وما ارسلنا قبلك الا رجال الا رجالا نوحي اليهم. فاسألوا اهل وما جعلناهم جسدا لا يأكلونه وما كانوا خالدين ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا
ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل لا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد يسأل بعض الاخوة فيقول بعض اخواننا المصريين يتأسروا
احضار زوجاتهم فيطول غيابهم عنهن. وقد لا يستطيعوا زيارتهن اكثر من اربعة اشهر فما نصيحتكم له؟ نصيحتي لكل مسلم ان يقدم مبدأه على الدنيا نحوها المبادئ والاسماء الاعراض واغراض وشهوات والشهوات تأتي بعد المبادئ ولا تكون امام
وربنا يقول بل الانسان على نفسه بصيرة ولو القى معاذيره. والنبي يقول صلى الله عليه سلم ما تركت فتنة اضر على الرجال من النساء. واكثر النساء اكثر الرجال للنساء اكثرهم عفة وهم الانبياء. اكثرهم عفة وهم الانبياء
تزوجوا فتنة النساء في حقه اشد من غير متزوج. فعلى المتزوجين ان يتقوا الله لا سيما ان العصر عصر شهوات. والواجب على الانسان ان يلجم شهوته الا فيما احل الله له. لا
للرجل ان يغيب عن زوجته اكثر من اربعة اشهر الا باذنها. فان لم تأذن اتق الله. اتق الله. انت اذا غبت عن زوجتك اكثر من اربعة اشهر دون اذني يا انت اثم. وهذا
من الايلاء. الايلاء ان يحلف الرجل ان لا يقرب زوجته فيعطى مهلة اربعة اشهر. وبعد الاربعة اشهر الواجب عليه. اما ان يرجع واما ان يطلق. ولا يجوز له ان يزيد ان حلف ان لا يطأ الزوجة اكثر من اربعة
واخذ من ذلك عمر لما كان يبعث الوفود والجيوش المرابطين على الثغور سأل ابنته حفصة زوج النبي صلى الله عليه وسلم صبر المرأة. فقالت اربعة اشهر. فكان لا يغيب عن زوجه اكثر من اربعة اشهر. فاذا غاب الرجل الكلام عام المصريين اخوانا المصريين ام غيرهم
في سفر طاعة في حتى في سفر الطاعة في سفر المرابط او في سفر الجهاد في سبيل الله. لا يحل الرجل ان يغيب عن زوجته اكثر من اربعة اشهر الا باذنها. الا باذنها وشريطة اذنها ان تعلم ان ابنك
انها قائم مع الاستقامة والتقوى. والا تعرض نفسك والا تعرض اهلك للفتنة. والله تعالى اعلم ما حكم رجل جامع زوجته بعد طهرها من الحيض؟ لكن قبل غسل الحيض. الراجح من جماهير اهل العلم بناء
على قوله تعالى فاذا تطهرنا فاتوهن من حيث امركم الله انه لا يشرع للرجل ان يطأ زوجته ولو طهرت لو طهرت من الحيض حتى تغتسل. لان الله عز وجل قال فاذا تطهرنا ولم
يقول فاذا طهرنا اي احدثنا طهره. قال فاذا تطهرنا فاتوهن من حيث امركم الله فلا يجوز للرجل ان يطأ زوجته بعد طهرها وبعد الفراغ من حيضها حتى تغتسل تتطهر. ولم يقل فاذا طهرنا. هذا مذهب جماهير اهل العلم عن الحنفية. الحنفية يوجبون
ان تحدث المرأة بعد انتهائها من حيضها بناء على قاعدة اقل ما قيل ان تغسل فرجها. وقال اذا غسلت المرأة فرجها فانها قد تطهرت. وقوله تعالى فاذا تطهرنا المراد الشرعي وليس الطهر اللغوي ولسنا بحاجة لاقل ما فيه. ومما ينبغي ان يذكر ان شيخنا رحمه الله في كتابه اداب الزفاف
مر مذهب الامام ابي حنيفة وهو مجرد الاكتفاء بغسل الفرج ثم سمعت منه في بعض الرحلات قال او عندي قول الجمهور وليس قول الامام ابي حنيفة وهذا تراجع منه عن هذا القول رحمه الله تعالى
اين نجد تخريج حديث انتم شطي النهر وهو الغربية. اعلم علمني الله واياك ان مقاتلة المسلمين لليهود حتى اليهودي وراء حجر او شجر حتى يقود الشجر يا مسلم يا عبدالله هذا هذا يهودي ورائي تعالى فاقتله
هذا الحديث ثابت في الصحيحين في البخاري ومسلم من حديث ابي هريرة. وهنالك رواية جميلة. الرواية المحفوظة على السنة الناس لا تقوم الساعة حتى يقاتل المسلمون اليهود. في رواية مسلم جميلة. فيها قوله صلى الله عليه وسلم لا
تقاتلن اليهود. لتقاتلن اليهود. وفي هذا اشارة الى ان البدء بالمقاتلة انما تكون من قبل المسلمين. هذه الزيادة مهمة. اما التفصيل الوارد انتم شطي النهر وهم غربيوه. والمراد النهر كما هو معلوم نهر الاردن. وبالتالي يكون المراد بشرطية نهر الاردن وغربيهم غربيه غربي النار. فهذا
رواية اخرجها الامام البزار في مسنده وفيها مجهول. الرواية من حيث الرواية ضعيفة. لكن المقاتلة ثابتة ولا يبعد ان تكون المقاتلة واردة لكن على لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم لم تصح ولم تثبت والله تعالى اعلم. هل يجوز
قسمة محل تجاري باسم الفردوس الاعلى او باسم سدرة المنتهى او باسم الكوثر. الواجب في الاسماء اولا ان تكون عربية وهنالك لكنة في السنة المسلمين ورطمة مذمومة في التوسع بالكلام الاعجمي. وهذا للاسف كثير
لاسيما في حق المضيفين المضيفات تكون على خطوط عربية وخطوط مسلمة كالخطوط الاردنية وتتكلم معك يتكلمون معك بالرطمة جميلة. وهذا امر مرفوض شرعا. هذا امر مرفوض ولما كان عمر رضي الله تعالى عنه يسمع الناس يتكلمون بالاعجمية
كان يقول اياكم ورطنة الاعاجم. وكذلك تسمية المحلات بالاسم باللغة الانجليزية. هذا دلالة على يعني على الهزام. دلالة على ضعف والدلالة على عدم انتماء لهذه الامة وعدم الاعتدال بالعربية. يعني لما ترى محل كما اخبرني بعض اخواننا الفضلاء ترى محل في مرج الحمام
ما المنسف اسمه المنسف؟ فيسمي محله منسف بالانجليزي. ايش فعلت منسف بالانجليز؟ والانجليز والاعاجم لا يأكلون المنسف المسلمين يحدد الى هذا الدرج الى هذا الاسفاف الى هذه الدرجة فالتسمية بهذه الاسماء سامي الاعجمية
والاسامي القبيحة والاسامي الدينية والتقليل من هيبتها كهذه الاسماء الكوثر كاسم سدرة المنتهى تم الفردوس الاعلى. هذه كلها ينبغي ان يحادى عنها. الاسم الذي يحمل معنى يخالف الشريعة. الاسم الذي يخالف
الاسم الذي فيه رباع اعجمية. الاسم الذي فيه تقليل مهابة الشعائر الدينية. هذه كلها ما ينبغي ما ينبغي ان تكون في حق المسلمين. ما هي علاقة حسن الخلق مع التقوى
حسن الخلق يعني لا يكون الا في حق من يتقي الله جل في علاه. حسن الخلق امره ليس بسهل. يوم اصحاب يعني الخلق الحسن يحشرون مع النبيين. ولصاحب الخلق الحسن له اجر الصائب
وله اجر قائم كما اخبرنا نبينا صلى الله عليه وسلم. الخلق اخواني بارك الله فيكم. الخلق قسمان قسم غريزي وقسم مكتسب. المكتسب القسم المكتسب من الخلق لا يبعث عليه الا
والله جل في علاه. القسم الغريزي هذا القسم الغريزة هذه هبات من الله. فالنبي صلى الله عليه وسلم يقول الناس معالم الناس معاذ. خيارهم في الجاهلية. خيارهم في الاسلام. اذا فقهوا. انت لما تحتك بالناس ترى الناس
بعض الناس زئبق يتلون بعض الناس حديد صلب. وبعض الناس حديث حديد هش. يعني صعب على لا شيء بعض الناس ذهب بعض الناس الماص ترى الناس وانت تعاملهم تراهم معالم فالناس النبي صلى الله عليه وسلم يقول الناس يقول
خيار في الجاهلية خيار في الاسلام اذا فقهوا. اشج عبد قيس حديث صريح جدا في ان قسم من الاخلاق هذا القسم يكون غريزة. في وفد عبد قيس وقد ثبت عند ابن حبان ان النبي صلى الله عليه وسلم يقول خير اهل المشرق اهل عبد قيس
خير اهل المشهود. العبد قيس من هم اهل قيس؟ اهل البحرين. اهل عهد قيس اهل البحرين الان. كانوا شوفوا البحرين جاءوا للنبي صلى الله عليه وسلم وكان فيهم شاب وكان زعيمه كان رئيسه فلما رأى
النبي صلى الله عليه وسلم مسجده هرعوا ربطوا آآ دوابهم وهرعوا لمقابلة النبي النبي صلى الله عليه وسلم اشد اشجع ابن ابي قيس ابى ذهب فاغتسل وتطيب ولبس خير ثيابه وقال انا اريد ان اقابل النبي صلى الله عليه وسلم
اه ما قبل الواحد؟ ولا ولن اقابله على اي حال فرتب نفسه ثم دخل على النبي صلى الله عليه وسلم. فرأى النبي صلى الله عليه وسلم منه حلما. فقال له آآ
اني ارى فيك خصلتين او قال خلتين يحبهما الله ورسوله. الحلم والاناة. قال يا رسول الله الله عليهما؟ قال نعم الله طبعك عليهما. فبعض الناس في طبعه تهور. بعض الناس في طبعه حلم. في بعض الناس في
طبعه كرم طبعا طبع سجية هذا شيء من الاخلاق. في شيء من الاخلاق مكتسبة لذا مخطئ من قال كل الاخلاق غريزية ومخطئ من قال كل الاخلاق مكتسبة. الاخلاق في منها غريزة ومنها مكتسب. والمكتسب يوجد عوامل
لها اثر لها اثر في الاكتساب الاخلاص. المهنة لها دور. ليست مهنة الخلق الجندي كخلق طالب العلم. ليس خلق البائع في السوق آآ مثلا كخلق الاستاذ. انت تستطيع ان بفراستك الفراسة يربطك
التصرف وبين الخلق. والمهنة لها اثر على الخلق كما اخبرنا النبي صلى الله عليه وسلم. النبي سبق علم الاجتماع يقول صلى وسلم في اهل الفدادين اهل الجمال رعاة الجمل قال فيهم الكبر والخيلاء
قال وفي اهل الغنم السكينة والوقار. الذي يرعى غنم ليس كالذي يرعى اللي بسوق شاحنة كبيرة ليس كالذي يسوق سيارة صغيرة هذا له خلق وهذا له خلق هذا له خلق وهذا له خلق. وهكذا فالمهنة لها دور. الطعام له نور. لماذا الذي يأكل لحم الخنزير ديوث
لان للطعام دور في الخلق. اذا الاسرة الواحدة اذا اجتمعوا على طعام واحد تشابهت طباعهم واخلاقهم. فاذا سرقوا فاكل كل ما يشتهي اختلفت طباعهم واختلفت اخلاقهم. فالطعام والاجتماع طعام واحد له اثر على
تشابه الطباع والاخلاق. فالاخلاق هنا هذا قسم ولا قسم. الان نتكلم عن الغريزة. الغريزة طبع والطبع يعثر ان يتغير الا بالتقوى. من تطبع على تهور فاراد ان يهدأ يحتاج لتقوى. جبراطا. يحتاج لمراقبة
فمن عنده كانت طبع او عادة والعادة ليست بحسنة وهذه العادة هي شائعة عنده وعند اقاربه اخوانه ويريد ان يرد نفسه هذا يحتاج الى تقوى ويحتاج الى مجاهدة شديدة. ولان الاخلاق تتغير فالله عز وجل والذين جاهدوا في
لنهدينهم سبلنا واحسن خلق. سمعت حكمة من شيخنا رحمه الله اكثر من مرة كان يكررها كان يقول خير عادة. الا تأثرك عادة. خير عادة الا تأسرك عادة. والله تعالى اذا اقيمت الصلاة فهل على الامام ان يقبل بوجهه على المصلين
ام لا؟ اذا اقيمت الصلاة من واجبات الامام تسوية الصف. ولو طول الوقت. ولو طول الوقت. وليس الواجب والامام ان يسوي الصف الذي الامامي الاول. الواجب اذا طال صفوف ان يسويها. وترى قلم
ان يوجد مسجد على وجه الارض اليوم يساوي الصف. والنبي يقول صلى الله عليه وسلم لتسون صفوفكم او ليخالفكم سن الله بين قلوبكم. من اسباب البغضاء بين المصلين عدم مساواة الصف. وليست مساواة الصف ان تضع رؤوس الاصابع على الخط
سواء مرطوم في السجاد او الخط الموجود اه في بخيط مثلا ليس هذا بخوات الصف. صلاة الصف ان يكون قل قل من يعرف من فوات الصف حقيقة. قل من يفهم مسوغ الصف. للاسف طبعا للاسف
النبي كان يأمرنا ان نسوي صفوفنا وان نستقيم كما تستقيم الملائكة بين يدي ربها سبحانه وتعالى. مساواة الصبر ان تضع العقب ان تضع الكعب بالكعب. الكعب بالكعب. الكعب العظيم ماتوا. وان تضع المنكب بالمنكب. اذا فتحت رجليك بشكل زائد
كنت معلق المنكب باسم المنكب. فتح القدمين وهذه افة عند كل عند كثير من الناس. يقف يريح حاله ويفتح قدميه كثير. طب لما تفتح قدميك ما يكون منك بعيد منك بكبك هذا ليس مصوات صف
مساواة الصف ان تفتح قدميك بمقدار منكبيك. لا تضيق ولا توسع. ما تفتح رجليك اكثر من كبير. فحتى اضع رجلك في عند رجلك اليمين ورجلي عند رجلك الشمال. ومنكم عند منكبك ومنكبك عند منكبي. فلما القدمين يفتحا بمقدار المنكبين
يقول المنكب عند المنكب ويكون القدم على القدم. والمطلوب القدم على القدم انه يكون الكعب عند الكعبة مقاس ارجل الخلق تختلف. فالرجله طويلة واخر رجله قصيرة مساواة الصف ان يضع العقب على العقب
ولا يضع رأس الاصابع رأس الاصابع يعني الاصل الخط اللي امامنا نجعله على خلف رجلنا مش على امامنا اصابعنا بهذه الطريقة يعني نكون قد ساوينا صفوفنا مع انه كلما قمت لركعة ينبغي ان تتفقد نفسك. بعض الناس واقف ابله
بين يدي الله ابله ابله واقف متقدم عالناس مثلا احيانا متقدم عالناس بشكل واضح ليش تواقف مش ما ابغى كلما قمت تنتبه وتقف وتسوي صفك. فاذا واحد ما سوى صفه كل من بعده اعوج صفه. صحيح
طب هل هذا مهم او مهم حتى ما تتكبر. حتى تلين لاخوانك. حتى ان اخطأت يقال لك اخطأت وترجع. اما بين دين الله احد يقول لك اخطأت واذا اخطأت ما تنتبه. هذا يجعلك تسترسل مع الناس. اصبح الناس المزاج فيها اصبحت الناس في هذا الزمان زمان
الكمبيوتر كل شي تحت الطلب. الشيخ تحت الطلب. الشيخ لازم يجاوب عليك وقت ما تريد وقت ما تريد انت اصبح كل شيء على المزاج وعلى الهوا. فاستحكم الهوى في الناس
رحم الله الناس قديما. رحم الله الناس قديما قديم الواحد لما يكون عنده بقرتين الله يعزكم غنمتين كان ما ينام حتى يتفقدهم من باب اول يتفقد اصحابه وجيرانه ويتفقد رأيه
لو كل شي عالكهربا كل شي كبسة كهربا. ابنك عكبسة كهربا وابوك عكبسة كهربا واخوك عكبسة كهربا. مش مستعد تتحمل احد فصار نمط الحياة غلط. ولما صار نمط الحياة غلط اصبحنا نحن نعامل بعضنا بعضا بطريقة فيها انانية وفيها مزاجية. وفيها
مزاج عالي جدا للاسف حتى بين يدي الله. الامام انا لا انا اقول الحمد لله الذي ما جعلني امام. الامام يخاف ان يسوي الصفوف انا اتكلم من اخونا ابو احمد. ليس خوفا يعني بمعنى الجبن
لكن لو اراد الامام ان يدقق على الناس في مساواة الصف بعض الناس بيأتي على المسجد وبعض الناس يتضايق جدا. يعني اذا الامام ركض دقيقتين ويصور الصف هذه كبيرة من الكبائر
هذي كبيرة من الكبار مع انه يترتب عليها شيء عظيم. النبي يقول لتسون صفوفكم او ليخالفن الله بين قلوبكم. وهذا اصل في علم الاجتماع اليوم قرروا هذه الايام الظاهر والباطن
بينهما صلة. اذا سويتم الظاهر سويت الباطن. اذا خالفتم في الظهر خالفت الباطن الظاهر والباطن بينهما صلة عميقة جدا فمساواة الصف ليست فقط بان ينظر الامام او يتكلم الامام على المنبر هكذا على الميكروفون هكذا وهو مستقبل القبلة
استووا استووا الله اكبر. هو لا يلتفت ويعلم ان الصف غير مستوي. كان النبي وسلم كما عند الترمذي كان يرسل بلالا للصفوف المتأخرة فيسويها قبل ان يكبر. يرسل واحد ارأيتم لو الامام صنع هذا؟ لو الامام صنع هذا نسأل الله عز وجل ان يعلمنا. اسأل الله ان يعلمنا. اسأل الله رب العرش العظيم ان يعلمنا
نحن بين يديه سبحانه يعني نرى ما نرى. اذا قرأت الامام في صلاة الفجر معه؟ نعم. لماذا النبي يقول انما جعل الامام يؤتى به ماذا تفعل الامام؟ اجلس ولما يخلص القنوت قم معه. لا اذا خلصت نقود واذا اساء فعليت واذا احسنت فلنا وله
هذا ارجح الاقوال. هذا ارجح الاقوال والله تعالى اعلم. قام خمسة اشخاص بضرب ثلاثة رجال. فقام المحكمة العرفية الحكم لهم الفين وخمسمية دينار. هل من هذا المال حلال ام حرام؟ العقوبة بالغرامة المالية مشروع. على ارجح الاقوال وقد قرر ذلك
على وجه فيه تفصيل الامام ابن القيم رحمه الله في كتابه طرق الحكمية. ومن الادلة الشرعية التي تستدل بها على جواز العقوبة والغرامة ومالية ما ثبت في سنن ابي داوود ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من لم يؤدي زكاة ما له اخذناها وشطر ما له
من عزمات ربنا. فمن لم من لم يدفع الزكاة فيجوز للوالي ان يعاقبه عقوبة غرامة مالية فيأخذ شطرا هذه ليست ليست هذه زكاة هذه عقوبة بالغرامة المالية. وثبت ان رويشد ثقفي الفاسق لما كان يصنع
اول خمر في المدينة فغفر به عمر فحرق متجره فحرق المتجر انما هو عقوبة وبالغرامة المالية. فالعقوبة بالغرامة المالية امر مشروع. وليس من النوع. فاذا قضي لك بالغرامة عملية ولك ان تأخذ ولك ان تعفو والله تعالى اعلم. اذا زرت ارحامي ابتغي الاجر من الله عز وجل في زيادة الرزق وطول العمر
فيأتي لي الوسواس فيقول لك انك تعمل هذا العمل لاجل الرفق وطول العمر واخشى من نفسي من اني في عملي مع الله عز وجل وكذلك اذا قرأت سورة البقرة وال عمران فما الحل؟ الحل ان تثبت. ان تحسن نيتك وان تعلم ان للطاعات بركات
وان وجود هذه البركات لا ينافي الاخلاص لا في قبيل ولا في دبير ولا في قليل ولا في كثير. ووجود الذكر الحسن للعبد بالتزامه وصدقه لا ينافي اخلاصه. لا ينافي اخلاصه. قلبك في طاعتك
اتجهوا الا الى ربك. فماذا جنيت بعد ذلك من خير؟ من ذكر حسن من صلة رحم من طول عمر من حسن خلق فهذا طول عمر او سعة رزق فمن طول آآ عمر او سعة رزق فهذه فهذا كله من
حسنات الطاعات والبركات وثمار الطاعات. هذا لا ينافي الاخلاص البتة. لا ينافي الاخلاص ان تحصل خيرات وثمرات الطاعات والعبادات. المهم القلب لا يتجه الا الى الرب عز وجل. والله تعالى اعلم. ما حكم الهدايا والعروض في السلع والبضائع
الاسواق التجارية. ذكرت لكم اكثر من مرة ان الجوائز التشجيعية والحوافز التسويقية مشروعة بثلاثة شروط. الشرط اولا الا يكون همك في السلعة آآ جائزة. وانما يكون همك سلعة. اذا كان همك الجائزة ان تلعب قمار
هامبوك السلعة. الشرط الثاني ان يكون غرض ومقصد واضع السلعة. واضع الهدية. الحوافز التشجيعية والامور التسويقية لا الاضرار بالغير من التجار. والامر الثالث ان يكون ثمن السلعة قبل الجائزة وبعدها هو هو. فاذا زيد بعد
جائزة عن سعرها قبل الجائزة فهذه الزيادة تكون خمارا السلعة ثمنها دينار. بعد الجوائز اصبحت دينار ونصف. الان في نصف دينار قمار. فيجب ان يكون سعرها قبل الجائزة وبعد جائزة هو هو. هذه الشروط الثلاثة لا يمنع العبد لو انه حصل الحوافز او بالهدايا. اه
والجوائز اذا كان لك غرض في السلعة اولا واذا كان مقصد الوضع ليس الاضرار بالغير ثانية واذا كان سعرها قبل وبعد واحد ثالثا لا ارى حرج ان شاء الله تعالى في حلها والله تعالى اعلم. هل صحيح ان الاجماع اقوى من الحديث
لا لا يوجد اجماع الا بنص. وكثير من الناس حتى يجمدوا النصوص يقولوا الاجماع اجماع اجماع. كثير من الناس لما تقول له صلى الله عليه وسلم يقول لك اجمع الفقهاء. الا يا رجل يقول قد قال النبي والفقهاء. وهذه افة قديمة كانت آآ عند الامام احمد
اكثر الائمة واخرهم واكثرهم كان متسلحا ومعرفة بالاثر الامام احمد ابن حنبل رحمه الله كان واسعا وقل ان استخدم رأيه فما كان يسأل عن دقائق المسائل الا ويجيب باقوال الصحابة باخواني التابعين. فكان يقال دائما له
الاجماع على خلاف ما تقول. فكان رحمه الله تعالى يقول من ادعى الاجماع كذبا. من ادعى الاجماع وهم وقد اختلف اهل العلم في المراد في مراد احمد في هذه الكلمة. هل ينكر احمد مشروعية الاجماع؟ لا والله
الامام احمد لكن الامام احمد لما وقف على ادلة تواطأ الفقهاء على خلافها فابرز الاقوال الادلة كان الفقهاء اصحاب تقليد يعارضوا فيقول الله الاجماع على خلاف قولك. فكان يقول له
والادعى الاجماع في هذه المسألة وهي من ادعى الاجماع في هذه المسألة كذب. فتكررت المسائل عند الامام احمد وينشرها بادلتها ويعارض بان الاجماع على خلافها. فكان رحمه الله تعالى يقول من ادعى الاجماع وهي من ادعى الاجماع كذب. لا
الانكار اصل مشروعية الاجماع. وانما يريد ان الناس توسعوا في القول بالاجماع على مسائل هي في حقيقة امرها لا الطاعة فيها وبصوا على خلافها. لذا انا اجعل اجماع اصل واجمد السنة وارد النصوص الشرعية بالاجماع هذا الكلام ليس بصحيح
علمني الله واياك ان الامام المقري في كتابه القواعد الكبرى وهو علماء المالكية قال في بعض في قاعدة رقم مائة وثلاثة في غالب ظني قال اه احرص واحذر. احذر من اجماعات ابن عبدالبر. احذر
احذروا من اجماعات ابن المنذر. ومن اتفاقات ابن رجب. ومن تخريجات اللخم ومن احاديث القاضي عبدالوهاب قاضي عبد الوهاب ابن نصر البغدادي متوفى سنة اربعمية واتنين وعشرين. هذا ابي حامد الغزالي يورد احاديث لا خطام لها. الحافظ ابن حجر تتعاشر بفتح الباري يقول
كتاب الكشف عن قلوب الاخرة للغزالي احذر منه. فقل ان يسلم حديث اورده ويكون صحيح في حل عن النبي صلى الله عليه وسلم. وكتاب الكشف عن الاخرة او دعه الامام القرطبي في التذكرة. في تذكرته. وكتاب التذكرة شاع
فالمقطر يقول احذر مني اجمعت من الوتر ابن المنذر له كتاب اسمه الاجماع تريد بالاجماع قول الكافة. قول الجمهور. وليس الاجماع بالمعنى الاصطلاحي. والعجيب ان كتاب ابن المنذر النووي في كتابه المجموع. ووضعه الامام ابن قدامة المقدسي في كتابه الاغني
واصبحت اجماعات المغني واجماعات اه المجموع فيها ضعف. وان المراد بها قول الكافة وليس الاجماع بالمعنى الاجماع الحقيقي. يقول المقطري احذر من اجماعات ابن المنذر ومن اتفاقات ابن رشد ابن رشد في بداية المجتهد قالوا اتفقوا احذر من هذا الاتفاق. ويقول احذر من تخريجات اللخمة
عالم من علماء المالكية اسمه اللخمي طبع له كتاب من قريب اسمه الطبصرة. فيخرج وتخريجته ضعيفة وكذلك حديث القاضي عبد الوهاب من مصر. هذه قضايا الكلية اربعة ينبغي ان نحذر منها. والله تعالى اعلم
اخ يستشكل مسألة يقول في مسألة التدريس بناء على المذهب ما رأي الشرع فيما ندرس على مذهب ويريد ان يفتي ويلزم به هل هذا جائز شرعا؟ ليس مشروعا ان نتخذ رجلا
فننزله منزلة رسول الله صلى الله عليه وسلم فنأخذ قوله كله ونترك قول غيره. ارجو مني ارجو ان تسمع مني اخي الحبيب وارجو منك ان تبقى على تذكر تدبر لقول بمعنى قولك اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا
رسول الله اشهد ان لا اله الا الله ما معناها؟ لا معبود. لا معبود بحق الا الله. الله. واشهد وان محمدا رسول الله. لا متبوعا. لا متبوعة. في كل ما يرد عبد بحق الا رسول الله. هل يجوز ان نتبع
رجلا ما كائن من كان شيخ امام فقيه محدث عالم ان نتبعه في كل ما يقول ما اله. طب انا اريد ادرس فقه. هل لي ان ادرس مذهب؟ اذا اردت ان تتخذ المذهب من باب ان تتعلم لا حرج
ومتى رأيت في المذهب قولا مرجوحا؟ ودليل على خلاف هذا القول فانت لسه ملزم بمذهبك انظروا الى ائمة الائمة الكبار في كل مذهب. انظر الامام النووي خذ الحديث مثلا من اكل لحم جزورا فليتوضأ. انظر في شرح
الامام مسلم للامام النووي. من اكل لحما ضد رسول الله. الامام النووي شيخ مذهب الشافعي. الشيخ عند الشافعية المذهب اذا قيل اتفق الشيخان يراد بهما الرافعي والنووي. والمذهب عند الشافعية المتأخرين ما اتفق عليه الرافعي والنووي
مذهبا ولو خالف قول الامام محمد ابن ادريس. انظر في شرط انه على مسلم. لما شرع حديث من اكل لحم الجرف فتوضأ قال وانفرد احمد بن سائر ليلى على ان اكل لحم الجذور ينقض الوضوء وهو خلاف مذهبنا وقوله الصواب
طب قوله الصواب ايش يعني؟ قال الدليل جاء الدليل كل ائمة الاسلام المعتبرين الذين وضع الله لهم القبول هذا حاله. واحد اليوم يريد يرجعن قديما. واليوم عصر ثورة المعلومات وكل المذاهب بين ايدينا. ولا يوجد شيء خفي عنا. اليوم مش عصر تقليد. العصر هذا مش عصر تقليد. الولد الزغير
كل يوم بقول لك انا مش ملزم برأي ابوي. اليوم نظر الاب سابقا. الناس اليوم توسعت مداركهم توسعت مفاهيمها عندها من الكتب والاراء والاقوال ما لا يمكن في سنة الله تعالى ان يجعل جهة
او ان يجعل رجلا ما يبقى هو الودود هذه هذا الامر يجعلنا نتزن ونعتدل. فنقول العلماء كلهم ائمتنا ونحترمهم جميعا وننظر اليهم بعين التعظيم والتقدير ولكن ليس بعيب التي فيها العصمة. ائمة
والمعصومين نحن نضلل من يقول بعصمة ابي بعصمة علي. من قال ان علي معصوم اضلله ولو قلنا ان ابا بكر معصوم نضلله. والنبي يقول صلى الله عليه وسلم ايش؟ كل ابن ادم خطأ
وعلماؤنا الكبار ونحبهم ونحترمهم ونتبرأ الى الله ممن يتكلم فيهم وممن يحوم حوله لكننا مع هذا فلا ننظر اليهم نظرة العصمة. لا نجعلهم كرسول الله صلى الله عليه وسلم انا شاب واريد ان احفظ القرآن. ارجو من فضيلتكم ولو معلومات قليلة. ما الاوقات التي يحفظ فيها القرآن
اوقات اوقات الصفاء احسن حفظ للقرآن قبل ان تنام. ثم عند استيقاظك تراجع محفوظك. يعني نام واستيقظ وانت تراجع. والخطيب البغدادي في كتابه الجامع يقول لا يستحب الحفظ في اماكن
اله الاماكن المفتوحة. ووجود الاشجار والانهار. فيعصر الحفظ في مثل هذه الاماكن. والاماكن المنغلقة الحفظ فيها انفع واحسن والحفظ لا يحتاج الى جوع شديد ولا يحتاج الى شبع كبير. واهم شيء في الحفظ انه الحفظ تصبح عضلة
مثل سائر العضلات تبقى تمارس الحفظ. وحين اذ الحفظ باذن الله تعالى يكون سهلا. بمعنى ان الذي يريد ان يحفظ ما ينبغي ان ينقطع وينبغي ان يبقى على ذكر ينبغي ان يبقى على ذكر وتذكر وان ينمي قوة الحافظ عنده
على وجه يصبح فيها ميراث وتصبح فيها الامور. يعني باذن الله تعالى سهلة. اخ يبشر يقول صلاة التقرير اليوم امس هذه اسئلة درس الخميس امس يقول يبين انه يوجد في الاردن اثنى عشر الف حافظ. اسأل الله عز وجل ان
وان يحفظهم واسأل الله ان يكثرهم واسأل الله ان يكثرهم هل حفظ سورة البقرة وال عمران يدخل تحت حافظ سورة البقرة والعمران؟ يضله غمامتان يوم القيامة؟ نعم النبي اخبرنا وضرب لنا ثلاثة امثلة لصاحب البقرة والعمران الزهراوي. قال يضلل يوم القيامة
في عرصات يوم القيامة والشدة وغرب الشمس. يضلل قال بغمامتان او بغايايتان او بحزقان من طير صواف طير الصواف طائر الممتد جناحه يقف فارد جناحه. صف فين يعني يا فلان دون وصول آآ حر الشمس وشدة اهوال الموقف
يوم القيامة. في حق من؟ حافظ البقرة. الغمامتان غمامة بعيدة تكون سوداء ملتفة تضلله من حر الشمس. قال اهل العلم هذا لمن يحفظ ولا يفهم. هنالك مثل اخر غيايتان الغياية المظلة اللي تكون فوق الرأس. ليست ليست غمامة بعيدة ولم تكن فوق الرأس. هذا لمن يحفظ ويفهم. وهنالك
المثل الثالث المثل الثالث حزقان او فرقان اي فرقتان جماعتان من طير صواف. فوق رأسه قالوا هذا لمن يحفظ ويفهم ويعلم ويشرح. هذا المثل الثالث وهو ارقى الامثلة واحسن الامثلة
ما حكم من يقول يجب على المرأة ان تخرج عشرة ايام في السنة. هذا مذهب تلقاه عن شيوخه ومن رأسه وكيسه. وليس هذا مذهب عليه كتاب ولا سنة. ويا رب
لك الحمد ان جعلت بين ايدينا ميزانا نزل فيه اقوال الناس. فمن وافق الكتاب والسنة على العين والرأس. ومن قال من رأسه او من شيخه او من مألوفة او من عادته او من تقليده او من هواه او من منامه او من ذوقه او من وجده او من عاداته او من تقاليده او من
او من رأيه من قال قولا رددناه عليه. انت تقول هذا دين الله دين الله معروف في الكتاب والسنة. تقول يجب على المرأة ان تخرج في سبيل الله عشرة ايام نحن نقول لك الله يقول وقرنا في بيوتكم. المرأة في صلاتها في حجرتها في قعر بيتها خير من صلاتها في
في بيتها في في فلما شوها ايش العشر ايات تخرج اين المرأة؟ تتجول على من؟ وهذا شيء عجيب هذا شيء عجيب وقالوا قديما عش رجبا تجد عجبا عجبا ورجل بعد ايام يدخل احنا الان في
واذا في رجب احنا الان برجل ما في رجل. عجيب نحن الان لا في رجل صحيح نحن الان في رجل. نحن الان في رجل والله المستعان. الله المستعان عندك اصيلة؟ اقول لك صلة؟ هل يجوز رقية امرأة نصرانية فيها مس؟ قطعا يجوز ولا لا يجوز؟ يجوز. يجوز
يا الله اثر قرآن ما اجمله! القرآن جاء لعلاج النفس البشرية. حتى الكافر حتى الكافر. الكفار لما قرأ النبي سورة القمر لما سجد سجد الكفار جميعا. لما سجد النبي سجد الكفار
القرآن يأخذ باعماق ما في نفس سوية تسمع القرآن الا وتستجيب وتتأثر. والدليل على جوازه الكافر بالقرآن حديث ابي سعيد الخدري كان المسلمين في سفرة من اسفارهم فمروا بحي وكان سيده
وكان مريضا فاستطب فما ترك علاجا الا وطرقه فقالت جارية جاء قوم على حينا فقال سيدها اذهبي لعلا انهم علاج. فقالت الجارية للصحابة وعادت العرب ان من دخل قرية ليست في حضر في بدو. والواجب القراء. والقراء الواجب ثلاثة ايام. طعام المبيت
ثلاثة ايام. والجائزة يوم وباقي بعد الجائزة يأكل مما يأكل الانسان تطعمهم وما تطعم. والجائزة يوم اول ما يدخل تعطيه الجائزة. وتكرمه بالذي تقدر عليه الكرام القراء اللي هو الاكرام والحق الواجب لهم فلما طلب سيد
قومي واحدة من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ليقرأ علي ارسل الامير ابو سعيد الخدري. فابو سعيد قرأ عليه الفاتحة سبع مرات على من؟ شاهد هذا واحد كافر قال فكأنما نشط من عقال
كافة قرت عليه الفاتحة سبع مرات. الله عز وجل عافاه. وكان لانه لم يعطى القراءة فارطه ان عوفي ان يأخذ قطيعا من غنم تلمعوا تلمعوا في اعطاء قطيع من غنم. فلما رجعوا المدينة استغرب النبي سعيد
ما ادراك انها الشفاء؟ الفاتحة شفاء. شفاء للابدان شفاء للارواح. فاتحة شفاء. شفاء للهمم شفاء للمغلوبين. شفاء للمنكوسين. شفاء الفاتحة. للمهضومين. شفاء مخذولين امة تغلب وتقول اياك نعبد واياك نستعين. شي عجيب. امة والواحد يبقى عنده رياء ويقول اياك نعبد
عندهم كبر وعجب ويقول اياك نستعين. عنده جهل ويقول اهدنا الصراط المستقيم. شفاء من الرياء شفاء من العجب. شفاء من الكبر شفاء من الجهل شفاء الفتح. فالنبي صلى الله عليه وسلم قال لهم اجعلوا لي مصيبا من هذا الخطير
تأكيدا على حله. تأكيدا على حله. فالشاهد لو ان رجلا كافرا جاء فقال يا جماعة ارقوني مرقي ولا ما نرقي؟ نرقي والرقية مشروعة. الرقية مشروعة والرقية تنفع القرآن كلام الله. وهذا الانسان من خلق الله
في القرآن ينفعه. اذ لم ينفعه في الاخرة قد ينفعه في الدنيا. والله تعالى اعلم هل يجوز للمسلم ان يقول لاخيه المسلم اذا راه يصلي رفع للطاعات اسلمت؟ ايش معنى اسلمت يعني؟ قال استسلمت بالمعنى اللغوي نعم
اما اسلمت بمعنى انك دخلت الاسلام فلا ما حكم من ينكر على اولاده باسلوب سيء امام الناس الولد ولا سيما في بداية الشباب انسان وليس بمشكلة والولد سر الدخول الى قلبه. والى توجيهه وتربيته
ان تشعره بشخصه. علماء النفس يقولون ان تحقق ذاتهم. فاذا اغفلت يا ايها الاب ولدك ولم تحقق ذاته ولم تكبره تشعره انه رجل فهو رغما عن انفك يشعرك انه موجود. بحمل السيجارة طريقة عجيبة. يضع بايده شيء يقول لك ابوي انا موجود. يضع في عنقه سلسال
فموجود انا موجود ما تغسلني. انا حاضر. فاذا انت ما اشعرت ابنك بانه حاضر وموجود وله رأي. فحين اذ هو يصبح شاكس حتى يشعرك انه موجود. على الرغم من انفك. فانت تواضع وكون مربي صغير وكون
ربي ناجح وحقق امال ابنك وحقق ذات ابنك واشعر ابنك انه رجل. حينئذ حينئذ ان تبدأ طريقة صحيحة التربية. هذا مفتاح لتربية الشاب. او الشابة دونه لا يمكن للولد ان يتربى. اذا بقيت تشعر ابنك
لا قيمة له ولا وزن له. وليس له رأي وليس له ما الذي يمنعك يشاور ابنك في كبار الامور؟ وانت ما تمشي الا الذي ترى صوابه علم ولدك اتقذها في ابنك. يعني لما ابنك يجيه يأتي لابنتك خطيب. يخطبها. صحيح انك صار من
لكن من الحسن بمكان تقول له يا ابني جاء فلان يناسبنا. ايش رأيك؟ ما احد جابرك تعمل شيء بس هذه الكلمة هذه لها من البركات بعد وفاتك لها من البركات ما الله به عليم. هي كلمة خرجت من لسان
والقرار لك وليس لولدك ان يمنعك. لكن هذه الكلمة لا هم من البركات. حتى بعد ان تموت انها من البركات ما الله به عليم لذا وردك مجرد ما يبدأ الرجل الولد يشوف حاله انت الان ابدأ ربيه تربية صحيحة. فاشعره بانه حاضر وموجود. اذا
فصنعت هذا خسرت ولدك. مش ممكن ابنك يستجيب لك. كنت بفضل الله انظر في الكتب واقرأ وكنت امر في معرض من معارض الكتب في معرض القاهرة. وجدت كتاب اه فن قيادة فكنت اضم السيارات ومشيت
الشباب فاشتريت الكتاب. فيقول صاحبه للاسف كتبه للمدرسين في المدارس النصرانية الاقباط في مصر يقول سر تربية الولد ان تحقق ذاته. اشعره انه حاضر. فاذا اشعرت ابنك انه حاضر احمد الله
افتح. شو اللي بديرك انه ولدك تشعره خلفك انه هو سيد البيت. وتجعله رجلا في وقت مبكر اعجب من كثير من الاباء يصر على ان ولده صغير لماذا؟ ليش ما ابنك في بدايات عمره تشعره
انه رجل وهو كبير وليس بصغير. اذا وسع الله عليك مالا بالمال زوج ولدك صغيرا. ما الذي يمنع؟ ما لك ليش موجود بين ايديك ماذا تنتظر؟ عبدالله بن الزبير يسمع ولده يقول وهو صغير
يقول الاولاد الذين العبوا معهم يقول العبوا مع من؟ فقال له يا يا بني لا تقل هكذا لا تقول هكذا. قل من يلعب معي. ما تقول العب مع مين؟ قل مين يلعب معي؟ فرق بين عبارتين
هكذا كان السلف يربون اولاده. النبي صلى الله عليه وسلم امضى بعث اسامة ابن زيد. وكان في بعثه وجيشه ابو بكر وعمر ولم يبلغ اسامة بن زيد ثمانية عشر عاما. قاد جيش المسلمين من المدينة الى تبوك
شاب ما بلغ ثمانية عشر عاما. جيش المسلمين بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم. واستأذنه ابو بكر وعمر لما تخلفوا عن الذهاب الى المعركة. فالشاهد ان شعار الشاب مبكرا
لو صاحب مسؤولية وان له شخصية وله رأي هذا امر مهم جدا في التربية. فوردك اذا انت امام الناس كانك ذبحته بالسكين. لا فرق عندي. ان تذبح ابنك بالسكين او ان تحقره او ان تضربه امام الناس
قضية اولادك بالضربة القاضية. الولد لا يحقر امام الناس. لكن انبه عنفه بينك وبينه. ان اخطأ ويحتاج الارشاد النبوي. لكن امام الناس تحقره. انت الان عملت في التربية المقلوبة عكست
عكست الامر تماما. فالشاب في بداية عمره يعني ينظر اليه على وجه فيه تنزيله منزلته. ما حكم تنزيل المولود من الاربعين؟ من اربعين يوم. ليس بسبب الزوجة ولا الوضع المادي. ولكن الزوجة عندها ثلاثة اطفال صغار. ما دام حصل الحمل فالعلماء يقولون المتوقع كالواقع
اذا حصل الحبل لا يجوز اسقاطه. يجوز ان تعزل عن الحرة باذنها ومع هذا فقد سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن العزل فقال الموؤدة الصغرى وابو سعيد كان يقول كنا ننزل
كنا نعزي والقرآن ينزل. والحديث عند احمد باسناد صحيح. شاهد ان الاسقاط انه والله في اولاد فاسأل الله عز وجل ان يعيد هذه الاخت. وتحفظ ولدها ولا يجوز لها ان تسقط حملها
مسلمات اليوم متساهلات ونحو لا قوة الا بالله في الاسقاط. مع اي اذا نردد اذا اذن لصلاة الجمعة مرتين الاذان الذي يكون بين يدي صعود الامام المنبر هو الاذان الذي كان في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم وابي بكر وعمر
اوبر. يقول الامام الشافعي رحمه الله تعالى في الام والذي احدث الاذان الثاني عثمان. وما كان في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم وابي بكر وعمر احب الي مما احدث في زمن عثمان. الاذان الذي يردد وراءه لجان شرعي هو الاذان الجميل
يكون بين يدي سعود الامام المنبر والله تعالى اعلم. هل الاذان الثاني مش مشروع؟ لا مشروع شرعه عثمان لكن لم نشرح عثمان في المسجد. وانما شرعه عثمان وجعله خارج المسجد. فجاء هشام بن عبدالملك
ونقله من خارج المسجد من الزوراء المكان الذي بناه في السوق وجعله شاب عبد الملك في المسجد فلما اصبح يؤذن مرتين في المسجد اضطر الناس لصلاة الركعتين فصلوا الركعتين بناء على انه بين كل اذانين ركعتان
ومع الزمن ظن بعض الجهلة ان هاتين الركعتين هما سنة الجمعة القبلية. وليس للجمعة سنة قولوا لي في البخاري يقول الراوي كان بلال يؤذن فيصعد النبي المنبر فيخطب الصحابة متى كانوا يصلون؟ معقول الصحابي قوموا صلوا بالنبي يخاطبهم يخطب بهم. النبي يخاطبهم ويصلون. فالاذان الثاني ما كان
النبي صلى الله عليه وسلم. متى كان السلف يصلون؟ يتطوعون قبل دخول الجمعة. ابن عباس وعمر وغيرهما كانوا يأتوه مبكرين كان بعضهم يصلي ست ركعات وبعضهم يصلي ثمان ركعات. هذا تطوع مطلق وليست سنة جمعة قبلية والله تعالى
اخ يقول نحن نقول ان السنة وحي من الله. فهل السنة تساوي القرآن؟ ونحن نقول ومعتقدنا ان قال كلام الله فكيف بحال السنة؟ هل هي من كلام الله؟ او من كلام الرسول والمعنى من عند الله؟ السنة معنى الله يبقيه في
النبي صلى الله عليه وسلم فالنبي صلى الله عليه وسلم يعبر عنه بكلامه. ولذا السنة النبوية يجوز روايتها بالمعنى. بينما القرآن لا يجوز روايته بالمعنى. السنة النبوية ليست بمعجزة. بينما القرآن معجز. السنة النبوية
لا يجوز التعبد بتلاوتها. ليس على كل حرف اجر بخلاف القرآن فالسنة النبوية من عند الله بمعنى ان الله عز وجل يلقي في قلب النبي صلى الله عليه وسلم معناه او ينزل جبريل بمعنى
فيقوله النبي صلى الله عليه وسلم فالكلمات من عند رسول الله صلى الله عليه وسلم والمعنى من عند الله. اما القرآن الكريم فالكلمات والمعنى من عند الله. الله يتكلم بكلام حقيقي بالقرآن الكريم. هذا كلام الله
يريد علماؤنا يقولون الفرق بين كلام الله وكلامنا كالفرق بين ذات الله وذواته. فالقرآن صفة من صفات الله هي معنا وبين ايدينا. ولذا هي المعجزة لهذه الامة. افضل امة معجزة القرآن. وهذه
معجزة باقية الى قيام الساعة والتحدي قائم ما زال قائما. ولا يمكن لاحد ان يأتي بهذا القرآن هل الفضة المخلوطة بمعنى اخر او كمثل ابريق؟ مشكل الفضة والنحاس في نهي عن بيعه اجل. مثل الفضة الخالصة. النبي في الصحيح في صحيح مسلم كالذهب بخرازات. فامر
هذا وان يبيع الذهب ثم ان يضع فيه الخرازات. اما هذا الاطلاق هذا الخلط فهذا ينبغي ان يكون بيعه يدا بيد. من غير دين والله تعالى اعلم. هل يجب حفظ القرآن؟ كان
لا الوجوب اخواني قسمان واجب عيني وواجب كفاية. الواجب الامة المحمدية ان يكون فيها عدد حفظه من القرآن وعدد من الفقهاء وعدد من المحدثين وعدد من المقويين الى اخره. هذا واجب يسمى واجب كفائي
فليس واجبا على كل فرد من امة محمدية ان يحفظ القرآن. ولكن الانسان ان حفظ القرآن وارتفعت وعظمت قيمته وقدره كما يقول الشافعي رحمه الله. من حفظ القرآن اه يعني
قدره ومن حفظ السنة قويت حجته. ومن تعلم الفقه دقت حجته المحدث قوي الحجة. القرآن حافظ القرآن عظيم القدر. عظيم القدر. الواجب على الامة المحمدية ان يكون فيها حفظة لكتاب الله. هل حديث رتل فان منزلتك عند اية عند عند اخر اية تقرأها
هذا الحافظ الظاهر بهذا الحفظ. وليس لحسن القراءة. فحسن القراءة يشترك فيها كثير من الناس. ويوم القيامة في مصاحف يقال له اقرأ يقرأ من من صحف يقرأ ما تحفظ احفظ من قلبك. اقرأ من قلبك. ولذا يذكر هذا الحديث في كتب مناقب آآ وآآ
اه فضل حفظ القرآن الكريم. اخون يذكر اه ابيات شعر لكن ما نعرف اين جوابه ولله الحمد والمنة اجبنا على جميع الاسئلة التي وردت في درس امس. اخ يقول سلام الله يا شيخ
عليك بعد حبات رمال سؤالات كتبن لكم لهلا اجبتم بالتبيان عن سؤالي ان صحبة في شوق اليها لخصمانه الى ماء جلالي يريدون الاجابة من كريم كاجل الدين على جان على اي حال اجبنا على الاسئلة ولله الحمد والمنة. اسأل الله السداد واسأل الله ان يتقبل منا ومنكم. وصلى الله وسلم وبارك
نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين