلامه حجة. فقال صلى الله عليه وسلم نور

13
00:05:27.100 --> 00:05:57.100
لا اراه فاثبت رؤية النور ولم نثبت رؤية الذات. وكيف يثبت بيوت الزات قد ثبت في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لن يرى احدكم ربه حتى يموت اي حتى يموت ثم يبعث. رؤية الله في معتقد اهل السنة

14
00:05:57.100 --> 00:06:27.100
في الدنيا ممكنة عقلا. مستحيلة شرعا. وامكانيتها العقلية اياه مأخوذة من استقرار الجبل. لما سأل موسى ربه ان يراه. قال فان استقر مكانه فسوف تراني. واستقرار الجبل ممكن عقلا. وفي قوله صلى الله عليه وسلم لن يراه

15
00:06:27.100 --> 00:06:57.100
احدكم ربه حتى يموت ممتنع شرعا. الشاهد ان الرؤية ان كانت رؤية نور فهي التي اثبتها ابن عباس. وان كانت رؤية ذات فهي التي نفتها عائشة. فاقوال الصحابة مختلفة مؤتلفة. والاختلاف

16
00:06:57.100 --> 00:07:24.600
لفظي وفي حقيقة الامر ان اقوالهم ايش؟ مختلفة مثل هذا الكأس. انا شربت منه نصفه فلو ان بعضكم قال نصفه فارغ واخر قال نصفه مليء هلاك ما مصيب صحيح كل عبر عما جال في نفسه وما رأى بعينه

17
00:07:24.750 --> 00:07:44.750
وما تحقق بعبارة والعبارة اختلفت والحقيقة ائتلفت. فالصحابة رضي الله تعالى عنهم لم يختلفوا في مسائل العقيدة النصية خلاف الصحابة فيما بينهم الخلاف الذي يجري فيما بين البشر نزغ الشيطان بين ابي بكر

18
00:07:44.750 --> 00:08:04.750
عمر وخالد لما سمع النبي صلى الله عليه وسلم نزاعا خالد من بعض الصحابة قال له كما في صحيح مسلم من حديث ابي سعيد قال له لتسبوا اصحابي ان تتأخر يا خالد. في الصحابة طبقات. لا تسبوا اصحابي

19
00:08:04.750 --> 00:08:24.750
والذي نفسي بيده لو ان احدكم انفق مثل عود ذهب ما بلغ مد احدهم ولا نصيب فالى اخره. فهذه مسائل ينبغي ان نفهمها وينبغي طريق النفقة العقيدة. ما ينبغي العقيدة تحصد دون ان تفهم. فالذين يقولون الصحابة يعني اختلفوا في العقيدة ماذا يريدون

20
00:08:24.750 --> 00:08:44.750
يريدون التهويد في شأن خلافنا مع الشيعة ومع الخوارج. يريدون التهوين في خلافنا مع الاشاعرة والصوفية. وهذا باطل هذا ليس بصحيح. هذا باطل. الكلام في مثل هذه المسائل يبحثون عن مسائل قليلة. ويشعرون الامة عن المعتقد الاصلي

21
00:08:44.750 --> 00:09:04.750
طيب وشروط الامة عن المهمة الرئيسة لماذا بعث الله النبيين؟ ابو جعفر الطحاوي يقول وبعث الله النبيين اليه داعين وبه معرفين ولمن اجابهم مبشرين ولمن خالفهم منذرين. هذه دعوة النبيين. يعرفون ويعرفون الناس بالله

22
00:09:04.750 --> 00:09:24.100
فالتهويد من شأن هذه المهمة هذا من منهج اهل البدع والله تعالى اعلم ما المراد القسط البحري والعود الهندي؟ ورد في احاديث في صحيح البخاري. وان وجد يصنف نافع لموارد السنة من نباتات وادوية

23
00:09:24.100 --> 00:09:44.100
مع ما هو متعارف عليه بمسميات العصر. للاسف وهذه عقدة لو كانت عند غيرنا لحلت لكننا امة كسل داء العرب اليوم الذي استقر فينا وكاد لا ينفك عنا داء الكسل

24
00:09:44.100 --> 00:10:12.850
الجاد نون للاسف في الامة قليل. انا الان لا اتكلم عن عوام الامة. اتكلم عن خواص الامة عن الباحثين تنظر في بعض جهود غير المسلمين فيما يخص التراث المسلمين تجد عندهم من الجهد ما ما يكبر ما ينظر اليه بعين الاجلال. وعين

25
00:10:12.850 --> 00:10:42.850
الكبار النباتات الواردة في السنة نحن لا لا نعرفها معرفة جيدة. نحن امة اصبحت بعد ان كانت غالبة اصبحت امة مغلوبة. واصبحنا حتى نثبت لنا وجودا في الساحة العلمية العالمية ان نستخدم اه ما يسمى بالاسماء العلمية للنباتات. وان نتكلم

26
00:10:42.850 --> 00:11:02.850
النباتات بالاسم العلمي المعروف. هذا جهد ما قام به احد. فيما اعلم. واذا وجدت دراسات فهي دراسات مفردة مجتزة ها في بعض الاشياء. الاذن عندي والقسط البحري ما زالا معروفين. انا استخدمت القسط البحري وآآ هنالك

27
00:11:02.850 --> 00:11:22.850
الطب النبوي في في المدينة النبوية. مركز تجاري قائم عليه مجموعة من طلبة العلم. اعرف بعضه ويأتون بهذه الاشياء ويسافرون ويحضرون ما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم. ويبيعون احسن الموجود في العالم

28
00:11:22.850 --> 00:11:52.850
واستخدمت القسط البحري واستفدت منه فاما المؤلف الخاص في اسماء النباتات الواردة الطب النبوي مع ذكر النظير الاسم العلمي والرمز العلمي. مع وجود صورة لهذه النبتة لا نعرفها. انا لا نريد نبعد كثيرا. النباتات البرية التي في الاردن هل فيها مصنف؟ الفت امرأة امريكية بالاسف

29
00:11:52.850 --> 00:12:12.850
عن النباتات الطبية التي في الاردن. امريكية. وليست عربية. فيها كثيرا من النباتات الطبية والمفيدة وليس لدى الشارع الاردن هذا شأن كل بلد. واكثر ما ينفع اهل الاردن نباتات الاردن. واكثر ما ينفع

30
00:12:12.850 --> 00:12:32.850
النباتات التي تنبت عندهم. وهذا من ضمن الموازنة في الحياة والطب والى اخره غيرنا انشط منا. غيرنا انشط منا غيرنا كتب في كل شيء. اسماء الملابس اللي وردت في صحيح

31
00:12:32.850 --> 00:12:57.050
بخاري اليوم عرفنا بها ما نعرفها جيدا. اسماء النباتات الواردة في الصحيحين لا نعرفها جيدا. اسماء الاماكن اللي في ديارنا في ديار لاسقطها عالخريطة ما تعرف يعني النص في واد او في قمة واحنا في في مكان اخر. احنا في مكان اخر. طعام طبيخ

32
00:12:57.050 --> 00:13:17.050
النبي صلى الله عليه وسلم. في الاحاديث يعني مش بحاجة لكتاب نعرف كل طبخة كيف كانت تصنع. والله في فائدة في هذا مارس كلمات الدراسات العميقة الجادة لحتى تصبح الامور عملية نحن

33
00:13:17.050 --> 00:13:37.250
للاسف ما صنعنا شيئا. الف بعض الالمان قديما. كتبا غطت جوانب عديدة الملابس الف دوزي كتاب اسمه معجب ملابس العربية. وقسم الملابس لملابس الرجال. ملابس نساء. وقسم ملابس الرجال وملابس النساء لملابس

34
00:13:37.250 --> 00:13:57.250
ملابس خارجية. واستقرأ كتب الادب والنصوص الشرعية واستخرج جميع الاسماء. وحاول يعرف اخذ صور من ملابس المتاحف العالمية. وحاول يسقط كل صورة على الاسم الموجود في النص. هذا عمل كم سنة يحتاج

35
00:13:57.250 --> 00:14:17.250
هذا امر يحتاج له عشرين سنة. وهذا عمل يحتاج الى ثلاث مئة اربع مئة الف دولار. لما تقوم بمثل هذا العمل تحتاج تسافر لكذا اي باحث يمكن ان يفرغ لينجز مشروع من هذا النوع. اين المؤسسات؟ اين الاغنياء

36
00:14:17.250 --> 00:14:37.250
ياؤنا الا من رحم الله سفهاء. الا من رحم الله. لا يفكرون الا في مسجد منمق. ومسجد له زخرف وزخارف. والزخار المساجد يدفعون مئات الالوف. اطالب علم مسكين بيحضر في الدرس وما عندوش ثمن الكتاب اللي يشتريه. حتى يجلس

37
00:14:37.250 --> 00:15:04.600
تتعلم ويجلس يقطع في الكتاب والقرش الذي ينفق في العلم هو احب الاشياء الى الله عز وجل ولا سيما في هذه الازمنة. الواجب اجيو اليوم صراع حضاري صراع علمي فالواجب على الامة بمسؤوليها واغنيائها ان يدعموا العلم وان يظهر العلم ونحن قوم نتحدى الخلق كله

38
00:15:04.600 --> 00:15:24.600
العلم عندنا ونحن الاصل وكل عقلاء الغرب يعرفون هذا. نحن امة وصل بنا الهزيمة الى جذور الى الجذور الى ما بقينا واقفين متماسكين. اصبحنا منبطحين على وجوهنا. لكن من يعرف تراث امتنا

39
00:15:24.600 --> 00:15:54.600
اعرف مخطوطات امتنا يزهو ويفخر على الامم كلها. لا يوجد امة مثل امتنا. للاسف في السابق بكل فرح وسرور. وفي اللاحق للاسف. للاسف اباؤنا اجدادنا تراثنا ملأ الدنيا ملأ الدنيا ابن فضان يعمل رحلة في زمن المأمون ليقيس خطوط الارض والطول

40
00:15:54.600 --> 00:16:28.100
ويذهب للدنمارك في المئة الثالثة للهجرة في التشريح التشريح كتب في مصنفات القرن الثالث والرابع امراض المعدة في القرن الخامس في كتب لتراث المسلمين. وتركيب الادوية. المقداد كما في كتاب الجهاد باسناد صحيح. لعبدالله بن مبارك كان سمينا وكان يحب الجهاد. فاجريت له عملية جراحية. واخذ الشحم

41
00:16:28.100 --> 00:16:55.200
من بطنه من صحابي عملية جراحية في زمن سعادة وين الطب كان في ذاك الزمان اين كان الطب؟ وعليه فقس. وعلى مثل هذا فقس. فتراثنا في كل باب في الطب في التراث المعماري رأيت انا واخونا ابو احمد في سمرقند وفي بعض البلاد شيء عجيب. مساحة تزيد عن خمسمائة متر

42
00:16:55.200 --> 00:17:22.800
تقف في صالة تتكلم بكلام بهدوء وصوتك موزع في كل الصالة بنفس بنفس تسمع على نفس النغمة. على نفس النغمة. في في رأينا في بخارى مساجد بخارى الصيف يصل الى العشرينات ستة وعشرين سبعة وعشرين درجة الحرارة. وفي الشتاء ينزل الى الاربعين تحت الصفر احيانا

43
00:17:22.800 --> 00:17:48.700
مسجدان بينهما مئة متر اقل من مئة متر ذاك المسجد ان دخلت به دخلته بارد جدا واذا ذهبت للمسجد الاخر حار جدا  وتنظر ما تجد شيئا. لا تفتش عن السبب ما يبني لك السبب. اين المعمار اليوم؟ اين الهندسة؟ اين

44
00:17:48.700 --> 00:18:18.250
هذه مساجد قائمة من الف سنة قائمة على اعمدة خشب ومزخرف وما زال قائما شيء عجيب يعني امر محير للاطباء لكل العلماء امر مخير. فبلغ من الحال ما لم تبلغه امة من الامم. لكن من الله المشتكى. رجل احتفظ بالعقيقة كاملة

45
00:18:18.250 --> 00:18:48.250
يعني يريد ان يسأل الاخ سؤال لكن بطريقة اخرى ما حكم الاهداء او التصدق بالعقيقة. رجل اخفى عقيقة ولم يهدي ولم يتصدق. ما احدى الاغنياء ولم يتصدق. الشافعية يوجبون. والدليل على الايجاب ضعيف

46
00:18:48.250 --> 00:19:08.250
والدليل على الايجاب ضعيف. العبرة بالعقيقة الذبح نهر الدم. فاذا تم نهر الدم نهر الدم فقد العقيقة والله تعالى اعلم. هل يجوز للاب ان يتزوج زوجة ابنه اذا عقد عليها ولم يدخل؟ الجواب لا

47
00:19:08.250 --> 00:19:38.250
متى عقدت على البنت حرمت امها؟ ومتى عقد الرجل على البنت حرمت على ابيه والام ام الام اذا كانت لها بنات فربنا قال اللاتي دخلتم بهن فتحرم البنت اذا دخلت بامها. فاذا عقدت على الام ولم تدخل فلك ان تتحول

48
00:19:38.250 --> 00:19:58.250
البنت لكن اذا عقدت على البنت فليس لك ان تتحول الى الام. الام. اذا قالوا العقد على البنات يحرم العقد على البنات يحرم الامهات. والدخول بالامهات يحرم البلاء. يحرم البنات. وكذلك

49
00:19:58.250 --> 00:20:28.250
متى عقد الشاب على ابنه على زوجة والده وجده يحرمان عليها. والله تعالى اعلم. هل صار بعد العشاء حرام مع اني اصلي الفجر نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن السمر بعد العشاء وكان يسمر مع ابي بكر وعمر في شأن المسلمين. والسمر في العلم والسمر في

50
00:20:28.250 --> 00:20:48.250
القرآن والعبادة ومع الضيف ومع الزوجة. هذه كلها من الامور المشروعة. اما السمر بلا شيء هذا ممنوع وهنالك سمر وهنالك سهر. والفرق بين السمر والسهر ان السمر مع نفسك والسهر

51
00:20:48.250 --> 00:21:08.250
سمر مع غيرك والسهر مع نفسك. فاذا كنت مع غيرك سمي سمرا. اقوام يتسامرون فيما بينهم. واذا كنت وحدك مستيقظا تكون في سهر لا في سمر. سمر. تكون في سهر لا في سمر. وكلاهما مكروه الا لحاجة

52
00:21:08.250 --> 00:21:38.250
كلاهما مكروه الا لحاجة. وكان السلف يكرهون السمر بل كان بعضهم يقول واظن يحيى بن معين كان يقول لئن ازني احب الي من ان اسمر بباطل بعد العشاء. بباطل وكان الواحد منهم اذا سمر او سهر اخر الوتر. فتأخير الصلاة قبل النوم

53
00:21:38.250 --> 00:22:18.250
من اسباب حسن الخاتمة فاذا اردت ان تسمر اخر الوتر واختم بالوتر اختم واغتسل بالوتر والله تعالى اعلم  اهدي الي كتاب في ظلال القرآن منذ خمسة عشر عاما فماذا افعل فيه الان؟ الكتب التي

54
00:22:18.250 --> 00:22:48.250
فيها ضلال يحرم ويتمكن منها عوام المسلمين ولا ينظر فيها الا خواصهم للتحذير منها. وفي ظلال القرآن في سورة الحديد وفي سورة الاخلاص ما يشعر بالقول بوحدة الوجود. والسيد قطب رحمه الله

55
00:22:48.250 --> 00:23:08.250
مر في اطوار وكان جريئا كان في فترة من حياته ينادي باطفاء الغريزة الجنسية دعوة الى التعري. حتى تطفئ الغريزة وما تبقى الناس يبحثون عن الغريزة غريزة. الناس كلها عراة ويمشون في الطرقات فتطفى الغريزة

56
00:23:08.250 --> 00:23:29.700
هذي جرأة وان كان هذا قبل استقامته. وكان اديبا صاحب قلم قدمه عالم وكان في فترة من الفترات يقول ان القصص التي ذكرها الله في القرآن من باب التحدي ولا فش

57
00:23:29.700 --> 00:23:49.700
هؤلاء مش موجودين. هذا الله ذكره بس حتى يتحداني. والحمد لله تاب عن هذا وهذا وذاك مكفرات مخرجان من الملة. لكن انا اريد ان اسوق هذا من اجل الكلام بجرأته. ثم الف كتابه

58
00:23:49.700 --> 00:24:19.700
ودعا فيه بقوة الى هجر الفقه. القديم والاوراق الصفراء. ودنا بحاجة الى اه آآ الثورة ضد الانظمة القائمة وتكفير الحكام. وكنت في الحقيقة اشك في بعض الاشياء حتى نظرت كتابه لماذا اعدموني؟ في كتابه لماذا اعدموني يذكر انه اجتمع مع مجموعة من التنظيم العسكري في داخل

59
00:24:19.700 --> 00:24:49.700
جماعة الاخوان المسلمين الذي نظمه هو وقال كنا نجتمع لننسف كوبري في قاهرة كوبري كذا وكوبري كذا فهو يدعو الى تكفير المجتمعات اله عبارات ظاهرة يكفر فيها المجتمعات قاعة شكري مصطفى في جماعة التكفير في مصر. نبعت من تحت عباءة سيد قطب. بل يوسف القرضاوي الذي هم الاخوان المسلمين

60
00:24:49.700 --> 00:25:09.700
والاكابر الاخوان المسلمين والاخوان المسلمين يفخرون بعلمه. يقول التكفير الحديث قائم على فكر سيد قطب. فكل يكفر في هذا الزمان انما امامه الذي يتكئ اليه قائم على فكر سيد قطب. ولذا انا ما انصح

61
00:25:09.700 --> 00:25:29.700
قرأت كتب سيد الا لعالم لينبه ويحذر. اما ان توضع بين ايدين عامة الناس فهذا امر لا يحبه البتة. اخ يقول الماليزيا اذا انفصل عن الامام بعد ان اتم ركعة. ثم عاد وما زال الامام في الصلاة

62
00:25:29.700 --> 00:25:59.700
فهل تلغى الركعة التي صلاها مع الامام؟ السؤال ناقص. كيف فصلت مع الامام؟ وقد اتممت ركعة فاذا رفضت الصلاة وسلمت وخرجت بشيء توهمت ثم تبين لك انه لك ان تعود فان سلمت خرجت فان عدت فاعودك للصلاة على ارجح

63
00:25:59.700 --> 00:26:29.700
الاقوال انما يكون باستئناف لا بناء. لا ببناء. تبدأ من جديد. تبدأ من جديد. هذا الذي اراه صوابا. يعني الانسان اه احدث في الصلاة. ورأى الامام فرق كتير وبقيت ركعتان. ايش يعمل؟ يتوضا. يتوضأ ويرجع من جديد. فيقول للعلماء يتوضأ ويرجع ويبني على ما مضى

64
00:26:29.700 --> 00:26:49.700
فيقول فيقول من اين نقول؟ القول مأخوذ من رواية عند ابي داوود. ما هي الرواية؟ النبي صلى الله عليه وسلم قصة في الصحيحين واصحاب الصحيحين حادوا عن هذه الرواية. خرج عن مسجد الفجر وقف تذكر انه جنب

65
00:26:49.700 --> 00:27:09.700
فأشار اليهم اوقفوا بعد الاقامة وقبل التكبير فاغتسل ورجع وفي الرواية فرجع والماء يطفو من شعره احتج بها بعض من قال ان النبي صلى حاسر الرأس يلزم؟ لا يلزم. لا يلزم. لحيته. قد لا يلزم. يضع

66
00:27:09.700 --> 00:27:29.700
لا يقطر. ايش المشكلة؟ طيب. احتجاج بها على صلاة حاصر الرأس ليس صحيح. ليس تاما. الفقهاء يقولون ناقص وقد يقطر الماء دون مع وجود غطاء الرأس. انشوا او اه عمام

67
00:27:29.700 --> 00:27:49.700
فكبر واقام وصلى بالاقامة الاولى. يعني انت لو اقمت الصلاة ثم شغلت في بيتك فاردت ان تعود؟ لا فلك ان تعود بالاقامة الاولى. ولو طال الفصل ولو طال الفصل. في رواية عند ابي داود

68
00:27:49.700 --> 00:28:19.700
كبر ثم اشار اليهم ثم اغتسل وجا. تكمل الصلاة. شيخنا رحمه الله تعالى كان يرى بناء بشروط تبني شريطة اه الا يقول الفصل اه ان تبقى مستقبل بالله الا تتكلم هذه السور اشبه ما تكون بالخيال. يعني تخيل واحد في مسجدنا هنا

69
00:28:19.700 --> 00:28:39.700
احداث الصلاة. ذهب للموضأ يتوضأ ويرجع ويبني. على هذا الرأي. يعني ما يطول ما يطول الفصل مقبول. يذهب اقول يأتي طب ما يبقى مستقبل القبلة كيف يستقبل القبلة؟ ان شاء الله. ثم لا يتكلم يتغسل ولا يتكلم. ايهما ايسر

70
00:28:39.700 --> 00:28:59.700
كلام الاقتصاد كمال ايسر ان هذه الصلاة لا يصح فيها شيء من عمل ابن ادم. كما ثبت في صحيح مسلم من حديث الحكم ابن معاوية السلمي رضي الله تعالى عنه. هذه الصلاة لا يصلح فيها شيء من عمل ابن ادم. والغسل من عمل ابن ادم. ولذا القول بان

71
00:28:59.700 --> 00:29:29.850
الانسان يعود ويبدأ الصلاة من جديد ارجح بل حافظ ابن عبدالبر في كتابه التمهيد اعل رواية ابي داود. وقال ان اصحاب الصحيحين هادوا عنها عن عبد فاصحاب الصحيحين ما ذكروا ان النبي كبر. ذكروا ان النبي تذكر قبل تكبيرة الاحرام. والله تعالى اعلم

72
00:29:29.850 --> 00:30:09.850
في بعض الاحايين اخ من العراق يسأل يقول في بعض الاحيان يضطرنا بعض الناس الى الجواب عن مسألة حادثة. تحتاج الى اجابة مستعجلة لا تحتمل التأجيل. اه فهل هو اخر اذا قمنا بالاجابة عنها بعد الاجتهاد فيها. ومن ثم نقوم بالاستفسار عنها. ومن ثم الرجوع للشخص ان كان هنالك

73
00:30:09.850 --> 00:30:29.850
الجواب بعض الاسئلة سئلها النبي صلى الله عليه وسلم وكان ينتظر الوحي فاذا كنت لا تعلم فيحرم عليك الاجابة واذا هو اراد ان يقتحم النار فانت لا تقتحم النار. وكان كثير من السلف يتمنون لو انهم ما افتوا

74
00:30:29.850 --> 00:30:59.850
بشيء برأي واجتهاد ومن الامام احمد رحمه الله من سعة علمه انه ما كان يذكر شيء كان الاثر وحتى كان يلجأ لاقوال التابعين وتابعيهم حتى ان بعض من ظلم وهو ابن جرير الطبري في كتاب اختلاف الفقهاء لما ذكر خلاف العلماء ما عد احمد فقيها

75
00:30:59.850 --> 00:31:19.850
وكان احمد لا يجيب الا بالاثر. فالشاهد انك اذا كنت لا تدري قل لا ادري. وليكن كن همك ان تنجو ما لك وللناس وهو مضطر والدنيا قرية وبالهاتف يستطيع ان يصل

76
00:31:19.850 --> 00:31:39.850
الدنيا كلها وانت ما تدري لماذا تفتيه وانت يشك من امرك؟ فاذا لم يكن عندك ظن طالب في الصواب فلا تفتيه اذا لم تكن من اهل العلم وممن يزكيك العلا

77
00:31:39.850 --> 00:31:59.850
ويرون انك على قدر من العلم والفضل لا يجوز لك ان تفتي. قال مالك ما جلست هذا المجلس الا وقد اذن لي سبعون من مشايخي ان اجلس له. لو لم يأذنوا ما جلست. قال له يا ليس

78
00:31:59.850 --> 00:32:19.850
ليست الفتوى لاي احد. ولا يلزم ممن جلس للفتوى ان يجيب على كل سؤال. فاذا كنت لا تدري فقل لا ادري اذا كنت لا تدري قل لا ادري. ارجع اسئلة النت ليوم الاخر. لو سمحت

79
00:32:19.850 --> 00:32:39.850
اخ من ماليزيا يقول قدمت احد المأمومين هاتفه المحمول في حقيبته التي يضعها امامه. ثم يرن الهاتف اثناء الصلاة بصورة تزعج المصلين. فيضطر لاغلاقه للقيام بحركات تشعر من يراه انه لا يصلي. هل يبني على صلاته ام يلغي الركعات

80
00:32:39.850 --> 00:33:09.850
صلاها. في صحيح البخاري كتاب جميل اسمه كتاب العمل في الصلاة. كتاب العمل في الصلاة فرصة العمل في الصلاة التي يصلحها قد يكون واجبا وقد يكون مسنونا. والعقيدة التي عند الناس ان من تحرك ثلاث حركات في الصلاة تبطل الصلاة. هذه لم يقل بها احد

81
00:33:09.850 --> 00:33:39.850
الفقهاء وهذه خرافة وليست بصحيحة. ومن اضطر الى حركة لا تصح الصلاة الا بها او كانت اكثر من ثلاث حركات فهي واجبة. يعني مثلا رجل آآ لو الجاكيت تيقن انه على الجاكيت نجاسة وهو في الصلاة لما دخل كان ناسيا

82
00:33:39.850 --> 00:33:59.850
او في داخل الجاكيت نجاسة. مثلا تأكد انه معه عينة هول. ذهب للمختبر اذن ذهب للمسجد. وقف يصلي قال اعوذ بالله سعيد في الجاكيت. بالمختبر ايش يعمل؟ يجب عليه يخلع الجاكيت. وخلع

83
00:33:59.850 --> 00:34:19.850
الجاكيت وحامل الجاكيت وابعادها عن الانسان. كم حركة يحتاج؟ حركة عشرين. طيب لما جاء جبريل للنبي صلى الله عليه وسلم واخبره ان بحذاء اي اذى بخصه اذى. فخلع النبي خفه وخلع الصحابة رضوان الله تعالى عليهم خفافهم

84
00:34:19.850 --> 00:34:46.150
خلع الخف كم يحتاج لكم حركة؟ ولذا بارك الله فيكم اه اذا كان هذا مزعج ازعاجا يضر بالمصلين اضرارا بالغا فالشرع جوز للرجل في مثل هذا الحال ان يتكلم والامام يخطب. فدخل الاعرابي على النبي صلى الله عليه وسلم

85
00:34:46.150 --> 00:35:11.100
قال يا رسول الله المواشي هلك العيال. من شدة الجفاف حبس المطر. ادعوا الله لنا. وفي الاسبوع خشي على البلاد من الغرق. ادعوا الله لنا وقال الامام الشافعي وهذا يجوز. والامام يخطب والنبي اقره ولم يمنعه. فالكلام للمصلحة المسلمين العامة

86
00:35:11.100 --> 00:35:31.100
فاذا كان هذا جائزا في الصلاة في يوم الجمعة والاصل في الكلام الحرمة. لانه قد ثبت في صحيح مسلم من حديث ابي هريرة اذا قلت لاخيك والامام يطلب يوم الجمعة فقد لغيت. لكن الكلام للمصلحة العامة جائز

87
00:35:31.100 --> 00:36:01.100
فالعمل للمصلحة الناس واغلاق هذا الهاتف لا حرج فيه لا حرج فيه وليس مبطلا للصلاة. والله تعالى اعلم يمتلع بعض الناس في صلاة الجنازة عندما يأمرهم الامام بترك الصف الاول لاجل تكثير الصفوف وان يتركوا الصف بحجة فضيلة الصف الاول فهل هم

88
00:36:01.100 --> 00:36:21.100
بفعلهم هذا. صلاة الجنازة اتمنى وفرحت لما علمت آآ ان عادة اهل وادي السير بالان عاد لعلها يعني لا اظن لها مثيلا في في الاردن ولا اريد اقول خارج الاردن لا يصلون

89
00:36:21.100 --> 00:36:41.950
فائز الا بجانب الا في مصلى خاص بعيد عن المساجد في مصلى خاص بجانب المقبرة. وليس في المقبرة. يعني يصلون الجنازة على الجنازة ليس في من السنة ان تكون الجنازة يصلى عليها خارج المسجد

90
00:36:42.050 --> 00:37:02.050
ولد النبي صلى الله عليه وسلم قال من صلى على الجنازة في المسجد فلا شيء له. وقد صلى النبي صلى الله عليه وسلم على ابني سهل ابن دعد في المسجد. والحديث في مسلم

91
00:37:02.050 --> 00:37:30.500
وقد اختلف اهل العلم في تفسير الحديث والذي يظهر ان من صلى على الجنازة في المسجد فلا شيء له زائدا. عما لو صلاها خارج المسجد  الاجر ليس نفي اصل. وانما لا يوجد شيء زائد بصلاتك في المسجد

92
00:37:30.500 --> 00:37:50.500
السنة المعمول بها في زمن النبي صلى الله عليه وسلم كانوا يصلون على الناس في المصليات العامة. في مصلى بجانب جانب مقبرة. ثم يدفن واذا الانسان اذا مات بعد العشاء لماذا ينتظر للظهر

93
00:37:50.500 --> 00:38:09.600
المصلين. لماذا لا يصلى عليه في الضحى مثلا؟ او مات الانسان بعد الفجر. لماذا لا يصلى عليه في الضحى لانه الناس يظنون ان صلاة الجنازة في المسجد. واذا الصلاة في المسجد لها صفوف لها اجر. لا

94
00:38:09.600 --> 00:38:29.600
ليس الامر كذلك. الصلاة الجنازة تكون في المصلى العام. مصليات المسلمين العامة. اليوم لانه اهل الميت لا يصلون فيأتون به الى المسجد حتى يكثروا العدد قليلا. واذا الاصل جميع الناس يفزعوا يصلون عليه في مصلى

95
00:38:29.600 --> 00:38:49.600
المسجد ثم بعد اي وقت في اي وقت في اي وقت؟ في اي وقت؟ الا اوقاتك تراها في حديث المرأة لكن الصباح ليس في وقت قراءة للساعة عشرة. ولا حرج؟ الصلاة على الجنازة

96
00:38:49.600 --> 00:39:19.600
اخواني الله يقول ثم السبيل يسره. ثم اماته فاقبره والسبيل يسره يسر يخرجه ابن السبيل هذه اية من ايات الله. ان يخرج المولود من السبيل. ثم مات عاش فترة في الحياة. فقال ثم اماتا قال بعدها فاقبر. ولم يقل ثم اقبره

97
00:39:19.600 --> 00:39:39.600
عاشوا الحياة مدة طال ثم بعد ثم اماته قال ايش؟ فاقبر الفاء هذه تفيد التعقيب ترتيب تعقيب ايش المعنى؟ يعني هززت الشجرة فسقطت الثمرة لا يجوز لك ان تقول هزت الشجرة ثم سقطت الثقب

98
00:39:39.600 --> 00:40:09.600
لان على اثر الهز يقع السقوط. فلذا قال الناس في عباراتهم الدارجة والكلام صحيح قالوا كرام الميت العجلة في دفنه. وهذا مأخوذ بالاية. واحد مات الصباح لماذا ننتظر الظهر؟ لماذا لا نجتمع على الجنازة؟ ونصلي عليه في مصلى بجانب المقبرة

99
00:40:09.600 --> 00:40:29.600
لماذا ننتظر للظهر يعني؟ مدعي الانتظار للظهر الا ان الناس لا يصلون فنأتي بهم المسجد حتى يصلوا الناس بس فقط طيب اسأل سؤالا لعل الله عز وجل يعدل ما هو في مفاهيمنا يا رب يا رب

100
00:40:29.600 --> 00:40:59.600
اتباع الميت حق لمن؟ الميت. وحق بالميت. الناس اليوم بيتبعوا الميت حق للميت والحقل الحي حق المسلم على اخيه ان يشيع جنازته. اذا الفقهاء يقولون لو فرأيت منكرا فيجب عليك ان ترجع. وان ذهبت الى جنازة فرأيت منكرا فلا

101
00:40:59.600 --> 00:41:29.600
يجوز لك ان ترجع. قالوا شو الفرق؟ شو الفرق؟ قالوا ترجع لان العروس حق للاحياء. تشهد حقل حي تشهد الجنازة حق الميت حق لمن؟ للميت للميت والاثم ليس الإثم على الحي. فما شأنك وشأن المنكر الذي تراه في الجنازة؟ ما ترجع. انت الآن

102
00:41:29.600 --> 00:41:59.600
تؤدي حق حي. ان تؤدي حق ميت. والمنكر الذي تراه اثم على الحي. فلا يجعلك ترجع فمتى اصبحنا اصبحت قلوبنا متجهة للاخرة؟ نصبح نذهب للجنائز من اجل حق الميت رجل فقير مسكين صالح هذا يبشر في جنازته ولا يمشى؟ اليوم الناس لا تمشي الا في جنازة

103
00:41:59.600 --> 00:42:19.600
الا من رحم الله سبحانه وتعالى. ولا حول ولا قوة الا بالله. طيب اخ يقول وانا اليوم اجيب على اسئلة الموقع. دخلت شريكا مع ابي في محل اشتري بضاعته بالشيكات. وانصحه دائما بترك

104
00:42:19.600 --> 00:42:39.600
في البنك طيب بصوت اللغة لان لدي القدرة على بيع ارض من اراضيه للتعامل بالنقل. فهل علي شيء اذا اجمعوا شريكا علما انه ليس لي اي صلاحيات محل ولا اتعاون باي شكل في اعطاء شيكات فانا شريك بالاسم وان خرج

105
00:42:39.600 --> 00:43:09.600
من المحل غضب مني. السعيد تقريبا اه اجرى الله الخير على يديه. السؤال ينقصه معلومة موضوع الشيكات التي تتكلم عن ابيك هل ابوك له يأخذ حساب يأخذ من البنك بربا؟ انا تاجر

106
00:43:09.600 --> 00:43:29.600
لا اتعامل مع البنك لكني مضطر افتح حساب اعطي شيك وانا لا اتعامل بالربا. الامر ايسر. لكن اذا كنت تأخذ من البنك اذا كان ابوك ياخد تحتاج ان تحسن التصرف وان تضع الاشياء في مكان

107
00:43:29.600 --> 00:43:59.600
على وجه الحسن. جاءني مرة رجل من من كبار اغنياء البلد يقول لي ما احد رباني الا ولدي. وليس لي الا هو. لما كان يدرس في امريكا ثم تعرف على ولله الحمد على الشرع هناك وتاب هناك فجاء فخرج من عندي

108
00:43:59.600 --> 00:44:19.600
وقال لي يا ابتي انت ليش تشتغل؟ ومعك ملايين. قال من اجلك؟ قال انا اذا من اجلي وبتحبني اترك الربا. انت تملك مالا يكفينا طوال حياتنا. اترك الربا. قال فابى هو يقول فابيت. قال فخرج من عندي. الخطوة الاولى

109
00:44:19.600 --> 00:44:39.600
الخطوة الثانية لا يأتيني الا صائما. اعطي مال فلا يقبل المال. استدار وبدأ يشتغل في تجارة الحلال تجارة الانعام الغنم المواشي. فقلت طيب ايش تريد مني؟ انا اقول لك كما قال ابنك اتق الله

110
00:44:39.600 --> 00:44:59.600
او اتركوا الربا فانت جئتني لماذا؟ انا هذا الخبر صار يسرني خاضع لي بالك قال ما عندي مجال ابدا الا ان اترك الربا. ما عندي مجال لانه الولد لا يريد ان انا اعمل ليل نهار له وهو يقول

111
00:44:59.600 --> 00:45:19.600
الا ان تترك الربا. لا اكل من طعامك ولا افعل ولا افعل. قال وهو يعني على ادب معنا لا يتكلم معنا الا بطيب. ولا يقطع ويزورنا لكن ما يأكل اعطي والدته لتعطيه المال لا يقبل قلت احمد الله عز وجل

112
00:45:19.600 --> 00:45:39.600
احمد الله على مثل هذا الولد. احمد الله على مثل هذا الولد. لكن هذا ولد صاحب عزيمة. هذا ولد صاحب توجه صحيح للاخرة. وهذا يعلم اباه بالعمل لا بالقول. يعلم اباه بالعمل لا بالقول. الواجب عليك ان تقول لوالدك يا ابتي

113
00:45:39.600 --> 00:45:59.600
هذا كبيرة من الكبائر وهذا حرام فتفعل ما تستطيع تفعل ما تستطيع. وانت ليس لك شيء في الشرك كما تقول. فلا يبقى لك الا ان تنصح. والله تعالى. طيب اخ من العراق يقول من المعلوم كما قررت جزاكم الله كل خير

114
00:45:59.600 --> 00:46:19.600
خير ان توقيت المسح يبدأ من اول مسحة. فاذا لبس الرجل ثلاثة جوار ومسح الجورب الاول. فالانقضاء مدة المسح تقع على الثورة بالاول ممسوء عليه ان تقع على الجوربين الاخرين. انا العلماء يقولون مدة المسح وليست مدة الجورب

115
00:46:19.600 --> 00:46:49.600
يعني ما تجعل لكل جورب مدة اجعل للمسح مدة. العلماء يقولون هدد وليست مدة الجورب. فانا لبست ثلاث جوارب مركبات على بعضها البعض. مسحت على الاول اول مسحة يوم وليلة. يوم وليلة. واعامل الثلاث جوارب كأنه

116
00:46:49.600 --> 00:47:19.600
واحد كانهم ذورب واحد والله تعالى اعلم بعد ان اشتريت قطعة ارض من احد الاشخاص اكتشفت ان الامتصاصية العائدة له تقع في ارضي. فهل يحق لي استخدامها دون ان اخبره؟ لا

117
00:47:19.600 --> 00:47:49.600
اذا كان هذا وهو كذلك في اعراظ التجار وجود الحفرة الامتصاصية في ارضك عيب فلك ان سخ البي بخيار العيب او ان تأخذ الفرق بين السعرين حال وجود هذه الحفرة او عدم وجودها. وجود الحفرة في ارضك هذا عيب. فلك ان تفسخ البيعة بخيار

118
00:47:49.600 --> 00:48:19.600
واحد اشترى من اخر السيارة. وفيها غش وفيها عيب. ايش يعمل؟ خيارين. اما يرد السيارة او يطالب بترخيص السعر بمقدار العيب الموجود في اعراف التجار. فوجود الحفرة في ارضك عيب فلك ان تفسخ العين البيع به ولك ان تطالب بالفرق. بمقدار هذا العيب ولا تستخدم

119
00:48:19.600 --> 00:48:39.600
هذا الامر الا باذنه والله تعالى اعلم. المرأة تقول شيخنا امرأة تقول ان الجن يغتصبها في الليل وتقول ان لابنها له عشر سنوات كان فيه الجن. وهي تسأل ماذا تفعل؟ الجن لا يمكن ان يغتسل وهو

120
00:48:39.600 --> 00:49:09.600
اذا تشكل لكن الجن يتمتع والتمتع يكون في العروق. سيحس الانسان ويشعر. فالاحتلام من خلال التحكم في الداخل بالانسان. اما بمعنى ان تحمل المرأة من من الجندي او ان الرجل اذا وطأ جنية تجعلها يجعلها حاملا فهذا من الخرافات التي ما انزل الله بها من سلطان. والاحاديث الواردة

121
00:49:09.600 --> 00:49:29.600
لذلك كلها لم تثبت من مثل قوله صلى الله عليه وسلم والحديث عند ابن عدي وفيه ضعف شديد. ان احدى ابوي بلقيس جنية ونحو هذه الاحاديث فهذه كلها احاديث لم تثبت ولم تصح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولا يتصور وجود حبل

122
00:49:29.600 --> 00:49:49.600
من آآ حمل جندية من انسي وبالعكس وانما التمتع نسبته كما اثبته الله جل في علاه التمتع بين الانس والجن ومقدار هذا التمتع عندما يكون بالداخل كما يتمتع الانسان بالجن في

123
00:49:49.600 --> 00:50:09.600
في اثناء عملية الاحتلال فقط. اما الاغتصاب وما شابه فلا لا كما قيل فقال مالك رحمه الله قال ما نريد كل امرأة تأتينا حامل وتقول حملت من جدي فنفتح باب شر عالامة بفتح باب شر عالامة

124
00:50:09.600 --> 00:50:29.600
فهذا امر ليس بصحيح. اذا عطس الانسان وهو في الصلاة هل يقول الحمد لله؟ نعم. ثبت في الترمذي انه يقول الحمد لله رب العالمين. وقد في الصحيح مسلم من حديث معاوية بن الحكم السنن وهو حديث طويل انه لما دخل وكان اعرابيا يسكن

125
00:50:29.600 --> 00:50:49.600
في ناحية المدينة فلما دخل المسجد عطس الذي بجانبه فقال له يرحمك الله. قال فاخذ الناس فكان الناس في اوائل الاسلام اذا رد السلام للانسان وهو في الصلاة يرد عليه السلام واذا عطس يقول له يرحمك الله

126
00:50:49.600 --> 00:51:09.600
هو يرد عليه التشويت. ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم قال ان هذه الصلاة لا يصلح فيها شيء من كلام ابن ادم فمنع النبي صلى الله عليه وسلم التشويت. اما ان يحمد العاطس ربه سبحانه وهو في الصلاة فلا حرج

127
00:51:09.600 --> 00:51:29.600
ذلك والله تعالى اعلم شركة امن موظفيها ضد الحوادث بشكل اجباري. هل يجوز لموظفيها الاستفادة هذا التأمين لا ارى في هذا حرجا اذا كان التأمين اجباريا. والله تعالى اعلم اكتفي بهذا

128
00:51:29.600 --> 00:51:34.639
صدر وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين