1
00:00:00.450 --> 00:00:47.300
وما ارسلنا قبلك الا رجالا نوحي اليهم. فاسألوا اهل وما جعلناهم جسدا لا يأكلونه وما كانوا خالدين  ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات

2
00:00:47.300 --> 00:01:07.300
سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد

3
00:01:07.300 --> 00:01:37.300
اخو يسأل فيقول اذا دخل احدنا المسجد والمؤذن يؤذن فهل يصلي تحية المسجد اثناء الاذان ام ينتظر حتى ينتهي المؤذن؟ المسألة ابسطها قليلا فالامر يختلف من اذان باخر. فاذا دخلت وخطيب الجمعة على المنبر

4
00:01:37.300 --> 00:02:12.650
والمؤذن يؤذن ولا يكون عقب الاذان الا بداية الخطبة فالاحب الى الله عز وجل ان تنشغل بتحية المسجد في وقت الاذان. لانك لو رددت مع المؤذن فان جزءا من الخطبة سيفوتك. والاستماع للخطبة عند جماهير اهل العلم فرض

5
00:02:12.650 --> 00:02:48.500
والترداد مع المؤذن سنة بدلالة ما ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في صحيح مسلم انه لما سمع المؤذن اكتفى تارة بقوله على الفطرة. وما ردد فجعل جماهير شراح اقتصار قوله على الفطرة قرينة

6
00:02:48.500 --> 00:03:21.900
صارفة للامر الوارد اذا اذن المؤذن فليقل احدكم كما يقول الاصل في العبد ان يجمع بين الطاعات. فاذا دخلت والمؤذن يؤذن وتستطيع ان تبقى واقفا فتأتي بهذه الطاعة ثم بعد ذلك تصلي

7
00:03:21.900 --> 00:03:51.200
السنة ويكون الوقت واسعا فانشغالك بالترداد مع المؤذن مع عدم الجلوس لانك ممنوع من الجلوس حتى تركع ركعتين. حسن الا في سورة الجمعة والامام على المنبر فانشغالك بالصلاة وترك الترداد

8
00:03:51.500 --> 00:04:11.500
اقرب الى الله تعالى من ان تصلي والامام لما يبدأ بالخطبة. اذا اذن المؤذن تصلي. هل لك ان تردد مع المؤذن؟ سئل الامام احمد عن ذلك رحمه الله. فقال جائز

9
00:04:11.500 --> 00:04:31.500
ورأيت عند ابني عبد البر في التمهيد وتبعه الملقيني في تعقباته على العزل عبد السلام في ان المؤذن يردد معه المصلي يردد مع المؤذن الا لا حول ولا قوة الا

10
00:04:31.500 --> 00:05:05.400
بالله بعد الحي علتين وقالوا هذا التحوقل من كلام البشر فيه تحسر على ترك الناس لصلاة وليس ذكر وانما هو تحسر وللذي يصلي ان ردد مع المؤذن فقد قيدت ترداده امام جليل وهو الامام ابن عبد البر وتبعه آآ بعض المحققين

11
00:05:05.400 --> 00:05:25.400
بان الترداد يكون في غير حي على الصلاة حي على الفلاح. اي لا تقول لا حول ولا قوة الا بالله اخو يسأل بناء على ما قررناه في درس امس درس شرح صحيح مسلم حول

12
00:05:25.400 --> 00:05:57.850
الترجيع قلنا في حديث عبد الله بن مغفل المزني ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يسير على الراحلة او على الناقة وهو قافل من فتح مكة يقرأ سورة الفتح او من سورة الفتح

13
00:05:57.850 --> 00:06:17.850
وهو يرجع الاخ يقول جزاك الله خيرا على ما بسطت من بحث في هذه المسألة مسألة الترجيع ولكن البحث لم يعدو البحث النظري. وان كان بعض من نقلت عنهم من اهل الاختصاص

14
00:06:17.850 --> 00:06:37.850
هل كان هنالك اتصال ببعض اهل الصنعة من مشاهير المتقنين من المحققين من القراء ممن نقلوا القرآن باسانيدهم باسنادهم المتصل الى النبي صلى الله عليه وسلم لمعرفة قوله في المسألة. والذي دعاني لكتابة

15
00:06:37.850 --> 00:07:04.550
فيما سبق ان احد شيوخنا المحققين المتقنين الذي هو من مدرسة لا تقل عن مدرسة الحصر والمنشاوي وعبدالباسط اتقانا كان يمنع من الذي فيه رجر جاء بالصوت مقصودة الترجيح قلنا هو مد مع تسهيل وليست الترعيد ولا الرجرجة. التي دمها القراء

16
00:07:04.550 --> 00:07:36.200
والترجيع سنة لا يقضي عليها عدم الفعل او عدم التحقيق من الفعل لان عبدالله بن مغفل لم يبين لمعاوية بن قرة نعلم احدا روى عن المغفل هذا الحديث ان معاوية ولم يروه احد عن معاوية بن قرة الا شعبة

17
00:07:36.200 --> 00:07:56.200
الا شعبة ابن حجاج ابن الصام. ونقلوا لنا تفسير ليس طريقة الترجيع التي رجعها النبي صلى الله عليه وسلم. لم يثبت الترجيع فقط في هذا الحديث. لان بعضهم قال ان الترجيح

18
00:07:56.200 --> 00:08:16.200
كان بسبب هز الناقة للنبي صلى الله عليه وسلم. فلما كانت الناقة تهز به كان النبي يولد حروفا حتى قال ابن كثير في كتابه فضائل القرآن الترجيع سنة والزيادة التي حصلت من رسول الله صلى الله عليه وسلم كانت بحكم

19
00:08:16.200 --> 00:08:36.200
ركوبه للناقة فكما ان الذي يركب الناقة له حكم خاص في الصلاة. فكذلك الذي يقرأ القرآن فان زاد بسبب هز ناقتي فزادت تسهيل وزاد المد فلا حرج. لكن ثبت ايضا عند الترمذي

20
00:08:36.200 --> 00:08:56.200
في الشمائل والنسائي وابن ماجة حديث ابن هانم انها كانت جالسة متكئة وكانت تسمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ القرآن ويرجع فيه. فالترجيع ضرب من دروب الاتقان في

21
00:08:56.200 --> 00:09:25.700
في المدود وانشراح الصدر والانبساط والترنم. المشروع وهو لحن كما في بعض كما بعض كما روى بعض من كما روى بعضهم عن شعبة كما ابن الجعد قال ولحن اللحون العرب منها المحمود من المذموم وهو لحن مشروع محمود والله تعالى

22
00:09:25.700 --> 00:09:46.750
هل ابن ابي داوود صاحب فضاء صاحب كتاب المصاعف هو صاحب هو ولد صاحب صاحب السنن نعم. ابن ابي داود ابو بكر ابن سليمان ابن داود. الاشعث السجستاني. ولد صاحب

23
00:09:46.750 --> 00:10:06.750
ولد صاحب السنن والله تعالى اعلم. هل يحق لمن يأتي من الخلف لسماع الدرس ان يزاحم اهل الصف الاول في صلاة ركعتي الشروق. ركعتي الشروق تصلى منفردات. هل يجوز ان نصلي اليوم مثلا او اي يوم من الايام

24
00:10:06.750 --> 00:10:36.750
ان اصلي الضحى جماعة او شروق جماعة جائز. ثبت ذلك عن ابن عمر في البخاري شريطة عدم المداومة وعدم التداعي للجماعة. لا يجوز ان نتداعى فنقول الجمعة القادمة سنصلي في هذا المسجد بعد درس السؤال والجواب صلاة الضحى جماعة. لكن من كان جالسا مع اخوانه فقاموا صلوا جماعة قاموا فصلوا فاراد كل

25
00:10:36.750 --> 00:10:56.750
منهم من يصلي فقال واحد بدنا نصلي جماعة فلا حرج. ويجوز الاسرار ويجوز الجهر. يجوز ان تسر ويجوز فاداء صلاة الجماعة الضحى لا حرج. والاصل عدم المزاحمة. من تأخر الاصل الا يزاحم في الصف الاول

26
00:10:56.750 --> 00:11:10.100
ولما رأى النبي صلى الله عليه وسلم بعض من تأخر يزاحم فقال له النبي صلى الله عليه وسلم اجلس فقد قال فقد انيت واذيت. انيت ان تأخرت واليت اذيت النفس

27
00:11:10.400 --> 00:11:37.200
ولا يصلي خلف امام الا اهل الفقه الفقيه وان جاء متأخرا وان جاء قبل تكبيرة الاحرام فهو احق من المتقدم بالصلاة خلف الامام وتعلم شخصيات بعض الناس عنده اقدام بل بعض الناس عنده تهور من خلال وقوفه في الصلاة

28
00:11:37.200 --> 00:11:51.750
يقف هذا المكان ليس لك لماذا تقف فيه شرع ما رتب لك هذا المكان وجئت مبكرا قف في المكان الذي علمك الشرع وان تقف فيه ما اجمل الفقه! ما اجمل العلم

29
00:11:52.300 --> 00:12:10.650
ما اجمل ان تمتثل احكام الله عز وجل في كل شيء والله تعالى اعلم هل يجوز لنا في صلاتنا من قبل صلاة التهجد منفردين ان نغلق اعيننا للخشوع؟ ويمكن ان نطفئ الانوار اثناء الصلاة لماذا

30
00:12:10.650 --> 00:12:33.050
كان النبي اذا صلى القى ببصره الى مكان سجوده الا في التشهد وكان صلى الله عليه وسلم كما في سنن ابي داود يلقيه ببصره الى السبابة وان تشهد مد السبابة وصلت اليها

31
00:12:33.650 --> 00:12:50.100
من اول التشهد الى اخره. واما ان تحرك السبابة كما في حديث وائل ابن حجر الحضرمي. واما لا تحركها كما في حديث عبدالله بن وهو في صحيح مسلم والاصل في المصلي اول ما يجلس للتشهد يمد السبابة

32
00:12:50.150 --> 00:13:08.000
وكما في سنن ابي داوود يلقي ببصره اليها ما بركز وانت جالس تلس ببابتك. غير هذا نظرك في الركوع وفي القيام الى اين الى مكان سجودك. فتغميض العينين يخالف هذا الامر

33
00:13:08.600 --> 00:13:28.850
وموضوع الخشوع سل ربك الخشوع وجاهد نفسك على ان تخشع في صلاتك والخشوع يحتاج الى ان تربط قلبك بعقلك ان يكون هنالك فهم لما تقرأ وان تشعر باثر في النفس عميق. وان تشعر برقة في القلب

34
00:13:29.750 --> 00:13:49.100
اما الخشوع الذي لا حد له والذي نعتقد نحن بعض الصور التي تخرج تخرج الانسان عن كونه انسانا هذا خشوع اشبه ما يكون بالهيلمان واشبه ما يكون بالخيال وعمر كما في البخاري يقول كنت اجهز الجيوش وانا في الصلاة

35
00:13:49.600 --> 00:14:05.200
هو واقف الصلاة يقول فلان الامير فلان مقدمة فلان مؤخرة فلان يخاف على مصالح المسلمين على جيش المسلمين الخشوع الذي يعني يتصوره بعض الناس هو اشبه ما يكون الى الخيال

36
00:14:06.050 --> 00:14:30.300
فالانسان تحدثه نفسه في الصلاة ولكن يجاهد ارأيت لو ان رجلا قال الامام والناس يؤذون والمسجد تقع فيه مشاكل وقيل وقال انا اريد اصلي في بيتي. جماعة وصلاة في بيتي اريد اصلي في بيتي الصلاة ولا اصلي جماعة في المسجد. وصلاتي في بيتي احسن من الصلاة في

37
00:14:30.300 --> 00:14:52.650
اكثر. ايش رأيكم يجوز له يصلي في بيته. ويخالف الاوامر نجوز له ان يصلي وعينيه مغمضات يغمض عينيه. ويخالف الهدي عشان شيء زو غزون الخشوع هذا ما منتهي. اذا اردنا ان نفتح باب مخالفة السنة في الخشوع باب لا يذهب

38
00:14:52.750 --> 00:15:15.450
جوز بعض اهل العلم تغميض العينين للخشوع لا جوز اهل بعض اهل العلم تغميض العينين اذا صليت في مكان فيه زركشة وزخرفة تشغلك عن الصلاة وليس من اجل الخشوع اذا كان ما كنت اصلي على بساط على مكان ومع هذا فلما

39
00:15:15.950 --> 00:15:34.400
آآ صلى النبي صلى الله عليه وسلم وقد اهدى ابو الجهم  بساط فاشغله عن الصلاة فالنبي صلى الله عليه وسلم امر عائشة ان ترفعه ولا يبقى امامهم لماذا لا تصلي

40
00:15:34.500 --> 00:15:49.500
على مكان ما في زخارف وتصيب هدي النبي صلى الله عليه وسلم را تغمض عينيك واصلا لما تشتروا السجادة عند اشتروا سجادة كما يقولون بتعبير ندارج اليوم سادة نقول سادة ما تشتروش المزغرف

41
00:15:50.250 --> 00:16:04.700
يعني انت تحكم الشرع في كل شيء في كل شيء حكم الشر منذ البداية مزخرفة حتى تصلي عليه صلي على سجادة وريح حالك. اما هدي النبي صلى الله عليه وسلم ان

42
00:16:04.750 --> 00:16:20.900
الا تغمض عينيك وان تنظر الى مكان سجودك والله تعالى اعلم. هل الخاتم سنة نعم الاحاديث التي فيها النهي عن لبس الخاتم الا للقاضي والقاضي يستخدمه على ان يكون ختما

43
00:16:21.250 --> 00:16:41.450
وحصر لبس الخاتم في حق القاضي حصر ضعيف وقد الف في احكام الخواتيم جماعة اوعظها واحسنها واتقنها. كتاب ابن رجب الحنبلي الذي بعنوان احكام الخواتيم. فالخاتم يلبسه المتزوج وغير متزوج

44
00:16:42.600 --> 00:17:03.600
والخاتم كان لخاتم النبي صلى الله عليه وسلم فص والفصل هو الشيء الظاهر وكان يكون الفص في باطن اليد كان في باطن اليد ويلبس الخاتم في الخنصر والبنصر في الخنصر والبنصر

45
00:17:04.000 --> 00:17:32.200
ولا يلبس في السبابة ويلبس في اليمنى واليسرى يلبس الخاتم في اليمنى وفي اليسرى الذكر والانثى وخاتم الرجل فضة يحرم عليه ان يلبس الذهب ويحرم لبس خاتم الحديد ويحرم لبس خاتم الشبة او صفر

46
00:17:32.500 --> 00:17:55.750
وهو النحاس في حق الرجال وحق النساء وما يوضع في الجيب فهذا امر خاص بالنساء. فيحرم على الرجل ان يلبس العقد من فضة عقد الفضة هذا خاص بالنساء لبس القط

47
00:17:56.200 --> 00:18:22.900
ولبس الحلق ولبس ما يوضع في الجيد في العنق من السلاسل هذي خاصة بالنساء  والرجل لا يلبس الاسوارة وهذا ايضا خاص بالنساء والرجل يلبس الخاتم وخاتمه فضة ومن السنة ان يكون ان يكون فيه فص

48
00:18:23.100 --> 00:18:45.000
يعني فضة فيه شيء ظاهر ويكون الفص في باطن الكف لا في ظاهره يلبس الناس اليوم يلبسون الفص على الظاهر. والسنة ان يكون الفص في الباطن. لا في الظاهر هذه احكام موجزة الخاتم

49
00:18:45.200 --> 00:19:15.850
والعقد والاسوارة وما شابه نعم. في سؤال طيب هل يجوز لرجل صلى الفريضة في بيته ان يعيدها مرة اخرى في المسجد؟ نعم اذا صليت الفريضة في المسجد وجئت في البيت وجئت المسجد ولم يقيموا الصلاة فاقاموا الصلاة فتصلي

50
00:19:16.650 --> 00:19:36.750
الفريضة معهم مرة اخرى والخلاف بين اهل العلم ماذا تنوي فابن عمر يقول تنوي الفريضة وتكتب لك احسن الفرضين ولكن النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا فريضة مرتين فاذا صليت الفريضة في بيتك

51
00:19:37.400 --> 00:20:03.250
ودخلت المسجد فاقيمت الصلاة وتصلي خلف الامام الراتب وتنوي النافلة والدليل على ذلك ان منادي الجهاد نادى وظن شابين شابان اخوان ان النبي صلى الله عليه وسلم متعجب مصليا في رحليهما ثم جاء المسجد

52
00:20:04.450 --> 00:20:26.100
ليمضي للجهاد ووجد النبي صلى الله عليه وسلم لم يصلي الفريضة فجلسا في ناحية من نواحي المسجد فاقيمت الصلاة وتفقد النبي صلى الله عليه وسلم الصفوف فوجد الشابين في ناحية من نواحي المسجد

53
00:20:26.700 --> 00:20:50.450
امر صلى الله عليه وسلم ان يؤتى بهما. فاوتي بهما ترتعد فرائسهما اتي بهما ترتعد فرائصهما وقال لهما النبي صلى الله عليه وسلم لما لا تصليان معنا قالا لقد صلينا يا رسول الله فر علينا. فقال صلى الله عليه وسلم وان صليتما في رحليكما

54
00:20:50.500 --> 00:21:08.050
فاذا اقيمت الصلاة فصلياه. والمراد باقامة الصلاة في المسجد اما اذا اقيمت الصلاة خارج المسجد وكان الرجل قد صلى في بيته فالصلاة تجزئه  اما ان تخرج والا تصلي فهذا فيه محاذير

55
00:21:08.600 --> 00:21:34.900
في اتهام للامام بدينه وان تخرج والمؤذن يؤذن او الاقامة تقام فيه تشبه بالشياطين في تشبه بالشياطين والله تعالى اعلم    فتاة عندها مرض في اظافر اليدين عبارة عن تكسر في الاظافر

56
00:21:37.700 --> 00:22:03.900
هل يحسن في حقها ان تتخذ اظافر صناعية انا ارى الاظافر الصناعية كالرموش الصناعية الباروكة معاوية لما دخل من الشام ورأى الناس يستخدمون الباروكة القصة في البخاري طلب من حرسي

57
00:22:05.550 --> 00:22:37.200
جندي ان يحمل الباروكة فلما صعد المنبر الحرسي اين الباروكة فاخذها وحملها على المنبر وقال للناس اين اين علماؤكم هذه الاشياء يحاربها العلماء هذه المخالفات يحاربها العلماء اين علماؤكم اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهى عن هذا

58
00:22:37.850 --> 00:23:00.200
جاءت اه امرأة للنبي صلى الله عليه وسلم واخبرت النبي صلى الله عليه وسلم ان ابنتها عروس قد عقد عقدها او قد بني بها او قد اه طلبت ولم يدخل بها. وان زوجها يرغب ان يكون لها شعر

59
00:23:01.050 --> 00:23:24.200
وان شعرها يتمعط هكذا في الرواية بعض روايات الحديث واذا شعرة هاي تمعت وكانت لا شعر لها البتة وحرم النبي صلى الله عليه وسلم الوصل فهذا وصل وهذا زور وهذا امر لا حد له

60
00:23:25.850 --> 00:23:58.550
ولذا القلب لا يميل لجواز اه تركيب الاظافر الصناعية ولا الرموش الصناعية والله تعالى اعلم    رجل صلى المغرب معنا في المسجد ثم دخل الرجل متأخر عن الصلاة. فقام هذا الرجل يصلي معه فتصدق عليه. هل الذي تصدق

61
00:23:58.550 --> 00:24:22.700
يصلي وترا بعد العشاء ام تحسب هذه الصلاة وترا لا تحسب وترا انه صلى ثلاث تصدق عليه قبل اذان العشاء والوتر انما يصلى بعد العشاء الى الفجر لكن انا لو اني اردت ان اتصدق على رجل فصليت ثلاث وترا وهو قام وجاء بالرابعة

62
00:24:22.800 --> 00:24:41.700
باختلاف نية الامام على المأموم جائزة الامام عن المأموم جائزة ولا حرج فيها والله تعالى اعلم ما حكم من اشترى سيارة بالتقسيط ثم باعها الى شخص اخر نقدا قبل ان يتم ثمنها الى صاحبه الاول

63
00:24:42.650 --> 00:25:01.250
اذا اشتريتها لا لتبيعها ثم بدا لك ان تبيعها ولم يزد سعرها فلا ارى في هذا حرجا انا اشتريت سيارة ولي فيها غرض ثم تبين لي ان غرضي مكفي واني لا احتاجها

64
00:25:02.950 --> 00:25:20.900
طبيعتها وانا لم اتمم بسعر السيارة الاولى هذا الاخ دخل عليه شبهة انه ما لم يتمم بيعها فانه لم يملكها. والامر ليس كذلك. يجوز لي شرعا ان اشتري  وهذا الدين انا املكه

65
00:25:21.350 --> 00:25:57.050
وترتب الدين في ذمتي بناء على ملكي. ولي ان ابيعه لكن ليس لي ان اتخذ الدين وسيلة بما يسمى بالعينة فاشتري من فلان شيئا نسيئة ثم ابيعه اياه نقدا بسعر اقل فهذا الذي يسمى بيع العينة

66
00:25:57.100 --> 00:26:15.100
وهذا الذي قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم اذا تبايعتم بالعينة واخذتم اذناب البقر وتمسكتم بالارض وتركتم الجهاد في سبيل الله الا سلط الله عليكم ذلا لا ينزعه عنكم. حتى تعودوا الى دينكم

67
00:26:16.450 --> 00:26:39.900
ما ادري وضحت صورة او لغيره يا شيخ. طيب امثل عالعينة او لغيره امثل عالعينة رجل لا يريد سيارة اريد مالا وقال لي رجل يملك سيارة بيعني سيارتك فباعه اياها دينا

68
00:26:40.600 --> 00:27:04.000
بخمسة الاف دينار وهو وياه جالسين في المجلس قال لصاحب السيارة تشتري السيارة قال اشتريها. قال لكن نقدا مقدم بيكهام باربعة الاف دينار الرجل خرج المشتري خرج من عند البائع

69
00:27:04.350 --> 00:27:25.900
وبيده اربعة الاف دينار وعليه الف دينار. يا سلام عليه الف وبيده اربعة. عليه خمسة وعليه خمسة اعطاه اربعة عطاء زاد الفا زاد الفا. عليه خمسة الاف فزاد الالف هذه الف ربا

70
00:27:26.200 --> 00:27:50.050
وهذا الادخال ادخال السيارة لعب والريبا احسن من هذه المعاملة الربا خير نبي معاملة. اذا النبي صلى الله عليه وسلم لما قال لتبايعتم بالعينة هذا حديث فيه منع لادخال العينة والتحايل على الشرع باي طريقة من الطرق

71
00:27:50.950 --> 00:28:11.650
ولما الف بعض الفقهاء كتاب الحيل فقرأ فيه عبدالله بن المبارك وسئل عنه وقال ابن مبارك من كان هذا البيت في من كان هذا الكتاب في بيته فقد كفر فقط كفر يحللون

72
00:28:12.300 --> 00:28:37.850
ما حرم الله بالحيل ولذا شيخ الاسلام ابن القيم يصححون حديث ولم اظفر به الا عن الاوزاعي معضلا والحديث لا تستحلوا ما حرم الله بادنى الحيل وهذا هذه العملية تتكرر

73
00:28:38.800 --> 00:29:01.850
ولها صور اخونا ابو احمد يقول او لغيره وهذا مما وقع فيه خلاف لو اني اشتريت السيارة منك بخمسة الاف دينار دين واخدتها من عندك وركبتها وبعتها لغيرك باربع الاف دينار

74
00:29:02.900 --> 00:29:26.150
هل هذا بيع عينة الظاهر هذا ليس بايعينه ولكن الحكم المنع لان النبي قال لا ضرر ولا ضرار. وان تضرر بنفسك ويحرم على الرجل ان يضرر بنفسه  فدخل المنع من جانب اخر

75
00:29:27.450 --> 00:29:50.600
الا اذا كنا الثلاثة متواطئين بحيلة فاصبح هذا التواطؤ  اذا كنا نحن الثلاثة لا قدر الله متواطئين فصرنا فرق صار هذا عينة لكن اذا لم نكن متواطئين فهذا ايضا حرام. لان في لان في هذا

76
00:29:50.700 --> 00:30:13.900
والضرر مرفوع في الشرع. يحرم على الرجل ان آآ يضرر نفسه  رجل صلى العشاء في المسجد ثم بعد ذلك نام وقام اخر الليل. وتوضأ ثم اوتر ثم بعد ذلك تذكر انه صلى العشاء بدون وضوء

77
00:30:14.200 --> 00:30:35.050
فهل يعيد الوتر مع العشاء الاحب الي ان يصلي العشاء والوتر حتى يكون الوتر اخر صلاة. وقد ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اجعلوا اخر صلاتكم وترا اجعلوا اخر صلاتكم وترا. وهو الان ما صلى العشاء

78
00:30:35.750 --> 00:31:01.750
ويصلي العشاء ثم يصلي الوتر والله تعالى اعلم اريد ان اعمل في عيد الاضحى بالاضاحي والتي هي لرسم البئر والمتبقي يرجع والغنم التي تضررت او ماتت فانا اتحملها على ان يتم تسليم الفلوس بعد بيعها. فما حكم ذلك؟ لا حرج

79
00:31:01.950 --> 00:31:28.300
رجل ابقى عندك لنقل الف رأس من الغنم وقال هذه في عهدتك. وانت ملكتها ببيع منها لك ربحه وما اتلف بقصور منك انت تضمنه وما لم يتلف يرجع اليك هذا البيع بهذه الطريقة لا حرج فيه

80
00:31:28.600 --> 00:31:50.450
هذا البيع بهذه الطريقة لا حرج فيه. وهذا امر حلال وليس بحرام. لانك ملكت الغنم بدلالة انك تضمن ما مرض او ما مات ولانك تضمن ان ملكت لا يلزم من الملك دفع الثمن

81
00:31:51.300 --> 00:32:11.600
قد اشترت سيارة دين وانا ملكها اشتري به الدين ولا فلا يلزم من الملك دفع الثمن لا يلزم   اذا اقيمت الصلاة فلا صلاة الا المكتوبة. هل اقطع الصلاة اذا كنت في اولها وقد اقيمت الصلاة؟ نعم

82
00:32:11.900 --> 00:32:33.300
اذا لا تستطيع ان تقرأ الفاتحة او لا تدرك تكبيرة الاحرام وقيمة الصلاة فاقطعها تزاحمت اشياء اذا دخلت المنزل  والامام بيقرأ وغلب على ظنك انك لن تستطيع ان تجمع بين دعاء الاستفتاح وقراءة الفاتحة اترك دعاء الاستفتاح واقرأ الفاتحة

83
00:32:34.100 --> 00:32:59.400
وهذا درس يعلم المسلم اصلا مهما في حياته ما تتزاحمت عليه الواجبات قدم الاهم تريد ان تتصدق ثم اذا تصدقت على فقير تصدقت على انسان يقطع القلب كما يقولون. تضيع عيالك؟ لا لا والله ما تتصدق. خليك على عيالك. انفق اعيالك احب الى الله من ان

84
00:33:00.150 --> 00:33:22.800
تتصدق على فقير فهنالك الشرع يعلمك اذا تزاحمت الواجبات ما الذي تقدم عند التزاحم  هل ثبت الحديث معناه ان الامام اذا اخطأ انما ذلك يعود لان احد المأمومين اساء في وضوءه هذا الحديث آآ

85
00:33:22.950 --> 00:33:43.150
اخرجه النسائي وكان شيخنا يضعفه ثم تبين له ان له طريق اخرى والحديث صحيح ومن لطائف ما يذكر احد الاخوة يقول عندي ضابط اه متقاعد متعبني في المسجد وذكرت هذا الحديث

86
00:33:43.400 --> 00:34:03.700
ثم اه اخطأت في الصلاة فقال لي ها مين اللي غلطان منا في الوضوء؟ احنا ولا انت؟ هو يقول ضابط يعني يقول مين اللي غلطان؟ احنا ولا انت قال ثاني يوم الله بقول لي والله يا شيخ صليت خلفك وانا جنب. يقول الامام يقول والله يا شيخ صليت خلفك وانا جنب وانا

87
00:34:03.700 --> 00:34:29.950
وسببتك في الصلاة انا. الان اقتنعت الان اقتنعت في الحديث فالظاهر ان الامام اذا اخطأ يكون بعض المأمومين في وضوءه شيء والله تعالى اعلم اللهم اني اسألك الاستغناء بك عمن سواك. اللهم اجعل قلبي معلقا بك وبالدار الاخرة. على هذا الدعاء دعائين صحيحين صحيحان

88
00:34:30.100 --> 00:34:47.650
الدعاءان الصحيح اني احب العبد واحب لمن احب وانتم ممن احب ان يكون دعاء العبد من المأثور عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. يا الله ما اجمل دعاء المأثور

89
00:34:47.850 --> 00:35:01.850
يا الله ما امرأ وما اهنأ وما احلى وما ارفع ذوق ذاك العبد الذي يقدم المأثور عن هواه. فالنبي علمنا بدل هذا من دعائين قول اللهم اغنني بحلالك عن حرامك

90
00:35:02.250 --> 00:35:23.250
وبطاعتك عن معصيتك وبفضلك عمن سواك. الدعاء ان الجامعة دعاء جامع مانع. ادعي دائما بالمأثور. اذا اردت معنى معين انت الان اردت هذا الدعاء له معنى ايش تقول؟ اللهم اني اسألك الاستغناء بك عمن سواك. الاحسن منه قول النبي صلى الله عليه وسلم

91
00:35:23.300 --> 00:35:40.500
اللهم اغنني بحلالك عن حرامك عن حرامك وبطاعتك عن معصيك وعن معصيتك وبفضلك عمن سواك عمن سواك يغنيك هذا يغنيك يغنيك. فابحث عن المأثور دائما. ولذا الله وفق صاحب كتاب دعاء

92
00:35:40.600 --> 00:35:57.250
صاحب كتاب اخونا الشيخ اه  الكتاب المشهور حصن المسلم حصن المسلم. حصن المسلم المسلم من الكتب الرائعة والله تعالى اعلم بصاحبه يعني والله اعلم له حال مع الله جيد والله وفقه في هذا الكتاب

93
00:35:57.450 --> 00:36:13.300
وترجم لغات كثيرة. وحصن المسلم نستثني ثلاث اربع احاديث منه. فيها ضعف يسير ضعفها يسير شيخنا بضعف والشيخ ابن باز بيصحح فاعتبرت تصريحات الشيخ ابن باز آآ وشيخ ما اقعد من الشيخ بن باز في الحديث

94
00:36:13.550 --> 00:36:33.550
ما اقعد والشيخ ابن باز رحمه الله اشكلت عليه احاديث في مسند الامام احمد. فبعث رسالة مطولة لشيخنا والف شيخنا كتابا مطبوعا في السوق اجابة فيه على على اسئلة بني بياس. سماه الذب الاحمد عن مسند الامام احمد. الذب الاحمد كتاب للشيخ الالباني. واجاب فيه على

95
00:36:33.550 --> 00:36:51.350
اسرة بالبزلة اسئلة الشيخ ابن باز وكلاهما من كبار علماء الامة رحمهم الله تعالى. لكن الشيخ ابن باز اقعد في الفقه والشيخ اقعد في علم الحديث هو اعتمد بعض الاشياء شيخنا ابو ضعيف هذا امر سهل. ثلاثة احاديث فيها نزاع بين العلماء السابقين

96
00:36:51.450 --> 00:37:12.000
وفيها ولكن كتاب بالجملة جيد. وانصح ان ينظر فيه العبد وان يكرر النظر فيه. واذا استطاع ان يحفظه فهذا امر حسن طيب  في عام خمسة وثمانين قام والدي بتسجيل قطعة ارض باسم بعض الاخوة

97
00:37:12.500 --> 00:37:36.450
يعني بعض اخوانهم واعطى البعض الاخر مبلغ من المال في المقابل توفي بسنة ستة وتسعين وسيجري تقسيم التركة عامة في هذا العام الفين وثلطعش وقمنا بارجاعها جميعا للورثة لتقسيم التركة

98
00:37:36.700 --> 00:37:54.750
وتم ارجاع الارض بسوريا الحالي فكيف يتم ارجاع المبلغ المالي الذي تغيرت قيمته مقابل قيمة الارض. مع العلم ان هذا المال قد تم استثماره. وجزاكم الله خيرا مسألة مشكلة في الحقيقة

99
00:37:55.250 --> 00:38:17.400
الحقيقة المسألة مشكلة الاخ يقول والدي والله حسيبه حريص على العدل فجزاه الله خيرا وزع عرض على بعض الاولاد حتى لا يظلم البقية اعطاهم مقابل الارض ما له فاذا اعطاكم جميعا بالسوية عطية مشروعة

100
00:38:18.050 --> 00:38:41.800
اعطاك انت ارض مقابل ما نصيبك بمقدار نصيبك من الارض اعطى سائر اخوانك تفضل. في بعض بقي بعض الورثة لم يأخذوا لا مال بقي بعض الورثة ما اخذوا شيئا لا مالا ولا ارضا. وهم احياء كانوا احياء كانوا موجودين ولا غائبين

101
00:38:41.800 --> 00:39:06.750
اخرين. لا مؤمنين كاملين. من نفس الام ولا من ام اخرى؟ والله هو من اكرم الام. من ام اخرى. صاروا حادسة. طيب. الله المستعان   الله المستعان. يحرم على الرجل ان يعطي بعض اولاده دون بعض. وان اختلفت الامهات

102
00:39:06.950 --> 00:39:27.400
الواجب على الرجل ان يعدل بين اولاده. وقد صحح المحدثون قول النبي صلى الله عليه وسلم عند الطبراني اعدلوا بين اولادكم وثبت في الصحيحين من حديث النعمان ابن بشير ان رجلا جاء للنبي صلى الله عليه وسلم وقال يا رسول الله اني نحلت بعض

103
00:39:27.400 --> 00:39:49.150
اولادي نحلة اي اعطيته عطية. فقال له صلى الله عليه وسلم هل لا نحلت سائر اولادك مثلها؟ قال لا. قال الا تحب ان لك في البر سواء؟ قال نعم قال النبي صلى الله عليه وسلم اشهد اشهد غيري فاني لا اشهد على جور. انا لا اشهد على جور. اشهد غيري انا حرام

104
00:39:49.300 --> 00:40:09.600
ويحرم على على الوالد ان يحرم بعض اولاده. تدرون يا اخواني احوج الناس لعطية من؟ من الاولاد اكثرهم عقوقا احوج الناس لعطية حتى تؤلف قلبك. هذا ولدك حتى ترقق قلبه عليك

105
00:40:09.750 --> 00:40:34.550
النبي يقول في الحديث ذبوا عن اعراضكم باموالكم واحد لسانه طويل اطعمه. اهديه اعطه مالا. النبي بيقول هذا هذا خلق النبي الينا. يعلمنا هذا الخلق. ذبوا عن اعراضكم باموالكم عن عرضك بمالك. فولدك العاق احوج الناس تعطيه

106
00:40:34.800 --> 00:40:54.750
بعض الاباء عقوق الصغير قد يكون عقب ولده اكبر منه هذا عاق ما يعطى ليش ما ادراك يا مسكين انت هذي حياة اذا هو ما نفع ولده بنفع اذا ما كون هو صالح يكتب عمله في صحيفة الجد

107
00:40:55.050 --> 00:41:11.950
انظر لبعيد انظروا لبعيد ما تنظر لما بين يديك. لعل هذا العاق بعد وفاتك يصلح ويأتيك من البر ومن الطاعات والحسنات ما لم يأت من غيره. ما ادراك انت لا تعلم الغيب

108
00:41:12.300 --> 00:41:26.750
فانت التزم ما اوجب الله عليك ما اوجب الله عليك التزمه وسل ربك عز وجل الخير توجه الى الله بالخير بالدعاء وافعل الذي عليك. فان فعلت الذي عليك فان الله لن يضيعك

109
00:41:27.550 --> 00:41:42.200
ان الله لن يضيعك. فما دام انه بعض الاولاد ما اخذوا الصنيع الذي حصل جيد. لكن انا اريد ان اذكر شيئا الباب الذي ولجه اخونا او الذي يعني يولجنا في

110
00:41:42.250 --> 00:42:04.850
نريد ان يدخلنا في موضوع القيمة وموضوع العدد في المال اذا افتينا بالقيمة باطلاق فتحنا باب ربا ما ادري تبقون معي اخشى اقول كلاما لا تفهمونه فيقع الزلل في الفهم

111
00:42:05.000 --> 00:42:29.150
الذي اليوم الشياطين الذين يجوزون الربا يقولون هذا ليس بريبة يقول لما تدفع توخد مائة السنة توخد مائة وسبعة السنة القادمة. انت اخذت القيمة قيمة المئة دينار اليوم هي مئة وسبع دنانير متى؟ في الدجال. السنة القادمة. وهذا الذي يسمى في علم الاقتصاد التضخم

112
00:42:29.450 --> 00:42:48.800
وهذا الذي ستنهار من اجله البشرية والبشرية الان احنا بنرحل مشاكل لجيل قادم قد لا يجد لقمة خبز وقد لا يجد شربة ماء يعني الاجيال القادمة هذه الدنانير والدراهم ما لها قيمة ابدا

113
00:42:49.000 --> 00:43:08.150
ما لها قيمة عندهم؟ لانه مع التضخم تصير الاشياء كثيرة والاموال اه كثيرة وبالتالي يصير قيمتها ضعيفة وضعيفة جدا ولذا اخر الزمان الذهب والى اخره الكلام يطول الان لكن الذي اريد ان اصل اليه

114
00:43:09.850 --> 00:43:37.550
موضوع المال العبرة فيه بقيمته بدلالة لو مثلا انت اخذت قرضا من اخيك مئة دينار اعطاك طرقتين من فئة الخمسين مثلا واخذت الورقتين وحطيتهم في الخزانة  بعد اسبوع عشر ايام الدولة الغت فئة الخمسين

115
00:43:38.550 --> 00:44:00.300
مثلا صار فيها تزوير لسبب او لاخر الغت فئة الخمسة فانت حملت الورقتين  حملت الورقتين الملغاتين وذهبت للدائن قلت له الله يخلف عليك ويجزيك الخير. اديت الدين اللي عليك؟ ما اديته. ما اديت الدين اللي عليك

116
00:44:00.400 --> 00:44:18.750
لم تؤدي الدين الذي عليك. لماذا لم تؤدي الدين الذي عليك لان العبرة في الدين بالايش؟ بالقيمة. بالقيمة. ليست العبرة بالورقة. اعطيتني ورقة كانت لها في يوم من الايام قيمة خمسين دينار واليوم ما لها قيمة خمسين دينار

117
00:44:19.500 --> 00:44:35.200
اللي جرى في بعض بلاد المسلمين واسأل الله ان يحفظ بلاد المسلمين جميعا. امين جرى في العراق خاصة في فترة من الفترات في موضوع الدولار والدينار والتذبذب اللي يعني مش ممكن

118
00:44:35.200 --> 00:45:01.300
تصور ابدا  جعل في بعض المجالس الفقهية التي عقدت في مكة بحثوا موضوع القيمة بحثوا موضوع القيمة وموضوع رجل له مال من اربعين خمسين سنة ايش سبيل التقويم يعني ابوي دين رجل

119
00:45:01.500 --> 00:45:18.850
قبل مئة سنة وجاي يسبني والله ابوك دايني خمس دنانير تفضل يا خمس دنانير. هذا ظلم هذا ظلم شو خمس دنانير الان تعطوني اياها. وقبل مئة سنة كان يشتري شيئا تشتري شيئا كثيرا. واليوم ولد الصغير ما ياخذ خمس دنانير. بعض الاولاد الصغار ما يقبل في العيد

120
00:45:18.850 --> 00:45:42.750
تطعيم الخبز ما يقبل الشاهد بارك الله فيكم هذا ظلم جرى كلام كثير والذي استقرت عليه الكلمة للمجمع الفقهي في مكة ان العبرة بالتحكيم ولا يمكن اتخاذ قاعدة مطردة نسدد ونقارب ونعدل

121
00:45:42.900 --> 00:46:09.650
اسدد ونقارب ونعدل يا من اخذت المال استثمرتوا استثمار المعتاد شو بجيب ربح؟ اخوانك جزاهم الله خير يعني استعدوا يتنازلوا. وهذا التنازل منهم دلالة على خلق حسن وتربية طيبة ودلالة على انهم يحبون والدهم وانهم يريدون بره ولا يريدون عذابه

122
00:46:09.950 --> 00:46:30.200
وهذا امر حسن هذا التنازل امر حسن وانت مقابل هذا التنازل وهذا التقديم انت الواجب عليك يا من اخذت المال ان تقدم فيقول التحكيم يعني الجواب خلاصة الجواب يكون التحكيم فاذ اتفقوا فيما بينهم على مبلغ حسب ما اتفقوا فيما بينهم يوكلون

123
00:46:30.200 --> 00:46:49.800
كل طرف يوكل تاجر ممن يتق الله ويعرف الاموال وقيمة الاموال. وهم يقدرون ويلزمون فلا يوجد قول واحد في كل الصور في كل الحالات. وانما يختلف الامر باختلاف الظروف والملابسات. هذا الذي يطمئن اليه قلبي والله تعالى اعلم

124
00:46:49.800 --> 00:47:15.050
اخونا يقول صاحب محل مستلزمات طبية. يقوم باعطاء اطباء في مستشفى قريب منه. نشرات اعدادية لاجهزة طبية يقوم الطبيب بإعطائه من المريض يدلهم على هذا المحل الذي يعطي صاحبه الأطباء عمولة لقاء هذا. فهل هذا جائز للطبيب والمحل

125
00:47:15.050 --> 00:47:41.500
طبيب يدلك ويأخذ اجرته ويربح منك في في ثمن الدواء او في ثمن جهاز الذي يستخدم. هذه في اعرافنا خيانة وغش خبرك واربح منك ما شئت خبرة اقول لك انا عندي صيدلية. انا عندي محل اجهزة

126
00:47:41.800 --> 00:48:07.000
واذا رغبت ان تشتري يا مرحبا اما ان يربح منك وانت لا تشعر  يربح منك اي طرف يربح منك وهو يظن وان تظن انه يخدمك ولا يربح لا يجوز. حتى الجار من جار الكلام بتوديها تشتري بندورة. جيبي لي اثنين كيلو بندورة معك. حرام تربح

127
00:48:08.300 --> 00:48:20.200
حتى عمر ابن عبد العزيز كان يقول كلام ارفع من هذا كان عمر ابن عبد العزيز يقول ليس من المروءة الربح على الاخوان بينك وبين اخوك ربح خاص علاقة خاصة

128
00:48:20.300 --> 00:48:35.950
وبينك وبينه يعني ليست علاقة عامة ليس الربح. اليوم نسأل الله الرحمة. والله يا اخوة لولا اني اسمع من الناس باذني في بعض الصور والله ما صدقت واحد ميكانيكي بقول اخوي

129
00:48:36.250 --> 00:49:00.250
جايب سيارة فارهة بشتغل في دول الخليج وجاي جايبها عدة اصلحها وانا طبعا راح خجلان اطلب منه فلوس. خجلان اطلب منه فلوس. بدي اوخذ قطعة من وراه. بجوز لا اله الا الله. في سيارتي الى هذه الدرجة. بده يوخذ قطعة مقابل التصحيح. تصليح السيارة مع اخيه مع شقيقه

130
00:49:00.500 --> 00:49:25.850
عجيب لهذي الدرجة وصل الناس هذا الرجل اذا رأى جاره فايش ابي جاري الناس باخلاقه ضاعت مررت على المروءة وهي تبكي فقلت علامة تنتخب الفتاة؟ فقالت كيف لا ابكي واهلي دون خلق الله ماتوا

131
00:49:26.400 --> 00:49:41.850
لا حول ولا قوة الا بالله هذه موبوءات. هذه المروءات تحتاج ان تبقى بيننا وتبقى هذه الاخلاق الحسنة الطيبة نتعامل بها. نحن مسلمون ولله الحمد والمنة. ومع اننا مسلمون. كذلك نحن عرب فينا اخلاق العروبة فينا

132
00:49:41.850 --> 00:50:01.850
فينا اخلاق الشهامة فينا اخلاق ورثناها عن ابائنا واجدادنا وهذه اشياء ليست نظرية هذه اشياء رأيناها رأيناها من الفسقة ممن لا يصلي رأينا خيرا من اناس لا يصلون رأينا مثل هذه الاخلاق فنجد يعني

133
00:50:02.200 --> 00:50:17.400
طبيب يعمل فحص مختبر لمريض واكسب من ورائه ويبيع جهاز واكسب من وراه. بيبيعوا دواء يكسب من وراه وهو لا يدري النبي صلى الله عليه وسلم يقول والاثم ما حاكى

134
00:50:17.650 --> 00:50:34.850
في الصدر خبرني يحوك في صدرك ولا يا دكتور خبرني. اذا انا عملت فحص وربحت من ورائي. ويحك في صدرك ولا ما بحك طبعا ليس فقط الطبيب هذا يقال في كل معاملة

135
00:50:35.300 --> 00:50:52.250
فاذا حاك الامر في صدرك فاعلم ان هذا فيه مخالفة. والله تعالى اعلم قمت بتأجير مخزن فارغ كبقالة واشترط علي المستأجر الا يبيع الدخان هلأ ابيع الدخان جزاهم الله خير

136
00:50:53.300 --> 00:51:09.450
ولم يلتزم واصبح يريد دخان فماذا علي؟ النصيحة عليك النصيحة والعبرة بالغالب وغالب ما في المحل جميع الحلال. وما دام انك اشترطت فالواجب عليه ان يفي. ما دام انك اشترطت

137
00:51:09.450 --> 00:51:32.300
واجب عليه ان يفي والله تعالى اعلم ما حكم من تقدم للامامة وهو لا يحسن علم التجويد؟ الذي يؤم ويلحن في الفاتحة لحنا جليا اسراته باطلة ولا تصح الا صلاة من لا يحسن مثله. وصلاة من يحسن لا تصح خلف صلاة

138
00:51:32.800 --> 00:51:58.450
الصلاة من يحسن لا تصح خلفه من لا يحسن ما هو اللحن الجلي؟ ان تسكن متحركا او ان تحرك ساكنا او ان تغير حركة الحرف ان تقرأ مثلا صراط الذين انعمت تقرأ انعمت هذا لحن جلي تبطل به الصلاة

139
00:51:59.000 --> 00:52:13.900
ولا تجوز الا صلاة من لا يعلم خلف من لا يعلم ولد الامامة ليست سهلة. الامامة ليست سهلة والاصل يتقدم للامامة اتقن الناس واورع الناس ان يتقدم الذي يتقن والله تعالى

140
00:52:13.900 --> 00:52:33.350
هل صح عن النبي صلى الله عليه وسلم لم يصم اكثر من تسعة وعشرين يوم في رمضان؟ ما نعرف هذا الذي نعرفه ما ثبت في الصحيحين. من قوله صلى الله عليه وسلم نحن امة امية لا نحسب ولا نكتب الشهر هكذا. واشار

141
00:52:33.350 --> 00:52:52.400
ثلاث مرات ثم اشار مرتين ثم فعل هكذا شهر ثلاثين والشهر ستة وعشرين. تسعة وعشرين نحن امة امية لا نحسب ولا نكتب الشهر هكذا. وذكر ثلاث مرات ثم قال والشهر وهكذا ذكر مرتين وقبض السبابة

142
00:52:52.450 --> 00:53:12.300
الشهر تسعة وعشرين طارة والشهر ثلاثين تارة والله تعالى اعلم وجود التلاوة ماذا نقول فيه وجود التلاوة يا ليت لو احد الاخوة يكتب يعني سجود التلاوة في مكان حتى يحفظ ونحن ولله الحمد والمنة

143
00:53:12.450 --> 00:53:23.700
في صلاة الفجر نقرأ ما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم. اذا اردت ان تعرف مقدار قراءة النبي الفجر. صلاة اليوم هي المقدار الذي كان يصليه النبي اغلب الصلوات

144
00:53:24.850 --> 00:53:48.500
كان يقرأ السجدة والانسان الاولى والثانية والسجدة تذكرك من اين من اين جئت والانسان تقول لك الى اين انت ماشي كلها في الجنة البداية والنهاية سجدة والانسان البداية والنهاية. من اين جئت الى اين؟ من اين والى اين؟ اي نعم

145
00:53:48.550 --> 00:54:09.600
شو ذو التلاوة سجد وجهي للذي خلقه وشق سمعه وبصره بحوله وقوته فتبارك الله احسن الخالقين هذا هو سجود التلاوة الذي كان ذكر سجود التلاوة. اما سجود السهو فسجود السهو لا يوجد له ذكر خاص

146
00:54:09.600 --> 00:54:25.850
سجود السهو كسجود الصلاة تقول سبحان ربي الاعلى وتقول الادعية التي علمنا اياها النبي صلى الله عليه وسلم. واما قول بعض الناس في سجود السهو سبحان سبحان من لا يضل ولا ينسى

147
00:54:26.200 --> 00:54:53.000
فهذا مما لا اصل له فهذا مما لا اصل له فسجود سهو تقول سبحان ربي الاعلى وتذكر دعاء السجود المعتاد. والله تعالى اعلم  ما صيغة السلام الذي نقوله اذا دخلنا الى بيوتنا ولم يكن فيها احد. تقول السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين

148
00:54:53.000 --> 00:55:06.050
وهذا لم يؤثر الا عن بعض التابعين السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين وهذا لم يؤثر لعن النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن الصحابة وانما اثر هذا عن بعض التابعين

149
00:55:06.350 --> 00:55:24.900
هل اجر الصلاة بالمسجد الجامع اكثر من الصلاة بالمصلى؟ الذي تقام فيه خمس صلوات؟ نعم اخرج عبد ابن حميد اخرج عبيد ابن زنجوي في كتابه الترغيب والترهيب وهو فيما نعلم من الكتب المفقودة

150
00:55:25.200 --> 00:55:48.100
ونقل هذا الخبر وجود اسناده الحافظ ابن حجر في فقه الباب قال اخرج بسند جيد عن اوس نشرح رضي الله تعالى عنه قال من صلى جماعة في مسجد سوقه الركعة بخمسة عشر ركعة

151
00:55:48.750 --> 00:56:07.800
وان صلاها في المسجد الجامع فالركعة بخمس وعشرين بس مسجد السوق بخمسطعش في الركعة  اما مسجد الجامع بخمس وعشرين. فالصلاة كلما كثر العدد كانت اقرب واحب الى الله سبحانه وتعالى. نختم بهذا السؤال

152
00:56:07.800 --> 00:56:29.650
ان شاء الله تم الاتفاق على بيع منتج لم يجهز بعد ولكن لم تتم صناعته الا بعد ثلاث سنوات واختلفت قيمة المواد الاولية والانتاجية. فهل يجوز تعديل سعر البيع؟ مع العلم عدم شراء المواد الاولية

153
00:56:29.650 --> 00:56:58.750
بعد على اية القاعدة عند اهل العلم  الاتفاق اللاحق الشرط السابق باتفاق لاحق كالشرط السابق يعني احنا اشترطنا شرطا صرنا مع مضي الزمن تبين لنا اننا نحتاج ان نعدل على هذا الشرط

154
00:56:59.150 --> 00:57:25.800
فاتفقنا اتفاقا لاحقا. فاتفاقنا اللاحق يصبح بمثابة الشرط السابق. اتفاق لاحق يصبح بمثابة الشرط السابق السؤال المعلومات التي عندي ناقصة اذا كانت المواد الاولية سهلة وسعرها قليل. والعبرة غالبا في ثمن الابتكار. والاختراع

155
00:57:25.850 --> 00:57:45.300
فالتغيير والتبديد يصبح لا قيمة له. اذا كانت المواد الاولية ليست لها كبير قيمة المنتج وانما العبرة في حق الابتكار واما اذا كانت لها قيمة ولها اعتبار فحين اذ تتغير الاسعار بتغير الاعراف

156
00:57:45.900 --> 00:58:09.450
حتى اني وجدت اه لابن عابدين في حاشيته كلاما عجيبا يذكر ابن عبيد في حاشيته ان الاجار كالسلع. فمن يتغير اسعار الاجارات السلع وتغيرت اسعار الايجارات تحصيل حاصل ينبغي ان يقع الرفع في الايجارات كما يقع الرفع في ايش

157
00:58:09.500 --> 00:58:31.150
ما الفرق؟ ما الفرق انا كنت اسكن محل فلان او تستأجر محل فلان. يعني لا تقبل الرفع الا بقانون من الدولة. لأ الاصل ما دام ان اعراف الناس التجار الامور ترتفع من ضمن الاسعار اللي هي ايش؟ الاجار. الايجار. تدرون ايش يقول الامام اه

158
00:58:31.600 --> 00:58:49.850
الشافعي في الايجارات ايش يقول عنها؟ يقول بيع منفعة جا ربيع انا ابيعك من؟ انا او ابيعك منفعك بيت انا ابيعك منفعة محل فكذا ترتفع الاسعار تحصيل حاصل ينبغي ان ترتفع. طب ايش ذنبي انا

159
00:58:50.200 --> 00:59:15.300
هذي هذا ميزان هذا هذه للبيع وكما يرتفع الخبز يرتفع السكر كل شيء يرتفع ويرتفع الاجار. يرتفع الايجار. تحصيل حاصل هو عمليته التضخم الذي اشرنا اليها تظهر في هذا تظهر ايضا في موضوع الايجارات والله تعالى اعلم. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين