وما ارسلنا قبلك الا رجالا نوحي اليهم. فاسألوا اهل وما جعلناهم جسدا لا يأكلونه وما كانوا خالدين ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا
من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد فبعد ايام معدودات
يدخل عام هجري جديد والوقف يمضي وقل من الناس من يستفيد منه قرر الشرع ان السفيهة الذي يضيع ما له يحجر عليه فيوضع وصيا على ماله والذي يضيع وقته اشد سفها من الذي يضيع ماله
لان المال ان فات فلعله يرجع واما الوقت ان فات فانه لا يرجع وقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم ان اهل الجنة وهم في الجنة لا يتحسرون الا على ساعة مضت
في الدنيا ولم يذكروا الله تعالى فيها يقول الله عز وجل هو الذي جعل الليل والنهار خلفة لمن اراد ان او اراد شكورا الله عز وجل جعل الليل يخلف النهار
وجعل النهار يخرف الليل. لماذا ذلك يا رب قال لمن اراد ان يتذكر في تعلم ويعلم او اراد شكورا فيعمل العمل الصالح فكان النبي صلى الله عليه وسلم يقوم الليل ويطيل القيام حتى تتفطر قدماه. فتقول
له زوجه عائشة رضي الله تعالى عنها الم يغفر الله لك يا رسول الله؟ ما تقدم من ذنبك وما تأخر فكان النبي صلى الله عليه وسلم يقول يا عائشة افلا اكون عبدا شكورا
وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون الانسان خلق ليعبد ولو انه تدبر وتأمل في حكمة المفاصل التي وضعت له لعلم ان الله عز وجل خلقها ليركع ويسجد له سبحانه. وهذه الاية تلتقي
مع الحكمة من خلق الله تعالى او من سنة الله تعالى في جعل الليل يخلف النهار وفي جعل النهار يخلف ليل انما ذلك من اجل العلم النافع والعمل الصالح ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تزول قدما عبد يوم القيامة حتى يسأل عن اربع عن عمره فيما افناه
وعن شبابه فيما ابلاه وعن ماله من اين اكتسبه وفيما انفقه وعن علمه ماذا عمل به المتأمل هذا الحديث يجد ان نصف الاسئلة انما هي عن الوقت عن عمره فيما افناه وعن شبابه فيما ابلاه
متأمل فيمن يدخل الحمام مرحاضة اجلكم الله تعالى ليقضي حاجته فانه بعد ان منع من ذكر الله سبحانه لما يفرغ من قضاء حاجته فانه يقول على اثر ذلك غفرانك غفرانك يا رب. اطلب المغفرة منك. على هذا الوقت الذي قضيته ولم تأذن لي ان اذكرك
ولذا عرف عن بعض الصالحين وعن بعض العلماء عرف عنهم قصص لولا اما رواتها ثقات وانها كادت ان تصلنا بالتواتر لكانت في عصرنا الذي نعيش وعلى نمط حياتنا الذي نمارس ولا قوة الا بالله لك انت اشبه ما يكون
بالخيال فشعار الناس اليوم الا من رحم الله البحث عن الملاهي والمسليات التي تهدر الوقت وهذا سفه وقلة عقل وقلة دين وقلة تدبير وقلة فهم ما بعده من قلة نسأل الله عز وجل العفو والعافية. لو اني
السبت والكلام طويل في الجعبة كثير لو اني اسهمت في ذكر قصص علمائنا واحوالهم رضوان الله تعالى عليهم في حرصهم على الوقت لكنا في ما لو اننا عرضنا حالهم على احوالنا لكنا كاننا نحلم وكاننا في خيال
وكأن الامر ليس بواقع. فخذ مثلا خذ مثلا او اضرب لكم مجموعة من الامثلة على ذلك اكبر كتاب الف في الاسلام كتاب لعلامة اسمه بن عقيل الحنبلي. الف كتابا سماه كتاب الفنون
وهذا الكتاب جمع فيه جميع العلوم التي تخص الشريعة وتخص اللغة العربية. قال الامام ابن رجب في ترجمته رأيت منه مجلدة رقم اربعمئة ونيفا الكتاب بالمخطوطات يزيد عن اربعمائة مجلدة. يعني لو طبع اليوم لعله يصل الى قرابة الالف مجلدة. ما
ترك فنا من فنون الشريعة من تفسير وفقه وحديث واي فن من فنون اللغة من نحو وبديع وبيان وصرف الا وذكره فيه. قالوا في ترجمته كما يقول الامام ابن رجب رحمه الله كان
ما يحضر الوقت فيحتاج الطعام فكانت زوجته تذيب له طعامه في الحليب وكان يشربه شربا. فلما كان يسأل عن ذلك فكان رحمه الله تعالى يقول لا وقت عندي للمضغ لا يوجد عندي وقت لمضغ اللقم. لمضغ الطعام فان هذه اللقم التي فيها مضغ الطعام تذهب الوقت وتضيعه
قالوا ما عرف عنه الا وهو مستفيد من وقته. فكان يكتب حتى يتعب استلقى على ظهره واشغل عقله. واشغل عقله فجمع ماذا سيكتب في راحته. ثم يقوم فيكتب حتى يتعب ثم يستلقي على ظهره وهكذا. وهكذا شأن اهل العلم رحمهم الله تعالى. يقول الامام
ابن الجوزي وكان الامام ابن الجوزي واعظ الدنيا في وقته. وكان اذا وعظ في مسجد بغداد الكبير امتلأت الشوارع وسمع الصياح من شدة تأثيره في العامة انذاك. وكان ذكيا. جاءه مرة شيعي وسني
وقد اختلفوا اختلافا شديدا في ايهما الافضل عائشة ام فاطمة؟ فاراد ان يسكتهم وكان مشغولا فقال على البديهة وعلى الفور من كانت آآ تحت من كانت تحت النبي من كانت ابنته تحته فهو افضل
من كانت ابنته تحته فهو افضل. وكذا الخلاف في المفاضلة بين آآ ابي بكر كان الخلاف في المفاضلة بين علي وابي بكر بين علي وابي بكر فقال من كانت ابنته تحته فهو افضل
فابنة النبي تحت علي وابنة ابي بكر تحت النبي. فكان ذكيا رضي الله تعالى عنه وكان له وكان اجوبة مسكتة. ومما يذكر في حاله يقول تأملت وقتي قال فوجدته ولله الحمد والمنة موزع بينه. واعظم للعامة وتعليم للخاصة وتصنيف وتأليف
وتأله وعبادة وذكر وقيام لليل الا انه كان يأتيني بين الحين والحين بعض الضيوف البطالين من جار وقريب بطال يأتيني ضيف بطال يعني يمنعني ويقطعني عن الخير الذي انا فيه. قال فنظرت
فرأيت ان بعض وقتي يذهب في قطع الكاغد اي الورق وبري الاقلام. قال فادخرت بريال اقلامي وقطع الكاغدي اي قطع الورق الى مجيئهم. فلما اصبحوا يأتوني اصبحت اقطع الاقلام حتى ينصرفوا حتى لا يذهب وقتي
حتى لا يثبت في قطع الورق وبرد الاقلام ولذا هذه امثلة وغيرها كثير وغيرها كثير ومن معاصرين ممن بلغتنا اخبارهم وممن شاهدنا العجب العجاب العجب العجاب الامام جمال الدين القاسمي رحمه الله تعالى من ائمة العلم في دمشق
كان يسير في ازقة اه دمشق وفي حارة دمشق فيجد الناس جالسين على المقاهي فينظر ويتأمل يقول يا ليت الوقت يباع فاشتريه منهم. ووالله الذي لا اله الا هو لا يوجد شيء
انفس من الوقت. لو كان الوقت يباع فوالله لا يشتريه الا العقلاء. لا يشتريه الا العقلاء. وشيخنا رحمه الله رأينا مواقف ورأينا منه حرصا على الوقت على وجه اه بليغ وعلى وجه مؤثر وفرق بين المعاينة والخبر
واوكل لي ان اراجع بعض كتبه في اواخر حياته رحمه الله. فدخلت عليه ذات مرة وبين يديه تاج العروس الطبعة الهندي القديمة في عشر مجلدات والكتاب قطع كبير جدا. ورأيت عيون الشيخ حمراء من قلة نوم او من كثرة بحث. فيقول
قل انا اقرأ في هذا الكتاب عزو الى هذه الصفحة. ولم اجد هذا العزو فهل هذا العزو موجود يعني وصل الحال للشيخ رحمه الله من شدة البحث انها اصبحت الاسطر تتداخل عليه من يعني حرصه على الوقت فنظرت
هذا يا شيخنا هذا السطر. الشاهد لما كنت اذهب اليه وكنت اسأله فكنت الاحظ غالبا غالبا كنت الاحظ ان الشيخ يعني ينزع النظارة ويضحي بجانبه ثم يغمض عينيه ويستفيد من كلامه
الاجابة على ما اراجعه فيه مما اوكلني به فكان رحمه الله تعالى يستفيد من هذا الوقت في تغمض العينين يريح نظره من شدة البحث ومن معاناة النظر في المخطوطات والكتب في مثل
هذه الاوقات ترتاح العينين ويتكلم اللسان. ثم لما تفرغ يرجع يرجع في كتب وكنت في بعض الاحيان لما افرو استدرك على نفسي استدرك على نفسي واجد عندي بعض الاسئلة وكان الشيخ لما ينزل النظارات ينزلها قليلا عن عينيه
فلما كنت استدرك واسأل مرة اخرى فالشيخ يجيبني وعينيه في خارج النظارة الي احيانا ومباشرة ينقله هذا الورق. يتكلم معي وينظر الورق فكأنه يقول لي يعني فرغت من حاجتك وانا مشغول بما انا فيه
هذا لسان الحال. فدعني فدعني مع كتبي ودعني ووقتي لاستفيد منه. وهذا اخونا ابو همام حفظه الله يعرف قصة قصة طلب منه الشيخ رحمه الله ان يغير فتحة الباب بين المكتبة وبين المعيشة. فكان الباب يفتح من الشمال لليمين فاراد ان يغير من اليمين للشمال. فاخونا ابو همام يقول له يا شيخ
الباب هو هو. يعني فتحناه هكذا وفتحناه هكذا. الباب هو هو. فالشيخ يقول انا ادخل واخرج كثيرا بين مكتبتي في غرفة المعيشة وهنالك خطوتان لما اغير فتح الباب بوفر علي خطوتين والخطوتان مع مع الدوام
امر كبير خطوتان عندنا السنتان لا شيء. العقدان لا شيء عشرين سنة من العمر تذهب هباء منثورا. فاذا اردت ان تعرف دين الرجل دائما اقول لاخواني واحبابي اذا اردت ان
تعرف دين الرجل فانظر الى لسانه. واذا اردت ان تعرف عقل الرجل فانظر الى وقته العاقل يصرف وقته فيما يعود عليه بنفع في دين او دنيا وصاحب الديانة هو الذي يشعر ان الله يراقبه. ولذا لا يستطيع ان يتكلم ولا يستطيع كما يقول
عمر رضي الله تعالى عنه قال المؤمن لا يشفي غيظه. المؤمن لا يستطيع ان يشفي غيظه من حاسده ومن عدو لماذا؟ لانه يراقب ربه انه يراقب ربه في لسانه خصمه وحاسده ومبغضه يتكلم فيه ولا يتقي الله. اما هو لا يستطيع ان ان يكون مثله
فصاحب الديانة يحفظ لسانه. وصاحب العقل يحفظ وقته. فالذي يضيع وقته سفيه. احمق غبي مجنون الذي يضيع وقته ولم ترى احدا ازهد في شيء في هذه الايام من زهد الناس في الوقت ولا حول ولا قوة الا بالله. بل اكاد اقول ان اكثر الناس عذابا
في هذا الزمان ومعاناة من اراد ان يحفظ من اراد ان يحفظ وقته. اكثر الناس معاناة واكثر الناس واكثر الناس عذاب في هذا الوقت ولا حول ولا قوة الا بالله. فلو انك اردت ان تحفظ وقتك على الوجه المطلوب فانك تجد من العقبات ما الله به عليم
وكان شيخنا يجد هذا. ولد في فترة من حياته كان يكتب على باب بيته الرجاء الرجاء الرجوع. وعدم قرع الجرس الرجاء الرجوع وعدم قطع الجرس. يعني مش فاضي الذي بما انتم فيه. فطالب فطالب العلم والعالم لا يستطيع
ان يبز اقرانه ولا نتفوق عليهم ولا ان يتقدم الا ان كان اية في المحافظة على الوقت. فالمحافظة على الوقت هو الذي يجب ان ننتبه اليه. وقد مضى عام من عمرنا مضى
وكاد ان يمضي عام وبقيت ايام ويدخل شهر الله المحرم. الذي كان يكثر النبي صلى الله عليه وسلم فيه من الصيام هذا العاقل امام محطة يحتاج ينظر فيها هذه السنة مضت كيف مضت؟ ماذا فعلت فيها؟ ماذا استفدت منها
لو انك اردت ان تحفظ القرآن ترى تحتاج اكثر من سنة ما تحتاج اكثر من سنة ما تحتاج اكثر من سنة. ماذا فعلت في هذا العام؟ انها تشكو من قلة البركة. وحقيقة الشكوى من قلة البركة. من اسبابها الرئيسة عدم
المحافظة على الوقت والناس الا من رحم الله للان يتخبطون ويغيرون ويبدلون ولا الشيء الذي ينبغي ان يملأ اوقاتهم. ولذا لا يجدون بركة. والنبي صلى الله عليه وسلم كما في الصحيحين من حديث عائشة يقول
احب الاعمال الى الله ادومها وان قل. وفي صحيح مسلم عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت كان عمله صلى الله عليه وسلم دين اذا عمل عملا داوم عليه اعجب كل العجب
من اولئك القوم الذين لا يعرفون قيمة الوقت فيشكون من الروتين. يشكون من الروتين. كان عمل النبي ديمة. ما معنى كان عمل النبي يعني كحياة كلها روتين روتين. لكن روتين ليس الروتين القاتل. ليس الروتين الذي تضيع الاوقات فيه بالباطل. وانما
وهو روتين لعمل الديمة الذي يكون في انفس الاشياء وفي اعلى الاشياء. لو كنا نحافظ على الوقت فوالله الذي لا اله الا هو ان الوقت اعز من ان نتكلم عن المحافظة على الوقت
الوقت اعز من ان نتكلم عن المحافظة على الوقت. ولكن لو اردنا ان نقول ما هو الشعار المشترك هذه الايام بين الناس الكسل الناس كسالى الناس لا هنملها لا همة ولا نهمة لها في
اه ان تخطب معالي الاشياء. وان تسمو وان ترتفع وان تعلو وان تتقدم هذا قليل جل الناس داؤهم الكسل وهذا الكسل ان تكلمت فيه عن الرجال فحدث ولا حرج عن النساء
للاسف الكفار لا نستطيع ان نقول ان افتهم الكسل الكفار لهم اعمال ولهم اوقات اوقاتهم. ومعطيين كل شيء في وقته. واضعين كل شيء في مكانه. اما نحن ولا حول ولا قوة الا بالله
فالداء الذي يشمل ولا يكاد يسلم منه احد الا المرحومون. واسأل الله ان يجعلني واياكم منهم الكسل. تضييع الاوقات شدى تهدر اهدر اوقات مواضيع سدى ولا حول ولا قوة الا بالله لعلنا نستفيد ان شاء الله من هذه الكلمة ونتذكر والذكرى تنفع
مؤمنين. اخ يقول انا انفق وقتا طويلا للمحافظة على حفظه للقرآن. مما يجعلني اقصر في طلب العلم فما نصيحتكم؟ الواجب على الام ما واجب كفائي ان يكون فيها حفظة من كتاب الله عز وجل والحفظة قليل في بلادنا. جل بلاد المسلمين الحفظة اكثر
من الحفظة عندنا للاسف للاسف الكبير والجهود القائمة على التحفيظ جهود ليست يعني تغطي الواجب الكفائي في الامة. فان حبب الله اليك القرآن واسأل الله ان يحبب القرآن الينا. فابقى مع القرآن
ولكن توسع في الخير شيئا فشيئا. نحتاج للقرآن نحتاج لتدبر القرآن. نحتاج لفهم القرآن ابقى مع القرآن. واطلب العلم ولا معارضة بين هذا وهذا لا يوجد معارضة بين القرآن وبين اه بين حفظ القرآن وبين العلم الشرعي
النمط في طلب العلم قديما كان مريحا. كان الانسان يطلب العلم وهو صغير وفي الصغر كان الحفظ وفي الكبر كان الفهم فاذا نكح الحفظ الفهم تولدت ان هذه المناكحة العجائب
الانسان يحفظ القرآن وهو صغير. ثم لما يكبر يفهم ما حفظ ويستقر العلم فيصبح العلم شيئا منطبعا في النفس لا ينفك عن الانسان اليوم لما الانسان يطلب العلم على كبر
فحين اذ تشتد عليه الاشياء وتختلط عليه الاشياء فانت ابقى مع حفظك للقرآن لا تنقطع كان عمله صلى الله عليه وسلم ديمة ومع هذا وسع على نفسك بان تطلب العلم وان تفهم ما تحفظ. ووسائل العلم اليوم عظيمة. وكثيرة
ولكن الهمة والنهمة. العلة في الهمة والنهمة ولذا النبي صلى الله عليه وسلم لا ينطق عن الحق لا ينطق الا بالحق ولا ينطق عن الهوى وكلامه وحي الوحاء من عند الله عز وجل
تأمل معي قول النبي صلى الله عليه وسلم وقل من تأمله وكلنا يحفظ الحديث النبي صلى الله عليه وسلم يقول طلب العلم فريضة على كل مسلم النبي ما حدد وسيلة في الطلب
قال طلب العلم مبتدأ. فريضة على كل مسلم خبر الوسيلة النبي ما اخبرنا عنها فالواجب على الانسان ان يطلب العلم على قدر استطاعته انا رجل اعمل في احدى الشركات وفي هذه الشركات يتعمدون الاكثار من فتيات المكاتب ويلبسن اللباس الفاطح الفاضح. بصري وجاهدت نفسي. وكان ذلك
شاق علي. رجعت الى زوجتي ودعوتها الى الفراش ورفضت. وتعذرت باعذار واهية. فماذا افعل الله المستعان ولا حول ولا قوة الا بالله. اولا يحرم على المرأة ان طلبها زوجها للفراش ان تتمنع. فان
فان فعلت فان امتنعت فتلعنها الملائكة والنبي صلى الله عليه وسلم يأمر المرأة ادعاها زوجها للفراش وهي على قتب او على تنور يقول النبي صلى الله عليه وسلم فلتجب والمراد علاقتها بتكون قد ركبت وارادت الانصراف
يعني هي راكبة وردت انصراف هذه لها زوجها ان تركب تزورها لتزور اهلها لتزور بعض اقاربها فقال له النبي فقال لها زوجها تعالي وطلبها الفراش فيحرم عليها ان تتمناه. وكذلك لو كانت على التنور ايش يعني على التنور؟ تخبز لو كانت
فدعاها زوجها والخبز في التنور خبز التنور يعني يا ابن الحلال الخبز يحرق. والخبز يضيع. فالواجب عليها ان تستجيب فالواجب عليها شرعا ان تستجيب. ويحرم عليها تتمنع ويحرم عليها ان تتمناه. واستجابتها طاعة لله. وطاعة لرسوله صلى الله عليه وسلم. والنبي صلى الله عليه وسلم يقول في صحيح مسلم
ان احدكم ليأتي شهوته ويكتب له بها اجر قالوا وان في وان في بضع احدكم صدقة. قالوا يا رسول الله او يأتي احدنا شهوته ويكتب له بها اجر ان في بضع احدكم صدقة. شو يعني في بضع احدكم صدقة؟ يعني في شهوة احدكم صدقة
ان تأتي شهوتك تب صدقة. فقالوا يا رسول الله او يأتي احدنا شهوته ويكتب له بها اجر فقال النبي صلى الله عليه وسلم ارأيت لو وضعها في حرام الا يكتب عليها؟ الا يكتب عليه بها وزر؟ قالوا بلى يا رسول الله. قال فاذا
اذا وضعها في الحرام فيه وزر. طب اذا وضعها في الحلال اذا الرجل ماذا يقول لما له؟ يقول بسم الله. اللهم اجرني من الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا. ما معنى قولك باسم الله
يعني يا رب انا افعل هذا الفعل باسمك هل الذي يقول بسم الله صادق ام كاذب صادق انكم استحللتم فروجهن بكلمة الله. طب من يزني ويقول بسم الله؟ صادقا كاذب؟ من يأكل الربا ويقول بسم الله يشرب الخمر يقول
بسم الله صادقا كاذب. كاذب. فانت لما تقول بسم الله يعني انا باسمك يا رب اقضي شهوتي. بشرعك بدينك ولذا يكتب له ياجر المرأة هذه ممتنعة وانت الواجب عليك ان تعمل عملا تحفظ فيه رأس مالك وهو دينك
فاذا بقيت نفسك تنازعك فدينك مقدم على ايش على مالك دينك مقدم على جاهك دينك مقدم على ارضك النبي صلى الله عليه وسلم لما استطاع يقيم الدين في مكة ترك مكة
ترك النبي لمكة محمود المذموم. اه في اعرافنا محمود من ترك بلده لله. ماذا محمود ولا مذموم؟ محمود وهذه هي الهجرة في سبيل الله. والهجرة لا تنقطع اليوم تعرفون ما هي الهجرة
لو انقلبت الموازين الهجرة ان يترك المسلم بلاد المسلمين ويذهب الى بلاد الكفار. قال له اريد اهاجر لامريكا. هذا المنكر من القول والزور يقول اريد اهاجر لامريكا هذا منكر من القول وزورا. البلاد امريكا لا يهاجر اليها شرعا. مش هجرة هجرة ان تترك الارض من اجل الله
اما ان تترك آآ بلاد المسلمين وتقول اريد اهاجر الى كندا والى امريكا والى هذا هذا منكر من القول والدور. هذا كالذي يقول عن اه زوجته هي حرام علي كظهر اختي
هذا هو الكرر والقول والزورا كذلك كذلك قلب الموازين والى الله المشتكى من هذا سؤال اصولي يقول اخ ما الفرق بين الاطلاق والعموم نحن في شروحنا نكثر من آآ قولنا ان النكرة في سياق النفي والشرط والنهي تفيد ايش
والنكرة في سياق الاثبات تفيد. الله. الاطلاق. فالاخ حق له ان يسأل. والسؤال دقيق وتصوره عميق ويحتاج لقوة تخيل اه ما الفرق بين الاطلاق والعموم؟ اه العموم يشمل جميع الافراد شمولا واحدا
والاطلاق يشمل جميع الافراد بالتناوب فاذا اراد الشرع الاطلاق فانه لا يريد الا فردا ولكن هذا الحكم يشمل جميع الافراد التي هي مثله فعمومه ليس مرة واحدة وانما عمومه بالايش؟ بالتناوب
والشرق والسارقة فاقطعوا ايديهما الايدي نكرة في سياق ايش في سياق اثبات ولا سياق ما فيه تفيد ايش؟ اطلاق ايش المراد باليد؟ يد واحدة يد من مكان معين يمين من الرسو نرد يد واحدة لكن هذا الحكم يشمل جميع ايدي السارقين
لكن هذا الشمول ليس مرة واحدة. وانما الشمول شمول بالتناوب. السارق مفرد محلى بالالف واللام والسارقة كذلك وهذا ايش عموما والايدي لفظ مطلق السارق لفظ عام الشرع لما قال السارق
فيريد الشرع جميع السارقين. ولما قال ايديهما يريد الشرع يد معينة من مكان معين محددة باليمين من الرسل. ولكن كل يد لسارق يشملها فالاطلاق شموله تناوبي يريد يدا وهذه اليد
كل من وجدت عنده مثل هذه اليد فالحكم هو هو. اما السارق فيريد الشرع جميع السارقين مرة واحدة. فبتعبير دقيق الاطلاق العموم فيه تناوبي والعموم العموم فيه شمولي. جميع الافراد فيها شمولي. اخت تسأل عن حكم لبس العدسات اللاصقة
كثير من المفتيين في هذا الزمان من علماء الوقت يرون ان العدسات اللاصقة عدسات اه الشرب يأذن بها وتدخل تحت التجمل للزوج ويؤكدون هذا بان هذه العدسة اللاصقة عدسة تركب
ولا تبقى ويقولون هذا شبيه بالاصباغ التي توضع على البشرة الوجه وشبيه تلوين الشعر يعني صبغ الشعر والشرع منع المرأة ان تصبغ بالسواد وقال النبي صلى الله عليه وسلم فيما ثبت في سنن ابي داود
سيأتي اقوام اخر الزمان يصبغون بالسواد كخواص للحمام والمراد بايجاز من حواصل الحمام. ما يسمى اليوم بالسكسوكة هذه اخبار عن اخر الزمان هذا حال سيكثر يا اخوان اخر الزمان يصبغون بالسواد كحواصل الحمام لا يدخلون الجنة ولا يجدون ريحها
فالصباغ والصبغ والسواد حرام ما عداه النبي يقول لما دخل عليه ابو قحافة والد ابي بكر الصديق رضي الله تعالى عنهما قال اه وجنبوه السواد ليصبر امره بالصبر وقال وجنبوه السواء
انا ارى ان العدسة اللاصقة اذا بقيت في العين وما تنفك عنها اخشى ان تكون من الزور. اخشى ان تكون من الزور العدسة اللاصقة بقيت في العين وما تنفك عنها. ثم هل الاطباء يقررون ان تغيير العدسات يضر بالعين ام لا يضر
فاذا ضر ذلك بالعين فالمنع من الضر النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا ضرر ولا ضرار لا ضرر تلحقه بنفسك ولا ضرار تلحقه بغيرك الانشغال بهذه المسائل ليس من سمات الصالحين
يعني المرأة تنشغل بزينتها ذاك الانشغال ستغير لون عيونها وتغير صبغ شعرها وتبقى مشغولة بهذه الاشياء. فهذا مما يدخل تحت الكلمة التي قيلت ما دامت انها تنفك ولا تبقى فالامر فيه فيه سعى الا ان حصل الضرر والله تعالى اعلم
امرأة تزوجت من رجل بشرط ان يترك الدخان ويكون حافظا لعدة اجزاء من القرآن وبعد الزواج تبين عكس ذلك يعني كان يدخن قليلا فاصبح يدخن كثيرا كان يقرأ القرآن قليلا فهجره شديدا. بعد الزواج بعد ان
نال الانسان ما يريد. سبحان الله! الانسان دعا عليه ربه وقال قتل الانسان ما اخبرك من اي شيء خلقه؟ الانسان شيء بعيد عنه يعني يطلب لتحصيله المستحيل. لما يصير ملكه لا يلتفت ولا يقيم وزنا
فهل يحق لها ان تطلب الطلاق؟ علما بان الشرطين السابقين بمثابة مهر لها. اما المهر فلا يجوز ان يكون هذا هو المهر وقد ذهب جماهير اهل العلم بعد الشافعية ان المهر لابد ان يكون مالا ممولا
لان النبي صلى الله عليه وسلم قال لذاك الفقير كما في البخاري قال التمس ولو خاتما من حديد قال التمس التمس ولو خاتما من حديد وثبت في البخاري ايضا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
ان احق ما وفيتم به من الشروط ما استحللتم به الفروج. اهم شرط يجب على المسلم ان يفي به هو الشرط الذي استحل به الفرج وهذا يشمل الذكر ويشمل الانثى
فاهم شرط في دين الله يجب الوفاء به هو الشرط الذي يوضع في عقد النكاح واذا الرجل ترك الشرط فيجوز للمرأة ان تطلب الطلاق اذا رجل ترك الشر فيجوز للمرأة ان تطلب الطلاق
وبهذه المناسبة انصح اخواتي الا تشترط مثل هذا الشرط في العقد وانما اعلق موافقتها حتى يتحقق ترك الدخان وحتى يتحقق حفظ شيء من القرآن فهي تقول ان تستطيع ان تترك الدخان. اترك الدخان
واصبح صاحب ديانة واستقامة وتقدم ليقبل فانا لا ارفضك احتقارا لك انا ارفضك لان عندك خصالا لا يحبها الله والله قد امرني الا اقبل يعني بعض الاخوات قد تؤتى بجمال
ما يرغب فيها الرجال فيأتيها رجل تحب دنياه ولكنها لا ترغب اخراه وتحتار وتحتار فماذا تفعل؟ فهي تقول انا لا اقبلك انا اقبل اقبلك والذي يمنعني من قبولي لك بعض الخصال التي فيك. فان غيرت قبل
فلا تقبل عقد بشرط وانما حتى يتم ما تريد تقبل ومثل هذه الخيانات هذه خيانة مثل هذه الخيانات كثير عند النساء في حق النساء يمارسها الرجال في حق النساء لكن يجوز ان تخلف الشرع ان تطلب المرأة الطلاق والله تعالى اعلم
اخ يقول انا بحاجة لنتعلم القرآن ودروسي في تعليم القرآن تتضارب مع دروسك. فانا اريد ان اسأل الله ان يبارك لك في القرآن ودائما العلماء يعلمون قاعدة في علوم الالة يقولون الجمع مقدم على
ترجيح الجمع مقدم على الترجيح. شو يعني الجمع مقدم على الترجيح؟ يعني الاصل في الانسان ان يجمع جميع انواع الخير وضروب الخير واذا استطعت ان تعمل بكل انواع الخير فهذا مقدم على ان تفعل شيئا وان تترك شيئا اخر والله اعلم
حكم صلاة الامام اذا ركع وسجد ولم يسبح لا في ركوعه ولا في سجوده. سواء كان عاملا ام ناسيا جل الفقهاء يقولون من ترك التسبيح عاملا او ناسيا فصلاته باطلة
الا عثمان البتي والاصم واستدلوا بقول النبي صلى الله عليه وسلم حديثا بحميد الساعدي البخاري صلوا كما رأيتموني اصلي فقالوا الاركان في الافعال لا في الاقوال النبي يقول صلوا كما رأيتموني اصلي
واجب ان نفعل الفعل لا ان نقول القول القول وهذا مذهب رديء فاسد ومن فساده ما ثبت في الصحيحين من حديث عباد ابن الصامت رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا صلاة لمن لم يقرأ بام الكتاب
هذا قول ونفى النبي الصلاة اذا لم تكن كذلك وامر النبي صلى الله عليه وسلم بالتسبيح في الركوع والسجود. وهو الذي داوم عليه صلى الله عليه وسلم فقال جماهير اهل العلم ان التسبيح واجب. وان من تركه ناسيا يسجد للسهو
واما من تعمد ترك التسبيح في الركوع والسجود فصلاته باطلة ما رأيكم ان انسخ وانشر كلمتكم المسددة بفضل الله حول الثورة والجهاد والتغيير والاصلاح والقوة والابتلاء الف نسخة للارشاد والتوجيه
وانا اعطيك ما كتبت في الفرق بين الثورة والجهاد واذا استطعت وانت تعرف الكتب وتتابع الكتب فلي كلمة مطولة فيها شيء طول في كتابي العراق في احاديث الفتن تكلمت فيه عن الثورة والجهاد والفرق بينهما. وقبل اكثر من عشرين سنة كتبت الفروق بين
العقوبة والابتلاء في كتاب آآ من قصص الماضيين فلو انك اخي الفاضل نسأل الله ان يجعلني واياك مفتاح خير مغلاق شر اه نظرت في كتاب العراق وكتابي من خصص الماضيين فنقلت الفرق بين العقوبة والابتلاء
من قصص الماضيين والثورة والجهاد من كتاب العراق. والتغيير والاصلاح كتبت الفرق بينهما في البحث الذي قدمته في المؤتمر الذي عقد في الكويت كتبت الفروق بين التغيير والاصلاح لملمت من هذه الاماكن الثلاثة واضفت ما سمعت في الدرس فيكون الامر حسنا. هناك فيكون الامر فيه حسن فاذا كانت هذه الامور عندك حسنة
قد ما كانت عندك مربية بالمكتبة فانا اعطيك اياها بدقائق. وصور لك الامور الثلاثة دقائق نشرت هذه نشرة امر حسن. اخونا ابو السعيد الان يوزع في المسجد هذا اليوم اه لكل احد من الاخوة اه سي دي عن محاضرة طيب اخونا ابو سعيد معه سي دي في المحاضرة
قضية في الفروق بين هذه الاشياء الثلاثة. الاحب اليها ان تصبح نشرة. تصبح نشرة وكتيب صغير. كتيب لا احب لا احب بما يسمى اليوم بالمطوية. المطوية تضيع. اما المشهد الكتيب لو صغير. ولو الكتيب يبقى. اما النشرة تضيع فهذا
سؤال موجه اليكم داخل سوريا من طبيب له منزلته الجيدة من الناحية الشرعية. وهو على نفس منهجكم الطيب يعود اليه كثير من الناس في اسئلتهم الشرعية. سؤال ماذا يفعل الرجال المحاصرين في داخل سوريا. هل يقاومون ام ماذا
هل ان قاوم السوريون يحققون مآربهم هل مآل سوريا بيد المجاهدين لماذا دائما نحن ندفع ندفع الضريبة وغيرنا يجد ثمرة؟ لماذا دائما نحن مثل هذه الورقات يستخدم متى شئنا ثم تكون
القمامة اليس هذا هو الحال ليس هذا هو الحال يعني هل مستقبل سوريا بيد العرب لا اقول بيد المجاهد بيد العرب اجمعا اجمع وبالتالي الجهاد في سبيل الله لاعلاء كلمة الله
فاذا ما تركت الاعداء بكلمة الله هم يصنعون ما يشاؤون في الاعلام للتثوير ولتحقيق المآرب الى الله المشتكى والله الذي يجري في سوريا ذنوب المسلمين وليس الدروب السوريين فقط وقفت على رواية قل من انتبه لها
ذكرها الحافظ ابن حجر في كتابه بلد الماعون. في اخبار الطاعون قال فيها النبي صلى الله عليه وسلم في حديث عبد الله ابن مسعود حديث ابن الطبراني قال وما انتشرت الرشوة في قوم
الا حصل بينهم الرعب يعني اذا في رشوة في ايش؟ في رعب عدوان ما يجري مع السوريين اليوم في الشام ايش وهذا الرعب بلا شك جراء فعله قد يقول قائل وحق له ان يقول
انتم يا مسلمين انتم يا مشايخ دم تكلموا عن ذنوب المسلمين ولا تتكلمون عن صنيع الاعداء وتقللون من صنيع العدو الكافر في المسلمين والجواب على هذا ان الكفار لا مكان لهم في مجتمعاتنا
الا من خلل في صفوفنا يتسللون منه لواء وهذه سنة الله في تسليطهم علينا ولذا الله يقول وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم. الكافر يتسلط علينا من ذنوبنا. من خلل فينا
الله علمنا عن ايوب لما وقع به البلاء ونحن نحفظ لكننا ليتنا نتأمل وليتنا نفهم ماذا قال ايوب لما وقع به البلاء ماذا قال؟ لا اله الا انت سبحانك ايش؟ من الظالمين. اني كنت من الظالمين. هذا ايوب
هذا ايوب يونس هذا يونس يونس هذا يونس هذا يونس يقول لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين فالانسان لما يقع به البلاء يعرض اعماله على الله يعرض اعماله ويقول لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين
اني كنت من الظالمين الظلم الذي فينا واعظم الذل واعظم الظلم الذي فينا ما قال الله تعالى في سورة لقمان ان الشرك لظلم عظيم مظاهر الشرك في الامة ما اعظمها وعظم تعظيم الله عز وجل
الواجب على السوريين اليوم اولا لعموم السوريين واجب في ذمة المسلمين مأخوذ من قول النبي صلى الله عليه وسلم ايهما اهل عرصة وفيه امرئ جائع الا وقد برئت منهم ذمة الله
الواجب علينا ان نغيث اخواننا والواجب على ظلم اه النظام السوري لا يقدر على ادائه افراد المسلمين والواجب فيه على الحكومات المسلمة ان تخلص الشعب السوري من ظلم الذي يمارس على الشعب
الواجب على المسلمين ان يخلص هذا الشعب من ظلمه. لكن هذا واجب للاسف ونحو لا قوة الا بالله معطل. هذا الواجب معطل وبالتالي سنجد اذا ما قمنا بالواجب الشرعي لن نجد خيرا. لن نجد الا
وانا ذكرت لكم مرات كرات. واذكركم ايضا بهذه المناسبة ان النبي صلى الله عليه وسلم اخبرنا ان سوريا ستحتل اخوانا الذي سيحتلها الروم وانا على يقين هذا الحديث هذا الحديد اسناده نظيف صحيح. والحديث اخرجه الامام مسلم في الصحيح. وانا اه بهذه المناسبة اذكر
بامر مهم جدا وهو كلي منهجي لا يجوز ان يغيب عن بال المسلم لماذا اخبرنا النبي صلى الله عليه وسلم بالفتن النبي ما اخبرنا عن الفتن لنقف مكتوفي الايدي امامها ونستسلم لها
ونفهمها بمذهب اهل الجبر وما اخبرنا النبي عن الفتن حتى نتلاشاها ولا ننظر في عقباها ولا نلتفت اليها. وانما اخبرنا النبي على الفتن حتى ندرأها وحتى نبعدها عن انفسنا قدر استطاعتنا
الواجب على المسلمين افراد وحكومات فيما يجري في سوريا التدابير الوقائية من احتلال الغرب لها. لهذا اخبرنا النبي عن هذا فانا لا اتعجل فاقول ان الذي يجري اليوم يترتب عليه احتلال الشام من قبل الاوروبيين. لكن اقول الواجب علينا ان نحول دون ذلك قدر استطاعتنا
فلا يجوز لنا ان نسقط الاحداث على الاحاديث لاننا ان تعجلنا ففعلنا نكون قد عطلنا عجلة الزمن واوقفناها وتوقيف عجلة الزمن ليست بيد واحد منا فلعل هذا الحدث يكون في بعض الايام ما ندري. لكن النبي ما اخبرنا عن هذا هدرا وعبثا. اخبرنا حتى نحذر وحتى
ننتبه فهذا هو الواجب اما حمل السلاح من قبل اناس لا يحققون الثمرة فلا يكون ذلك الا من باب تحقيق مصالح ودرء مفاسد وتحقيق المصالح ودرء المفاسد تحقيق يعني المصلحة الكبرى ودرء المسجد الصغرى لا يكون ذلك على وجه فيه اطلاق وانما يكون في وجه ينظر فيه
الى الظرف والى الحالة والى ما يفيق بكل حالة من اه من ظروف. اما في الحقيقة تسمية هذا العمل جهاد تعليق الامة بالنصر وما شابه فهذا ظلم للدين. وهذا ظلم للحقيقة. وهذا فيه اعتداء على العقول. وهذه مؤامرة
امة فالامة ما اصيبت بالاحباط الا لما قامت من هنا وهناك ثورات كانوا يعتقدون النصر ثم النصر لا يكون مرة على مرة على مرة اصبح الاحباط في الامة. وهذه مؤامرة من مؤامرات على الامة. فكل من عمم احكام الجهاد على ما يجري
في سوريا وامل الناس بالنصر واعتقد ذلك فهذا متآمر الامة من حيث يشعر او لا يشعر. لكن الشعب السوري والحق ظاهر والعدل واضح. والظلم واضح لكن اسقاط الاخذ من الشرع ما يناسب الواقع هذا يحتاج ان يكون بعدل ولا يكون بظلم والله تعالى اعلم. وهذا
كان لما قلناه قبل اكثر من سنة ثقيلا فاصبح الان سهلا وبعد حين هنيئا مريئا نعم سيصبح طلب سيصبح سيصبح في وقت لكن لا ينفع الندم ولا حول ولا قوة الا بالله
الرباعية قبل فرض الظهر تكون متصلات او منفصلات الامر واسع. يجوز لك ان تصلي اربع ركعات كالظهر بتسليمة واحدة. ولك ايضا ان تصلي الاربع ساعات بتسليمتين وقد صح عند الترمذي ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من صلى قبل الظهر
الاربعاء وبعد الظهر اربعاء حرم الله جسده على النار وصلاة الظهر تصلى السدن فيها على ثلاث كيفيات الكيفية الاولى وهي اتمها ان تصلي ان تصلي السنة القبلية اربعا فالفرض اربعة
فالسنة البعدية اربعا النبي صلى الله عليه وسلم يقول من صلى قبل الظهر اربعاء وبعد الظهر اربعاء حرم الله وجهه على النار. والكيفية الثانية ان تصلي قبل ظهر اربعاء وان تصلي بعدها ركعتين. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم من صلى اثنتي عشرة ركعة في اليوم
والليلة اي نافلة بنى الله له قصرا في الجنة. والحديث صحيح. والاثنتي عشر والاثنتي عشرة ركعة ركعتين سنة الفجر اربعة قبل الظهر اثنتين بعد الظهر كم صاروا؟ ثمانية وركعتين سنة المغرب وركعتين سنة العشاء. كم العدد صار
ميتين سنة واربعة قبل الظهر. وركعتين بعد الظهر. وركعتين بعد المغرب. وركعتين بعد العشاء. صاروا كم فاللي بيصلي قبل الظهر اربعة وبعد الظهر ركعتين مع المحافظة على سائر الرواتب. فالنبي صلى الله عليه وسلم يقول من صلى لله اثنتي عشر ركعة بنى الله له بيتا في الجنة. فصلاة
تصلى اربعا واربعة وتصلى اربعا قبل واثنتين بعد وتصلى ركعتان ركعتان وقد ثبت في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى قبل الظهر ركعتين وصلى بعد الظهر ركعتين. فهذه
كيفية صلاة الرواتب الظهر والله تعالى اعلم السؤال الاخير الذي نختم به مجلسنا ان شاء الله وجائنا واحد بعد الاخير. كلهم بقولوا الشيخ لانك بالنسبة لموضوع الشيعة ما بدنا منك كلمة الله يحفظك حول حالك. اما الرافضة
فهو الاسد الذي تخوف به امريكا الناس تخرجه من القفص متى شاءت وتدخله متى شاءت والادخال والاخراج انما قائم على كسب الاموال واياك ان تظن ان اليهود والرافضة وامريكيا ليسوا بشيء واحد
فانك ان ظننت انهم مختلفون فانت مخطئ خطأ كبيرا قطعا كليا الرافضة واليهود وامريكا وجه واحد. والذي يجري في قبل ايام سيظهر هذا ظهورا بينا ويظهر هذا ظهورا بينا رأيت ليلة عرفة مناما عجيبا
رأيت الاسد طيب يعني ضخما كبيرا حجمه حجم عجل وشكله بشكل اسد. وهادئ جدا والدنيا قائمة قاعدة بجانبي وهو هادئ فسورة الرافضة والسنة وما شابه مؤامرة استفاد منها اعداءنا الحقيقة بين السنة والشيعة حقيقة عقدية لا يختلف فيها اثنان ولا يتناطع فيها كبشات يتسلل منها روادا اعداؤنا
فيقتلون الذي يجري في سوريا ليست موضوع رافضة. الذي يجري في سوريا تحطيم سوريا وعدم قيامها للابد الذي يجري في العراق. العراق تحطمت انتهت ما بقي منها شيء. الذي يجري في سوريا ليست موضوع سنة ورافضة
تحت زريعة السنة والرافضة تحطمت سوريا بالكلية. سوريا الى قبل وقت قصير. لا يوجد عليها اي ارتباط لا بصندوق دولي ولا باي قرض دولي. وسوريا كانت مكفية وكانت تصدر لبعض بلاد اوروبا بعض الاشياء. وكانت في عافية بالجملة من ناحية اقتصادية
وسوريا من البلاد الغنية في ارضها وفي مقوماتها وفي طريقة حياة شعبها لكن سوريا دمرت ارادوا من سوريا الدمار. لو انه موضوع سنة وشيعة يحصل تدابير غير التدابير التي حصلت
خير التدابير التي حصلت. نعم سوريا بيضة القبان. يعني الصراع الموجود سوريا تكون مع ايران بدها تكون مع العرب الى اخره هذه امور لها دور. هذه امور بلا شك لها دور. لكن اين الناس واين الاعلام عن ما يجري في اليمن
من تمكين للروافض. لو كان الامر موضوع سنة وشيعة الرافضة يتمكنون تمكنا شديدا من اليمن. وامس واول امس استطاعوا ان يدخلوا دماج وان يحرقوا مدرسة اخوانا مدرسة الشيخ مقبل رحمه الله. وقتل عدد كبير من اخواننا طلبة العلم
امس امس امس واول امس دمرت مدرسة فيها الوف من الطلبة الذين يتعلمون العلم الشرعي بعوائلهم وقتل عدد كبير منهم اين الاعلان لو كان الموضوع موضوع سنة وشيعة. يريدون ان يمكنوا الشيعة من اليمن لينالوا من السعودية
تقوى شوكة وهذا كلام انا اقوله ليس بنص ولا بوحي لكم ان تقبلوه ولكم ان تردوه. وقبولكم له وردكم له عندي صواب فيما ارى يحتمل الخطأ. لكن القول الذي فيه حديث نبوي فانا
ملزم به ولا يجوز لنا ان اقول لك لك لك ان تأخذ ولك ان ترد. لكن الذي يجري في سوريا مؤامرة على الامة ولن يجري في سوريا تحطيم لسوريا. والذي يجري في سوريا تفريغ سوريا من اهل السنة. وقد افلحوا في ذلك ولا حول ولا قوة الا بالله. وقابل الايام الله اعلم
الله اعلم ماذا يجري اذا اقيمت الصلاة فهل اقطعوا الصلاة يعني تحية المسجد يقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا اقيمت الصلاة فلا صلاة الا المكتوبة قال اهل العلم لو كنت في اواخر صلاتك
وتستطيع ان تدرك الفاتحة مع الامام تعجل كمل الصلاة وتعجل اما وان تصلي لو قيمة الصلاة فلما تتعارض المندوبات والمحبوبات الى الله مع الواجبات فالواجب مقدم على المندوب اذا اقيمت الصلاة فلا صلاة الا المكتوبة. تترك النافلة وتنشغل بالمفروضة. هذا والله اعلم. وصلى الله وسلم
وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين